BR

252
.S34
1885
Schmidt,
Charles,
1812-1895
Pr
ecis
de
l'histoire
de
1' glise
d'occident
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in 2014
https://archive.org/details/precisdelhistoirOOschm
PRCIS DE L'HISTOIRE
L'GLISE D'OCCIDENT
OUVRAGES DU MME AUTEUR
Joh. Tauier von Strassburg. Hambuvg, Perthes, 1841.
Grard Roussel, prdicateur de lu reineMarguerite de Navarre. Strasbourg,
Schmidt, 1845.
Eludes sur le mysticisme allemand au XIV
e
sicle. Mmoires de l'Acadmie
des sciences morales, 1845.
Histoire cl doctrine de la secte des Cathares. 2 vol. Paris, Cherbuliez, 1849.
Ouvrage couronn par l'Institut, Acadmie des inscriptions.
Essai historique sur la socit civile dans le monde romain et sur sa trans-
formation par te christianisme. Strasbourg, Scbmidt,
1853, couronn
par l'Institut, Acadmie franaise.
La vie et les travaux de Jean Slurm, fondateur du Gymnase de Strasbourg.
Strasbourg, Schmidt, 1855.
Peter Martyr Vermigli, Leben und Schriften. Elberl'eld, Friderichs, 1858.
Rulmann Merswin, Die neun Felsen, nach dem Autograph herausgegeben.
Leipzig, Hirzel, 1859.
Histoire du chapitre de Saint-Thomas pendant le moyen ge, suivie d'un
recueil de chartes. Strasbourg, Schmidt, 1860, in-4.
Mrlanchthons Lebcn. Elberl'eld, Friderichs, 1861.
Nicolaus von Basel, Lebcn und Schriften. Wien, Braumller, 1866.
Les libertins spirituels. Traits mystiques crits en 1541

1540. Ble,
Georg, 1876.
Histoire littraire de l'Alsace la fin
du XV" et au commencement du
XVI' sicle. Paris, Fischbaeher, 1879. 2 vol. in-8
n
,
couronn par l'Institut,
Acadmie
franaise.
Posies Huguenotes du XVI
e
sicle. Strasbourg. Schmidt (Bull), 1882.
Zur Geschichtc der ltesten
Bibliotheken und der ersten Buchdrueker zu
Strassburg. Strassburg,
Scbmidt (Bull), 1882.
PRCIS DE L'HISTOIRE
DE
PENDANT LE MOYEN AGE
PAR
CHARLES SOHMIDT
PROFESSEUR MKRITE DE I.A FACULTE DE THOLOGIE DE STRASBOURG
PARIS
LIBRAIRIE FISCHBACHER
(Socit anonyme)
33, RUE DE SEINE, 33
1885
Tous droits rservs.
STRASBOURG, TYPOGRAPHIE DE G. FISCHBACH.
PRFACE
Le prsent livre est form de la substance d'un cours, qu'
plusieurs reprises j'ai profess la Facult de thologie de Stras-
bourg. Il n'est pas destin aux rudits; son ambition est plus
modeste; il ne doit tre qu'un manuel concis, sobre, ne don-
nant que les faits les plus caractristiques et ne mlant au rcit
que peu de rflexions; il voudrait servir de guide aux tudiants,
pour qu'ils pussent mieux suivre ou mieux se rappeler les leons
de leurs professeurs. Peut-tre oflVira-t-il aussi quelque intrt
aux laques, dsireux de connatre, au moins dans ses grandes
lignes, une priode des plus importantes.
Je ne crois pas avoir besoin de dire que j'ai tch d'tre
impartial; mon intention a t de faire un livre d'histoire et non
un trait de polmique; mais l'impartialit, telle que je l'en-
tends, n'est pas une neutralit indiffrente; elle consiste en celte
quit qui, pour apprcier les hommes et les choses, tient
compte des circonstances des temps et des lieux, et que l'on doit
mme ceux dont on ne partage pas les convictions; cette
quit, toutefois, n'exclut pas la libert du jugement moral et
religieux.
Autant que je l'ai pu, je me suis mis au courant des publica-
tions les plus rcentes
;
s'il en est qui ont chapp mon atten-
tion, je ne puis que le regretter. Dans les dernires annes la
PRFACE.
critique historique, appuye sur une tude plus approfondie
des
sources, a clairci divers points obscurs; sur d'autres elle n'a
propos encore que des hypothses; certaines questions resteront
douteuses, aussi longtemps que la dcouverte de quelque pice
authentique n'apportera pas une solution qu'on ne pourra plus
discuter.
Je ne me suis pas occup de l'glise orientale; elle a son gnie
propre, et depuis qu'elle s'est spare de l'glise latine, elle a son
histoire particulire. Cette histoire, d'ailleurs, doit tre tudie

nouveau; les ouvrages et les documents, que les savants de la
Grce publient chaque jour, modifient en bien
des points l'ide
que jusqu' prsent on s'tait faite du moyen ge byzantin.
Pour ne pas trop grossir ce volume, je me
suis abstenu de
citer pour chaque dtail la source d'o il est tir; il m'a sembl
suffisant de mentionner les livres et les monographies o ceux,
qui voudront tudier un sujet spcial,
trouveront le plus ais-
ment s'orienter.
M. Chastel a consacr au moyen ge le deuxime volume de
son histoire du christianisme, Paris
1882; c'est le travail le plus
rcent que possde sur cette matire la littrature franaise pro-
testante. Parmi les ouvrages allemands il convient de recom-
mander les volumes 2 et 3 du Lehrbuch der Kirchengeschichte
de Gieseler,
k
e
d., Bonn
1846, et le Lehrbuch de Hase,
10
e
d., Leipzig
1877; la traduction franaise par Flobert est
faite sur la 8
e
d., Tonneins 1860, 2 vol.
Juin 1885.
RECUEILS
DE DOCUMENTS, DE TRAITS THOLOGIQUES, DE CHRONIQUES
ET DE BIOGRAPHIES.
Regesta pontificum romanorum usque ad annum 1198, ed. Jaff'. Berlin
1851, in-4.

1198 ad annum 1304, ed. Potthast. Berlin 1874, 2 vol. in-4.
Bullarium
maynum romanum. Luxembourg 1727 et suiv., 19 vol. in-f\
Bullarium romanum, ed. Coquelines. Rome 1733 et suiv.. 14 vol. in-f.
Cudex diplomaticus dominii temporalis s. sedis, ed. Aug. Theiner. Home
1861, 3 vol. iri-f.
Conciliorum omnium collectio regia. Paris 1644 et suiv., 37 vol. in-f.
Sacrosancta concilia, ed. Labbe et Cossart. Paris 1672 et suiv., 18 vol.
in-f. Supplment par Baluze, Paris 1683, in-f.
Conciliorum collectio regia maxima. ed. Harduin. Paris 1715 et suiv.
12 vol. in-f.
Sacrosancta concilia, ed. Nie. Goleti. Venise 1728 et suiv.. 23 vol. in-f
u
.
Supplment par Mansi. Lucques 1748, 6 vol. in-f.
Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio , ed. Mansi. Florence
1759 et suiv., 31 vol. in-f.
Concilia antiqua Galli, ed. Sirmond. Paris 1629
,
3 vol. in-fol. et 2 vol.
de suppl.
Concilia Germani, ed. Harzheim. Cologne 1759 et suiv., 11 vol. in-f.
Wilkins, Concilia Britanni et Hiberni. Londres 1737. 4 vol. in-f".
Holstenius, Codex regularum monasticarum. Rome 1661, 3 vol. in-4
;

ed. Brockie. Augsbourg 1759, 6 vol. in-f.

Bibliotheca patrum maxima. L)on 1677 et suiv., 27 vol. in f.
Patrologi latin cursus completus, ed. Migne. Paris 1844 et suiv.,
'217
vol., 4 vol. indices, in-4.
Baluzii miscellanea. Paris 1678, 7 vol.
;

ed. Mansi. Lucques 1761, A vol.
in-f.
Martneet Durand, Thsaurus novus anecdotorum. Paris 1717,
5 vol. in-f.
Id., id.,
Veterum scriptorum amplissima collectio. Paris 1724, 9 vol. in-f.
Vlll RECUEILS DE DOCUMENTS, ETC.
D'Achry, Spicitnjium vrterum aliqunl scri/ilorum, ni. Do la Barre. Paris
1723, 3 vol. in-fo.
Petz, Thsaurus anecdotorum. Augsb. 1721, 6 vol. in-f".
Ganisius, Lectiones antiqu, ni. Basnage. Anvers
1725, 7 vol. in-f.
Mabillon, Vlera analecta. Paris 1723, in-f".
Gapitularia regum Francorum, ed. Baluze, nouv. d.
i>ar
P. de Chiniae.
Paris 1780, 2 vol. in-fo.
Duchesne, Scriptores Historie Frunci. Paris 1030, 5 vol. in-f.
Recueil des historiens de la France (commenc par U. Bouquet, de la
congrg. de S. Maur, et continu par l'Acad. dos inscript.). Paris 1730 et
suiv
.,
jusqu' prsent 23 vol. in-f.
Monumenta Germani historica, ed. Pertz. Scriptores, 26 vol., lege$5\o\.
in-f. Hannovre 1826 et suiv.
Muratori, Scriptores rerum italicarum.
Milan 1723 et suiv., 28 vol. in-f".
Id. Antiquitates italic medii vi. Milan 1741, 5 vol. in-f.
Acta sanctorum, cura Bollandi, etc. Anvers 1643 1794, 53 vol. in-f". Con-
tinu depuis 1838, Bruxelles 7 vol. in-f. Dispos d'aprs l'ordre du calen-
drier
;
pas termin encore
;
il manque les mois de novembre et de dcembre.
Ellies Dupin, Nouvelle bibliothque des auteurs ecclsiastiques. Amsterdam
1690, 19 vol. in-4.
Cellier, Histoire des auteurs sacrs et ecclsiastiques. Paris 1729, 24 vol. in-4.
Oudin, Commentarius de scriptoribus ecclesiasticis. Leipzig 1722, 3 vol. in-f".
Cave, Scriptorurn ecclesiasticorum historia litteraria, 3
e
d. Oxford
1740,
2 vol. in-f.
abricus, ' Bibliotheca ecclesiastica. Hambourg 1718, in-K
Histoire littraire de la France (commence par les bndictins de S. Maur,
continue par l'Acad. des inscript.). Paris 1733 et suiv., jusqu' prsent 28
vol. in-4.
Gais. Baronius, Annales ecclesiastici (jusqu'en 1198).
Rome 1588 et suiv.,
12 vol. in-f.

Gontin par Od. Raynaldus, vol. 13 21,
in-f. Rome 1046.
et suiv.

Nouv. d. des deux ouvrages avec quelques autres crits, par
D. G. et J. D. Mansi. Lucques 1738 et suiv., 38 vol. in-f".
INTRODUCTION
Dans les temps modernes le moyen ge a trouv, aprs des
admirateurs trop enthousiastes, quelques dtracteurs peu im-
partiaux; on n'a voulu
y
voir qu'une re de dcadence intellec-
tuelle, de servitude morale et politique. La priode o se sont
constitus les tats de l'Occident et o sont nes les littratures
nationales ainsi qu'un art nouveau, n'a pas pu tre une priode
de tnbres. Si ces temps sont domins par l'glise, c'est que sans
l'glise tout serait rest dans la barbarie
;
elle a t la puissance
de l'esprit oppose la force brutale, c'est elle qui a fait l'du-
cation des peuples.
L'histoire ecclsiastique et l'histoire politique sont alors dans
des rapports si intimes, 'qu'en traitant de l'une on ne peut pas
s'empcher de s'occuper aussi de l'autre
;
il convient toutefois de
sparer les deux domaines, de manire tablir deux cadres
et ne faire rentrer dans chacun que ce qui lui appartient plus
particulirement. Au point de vue religieux le moyen ge a eu
ses misres et ses gloires; ct de beaucoup d'erreurs, de
superstitions, de rudesse, de despotisme, il offre des exemples
d'une grande vigueur de l'intelligence, d'une charit prte
tous les sacrifices, d'aspirations la vrit, qui attestent l'action
continue de l'esprit chrtien dans le monde.
Le point de dpart est le rgne de Gharlemagne
;
cette poque
marque la limite o commence, par l'assimilation de plus en
X INTRODUCTION.
plus complte des lments du christianisme, le progrs qui
doit aboutir la civilisation moderne. Ce qui est propre au
moyen ge religieux, c'est la tendance raliser, dans toutes
les directions, l'unit catholique prpare dans les sicles prc-
dents: unit de l'organisation hirarchique s'achevant dans la
monarchie pontilicale, unit du systme de la thologie par les
travaux: des docteurs scolastiques , unit du culte par l'uni-
formit des rites et de la langue, unit de la vie par l'tablisse-
ment d'une discipline partout gale. Cette unit universelle n'a
pas pu tre obtenue sans rsistance
;
l'absolutisme du sige de
Home se sont opposes tour tour l'aristocratie piscopale et les
puissances sculires; contre la thologie des coles ont ragi,
sans toutefois lui tre hostiles, les thories plus individuelles et
plus intimes des mystiques
;
enfin , des penseurs isols et des
sectes entires ont protest tantt contre telle doctrine ou telle
coutume, tantt contre tout l'ensemble du catholicisme.
Rien ne serait plus contraire au vrai sens historique que de
condamner les institutions religieuses du moyen ge, comme
n'ayant eu ds l'origine d'autre but que l'asservissement des
hommes. La papaut a eu des moments o, seule, elle a repr-
sent la justice et dfendu le droit contre la force. Le mona-
chisme a rendu des services en civilisant des populations
incultes et en conservant des traditions littraires. La philosophie
et la thologie scolastiques ont appris la pense humaine
sonder les problmes les plus difficiles et chercher l'union de
la foi et de la science. Mais de bonne heure et diffrentes
poques se manifestent des symptmes de dclin
;
l'esprit du
monde l'emporte sur l'esprit de Dieu
;
l'ambition, les richesses,
la passion de la dispute produisent leurs effets ordinaires. De l
ces tentatives si frquentes de rformer l'glise, en la ramenant
soit au type austre de l'ge apostolique, soit au moins une
constitution et une thologie plus conformes sa nature spiri-
INTRODUCTION. \l
tuelle. La fin du moyen ge arrive quand, d'une pari, les papes
sont monts au plus haut degr de leur pouvoir sans se faire
respecter par leurs qualits personnelles, et quand, d'autre part,
la
renaissance ouvre aux esprits des horizons nouveaux et que
le besoin d'une rforme gnrale se fait jour dans les princi-
paux pays de l'Occident. Ce qui a germ est prt clore; le
monde moderne ne commence pas brusquement, il sort des
sicles qui l'ont prcd et prpar.
Pour la commodit de l'exposition, et sans
y
attacher une
importance exagre, nous divisons l'histoire ecclsiastique du
moyen ge en quatre priodes, qui semblent indiques par la
marche mme des vnements:
1. De Charlemagne Grgoire VII, tablissement dfinitif de
l'autorit spirituelle du sige apostolique
;
2. De Grgoire VII Boniface VIII, lutte de l'empire et du
sacerdoce, triomphe politique de la papaut;
3. De Boniface VIII au concile de Pise, dclin de la puissance
pontificale, grand schisme d'Occident
;
II. Du concile de Pise au commencement du seizime sicle,
vains efforts des grands conciles pour rformer l'glise dans
son chef et dans ses membres, restauration de la suprmatie
des papes.
Pour fixer ces priodes, nous nous sommes arrt quelques
faits appartenant l'histoire de la papaut
;
c'est qu'en effet au
moyen ge tout se concentre autour du sige de Rome
;
les
relations entre l'glise et l'tat, la hirarchie, le monachisme, la
thologie, le culte, les manifestations de la vie religieuse, les
hrsies, les demandes de rformes, tout est en rapport avec les
diverses phases qu'ont traverses les destines du rgime pon-
tifical.
HISTOIRE
DE L'GLISE
D'OCCIDENT
PENDANT LE MOYEN AGE
PREMIRE PRIODE
DE CHARLEMAGNE A GRGOIRE VII
(771 1073)

C il A P I T R E PRE M I E R
LA PAPAUT

L Jusqu' Nicolas 1
er
,
8~>S
'.
Sous Gharlemagne cl ses premiers successeurs la situation des
papes, qui longtemps avait t peu assure, devient plus forte
et, mesure qu'ils tendent leur pouvoir, ils aspirent une
autorit plus haute.
1
Liber pontiflcalis,
notices biographiques sur les papes des neuf premiers
sicles, recueillies Rome. Le recueil fut commenc dans la premire moiti
du sixime sicle, puis continu successivement par divers auteurs jusqu' la
fin du neuvime. C'est tort qu'on l'a attribu Anastase, dit le biblioth-
caire, abb d'un couvent romain, mort en 8813. Abb Duchesne, tudes sur le
Liber pontificalis
;
Bibliothque des coles de Rome et d'Athnes, 1877.

Publi par Bianchini, Rome 1718, 4 vol. in-f; par Vignoli, Rome 1724, 3 vol.
in-4
;
dans la Patrologie de Mign, T. 127 et 128. M. l'abb Duchesne en a
commenc une nouvelle dition critique, dont le 1" fascicule, in-4", a paru
Paris en 1884, dans la susdite Bibliothque.

Bayet, Les lections pontifi-
cales sous les Carolingiens
;
Revue historique, 1884, l
re
livr.
,
p.
49.

Lorenz, Papshvahl trnd Kaiserthum. Berlin 1874.
i
[ PR. 371-1073. CHAI".
I. PAPAUT.
Ils entretenaient encore des relations avec les empereurs
byzantins, mais ne pouvant plus en attendre de secours effi-
caces contre les Lombards, ils s'appuyaient sur les Francs, seuls
capables de les dlivrer du voisinage inquitant d'une race qu'ils
dtestaient. Lorsqu'en 770 il fut question de marier Charle-
magne et Garloman, fils de Ppin, des filles du roi Didier,
Etienne III leur crivit en termes violents pour les en dtourner.
Sourds ces adjurations, les deux princes francs pousrent
chacun une princesse lombarde. Mais Carloman tant mort en
771,
Charlemagne obligea sa veuve se retirer auprs de son
pre Pavie, et rpudia bientt aprs lui-mme sa propre pouse.
Ds lors Didier recommena ses incursions dans les domaines pon-
tificaux. Le nouveau pape, Adrien I
er
(depuis
772),
appela Charle-
magne a son aide; il vint en
774, mit fin l'indpendance
lombarde et prit le titre de roi des Lombards.
Pendant qu'il assigeait encore Pavie, il se rendit Rome
pour
y
clbrer les ftes de Pques. A cette occasion Adrien lui
demanda de confirmer la donation que Ppin avait faite
Etienne III, et qui consistait dans le littoral
de
l'Adriatique
depuis Ancne jusqu' Rimini. Charlemagne
y
consentit; au dire
du plus ancien biographe du pape, le roi lui aurait mme fait
une donation nouvelle, trs considrable, comprenant aussi des
provinces qu'il n'avait pas conquises, et d'autres dont il s'tait
rserv la souverainet; la Vntie et l'Istrie ont appartenu
encore longtemps aux empereurs grecs, et les duchs de Bn-
vent et de Spolte ont continu de dpendre de la royaut
franque. Les papes n'ont jamais publi l'acte de cette donation
;
on peut en conclure que, s'il existe encore dans les archives
pontificales, il n'est pas aussi favorable que les chroniqueurs
l'ont dit et que le saint-sige l'aurait dsir. II parait ressortir
de quelques lettres d'Adrien Charlemagne que ce dernier
aurait promis la cession de quelques territoires, mais qu'il ne se
I
l. JUSQU'A N I COLAS K 3
btait pas d'excuter cette promesse
2
.
Cependant le pape, tout
en ne cessant de lui rappeler ses engagements, lui tmoigna sa
reconnaissance sous une forme trs habile. Dans une lettre de
777 il l'appela novus christiani'ssimus Constantinus
,
pour avoir
rendu l'glise de Rome les possessions que lui avaient enleves
les Lombards. Ce titre de nouveau Constantin devait exciter le
roi des Francs se montrer aussi libral que, suivant une
opinion qui commenait se rpandre, l'avait t le premier
empereur chrtien. Adrien fait allusion dans sa lettre des
domaines et des privilges que Constantin avait accords au
pape Silvestre
;
ce que Charlemagne et Ppin avaient donn, fut
reprsent comme une restitution. Lon III, successeur d'Adrien
depuis la fin de 795,
fit remettre Charlemagne les clefs du
tombeau de saint Pierre et la bannire de Rome, comme symboles
de l'obligation pour le roi d'tre le dfenseur de l'glise romaine
;
en mme temps, comme aucun missus royal n'avait assist sa
conscration, il demanda que Charlemagne en envoyt un pour
recevoir de lui-mme el du peuple le serment de fidlit. Menac
par une faction puissante, il se trouvait dans une situation
difficile; il comprenait qu'il ne resterait pas matre Rome,
s'il ne s'appuyait pas sur un pouvoir assez fort pour maintenir
les Romains dans la soumission. Charlemagne fit partir l'abb
Angilbert, qui reut le serment. En
799,
Lon, chass par ses
adversaires, et poursuivi d'accusations graves, se rfugia auprs
du roi, qu'il ne trouva qu'au fond de la Westphalie, Paderborn.
Charlemagne le fit ramener Rome
;
l'anne suivante il
y
vint
lui-mme et runit un concile pour examiner l'affaire
;
les
2
Von Sybel, Die Schenkungen der Karolinger an die Ppsie; Historische
Zcitschrift, 1880, 4
e
livr.

Martens, Die rmische Frage unter Pi-pin und
Karldem Grossen. Stuttgard 1881. Gugenheim, Gcschichtc der Entstchmig
und Asbildung des Kirehenstaats. Leipzig 184.

Scharpff, Die Entstehung

des Kirehenstaats. Fribourg 18G0.
i
\"
PKR. 77 1-1 073. CHAP. I. PAPAUT
vques assembls dclarrent qu'il ne leur appartenait pas de
juger le sige apostolique, capul de toutes les glises, que le
pape juge les vques, niais qu'il n'est jug par personne,
comme c'est l'usage depuis les anciens temps. Lon III se
justifia par un serment. Pour rcompenser Gharlemagne du
service qu'il lui avait rendu en le rintgrant, il lui en rendit
un autre en lui donnant la couronne impriale. Il est permis de
croire que ce couronnement ne fut pas un acte improvis dans
un moment d'enthousiasme, comme il semblerait d'aprs les
chroniqueurs
;
trs probablement Gharlemagne, avant d'em-
brasser la cause du pape, avait obtenu de lui une promesse;
c'est d'autant plus vraisemblable que la plainte porte contre
Lon d'avoir achet son lection, ne parat pas avoir t sans
fondement. Le 29 dcembre 800 il posa sur la tte du roi franc
la couronne de l'empire d'Occident. Il est douteux qu'en accom-
plissant cet acte, il ait eut pleine conscience du principe tho-
cratique que le pouvoir sculier mane du sige de Rome
;
il ne
voulait que s'assurer l'appui du souverain le plus puissant de
l'Europe occidentale. Mais ce fut un prcdent d'une porte
trs vaste; de mme que le couronnement par le chef de l'glise
augmentait le prestige du nouvel empereur, l'autorit du pape,
qui lui confrait ce titre, dut grandir aux yeux des hommes;
on s'habitua l'ide que le successeur de saint Pierre pouvait
seul dcerner la puissance temporelle la plus haute.
Depuis la fin de la domination lombarde, Charlemagne avait
exerc Rome les fonctions de patrice dans toute leur tendue
;
non seulement il tait dfenseur de l'glise, mais il avait pris
tout le pouvoir
qu'avait possd jadis l'exarque de Ravenne.
Dsormais il renona au titre de patrice pour prendre celui
d'auguste et iimperator
;
le patriciat fut dfr au pape
;
Rome
resta une ville impriale , une mtropole italienne comme
Ravenne et Milan.
\
1. JUSQU'A NICOLAS
!>.
D'aprs ce qui vient d'tre dit on peut se faire une ide
de ce qu'a t alors le pouvoir temporel des papes. Longtemps
il
y
a eu ce sujet deux opinions diffrentes; suivant l'une,
les papes n'auraient eu que le domaine utile des territoires cds
par Ppin et par Charlemagne, c'est--dire le revenu et non le
gouvernement
;
d'aprs l'autre, ils
y
auraient exerc la souve-
rainet politique tout entire, sans restriction. Ni l'une ni l'autre
de ces opinions n'est tout fait exacte. En leur qualit de
grands propritaires fonciers, les papes ont eu, conformment
aux coutumes de l'poque, un certain pouvoir administratif et
judiciaire, ils ont peru des impts, ils ont nomm des rgis-
seurs et des juges, ils ont mme institu des fonctionnaires
arms pour la garde de leurs domaines, mais en mme temps
ils ont d fournir aux empereurs des contributions et des
hommes de guerre , et laisser inspecter les provinces par les
missi dominici. Ni les empereurs ni les papes n'ont possd une
souverainet complte
;
elle a t partage, mais de telle sorte
que l'autorit politique suprieure a toujours appartenu aux
empereurs. Cependant cet tat de choses n'a pas pu manquer
de contribuer l'agrandissement du pouvoir pontifical
;
les
vques de Rome, les plus riches et les plus puissants de la
chrtient occidentale, dlivrs de la suprmatie des Byzantins,
feront tous leurs efforts pour se soustraire aussi celle des
Carolingiens affaiblis.
Pour le moment encore ils ne peuvent exercer leur autorit
dans l'glise qu'aprs avoir jur fidlit l'empereur et avoir
obtenu sa confirmation. En 816 Etienne IV fut lu et consacr,
sans que les officiers impriaux, prsents Rome, eussent eu le
temps de recevoir les instructions de Louis le Dbonnaire
;
ce
fut une infraction a la rgle tablie. Etienne se rendit lui-mme
en France
;
a Reims il couronna l'empereur et l'impratrice, et il
ne parait pas avoir t blm cause de sa conscration htive.
6 I" PR. 771-1073. CHAI". [. PAPAUT
Son successeur, Pascal I
er
,
817
82fr,
obtint le Louis un pri-
vilge pour les possessions de l'glise de Rome
3
,
mais dut se
justifier plus tard devant des missi impriaux au sujet d'une
grave accusation qu'on avait porte contre lui. En
824,
aprs
l'lection d'Eugne II, Louis envoya Rome son fils Lothaire,
qui de nouveau fit jurer par les Romains de rester fidles l'em-
pereur, et de ne jamais permettre qu'un pape nouvellement lu
lt consacr sans avoir prt le mme serment d'hommage en
prsence des envoys impriaux.
Lorsque, par le trait de Verdun, Lothaire fut devenu roi
d'Italie avec le titre d'empereur, les papes, ayant faire un
prince moins puissant et presque toujours absent du pays qu'il
devait gouverner, tentrent de se passer du serment de la con-
firmation. Cela arriva en
Skk,
aprs l'lection de Sergius H;
Lothaire fit aussitt partir son fils Louis, pour rappeler aux
Romains qu'on ne devait consacrer un nouveau pape, a moins
que l'empereur ne l'et ordonn et que ses missi ne fussent pr-
sents. En 8^7 on consacra Lon IV, sans attendre les ordres
impriaux
;
cette Ibis-ci le prince ne rclama point. L'lection
de Benoit III en 855 fut suivie de troubles; un parti voulait
le cardinal Anastase, pour lequel se laissrent gagner les envoys
de l'empereur
;
mais une meute ayant clat en faveur de
Renot, ils consentirent ce qu'il ft consacr en leur prsence.
3
Chez Pertz, Monumenta Gcrmani
,
T.
4,
P.
2, p.
6. On n'a plus de ce
privilge qu'un texte interpol, que Theiner, Cod. dipl. , T.
1
, p.
2,
donne
encore comme authenthique. V. aussi Sickel , Das Privilegium Ottos I. Inns-
bruck 1882, p.
55.

