EL HOLISMO DE J. C.

SMUTS

A lo largo de toda su obra, Perls evoca frecuentemente a J.C. Smuts autor de
Holismo y Evolucin (192!" El concepto de Holismo que all introdujo ha hecho
fortuna hoy, en particular entre numerosos sincrticos de la !e" Age que lo han
asimilado r#pidamente a una idea de globalidad que se parece m# a un todo est# en
todo, y recprocamente, que a la tentativa de su autor de sentar bases para una futura
epistemologa $ %e oir# as hablar de medicina holstica, de psicoterapia holstica , de
astrologa holstica, de trabajo social holstico$$$$$$$$$ cada una de estas apro&imaciones se
defina como m#s global una que las otras, como si cada una confundiera actividad
ideol'gica y actividad cientfica, su deseo y su realidad, y quedara persuadido que bajo el
lente de su microscopio se mostraba el universo entero$
Smuts ()*+,-)./,0 no ha sido jam#s traducido al francs pero sin embargo ha tenido,
con este libro, su hora de gloria$ Es cierto que la historia ha retenido sobre todo su
funci'n poltica 1 antiguo estudiante en 2ambridge y autor de una tsis sobre1 3alt
3hitman, estudio de la evoluci'n de la personalidad, entrado muy pronto en poltica,
puesto que marca ya una primera etapa en su carrera en ).),, ministro de 4otha en la
poca de la revuelta de los 4oers y de la ruptura de los Afri5aners intransigentes$ Primer
6inistro de Africa del %ur a partir de ).7, en una situaci'n poltica, social y econ'mica
difcil8 sus dudas en materia de politica racial le cuestan la oposici'n de cada una de las
partes concernidas y debe dejar el poder en ).79$ En el plano poltico, Smuts ser# lder
de la oposici'n hasta ).:9 , fecha en la que los partidos opuestos se fusionar#n $
;omando en cuenta su apoyo a los Aliados, %muts volver# al poder con la segunda
guerra mundial ().:.0, pero el fracaso de las negociaciones sobre cuestiones raciales lo
apartar# en ).9*$
<os bi'grafos de #$%ls evocan tanto frecuentaciones epis'dicas entre el matrimonio
Perls y %muts durante la estancoa sudafricana de Perls, como una relaci'n supuestamente
m#s importante hasta el punto que M. S&$'&(%) evocando las ra=ones de la partida de
#$%ls de Africa del %ur en ).9>, despus de doce a?os de estancia, escribe 1 @an %muts,
el primer ministro por el que Perls e&perimentaba un gran respeto haba muero , A
2uando %mut no muri' hasta 9 o / a?os despus de la partida de Perls A$ Permanece un
cierto misterio, aclararlo no constituye sin embargo una necesidad capital$
Smut sitBa su obra en la frontera entre la 2iencia y la Cilosofa1 * Holismo y
Evolucin * (192!" no es, escribe en el pr'logo de la primera edici'n, ni un libro de
ciencia ni un libro de filosofa, sino un libro que aborda algunos puntos de contacto entre
las dos$ Anuncia ah el re-e&#men de conceptos fundamentales a la lu= de un factor que
llamar# * HOLISMO * por el que se sobreentiende la t$n)$nci( sint+tic( )$l
Univ$%so. Ah se abordar# la Evoluci'n, comenta l, como el desarrollo y la
estratificaci'n graduales de series progresivas de totalidades, que se e&tienden desde los
comien=os inorg#nicos hasta los niveles m#s elevados de la creaci'n espiritual$
Deconociendo que se limitar# a erigir las grandes lneas de un proyecto que merecera
m#s afinamiento, tanto a nivel filos'fico como cientfico$ Presenta en unas :/: p#ginas la
introducci'n del concepto de holismo cuya buena fortuna no hay que demostrar teniendo
en cuenta su integraci'n en el pensamiento del siglo EE$ Para presentaroslo, utili=ar lo
m#s posible sus propias palabras, sus propias e&presiones, para intentar dar cuenta lo
m#s apro&imada de su actividad$
%e plantea primero reformar ciertos conceptos fundamentales , en particular los
concepto de ti$m'o" $s'(cio y m(t$%i(" despus, volver a las definiciones de c+lul( y
de o%,(nismo. Fesde all introducir# el concepto de &olismo" mostrando ciertas
categoras y funciones y, antes de conclur en la tsis concerniente a un universo
holstico, se detendr# algBn tiempo en las dimensiones m#s psicol'gicas1 el espritu como
'rgano de totalidad, y la personalidad entanto que globalidad$

L- .E/O.M- DE LOS CO0CE#TOS /U0D-ME0T-LES.