Les papes, qui ont rgn entre tienne, mort en 817, et
Nicolas I", sont : Pascal I", 817 824
;
Eugne II, 824 827
;
Valentin, qui
ne sigea que 40 jours
;
Grgoire IV, 827 844
;
Sergius II , 844 847
;
Lon IV, 847 855; Benot III, 855 858. Au treizime sicle surgit la fable
qu'entre Lon IV et Benot III les Romains auraient eu un pape fminin, \.\
papesse Jeanne. Voir la manire ingnieuse dont Dllinger explique l'origine
de ce conte, Die Pa/tst/abeln des Mittelalters. Munich 1863, p.
1.
\
-1.
FAUSSES DCRTALES. DONATION DE CONSTANTIN.
$
2. Les fausses dcrttes et la donation de Constantin.
Aucun des papes dont il vient d'tre question n'a jou un rle
minent dans l'histoire de l'glise
;
le couronnement mme de
Charlemagne fut moins la preuve d'une grande conception poli-
tique que du besoin qu'avait Lon III de se crer un protecteur.
Gomme vques de Rome les papes taient soumis aux empe-
reurs; leur seigneurie temporelle tait fonde, mais n'avait pas
encore toute son indpendance
;
personne en Occident ne con-
testait la primaut du sige apostolique, mais la suprmatie
absolue de celui qui l'occupait trouvait encore des contradic-
teurs. Lorsque, en 833,
Grgoire III vint en France pour s'inter-
poser comme mdiateur entre Louis le Dbonnaire et ses fils
rvolts, les vques du parti de l'empereur le traitrent comme
leur gal, lui rappelrent son serment de fidlit et le mena-
crent de dposition et d'excommunication. Les circonstances
n'avaient pas t favorables des prtentions plus ambitieuses
;
d'ailleurs, jusqu' Nicolas I
e
'
pas un des papes du neuvime
sicle n'aurait eu les qualits requises pour surmonter ces cir-
constances. Avec Nicolas la
papaut se relve et reprend de
nouvelles forces. Avant de parler de cet homme remarquable,
il faut examiner un ouvrage et un document qui tous deux
sont des fraudes , mais qui tous deux seront invoqus pendant
longtemps l'appui d'une extension illimite du pouvoir pontifical.
L'ouvrage est un recueil de dcrtales, le document une
prtendue donation de Constantin.
Vers le milieu du neuvime sicle on vit paratre une collec-
tion de canons de conciles et de lettres dcrtales de papes,
dont l'auteur est appel tantt hidorus mercator, tantt hidorus
peccator, tantt Isidore tout court. Ce nom signifie que l'auteur,
quel qu'il ft, a voulu faire passer son uvre comme tant de
!'<>
PR. 7 7 1
-107:!.
CHAP. 1. PAPAUT.
l'archevque Isidore de Sville, auquel on attribuait un recueil
du mme genre, mais non falsifi. Pour distinguer le nouveau
recueil, on le qualifie aujourd'hui de Pseudo-Isidore
4
. Il
contient, outre un certain nombre de pices authentiques, beau-
coup de pices fausses, composes d'lments tirs de sources
diverses
;
le compilateur s'est born leur donner la forme pisto-
laire et
y
mettre le nom de quelque ancien pape. Ce qui s'y
rapporte au dogme, au culte, la morale, n'est qu'une partie
accessoire; le premier et principal dessein de l'auteur est de
dmontrer l'indpendance des vques aussi bien l'gard du
pouvoir politique que des mtropolitains et des conciles provin-
ciaux. Toute la sollicitude de l'auteur est pour l'piscopat; il
veut mettre les vques l'abri de la justice sculire et des
poursuites que pourraient diriger contre eux leurs propres sup-
rieurs
;
les procdures contre eux sont entoures de tant de
difiicults, qu'une condamnation devient presque impossible.
Les conciles devant lesquels doivent tre portes les causes
ne peuvent tre convoqus que de l'agrment du pape
;
toute
sentence prononce par un concile runi l'insu ou contre la
volont du pape est dclare nulle
;
et lors mme qu'un vque
est condamn rgulirement, il lui reste l'appel Rome. Par
ces diffrentes mesures l'autorit des conciles provinciaux, et
par consquent celle des mtropolitains, est diminue et celle
des papes est agrandie en proportion. Il est dit en outre que
dans les villes principales il doit
y
avoir des primats, sup-
rieurs aux archevques et en relation directe avec les papes.
Ces derniers sont appels vques universels de l'glise
;
de la
4
Publi d'abord par Merlin, Tomus primas quatuor conciliorum etc.
Ysidoro auctore. Paris 1524, in-f. Ce texte, assez fautif, fut reproduit en
1853 dans la Patrologie de Migne, T. 230. La premire bonne dition critique
est celle de Hinscbius, Decretalcs pseudo-isidorian et capitula Anyilrarnni.
Leipzig 1863.
\
2. FAUSSES DCRTALES.
DONATION DE CONSTANTIN. 9
suprmatie du sige de Rome, fonde sur la primaut de Pierre,
on fait dcouler l'autorit souveraine de leurs dcrets et l'obli-
gation de l'obissance pour toute la chrtient. La hirarchie,
reprsente par l'piscopat, s'achevant dans la papaut et ind-
pendante des pouvoirs laques, tel est le systme des fausses
dcrtales
;
c'est parla que l'auteur a servi la cause du saint-
sige, bien plus encore que celle de l'piscopat.
11 reste la question : quand et o le recueil a-t-il t compos?
L'poque peut tre fixe peu avant 8/|7
;
en cette anne un
diacre de Mayence, Benot Lvita, acheva une collection de
capitulaires, dans laquelle se rencontrent des matriaux pseudo-
isidoriens. Le lieu de naissance est plus difficile dterminer
;
on a fait ce sujet des hypothses diverses
;
tout ce qu'on peut
dire avec quelque certitude, c'est que les fausses dcrtales
n'ont pas t fabriques Rome, mais dans l'glise franque
;
l
seulement on signale des circonstances qui peuvent avoir inspir
l'auteur l'ide de commettre sa fraude
5
. C'est aussi en France,
au concile de Chiersy en
857,
qu'on a fait usage pour la pre-
mire fois de quelques-unes des pices fausses. A Rome, au
contraire, on ne parait pas avoir connu le recueil avant
Nicolas I
er
.
5
Kneist, De fontbus et consilio pscudo-isidorian colleetionis. Gttingue
1832, in-4.

Gieseler, 4
e
d. T.
2,
P.
1,
p.
173.

Wasserschleben , Bei-
trdyc rite Gcschichte der falscJwn Dekretalen. Breslau 1844, et un ai ticle du
mme dans l'Encyclopdie de Herzog, l
re
d., T.
12, p.
337. D'aprs ce savant,
le recueil aurait t fait dans le diocse de Mayence. Weizscker en place
l'origine dans le diocse de Reims
;
Hinkmar und Pseudo-Isidor, Zcitsclivift
fur
hist. Thcol., 1858. Une troisime opinion, moins probable, est soutenue
par Langen, dans la Hist. Zeitsclirift
,
1882, 3
e
livr. : l'auteur serait Servat
Loup, abb de Ferrires, charg en 849 d'une ngociation avec le pape, au
sujet de la Bretagne, qui cherchait se soustraire l'autorit ecclsiastique de
l'archevque de Tours.
Aprs avoir servi pendant des sicles justifier le systme des papes, les
fausses dcrtales sont abandonnes depuis longtemps par les catholiques
eux-mmes.
10
pc
PR.
771-107:!. CHAP. I. PAPAUT
L'auteur a aussi compris dans sa compilation ce qu'on appelle
la donation de Constantin. D'aprs cet acte, Constantin, aussi-
tt aprs son prtendu baptme par Silvestre, aurait donn
ce pape et ses successeurs les droits politiques et eccl-
siastiques les plus tendus, et au clerg romain de grands pri-
vilges honorifiques : la chaire de Saint-Pierre, leve plus
haut que l'empire, doit avoir la suprmatie sur les patriarcats
d'Alexandrie, d'Antioche, de Jrusalem, de Byzance et sur
toutes les glises du monde; le pape sera juge en tout ce qui
concerne la foi et le culte
;
il portera les insignes impriaux
;
le clerg romain jouira des distinctions du snat, il couvrira ses
chevaux de housses blanches, et se chaussera de sandales
blanches; enfin l'empereur abandonne au pape la souverainet
de Rome, des provinces et des villes de toute l'Italie ou des
contres occidentales
6
.
Au premier coup d'il ce document rvle son caractre
apocryphe, son origine romaine et son intention. Nous avons
dit plus haut. qu'en 777 Adrien I
er
avait parl dans une lettre
Charlemagne d'une donation de Constantin; l'acte lui-mme
existait-il cette poque? S'il avait exist, le pape n'aurait pas
manqu sans doute de s'y appuyer expressment
;
il est plus pro-
bable qu'il ne fut compos qu'un peu plus lard, pour fixer une opi-
nion qu'on voulait faire prvaloir
7
. La constante proccupation
des papes tait qu'en Italie leur puissance devait prendre la place,
G
Omncs Itali seu occidentalium regionum provincias , loca et eivitates.
Au onzime sicle on changea seu en et. Dllinger, Papstfabeln,
p.
83.
7
Dllinger, o. c,
p.
76, place la rdaction entre 750 et 775. Langen, Hist.
Zeitschrift, 1883,
3''
livr., pense qu'Adrien I" fit composer la pice au prin-
temps de 778.

D'aprs Grauert, Hist. Tasclicnbuch. Munich 1883, 4
e
livr.,
elle n'aurait t crite qu'entre 840 et 850 Saint-Denis.

Bayet, La fausse
donation de Constantin, examen de quelques thories rcentes
;
Annuaire de
la facult des lettres de Lyon, 1884, 1
er
fascicule
;
l'auteur croit que la partie
relative la cession de l'Italie date du commencement de 774,
mais qu'elle
n'est peut-tre qu'une interpolation ajoute un texte rdig dj sous Paul I
er
.
%
3. NICOLAS
['
A JEAN VIII. 11
non seulement de celle des Grecs et des Lombards, mais aussi
de celle des Francs
;
pour donner un fondement historique
cette aspiration, on inventa un droit qu'on fit remonter jus-
qu' Constantin
;
l'ide d'une donation de territoire, on ajouta
celle que la papaut est leve au-dessus de l'empire. Pendant
le rgne de Charlemagne il n'et pas t prudent de manifester
une pareille prtention; sous ses successeurs plus faibles, et une
fois que l'acte eut paru dans le recueil de Pseudo-Isidore, la
papaut n'hsita plus l'invoquer
8
.

3. De Nicolas I" Jean VIII

9
,
858 882.
Nicolas I
er
,
Romain de naissance, un des grands papes du
moyen Age, fut lu en 858
10
. Sa conscration eut lieu en pr-
sence de l'empereur Louis II; peu aprs, celui-ci lui tmoigna
sa dfrence, en tenant la bride de son cheval. Le pape, homme
instruit, de murs austres, d'un caractre inflexible, se faisait
de sa mission l'ide la plus haute. En prenant la dfense des
opprims et en rsistant aux despotes, il se concilia le respect
des peuples
;
en mme temps il sut profiter, pour consolider son
pouvoir, des rivalits entre les princes qui rgnaient sur les
diverses parties de l'ancien empire franc.
En 857 le roi de Lorraine, Lothaire II, rpudia sa femme
Teutberge, pour vivre avec Waldrade, sur de Gnther, arche-
vque de Cologne, et nice de Thietgaud, archevque de Trves.
Pour se justifier, il accusa Teutberge de divers crimes; trois con-
8
Pseudo-Isidore , d. Hinschius,
p.
249. Par extrait dans le Dcret um
Grattant, dist. XLVI, cap. 13.

L'authenticit, conteste dj au moyen
ge et nie au seizime sicle par le cardinal Baronius, n'est plus accepte par
la science catholique.
!)
Pontificum romanorum inde ab exeunte sculo IX usque ad sculum
XJIIvit ab quilabus conscript. Ed. Watterich. Leipzig 18G2, 2 vol.
10
Lmmer, Nicolaus I. Breslau 1857.
12 [ PR. 771-1073. CHAP. [. PAPAUT.
ciles, lenus k Aix-la-Chapelle de 860
k 862, furent assez com-
plaisants pour la condamner et pour rompre son mariage avec
le roi. Charles le Chauve et ses vques prirent le parti de
l'pouse outrage, qui, d'ailleurs, s'adressa elle-mme au pape
Nicolas. Deux lgats, que celui-ci envoya en Lorraine, pour
examiner la cause, eurent la faiblesse de confirmer, au concile
de Metz de 863, les sentences prononces contre la reine. Le
pape annula cette dcision, enjoignit au roi de reprendre sa
femme et dposa les archevques Giinther et Thietgaud. Ceux-ci
l'excommunirent, mais furent obligs de se soumettre
;
Lothaire
se soumit son tour, par peur de ses oncles, Charles le Chauve
et Louis le Germanique, qui se disposaient excuter l'ordre du
pape de s'emparer de ses tals. Il prodigua k Nicolas les
tmoignages d'une basse humilit, tout en continuant de vivre
avec sa matresse. Ds lors le pape ne le mnagea plus
;
l'opinion
publique se dclara pour celui qui maintenait la justice contre
un prince dbauch et lche, et celui-ci ne trouva plus de d-
fenseurs. Voici ce qu'en 863 Nicolas crivit k l'vque de Metz :
((Examinez bien si ces rois et ces princes, auxquels vous vous
dites soumis, sont vraiment des rois et des princes
;
examinez
s'ils gouvernent bien, d'abord eux-mmes, ensuite leurs peuples;
celui qui ne vaut rien pour lui-mme, comment peut-il conduire
les autres? Examinez s'ils rgnent selon le droit, car sans cela
il faut les regarder comme des tyrans, et nous devons leur rsis-
ter au lieu de nous soumettre; ne pas nous lever contre eux,
serait favoriser leurs vices. Ces paroles taient justifies par
les circonstances; exerce par un homme comme Nicolas I
er
,
au milieu d'une socit aussi dprave que celle du neuvime
sicle, la papaut a t la seule puissance morale capable de se
faire respecter.
A la mme poque Nicolas russit k fortifier l'autorit du
saint-sige en restreignant celle des mtropolitains; k cette
8
3. NICOLAS I
er
A JEAN VIII.
13
occasion il se servit pour la premire fois des fausses dertales.
En 861 l'archevque Hincmar de Reims suspendit l'vque Ro-
thade de Soissons qui, sans le consulter, avait destitu un prtre
pour cause de mauvaises murs. Malgr l'appel de Rothade au
pape, Hincmar le fit dposer par le concile de Senlis en 863, en
soutenant que les lois impriales interdisaient tout appel un
juge tranger. Nicolas cita les parties Rome; il se fondait sur
les canons du concile de Sardique, qui passaient depuis long-
temps pour tre d'une application gnrale, et auxquels Hincmar
avait en effet contrevenu en donnant Rothade un successeur,
sans gard son appel au pape. Hincmar convint alors que les
canons de Sardique consacraient le droit d'en appeler Rome,
mais il nia qu'ils donnassent au pape celui de rintgrer l'appe-
lant, avant que la cause et t porte devant un nouveau con-
cile provincial. En 86/| Rothade vint Rome, en
y
apportant
peut-tre les fausses dcrttes
;
dans tous les cas Nicolas I
er
cassa l'arrt de destitution par le motif, tir de ce recueil, qu'au-
cun concile ne peut se runir sans l'assentiment du pape. C'tait
l une nouveaut trs grave; les nombreux conciles, tenus en
Gaule et en France depuis le quatrime sicle, avaient tous t
convoqus sans qu'on se ft adress Rome pour en obtenir la
permission. Nanmoins Nicolas l'emporta; Hincmar dut souffrir
que Rothade rentrt dans son diocse. Le fait de la destitution
et de la restitution de cet vque est en lui-mme d'une impor-
tance mdiocre
;
ce qui lui donne sa signification historique, ce
sont les principes qui ont t en jeu : Hincmar a reprsent
l'ancien droit et l'indpendance des glises nationales, Nicolas le
droit nouveau et la suprmatie du sige apostolique.
Adrien II, consacr en 867 pendant que les gens du duc de
Spolte saccageaient Rome, suivit la mme politique que son
prdcesseur, mais avec moins de vigueur et par consquent avec
moins d'clat. La lutte au sujet des principes de Pseudo-Isidore
I" PR. 771-1073. CHAP. 1. PAPAUT.
se renouvela sous son rgne; elle n'aboutit cette fois qu'a des
checs pour la papaut. Lorsqu' la mort de Lolhaire II, Charles
le Chauve eut fait la conqute de la Lorraine et qu'en 870 il eut
partag ce pays avec Louis le Germanique, Adrien prit la dfense
de l'hritier lgitime, qui tait l'empereur Louis II
;
il menaa
d'anathme les adversaires laques et ecclsiastiques de ce prince.
Hincmar de Reims lui crivit
qu'un pape n'avait pas se mler
de cette sorte d'affaires. On ne tint pas non plus compte de sa
tentative d'intervenir entre Charles le Chauve et son fils rebelle
Carloman. Il ne fut pas mme heureux dans les choses purement
ecclsiastiques. L'vque Hincmar de Laon, neveu et un des
suffragants d'Hincmar de Reims, semble avoir voulu essayer,
par son administration arbitraire et par sa rsistance son m-
tropolitain, ce qu'on pouvait oser en se fondant sur Pseudo-
Isidore et sur la protection du pape. Accus de dsobissance,
il eut recours a Adrien IL Comme dans son appel il citait des
passages des fausses dcrtales, Hincmar dfendit contre lui
l'ancien droit contre le nouveau, qu'il appela une souricire
pour
y
prendre les archevques; il dmontra que le vrai droit
de l'glise tait celui qu'avaient tabli les conciles des premiers
sicles, et que les dcrtales des papes ne sont obligatoires que
quand elles sont d'accord avec les canons. La cause tant porte
en 871 devant le concile de Doucy, l'assemble dposa
Hincmar
de Laon, sans s'arrter son appel au pape. Adrien II voulut
agir alors comme avait fait Nicolas I
er
dans l'affaire de Rothadede
Soissons; Charles le Chauve lui rpondit par une lettre, rdige
par Hincmar de Reims : o le pape a-t-il dcouvert le droit
d'intervenir entre le roi et un de ses sujets? les rois de France
ne sont pas les lieutenants sculiers,
vicedomini, des vques, ils
sont les seigneurs de leur terre, domini terr; que le pape
s'abstienne d'envoyer des lettres injurieuses pour la
royaut,
s'il ne veut pas qu'on mprise sa juridiction. Adrien recula
;
i
3. NICOLAS l" A JEAN VIII.
15
pour apaiser Charles le Chauve, il lui promit mme l'empire
quand l'empereur viendrait dcder; il mourut lui-mme
ds 872.
Jean VIII marcha sur ses traces; il eut quelques triomphes,
et presque autant de revers. Aprs la mort de Louis II en 875,
il posa, dans l'glise de Saint-Pierre, la couronne impriale sur
la tte de Charles le Chauve; aux rclamations de Louis le Ger-
manique il opposa le principe, que c'est aux papes qu'il appar-
tient de disposer de l'empire : interprtation hardie de l'acte
qu'avait accompli Lon III en couronnant Charlemagne. Le
nouvel empereur lui tmoigna sa gratitude en acceptant les
canons d'un concile tenu Ravenne en
877,
qui avait dcid
que dsormais l'investiture des mtropolitains serait soumise
l'approbation pontificale, et que les vques seraient exempts
de toutes charges et de toutes poursuites civiles. Charles con-
sentit aussi ce qu'Ansgise, archevque de Sens, ft institu,
en vertu d'un principe pseudo-isidorien, comme primat des
glises d'Allemagne et de France. Toutefois par cette mesure,
qui, du reste, n'eut pas de dure, l'empereur n'entendait pas
que l'glise de l'empire fut absolument subordonne au sige
de Home; dans un concile tenu en 876 les vques, Hincmar
de Reims leur tte, dclarrent qu'ils ne reconnaissaient le
nouveau primat que sous la rserve des droits appartenant a
tous les mtropolitains; Charles le Chauve rappela mme
Jean VIII
quels taient les canons observs en de des Alpes;
dans le nombre il ne comptait pas les fausses dcrtales. Tout
en subissant le droit qu'avait cr cette fraude, on ne cessait
de protester contre son application.
Le pape avait compt sur l'appui de l'empereur pour con-
solider sa propre situation, branle en Italie par les incursions
des Sarrasins et par la turbulence des grands; mais Charles ne
lui fut d'aucun secours. Aprs la mort de ce prince, Rome fut
16 I" PP,. 771-1073. CHAP. I. PAPAUT.
envahie par le duc de Spolte et le marquis de Toscane; Jean VIII
devint leur prisonnier; s'tant chapp, il chercha un asile en
Provence; il esprait pouvoir se servir de Boson, le fondateur
du royaume d'Arles, auquel il promit les couronnes de l'Italie
et de l'empire; mais de retour Rome, il dut couronner Charles
le Gros, le moins digne des descendants de Charlemagne; deux
annes aprs, en 882,
il prit assassin.

4. Les papes jusqu'au concile de Sutri, 1046.

La mort de Jean VIII ouvre pour le saint-sige une priode
pleine de dangers, qui naissent moins de la gravit des circon-
stances que du caractre personnel de la plupart des papes de ce
temps. Aprs la dposition de Charles le Gros en 887, les barons
italiens, dj trs puissants, aspirent l'indpendance; le pays
est livr aux guerres civiles, et les papes sont engags de plus en
plus dans ces luttes. Beaucoup d'entre eux ne sont que les cra-
tures des factions victorieuses
;
forcs de leur prter l'appui de
l'autorit spirituelle, ils partagent leur sort, ils triomphent et tom-
bent avec elles; il
y
en a qui ne rgnent que quelques jours
;
les
uns sont chasss, d'autres sont jets dans des prisons ou meurent
sous les coups d'assassins. De 858 jusqu'en 4054,
dans l'espace
de prs de deux sicles, on compte quarante-quatre papes
;
c'est
surtout pendant la priode orageuse du dixime sicle qu'ils se
succdent avec une rapidit effrayante. La plupart de ces vicaires
de Jsus-Christ sont des hommes souills de vices, ne reculant
devant aucun crime; il est rare de rencontrer dans le nombre un
esprit suprieur, qui comprenne sa mission. On est surpris
qu'au milieu de cette anarchie l'institution pontificale, si grave-
ment compromise, n'ait pas pri pour toujours; mais malgr
les scandales, et sauf quelques protestations isoles, les peuples
ont continu de la respecter; ce respect s'explique par les t-
\
i. LES PAPES JUSQU'AU CONCILE DE SUTRI. 17
nbrcs qui, depuis la fin du neuvime sicle, semblaient peser de
nouveau sur l'Occident. D'ailleurs, si la papaut fut sauve, ce
ne fut pas par elle-mme, les sauveurs furent encore une fois des
trangers, les rois saxons.
Il suffira de rappeler les faits les plus saillants de cette priode
nfaste et embrouille
11
.
Etienne V, ayant t lu en 885 et consacr sans qu'on et
prvenu Charles le Gros, celui-ci voulut le dposer; il ne cda
que quand le pape lui fit savoir que l'lection avait eu lieu
l'unanimit des vques, des clercs et des laques de Rome.
Aprs que l'empereur eut t dpos lui-mme, les ducs Bren-
ger de Frioul et Guy de Spolte se disputrent la couronne de
l'Italie. Etienne, homme faible, incapable de rsister la vio-
lence des grands, couronna Guy de Spolte en 891. Son
successeur, Formose
(891
896),
d'un caractre plus nergique,
couronna aussi Lambert, le fils de Guy; mais fatigu de la
tyrannie qui rgnait Rome, il appela le roi d'Allemagne, Ar-
nolphe, auquel il confra, en 896, la dignit impriale. A peine
Arnolphe fut-il reparti, que le nouveau pape, Etienne VI, se
dclara pour Lambert
;
un concile qu'il runit lit le procs au
cadavre de Formose, qu'on avait dterr. Indigns de cette pro-
fanation, les partisans de Formose se saisirent d'Etienne et
l'gorgrent. Aprs la mort de Lambert en 898, le duc Brenger
renouvela ses tentatives; le parti spoltain lui opposa le roi Louis
de Provence, que Benoit IV
(900 903)
couronna empereur;
Louis ayant t vaincu par Brenger en 905, ce fut ce dernier
qui devint roi d'Italie.
Les quelques papes qui viennent d'tre nomms n'ont rien
fait pour l'glise, et pas davantage pour leur pays. La situation
va devenir encore pire. Au commencement du dixime siele
11
Gregoroviup, Geschicltle cler Slmli
Rom. Stuttgard 1859,
T. 3.
2
IX
I- PR. 771-1073. CIIAP. I. PAPAUT
une faction puissante russit s'emparer du gouvernement de
Home; sa tte taient le marquis
Albric de Toscane, le con-
sul romain Thophylacte, sa femme
Thodora et ses filles Tho-
dore et Marozia. Aprs la mort de Thophylacte , sa veuve de-
vint la matresse d'Albric. Elle et ses deux filles taient des Ro-
maines belles, dbauches et astucieuses; pendant prs d'un
demi -sicle elles ont dispos du sige apostolique
pour leurs
amants, leurs fils ou leurs petits-fils
;
douze papes ont t nom-
ms sous l'influence de ces femmes. Le premier triomphe du
parti fut, en 904,
l'lection de Sergius III, qui dj comme
diacre avait t fameux pour ses vices. Son successeur Jean
X,
amant de Thodora, lev par elle au trne pontifical en
91/j,
couronna empereur le roi d'Italie Brenger. Comme il essayait
de se soustraire la domination des courtisanes,
elles soule-
vrent contre lui le peuple et le firent trangler en 928. En 931
un fils de Marozia devint pape sous le nom de Jean XI. Albric,
le second fils de cette femme, exera, de 932 95
4 ,
comme
patrice et snateur, le pouvoir temporel Home, ne laissant au
pape que la direction des affaires d'glise; il chassa Marozia,
emprisonna son propre frre le pape, et s'tablit si fortement
qu' sa mort son fils Octavien put lui succder comme snateur
et bientt aprs, en 95G, se faire proclamer pape. Il s'appela
Jean XII; ce fut le premier pape qui changea de nom, moins
pour faire oublier les excs de sa vie laque, car il les continua
comme chef de l'glise, que pour avoir l'air de se rattachera la
tradition chrtienne, avec laquelle concordait mal le nom trop
paen d'Octavien. Il dshonora la chaire de Saint-Pierre par la
licence de ses murs, dilapida les trsors des glises pour en-
richir ses matresses, et n'eut pas mme la prudence de dissimu-
ler ses hontes. Pour se dfendre contre le roi d'Italie Brenger II,
il recourut, en 9G0, au roi de Saxe Otton I"
;
en 902 il le cou-
ronna empereur, aprs qu'Otton eut jur de respecter sa per-
%
4. LES PAPES JUSQU'AU CONCILE DE SUTRI. l'J
sonne el tout ce qui appartenait l'glise romaine, et de ne
rien entreprendre Rome contrairement sa volont; le pape
jura en retour de ne plus faire cause commune avec Brenger.
Otton renouvela les donations de Ppin et de Charleraagne, en
faisant la condition que l'lection des papes restt soumise la
confirmation impriale
12
.
Le couronnement du grand Otton par un jeune libertin fut un
spectacle trange, mais un fait fcond en consquences pour l'Al-
lemagne et pour la papaut; ds ce moment l'empire romain
passe la nation germanique, et l'histoire de l'Europe entre
dans une phase nouvelle.
Jean XI T comprit bientt qu' son point de vue il avait com-
mis une faute en confrant l'empire un prince non italien
;
Otton, qui n'avait d que dlivrer les tats de l'glise, s'annon-
ait comme un empereur dans l'ancien sens du mot. Aussi le
pape ne tarda-t-il pas conspirer contre lui
;
malgr son ser-
ment, et prenant pour prtexte un concile tenu par Otton
Pavie, il s'allia de nouveau avec Brenger II pour chasser les
Allemands, qu'il avait appels lui-mme. En 963 Otton repa-
rut, obtint d'un concile romain la dposition de Jean XII comme
impudique, homicide et sacrilge, et fit nommer pape un laque
honnte, protonotaire de l'glise romaine, qui prit le nom de
Lon VIII. Otton reut des Romains l'ancien serment de ne
jamais consacrer un pape sans l'approbation impriale; Lon,
de son ct, reconnut la ncessit de ce serment ainsi que le
droit de l'empereur de donner l'investiture aux vques et aux.
archevques
1:
\ A peine Otton eut-il quitt l'Italie, que Jean XII
12
L'authenticit de ce privilge, publi chez Pertz, T.
4,
P.
'2.
pi 164, et
chez Theiner, Cod. dipl., T. 1.
p.
4,
a t souvent mise en doute, mais a t
dmontre de nouveau par Sickel, Das Privilegium Otld's I . fur
<lir
rmische
Kirche. Innsbruck 1882.
1:1
Floss, Die Papstwahl unlrr clen Ottonen. Fribourg 1858.
- - Le mme.
Leonis \ III privilegium
'le inveslituris. th. LSr>N.
20
1
PR. 771-1073. CHAP. i. PAPAUT.
rentra dans Rome
;
il exera des vengeances, qui eurent pour
suite son assassinat en 964. Les Romains opposrent Lon VIII
un antipape, Benot V; Otton sut maintenir Lon, qui mourut
en 965. Son successeur, Jean XIII, lut lu en prsence d'en-
voys impriaux.
Aussitt aprs La mort de ce dernier, en 973, la faction tos-
cane reprit le dessus, sous Crescentius, fils de Thodora la Jeune
et consul romain. Il
y
eut de nouveau une srie de papes chas-
ss ou mis mort, dont il est inutile de rappeler les noms. La
papaut ne se raffermit pour quelque temps qu'aprs le dcs de
Jean XV, en 996. Olton III, lors de son premier voyage Rome,
leva au trne pontifical son cousin Brunon, fils du duc Olton
de Carinthie. Brunon, qui rgna sous le nom de Grgoire V,
fut le premier pape allemand; c'tait un homme jeune, plein
d'intentions gnreuses, que la tyrannie de Crescentius l'empcha
d'excuter
l
.
Les scandales de la cour de Rome sous ses prdcesseurs
avaient commenc branler le respect pour les papes, sans
diminuer encore celui que l'on professait pour le sige aposto-
lique. On en trouve un exemple en France. L'archevque Ar-
nolphe de Reims, accus d'avoir livr cette ville au duc Charles
de Lorraine, fut traduit par Hugues Capet devant un concile,
qui le dposa. Ses dfenseurs soutinrent que la cause devait
tre juge Rome; ses adversaires s'levrent la fois contre
celte prtention et contre les drglements des derniers papes,
qu'ils appelrent des monstres, des antchrists. Le concile rem-
plaa Arnolphe par Gerbert, qui dirigeait l'cole de Reims.
Jean XV annula ces dcisions, mais Gerbert lui opposa l'ancien
droit des conciles provinciaux de juger les vques
;
il dclara
mme que si le pape n'coutait pas l'glise, celle-ci devait le consi-
14
Hfler, Die deutschen Ppstv. Ratishonne 1839,
2 P.
\
i. LES PAPES JUSQU'AU CONCILE DE SUTRI. 21
derer comme un paen. Le nouveau roi, Robert, pouss par l'in-
trt politique se rconcilier avec le pape, sacrifia momentan-
ment la libert de son glise, Arnolphe reprit possession de son
sige, Gerbert se retira en Allemagne, et Robert se rsigna mme
se soumettre la sentence d'un concile romain, qui rompit
son mariage avec Berthe pour cause de parent trop proche.
En 998 Otton vint Rome, s'empara du chteau de Saint-
Ange et condamna Crescentius mort. L'anne suivante il fit
donner la papaut l'ancien coltre de Reims, Gerbert, rcem-
ment promu l'archevch de Ravenne. N en Auvergne, Ger-
bert fut le premier pape d'origine franaise
;
il prit le nom de
Silvestre II
15
. Ce fut le moment de l'union la plus intime entre
le pouvoir pontifical et le pouvoir imprial
;
Silvestre tait un
politique habile, Otton un jeune homme plein d'illusions
;
le pre-
mier voulait rtablir l'autorit du sige de Rome, le second
restaurer la splendeur de l'empire
;
ils espraient rciproque-
ment que l'un servirait les intrts de l'autre. Otton octroya au
pape, dont il avait t l'lve, un diplme clbre
16
;
dans l'or-
gueil de sa puissance, il dclara mensongres les donations faites
aux papes antrieurs, accusa ceux-ci d'avoir dispos arbitraire-
ment de domaines appartenant la couronne italienne, et con-
fra Silvestre, par amour pour lui, la souverainet de huit
comts, en ajoutant expressment que ce n'tait pas une resti-
tution
,
mais un don volontaire pris sur ses propres possessions.
15
Histoire littraire de la France, T.
6, p.
559.

Hock , Gerbert oder
Silvestr II. nnd sein Jahrhundcrt. Vienne 1837; traduit en franais, Taris
1843.

Les uvres de Gerbert sont encore en partie indites
;
celles qui ont
t publies dans divers recueils, ont t runies dans la Patrologie de Migne,
T. 137 139; les lettres, les posies et les traits mathmatiques ont t
publis par Olleris, Glermont 1867, in-4.
16
Chez Baronius, Annales, ann, 1191 , n 57, et chez Pertz, T.
4,
P.
2,
p.
102. L'authenticit du diplme, attaque par Raronius et par d'autres plus
rcents, a t dfendue par Muratori et de nouveau par Pertz, 1. c.
I'" PR.
~~
1-1(17:;.
CHAP. I.
PAPAUT
Otton fixa sa rsidence Rome, avec le projet chimrique de
renouveler l'ancien empire avec les pompes et le
crmonie! de
la cour byzantine. Mais il ne russit pas se concilier l'attache-
ment tles Romains, qui ne voyaient dans les Allemands que des
barbares; Silvestre n'y russit pas davantage;
sa vaste science
le faisait passer pour sorcier
;
Rome on disait que, pour arri-
ver au pontificat, il s'tait vendu au diable.
Aprs la mort de l'empereur en 1002, suivie de prs de celle
du pape en 1003, le parti toscan se releva de nouveau
;
il parvint
mme rendre pour quelque temps la papaut hrditaire dans
la maison de Toscane
17
. Le premier de ces papes, Benot VJI1,
ne fut pas sans mrite
;
de concert avec le roi d'Allemagne
Henri II, qu'il couronna empereur en ne le reconnaissant que
comme dfenseur de l'glise, il songea rformer les murs
corrompues du clerg italien
,
mais l'nergie lui manqua pour
mener bonne fin cette entreprise. Il eut pour successeur, en
10
W
2/|,
son frre, Jean XIX, qui avait t laque et qui ne devint
pape qu' force d'argent; puis vient, en 1033, un enfant,
Benoit IX, qui quelques annes plus tard fut un tel sclrat,
que l'abb Didier du Mont-Cassin dit qu'il frmirait de raconter
ses crimes: horresco referre
18
. Ayant t chass en
lOhh et rem-
plac par Silvestre III , il se mit la tte de sa faction et chassa
Silvestre son tour; mais ne pouvant se maintenir contre le
mpris du peuple, il vendit la tiare un archiprtre, Grgoire VI,
qui, tout en tant un pape simoniaque, fit quelques vains efforts
pour supprimer les abus les plus scandaleux.
Enfin l'empereur Henri III mit fin ces dsordres, en venant
avec une arme devant Rome. En i0l\6 il runit un concile
17
Zopfel , Die Papstwahlen vom elften bit oierzehnten Jahrhundert.
Gttingu 1872.
18
Dialogi de miraculis a S. Bndicte aliisque monachis casinaisibus
gestis. Bibl. Pati'iim mujcima. T. 18.
p.
853.
%
5. LES PAPES JUSQU'A L'AVNEMENT DE GRGOIRE VII
S 11 (ri
;
les voques, faligus de l'anarchie, dposrent les deux
papes Benoit IX et Silveslre III; Grgoire VI renona volon-
tairement. Henri (it lire alors l'vque de Bamberg, Suidger,
qui s'appela Clment II, et dont le caractre tait universelle-
ment respect
;
on prit un Allemand, dit l'abb Didier, parce que
parmi le clerg romain on ne put trouver personne qui ft digne
d'un tel honneur. Le patriciat de Home, dont avaient abus les
tyrans, fut dvolu par les Romains l'empereur lui-mme, afin
qu'il rtablit la scurit; le clerg, le peuple et les barons jur-
rent une fois de plus de ne jamais sacrer un pape sans l'aveu
de leur patrice, qui dsormais tait l'empereur germanique.
S
. Les papes, jusqu' l'avnement de Grgoire VII, 1U73.
Ds lors commence pour le sige apostolique une priode plus
honorable. Plusieurs papes, lus sous l'influence de Henri III et
seconds par lui, relvent la dignit du pontificat; ils ont l'am-
bition traditionnelle d'tendre leur suprmatie, mais ils com-
prennent combien celle-ci serait fragile sans un retour du clerg
des murs plus svres. Pendant le dsordre universel qui
avait rgn depuis la fin du neuvime sicle, quand la civilisa-
tion chrtienne semblait subir un arrt, la discipline ecclsias-
tique s'tait relche, au point qu'on pouvait presque dire qu'elle
n'existait plus. Les vques et les prtres, sauf les exceptions
qu'on peut constater, avaient suivi les exemples donns par les
papes. Outre qu'ils taient plus occups du soin de s'enrichir que
de celui de remplir leur ministre, ils vivaient avec des femmes
;
quelques-uns d'entre eux taient maris, malgr les rglements
qui prescrivaient le clibat; d'autres observaient ces rglements
en apparence, mais s'en ddommageaient en entretenant des
concubines.
Un autre vice du temps tait le trafic des dignits
et des
bnfices; les seigneurs laques, les hauts fonctionnaires
24 I" PER. 771-1073. CHAP. I.
PAPAUT
de l'glise eux-mmes les vendaient au
plus offrant. Depuis
Grgoire le Grand on donnait cet abus le nom de simonie ou
d'hrsie simoniaquc, par allusion Simon le Magicien, qui avait
voulu acheter des aptres le pouvoir de confrer le Saint-Esprit.
Soutenus par l'empereur, et forts de l'assentiment de ceux qui
dploraient les scandales, les papes, depuis la seconde moiti du
onzime sicle, font d'nergiques efforts pour purifier l'glise de
ces vices; ils tiennent cet effet de nombreux conciles, que
tantt
ils prsident eux-mmes, et que tantt ils font prsider par
leurs lgats.
Nous avons dit que Henri III s'tait fait rendre par les Ro-
mains le privilge de confirmer les papes lus par eux
;
c'tait
le prix du service qu'il leur avait rendu en les dlivrant de
l'anarchie
;
mais il ne tarda pas voir s'lever une rsistance
contre la participation impriale au choix des chefs de la hirar-
chie
;
parmi le clerg et dans les monastres il
y
avait quelques
hommes qui rvaient une papaut indpendante
;
ils n'attendaient
que le
moment propice pour faire clater le conflit entre l'em-
pire et le sacerdoce.
Clment
II tant mort ds 10/j7, Benoit IX reparut Rome.
L'empereur, qui ne le reconnut point, fit lire sa place Da-
rnase
II, d'abord vque de Brixen en Tyrol. Avant cette lec-
tion Henri III avait demand l'avis de l'vque Wazon de Lige,
un des prlats les plus distingus du temps; Wazon lui avait
rpondu , en posant la rgle que les papes devaient tre lus
sans aucune intervention de la puissance sculire
;
quand l'em-
pereur reut cette rponse, Damase tait dj consacr; il ne
rgna, du reste, que pendant vingt-trois jours.
Son successeur fut Lon IX, un Alsacien n en 1002
lu
. Il
s'appelait Brunpn
;
son pre, parent de la famille impriale, tait
19
Hunkler, Lco IX. und seine Zdt. Mayence 181. Abb Delarc, Un pape
alsacien, essai historique sur S. Lon et son temps. Paris 1870.
g
5. LES PAPES JUSQU'A L'AVENEMENT DE GREGOIRE VII.
Hugues comte d'giiisheim
;
sa mre tait une comtesse de
Dagsbourg. Brunon tait depuis vingt-deux ans vque de Toul,
quand en 10/|8, sur le dsir de Henri Ilf , il fut proclam pape
par une dite tenue Worms
;
il n'accepta qu' la condition
d'obtenir le consentement du peuple et du clerg romains. Par
cette dclaration il exprima son tour le principe qu'on n'est
lgitimement vque de Rome que si l'on est lu, suivant les
anciennes coutumes, par les clercs et les fidles de la mtropole.
Il tut confirm dans sa rsolution par un jeune moine, dont il
avait remarqu les talents et la vie austre. Comme il tait lui-
mme d'un caractre doux, presque faible, il sentait que dans la
situation difficile o il acceptait la tiare, il aurait besoin des
conseils d'un homme la fois prudent et ferme
;
il pria le jeune
moine de l'accompagner Rome; celui-ci refusa d'abord, en
disant que Brunon voulait s'emparer du saint-sige avec l'ap-
pui du pouvoir sculier; Brunon l'ayant rassur, il consentit
le suivre.
Ce moine, qui ds lors dirigea les papes jusqu' ce qu'il de-
vint pape lui-mme, s'appelait Hildebrand. N Soano en Tos-
cane, d'une famille d'artisans, il fut lev dans le couvent de
Sainte-Marie-Majeure sur le mont Aventin, devint chapelain de
Grgoire Vf, puis moine Cluny, o il adopta les principes
rigoureux nouvellement introduits dans ce monastre. Depuis que,
avec le secours de l'empire, la papaut s'tait raffermie, Hilde-
brand entrevoyait que ce raffermissement mme devait amener
l'mancipation du saint-sige de la tutelle impriale
;
mais il
savait aussi que, pour rtablir l'honneur de l'glise de Rome, il
tait urgent de ramener les prtres de tous les rangs la stricte
observation de la discipline; plus leur conduite serait irrpro-
chable, plus ils auraient de force morale; et plus ils seraient
respects, plus la papaut gagnerait en prestige, comme clef de
vote de toute la hirarchie. Sous l'empire de ces principes.
!'
PR. 77 1-1073. CHAP.. I l' A l'A l' K
inspirs aux papes par Hildebrand, ils enlreprircnt la (bis la
lutte contre la simonie et le concubinage, et celle qui devait les
rendre indpendants des pouvoirs politiques. Aussi longtemps
que vcut Henri III, ils ne liront que des progrs peu sensibles
dans le sens de l'indpendance; dans le combat, contre les
vices, ils dployrent, au contraire, une vigueur laquelle depuis
longtemps on n'avait plus t accoutum.
Arriv Rome comme plerin, Rrunon, qui prit le nom de
Lon IX, fit renouveler son lection par le clerg et le peuple
;
cet acte fut la premire manifestation de l'esprit qui, d'aprs
Hildebrand, devait animer les papes. Lon nomma son conseil-
ler sous-diacre, et le chargea de l'administration des revenus du
saint-sige, laquelle tait dans le plus grand dsordre. En 10/|!)
il lit condamner l'hrsie simoniaque par un concile tenu
Rome; puis il prsida successivement, de 10/9 105*2, si\
conciles en France, en Allemagne et en Italie. Quand il convo-
qua celui de Reims, en 10Z|9, quelques prlats et quelques sei-
gneurs reprsentrent au roi Henri I
er
qu'aucun de ses prd-
cesseurs n'avait permis un pape de venir prsider un concile
en France. Ce fut une tentative de maintenir l'ancienne auto-
nomie de l'glise nationale; on sentait que les voyages du pape
en de des Alpes taient en quelque sorte une prise de posses-
sion de la suprmatie. Le roi n'osa pas protester ouvertement;
pour empcher ses voques de se rendre Reims, il leur ordonna
de le rejoindre avec leurs hommes pour rduire quelques vas-
saux rebelles
;
il n'y en eut que dix-neuf qui se rendirent l'in-
vitation de Lon IX. Le subterfuge du roi manqua son but
;
l'autorit du pape tait assez bien tablie et, cause de ses r-
formes morales, l'opinion publique lui tait assez favorable,
pour qu'il n'et pas s'inquiter de pareilles vellits d'opposi-
tion. L'assemble de Reims dclara que l'vque de Rome est le
primat apostolique de l'glise universelle; Lon dposa
plusieurs
g
5, LES PAPES JUSQU'A L'AVNEMENT DE GRGOIRE VII.
prlats
coupables de simonie et excommunia ceux qui s'taient
abstenus de venir au concile.
La fin de son rgne fut malheureuse
;
il avait abandonn
l'empereur les revenus de l'vch de Bamberg et de l'abbaye de
Fulde ;
en retour l'empereur lui avait cd ses droits sur Bn-
vent. Cette ville tant occupe par les Normands, il fallait s'en
emparer
;
Lon qui, en 1053, se mit la tte de quelques troupes,
fut battu, retenu prisonnier et oblig de confirmer les conqutes
des
vainqueurs. Peu aprs, en 105^,
il mourut.
Hildebrand, ne trouvant personne parmi le clerg romain qui
lui parut
mriter d'tre lev au trne pontifical, et n'osant pas
encore
y
prtendre lui-mme ni se passer de l'empereur, se ren-
dit auprs de Henri III; il demanda et obtint l'autorisation
d'emmener comme pape celui qu'au nom des Romains il dsi-
gnerait; il choisit Gebhard, vque d'Eichstajdt, qui jouissait
d'une grande considration et qui devint Victor II. En qualit
de son lgat, Hildebrand prsida plusieurs conciles en France,
qui tous eurent pour objet la rforme morale du clerg.
Ce fut sous le rgne de Victor II que s'accomplit la spara-
tion entre l'glise d'Occident et l'glise orientale. Elle tait pr-
pare depuis longtemps par des diffrences dogmatiques et litur-
giques, et non moins par la rivalit entre les vques de Rome
et les patriarches de Constantinople. En 1054 des lgats pontifi-
caux, envoys encore par Lon IX, dposrent, aprs de vaines
confrences, sur l'autel de l'glise de Sainte-Sophie une sentence
d'excommunication contre le patriarche et ses adhrents
;
le
patriarche rpondit par la condamnation des Latins. A partir de
ce moment la rupture tait dfinitive.
En 1056 mourut Henri III, laissant un fils de six ans,
Henri IV, sous la tutelle de sa mre. X la tte de l'empire est
un enfant, ou plutt une femme
;
aussitt l'anarchie recom-
mence en Allemagne et en Italie. La papaut, dlivre de la
28 I" PER.
771-107:!. CHAP. L PAPAUTE
surveillance impriale, au lieu de pricliter dans ces circonstances,
les fait tourner son avantage sous la direction ferme et habile
de Hildebrand. La confiance en cet homme tait si grande que
le successeur de Victor II (mort en
1057), Etienne IX, qui l'en-
voya en mission en Allemagne, voulut que s'il venait dcder
lui-mme pendant l'absence de son lgal, le saint-sige restt
vacant jusqu' ce que celui-ci fut revenu pour donner son avis.
Etienne mourut en effet en 1058, avant que Hildebrand
ft de
retour. Un parti romain, hostile aux rformes, se hta d'lire
un des siens, Benoit X. En revenant d'Allemagne, Hildebrand
s'arrta Florence, runit quelques vques et quelques nobles,
et lit nommer pape l'archevque de cette ville, Grard, qui prit le
nom de Nicolas II
;
il rentra avec lui dans Home et le fit recon-
natre par le clerg et le peuple.
Profitant de la minorit de Henri IV, Nicolas prit une mesure
dcisive pour soustraire les lections pontificales l'intervention
des empereurs et aux menes des factions romaines. En 1059 il
fit dcrter par un concile convoqu Rome que les papes ne
seraient plus lus que par le collge des cardinaux, c'est--dire
par une assemble forme des vques des anciennes provinces
suburbicaires, ainsi que des prtres et des diacres des glises
paroissiales de Rome
;
le peuple et la noblesse n'auraient plus
qu' donner leur consentement
20
. Dans la prvision de troubles,
20
11 existe deux textes de ce dcret, l'un dans le Decretum Gratiani,
dist. XXIII, cap. 1, l'autre eu dernier lieu chez Pertz, T.
4,
P.
1,
|>.
17(j.
M. Cunitz a t le premier reconnatre que ce deuxime texte, qui accorde
l'empereur un droit dans les lections , a t interpol dans l'intrt
imprial. De Nicolai II decreto de eleetione pontificum
romanorum. Strasb.
1837, in-4". Il semble qu'un examen attentif de la pice interpole ne doive
laisser aucun doute ce sujet; nanmoins elle a trouv encore des dfenseurs.
L'inauthenticit est de nouveau dmontre par Scheffer-Boichhorst, Die Ncu-
ordnung der Papstwahl durch Nicoluus II. Strassb. 1879.
Voir aussi
l'article sur Nicolas II de M. Samuel Berger dans l'Encyclopdie de M. Licliten-
berger, T. 9. p.
628.
g
5. LES PAPES JUSQU'A L'AVNEMENT DE GRGOIRE VII.
-29
toujours possibles Rome, et de la difiicult de trouver toujours
des candidats capables parmi le clerg de cette ville, le dcret
ajoute que l'lection pourrait aussi se faire ailleurs et qu'il n'tait
pas indispensable que l'lu ft un Romain. Enfin, il reconnat
encore assez vaguement le droit de l'empereur de confirmer le
nouveau pape
;
mais, contrairement l'histoire du pass, on
reprsenta ce droit comme une concession faite personnellement
Henri IV et pouvant tre accorde aussi ses successeurs.
Quelque forte que ft dj la papaut, l'habile moine qui la
dirigeait crut devoir mnager encore la maison impriale; il lui
suffisait d'avoir rduit le droit de confirmation une sorte de
privilge honorifique confr, non la couronne, mais la
personne
de Henri IV et ventuellement celle de ses descen-
dants.
Dans la mme anne 1059 Nicolas II s'attacha comme vas-
sal
,
protecteur du saint-sige, le Normand Robert Guiscard,
duc de Calabre et de Pouille. Par le serment d'hommage que
Robert lui prta, il s'engagea lui payer un tribut comme son
suzerain, dfendre sa personne ainsi que les proprits et les
gens de son glise, et contribuer ce qu' l'avenir celui qui
aurait t choisi par les cardinaux ft reconnu et maintenu dans
son autorit. Ce fut l encore une prcaution contre les empe-
reurs
;
ayant sa disposition un vassal puissant, le pape pouvait
affirmer plus hautement ses prtentions.
A la mort de Nicolas T , en 1001 , Hildebrand
,
que Nicolas
avait nomm archidiacre, s'empressa, pour prvenir les intrigues
des partis romains, de faire lire par les cardinaux l'vque
Anselme de Lucques, Alexandre II. A cause de la minorit de
Henri IV, on ne rechercha pas la confirmation impriale. Les
grands de Rome, qui regrettaient la perle de leur ancienne
influence
dans les lections, se joignirent la cour allemande,
qui
de son ct tait irrite de ce qu'on se lui pass de son con-
ill [
PR. 77 1-1073. CHAP. II. CLERG
cours, et qu'inquitait l'union du saint-sige avec les Normands
de l'Italie mridionale. L'impratrice Agns russit faire lire
Baie un antipape, l'vque Cadale de Parme; celui-ci entra
Rome et s'y maintint pendant quelque temps. Mais quand, en
1062, l'archevque Annon de Cologne se fut empar de la direc-
tion des affaires d'Allemagne
,
et qu'en ce pays les grands vas-
saux commencrent s'agiter pour affaiblir le pouvoir royal,
les seigneurs et les vques, runis Augsbourg , adhrrent
Alexandre II; deux annes aprs, en
1064,
un concile, tenu
Mantoue, dposa l'antipape. Ce fut l la premire grande vic-
toire du systme de Hildebrand
;
le pape lu sous l'influence im-
priale fut cart, et le sien
,
lu sans aucune intervention des
pouvoirs sculiers, fut universellement reconnu.
Alexandre II tant mort en 1073, Hildebrand lui-mme devint
enfin pape; il entreprit, sous le nom de Grgoire VII, celte lutte
suprme contre l'empire, qui porta la papaut au sommet de
sa puissance. Le rcit de ces faits appartient la priode sui-
vante.
CHAPITRE II
LE CLERG

G. La hirarchie.
Depuis Charlemagne jusqu' Grgoire VII l'organisation de la
hirarchie ecclsiastique tait rgle en gnral par les canons
des anciens conciles, par les dcrtales des papes et par quelques
capitulaires des carolingiens. Les changements qui survinrent
dans le monde politique et dans la situation de la papaut
y
apportrent des
modifications diverses. La mme tendance, qui
portait les papes se souslraire la domination impriale, leur
fit chercher aussi les moyens d'affranchir le clerg de la dpen-
I
6. LA HIRARCHIE 31
dance o le tenaient les princes; mais l'tat social du moyen
ge ne leur permit pas d'atteindre, sous ce rapport, leur but
aussi compltement que la dignit de l'glise l'aurait exig.
Une des traditions de l'empire chrtien romain tait, depuis
Constantin, la subordination de l'glise l'tat. Charlemagne,
quand il eut t proclam empereur d'Occident, continua celte
tradition. Aussi longtemps qu'il rgna
, l'administration des
affaires ecclsiastiques fut une de ses principales proccupations;
il s'appliqua lui rendre son ensemble et sa rgularit. Toutes
les mesures relatives l'glise franque taient prises au nom du
pouvoir temporel. C'est le roi qui convoquait les assembles na-
tionales et les conciles, et qui publiait leurs dcisions sous forme
de capilulaires. Les vques acceptaient cette situation; les con-
ciles d'Arles et de Mayence de 813 soumirent leurs dlibrations
a la sagesse de Charlemagne. Il n'en fut plus ainsi sous ses suc-
cesseurs
;
au lieu de s'incliner devant le souverain laque, les
vques s'attachent plus directement au pape et, forts de l'appui
qu'ils trouvent Home, ils cherchent humilier les princes. Ils
ne s'en rapportent plus la sagesse de l'empereur, il arrive que
l'empereur s'en rapporte la leur. Lorsqu'en 859 Charles le
Chauve accusa devant le concile de Toul l'archevque Wnilon
de Sens, qui s'tait alli ses ennemis, il dit entre autres qu'a-
prs avoir t sacr roi par Wnilon lui-mme , il ne devait pas
tre renvers du trne sans avoir t entendu et jug par les
vques : Dieu repose sur eux, c'est par eux qu'il dcerne ses
jugements; j'ai toujours t et je suis encore prt me sou-
mettre
leurs sentences et leurs corrections paternelles. On
voit quel chemin l'autorit piscopale avait fait depuis Charle-
magne. Quand la race de celui-ci se fut teinte, l'piscopat, en
prsence
de souverains redevenus plus forts, dut restreindre ses
prtentions politiques, sans toutefois
y
renoncer.
Par un
capitulaire de
8!).")
Charlemagne voulut
rtablir l'an-
I" PR. 771-1073. CHAP. II. CLERG
cienne libert de l'lection des vques par le clerg et par le
peuple, sans acceptation de personnes ni de cadeaux . Jusqu'il
Nicolas II les papes eux-mmes taient lus, comme vques de
Home, par les clercs et les laques. Dans des sicles o ces der-
niers n'taient pas toujours capables de discerner les hommes les
plus dignes, cette coutume prsentait des inconvnients, qui re-
paraissaient sous une autre forme quand les rois se chargeaient
de la nomination des vques. Tantt ils rcompensaient des ser-
vices par la collation d'un vch, tantt ils acceptaient des can-
didats protgs par les papes. L'usage de faire lire les prlats
par les chapitres de leurs cathdrales ne s'introduisit que peu
peu; il drogeait l'ancienne rgle, mais semblait garantir des
lections plus irrprochables.
Parmi les attributions des vques les plus importantes taient
la conscration des prtres et la nomination des curs des
paroisses de leur diocse. Ce dernier droit tait limit par celui
des patrons laques. Les seigneurs, qui fondaient des glises dans
leurs domaines, les considraient comme des bnfices, dont ils
disposaient en faveur de clercs qu'ils dsignaient eux-mmes.
Comme ils les donnaient parfois des gens peu estimables, pin-
sieurs conciles dcrtrent que celui qui rigerait une glise en
resterait, il est vrai, le propritaire et qu'il aurait le droit d'y
tablir un prtre, mais que celui-ci devait tre agr par
l'vque et demeurer sous sa surveillance et sa juridiction.
Quant aux archevques ou mtropolitains, depuis que le droit
pseudo-isidorien eut prvalu
,
ils ne gardrent que la confirma-
lion et la conscration des vques et la prsidence des conciles
provinciaux, outre les fonctions piscopales qu'ils remplissaient
dans leur propre diocse. Pour mieux se les rattacher, Nico-
las I
er
leur imposa, lors de la rception du pallium, symbole de
leur dignit, le serment d'obir aux dcrets manant du sige
apostolique. Leur considration et leur importance politique
I
6. LA HIRARCHIE
taient d'autant plus grandes, que leurs provinces taient plus
tendues
;
lors de l'lection d'Otton I
er
les trois archevques de
Mayencej de Trves et de Cologne figurrent pour la premire
fois en tte des grands dignitaires impriaux.
Au neuvime sicle il existait encore des chorvques ; ce
n'taient plus, comme jadis, des vques ruraux, mais tantt
des vques rgionnaires ou
missionnaires, sans diocse dter-
min, tantt ils taient adjoints des vques titulaires, peu
prs comme les suffragants des temps postrieurs. Les rgion-
naires disparurent aprs la rorganisation de l'glise franque et
la constitution de celle de la Germanie. Les autres donnaient
lieu des abus divers. Gomme ils ne pouvaient pas remplir toutes
les fonctions piscopales, tandis que les suprieurs, qu'ils devaient
remplacer, faisaient des absences frquentes, il en rsultait que
bien des choses dans les diocses restaient en souffrance. De plus,
lors de la vacance d'un vch, les rois, quand il
y
avait un chor-
vque, ne se pressaient pas de nommer un successeur; le chor-
vque, qui n'avait que peu d'autorit lgale, tait presque forc
alors d'exercer un pouvoir illgal
;
de l des irrgularits d'une
autre espce. Dj Charlemagne essaya de fixer les limites des
fonctions des chorvques
;
mais ce ne fut qu'au concile de
Meaux, en
845,
qu'on leur dfendit de donner la confirmation et
de consacrer soit des glises, soit des prtres. Au concile de Paris
de
849 on en destitua plusieurs
;
bientt aprs on supprima
toute l'institution
,
que condamnaient aussi les fausses dcr-
tais"
21
. Dans quelques diocses plus grands on conserva encore
le nom
;
jusqu'au douzime sicle on le donna aux vicaires des
vques,
et l mme aux archidiacres.
L'vque Heddon de Strasbourg parat tre le premier qui
ait
divis son diocse en plusieurs
archidiaconats
;
en
774
21
Weizscker, Der
Kampfgegen den Chorepiskopai im
frnkischen Beich
im neunten Jhrhundert. Tubinpm 1859.
3
34
[
PR. 11 1-1073. CHAP. II. CLERG
Adrien I
er
confirma cetle mesure. Les archidiacres taient
chargs de la juridiction ecclsiastique dans les paroisses de
leur circonscription. Gnralement ils taient
membres des
chapitres. Ceux-ci durent leur origine l'application des rgles
de la vie canonique, donnes d'abord son clerg par l'vque
Chrodegang de Metz, et sanctionnes pour toute l'glise franque
par un capitulaire de 789. En 816 Louis le Dbonnaire fit rdi-
ger par un concile, tenu Aix-la-Chapelle, une rgle en 1^5
articles, reproduisant et compltant celle de Chrodegang; il
l'envoya tous les mtropolitains de l'empire, pour qu'elle
devnt la discipline uniforme des glises. C'tait une adaptation
au clerg sculier du genre de vie du clerg rgulier, vie en
commun dans une mme maison, et chant des heures la nuit
comme le jour, avec la diffrence qu'on n'exigeait pas le vu
de pauvret. Dans l'origine les vques taient chargs de l'en-
tretien des chapitres ou collges des prtres attachs aux cath-
drales; mais comme ces corps purent eux-mmes acqurir des
possessions, ils finirent par avoir une administration indpen-
dante. D'autres glises adoptrent les mmes rgles et se con-
stiturent en chapitres secondaires. Ils lisaient eux-mmes leurs
membres et leurs fonctionnaires, qui taient un prvt, un doyen,
un custode ou trsorier, un chantre, un coltre, un cellrier.
Ds la fin du dixime sicle la richesse des prbendes fut cause
que les chanoines renoncrent la gne de la vie commune.