6ateria, vida y espritu permanecen hoy todava fen'menos considerados como
disparates , esto es tanto m#s e&tra?o cuanto que en otros dominios de conocimiento
grandes avances han podido llevarse a cabo$ <a idea de Evoluci'n ha sido aceptada pero
no ha conllevado los reajustes necesarios que implicaba y las visiones mecanicistas
continBan estando en uso$
Smuts se erige contra el viejo principio de causalidad que ha dominado el pensamiento
del siglo EGE, considerando que el principio segBn el cual el efecto resida en la causa ha
impedido todo progreso y toda creatividad$ Para volver a una apro&imaci'n fluda a los
hechos de la naturale=a, le parece indispensable utili=ar el concepto de c(m'o (A y esto
sin ninguna referencia por su parte a los trabajos de la teora HestaltA0, porque la
eliminaci'n del campo del nacimiento de las cosas y los conceptos hace imposible la
comprensi'n de las cone&iones y las interacciones$ 2onsidera que hemos tenido que ver
con un doble error de an#lisis1 la abstracci'n y la generali=aci'n$
.E/O.M- DE LOS CO0CE#TOS DE ES#-CIO" TIEM#O 1 M-TE.I-.
El proyecto de Smuts se precisa, privilegia los conceptos que est#n en armona con lo
que llama 1 $l '%oc$so c%$(tivo 2lu3)o )$ l( n(tu%(l$4($ Primero es con el sistema de
la relatividad de Einst$in que vienen a sustituirse los viejos conceptos de 0$5ton y de
6(nt $
Fespus prosigue con una apro&imaci'n a la materia para describirla como estructura de
energa ligada al espacio-tiempo $ En efecto, su idea parece consistir en asociar
sistem#ticamente $st%uctu%( y '%oc$so., posicionandose as de forma muy pr'&ima a las
tsis de la filosofa cu#ntica$ <a antigua concepci'n de la materia inerte y pasiva debe
desaparecer$
<a materia es como la vida1 activa$ !o puede hacerse diferencia entre muerte y
actividad , sino entro dos tipos de actividad$ <os campos de materia y actividad se
superponen y el car#cter absoluto de su separaci'n desaparece$ Adem#s, por su car#cter
estructural mismo,
la materia es igualmente creativa, creativa de formas, de arreglos, de patrones$
L- CELUL- 1 EL O.7-0ISMO.
<a clula es la segunda estructura fundamental del universo (siendo la primera el
#tomo0$ %muts los descubrimientos recientes a nivel del conocimiento de la clula y de
alguna manera hace la apuesta por un importante desarrollo, en el porvenir, del
conocimiento fundamental en este nivel$ Gnsiste en particular sobre el m$t(8olismo y los
sist$m(s )$ %$,ul(cin $ E&plora
la diferenciaci'n de las partes y 'rganos y el sistema de cooperaci'n entre estas partes de
la clula, de una parte, y entre el conjunto de clulas de otra parte , que les permite
funcionar como un todo$ Afirma que la regulaci'n org#nica, a este nivel elemental,
parece m#s efica= que la que se ejercer# en un estado m#s avan=ado con la intervenci'n
del espritu como funci'n de control$ ;odas estas funciones le parecen manifestar la
e&istencia de un factor que permite esta regulaci'n central y la coordinaci'n de todas las
partes$ Esto es lo que se propone poner en evidencia$
7E0E.-LID-DES SO9.E EL CO0CE#TO DE HOLISMO.