7. Les biens ecclsiastiques.

Les biens ecclsiastiques, dj trs considrables sous les M-
rovingiens, ne cessrent de s'augmenter par des donations pro-
venant de princes ou de seigneurs, ou par la cession de terres
que des hommes libres, trop faibles pour se protger eux-mmes,
abandonnaient des glises ou des monastres en les repre-
\
7. LES BIENS ECCLSIASTIQUES. 35
nant contre des redevances. Aux revenus de ces domaines
s'ajoutait la dme; d'abord on avait t tenu de la fournir, sans
contrainte, par simple obligation morale; en 779 Charlemagne
eu fit une loi pour toute l'glise franque.
Les biens des glises et des couvents continuaient de jouir de
l'immunit; ce privilge exemptait les vques et les abbs de
l'intervention des officiers royaux; ils percevaient les impts et
jugeaient leurs hommes, tout en restant, pour leur personne,
sous l'autorit directe du souverain. Les habitants de leurs
terres, serfs ou libres, taient devenus leurs sujets; eux-mmes
taient assimils aux fidles du roi. Comme ils ne devaient ni
porter des armes, ni juger dans les choses criminelles, le prince
leur donnait des advocati pour les reprsenter dans toutes les
affaires incompatibles avec le caractre ecclsiastique. Ces
avous, qui taient en gnral des nobles et auxquels les glises
et les monastres payaient une certaine rente, exeraient la
juridiction pnale sur leurs hommes, et en cas de besoin les
dfendaient par les armes; ils assistaient aux plaids des colons,
et ceux-ci leur devaient alors le mme hbergement qu'au
seigneur propritaire.
A cause de leur seigneurie temporelle, les vques et les abbs
des grands monastres taient au nombre des vassaux et con-
voqus, en cette qualit, aux assembles nationales des Carolin-
giens, o se traitaient la fois les affaires sculires et les affaires
ecclsiastiques.
Charlemagne
sentait qu'il
y
avait l une ano-
malie; en 811 il ordonna d'examiner jusqu' quel point il con-
vient qu'un clerc s'occupe de choses politiques, et un laque de
questions
d'glise. A l'assemble de Mayence de 813 on partagea
les assistants en trois curies, les comtes pour les affaires scu-
lires, les vques pour celles qui regardaient les glises, les
abbs
pour les cas qui pouvaient seuls les intresser. Cependant
l'usage contraire ne cessa de se maintenir. Le pouvoir temporel
I" PR. 77 1-1H7:!.
CHAP. II.
CLERG.
des prlats fit mme des progrs nouveaux. Ils obtinrent,
prin-
cipalement en Allemagne, le droit de battre monnaie, d'ouvrir
des marchs, de lever des pages. Ds le dixime sicle on en
rencontre qui sont investis du titre de comte et du pouvoir judi-
ciaire attach ce titre. En 928 l'empereur Henri I
"
donna
l'vque de Toul la seigneurie et le comt de cette ville
;
cet
exemple fut suivi surtout par les Ottons, dans l'intention de se
crer des soutiens contre les barons laques.
La jouissance de ces privilges consolida les relations entre
les vques et les princes; trs souvent, d'ailleurs,
les premiers
taient nomms parles seconds, ou au moins confirms et tou-
jours investis par eux. L'investiture tait l'acte symbolique par
lequel un vque tait institu dans ses fonctions; elle se faisait
par le roi, au moyen de la remise d'un anneau et d'une crosse;
l'anneau tait le signe de l'union du prlat avec son glise, la
crosse celui de son ministre pastoral. Depuis que. comme pos-
sesseurs de fiefs, les vques sont entrs dans l'organisme fodal,
l'investiture prend aussi un caractre politique; outre la dignit
ecclsiastique, elle leur confre des domaines, avec les droits et
les obligations qui
y
sont attachs. Comme vassaux, ils prtent
le serment de fidlit leur suzerain, prennent part aux exp-
ditions militaires, et bien souvent commandent eux-mmes leurs
troupes, malgr les canons qui le leur dfendent.
L'accroissement de leur pouvoir et de leurs richesses tait un
perptuel sujet de jalousie pour les seigneurs laques, qui, comme
par le pass, pillaient frquemment leurs possessions. Pour se
procurer des dfenseurs, autres encore que les avous, ils
donnent des chteaux, des bourgs, des villages en fief des
nobles, qui sont alors leurs ministriaux; ces fiefs ne tardent pas
devenir hrditaires. Les ministriaux,
joints aux fonction-
naires prposs la monnaie, la justice, aux pages, aux
corporations des mtiers, forment la suite ou la famille des
\
8. LE CLERG 37
vques; certains archevques ont une cour qui ressemble celle
les rois.
Il tait naturel que par suite de celte union du caractre poli-
tique et du caractre sacerdotal, ce dernier dut s'effacer de plus
en plus
;
seigneurs puissants et riches, beaucoup d'vques de-
viennent trangers aux intrts spirituels; s'ils interviennent
dans les affaires de l'tat, ce n'est plus comme jadis en vertu de
l'autorit morale que leur donnait la conscration, c'est parce
qu'ils sont des vassaux, gnralement plus instruits que les vas-
saux laques. Mais cette position mme les retient, malgr le
principe qu'ils ne doivent tre soumis qu'au pape, sous la dpen-
dance des empereurs et des rois. De l devaient natre des con-
flits trs graves; les papes rclament pour les vques l'indpen-
dance complte, tout en voulant qu'ils gardent les bnfices
temporels, et les princes ne pouvant se rsoudre renoncer
leurs droits sur des vassaux, il
y
avait l une source de troubles,
qu'on verra clater dans la priode suivante.
CHAPITRE III
ETAT MORAL, DISCIPLINE.
CULTE

8. Le clerg.
Bien que les murs de l'poque que nous tudions fussent
gnralement grossires, rien ne serait plus injuste que d'accu-
ser de corruption le clerg tout entier. On connat des vques.
des prtres, des religieux, distingus par la noblesse de leur
caractre, leur savoir, l'intgrit de leur vie
;
et dans la foule
obscure des curs il
y
en a eu certainement plus d'un qui a
donn aux fidles l'exemple d'une pit sincre. Le clerg n'au-
rait pas conserv son empire sur les mes, s'il n'avait t compos
que de mercenaires ou de libertins. Le tableau de la dpravation
38 I PR.
771-1073. CHAP. 111. TAT MORAL, DISCIPLINE, CULTE.
clricale dans le liber gomorrhianus du moine Pierre Daraien est
trop
repoussant
pour n'tre pas exagr
22
;
celle exagration
toutefois n'et pas t possible sans un fond de vrit.
Les vices
principaux qu'on reprochait aux prtres, et dont
nous avons parl dj, taient la simonie et le concubinage. La
premire n'tait possible qu' des hommes assez riches pour
acheter des bnfices; le second lait la consquence malheu-
reuse d'une lgislation qui mconnaissait la nature humaine.
Contre les simoniaques on procdait par dposition et par
excommunication;
mais on avait beau leur reprsenter qu'ils
se rendaient coupables du plus grave des pchs que pussent
commettre des
ecclsiastiques, on ne russit pas extirper le
mal.
Malgr de nombreuses
dcisions de conciles et de papes, qui
prescrivaient le clibat des prtres, on n'avait pas pu l'imposer
partout
22
'.
Les plus honntes parmi les curs prenaient des
femmes lgitimes, sans que leurs paroissiens s'en inquitassent.
Au dixime et au onzime sicle on trouve des prtres maris en
Italie, en Espagne, en Allemagne, en France, en Angleterre;
dans le nombre on cite mme quelques vques. Les adversaires
taient forcs de constater eux-mmes que ces ecclsiastiques
maris valaient mieux que beaucoup de ceux qui ne l'taient
pas. Pierre Damien, un des plus ardents champions du clibat,
dclara que le clerg de Turin, auquel l'vque Cunibert per-
mettait le mariage, tait de murs irrprochables, plein de zle
pour l'lude et fidle dans l'accomplissement de ses devoirs.
Anselme, vque de Lucques, plus tard pape Alexandre II, dit
22
Dainiaiii Opra. Paris
1642,
in-f", T.
3,
p.
G3. Le trait est ddi
Lon IX.
223
F. A. et Aug. Theiner, Die Einfhrung dur erzvuungenen Ehelosigheit
bei den christlchen Geistlichen und ihre Folgen. Altcnbourg , 2
e
d. 1845.
2 vol.
jj
H.
LE CLERG 39
du clerg de Milan
: Si ces prtres n taient pas maris, ils ne
mriteraient
que des loges pour leur prdication et leur int-
grit. Ces attestations ne prouvent-elles pas que le mariage
n'tait pas un obstacle pour des prtres dvous leur minis-
tre ? Mais l'glise tait rsolue ne pas le tolrer; toute union,
mme lgitime, tait pour elle un concubinage. Quant aux vrais
concubinaires, elle tait assurment dans son droit en svissant
contre eux
;
ils donnaient un scandale qui ne pouvait que nuire
leur autorit. Une premire mesure gnrale fut prise en
Angleterre; l'archevque Dunstan de Canterbury
(961
988)
fora les prtres de renvoyer leurs femmes; ceux qui, maris
lgitimement, s'y refusrent, il les remplaa par des religieux.
Cette svrit, toutefois, n'eut encore qu'un rsultat passager.
Vers 1018 le pape Benot VIII fit dcrter, par un concile runi
Pavie, que les enfants des clercs de tout grade, ns d'une
femme libre, deviendraient serfs de l'glise sans pouvoir jamais
tre affranchis; ceux de femmes non libres resteraient natu-
rellement dans leur condition servile.
De mme que pour rendre la simonie plus odieuse on la qua-
lifiait d'hrsie simoniaque, on commena vers cette poque
donner la vie d'un prtre avec une femme, lgitime ou non,
le nom d'hrsie nicolate, d'aprs celui d'une ancienne secte
immorale
;
pour effrayer les simples, il suffisait de faire passer
des infractions des lois disciplinaires pour des hrsies, des
rvoltes contre la foi. Benoit VIII n'avait encore svi que
contre les enfants des prtres; depuis que Hildebrand fut devenu
le ministre dirigeant des papes, on svit aussi contre les femmes
et contre les prtres eux-mmes. Lon IX publia un constitutum
de castitate clericorum, ordonnant que les femmes vivant avec
des clercs seraient rduites l'tat de servitude. En se fondant
sur cette constitution, qui tablissait un rgime nouveau, le
concile romain de 1059, sous Nicolas II, dlendit aux laques
in
[re
pR.
771-1073. GHAP. III. TAT MORAL, DISCIPLINE, CULTE.
d'entendre
la messe chez des prtres qui avaient dans leurs
maisons
des femmes.
(les diverses mesures provoqurent de l'opposition. Un au-
teur
inconnu publia une apologie du mariage des prtres, sous
la l'orme d'une ptre adresse un pape Nicolas et attribue
saint Ulric, qui avait t vque d'Augsbourg prs d'un sicle
plus tt; cet crit est une dmonstration de la saintet du ma-
riage, ainsi que des dangers qu'entranent pour les murs les
lois sur le clibat'
21
. A .Milan, comme il a t dit plus haut, il
y
avait de nombreux prtres maris; mais en mme temps il se
trouvait dans la ville quelques prtres coupables de simonie et
quelques chanoines riches qui se livraient aux plaisirs du monde.
\in 1056 le prtre Ariald et le diacre Landolphe, confondant
tout,
prchrent la fois contre les hrsies simoniaque et nico-
late
;
l'archevque Guy ayant pris la dfense du mariage en rap-
pelant les anciennes coutume de l'glise, ils soutinrent que les
choses vieilles taient passes, que tout tait renouvel, que ce qui
a pu tre concd par les Pres dans les temps de l'glise primi-
tive, est dsormais aboli et dfendu. Comme le clerg milanais tait
appuy par la noblesse, Ariald excita contre celle-ci la populace;
il tint k cet effet des runions dans le quartier de la pataiia,
habit par les fripiers et les chiffonniers; de l le nom de patarins
donn ses partisans et en gnral aux adversaires du mariage
des prtres. En 1059 Nicolas II envoya Milan le cardinal
Pierre Damien et l'vque Anselme de Lucques. Tous deux
rendirent la majorit du clerg de la ville le tmoignage le
plus favorable, mais exigrent la stricte observation des dcrets
sur le clibat. La noblesse et la bourgeoisie rclamrent; on ne
-;!
Cette pice, dont il est fait mention vers 1090 dans la Chronique de
Bernold de Constance, Pertz, T.
7, p.
436, fut publie d'abord en 1524
Haguenau , in-4. Le meilleur texte se trouve cliez Martne et Durand. Am-
plissima collectio, T.
1,
p.
449.
\
9. LE MONDE LAQUE. LES PENITENCES. il
voulut pas que l'ancienne glise de Milan, illustre par saint Ani-
broise et toujours libre, lt assujettie aux lois romaines; il
y
eut
mme un tumulte; mais l'archevque finit par cder, les lgats
lui imposrent, ainsi qu' ses prtres, des pnitences, et pour
faire acte de soumission, il parut la mme anne au concile de
Rome.
La lutte pour le clibat et contre la simonie fut continue
par
Grgoire VII
;
on verra plus loin avec quels rsultats.

<J. Le monde hique. Le* pnitences.

Dans le monde laque, peine sortant de la barbarie, les
murs taient licencieuses, les passions violentes; pour les
adoucir on comptait moins sur une action purement spirituelle,
que sur la rpression des pchs par l'emploi d'une lgislation
pnale. A une poque o partout rgnait l'empire de la force,
c'tait peut-tre le seul moyen de faire respecter le droit. Une
transformation subite et complte tait impossible
;
il fallait se
contenter d'arracher, quand on le pouvait, quelques concessions
la rudesse du temps. Mais, il faut l'avouer, les remdes qu'on
a opposs au mal n'ont pas toujours t les plus sages.
Charlemagne institua des sessions judiciaires piscopales,
semblables celles que tenaient les comtes. Lors des tournes
annuelles pour visiter son diocse, l'vque devait tablir dans
chaque paroisse son tribunal, pour faire une enqute sur les
murs. Il se faisait prcder par un archidiacre, qui annonait
son arrive et qui, en attendant, jugeait les causes moins impor-
tantes. Arriv lui-mme, l'vque choisissait quelques hommes
connus par leur probit, ordinairement sept, qui devaient ser-
vir de tmoins synodaux; il leur faisait prter serment de dire la
vrit sur ce qu'ils savaient concernant l'tat moral de la com-
mune; puis il demandait s'ils connaissaient des homicides, des
[i-e
PR. 77t-10"3. CHAP.
III. TAT MORAL, DISCIPLINE, CULT
voleurs, des adultres, des fornicateurs, des parjures, des sor-
ciers, etc. Les accuss, s'il
y
en avait,
pouvaient se dtendre,
ou en appeler aux preuves de l'eau ou du feu. Aux coupables
l'vecpae imposait des pnitences, que le comte tait charg de
faire excuter. C'tait l une sorte d'inquisition morale; la
justice laque ne recherchait pas les crimes, elle ne jugeait que
quand il se prsentait des accusateurs; l'glise, au contraire,
croyait devoir s'informer de la moralit des fidles; le serinent
exig des tmoins tait une garantie contre les dlations hai-
neuses. Les pnitences taient des jenes, des chtiments corpo-
rels, parfois la prison
;
ces peines servaient de complment
celles qu'dictaient les lois civiles, et qui ne consistaient qu'en
amendes. Ce n'est que pour les pchs confesss volontairement
au prtre, que celui-ci pouvait demander une somme d'argent,
titre d'aumne pour les pauvres.
Plus tard l'institution des plaids piscopaux perdit son carac-
tre; ce qu'elle avait eu de conforme aux coutumes germa-
niques fit place des rgles venues de Rome. Dans ce nouveau
systme pnitencier le principal rle est donn l'argent. Les
libri pnitentiales, qui sanctionnaient le rachat des pnitences,
et que l'glise franque avait d'abord repousss, finirent par tre
adopts partout, surtout le romain
;
chaque prtre dut en avoir
un exemplaire pour lui servir de guide. La substance de ce qui
concerne ces matires est runie dans deux recueils, qui ont joui
pendant quelque temps d'une grande autorit: les deux livres
de causis synodalibus et disciplims ecclesiasticis, compils vers
906 par l'abb Rginon de Prim dans le diocse de Trves,
2
'
1
et le grand volumen decretorum de l'vque Burcard de Worms,
mort en 1025
25
.
24
Publi par Baluze, Paris 1G71
;
par Wasscrschleben
,
Leipzig 1840.
25
Cologne
1548,
in-f, et souvent.
Wasserschleben
,
Beitrgc zur Gc-
sekichte der vor<jvatianisclicn Kirchenrechtsquellen.
Leipzig 1839.
g
9. LE MONDE LAQUE. LES PNITENCES.
D'aprs ces codes les peines ecclsiastiques peuvent tre
changes contre des pratiques moins pnibles ou rachetes par
de l'argent. Pour paratre quitables, les prtres doivent avoir
gard tantt la fortune, tantt la sant, tantt l'ignorance
de ceux qui ont encouru des punitions. Si quelqu'un ne veut pas
jener et qu'il est riche, il payera pour une pnitence de sept
semaines vingt sols; est-il pauvre, il n'en devra que dix. Au lieu
d'une pnitence d'un mois au pain et l'eau, on peut rciter
genoux 1200 psaumes; si on trouve la gnuflexion trop fati-
gante, on en rcitera 1860.
Il est permis de douter de l'efficacit de pnitences si machi-
nales et si singulirement facilites. Des hommes plus srieux
s'en imposrent volontairement de plus dures. Pierre Damien
introduisit la flagellation, qui avant lui n'avait t qu'un des
chtiments que pouvaient infliger les tribunaux piscopaux, ou
qu'on n'avait pratique comme acte expiatoire que dans quel-
ques monastres. D'un caractre rude et sombre, Pierre
Damien, ermite l'ge de trente ans, se mortifiait la chair avec
un vrai fanatisme
;
il tait abb d'un couvent dans les tats de
l'glise, quand en 1058 il fut appel Rome comme cardinal-
vque d'Ostie. Collaborateur de Hildebrand, il rendit la
papaut les services qu'elle pouvait attendre d'un pareil homme.
Pierre, qui a voulu tre un rformateur moral de son temps en
combattant le mariage des prtres, a propag une erreur perni-
cieuse
;
il a autoris la conversion des jenes, imposs comme
pnitence, en coups de discipline. Il a dress cet effet un tarif,
indiquant le nombre de coups correspondant un certain nombre
de jours de jene. Voici un de ses calculs : mille coups peuvent
tre donns pendant qu'on rcite dix psaumes;
15,000 coups
prennent le temps du psautier complet, d'o il suit qu'en rci-
tant vingt fois le psautier en se donnant le nombre de coups
ncessaire,
on accomplit une pnitence de cent ans, ce qui
H
['<>
PR.
77I-IH7:: CIIAP. III. TAT MORAL, DISCIPLINE, CULTE
peut se l'aire en l'espace de six jours'
2 ' 1
.
Quelque trange
que
nous
paraisse ce genre de pnitence, il frappa les imaginations
et se rpandit trs vite; hommes et femmes, riches et pauvres,
clercs et laques se mirent se flageller,
et bientt on verra
des troupes de ces pnitents parcourir les provinces tonnes.
Contre les pcheurs incorrigibles et contre les adversaires de
l'glise on svissait, comme prcdemment, par l'excommunica-
tion. Quand il s'agissait de punir des populations entires, on
les frappait de l'interdit, qui consistait dans la suspension du
culte public et dans le refus des sacrements et de la spulture en
terre consacre. Cette mesure, employe souvent d'une manire
arbitraire pour des motifs qui ne la mritaient pas, provoqua
plus d'une fois des troubles.
Dans une autre direction, l'glise exera une action plus
rellement bienfaisante. Elle continua de prendre sous sa pro-
tection les pauvres et d'offrir aux perscuts un asile dans les
difices consacrs au culte et jusque dans les cours colongres
de certains tablissements religieux. Les vques taient les
tuteurs des orphelins et des veuves ;"eux et les abbs traitaient
leurs serfs et leurs sujets plus humainement que ne le fai-
saient les seigneurs laques. Avec le concours des fidles ils
crrent des hpitaux pour les malades, des refuges pour les
lpreux. Le concile d'Aix-la-Chapelle de 816 fit tablir prs de
chaque monastre, sous la direction d'un frre spcial, un
hospice pour les voyageurs et les plerins indigents. La charit
laque n'a pas t moins active; jusqu' la fin du moyen ge
elle a contribu aux uvres cres par l'glise ou en a cr elle-
mme dans des proportions diverses; il
y
avait l sans doute
chez beaucoup de personnes le dsir de se procurer, par des
aumnes ou des fondations pieuses, des mrites dont Dieu leur
M
Opra, T.
3, p.
400.
\
9. LE MONDE LAQUE. LES PNITENCES. 4:.
tiendrait compte; on fa i sa i t le bien ad remedium anim, pour
pourvoir au salut de sa propre me; mais ce sentiment int-
ress s'alliait fort souvent une vraie piti pour les malheureux
263
.
Enfin, l'glise tenta de mettre un terme aux querelles san-
glantes qui troublaient les pays quand, par suite de l'affaiblisse-
ment du pouvoir royal, le droit du plus fort s'tait substitu au
rgne de la loi. Plusieurs fois depuis la fin du dixime sicle, les
vques de diverses contres de la France essayrent d'obtenir
des nobles le serment de garder la paix, et dcrtrent des
peines ecclsiastiques contre les perturbateurs. Mais les passions
taient trop ardentes, pour ne pas se rveiller chaque instant.
L'glise, ne russissant pas tablir un tat de paix durable,
dut se contenter de la trve de Dieu, treuga (Ici. On trouve
celle-ci pour la premire fois en Aquitaine, en iO/il; il fut con-
venu que les prtres, les religieux, les femmes, les marchands en
voyage, les plerins, les ptres, les cultivateurs jouiraient d'une
paix constante; quant aux nobles, ils devaient interrompre leurs
guerres prives au moins depuis le mercredi soir jusqu'au lundi
malin, cet intervalle tant consacr la mmoire de la passion,
de la mort et de la rsurrection de Jsus-Christ
;
ceux qui
observeraient la trve seraient absous de leurs pchs, ceux qui
la violeraient taient menacs d'analhme. En 10/jl ces mesures
furent annonces au clerg d'Italie par plusieurs prlats de
France; elles ne tardrent pas tre adoptes dans la plupart
des pays; mais ds 10/|7 on dut restreindre la trve au samedi
et au dimanche
27
.
2Ga
Uhlhorn. Die christliche Licbcsthtiykrit im Mittelalter. Stuttgard 1884.
27
Le concile de Clermont de 1095 fit de la trve de Dieu une loi gnrale
pour toute la chrtient. En 1103 l'institution fut scularise; une charte du
roi Louis VII de 1155 l'tendit toutes les glises et toutes les populations
rurales de la France; en Allemagne elle devint l'origine des Landfrieden,
paix publiques pour de certaines rgions
et pour un temps plus on moins
long.

Semichon, paix cl lu trve de Dira. Paris 1857.

Kluckhohn,
[
PR.
771-107:!- CUAP. III. TAT MORAL, DISCIPLINE, CULTE

10. Le culte.
La liturgie romaine s'imposa successivement toutes les
glises de l'Occident; elle formait un lien de plus pour les
rattacher au sige apostolique. Charlemagne se fit envoyer le
sacramentarium de Grgoire le Grand; pour relever le culte
dans les glises de ses tats, il tablit Soissons et Metz des
coles de chantres. Le chant des offices tait en latin
;
le peuple
ne rpondait que par Kyrie eleison. La prdication, quand elle
avait lieu, se faisait en langue vulgaire; elle tait un des devoirs
des vques. Sur l'ordre de Charlemagne, et dans le but de
fournir des modles, le diacre Paul, moine du Mont-Gassin, fit
un recueil d'homlies des Pres pour toute l'anne ecclsias-
tique
28
;
chaque glise devait en avoir une copie. Le concile de
Tours de 813 enjoignit aux vques de traduire les homlies
en langue rustique, romane ou thotisque, afin que tout le
monde pt les comprendre
;
d'autres conciles de cette mme
anne rappelrent leur tour la ncessit de prcher juxla quod
vulgus inteUifere possit; celui de Mayence de 847
renouvela le
canon de celui de Tours. Les quelques rares fragments qui nous
restent de sermons allemands du dixime sicle, ne sont en effet
que des traductions d'homlies
29
.
Le centre du culte tait la messe; elle prit un sens plus
mystrieux depuis la propagation de la doctrine, que les l-
ments se convertissent en la substance mme du corps et du
Geschichtc des Gottesfriedens.
Leipzig 1857.

Fehr, Der Gottcsfriedrn
mvl
il ii- katholische Kii'chc. Augsbourg 18G1.
28
Attribu parfois Alcuin, qui n'en a fait que la revision. Souvent im-
prim depuis la fin du quinzime sicle.
29
Ces fragments sont publis dans la Geschicldi- <ler deutschen Predigt im
Mittelalter, par Cruel. Detmold 1879, p.
97.

C. Schmidt, Ueber das Pr<-
digen in den Landesspraclun . Theol. Studien und Kritik., 1846,
livr.
\
10. LE CULTE 17
sang du Christ, et que le sacrifice doit se renouveler tous les
jours parce que tous les jours on commet des pchs. En prin-
cipe la messe n'tait complte que par l'assistance des fidles
;
niais mesure qu'on exalta la vertu du sacrement, on fut con-
duit penser qu'il peut tre offert sans la participation des
laques, le prtre tant le sacrificateur au nom et la place du
peuple. De l l'usage des messes prives; dsapprouves encore
par les conciles de Mayence de 813 et de Paris de 829, elles
devinrent une coutume gnrale, justifie par les thologiens.
Sous Charlemagne et Louis le Dbonnaire l'glise franque,
comme nous le dirons plus loin, professa sur les images et les
reliques des opinions plus saines que celles qui avaient prvalu
en Orient et qui rgnaient aussi en Italie. Elles ne se main-
tinrent point. Il fallait aux hommes de cette priode des objets
sensibles pour leur culte. La tradition artistique favorisa cette
tendance presque paenne. On continua de reproduire certaines
images, qui dans l'origine n'avaient eu qu'un caractre symbo-
lique, et que dsormais on prit pour des reprsentations de la
ralit. En voyant par exemple Dieu le Pre sous forme humaine,
on se persuada qu'il avait en effet le corps d'un homme. Quand
au dixime sicle l'vque Rathrius de Vrone en fit un
reproche au clerg de Vicence, on lui rpondit: Que ferons-
nous hlas? jusqu'ici nous avons cru savoir quelque chose de
Dieu, maintenant il nous semble qu'il n'existe pas, car comment
existerait-il s'il n'a pas de tte
30
?

Chaque glise dsirait possder des reliques de quelque saint.
On rapporte que, pour s'en procurer, des moines et des vques
en
drobrent; on parle mme dj de fausses
reliques. Le neu-
vime et le dixime sicle sont les temps oii l'on compose le plus
de
lgendes; on ajoute aux faits historiques des saints soit des
Sermo I de quadragesima, chez d'Achry, Spicilegium,
T 1. p.
388.
4K
I" PR. 771-1073. CHAP. III. TAT MORAL, DISCIPLINE, CULTE
fables inventes par l'imagination du peuple et des moines, soit
des rminiscences de la mythologie
germanique. Ce n'est pas
sans peine que l'historien russit dmler la vrit sous les
lictions qui l'enveloppent. La place la plus haute parmi les
saints est rserve la Vierge; on "la glorifie dj dans un lan-
gage plus romanesque que religieux. Le sombre Pierre Damien
lui attribue toute puissance au ciel et sur la terre, et parle de sa
beaut avec une exaltation digne d'un troubadour
31
.
Dans
quelques couvents italiens il introduisit la coutume de consacrer
le samedi un culte spcial de Marie, pour lequel il composa un
officium beat virginis; ce nouvel office ne fut pas accueilli sans
quelque rsistance, on voulut
y
voir une innovation inutile;
mais au concile de Clermont de 1095 Urbain II fit dcrter que
les heures de la Vierge seraient chantes chaque jour, et que
chaque samedi on clbrerait son
office
dans toutes les glises.
Depuis le neuvime sicle se rpandit une fte de saint Gr-
goire pour les coliers; originaire de Rome, elle peut bien avoir
t la christianisation d'une ancienne crmonie en l'honneur de
Minerve
32
. La fte des trpasss date du commencement du
onzime sicle; destine obtenir par des messes, des prires et
des aumnes la dlivrance des mes retenues au purgatoire,
elle fut introduite d'abord par l'abb Odilon de Cluny dans les
monastres de cette congrgation; la lgende la rattache la
croyance populaire que l'entre du purgatoire tait dans un des
volcans des les Lipari; d'aprs le biographe d'Odilon, celui-ci
aurait appris cette circonstance d'un plerin, qui disait la tenir
d'un ermite habitant l'une des les.
;1
Dans plusieurs sermons sur la Vierge. Damiani opra, T.
2, p.
23, 91 , 99,
32
Schauer, Dax Gregoriusfest . Zeitschr.
fr
hist. Theol,
18r>2. 2
e
livr.
g
11. BENOIT D'ANIANE. CONGRGATION DE CLUNY. 19
CHAPITRE IV
LE MO NACHISME

11, Benot d'Aniane. La congrgation de Gluny.

Au huitime et encore au neuvime sicle plusieurs
grands
monastres continuaient d'tre des foyers d'tude et d'art, et
des centres de civilisation pour les populations
environnantes.
Dans d'autres se manifestaient des symptmes de dcadence
;
il
y
en avait que les rois avaient confrs des seigneurs laques
et ceux-ci, qualifis d'abbs-comtes, ne tenaient pas une
observation trop rigoureuse de la rgle. Une premire rforme
fut entreprise par un Franais, Benot, fils d'un comte de
Maguelonne. Dgot du monde, aprs avoir pass sa jeunesse
la cour de Ppin et celle de Gharlemagne, il se fit admettre
en llh dans le couvent de Saint-Seine en Bourgogne. Comme
le rgime de cette maison lui semblait trop indulgent, il retourna
dans le Midi, o il s'tablit comme ermite sur les bords du ruis-
seau d'Aniane, en Languedoc. Sa rputation de saintet attira
quelques clercs et quelques laques, pour lesquels il btit un
monastre dont il devint le suprieur. Sa discipline plus svre
fut adopte aussi dans d'autres couvents de la France mridio-
nale et occidentale. En 815 Louis le Dbonnaire, qui l'appela
auprs de lui, le mit la tte de la grande abbaye d'Inda, qu'il
venait de fonder prs d'Aix-la-Chapelle. L Benoit entreprit
pour les couvents de l'Est la mme rforme qu'il avait tente
dans les provinces du Midi. En 817 il fit adopter par une
assemble d'abbs et de religieux, runie Aix-la-Chapelle,
une rgle qu'il avait rdige en 80 articles; l'empereur la sanc-
tionna sous le titre de capitulare de vita et conversatione mona-
4
50 I PR. 771-1073. CHAP. IV. MONACHISME.
chorum. Ce n'tait au fond que la rgle de saint Benot, ren-
force par quelques pratiques assez minutieuses
33
. Comme elle ne
supprimait pas les causes qui menaaient de dcadence les insti-
tutions monastiques, elle n'eut pas de rsultats durables. Ces
causes taient l'accroissement des richesses et le dfaut de sur-
veillance sur des couvents indpendants les uns des autres.
Benot d'Aniane, que Louis le Dbonnaire avait charg de cette
surveillance sur les monastres de l'empire franc, mourut en 821
sans avoir en cette mission de successeur. Aussi l'ancien
dsordre ne tarda-t-il pas reparatre.
De mme que les vques, les abbs, possdant de vastes pro-
prits territoriales et jouissant de l'immunit, taient devenus
des vassaux plus occups de leurs intrts temporels que du
maintien de la rgle. Benoit de Nursie, qui n'avait pas pu pr-
voir le grand succs de son uvre, n'avait song ni une asso-
ciation des couvents ni l'institution d'une autorit suprieure.
11 est vrai que le Mont-Cassin jouissait d'une considration par-
ticulire, et qu' son abb on donnait volontiers le titre d'abb
des abbs; il est vrai aussi que quelques monastres plus anciens
avaient sous
leur dpendance d'autres couvents, qu'ils avaient
fonds comme autant de colonies. Mais il n'existait ni gouverne-
ment central, ni moyen de se concerter sur des intrts communs.
Chaque abb rgissait sa maison comme il l'entendait, bien ou
mal, suivant ses dispositions personnelles. Lgalement les
vques avaient sur les tablissements monastiques la mme
juridiction que sur les paroisses laques
;
mais quand le pouvoir
territorial de l'abb tait suprieur celui de l'vque de son
33
Capitularia, ed . Baluze, T.
1, p.
579.

Benoit fit un recueil des an-
ciennes rgles monastiques de l'Orient et de l'Occident, Codex regularum,
chez Holstenius, T.
1,
et une Concordia regularum, Paris 1G38, in-4, destine
prouver que toutes les rgles s'accordaient au fond avec celle de Benot de
Nursie.

Histoire litt. de la Fiance, T.
4, p.
447.
\
11. BENOIT D'ANIANE. CONGRGATION DE CLUNY. 51
diocse, ce dernier ne pouvait gure esprer d'tre obi. Quant
au pape, il tait trop loin pour exercer une influence efficace; et
quant aux princes, ils s'inquitaient peu de la discipline, pourvu
que les abbs remplissent leurs devoirs fodaux.
Il tait donc urgent de faire une rforme, consistant la
fois dans le retour la rgle et dans l'tablissement d'un lien
plus troit entre les couvents, ainsi que dans leur subordination
un chef ou un collge de directeurs. Cette rforme partit
encore de la France.
Guillaume, duc d'Aquitaine, surnomm le pieux, voulant faire
cesser les abus dans les couvents de ses domaines, fonda en 910
Cluny en Bourgogne un monastre devant servir de modle.
Il en confia la direction Bernon, issu d'une famille
noble et
abb de Beaume; en outre il le soumit l'autorit immdiate du
sige de Rome, afin de le soustraire toute autre juridiction
ecclsiastique ou politique
34
. Dans les premiers temps les frres
ne choisirent pour abbs que les plus dignes. Le successeur de
Bernon, Odon, de 927
941,
thologien instruit, devint le vrai
rformateur. Il rtablit la rgle de saint Benot dans ce qu'elle
avait de svre et dans ce qu'elle avait d'utile : obissance et
silence absolus, vie partage entre le travail et les exercices
pieux, charit envers les pauvres du dehors, hospitalit envers
les trangers. L'admission de nouveaux frres fut rendue moins
facile; on ne dut recevoir ni des jeunes gens au-dessous de
vingt ans, ni des vieillards infirmes, ni des hommes de murs
34
Ordo cluniacensis
,
onzime sicle, chez Herrgott, Vtus disciplina mo-
nastica, Paris
1726,
in-4,
p.
133.
Antiquiorcs consuctudines cluniaccnscs
;
d'Achry, Spicilegium, T.
1, p.
641.

Holstenius, T.
2, p.
176.
Bibliotheca cluniacensis inqua SS. patrum bbatum cluniacensium vit,
miracula, scripta etc., cura M. Marrier et A. Quercetani. Paris 1614,
in-f
J
.

Lorain, Kssai historique sur l'abbaye de Cluny. Dijon 1839.

Ed. de liarth-
lcmy, Histoire de Cluny. Paris 1868. 3 vol.

Greeven, Die Wirksamkeit der
Chtniacenser. Wesel 1870.
I" PR. 771-1073. CHAP. IV. MONACHISME.
grossires. On insista de nouveau sur la ncessit de l'tude,
on
forma une bibliothque, on recommanda mme la lecture des
classiques. Ces coutumes de Cluny, qui ne furent recueillies sous
forme de rglement qu'au onzime sicle, furent adoptes aussi
dans d'autres couvents; dj onze ans aprs l'lection d'Odon,
en
938,
dix-sept monastres s'taient engags les observer.
Les successeurs d'Odon, Aymard, Mayolus et surtout Odilon,
tablirent des couvents nouveaux et en rformrent d'anciens,
en les rattachant tous celui de Cluny.
C'est ainsi que se forma la congregatio cluniacensis. Le privi-
lge de l'exemption de la juridiction piscopale fut confirm en
9ftG
par Agapte II
;
plusieurs fois combattu par les vques, et
souvent renouvel par les papes, il finit par tre respect. La
congrgation de Cluny forma ds lors comme une glise dans
l'glise, indpendante de l'piscopat et protge par le saint-sige,
dont elle devint un puissant auxiliaire. Elle tait dirige par
l'abb de Cluny, qui tait l'archiabb de l'archimonastre. Chaque
anne les suprieurs des maisons associes se runissaient
dans la maison principale, pour dlibrer sur des modifications
ventuelles de la rgle; toutefois l'autorit de l'archiabb tait
presque absolue. Dans cette premire priode Cluny exera une
influence considrable; le monachisme bndictin recouvra sa
dignit et fut de nouveau entour de l'estime du monde; les
abbs Mayolus et Odilon donnrent des princes des avis qui
furent couts
;
Hildebrand, avant de suivre Lon IX Rome,
vcut Cluny et en adopta les maximes si conformes ses ten-
dances personnelles.
La mme rforme se rpandit aussi en Allemagne. En 1071
Guillaume, abb de Hirschau dans le Wurtemberg, fonda la con-
gregatio hirsaugiensis d'aprs le modle de celle de Cluny, dont
il s'tait fait communiquer les coutumes.
I
12. LES ORDRES DES CAMALDULES ET DE VALLOMBREUSE. 53

12. Les ordres des Camaldules et de Vallombreuse.

Des ordres monastiques moins importants furent fonds
au
onzime sicle en Italie. Ceux qui les tablirent ne songrent
d'abord qu' faire leur propre salut en fuyant la socit
;
d'er-
mites vivant dans des forts ils devinrent, sans l'avoir prmdit,
directeurs d'associations religieuses. De pareils
enthousiastes
trouvaient toujours des imitateurs.
Romuald, jeune noble de Ravenne, renona au monde pour
expier un meurtre commis par son pre. Il passa une srie d'an-
nes comme anachorte, tantt prs de Venise, tantt prs de
Perpignan, tantt aux environs de sa ville natale. En 1018 il
cra un petit tablissement de cinq ermites Camaldoli, sur un
sommet peu accessible des Apennins, non loin d'Arezzo; peu
peu il s'en forma d'autres pareils. En 1072 Alexandre II con-
firma l'institution comme ordre des Camaldules
35
. C'tait une
congrgation d'ermites qui suivaient la rgle de saint Benoit,
modifie pour l'adapter ce but spcial; les frres ne vivaient
pas en commun dans des couvents, ils demeuraient isols bien
que rapprochs, observaient des jenes trs rigoureux et prati-
quaient divers exercices de pnitence. Leur rgime ne laissait
gure de place pour des occupations savantes; quelques travaux
manuels remplissaient les intervalles entre les prires, les mor-
tifications et le chant des psaumes. Le prieur de Camaldoli tait
la tte de la congrgation avec le titre de maior.
Un autre noble, Jean Gualbert, fonda vers la mme poque
l'ordre de Vallombreuse
36
. Dans une valle des Apennins, o il
35
Rgle, chez Holstenius, T.
2, p.
192.

Hastivill, Romualdina sivr
camaldulensis ordinis historia. Paris 1631.
30
Rgle, Holstenius, T.
4,
p.
358.

Nardi, Bullarium vallumbrosanum.
Florence 1729.
54 t" PR.
771-1073. CHAP. V. THOLOGIE
ET CONTROVERSES:
s'tait tabli comme ermite en 1039, il leva un petit monastre,
auquel s'associrent quelques autres, pour observer plus stricte-
ment la rgle de saint Benot. Cette nouvelle congrgation, di-
rige par Gualbert en qualit d'abb suprieur, ne fut pas un
ordre d'ermites, mais une simple branche des bndictins. Pour
que les travaux agricoles et domestiques, prescrits jadis par Be-
not de Nursie, ne devinssent pas un obstacle la contemplation,
Cualbert en dispensa les religieux et en chargea des frres ser-
vants ou convers, astreints aux vux de l'obissance, de la
pauvret et de la chastet, mais non soumis la rgle du silence
ni l'obligation d'assister aux offices dans le chur. L'ordre de
Vallombreuse ne fut confirm qu'en 1190 par Urbain II; de
mme que celui des Camaldules, il ne s'tendit gure en dehors
de l'Italie.
CHAPITRE V
LA THOLOGIE ET LES CONTROVERSES
I. Sous les Carolingiens
37
.

13. Le savoir thologique.

Au neuvime sicle presque tout le mouvement intellectuel
est concentr dans l'glise franque. On assiste une vritable re-
naissance, qui va de progrs en progrs depuis Charlemagne
jusqu' Charles le Chauve, et qui s'arrte alors brusquement
pour au moins un sicle et demi.
Lors de son avnement Charlemagne trouva le clerg dans
37
Ampre,
Histoire littraire de la France avant le douzime sicle. Paris
1840, T. 3.

Bsehr, Gcschichte der rmischen Literatur ira Carolinyischcn
Zeitalter. Karlsruhe 1840.

Ebert, Histoire gnrale de la littrature du
moyen ge en Occident, trad. par Aymric et Condamin. Paris 1884,
T. 2.
g
13. LE SAVOIR THOLOGIQUE.
l'ignorance.
Ppin ne s'tait occup encore que du rtablisse-
ment de l'ordre extrieur; il n'y avait que peu d'coles, et on
n'y
apprenait gure. Charlemagne, qui s'tait propos de civi-
liser son peuple, fit de grands efforts pour la restauration des
tudes. Il appela a sa cour des savants de l'Italie, o l'on culti-
vait encore les arts libraux; il en fit venir d'autres de l'Angle-
terre, o dans les coles d'York et de Canterbury et dans celles
de quelques monastres on enseignait toute l'encyclopdie des
sciences,
y
compris la thologie. Le plus clbre de ces tran-
gers fut l'Anglais Alcuin; on l'a qualifi par une expression
heureuse de ministre intellectuel de Charlemagne. Un de ses
premiers soins fut de faire venir des livres, qui manquaient
presque partout en France
;
le peu qu'on en avait tait incorrect,
des copistes maladroits avaient dnatur les textes. Alcuin cor-
rigea lui-mme la version de la Bible, et provoqua des travaux
semblables pour d'autres ouvrages; ds qu'une revision tait
faite, on en envoyait des copies aux principales glises et ab-
bayes. Aprs avoir enseign dans l'cole du palais, Alcuin devint
abb de Saint-Martin de Tours
;
il mourut en 804
38
.
Ce fut sur ses conseils que Charlemagne fit tablir, auprs des
cathdrales et dans les grands monastres, des coles pour l'en-
seignement des sept arts libraux et pour l'explication de l'Ecri-
ture d'aprs les Pres. Plusieurs de ces coles arrivrent une
grande rputation, mais elles ne servirent encore qu'aux gn-
rations nouvelles; les prtres en fonctions n'en profitrent point.
Les conciles de 789 et de 802 nous apprennent ce qu'on pouvait
exiger d'eux : l'criture, le chant, la lecture du rituel, la rci-
3,5
On a de lui des traits sur la thologie, la philosophie, l'astronomie, des
posies, des lettres, des vies de saints. Alcuini opra, ed. Frobenius. Ratis-
bonne 177G, 2 vol. in-K

Patrologie de Migne, T. 101.

Hist. litt. de la
France, T.
4, p.
295.

Lorenz, Aleuins Lebcn. Halle 1829.
Werner,
Alcuin und sein Jahrhundert. Paderborn 187G
;
nouv. d. Vienne 1881.
56 l' PR. 7 7
1-1 073. CHA P.
V. THOLOGIE
ET
CONTROVERSES.
tation de quelques formules, les principes
de la cure d'Ame
et
ceux des pnitences. L'vque Thodulphe d'Orlans, qui mourut
en 821,
invita les curs de son diocse ouvrir des coles pour les
enfants
;
c'est la premire mention d'coles primaires en France.
Si la grande masse du clerg reste encore sans culture, quel-
ques religieux justifient ce que nous avons dit sur la renaissance
intellectuelle au temps des Carolingiens. Le caractre gnral
des productions thologiques de cette poque est, il est vrai, le
manque d'originalit
;
ce ne sont que des compilations tires des
Pres de l'glise latine; mais avant de faire du nouveau, il fallut
renouer le fil interrompu de la tradition et ranimer le got de
l'tude; cet effet il tait urgent de remettre en lumire le
savoir des anctres, qu'on avait oubli dans la barbarie des
sicles prcdents.
Les travaux consacrs l'interprtation de l'criture ne re-
cherchent pour la plupart, d'aprs l'exemple des Pres, que le
sens typique et allgorique. Tels sont les commentaires d'Alcuin,
ceux de Raban Maur, abb de Fulde, puis archevque de
Mayence, mort en 856
39
,
et l'ouvrage de Walafried Strabon,
abb de Reichenau, mort en 849; ce dernier livre tait trs
rpandu au moyen ge sous le titre de Glosa ordinaria
i0
. Les
traits bibliques de Claude, vque de Turin, sur lequel nous
reviendrons, et l'exposition de l'vangile de saint Matthieu par
le moine Drutmar
41
font exception cause du soin que prennent
39
Un de ses principaux ouvrages est une sorte d'encyclopdie, libri XX de
universo, sive etymologiarum opus. Rabani opra, ed. Colvenerius. Cologne
1G27, G vol. in-fo

Patrologie de Migne, T. 407 112.
Hist. litt. de la
France, T.
5, p.
151.

Kunstmann, Hrabanus Maurus. Mayence 1841.

Schell, Hrabani Mauri de sacramentis cccles. doctrina pcr universos libres
collecta. Fulde 1845, in-4.
40
Souvent imprim depuis la fin du quinzime sicle. Patrologie de Migne.
T. 113.

Hist. litt. de la France, T.
5, p.
59.
41
Drutmar, originaire de l'Aquitaine, un des religieux de Stavelo, dans le
diocse de Lige. Son ouvrage fut publi en 1514 Strasbourg , en 1530
I
13. LE SAVOIR THOLOGIQUE. 57
les auteurs de dterminer le sens littral plutt que le sens spi-
rituel.
Deux travaux, fonds sur les vangiles et crits en langue
vulgaire, mritent une mention spciale. L'un est le pome
saxon, connu sous le titre de Illiand.'^ L'auteur, inconnu, le
composa la demande de Louis le Dbonnaire, pour fournir
sans doute aux Germains nouvellement convertis une histoire de
celui qu'ils devaient adorer comme leur sauveur (Ifeiland). Les
faits et les discours rapports par les vanglistes sont transfor-
ms en une pope germanique, o Jsus-Christ est reprsent
comme un chef puissant, suivi de jeunes gens dvous et forts,
qui sont ses fidles, comme les leudes taient ceux du roi. Le
second est galement un pome, crit en langue franque et ddi
Louis le Germanique par Otfried, un des moines de l'abbaye
de Wissembourg en Alsace; pour remplacer les chansons
obscnes, c'est--dire paennes du peuple, Otfried paraphrase
les vangiles en strophes rimes, plus didactiques et moins po-
tiques que les beaux vers du Hliand
43
. Ces deux ouvrages
taient videmment destins tre rcits; au neuvime sicle
bien peu de laques auraient t capables de les lire.
Ajoutons enfin quelques traits pour l'instruction pratique des
prtres, tels que ceux de Raban Maur, de institutions clerico-
rum
u
,
de Walafried Strabon, de exordiis et incrementis rerum
ecclesiasticarum
1
^
, et d'Amalaire de Metz, de ecclesiasticis
offl-
Haguenau, in-f
;
dans la Bibl. Patrum Maxima. T.
15, p.
86 et dans la
Patrol. de Migne, T. 106.

Hist. litt. de la France, T.
4,
p.
84.
i2
Heliand, pooma saxonicum, ed. Schmeller. Stuttgard 1830,
in-4.

Nouv. dit. par Rckert et Bartsch. Leipzig' 1876
;
par Sievers, Halle 1878.
43
La premire dition fut faite par Mat. Flacius, Ble 1571. Les plus r-
centes sont celles de Kelle, Ratisbonne et Prague, 1856 1872, 3 vol., et de
Paul Piper, Paderborn 1878, 2 vol.
44
Opra, T. 0.
45
Bibl. Patrum maxima, T.
15, p.
181.
58 1" PR. 77 1-
1 073. CHAI'. V.
THOLOGIE ET
CONTROVERSES.
m**,
qui ne restrent pas sans utilit. Raban Maur embrasse
tout, depuis les arts libraux jusqu' la prdication et la
cure d aines
;
les deux autres dcrivent et expliquent les cr-
monies liturgiques.
Ce qui vient d'tre dit ne suffit pas pour caractriser la tho-
logie du neuvime sicle. Elle a t plus vivante qu'on pourrait
le croire en ne considrant que les ouvrages didactiques; le
rveil des esprits se manifeste par quelques controverses, en
partie trs animes, sur diverses questions de dogme.

14. L'glise lanque et les images.

Le culte des images, qui au huitime sicle avait provoqu
en Orient des luttes si violentes, tait profondment enracin en
Italie; en France il l'tait beaucoup moins. En 7G7 la question
fut traite avec des ambassadeurs grecs dans une runion
Gentilly, mais on ignore dans quel sens. Aprs le concile de
Nice de
787, qui avait rtabli la vnration des images, l'imp-
ratrice Irne envoya au pape Adrien I
er
les canons de cette as-
semble, et Adrien les transmit Gharlemagne. Celui-ci, au
lieu de les promulguer, les fit soumettre un nouvel examen
;
son bon sens et l'esprit clair de ses savants se refusrent
cder aux arguments des Orientaux. Pour rfuter les canons de
Nice, le roi fit composer un ouvrage, connu sous le titre de
libri carolini, et dans lequel il est introduit comme parlant lui-
mme
47
. Il combat la fois les iconoclastes et les iconoltres.
46
0. c., T.
14, p.
934.

Hist. litt. de la France, T.

4, p.
531.
47
Libri carolini, d. Eli Phili. (Paris)
1549, in-16. L'diteur, cach sous le
pseudonyme Elias Philyra, est Jean du Tillet, plus tard vque de Saint-Brieux,
puis de Meaux. La meilleure dition est celle de Heumann, Augusta concilii
nicni II censura hoc est Caroli magni de impio imayinurn cultu libri IV.
Hanovre 1731. Un texte moins bon, dans la Patrologie de Migne , T. 98.
Tandis que beaucoup de savants catholiques ont accept l'ouvrage comme
authentique, d'autres l'ont rejet, en dernier lieu Floss, Dr suspecta librorum
I
14. L'GLISE l'RANQUE ET LES IMAGES. 59
Aux premiers il reproche de ne pas comprendre l'utilit des
images comme ornements et comme moyens d'instruire le peuple,
mais il convient qu'en les brisant ils n'ont pas agi par impit,
ils n'ont t pousss que par un zle irrflchi. Il se prononce
avec bien plus d'nergie contre les iconoltres et contre la pr-
tention de l'inepte concile de Nice de vouloir passer pour
oecumnique. Dieu seul doit tre glorifi et ador
;
les saints ont
droit notre vnration, mais leurs images ne mritent pas de
culte; il est indiffrent pour la foi qu'il
y
en ait ou qu'il' n'y en
ait pas dans les basiliques. La vraie image du Christ lui-mme
se trouve dans l'Ecriture, elle se rflchit dans l'me des fidles.
Les hommes instruits peuvent viter la superstition, mais les
ignorants ne rsistent pas la tentation d'adorer l'objet matriel
qui frappe leurs regards; cette adoration doit donc tre interdite.
Tous ces principes, appliqus aussi aux reliques des saints, sont
reprsents comme fonds sur la tradition apostolique, c'est--
dire sur celle du sige apostolique, mais l'auteur a soin de distin-
guer l'autorit de ce sige de ce qu'il appelle l'ambition romaine;
tout en reconnaissant la primaut de l'vque de Rome et le
devoir de toutes les glises de le consulter dans les choses de la
foi, il veut qu'on ne recoure lui qu'aprs Jsus-Christ, post
Chrisbum.
Charlemagne envoya le trait au pape Adrien, qui rpondit
que, conformment aux dcrets de ses prdcesseurs, il fallait
prononcer l'anathme contre les adversaires de la vnration
des images. Sans s'arrter cette menace, le roi tint en 794 un
concile Francfort qui, malgr la prsence de deux lgats ro-
mains, rejeta les canons de Nice ainsi que Yadoratio et servitium
imaginum.
carolinorum fuir. Bonn 1861 , in-4
;
cet auteur convient toutefois que la
question reste discutable. Dans la nouvelle dition de l'Encyclopdie de
llerzog, T.
7, p.
535,
Wagemann met l'authenticit hors de doute.
60 l" PR.
"71-1073.
CHAH. V. THOLOGIE ET CONTRO VEHSES.
Aprs la nouvelle raction en Orient en faveur des icono-
clastes, l'empereur Michel le Bgue fit partir deux ambassades,
l'une pour Rome, l'autre pour la France; il dsirait une conci-
liation. En 825 un concile tenu Paris se dclara, en blmant
le pape, la fois contre les dtracteurs des images et contre
leurs adorateurs; en prenant cette position moyenne, les voques
francs restrent fidles l'ide de Grgoire le Grand
,
que
les images sont utiles pour l'instruction de ceux qui ne savent
pas lire; ils conseillrent Louis le Dbonnaire de tmoigner au
pape et aux Grecs les mmes gards, dans l'espoir de les amener
une entente. Celle-ci n'eut pas lieu; d'autre part il n'y eut pas
de rupture entre Rome et l'glise franque, bien que celle-ci, pen-
dant presque tout le neuvime sicle, persistt dans son atti-
tude; les papes n'osrent pas traiter les empereurs d'Occident
comme ils avaient trait ceux de Byzance.
En France deux hommes surtout se sont distingus par la
vigueur avec laquelle ils ont combattu l'iconoltrie et en gnral
toutes les superstitions : c'est Agobard, archevque de Lyon,
mort en
SM, et Claude, vque de Turin, mort vers 840, tous
les deux d'origine espagnole et au nombre des plus savants tho-
logiens du temps
48
. Ils ont protest contre les images en elles-
mmes, par la raison que le peuple n'est pas capable de distin-
guer entre l'adoration et une simple vnration. Claude prcha
contre tout culte rendu des objets sensibles, et fit enlever les
images des glises de son diocse
;
dans ses commentaires sur
divers livres de la Bible il va jusqu' contester l'intercession des
saints, le mrite de la vie monastique et des plerinages Rome,
43
Agobardi opra, ed. Baluzius. Paris 1666, 2 vol. in-f. Hist. litt. de
la France, T.
4,
p.
567.
Claudii Taurinensis opra. Patrol. de Migne,
T. 104. 105. Rudelbach, Claudii Taurinensis ineditorum opcrum specimina,
Copenhague 1824.

Hist. litt. de la France, T.
4, p.
223. Oudin, comment,
de scriptoribus ecclesi antiquis, T.
2, p.
29.

G. Schmidt, Claudius von
Turin. Zeitschr. fur
hist. Theol., 1843.
\
15. LA PROCESSION DU SAINT-ESPRIT.
L'ADOPTIANISME. 61
le pouvoir suprme du pape. Il ne fut pas poursuivi; Pascal I
er
se borna lui adresser un blme, Louis le Dbonnaire fit dsap-
prouver un de ses traits, mais il put rester son poste
;
il ne
fut engag que dans une controverse littraire avec Jonas,
vque d'Orlans
49
,
et Dungal, professeur Pavie
50
.

15. La procession du Saint-Esprit.

L'adoptianisme.
Depuis le concile de Constanlinople de 381 on croyait en
Orient que le Saint-Esprit ne procde que du Pre; dans l'glise
latine on admettait qu'il procde la fois du Pre et du Fils, a
paire filioque. Cette opinion trouva place dans le symbole dit
d'Athanase, qui fut rdig probablement en Espagne et qui n'est
pas mentionn avant le septime sicle. Ce symbole fut aussi
adopt en France. A propos d'une discussion entre des moines
franais de Jrusalem et des Grecs, la question dogmatique du
filioque fut porte devant le concile d'Aix-la-Chapelle de 809,
sans qu'on sache ce qui fut dcid. Il parat que l'assemble se
pronona pour la doctrine, car Charlemagne fit exprimer
Lon III le dsir de la voir comprise dans le symbole de Con-
stantinople; tout en approuvant la doctrine, le pape s'opposa
une modification de la confession de foi. Il semble que dans
cette question il ne se ft agi que d'une subtilit peu importante,
mais on peut se rendre compte de l'intrt qu'on
y
a attach;
une fois que la thologie eut admis l'galit du Pre et du Fils,
le filioque tait indispensable pour empcher d'tablir entre eux
une diffrence de dignit. La formule devint une des causes qui
amenrent le schisme entre l'Orient et l'Occident.
49
De cultu imaginum. Bibl. Patrum maxima, T.
14, p.
1G7.

Hist. litt.
de la France. T.
5, p.
29.
50
Rcsponsa contra perversas Claudii sententias. Bibl. Patrurn max. T.
14,
p.
223.

Hist. litt. de la Fr., T.
4, p.
493.
62
!"
PR. 77 1-1(173. Cil A
I'.
V. THOLOGIE ET CONT KO VERSES.
Une question se rattachant plus spcialement la christologie
et dbattue assez vivement l'poque de Charlemagne, est celle
de savoir en quel sens Jsus-Christ est Fils de Dieu. D'aprs le
dogme devenu orthodoxe, il
y
a dans le Fils deux natures et
deux volonts; on maintenait l'unit de la personne, mais il
restait comprendre comment cette unit tait compatible avec
la dualit des natures. Vers la fin du huitime sicle deux
thologiens espagnols, l'archevque Elipand de Tolde et l'-
vque Flix d'Urgel essayrent de rsoudre le problme. En se
fondant sur quelques paroles bibliques et sur des passages de
la liturgie espagnole, ils soutinrent que Jsus-Christ, en tant
que Dieu, est fils par nature et, en tant qu'homme, fils par
adoption. Comme homme il ne peut pas tre fils de la mme
manire qu'il l'est comme Dieu, attendu que la nature humaine
est essentiellement diffrente de la nature divine. Dans la Bible,
Marie est appele servante de Dieu, ancilla (Luc I,
38),
et
de Jsus il est dit qu'il a pris la forme de serviteur, scrvus
(Phil. II,
7);
cela n'exprime pas seulement l'humilit de la
Vierge et l'abaissement volontaire du Christ, c'est l'affirmation
mme de leur position par rapport Dieu
;
l'tat de serf a t
la condition naturelle de Jsus homme, et c'est de cette con-
dition servile qu'il est entr dans celle de fils par adoption.
Or celle-ci est un acte qui dpend de la libre volont de celui
qui adopte, elle est une grce faite l'adopt; pour tout ce
qui tient son humanit, Jsus-Christ n'est donc fils que par
grce, en sorte que celui qui, selon sa divinit, est Dieu par
nature, devient Dieu selon son humanit
;
sa divinit relle il
joint une divinit nominale. L'orthodoxie, aprs beaucoup de
discussions mtaphysiques, avait fix le dogme; l'adoptianisme
prtendait
offrir une solution plus pratique, en empruntant
la
lgislation romaine la notion de l'adoption, et en posant le prin-
cipe trange
qu'en Jsus-Christ il
y
a deux divinits, l'une relle
et l'autre acquise.
g
16. CONTROVERSE SUR LA SAINTE-CNE.
On se disputa sur cette conception d'abord en Espagne; quand
Charlemagne eut conquis le nord de ce pays, elle se propagea
aussi dans les provinces mridionales de la France. Ds lors elle
fut condamne par plusieurs conciles francs; Flix consentit
mme se rtracter; Elipand, au contraire, protesta contre la
condamnation. Alcuin, le patriarche Paulin d'Aquile, Agobard
de Lyon crivirent des traits pour rfuter l'adoptianisme, qui,
du reste, ne tarda pas tomber dans l'oubli. Il n'tait pas une
solution; au lieu de sauver l'unit de la personne du Christ, il
introduisait une dualit de plus
51
.