Hasta hoy han prevalecido dos concepciones de la gnesis o desarrollo$ En la primera,
toda realidad es considerada como dada en forma y en substancia desde el orgen,
e&plcitamente o implcitamente, y la historia no es m#s que despliegue, e&plicaci'n,
evoluci'n de este contenido implcito$ <a creaci'n ha tenido lugar en el pasado y
predetrmina todo el futuro$
En la segunda concepci'n, lo dado inicialmente es mnimo y ser# el proceso de
evoluci'n el creador de la realidad1 * L( $volucin $s %$(lm$nt$ c%$(tiv( y no
sim'l$m$nt$ $:'lic(tiv( )$ lo ;u$ &(83( si)o )()o '%$vi(m$nt$ * (J.C. Smuts!"
2omo habremos comprendido es esta segunda concepci'n la que recibe los favores de
%muts$
<a evoluci'n creadora implica a la ve= principios y orientaciones generales - que son
objeto de la filosofa - y formas o estructuras especficas, que son objeto de la ciencia $
<os dos acercamientos son necesarios en la apro&imaci'n a la realidad$ 4ergson fue a
buscar en la Furaci'n el principio que liga estos dos acercamientos, pero %muts
considera que hubiera sido preferible partir de alguna otra realidad natural para
permanecer tan concreto como fuera posible$ Puesto que m(t$%i( y vi)( son estructuras
unitarias que producen totalidades naturales (cuerpos, organismos,0 Smuts '%o'on$ $l
t+%mino HOLISMO (del griego hol's , totalidad0 para designar este factor
fundamental operante de la creaci'n de totalidades en el universo$
Este principio de totalidad concierne tanto el dominio biol'gico como el inorg#nico o el
espritu humano $ El todo es m#s que la suma de las partes, es lo que d# una
conformaci'n y una estructura particular a cada parte y organi=a igualmente su sntesis $
;otalidad y parte se influencian y se determinan recprocamente, el todo est# en las
partes y las partes est#n en el todo$
<a sntesis holstica de la naturale=a es progresiva y diferentes niveles pueden ponerse
en evidencia1
(a0 <as me=clas pBramente fsicas ( la estructura es pr#cticamente despreciable, cada
parte preserva sus caractersticas y funciones 0$
(b0 <os compuestos qumicos (estructura m#s sinttica, actividad y funciones
influenciadas por la nueva estructura0$
I <os organismos (sntesis aBn m#s intensa, sistemas de regulaci'n y de coordinaci'n0$
(d0 <os espritus u 'rganos psquicos (con control central, consciencia, libertad y
potencia creadora0$
(e0 <a personalidad (las estructuras m#s evolucionadas del universo0$
El holismo no es s'lamente creador, es tambin autocreador porque sus estructuras
finales son mucho m#s holsticas que sus estructuras iniciales$ <as totalidades naturales
est#n siempre compuestas de partes y es la sntesis ( y no la suma0 de estas partes lo que
constituye el todo$
-L7U0-S /U0CIO0ES 1 C-TE7O.I-S DEL HOLISMO.