16. Controverse sur la sainte-cne.

La controverse sur la sainte-cne, qui s'leva vers le milieu
du neuvime sicle, est beaucoup plus importante. Les opinions
sur le sacrement n'taient pas fixes; les Pres n'avaient pas
t entirement d'accord, et les thologiens postrieurs s'taient
servis de termes vagues se prtant des interprtations diff-
rentes. Le premier qui essaya d'claircir le mystre fut Paschase
Radbert, moine au couvent de Corvey en Picardie. En 831 il
crivit un trait de corpore et sanguine domini, qu'en
8ft/i,
aprs
tre devenu abb de son monastre, il prsenta Charles le
Chauve
62
. Dans cet crit on trouve, ct de passages qui
semblent favorables une explication symbolique, toute la doc-
trine qui finit par prvaloir dans la thologie catholique. Radbert
enseigne qu'aprs la conscration le pain et le vin, tout en con-
servant leur forme, deviennent en ralit le corps et le sang, tels
ra
Walchj Historia adoptianorwni. Gttingue 1755.

Ilefele, Concilieu-
geschichte, Fribourg 1855, T.
3, p.
C00. (Cet ouvrage est trad. en fran. par
l'abb Dclarc).
52
Radberti opra, ed. Sirmond. Paris
1618, in-f".

Pal roi. de Migne, P. 120.

Hist. litt. de la France, T.

5, p.
301.
04 I
PK. 771-1073. CHAP. V. THOLOGIE ET CONTROVERSES.
qu'ils ont exist en Christ, durant sa vie et dans sa mort
;
la
substance du pain et du vin est change en celle du corps et du
sang, il n'en reste que la figure, la forme et le got. A ceux
qui en douteraient, Radbert oppose la toute-puissance divine,
laquelle rien n'est impossible; et si on lui demande pourquoi les
lments conservent leur forme, il rpond qu'il rpugnerait aux
fidles de boire du sang et de manger de la chair humaine,
qu'en le faisant ils se
rendraient odieux aux paens, qu'il a t
convenable de cacher ceux-ci l'objet du sacrement, enfin que
le mystre a de l'attrait pour les croyants, dont la foi est prou-
ve par le contraste entre l'apparence et la ralit. Il invoque
mme dj des prodiges : sous les mains du pape Grgoire le
Grand l'hostie consacre s'est change un jour en un doigt cou-
vert de sang. Ce trait et d'autres semblables rvlent comme une
des sources de cette doctrine une imagination qui se plaisait aux
effets magiques. Pour en venir au dogme officiel de la trans-
substantiation, il ne manque plus que la distinction plus subtile
des scolastiques entre le sujet et l'accident.
Radbert trouva des contradicteurs, dont le principal fut Ra-
tramne, moine au mme couvent de Corvey dont Radbert tait
l'abb. Charles le Chauve, ayant reu le trait de Radbert, de-
manda l'avis de Ratramne, qui rpondit par un travail sous le
mme titre
53
. Selon lui, la substance du sacrement ne change
pas par la conscration; aprs celle-ci, le pain et le vin repr-
sentent le corps et le sang, qui ne sont perus que par la foi
;
s'il n'en tait pas ainsi, la foi serait inutile. Le croyant toutefois
reoit plus que de simples lments physiques, il trouve une
nourriture spirituelle qui le vivifie; c'est en l'union de l'ext-
rieur et de l'intrieur, de l'objet matriel et de sa signification
53
Liber de corpore et sanguine domini. Cologne 1532; ed. .1. Boileau,
Paris,
1712, in-12. Hist. litt. de la Fr., T.
5, p.
332.
I
17. CONTROVERSE SUR LA PRDESTINATION. 65
cache, que consiste le mystre de la cne. Il n'y a pas deux
substances,
mais une seule et mme chose, qui se prsente aux
sens comme matire et l'esprit comme le corps de Christ.
Cette
signification)) est donne aux lments parla conscra-
tion; ils deviennent, non in
specie sed in virtute, les organes de
l'action du Seigneur.
Raban Maur se pronona galement contre Radbert qui, d-
fendu principalement
par Hincmar de Reims et par le diacre
Florus de Lyon, trouva bientt d'autant plus de partisans, que
le sicle tait plus avide de prodiges.

17. Controverse sur la prdestination.

Malgr les frquentes condamnations du plagianisme et du
semi-plagianisme, le systme de saint Augustin n'avait jamais
pu se faire accepter dans toute sa rigueur par l'glise catholique.
Il faisait partie de la tradition orthodoxe, mais dans la pratique
on semblait l'ignorer. Un retour la prdestination dans son
sens le plus absolu devait donc amener un conflit avec les repr-
sentants des opinions tablies.
Gottschalk, fils d'un comte saxon, fut admis comme enfant
au monastre de Fulde
54
. Plus tard il voulut rentrer dans le
monde
;
l'archevque de Mayence et un concile runi en cette
ville lui accordrent la dispense ncessaire, mais son abb,
Raban Maur, le retint de force. Tout ce qu'il obtint, ce fut de
pouvoir quitter Fulde et d'entrer au couvent d'Orbais, dans le
diocse de Soissons. Son esprit troubl chercha le repos dans
l'tude des ouvrages de saint Augustin et de ceux de Fulgence
r,i
Hist. litt. de la Fr., T.
5, p.
352. Veterum auctorum, qui sculo IX. de
prdcstinatione scripserunt opra et fragmenta, cd. Mauguin. Paris 1650,
2 vol. in-4.

Weizscker, Das Dogma der gttlichcn Vorherbestimmung
im IX. Jahrhundcrt. Jahrbcher
fur
deutsclie Thologie,
1859, p.
527.
6
66
1" PR. 7H-1073. CHAP. V. THOLOGIE ET CONTROVERSES.
de Kuspe, qui avait dfendu l'vque d'Hippone contre le semi-
plagien
Fauste de Riez. Il arriva ainsi la conviction que
l'glise s'tait carte de la doctrine augustinienne, et il rsolut
de l'y ramener; il en tira mme la conclusion qu'il
y
a une
prdestination double, des uns pour le salut, des autres pour
la damnation. Un entretien qu'il eut ce sujet avec un sei-
gneur et un prtre, en revenant d'un plerinage Rome, fut
rapport Raban Maur, devenu archevque de Mayence. Appel
en 848 devant un concile runi en cette ville, Gottschalk exposa
et dfendit ses principes; rien, dit-il, ne peut faire changer la
volont divine; ce qu'elle a dcid par rapport aux hommes est
immuable, nul n'y chappe; si par un effet de cette volont les
uns sont prdestins au salut, il faut bien que les autres soient
prdestins la damnation
;
ces derniers ne sont pas prdestins
k tre pcheurs, mais tre damns; Dieu a prvu que par leurs
pchs ils mriteraient la mort ternelle.
Le concile, auquel rpugnait un augustinisme aussi rigide,
condamna Gottschalk comme hrtique. Raban Maur le livra
son mtropolitain, qui tait l'archevque Hincmar de Reims.
Hincmar, quoique ml toutes les affaires politiques du temps,
administrait son diocse avec sagesse et avec fermet et poss-
dait de bonnes connaissances thologiques, mais il tait d'un
caractre altier qui ne souffrait pas la contradiction
55
. Il fit ri-
trer la condamnation de Gottschalk, ordonna de le flageller
jusqu'au sang, et l'enferma au couvent de Hautvilliers. Le mal-
heureux resta
vingt et un an dans sa prison, sans se laisser
branler;
il rdigea deux confessions, dans lesquelles il se
dclara prt prouver la vrit de sa
doctrine en
subissant les
55
Hincmari opra, ed, Sirmond. Paris 1645, 2 vol. in-f'.
Patrol. de
Migne. T. 125. 126.

Hist. litt. de la Fr., T.
5, p.
544.
Von Noorden,
Hinkmar von Reims. Bonn 1664.

Schrrs, H. v. Rh., sein Leben und
seine
Schriften. Fribourg 1884.
g
n. CONTROVERSE SUR LA PRDESTINATION. 67
preuves de l'eau et de l'huile bouillante. On a de lui quelques
posies, o il exprime ses convictions avec plus de sentiment
que de got littraire. Plusieurs thologiens, persuads qu'il ne
s'loignait pas de saint Augustin, prirent sa dfense; Ratramne,
l'vque Prudence de Troyes, l'abb Loup de Ferrires cri-
virent en sa faveur sur la prdestination. D'autres le combat-
tirent
;
le plus trange de ses adversaires fut Scot rigne, qui
publia un trait beaucoup plus htrodoxe que l'opinion qu'il
prtendait rfuter
56
. Le concile de Chiersy de 853 s'tant pro-
nonc pour Hincmar, l'archevque Remy de Lyon et le concile
de Valence de 855 aflirmrent la prdestination double. Cepen-
dant les deux partis finirent par se rapprocher
;
Hincmar
se
justifia par deux crits; Gottschalk, abandonn de ses dfen-
seurs, en appela vainement au pape. En
868,
peu avant
sa
mort, on lui offrit l'absolution s'il consentait se rtracter;
mais son caractre tait aussi inflexible que sa logique
;
plutt
que de convenir qu'il s'tait tromp, il prfra mourir sans tre
rconcili avec l'glise. Aucune prire -ne fut dite ses fun-
railles
;
on l'enterra dans un lieu non consacr.
Ce qui frappe dans cette histoire, ce n'est pas seulement la
duret avec laquelle on a trait un homme qui, aprs tout, n'a
pas t plus hrtique que ses adversaires, c'est aussi le carac-
tre mme de la controverse. Les adversaires de Gottschalk,
sous peine d'encourir le reproche de semi-plagianisme,
ont d
se prononcer pour la doctrine augustinienne
;
ils n'ont
protest
que contre la prdestination double, et pourtant celle-ci, telle
que l'entendait Gottschalk, n'tait que la consquence du systme
orthodoxe. Toute la diffrence se rduit ceci : Gottschalk et
ses dfenseurs ont soutenu que les pcheurs sont prdestins au
50
De prdcstinationc dei contra Gotteschalcum
,
dans le recueil de Mau-
guin cit note 54, T.
1, p.
103.

Monnier, De Gottescalci et Joh. Scoti contro-
versia. Insunt X Gottescalci carmina inedita, Paris 1853.
(18 I- PR. 77 1-1073. Cil A P. V. THOLOGIE ET CONTROVERSES.
chtiment, parce que Dieu a prvu qu'ils pcheraient; les adver-
saires ont dit que c'est le chtiment qui est prdestin aux p-
cheurs, comme suite invitable de leur pch originel. Au fond
toute la controverse n'a t qu'une querelle de mots, envenime
par les rancunes personnelles de Raban Maur, par le despotisme
de Hincmar de Reims et par l'aversion, consciente ou non,
qu'inspirait l'augustinisme.

18. Scot rigne.

Jean Scot Erigne, qui vient d'tre nomm parmi les adver-
saires de Gottschalk, tait un Irlandais, vivant depuis 8^0 envi-
ron la cour de Charles le Chauve
57
. Il est le seul des savants
du neuvime sicle qui soit indpendant de la tradition orthodoxe;
il se rattache la tradition alexandrine. Penseur original, sa-
chant le grec, nourri d'Origne et surtout des ouvrages de
Pseudo-Denis, dont il fit une traduction latine, il est plus phi-
losophe que thologien; il prsente le spectacle d'un mtaphysi-
cien panthiste, gar au milieu d'une poque incapable de le
comprendre.
Son ouvrage principal, intitul de divisione natur, se com-
pose de cinq livres de dialogues entre un disciple et un matre
58
.
Scot Erigne pose en principe l'unit de la philosophie et de la
57
Hjort, Scotus Erhjena odervon dent Urspmmg einer christlichcn Philo-
sophie, Copenhague 1823.

Staudenmaier, Scotus Erigena und die Wissen-
schaft seiner Zeit, Francfort 1834 , T.
1,
unique.

Saint-Ren Taillandier.
Scot rigne et la philosophie scolastique. Strasbourg 1843.

Christlieb,
Leben und Lehre des Se. Er. Gotha 1860.

Huber, Se. Er. Munich 1861.

Haurau, Histoire de la philosophie scolastique. T.
1,
p.
148.

Froninller,
Die Lehre des Se. Er. vom Wcsen desBosen. Tbingr Zeitschr.
fur
Theol.
1830. l
re
et 3
e
livr.

Mller, Se. Er. und seine lrrthmer. Mayence 1844.

Hoffmann, Gottes- und Schpfungsbegriff des Se. Er. Ina 1876.

53
1"
d. par Gale, Oxford
1681,
in-fo; rimpr. par Schluter, Munster 1838.
La meilleure dition est celle de Floss, dans la Patrologie de Migne,T. 122.
I
18. SCOT RIGNE. 69
religion;
l'une et l'autre ont le mme objet, qui est Dieu, cause
premire de toutes choses; la philosophie le cherche par la r-
flexion, la religion l'adore avec humilit; la premire suit la
raison, la seconde l'autorit de l'Ecriture. La raison et l'au-
torit ne peuvent pas se contredire, car elles drivent galement
de Dieu
;
si l'une semble contraire l'autre, le conflit n'existe
qu'en apparence.
En envisageant la nature, c'est--dire l'ensemble
de l'univers,
on reconnat tout d'abord qu'elle se divise en deux grandes
catgories, les choses qui sont et celles qui ne sont pas, l'tre
et le non-tre, Dieu et les phnomnes. On arrive ensuite une
nouvelle division, celle de la fixit et du mouvement, de l'im-
muable et du variable. En combinant ces diverses
catgories,
on
trouve qu'il
y
a quatre formes gnrales, que Scot appelle autant
de natures :
1
la nature qui cre sans tre cre elle-mme,
Dieu;
2
la nature qui cre et qui est cre, les causes
primor-
diales, les prototypes idaux;
3
la nature qui est cre et qui
ne cre pas, l'univers visible;
h
la nature qui n'est pas cre et
qui ne cre pas non plus, Dieu comme fin de tout, vers qui tout
retourne. C'est un cycle d'volutions partant de Dieu et reve-
nant lui, il est principium, mdium et finis de tout l'univers.
En disant de Dieu qu'il est l'tre, la bont, la sagesse, la
puissance, on lui applique des attributs limits, puisque chacun
de ces termes on peut opposer un terme contraire;
Dieu est
suprieur tous les attributs, dans son essence absolue il n'y a
plus ni relation ni diffrence
;
comme il est au-dessus de l'tre,
il n'est pas l'tre, il est nihil, il est exalt superessentiellement
au del de tout ce qui est . Incomprhensible en soi, il appa-
rat, il se manifeste dans les cratures, qui sont ainsi des tho-
phanies
;
la plus haute en est l'intelligence humaine; plus celle-ci
se reconnat, plus elle reconnat Dieu
;
les deux connaissances
se fondent en une seule, l'intelligence vertitur
in deum. Elle est
70 I" PEU. 771-107.3. CIIAP. V. THOLOGIE
ET CONTROVERSES.
capable de cette transformation,
parce qu'elle porte en elle
une
empreinte de la trinit. La conception que se fait Scot de cette
dernire est fort loigne du dogme
orthodoxe : le Pre est la
premire cause cratrice; le Fils ou le Verbe est l'organe de la
cration, laquelle existe en lui l'tat d'ide; le Saint-Esprit en
est l'ordonnateur, celui qui diversifie les effets et les phnomnes.
Mais les trois personnes ne sont pas des ralits, elles ne sont
que des noms donns
des relations divines;
Dieu est plus
qu'unit et plus que trinit .
L'volution divine, processio ex deo, s'explique par les causes
primordiales, qui sont contenues dans le Verbe
et qui en sortent
comme thophanies. Rien n'a une existence relle en dehors
de Dieu, et rien n'est en dedans de lui qui ne soit lui-mme
;
il
est donc tout en tout. La religion enseigne que le monde a t
tir du nant, ex nihilo factum est; ce nihil est Dieu
;
en crant,
Dieu sort du nant de son absoluit, il apparat
;
le monde fini
est la forme de l'infini. Scot a donc pu dire que Dieu et la cra-
tion sont une et la mme nature, que Dieu est tout et que
tout est Dieu. Comme l'intelligence humaine porte en elle
l'image de la trinit, elle devient le thtre de la mme vo-
lution
;
elle cre les choses en les concevant
;
en les rapportant
Dieu, elle rentre elle-mme en lui. Dieu est Dieu par l'excel-
lence de sa nature; l'homme devient Dieu par un effet de la
grce, et celle-ci est ncessaire cause de la chute.
C'est par ces termes de grce et de chute que reparait chez Scot
l'lment religieux, pour tre absorb aussitt de nouveau par
l'lment mtaphysique. Adam est tomb parce qu'il a voulu
tre quelque chose en dehors de Dieu
;
il s'est distingu de Dieu
au lieu de rester un avec lui, il s'est priv ainsi du seul bien
vritable. Le mal n'est pas une ralit, il n'est que la privation
du bien; pour la spculation suprieure il n'existe pas, il
n'existe pas non plus pour Dieu. C'est l ce que Scot oppose la
%
19. LA SCIENCE
THOLOGIQUE. 71
doctrine de Gottschalk. L'homme dchu n'a pas cess d'tre un
rsum de la cration, seulement il n'en a plus conscience, il ne
peut plus remplir son rle de tout rapporter Dieu. Pour le ra-
mener au bien, le Verbe est apparu sous une forme humaine; il
est l'homme idal et ternel, l'homme-Dieu. En lui on contemple
l'unit du fini et de l'infini; cette contemplation nous dlivre du
mal, elle nous apprend supprimer les diffrences, nous deve-
nons un avec Dieu, par l'efficacit de la contemplation. Le
terme final de l'univers sera une absorption de tout en Dieu
;
le
mal se consumera dans le bien ternel, la misre dans la bati-
tude, la mort dans la vie.
Cette philosophie, dont on n'a pu donner ici qu'un rsum trs
court, est bien loigne du christianisme. En la comparant avec
celle des alexandrins et de Pseudo-Denis, on dcouvre, malgr
les analogies, une diffrence considrable; Scot Erigne trouve
la manifestation de l'infini, moins dans les phnomnes du monde
visible, que dans l'intelligence de l'homme. Fonde sur le principe
que l'essence universelle est l'tre unique, sa spculation est un
ralisme, dont le dernier mot est le panthisme. Le neuvime
sicle n'tait pas prpar ces hardiesses
;
il ne put ni les
suivre ni les rfuter, il ne les comprit pas; il condamna Golt-
schalk, mais n'inquita pas Scot.
II. Depuis la fin du neuvime sicle jusqu' l'avnement
de Grgoire VII.

19. La science thologique.

Aprs la priode anime des Carolingiens, le dixime sicle
parat si inerte et si barbare, que le cardinal Baronius l'a qua-
lifi, dans ses annales, de sicle de plomb, sculum plumbeum.
Dans les coles des monastres et des chapitres les tudes
72 [ PR. 77 1 -1 073. CHAP. V. THOLOGIE ET CONTROVERSES.
n'taient pas interrompues, mais en gnral elles n'allaient pas au
del du savoir clrical le plus indispensable.
On continuait aussi
de faire des compilations, on traitait
quelques sujets de morale,
on recueillait des sermons et des lois, on crivait des lgendes
ou des chroniques monastiques, mais on ne traitait aucune ques-
tion d'un ordre suprieur. Depuis la fin du sicle il se manifeste
un rveil, grce aux relations tablies par les Ottons avec l'em-
pire byzantin, au retour progressif de l'ordre dans l'glise par
les efforts des papes, et l'exemple donn par les Arabes d'Es-
pagne, qui depuis 980 possdaient Gordoue une cole clbre,
frquente aussi par des chrtiens.
En Angleterre Alfred le Grand, roi depuis 871, avait essay
de relever les tudes autrefois si florissantes en ce pays; il avait
traduit lui-mme en anglo-saxon des ouvrages historiques et
philosophiques ainsi que le Pastoral de Grgoire le Grand. Aprs
lui avaient recommenc les tnbres, jusqu' ce que vers la fin
du dixime sicle son uvre ft reprise par l'abb /Elfric et
l'archevque Dunstan
;
iElfric fit pour les coles une grammaire
et un glossaire latins-saxons, et des traductions de quelques
livres historiques de l'Ancien Testament, des dialogues du pape
Grgoire et d'un recueil d'homlies. Ds lors on travailla dans
les monastres anglais avec une nouvelle activit.
En Italie le savoir thologique n'est reprsent au dixime
sicle que par un tranger, Rathrius de Lige, vque de V-
rone, mort en
974,
esprit bizarre, dont la vie ressemble un
roman. Il crivit dans une prison des Prloquia sur les devoirs
des hommes de toutes les classes, avec de frquents retours sur
sa destine personnelle et de vives sorties contre la corruption et
l'ignorance du clerg italien
59
.
59
Ratherii opra, edd. Ballerini. Vrone 1705. in-R
Vogler. Rathrius
iiml das
zehnte Jahrhundert. Ina 1854.
\
19. LA SCIENCE THOLOGIQUE. 73
Dans le couvent de Sainl-Gall, qui avait une riche bibliothque
et une clbre cole de calligraphes, et o se formaient, sous
des abbs trs instruits, des disciples dont plusieurs devinrent
illustres, le moine Notker, dit le Bgue (balbulus), mort en 913,
composa des hymnes et introduisit quelques amliorations dans
le chant liturgique. L'Allemagne nous offre une femme lettre,
Roswitha, une des nonnes du couvent de Gandersheim dans le
Harzgebirg, vers 980. Outre un pome en hexamtres latins
rims sur les faits et gestes d'Otton le Grand, elle a compos
des comdies religieuses
;
comme celles de Trence taient au
nombre des rares ouvrages classiques qu'on expliquait dans les
coles, Roswitha a voulu les remplacer par des pices sur le
mme modle, mais opposant l'amour cleste l'amour mondain,
et le martyre chrtien la passion paenne
00
. Elle prouve qu'
cette poque il
y
avait souvent plus d'instruction dans les mo-
nastres de femmes que dans ceux des moines.
Le Franais Gerbert, qui devint le pape Sylvestre II, avait
visit l'cole arabe de Cordoue, o il avait appris les mathma-
tiques et l'astronomie. Il dirigea pendant quelque temps l'cole
de Reims, o il donna aux tudes une impulsion nouvelle. Ses
nombreux ouvrages s'occupent de presque toutes les parties du
savoir d'alors
61
. En France, outre l'cole de Reims, les plus
renommes taient celles de Chartres et de Tours et, depuis l'ar-
rive de l'Italien Lanfranc, celle du couvent du Bec en Nor-
mandie.
Un des effets du rveil intellectuel fut de ramener les esprits
Aristote. Celui-ci n'avait jamais t oubli compltement dans
les coles occidentales; on s'tait servi de quelques-uns de ses
no
Thtre de Roswitha, traduit en franais, avec le latin, par Ch. Magnin.
Paris 1845. Die Werke rtcr Hrotsvitha, herausgegeben von Barak. Nurem-
berg. 1858.
61
V. note 45.
74 I" PR. 771-1073. CHAP. Y.
THOLOGIE ET
CONTROVERSES.
traits dialectiques traduits par Boce; le moine Notker labeo
de Sainl-Gall fit mme une version allemande
des catgories
et du livre de l'interprtation; mais on ne
connaissait pas les
grands ouvrages du philosophe; il n'influa encore sur la tho-
logie que par sa logique. Cette influence
se fit sentir d'abord
dans la nouvelle controverse sur l'eucharistie.

20. Controverse sur la sainte-cne. Brenger.

La doctrine expose par Radbert n'tait pas encore reue
comme dogme de l'glise. Les thologiens flottaient, indcis,
entre des opinions diverses; celle toutefois de Radbert fit du
chemin, elle tait conforme la tendance gnrale de l'poque.
Elle fut combattue de nouveau par Brenger, depuis 1031 co-
ltre Tours, et depuis 10^0 archidiacre Angers
62
.
S'appuyant sur quelques Pres et s'aidant d'arguments dia-
lectiques, Brenger enseigna que la messe consiste en deux
choses, dont l'une est visible, les espces du sacrement, et l'autre
invisible, la res sacramenti, c'est--dire le corps et le sang de
Christ; par la conscration le pain et le vin deviennent sacre-
ment sans perdre leurs proprits, ils n'acquirent qu'une
dignit nouvelle. Si l'on dit que le pain est alors le corps, c'est
une manire de parler figure, locutio tropica. La manducation
du corps n'est donc pas matrielle, elle se fait intelledualiter,
Jsus-Christ n'est prsent que pour l'intelligence du croyant. Il
n'y a de rel que ce qui est substance, et on ne peut appeler
substance que ce qui est peru par les sens; or dans la cne
les sens ne peroivent que du pain et du vin, donc le pain et
02
Berengarii liber de S. cna , edd. A. et F. Vischer. Berlin 1834.

Sudenhof, Brrengarius Turonensis,
Sammlung ihn betreffender
Briefe.
Hambourg 1850.
I
20. CONTROVERSE SUR LA SAINTE-GNE, RRENGER. 75
le vin sont les seules substances relles du sacrement. On ne
peut ni parler de la prsence du corps de Christ, puisqu'on ne
voit pas ce corps, ni dire que le pain n'est plus pain, puisqu'on
ne cesse pas de le voir sous cette forme. Brenger dit, il est vrai,
que les lments sont le corps et le sang, mais il pense que par
cette affirmation mme on exclut toute ide de transmutation;
toute proposition se compose d'un sujet, d'un verbe et d'un
attribut
;
dans celle dont il s'agit, le pain et le vin sont le sujet,
le corps et le sang forment l'attribut; si donc le pain cessait
d'tre ce qu'il est, le sujet serait chang et l'attribut ne s'y appli-
querait plus; quand un sujet est remplac par un autre, les pro-
prits du premier ne passent pas au second.
Cette dmonstration par le moyen de la logique se heurta
contre l'opinion qui rclamait un miracle. Souponn d'hrsie,
Brenger crivit son ami Lanfranc, alors coltre du couvent
du Bec, pour lui proposer une tractation publique de la question.
Sa lettre, ouverte par d'autres mains, devint la cause d'une d-
nonciation auprs de Lon IX; celui-ci fit condamner Brenger,
sans l'entendre, par deux conciles tenus en 4050 Borne et
Verceil. En France il avait quelques dfenseurs
;
Hildebrand
lui-mme, venu comme lgat et qui prsida en 1054 un concile
Tours, lui semblait favorable
;
devant cette assemble Brenger
dclara qu'aprs la conscration le pain et le vin sont le corps et
le sang. Le lgat et le concile en furent satisfaits. Mais la dcla-
ration tait ambigu
;
quelque temps aprs on en voulut une plus
claire; en 1059 Brenger, cit devant un concile romain, eut la
faiblesse de signer une formule, disant que dans la messe le
corps et le sang du Christ sont touchs sensualiter par la main
du prtre et mch et bu par les fidles .
Dlivr de ses perscuteurs, il rtracta une doctrine qui lui
semblait trop matrialiste pour qu'il pt se l'approprier. Ce fut
alors que commena une controverse littraire, qui dura plu-
70 I>" PR.
77 1-1 073. CHAI'. V. THOLOGIE ET
CONTROVERSES.
sieurs annes. L'emploi que Brenger faisait de la dialectique
obligea ses adversaires, dont le principal tait Lanfranc,
s'en
servir leur tour pour donner leur systme un aspect en
quelque sorte plus scientifique. Ils persistrent soutenir le
caractre miraculeux de l'eucharistie, mais prtendirent l'ex-
pliquer par des raisonnements : la substance peut changer, sans
que les attributs ou les accidents changent, et rciproquement,
les attributs ne sont pas inhrents la substance, ils ne sont que
des accidents, que la volont divine peut faire passer d'une sub-
stance une autre; c'est ainsi que dans la cne la substance
du pain est remplace miraculeusement par celle du corps du
Christ, il n'en reste que la forme accidentelle. Cette substitution
de la substance du corps et du sang celles du pain et du vin
reut le nom de transsubstantiation, terme qui fut employ pour
la premire fois dans un sermon par un ancien lve de Bren-
ger, l'archevque Hildebert de Tours.
Les partisans de ce dogme montrrent une telle exaspration,
qu'au concile de Poitiers de 1075 Brenger eut de la peine se
soustraire leurs violences. Devant un concile romain de 1078
il rpta ce qu'il avait dit Tours; Grgoire VII voulait qu'on
se contentt de sa formule gnrale, mais, obsd par les fana-
tiques, il dut lui imposer, au concile de Latran de 1079, une
profession de foi plus explicite : le pain et le vin deviennent le
corps et le sang dans la vrit de la substance. Begrettant ce
dsaveu de ses principes, il essaya de s'expliquer, mais on ne
lui laissa pas de repos avant qu'il et convenu qu'il s'tait
tromp. Ds lors, protg par le pape, il put se retirer dans
l'le de Saint-Cme prs de Tours et
y
passer en paix le reste de
sa vie; il mourut en
1088,
presque vnr comme un saint;
Hildebert de Tours, ne se souvenant plus que du savant tho-
logien, son ancien matre, composa en son honneur une
longue pitaphe en vers latins; chaque anne les chanoines de
g
21. LES SAXONS. LES PAYS SCANDINAVES. 77
Saint-Martin se rendaient sa tombe pour
y
clbrer son anni-
versaire.
Cette controverse, qui assura le triomphe de la transsubstan-
tiation, marque l'avnement de la thologie scolastique; dsor-
mais on se servira de la dialectique d'Aristote pour dmontrer la
conformit des dogmes avec la raison.
CHAPITRE VI
PROPAGATION DU CHRISTIANISME

21. Les Saxons.

Les pays Scandinaves.