Jna totalidad no es por tanto una tendencia general sino un tipo de estructura, un
esquema, una trama que puede ser llenada de detalles concretos por la e&periencia real$
Esto es una sntesis, una estructura de partes$ Esta sntesis afecta el car#cter de las
funciones o de las actividades de tal manera que afecta el car#cter de estas partes o
funciones que se vuelven as todava m#s unificadas $ <a totalidad no es entonces una
especie de tercero por encima de las partes que la componen, sino que esta totalidad son
las partes en uni'n, y las nuevas reacciones que se desprenden de esta uni'n$
<a totalidad constituye un poder de regulaci'n y de coordinac&i'n de la estructura y del
funcionamiento de las partes (el organismo con su correlaci'n de equilibrio entre 'rganos
y funciones0$
Esta posici'n lleva a una transformaci'n de los conceptos y de las categoras$ En
teoras mecanicistas o agregativas, cada parte actBa separadamente y la actividad
resultante es la suma de las actividades que la componen8 esta perspectiva desaparece en
la perspectiva holstica, en provecho de una sntesis y los componentes no son ya
reconocibles en el resultado unificado$
El concepto de c(us(li)() es entonces totalmente transformado$ ;odava no se v
aparecer en %muts la noci'n de ci%cul(%i)() que introducir#n m#s tarde los cibernticos
y sistmicos pero se ven algunos indicios$ 2uando una causa actBa sobre el todo , el
efecto resultante no permite remontar simplemente a la c(us( porque sta ha sido
t%(ns2o%m()( $n '%oc$so
<a totalidad parece absorver y metaboli=ar el estmulo e&terior y asimilarlo en el seno de
su propia actividad$ <a respuesta no es considerada ya como un efecto pasivo del
estmulo sino como la actividad de la totalidad $ Es la totalidad considerada la que
aparece como causa real de la respuesta y no el estmulo e&terno que ya no parece jugar
m#s que un papel menor de e&citante o de condici'n favorable$
Jna consecuencia aBn m#s importante de esta idea de totalidad, segBn %muts , es la
aparici'n del concepto de c%$(tivi)(). <a fuente de la creatividad de la naturale=a se
encuentra en la sntesis implicada en el concepto de tot(li)()" en la medida en que es lo
que lleva a nuevas estructuras y nuevas sntesis, a parir de materiales antiguos $ Esta
creatividad desemboca no s'lamente en la creaci'n de nuevas especies, sino tambin en
la creaci'n de valores que son creaciones de la totalidad a un nivel espiritual$
El concepto de li8$%t() arraiga tambin en el de tot(li)(), org#nica u otra, porque las
causas e&ternas son absorvidas y transformadas en el metabolismo de la totalidad en algo
de s mismas1 lo otro se convierte en s mismo(a0, la presi'n del e&terior se transforma en
acci'n de s mismo(a0$ En el estado humano esta libertad toma el control consciente del
proceso para crear el mundo del espritu$
%muts no desprecia, sin embargo, el hecho de que el &olismo im'lic( l( $st(8ili)().
%i la novedad interviene sobre la base de estructuras pree&istentes, pierde importancia a
ojos del conservatismo, la variaci'n es infinitesimal respecto a la herencia, es el concepto
de &om$st(sis lo que entrevemos aqu ( recordemos que prolongando las
investigaciones de Cl(u)$ 9$%n(%) este concepto fu introducido en ).7/ por C(nnon,
es decir al mismo tiempo que los trabajos de Smuts0$
%muts emprende, a continuaci'n, un an#lisis crtico del mecanicismo y del Far"inismo
sobre el cual no me e&tender, para llegar antes a las consecuencias a nivel de las
2iencias del Hombre de esta concepci'n en trminos de totalidad$
EL ES#I.ITU E0 T-0TO <UE O.7-0O DE TOT-LID-DES.
Fespus del #tomo y la clula, el espritu ( 6ind 0 ()0 es la tercera gran estructura
fundamental del holismo$

()0 Min) = Habitualmente se traduce por mente, mentalidad, ( '$%son>s 5(y o2
t&in?in, o% 2$$lin, (nota del traductor0$
!o puede decirse que el espritu (mind0 sea una real totalidad en tanto que tal, sino
una estructura holstica, un 'rgano holstico8 l( '$%son(li)() s es una totalidad real$
<a psicologa se ocupa del espritu y lo anali=a en sus diferentes modos de actividad 1
conci$nci(" (t$ncin" s$ns(cin" volunt()" $mocin" etc$ En una perspectiva holstica,
el espritu se abordar# diferentemente$
El espritu se establece a partr de dos races1
- Es la continuaci'n del sistema de regulaci'n y de coordinaci'n org#nicas que
caracteri=a al holismo en los organismos ( En tanto que descendiente directo de este
sistema, asegura la misma tarea0$ %e le v a travs de la racionali=aci'n conceptual y del
conjunto de la actividad del ra=onamiento, que coordina y regula toda e&periencia$
- El espritu es un desarrollo de un aspecto individual del holismo y juega siempre
un papel de parte subordinada en un organismo$ Esta dimensi'n de la individualidad
representa una novedad, una revoluci'n a partir del sistema anterior de rutinas de