Les tribus germaniques encore paennes taient celles des
diverses parties de la Saxe; elles furent soumises au christia-
nisme par Charlemagne
63
.
Inspire par la politique, celte uvre
fut accomplie par la violence. Pour garantir les frontires du
royaume franc, il fallut conqurir la Saxe, et pour assurer cette
conqute, il fallut la destruction du paganisme. Ds sa premire
expdition en ce pays en
772,
Charlemagne fit dmolir un sanc-
tuaire national. Cette guerre fut suivie de plusieurs autres,
signales par d'odieux massacres
;
de part et d'autre on com-
battait avec un gal acharnement. Aprs chaque victoire le roi
fora les vaincus de se faire baptiser et btit des glises et des
chteaux, aussitt dvasts aprs le dpart des Francs. Lorsqu'en
785 Wittekind et Alboin, les principaux des chefs, eurent accept
le baptme pour eux et leurs hommes, sur la promesse qu'ils
garderaient leurs domaines , la paix semblait tablie
;
des
03
Meinders, Tractatus de statu religionis et reipublicce sub Carolo magno
et Ludovico pio in veteri Saxonia. Lemgo 1711, in-4.

Bttger, Die Ein-
fhrung des Christenthums in Sachsen. Hanovre 1859.
7K
[ PR. 771-1013. CHAP. VI. PROPAGATION DU CHRISTIANISME.
mesures barbares devaient
empcher le retour des Saxons
leur paganisme
04
. Un nouveau soulvement en 793 provoqua
de nouvelles expditions des Francs. Ce ne fut que dix ans plus
tard que les Saxons, rduits l'impuissance, consentirent, par
le trait de Seltz, rester chrtiens, payer la dme et a suivre
Charlemagne en temps de guerre. L'empereur cra successive-
ment dans leur pays plusieurs vchs, pour consolider la domi-
nation du christianisme et la sienne. Louis le Dbonnaire fonda
le grand monastre de Herford et celui de Corbie, colonie du
Corvey franais.
Il restait encore convertir les populations du Nord Scandi-
nave et celles qui habitaient aux confins orientaux de la Germa-
nie. Depuis le commencement du neuvime sicle on fit cet
effet des tentatives ritres
;
dans plusieurs de ces contres la
victoire ne fut dfinitive qu'aprs des retours offensifs du paga-
nisme et des luttes sanglantes.
Harald, roi de Danemark, dtrn par un fils de son prd-
cesseur, implora l'assistance de Louis le Dbonnaire, grce
l'intervention duquel il rentra en possession de son royaume
05
.
En 826 il vint la cour impriale; a Mayence, lui, sa femme et
les gens de leur suite se firent baptiser. En retournant en son
pays il emmena deux moines, dont l'un tait Ansgaire, du cou-
vent de Corvey. Malgr le baptme de la famille royale, les
succs d'Ansgaire, qu'on a surnomm l'aptre du Nord, furent
d'abord insignifiants. Il racheta de jeunes esclaves, qu'il instrui-
sit pour les envoyer comme missionnaires parmi leurs compa-
54
Capitulatio de partibus Saxoni, chez Pertz, T.
3,
p.
48.
05
Pontoppidanus, Annales ccclesi danic diplomatici. Copenhague 1741,
T.
1. Mnter, Kirchcngeschichtevon Danemark un
d
' Noriuegcn . Leipzigl823,
T. 1.

Maurer, Die Bekehrung des norwegischen Stammes Munich 1855,
2 vol. Oernhjahn, Historia Sueonum Gothorumquc ecclcsiastica. Stock-
holm 1689, in-4.
g
21. LES SAXONS. LES PAYS SCANDINAVES. 79
triotes. En 831 Louis le Dbonnaire cra pour lui l'archevch
de Hambourg, comme centre des missions du Nord; le pape lui
envoya le pallium, afin de rattacher au sige apostolique l'glise
Scandinave qui se formait peine. Hambourg ayant t saccag
en 845 par les Normands, Ansgaire, expuls, obtint, aprs la
mort de Tvque de Brme, l'union de cet vch avec la m-
tropole hambourgeoise. Il rsida ds lors Brme, continuant
son uvre avec un rare dvouement et avec peu d'effet, jus-
qu' sa mort en 865
66
. Les quelques tablissements chrtiens,
fonds par lui et par son disciple et successeur Rimbert, eurent
beaucoup souffrir; le christianisme ne s'tait pas maintenu
dans la famille royale, il tait odieux comme religion venue de
l'tranger. En 934 Henri I
e
'
d'Allemagne obligea le roi Gorm
promettre aux chrtiens la tolrance. Aprs une guerre avec
Otton I
e
',
le roi Harald consentit recevoir le baptme. Son (ils
Swen, quoique baptis lui-mme, se mit la tte d'une rac-
tion paenne; dans une bataille qu'il livra son pre, en 99J,
celui-ci perdit la vie. Swen chassa les prtres chrtiens et rta-
blit l'ancien culte. Ce ne fut qu'aprs avoir entrepris la conqute
de l'Angleterre, qu'il comprit les avantages de l'glise; il revint
au christianisme et favorisa sa propagation dans le Danemark.
Son fils Knut, 1014 1035, ayant achev la conqute de l'An-
gleterre, acheva aussi la conversion des Danois
;
lors d'un p-
lerinage qu'il fit Rome, il soumit son glise au sige aposto-
lique.
En 829 et en 855 Ansgaire avait fait deux essais infructueux
d'vangliser aussi la Sude. En ce pays la nouvelle religion ne
se rpandit que trs lentement. Le premier roi chrtien fut Olaf,
1008. En 1075 le roi Inge fit dtruire Upsal le sanctuaire le
00
Vita Anskarii, par son disciple Rimbert, chez Pertz, T. '2,
p.
378,
et
sparment Paderborn 1864.

Lentz, S. Ansgar. Hambourg 1865.
81) I" PR. 77i-lUi:J. CHAP. VI. PROPAGATION DU CIIIUSTIAN1SME.
plus vnr du culte national; pour obtenir ce rsultat, il lui
avait fallu rprimer d'abord un soulvement des paens.
Le christianisme, apport en Norvge ds le neuvime sicle,
ne fut consolid en ce pays que par le roi Olaf Trygvesen, 995
1000; il accorda des faveurs aux convertis et svit contre les
rfractaires. Olaf le Gros, depuis
1019, organisa l'glise; tu en
1033 dans un combat contre les paens rvolts, il fut vnr
comme le saint national et le patron de la Norvge.
Des missionnaires venus de ce pays introduisirent aussi le
christianisme en Islande
;
en l'an mil il fut adopt par une as-
semble du peuple, avec la rserve de pouvoir sacrifier en secret
aux anciens dieux. De cette le il passa au Gronland, o l'on
put fonder de bonne heure un vch.
Il faut ajouter enfin que ce fut au commencement du dixime
sicle que les Normands, tablis en France, acceptrent le chris-
tianisme. Charles le Simple cda leur chef Rollon la province
qui prit le nom de Normandie; Rollon, devenu duc et vassal de
la couronne, se fit baptiser avec beaucoup de ses hommes. Mais
l aussi il fallut un temps assez long pour que la christianisation
ft complte.

22. Les pays slaves, etc.

07
L'vanglisation des Slaves, tablis l'est de la Bavire, avait
u7
Dombrowski, Die mhrischc Lgende von Cyrill und Metlwdius. Prague
1826.

Ginzel, Geschichte der Slavenapostel Cyrill und Mcthodius und der
slavisehen Liturgie. Leitmeritz 1857, 2
e
d. Vienne 1861.

Huber,
Einfh-
rung des Cfiristenthums in Sdost-Deutschland
,
T.
4,
Slavenzeit. Salzbourg
1875.

Frind, Kirchengeschichte Bhmens. Prague 1862, T. 1.

Kanngiesser,
Behclirungsgesclchte der Pommern. Greifswalde 1824.
Giesebrecht,
Wendische Geschichten, Berlin 1843, 3 vol.

Friese
,
Kircliengeschichte
Polens. Breslau 1786, T. 1.

Mailath, Geschichte der Magyaren. Vienne
1828. T. 1.
I
22. LES PAYS SLAVES, ETC..
xi
t confie par Gharlemagne
aux vques de Salzbourg et de
Passu.
Quelques chefs avaient accept le baptme, mais la
grande masse de la population tait reste paenne. Deux moines
grecs, Cyrille et Mthodius, se chargrent de la convertir.
D'abord missionnaires parmi les Bulgares et parmi les Cha-
zares de la Grime, ils vinrent en 862 en Moravie, o l'usage
intelligent qu'ils firent de la langue nationale leur assura des
succs rapides; ils se servirent de l'idiome slave pour le culte,
Cyrille traduisit la Bible. Le pape Adrien II les consacra
vques. Cyrille tant mort. Mthodius obtint en 880 de
Jean VIII l'autorisation de se servir de la liturgie slave, Dieu
pouvant tre glorifi dans toutes les langues. Il mourut en 885.
L'glise morave, pas assez forte pour ne pas succomber dans
le conflit avec les vques allemands de la Bavire, perdit son
caractre national et son rite; le pays lui-mme perdit, en 908,
son indpendance.
Vers 871 Mthodius avait baptis le duc de Bohme, Bor-
ziwo. Mais ni l'exemple de ce prince, ni la charit de son pouse
Ludmille, ni le zle de leur petit-fils Wenceslas ne russirent
tablir solidement le christianisme. Sous Boleslas, frre de Wen-
ceslas, l'ancienne religion reprit le dessus; on dtruisit les
glises, on chassa les prtres. Enfin le duc Boleslas, dit le pieux,
967
999,
triompha des paens; il fonda en 973 l'vch de
Prague, pour lequel le pape Jean XIII fit la condition de n'y
clbrer le culte qu'en langue latine.
Le rite slave ne se maintint que dans quelques couvents; en
4 062 Alexandre II l'autorisa aussi dans la partie mridionale
de l'Illyrie.
Otton I
er
s'occupa de la conversion des Wendes, que Henri I
er
avait soumis l'Allemagne. Il fonda les vchs de Mersebourg,
de Brandebourg et d'Oldenbourg, avec Magdebourg pour mtro-
pole. Ces glises devaient tre la fois des centres de mission
c
82 I" PR.
771-1073. CHAP. VI. PROPAGATION DU CHRISTIANISME.
chrtienne el des boulevards de la domination allemande. Con-
fondant dans une mme haine les conqurants et les prtres,
les Wendes se soulevrent en 983 sous le chef Mistewo. Le
petit-fils de ce dernier, Gotlschalk, qui fonda en
10^7 l'empire
des Wendes, fit en mme temps des efforts pour convertir son
peuple. Une nouvelle explosion du fanatisme paen rpondit
sa tentative; en 4066 il prit assassin, et le christianisme
disparut pour longtemps de ces contres.
La Pologne devint chrtienne quand en 966 le duc Micislavv
eut accept le baptme. Gomme les missionnaires taient venus
de la Moravie et de la Bohme, ils avaient introduit le rite
slave; le duc s'tant rapproch des Allemands, la liturgie ro-
maine finit par l'emporter.
Les premiers progrs du christianisme en Hongrie remontent
au duc Geisa, 972 997; l'tablissement dfinitif de l'glise
date du rgne d'Etienne, fils et successeur de ce prince, 997
1038. Etienne, protecteur du clerg, prit, du consentement de
l'empereur Otlon III, le titre de roi; le pape l'autorisa donner
aux glises et aux monastres qu'il fonderait tels privilges qu'il
jugerait propos. Pendant les troubles qui clatrent aprs sa
mort, le paganisme tenta de reparatre, mais il fut rprim vio-
lemment.
Dans la plupart de ces contres des coutumes barbares et des
superstitions paennes survcurent au triomphe du christia-
nisme; les anciens dieux se transformrent en esprits malfai-
sants; les murs restrent violentes; la civilisation chrtienne
ne s'introduisit qu'avec peine, el pendant longtemps on cher-
cherait en vain une trace de culture intellectuelle.
DEUXIME PRIODE
DE GRGOIRE VII A BONIFACE VIII
(1073 h 1294)
S
CHAPITRE PREMIER
LA PAPAUT

23. Grgoire VII. Ses principes

1
.
Le moine Hildebrand, le conseiller des papes depuis Lon IX,
fut lu lui-mme aprs la mort d'Alexandre II en 1073. L'lec-
tion eut lieu prcipitamment, par enthousiasme, sans qu'on et
attendu, comme le voulait encore le droit tabli, le consente-
ment imprial. La nouvelle de son avnement effraya les vques,
qui redoutaient sa svrit; ceux de France surtout, qui avaient
dj fait l'exprience de son zle quand il avait visit le pays
1
Gregorii VII rcgistri sivc epistolarum libri, chez Mansi, Colleclio conci-
liorum, T. XX,
p.
GO.

Monumenta gregoriana, chez Jalf, Bibliotheca rerum

german., Berlin 1864, T. 2.

Giesehrecht, De Gregorii registre emendando.
Brunswic 1858.

Gregorii VII cpistolce et diplomata, d. Horoy. Paris 1877,
2 vol.
Villemain, Histoire de Grgoire VII (crite en 1833). Paris 1873, 2 vol.

A. de Vidaillan, Vie de Grg. VII. Paris 1837, 2 vol.

Voigt, Hildebrand als
Gregor VII. und sein Zeitalter. 2
e
dit. Weimar 1846.

Bowden, Life of
Gregory VIL Londres 1840, 2 vol. Gfrrer, Gregor und sein Zeitalter.
Schaffh. 1859, 8 vol.

Meltzer, Gregors VIL Gesctzgebung. Leipzig 1869.

Cassander, Bas Zeitalter Hildbrands

fur
und gegen ihn. Darmstadt 1842.

Helfenstein, Gregor nach den Streitschriften sciaer Zeit. Francf. 1856.

Ht II" PIS. 107:!-12!)1. f.HAI'. I. l'A PAIT K
comme lgat, supplirent l'empereur de ne pas reconnatre une
lection faite contrairement aux rgles. Hildebrand, de son ct,
pour prvenir la nomination possible d'un antipape, demanda
lui-mme tre confirm par Henri IV. Aprs avoir donn
l'ambassadeur, que celui-ci envoya Home, des explications
dont il put tre satisfait, il prit possession du sige apostolique
sous le nom de Grgoire VII.
Il avait conu la papaut dans le sens le plus vaste. Pendant
sa longue activit sous ses prdcesseurs, il avait appris con-
natre l'tat du monde et de l'glise; il avait mri ses ides, et
quand il monta au trne pontifical, ses projets taient fermement
arrts. Il tait convaincu de la justice de la cause, laquelle il
avait dvou sa vie; son but a t d'lever l'glise au fate de
sa puissance, de soumettre l'autorit du saint-sige les pou-
voirs sculiers, d'affranchir le clerg de la dpendance o le
tenaient les princes, de tirer en un mot toutes les consquences
du systme hirarchique. Plusieurs de ses prdcesseurs avaient
essay de pratiquer les mmes principes, mais aucun d'eux
n'avait eu comme lui les qualits ncessaires pour les faire pr-
dominer.
Nulle part ces principes ne sont exposs avec plus de franchise
que dans les propositions appeles dictatus Grcgorii et jointes
au deuxime livre de ses lettres
2
. Il n'en est pas l'auteur lui-
mme, mais elles rsument ses penses, telles qu'elles sont ex-
primes dans sa correspondance. Elles concernent la suprmatie
du saint-sige sur l'glise et sur le pouvoir sculier. Le pontife
romain peut seul tre appel universel, lui seul peut dposer les
vques ou les transfrer d'un sige un autre. Ses lgats ont
la prsance dans les conciles, et aucun concile ne peut tre
qualifi d'cumnique s'il n'est pas convoqu par le pape. Ce-
2
Chez Mansi, T. 20. p.
1G8.
%
23. GRGOIRE VII. SES PRINCIPES.
85
lui-ci, selon les ncessits du temps, a le droit de faire des lois
nouvelles sur l'organisation ecclsiastique. Il ne peut tre jug
par
personne, il juge tout le monde, et nul n'est autoris en
appeler de sa sentence. L'glise romaine n'a jamais err dans le
pass et ne se trompera jamais dans l'avenir. Le pontife romain,
canoniquement consacr, devient saint par les mrites de l'aptre
Pierre, dont il est le successeur. Celui qui a ces pouvoirs dans
le domaine spirituel, doit h plus forte raison les exercer aussi
dans le domaine temporel; il peut dposer les empereurs et les
rois, et dlier de leur serment de fidlit les sujets des princes
qu'il a condamns.
Grgoire
attribuait la dcadence de l'glise
l'oubli o ces
principes taient tombs,
pendant l'abaissement de la papaut
au dixime sicle et dans la premire moiti du onzime. Il
connaissait cette dcadence, pour en avoir t tmoin lors de ses
voyages comme lgat
;
il la dplorait d'autant plus sincrement
que lui, l'ancien moine de Cluny. tait plus austre dans ses
murs. Dans beaucoup de ses lettres il se plaint des princes
qui traitent l'glise comme une vile servante, et des vques
qui, oubliant la loi divine, ne voient dans les dignits ecclsias-
tiques que des moyens de satisfaire leur ambition et de mener
une vie mondaine.
C'est cet tat de choses qu'il se proposa de changer. Affran-
chir et rformer l'glise, telle a t son ambition; il
y
joignait
celle d'tendre sa propre souverainet territoriale. Aussitt aprs
son avnement il rclama, en vertu de la donation de Constantin,
l'le de Corse, la Sardaigne et mme l'Espagne
;
il soutint que
la Saxe avait t donne au saint-sige par Charlemagne
et la
Hongrie par le roi Etienne; il exigea que la France lui payt le
denier de Saint-Pierre. Ces prtentions ne pouvaient pas avoir
de suite. Les grands succs de Grgoire lui taient rservs dans
sa lutte pour le clibat des prtres et contre la simonie, qu'il
avait commence dj sous ses derniers prdcesseurs.
[I PR.
1073-1294. CHAP. I. PAPAUT.

24. Le clibat des prtres et la simonie.

Ds 1074
Grgoire VII tint Rome un concile, par lequel il
lit interdire l'entre des glises aux prtres qui commettaient
le crime de fornication; s'ils rsistaient, il serait dfendu aux
fidles d'entendre leurs messes. Ce qu'on appelait ici crime de
fornication, ce n'tait pas seulement le concubinage, c'tait aussi
le mariage lgitime. Le dcret produisit une motion univer-
selle; les mmes dfenses, il est vrai, avaient dj t faites par
d'autres papes, mais on
y
avait peu obi; maintenant Grgoire
en exigea l'observation avec une rigueur inflexible. En octobre
1074 l'archevque Siegfried de Mayence prsida un concile
Erfurt, et une anne aprs un autre Mayence mme, pour
faire excuter les ordres du pape
;
les prtres devaient se
sparer immdiatement de leurs femmes, que ce fussent des con-
cubines ou des pouses; les deux assembles finirent par des
tumultes. Des scnes semblables se passrent un concile de
Paris en 1074 ;
les assistants rejetrent le dcret comme d-
raisonnable et insupportable; un abb, qui parla en faveur du
clibat, fut maltrait. Ailleurs, des vques refusrent la publi-
cation du dcret, soit qu'ils le dsapprouvassent, soit qu'ils
craignissent des troubles.
Grgoire ne cda point; il envoya des lgats, munis de pou-
voirs tendus. La dfense faite aux laques d'aller la messe
chez des prtres qui avaient des femmes, excita le peuple; en
beaucoup de lieux il
y
eut des meutes, on chassa des curs et,
une fois pouss dans cette voie, on en vint mpriser le culte
lui-mme. Plusieurs vques adressrent au pape des plaintes;
il sut vaincre toutes les oppositions; son dcret finit par tre
accept, mais on sait comment il fut observ; le concubinage
resta une des plaies de l'glise du moyen tige.
g
24. LE CLIBAT DES PRTRES ET LA SIMONIE.
81
Le mme concile romain de
101k,
qui ordonna le clibat des
prtres, dfendit aussi aux seigneurs de donner l'investiture de
dignits ecclsiastiques, et aux vques et aux abbs de l'accep-
ter de la main de laques. Grgoire reprit ce sujet, avec une
nergie fortifie de son autorit, la lutte qu'il avait dj com-
mence avant son pontificat. Pour comprendre la porte de ses
projets, il faut savoir qu'il avait en vue autre chose que le trafic
auquel jusqu'alors on avait donn le nom de simonie. De mme
qu'il appelait fornication le mariage des prtres, il qualifiait de
simonie toute transmission d'une dignit clricale par un laque,
soit moyennant une somme d'argent, soit gratuitement,
la
seule condition de remplir les obligations fodales. Il a t dit
plus haut que les domaines attachs aux vchs et aux
abbayes
formaient des fiefs, dont le suzerain seul pouvait donner l'in-
vestiture. L'glise n'tait pas propritaire des biens, elle n'en
avait que la jouissance
;
le bnficier prtait au seigneur le ser-
ment d'hommage et lui rendait les services d'un vassal. C'tait
conforme la constitution sociale de l'poque; mais Grgoire
trouvait qu'il n'tait pas digne du caractre sacerdotal qu'un
prlat, qui ne devait dpendre que du pape, dpendit en
mme temps d'un prince. En abolissant l'investiture laque, il
rendrait le trafic simoniaque impossible, et la hirarchie ind-
pendante du pouvoir sculier. Il voulait que les vques fussent
librement lus par le clerg et le peuple, et les abbs par les
moines
;
les archevques devaient investir les vques et ceux-ci
les abbs, sans aucune intervention d'un seigneur. Rien n'et
t plus lgitime, si l'glise avait fait le sacrifice des domaines,
qui taient la cause de l'investiture laque
;
mais tout en s'effor-
ant de supprimer celte dernire, le pape demandait que l'glise
gardt les biens. Par l il rompait les relations fodales qui
s'taient tablies depuis plusieurs sicles
;
il renversait un droit
reconnu mme par ses
prdcesseurs.
88 II PK. 1073-1291. CIIAP. I. PAPAUT.
Dj
en 1073 il avait attaqu le roi de France, Philippe I
er
,
pour cause de simonie; l'anne suivante il essaya de soulever
contre lui les voques de son pays; en 1075 il le menaa d'ex-
communication; mais la lutte contre le roi d'Allemagne Henri IV
lui fit abandonner ses projets contre la France.
Voulant agir aussi contre Guillaume le
Conqurant, il ren-
contra une rsistance devant laquelle il dut cder. Guillaume,
qui pillait les glises et les monastres, et qui
remplaait les
prtres anglo-saxons par des normands, donna l'archevch
de
anterbury h l'ancien coltre du Bec, Lanfranc, qui tait de-
venu abb du monastre de Caen
;
Lanfranc n'tait pas dispos
plier devant le pape
s
. Au concile de Winchester de 1076 on
mitigea le dcret sur le clibat, en permettant aux prtres des
villages et des chteaux de garder leurs femmes
;
on se borna
interdire pour l'avenir l'ordination d'hommes maris. En outre,
Guillaume exera le droit d'investiture, comme si Grgoire ne
voulait pas le supprimer, et refusa celui-ci, dans les termes les
plus secs, de lui jurer fidlit. Le pape, ayant intrt le mna-
ger, le laissa faire; toute son attention tait tourne du ct de
l'Allemagne.

25. Grgoire VII et Henri IV.

Le roi d'Allemagne, Henri IV, lev dans les conditions les
plus fcheuses, livr de bonne heure la dbauche, d'un
caractre fougueux et mobile, avait indispos contre lui une
grande partie de la nation; le pape lui reprochait sa vie drgle
et le trafic des bnfices, qui nulle part n'tait pratiqu plus
ouvertement que dans son entourage. Dj Alexandre II l'avait
3
Lanfranci opra
,
c>l. D'Achry. Paris 1848,
in-f.

Patrol. de Migne,
T. 150.

J. de Grosaz, Lanfranc, sa vie, son enseignement, sa politique.
Paris 1877.
\
25. GRGOIRE Vil ET HENRI IV. 89
invite venir Rome pour se justifier
;
Alexandre tant mort
avant d'avoir pu donner suite cette affaire, ce fut Grgoire VII
qui en prit la charge. Il engagea avec Henri IV cette lutte du
sacerdoce et de l'empire, qui est connue sous le nom de querelle
des investitures; ce fut en effet la guerre de l'ordination eccl-
siastique contre l'investiture laque, de la suprmatie pontificale
contre le pouvoir sculier

.
Au concile romain de 1075,
Grgoire excommunia plusieurs
conseillers du roi comme simoniaques, destitua les vques qui
avaient reu de lui l'investiture, lui reprocha le scandale de sa
vie, le cita Rome et le menaa, en cas de dsobissance, de le
retrancher par l'analhme apostolique du corps de la sainte
glise.
Emport de colre cette nouvelle, Henri runit dans les pre-
miers mois de i076 successivement trois conciles, Worms,
Plaisance et Pavie; il
y
porta contre Grgoire des accusations
que rien ne justifiait. Le concile de Worms ayant dpos le pape
comme tyran, les vques lombards adhrrent cette sentence.
Les prlats ne voulaient pas perdre leurs fiefs, dont le roi aurait
pu les dpouiller s'ils s'taient montrs moins dociles. Grgoire
rpondit en prononant la dposition et l'excommunication de
Henri IV, et en dgageant ses sujets de leur serment. Ce juge-
ment, rdig dans la forme trange d'une invocation saint
Pierre, fut publi dans une ptre adresse toute la chrtient.
Les princes allemands, depuis longtemps mcontents du roi,
se runirent en octobre 1076 Tribur (Oppenheim)
;
ils som-
mrent Henri de donner satisfaction au pape, dans le dlai d'un
an, sous peine d'tre dpos par eux. Dans cette situation cri-
tique il s'humilia. Vers la fin de janvier 1077 il vint en pnitent
1
[bach, De**
Kampf
zwiscken Papstthumund KOniglhumvonGregor Vil.
Lia Calixl II. Frncf. 1884.
90
11
PR. 1073-1294. CHA
1'.
1. PAPAUT.
au chteau de Canosse en Toscane, o se trouvait Grgoire VII
chez la comtesse Mathilcle, sa puissante protectrice. Henri le
supplia de le relever de l'excommunication;
Grgoire lui ac-
corda l'absolution, mais se rserva de prononcer ultrieurement
sur sa restauration comme roi.
Bien que Henri et obtenu l'absolution, la majorit des princes
allemands donna, en mars 1077, la couronne au duc Rodolphe
de Souabe. Gomme Henri avait encore un parti assez nombreux
pour rsister, le pape voulut qu'on tnt en Allemagne un concile,
pour entendre les deux comptiteurs et pour dcider entre eux.
Ses lgats allrent de ct et d'autre, parlant de la ncesit de
faire la paix, mais le concile ne se runit point. Aprs la dfaite
de Rodolphe, le 27 janvier
1080, Grgoire fulmina, au mois de
mars, une seconde fois l'excommunication contre son adver-
saire. Celui-ci, de son ct, fit renouveler, par les conciles de
Mayence et de Brixen, la destitution de Grgoire VII
;
Brixen
on lut mme un antipape, l'archevque Guibert de Ravenne,
qui prit le nom de Clment III.
Rodolphe de Souabe ayant t vaincu et tu, en octobre, dans
la bataille de Mersebourg, les Allemands revinrent en grand
nombre Henri IV; ds lors la situation du pape devint aussi
prilleuse que l'avait t celle du roi; mais il ne se laissa pas
branler. La haine et l'exaspration des deux partis taient au
comble. Les ennemis du pape rpandaient sur son compte des
bruits odieux, ses ordres taient mpriss, toute la discipline
ecclsiastique commenait se relcher. Les dfenseurs de Gr-
goire rptaient, en les outrant, les griefs contre Henri IV; le
prtre Manegold crivit un trait, o il dit, entre autres, qu'en
tuant un excommuni on ne se rend pas coupable d'homicide,
et que prier pour le roi et ses partisans c'est commettre le pch
contre le Saint-Esprit.
Grgoire, pour se crer un appui en Italie, fit des concessions
I
26. LES PAPES JUSQU'AU CONCORDAT DE WORMS. 91
Robert Guiscard, qu'en 107/j il avait excommuni pour s'tre
empar de la Campanie; en 4080 il l'investit comme vassal du
saint-sige. En mars 1081 Henri IV vint en Italie
;
sans s'in-
quiter de Herrmann de Luxembourg, qu'en Allemagne le parti
pontifical lui opposa comme roi, il poursuivit la guerre, ravagea
les domaines de la comtesse Mathilde, prit Rome en 1084 et
y
installa son pape Clment III, qui le couronna empereur. Gr-
goire, enferm au chteau de Saint-Ange, fut dlivr par Robert
Guiscard; mais ne pouvant rester Rome, dont la population
l'avait accus d'avoir attir le dsastre de la ville, il se retira
avec les Normands Salerne, o il mourut le 25 mai 1085,
aprs avoir pardonn ses ennemis.