regulaci'n$ El espritu representa as el principal medio de desarrollo de la personalidad
humana$ Pero la autoregulaci'n es anterior al desarrollo del espritu, el espritu habiendo
tenido de alguna forma que esperar la puesta en marcha y la evoluci'n de esta regulaci'n
para comen=ar su propio desarrollo$
Por ejemplo, la * t$nsin * que aparece en un cuerpo en desequilibrio ser# sentida
progresivamente como una vaga sensaci'n de incomodidad, lo que tiene una funci'n de
supervivencia porque en lugar de quedarse en estado de pasividad, provoca una actividad
, una a-tensi'n o atenci'n, despus una consci$nci(. El espritu se vuelve tentativa,
bBsqueda, e&perimentaci'n, lo que le permite desarrollarse$ %muts insiste en la
)im$nsin %$8$l)$ )$l $s'3%itu 2%$nt$ ( l(s %utin(s del holismo puesto que aporta
libertad, plasticidad, creatividad$
Pero esto no representa m#s que una cara de la evoluci'n porque paralelamente el
espritu desarrolla tambin r#pidamente una capacidad de conceptuali=aci'n y de
racionali=aci'n universali=antes que se vuelven parte del 'rden universal$ Estos aspectos
individuales y universales se enriquecen mutuamente y crean la '$%son(li)() &um(n("
es decir la libertad espiritual$ El individualismo puro no es m#s que una abstracci'n
puesto que el individuo s'lo se hace consciente de s mismo en sociedad y conociendo a
los otros como a s mismo, y esto se opera principalmente gracias al l$n,u(@$. %muts
muestra la relaci'n de interdependencia (sin emplear este concepto0 entre el espritu
individual y lo que de 'rden universal e&iste en el hombre lo que le distingue del animal
mucho m#s prisionero de su herencia$
Ktra caracterstica del espritu humano reside en el hecho de que dispone de un dominio
de conciencia clara y de un *c(m'o su8sconsci$nt$ por retomar los trminos de
%muts$ En este campo se encuentran las e&periencias olvidadas del individuo y su
herencia psicol'gica y racial$
L- #E.SO0-LID-D CO0SIDE.-D- COMO TOT-LID-D.
Es la Bltima y suprema totalidad que llega en la serie holstica de la evoluci'n, una
estructura construda sobre las precedentes1 materia, vida, y espritu$
El espritu ( mind 0 es el principal constituyente pero tambin el cuerpo$ En opini'n
de %muts, la desvalori=aci'n del cuerpo (en la poca0 en provecho del espritu o del alma
est# ligada a sentimientos religiosos m'rbidos$ Aborda a su manera el problema de la
separaci'n cuerpo-espritu para decir, que por supuesto no pueden ser considerados
aisladamente ni como entidades independientes$ %e opone tambin a la descripci'n de su
relaci'n como interacci'n que le parece incorrecta puesto que, por ejemplo, el espritu
no acta sobre el cuerpo sino en l o a travs de l$ <e parecera preferible hablar de
para-acci'n o de introacci'n para designar esta relaci'n$ Espritu y cuerpo son
elementos en la personalidad en tanto que totalidad y esta totalidad es una actividad
creativa, re-creativa y transformadora que tiene cuenta de todo cuanto pasa en la
personalidad como entre sus elementos constitutivos$ Es el holismo lo que constituye el
verdadero agente creador$
En la psicologa y la epistemologa, el sujeto individual es el centro que orienta toda
e&periencia y toda realidad, es el %J@E;K de la e&periencia para quien todo lo dem#s es
K4@E;K de e&periencia$ Esto marca un punto de partida fundamental en la evoluci'n
del universo, pero %muts considera que estas disciplinas, Psicologa y Epistemologa, no
dedican suficiente atenci'n a la estructura de la personalidad a otros niveles$ Ggnoran
demasiado el car#cter Bnico de la personalidad para privilegiar la media (moyenne0, la
generali=aci'n del individuo, y adem#s desde un punto de vista Bnicamente mental, lo
que no es sino un aspecto de la personalidad$ El resultado es que la Psicologa no le
parece de ninguna ayuda para estudiar la personalidad$ Fe hecho hara falta una
disciplina especfica$ * C(%(ct$%olo,3( *
ha sido propuesta, lo que no le parece satisfactorio$ * #$%sonolo,3( * (Personnologie0
le parece mejor$
Esta disciplina debera hacer el estudio de biografas de personalidades,
aprehendiendolas como totalidades y unidades vivas, a travs de fases sucesivas de su
desarrollo, hara falta entonces , contrariamente a los intentos de la psicologa ( de
aquella poca 0 proceder de forma sinttica y no analtica$
Este trabajo permitira acceder a una formulaci'n de las leyes de la evoluci'n personal y
pondra los fundamentos de una verdadera ciencia de la biografa, de una teora de la
personalidad y, entonces, de la PED%K!K<KHGA a constitur$
Esta Personologa sera la ciencia sinttica del %er Humano, coronara el conjunto de las
ciencias, se convertira en la base de una nueva Etica, de una nueva 6etafsica y de una
perspectiva espiritual m#s verdadera$
DE -L7U0-S /U0CIO0ES E IDE-LES DE L- #E.SO0-LID-D.
%muts prosigue su crtica de la Psicologa, disciplina demasiado abstracta, y su defensa
de una personologa a crear$
<a personalidad es fundamentalmente 'rgano de autoreali=aci'n$ Esto quiere decir
,para l, que la voluntad o naturale=a activa y voluntaria de la personalidad es lo que
predomina, y que la inteligencia o actividad racional le es subordinada y es su
instrumento$ Esta voluntad tiene que descubrir y coordinar los medios con la finalidad de
la reali=aci'n de s$ %entir es tambin una actividad subordinada cuya funci'n consiste en
dar impulso y fuer=a a la voluntad$ <a personalidad es entonces una totalidad o
estructura m#s o menos equilibrada de diferentes tendencias o actividades mantenidas en
armona y en evoluci'n por la unidad holstica de la personalidad en s misma$ Este
control es en parte consciente, pero en su mayor parte es subconsciente$ 2uanto m#s
fuerte es este control holstico, m#s grande es la fuer=a de espritu y de car#cter, mejor
ser# la coordinaci'n de las pulsiones y de las tendencias, menores ser#n las fricciones
internas y el deterioro del #lma, m#s grande ser# la pa= de espritu, la pure=a espiritual y
la integridad$ <a personalidad tiene la misma capacidad de autocuraci'n que la que se
puede observar en un organismo mutilado$ L m#s all# de eso, es apta en absorver para su
crecimiento una amplia variedad de e&periencias, de transmutarlas y asimilarlas de forma
nutriente$
6etabolismo y asimilaci'n son funciones fundamentales de todas las totalidades
org#nicas8 esto es lo que permite a la personalidad tomar e integrar las influencias
sociales medioambientales y de hacerlas contribur a la autoreali=aci'n de forma
holstica $ Smuts aborda ah de forma asombrosamente preco= lo que ulteriormente ser#
profundi=ado por #$%ls en Ego, Hunger and Aggression, con la misma distinci'n,
incluso si las palabras difieren, entre introyecci'n (introject0 y asimilaci'n
(assimilation0 $ <as palabras utili=adas por %muts son las de impure=a para designar
los cuerpos e&tra?os inasimilables, opuesta a pure=a que refiere a la integraci'n
armoniosa en la personalidad$
Estas palabras le permiten encontrar las caractersticas de la totalidad por e&celencia
que haba definido m#s arriba 1 C%$(tivi)()" Li8$%t()" 7lo8(li)()" #u%$4(" para
atriburlas a la personalidad$
<a c%$(tivi)() remite a los valores, al ideal, a lo racional, a la tica, a lo artstico y a lo
religioso, todo lo que crea un medio espiritual,gua interior e iluminaci'n$
<a esencia de la personalidad es li8$%t() c%$()o%(, frente a sus condiciones de
e&periencia y de desarrollo$ <a libertad se ejerce en la selecci'n y la coordinaci'n de los
elementos en las situaciones a las que est# confrontada, esta libertad no es negaci'n del
'rden fsico de la causalidad sino que se integra en l, interviene entre la causa y el
efecto$
<a 'u%$4( de la personalidad significa la eliminaci'n de los elementos inarm'nicos$
%ublimaci'n de lo m#s bajo a lo m#s elevado, enriquecimiento de lo m#s elevado por lo
m#s bajo$
<a ,lo8(li)() resume el holismo en una autoreali=aci'n libre y armoniosa$
EL U0IAE.SO HOLISTICO.
Para conclur, %muts aborda en su Bltimo captulo su concepci'n general de la
naturale=a y su 3eltanschauung (cosmovisi'n0$ El concepto de holismo representa la
actividad fundamental sosteniendo y coordinando todas las otras$
Decha=a, por anticipado, las crticas de la ciencia que podran considerar el concepto de
holismo como e&tra-cientfico, dando una e&plicaci'n metafsica y no cientfica de las
cosas$
Ante todo, la conclusi'n a que desemboca la ciencia a saber que el universo entero es la
e&presi'n de la evoluci'n c'smica necesita detr#s un plan capa= de formular y e&plicar
este vasto esquema cientfico de las cosas$ Preocuparse por el detalle de los mecanismos
no basta para dar un panorama de la ciencia en el conjunto de sus preocupaciones $
Fespus, la ciencia ha tenido ya que asumir tales entidades ultra-cientficas, como la
del eter del del espacio, y las ha considerado necesarias para suministrar una e&plicaci'n
coherente a ciertos fen'menos, incluso puramente fsicos$ <a correlaci'n de lo fsico, de
lo org#nico y de lo psquico en un vasto esquema de evoluci'n necesita de factores
capaces de operar m#s ampliamente que los que han podido ser reconocidos hasta ahora$
Por Bltimo, el holismo no es ni m#s ni menos ultra-cientfico que la vida o el
espritu$ Permite coordinar el fen'meno evoluci'n de la naturale=a en un mismo
factor operativo$
%muts presenta su crtica de las diferentes filosofas de la poca1 el !aturalismo, el
Gdealismo, el 6onadismo, el Pluralismo Espiritualista y el Panpsiquismi , para mejor
sostener el Holismo$
2oncluye su obra con estas palabras 1
<a progresi'n y el autoperfeccionamiento de las totalidades en el seno del ;odo, es
un proceso lento pero infalible, y la meta del universo holstico $
CO0CLUSIO0
2omo lo ha evocado Petrus5a 2larc5son, en la obra de %muts se puede encontrar la
semilla de numerosas ideas de Perls $ !o solamente de Perls, a?adira yo sino tambin de
diferentes autores del siglo EE incluyendo ideas que se ha tenido por costumbre atribur
s'lo a la teora Hestalt o a la ;eora del 2ampo, por ejemplo 1
(0 <a idea que todo tiene un campo y que las cosas y los organismos son ininteligibles si
no se
les considera en su campo$
(0 El acento puesto sobre el proceso, afirmando que todo est# en proceso incesante de
cambio creativo y que es ah donde hay que buscar la aptitud de los organismos para
formar totalidades estructuradas$
(0 <a importancia de la introyecci'n M asimilaci'n$
(0 <a naturale=a holstica de las personas y del universo, la intercone&i'n de todas las
cosas, vivientes y no vivientes$
(0 <a interdependencia del organismo y del medio$
%era pertinente encontrar, en los trabajos de diferentes te'ricos de este siglo, las
infiltraciones del Holismo de %muts , infiltraciones directas e indirectas$ Pienso tambin
en 6u%t L$5in y su estudio An#lisis de los conceptos de totalidad, de diferenciaci'n y
de Jnidad $, en von 9$%t(ll(n2y y su ;eora Heneral de %istemas , en E),(%)
Mo%in y su 6todo que no lo citan ni unos ni otros8 en -%t&u% 6o$stl$% quien cre'
el concepto de Hol'n , en total referencia a %muts, por el contrario8 en S&$l)%(?$ y
otros te'ricos de los 2ampos morfogenticos que reconocan su deuda$ Pero qui=#s
%muts tuvo la equivocaci'n de nacer y publicar en Africa del %ur , N ha sido l vctima de
un apartheid por parte del Kccidente intelectual O$