20 Les papes depuis Victor III juscru'au concordat de Worras.

A la mort de Grgoire VII la question des investitures
n'tait pas rsolue. En Allemagne, o Herrmann de Luxembourg
renona la couronne, l'ascendant de Henri IV tait rtabli,
tandis que le pape Clment III se maintenait Rome.
Grgoire VII mourant avait recommand aux cardinaux l'abb
Didier du Mont-Cassin, comme tant le plus digne de lui succ-
der. A peine lu, Didier, effray de sa tche, se retira de nou-
veau dans son monastre; ce ne fut qu'aprs un an qu'il se
laissa flchir, et qu'il commena rgner sous le nom de Vic-
tor III. Il excommunia l'antipape, renouvela les dcrets sur les
investitures, mais mourut ds 1087. Son successeur fut Odon
de Lagny, ancien moine de Cluny, cardinal-vque d'Ostie
;
il prit le nom d'Urbain II et suivit son tour la politique de
Grgoire VII. Forc par l'empereur de s'enfuir de Rome, il
russit dtacher de Henri son fils Conrad, qui en 1092 fut
proclam roi d'Italie. En 4099 il tint
Clermont un concile, o
92 II- PR. 1073-1294.
CHAP. [. PAPAUT.
il fil dcrter la premire croisade; l'enthousiasme
qui clata
cette occasion releva son autorit dans tout l'Occident.
Au mme
concile il frappa d'excommunication le roi Philippe de France,
qui avait rpudi son pouse pour vivre avec une matresse; il
y
fit dcrter aussi que les voques ne jureraient plus fidlit
aux princes, et que ceux-ci ne leur donneraient plus l'inves-
titure.
Une arme de croiss ayant chass de Rome l'antipape Cl-
ment, Urbain put rentrer dans sa capitale. Le parti imprial
semblait perdu en Italie. Pour mieux s'attacher les Normands
de Sicile, Urbain accorda en 1098 au comte Roger et ses des-
cendants la qualit de lgat apostolique; la Sicile dut tre une
monarchie ecclsiastique
,
gouverne au nom des papes.
Le successeur d'Urbain, Pascal II, galement un ancien reli-
gieux de Cluny, lu en 1099, eut les mmes principes sans avoir
la mme fermet. Au concile de Poitiers de 1100 ses lgats ex-
communirent une seconde fois le roi Philippe I
e
', qui dut se
sparer de sa matresse; quand il la reprit, le pape ne l'inquita
plus. En Angleterre, afin de mettre un terme aux querelles entre
Henri I
er
et l'archevque Anselme de Canterbury, il obtint du
roi la renonciation l'investiture des vques, mais consentit
ce que ceux-ci prtassent le serment d'hommage fodal. Il
rservait toutes ses forces contre l'empereur. Celui-ci, contre
lequel se rvolta un de ses propres fils, abdiqua et mourut
Lige en 1106, sans tre relev de l'anathme. Henri V, le fils
rebelle, devenu roi incontest, ne songeait pas renoncer aux
privilges qu'avait dfendus son pre. Il convoqua Mayence
une assemble de princes, avec le consentement de laquelle il
envoya Pascal, qui se trouvait en France, des ambassadeurs
pour lui notifier qu'il continuerait de donner, par la crosse et
l'anneau, aux vques nouvellement lus l'investiture de leurs
domaines et des droits rgaliens. Comme le pape maintint les

26. LES PAPES JUSQU'AU CONCORDAT DE WORMS. 93

principes opposs, Henri V passa, en 1410, en Italie avec une
arme. Arriv Sutri, il ngocia avec Pascal sur des bases
nouvelles, bien extraordinaires.
En fvrier 1111 les deux parties convinrent que le roi aban-
donnerait le droit d'investiture, et que les vques renonceraient
leurs fiefs; aprs quoi Henri V fit son entre Rome. Le trait
de Sutri consacrait une mesure trop radicale pour ne pas chouer
devant l'opposition des prlats; ils accusrent le pape d'hrsie
et provoqurent des tumultes. Devant cette rsistance, le
roi dclara que la transaction, n'ayant pas l'assentiment des
voques, ne pouvait pas tre excute. Gomme Pascal refusait de
le couronner, il le fit arrter avec ses cardinaux dans l'enceinte
mme de l'glise de Saint-Pierre. Intimid, le pape lui fit des
concessions, il lui accorda le droit d'investiture, jura de ne ja-
mais l'excommunier et le couronna empereur le 13 avril 1111.
Aussitt les partisans du systme de Grgoire VII levrent des
protestations violentes, Pascal fut mme menac de dposition.
En 11J2, dans un concile romain, il ritra sa promesse de ne
pas excommunier Henri V, mais dut soumettre ses concessions
k l'assemble pour qu'elle les corriget; elle les corrigea en les
condamnant. Il tint sa parole de mnager l'empereur, mais
laissa ses lgats fulminer l'anathme contre lui. En 1116 Henri
reparut en Italie, s'empara des domaines que la comtesse
Mathilde avait lgus au sige apostolique, et entra l'anne
suivante Rome. Le pape, fugitif, mourut en exil le 25 jan-
vier 1118.
Quatre jours aprs les cardinaux lurent Glase II, qui fut
chass par le parti imprial et remplac par Grgoire VIII.
Glase mourut ds l'anne suivante Gluny, o il s'tait retir
avec ses cardinaux; avant d'expirer il recommanda, pour tre
lu sa place, l'archevque Guy de Vienne, qui comme lgat
avait dfendu avec une grande vigueur les principes de Gr-
94 II" PR. 1073-1294. CHAP. I. PAPAUT.
goire VII. A peine devenu pape, sous le nom de Calixte 11
"',
il
excommunia au concile de Reims le nouveau Judas Henri V.
Il rentra en triomphe Rome, et souffrit que l'antipape Gr-
goire VIII ft indignement oulrag par la populace.
On tait las de cette guerre, aussi nuisible a l'Allemagne qu'il
la papaut. L'empereur avait prouv qu'un accord ne lui r-
pugnait pas
;
le pape se vit oblig de cder son tour. On com-
mena comprendre que les prtentions extrmes taient deve-
nues insoutenables. En France et en Angleterre il s'tait form
une opinion moyenne, reconnaissant la fois les droits du sou-
verain sculier et ceux du chef de l'glise; on admettait qu'aprs
l'lection l'vque devait recevoir de l'archevque la crosse et
l'anneau, comme symboles de son autorit spirituelle, et du roi
l'investiture des domaines temporels. Ces principes fournissaient
le moyen le plus pratique de rconcilier les deux parties. Dans
une dite, tenue Worms en septembre 1422, on fit un pacte
devenu clbre sous le nom de concordat de Worms
0
. Henri V
abandonna l'glise la libert des lections piscopales et l'in-
vestiture par le mtropolitain au moyen de l'anneau et de la
crosse
;
Calixte II accorda que les lections auraient lieu en
prsence de l'empereur ou d'un de ses dlgus, et que les nou-
veaux lus seraient investis, au moyen du sceptre, des fiefs pour
lesquels ils devaient l'hommage. En mars 1123 le premier con-
cile cumnique du Latran donna ce pacte la sanction de
l'glise.
C'est ainsi qu'aprs cinquante ans de trouble la paix fut mo-
mentanment rtablie entre l'empire et la papaut. Au point de
vue du moyen ge, le concordat de Worms fut la solution la
plus quitable des difficults, auxquelles donnait lieu la double
r>
Robert, tude sur les actes de Calixte II. Paris 4874.
6
Mansi, T.
20, p.
287.

27. LES PAPES JUSQU'A INNOCENT III. 95

qualit des vques. Il est vrai que ceux-ci restrent vassaux et
prtres, relevant ainsi de deux autorits diffrentes; mais
chacune de ces autorits on crut avoir pos des limites, qu'elles
ne pourraient plus dpasser.

27. Les papes jusqu' Innocent III.

Cependant, cet accord fut troubl encore plus d'une fois, et
bientt s'ouvrira une phase nouvelle de la lutte entre l'empire
et le pontificat.
Avec Henri V, qui mourut en
1125,
s'teignit la maison
royale de Franconie. Le duc de Saxe, Lothaire, lu roi sous
l'influence du parti favorable la papaut, consentit des res-
trictions au concordat de Worms, en renonant la prsence
du roi ou de son envoy lors des lections piscopales
;
il fit
mme demander Rome la confirmation de son propre avne-
ment la royaut. En
1130, aprs la mort d'Honor II, qui en
112fi
avait succd Calixte II, les cardinaux se divisrent;
ils choisirent deux papes, dont l'un, Anaclet II, se maintint
Rome l'aide du roi Roger de Sicile; l'autre, Innocent II, se
rfugia en France, o sa cause fut soutenue par les abbs Pierre
de Cluny et Bernard de Glairvaux
;
l'autorit de ces deux hommes
tait telle, que tous les pays catholiques, l'exception de l'Italie,
se prononcrent pour Innocent. En 1131, lors d'une entrevue
Lige avec Lothaire III, Innocent lui demanda son assistance;
le roi la promit et obtint en retour de pouvoir rentrer dans les
conditions du concordat de Worms. En 1136 il passa en Italie
et
y
ramena Innocent II
;
son arme n'tant pas assez forte pour
s'emparer de la ville de Rome tout entire, le pape le couronna,
non dans l'glise de Saint-Pierre ail quartier du Vatican o
tait tabli l'antipape, mais Saint-Jean de Latran.
Aprs la mort de Lothaire, en 1137, la royaut d'Allemagne
t
96 II- PR. 1073-129 1. Cil Al'. [. PAPAUT.
passa aux Hohenstaufen en la personne de Conrad ITI
7
. Le
schisme des deux papes ayant pris fin peu aprs par la mort
d'Anaclet, la papaut aurait pu recouvrer
son pouvoir, sans un
nouveau danger qui vint la menacer en Italie. Arnauld de
Rrescia, disciple d'Ablard, prchait que le clerg devait renon-
cer aux biens temporels, causes de tous les maux dont souffrait
l'glise
73
. Il trouva des partisans nombreux dans les villes de la
Lombardie, qui aspiraient l'indpendance. Malgr sa condam-
nation au concile du Latran de 1139 et sa fuite en France, ses
principes pntrrent jusque dans Rome; Innocent II, peu avant
sa mort en
ilko, se vit refuser l'obissance. Les Romains con-
urent le projet de rtablir l'empire, tel qu'il avait exist quand
le snat et le peuple avaient gouvern le monde. Ils invitrent
Conrad III
prendre le rle des anciens empereurs, et ne plus
souffrir qu'il
y
et un pape sans son consentement, ni que les
prtres s'occupassent de politique ou de guerre. Arnauld de
Rrescia vint lui-mme Rome, o l'on organisa un gouverne-
ment rpublicain. Le pape Lucius II combattit ce mouvement;
menant ses troupes l'assaut du capitole, il fut tu, 11^5. Son
successeur fut Eugne III, ancien moine de l'ordre de Cteau\
et disciple de saint Bernard; le peuple romain le somma de se
contenter du pouvoir spirituel, sans autres revenus que la dme
et les oblations volontaires. Il quitta Rome,
y
revint, en sortit
7
G. de Cherrier, Histoire de la lutte des papes et des empereurs de l
maison de Souabe. Paris
1841 , 4 vol.

Raumer, Geschichte der Hohenstaufen

und ihrer Zeit. 2
e
dit. Leipzig 1840, G vol.

Histuria diplomatica Fride-
rici II, publ. par Huillard-Brbolles. Paris 1852, 12 vol. in-4.
7n
Guadagnini, Apologia di Arnoldo da Brescia. Pavie 1790, 2 vol.

Am. Bert, Essai sur Arnauld de Brescia. Genve 1850.

Glavel, Arnauld de
Brescia et les Romains du douzime sicle. Paris 1868.

Guibal, A. de Br.
cl les Hohenstaufen , ou la question du pouvoir temporel de la papaut au
moyen ge, Paris 18G8.

Andro di Giovanni de Castro, Arnoldo da Brescia
e la revoluzione romana del XII secolo. Livournc 1875.

Abb Vacandard.
A. de Br. Revue des questions bistoriques, janvier 1884.
g
27. LES PAPES JUSQU'A INNOCENT III.
97
de nouveau et se retira au monastre de Clairvaux auprs de
son ancien matre. Il ne put rentrer dans la ville pontificale que
par l'assistance du roi Roger
;
il
y
trouva le parti rpublicain
encore trs puissant. Saint Bernard, qui craignait qu'il ne ft
tent de reconqurir son pouvoir temporel par la force, lui
adressa un trait, de consideratione sui, o il expose des prin-
cipes qui ne sont pas trs loigns de quelques-uns de ceux
d'Arnauld de Brescia; il avertit le pape des dangers que l'ambition
mondaine fait courir l'autorit spirituelle du sige apostolique; il
lui recommande, en rappelant l'exemple de Jsus et des aptres,
l'humilit, la pauvret, le dvouement aux seuls intrts reli-
gieux
8
. Une pareille conception de la papaut tait trop haute
pour cette poque; les cardinaux surtout ne la partageaient
point; aussi s'efforcrent-ils de soustraire Eugne l'influence
de saint Bernard. Il n'eut pas la force de leur rsister; oblig
de fuir encore une fois, il mourut Tivoli en 1153.
Son deuxime successeur, Adrien IV
9
,
Anastase IV n'avait
rgn qu'un an,

fora
enfin les Romains d'loigner Arnauld
de Brescia. Il rencontra un adversaire plus redoutable eu Fr-
dric Barberousse, roi d'Allemagne depuis 1152. La lutte qui
commence alors entre les papes et les Hohenstaufen n'a plus le
mme caractre que celle sur les investitures
;
elle n'est plus
seulement une guerre entre deux principes opposs, elle est une
guerre nationale, les Allemands voulant conqurir l'Italie, les
Italiens dfendant leur indpendance.
Au dbut de son rgne Frdric I, homme altier et rsolu,
tait prt respecter le pape, tout en ne voulant souffrir au-
cune atteinte la dignit de sa couronne. Adrien IV, au con-
8
De consideratione sui. S. Bernardi opra, d. de Vrone, T. 2.

Zeller,
De tractatu S. Bernardi qui inscribitur de consideratione sui. Rennes 1849.
9
Raby, Pope Hadrian IV. Londres 1849.
98 1P pR. 1073-1294. CHAP. I. PAPAUT.
traire, imprieux mais maladroit, se proposait d'exercer la
suprmatie pontificale d'aprs le systme de Grgoire VII. Pen-
dant quelque temps l'accord entre les deux souverains semblait
parfait. Frdric battit les Lombards, repoussa l'offre des
Romains de le proclamer imperator, ramena le pape Rome et
lit brler en cette ville Arnauld de Brescia. Adrien le couronna
le 18 juin 1155. Il ne tarda pas l'offenser, en concluant sans
lui la paix avec leur ennemi commun, le roi Guillaume de Sicile.
De son ct, il reprocha l'empereur de ne pas le mettre en
possession des tats du saint- sige, et de s'tre spar de sa
femme pour pouser Batrice de Bourgogne. Il lui adressa ces
reproches dans une lettre, o il ajoutait que Frdric ne devait
pas oublier que la sainte glise, sa mre, l'avait lev au faite
des honneurs en lui confrant gnreusement le plus grand des
bnfices, la couronne impriale. Prtendre que l'empire tait
un bnfice confr par l'glise et rendant l'empereur vassal du
pape, tait une hardiesse que Frdric Barberousse n'tait pas
homme supporter. La lettre d'Adrien, qu'il reut en 1157
lors d'une dite
Besanon, le transporta de colre
;
tous les
tats, mme les vques, partagrent son indignation. Il publia
un manifeste, qui obligea le pape rtracter le mot bnfice; il
ne l'avait pas entendu, dit-il, dans le sens fodal, mais dans
le sens moral, beneficium
non feudum sed bonum factura,
un
bienfait.
Malgr ces excuses, qui taient fondes sur le double sens
du mot beneficium et qu'on peut croire sincres, un conflit tait
imminent entre les deux pouvoirs. Frdric passa une seconde
fois les Alpes; en 1158 il tint dans la plaine de Roncaglia, prs
de Plaisance, une dite o il fit formuler par des juristes de
Bologne et
d'aprs les
anciens codes romains, les droits imp-
riaux se rsumant
dans la maxime que l'empereur est le matre
du monde. Ce fut
l'exagration de la puissance sculire,
g
27. LES PAPES JUSQU'A INNOCENT III. 99
oppose celle de la puissance ecclsiastique. Comme Frdric
fit sentir son nouveau pouvoir imprial en Italie, Adrien songea

l'excommunier, mais mourut avant d'avoir pu

y
donner suite,
en 1159.
Le collge des cardinaux tait divis en un parti imprial et
un parti italien. Le premier lut Victor IV, qui fut reconnu et
protg par l'empereur; l'autre choisit Alexandre III, pour
lequel se dclarrent la plupart des autres princes
10
. Alexandre
fut un pape national, l'alli des Lombards contre Frdric Bar-
berousse. Expuls de Rome, il lana contre ce dernier un ana-
thme, que toutefois il n'osa pas faire suivre d'une sentence de
dposition. L'empereur soumit les Lombards, les opprima dure-
ment, ordonna la destruction de Milan, et fora Alexandre
se rfugier en France. A Montpellier celui-ci renouvela l'excom-
munication. Mme en Allemagne Frdric commena rencon-
trer des difficults; quand aprs la mort de son pape Victor, en
1164, il eut fait nommer Pascal III, l'archevque de Trves et
d'autres prlats hsitrent le reconnatre. Dans la mme anne
1164 les Lombards formrent la ligue de Vrone; en 1167,
encourags par le retour d'Alexandre III, rappel par les
Romains, ils conclurent la ligue lombarde gnrale ayant sa
tte le pape. Ce fut alors que, dans un concile tenu au Latran,
Alexandre dposa solennellement Frdric Barberousse. Frd-
ric, rentr encore une fois dans Rome,
y
installa Pascal III, et
celui-ci tant mort en 1168, il le remplaa par un nouvel anti-
pape, CalixtelII. Dfait enfin dans la bataille de Legnano, il fit,
l'anne suivante, Venise, la paix avec son adversaire; il dsa-
voua Calixte, Alexandre le releva des sentences d'excommunica-
tion, et pour les investitures on en revint au concordat de Worms.
10
Reuter, Geschichte Alexawlers III. und der Kirche seiner Zeit. Berlin
18G0, 3 vol.
100 IP PR. 1073-1294. CHAP. I. PAPAUT.
En Angleterre, Alexandre III eut un succs non moins cla-
tant. Sous le roi tienne, 1035
105/i,
le clerg anglais s'tait
mancip presque entirement de l'autorit royale. Henri II,
qui voulut rtablir l'ancien ordre de choses, leva en 1102 son
chancelier Thomas Becket au sige mtropolitain de Canterbury.
Jusque-l Thomas avait t le plus ferme soutien du roi
;
mais
ds qu'il fut la tte de l'glise de son pays, il se consacra tout
entier sa mission nouvelle; il rclama l'indpendance du clerg
comme un droit divin. Dans le conflit qui s'leva, il ne s'agit pas
de la question des investitures, mais des rapports de l'glise avec
la royaut nationale. la dite de Clarendon, tenue en 11C4 et
compose de barons et d'vques, Henri II
fit renouveler, comme
usages anciens, l'lection des vques dans la chapelle du roi et
avec son consentement, sa propre juridiction sur les clercs dans
les causes civiles et dans leurs diffrends avec des laques, la
dfense de porter des procs devant un juge tranger (le pape),
et de frapper d'excommunication les conseillers et les vassaux
de la couronne. Tous les vques prtrent serment ces consti-
tutions, qui soumettaient l'glise anglaise l'autorit du roi et
qui restreignaient les pouvoirs du sige apostolique. Thomas
Becket lui-mme, aprs de longues hsitations, jura de les
observer. Mais peu aprs il en exprima publiquement son repen-
tir. Irrit de cette opposition, Henri II convoqua Northamp-
ton un concile pour juger l'archevque rebelle. Celui-ci en
appela au pape et se rfugia en France. Alexandre III, qu'il
trouva Sens, le dlia de son serment; le roi, menac d'ana-
thme, dut consentir le rappeler. A peine de retour, il excita
de nouveau la colre du matre, en excommuniant et en sus-
pendant plusieurs vques. Fin dcembre 1170 il fut assassin
par quelques chevaliers dans la cathdrale de Canterbury.
Henri II, qui fut souponn d'avoir, sinon ordonn, du moins
dsir ce crime, ne put obtenir la grce du pape qu'en rendant
I
27. LES PAPES JUSQU'A INNOCENT III. 101
au clerg ses privilges et en s'engageant une croisade. Pour
calmer aussi son peuple, il dut se soumettre en 1174 une pni-
tence publique sur la tombe du prlat, qu'Alexandre III avait
canonis
11
.
En 1181 Alexandre eut pour successeur Lucius III, suivi
de courts intervalles par plusieurs autres papes
12
. Frdric I
er
consolida son pouvoir en Italie en se rconciliant avec les Lom-
bards par la paix de Constance, en juin 1183. Trois annes aprs
il fit pouser son fils Henri la princesse Constance, sur du roi
Guillaume de Sicile; le royaume normand serait ds lors pour
le saint-sige moins un appui qu'une menace. En 1189 l'em-
pereur partit pour la croisade; il
y
trouva la mort
(1190),
en se
noyant prs de Sleucie. Presque simultanment tait mort Guil-
laume de Sicile
(1189).
Un parti hostile aux Allemands ayant
donn la couronne de Sicile Tancrde, Clment III lui
accorda l'investiture. A la mort de Tancrde, 4198, la Sicile
passa de droit Henri VI, qui, mourant lui-mme ds 1197,
laissa l'hritage de ses tats un enfant de trois ans, Frdric II
;
par un contraste singulier, le pape qui rgnait alors tait un
vieillard de 90 ans, Clestin III. En 1198 un des plus grands
d'entre les pontifes romains, Innocent III, monta au sige
apostolique.
11
Th. Becket, Epistolarum libri
,
ed. Lupus. Bruxelles 1682, in-4. Ce
volume contient aussi quatre biographies de Becket, recueillies par ordre de
Grgoire IX.

Giles, The lifc and letters
of
Thomas a Becket. Londres
1846,
2 vol.

Morris, Life
and murtyrdom
of
S. Thomas. Londres 1859.

Robertson, Materials
for
the history
of
Thomas a Becket. Londres 1875,
6 vol.
;
il en reste 2 paratre, dont le dernier contiendra les vies de Thomas
en vers franais. On a publi aussi une version islandaise de sa lgende, avec
une traduction anglaise par Magnusson. Londres 1873, 2 vol.
12
Urbain III, 1185 1187. Grgoire VIII, 1187. Clment III, 1187 1191.
Clestin III, 1191 1198.
102
11= PR. 1073-1294. CHAP. t. l'APAUT.

28. Innocent III

Innocent III appartenait une ancienne famille noble de
Rome. A Paris et Bologne il fit de fortes tudes de thologie
et de droit canonique; il devint un des papes les plus lettrs du
moyen ge. Son oncle Clment III le cra cardinal-diacre. Il
ne
s'occupait encore que de travaux littraires; il crivit des traits
sur des questions de dogme, de droit, de discipline et un livre
de contemptu mundi sive de miseria Immance conditionis, o il
parle avec une sorte de mlancolie du nant des choses
humaines
u
.
Ce fut ce clerc, en apparence si dtach du monde, que le
jour mme de la mort de Clestin III, le 8 janvier 1198, les
cardinaux lurent pape. Ag seulement de 37 ans, n'tant en-
core que diacre, il fallut lui confrer d'abord les ordres sup-
rieurs; en sorte que sa conscration n'eut lieu que le 21 fvrier.
Habitu comme on l'tait ne voir monter au trne pontifical
que des vieillards, on fut tonn de trouver un pape jeune qui,
ayant vcu loin des affaires, ne semblait avoir ni sagesse ni
exprience. Mais Innocent ne tarda pas prouver la chrtient
qu'il n'tait pas trop jeune. Dou d'un grand esprit, habile et
13
Innocentii III epistol, livres
1, 2,
5,
10
16,
publ. par Baluze, Paris
1682,
2 vol. in-f
;
livres
3, 5
9,
dans les Diplomata etc. ad res francicas
spectantia, publ. par Brquigny et Laporte du Theil, Paris 1791,
in-f, P.
2,
T. 1 et 2.

Registrum super negotio romani imperii, chez Baluze, o. c,
T. 1. p.
687.

Lop. Delisle, Mmoire sur les .actes d'Innocent III. Paris
1860
;

le mme, 21 lettres indites d'Inn. III; Bibl. de l'cole des chartes,
1873, p.
397.

Innocentii III opra. Cologne 1552, 1575 in-f
;
Venise 1578,
in-4.

Les uvres runies aux lettres, Patrologie de Migne, T. 214 217.
Hurter, Gcschichtc Innocenz III. und semer Zeitgenossen. 3
e
d. Ham-
bourg 1845, 4 vol.Trad. en franais par Saint-Chron.
2" dit. Paris 1855, 3 vol.
14
Louvain 1563, in-4. Nouv. d. par Achterfeld, Bonn 1856.

Beinlein,
Innocenz III. und seine Schrift de contemptu mundi. Erlangen 1871, 2 P.
I
28. INNOCENT III. 103
nergique, austre dans ses murs, mprisant le monde et par
l mme d'autant plus apte le dominer, il runissait un haut
degr les qualits alors ncessaires un pontife de Rome. Les
circonstances le secondaient et il savait en profiter; il n'eut pas
combattre des ennemis aussi redoutables que l'avaient t
ceux de Grgoire VII et de ses successeurs; ce qui restait de la
puissance des Hohenstaufen tait reprsent par un enfant,
dont il eut bientt la tutelle; dans l'glise il ne trouva ni
contradicteurs de ses thories ni adversaires de sa domination
;
il
y
eut des rois qui lui firent hommage de leur couronne,
d'autres se soumirent son jugement; et s'il rencontre de la
rsistance, soit de la part de quelques princes, soit de celle des
sectes hrtiques, il en triomphe en faisant appel la force. Son
rgne de dix-huit ans fut comme une suite non interrompue de
victoires et de conqutes; son ambition russit porter la
papaut au faite de sa puissance.
Dans ses lettres il exprime l'ide, prpare par Grgoire VII,
d'une thocratie embrassant le monde entier, et ayant pour chef
le pape comme vicaire de Dieu. Les princes ne rgnent que sur
les corps, les prtres rgnent sur les mes; autant l'me est
suprieure au corps, autant le sacerdoce est lev au-dessus du
pouvoir sculier. De mme que Dieu a
fix au firmament deux
grands luminaires, dont l'un claire le jour et l'autre la nuit, il a
tabli deux dignits, l'une plus minente pour les mes, l'autre
moindre pour les corps; et de mme que la lune reoit sa
lumire du soleil, le pouvoir royal reoit son clat de l'autorit
pontificale. Se fondant enfin sur son devoir de prtre de rpri-
mander les hommes cause de leurs pchs, Innocent s'attri-
bue le droit d'intervenir dans les litiges entre les princes et de
chtier ceux qui, selon lui, s'cartent de la justice. Le pape doit
tre le juge suprme, le dispensateur de toute puissance.
Ds son avnement Innocent
III agit d'aprs ces principes en
101 II' PR. 1073-1294. CHAP. I. PAPAUT.
Italie. Il rattacha au saint-sige les autorits de Rome, qui jus-
qu'alors avaient t institues sans le concours des papes, et qui
fort souvent leur taient devenues hostiles. Il se fit jurer fidlit
par le prfet de la ville, qui devait reprsenter l'empereur et qui
fut transform ainsi en un fonctionnaire pontifical; le snateur,
qui prsidait l'administration municipale et qui jadis tait
nomm par le peuple, fut dsormais dsign par le pape. Inno-
cent tablit de cette manire l'unit de son gouvernement a
Rome. En Toscane il forma une ligue, avec l'aide de laquelle il
expulsa des domaines de la comtesse Mathilde les vassaux imp-
riaux. Il prit possession de la Marche d'ncne, du duch de
Spolte, du comt d'Assise; par ces mesures il raffermit la sou-
verainet temporelle du saint-sige dans l'Italie centrale. Dans le
royaume de Sicile il tendit galement son autorit. Constance,
la veuve de Henri VI, pour assurer ce royaume son fils Fr-
dric, accepta de nouveau l'investiture du pape, consentit
payer un tribut, et renona aux privilges ecclsiastiques que les
papes prcdents avaient accords la royaut sicilienne. Par
son testament (elle mourut en novembre U98), elle pria Inno-
cent III de se charger de la tutelle de Frdric et de gouverner
le pays pendant sa minorit. Innocent fit donner au jeune prince
une ducation brillante et lui conserva l'hritage sicilien des
Hohenstaufen.
Ayant fortifi ainsi son pouvoir en Italie, il commena s'oc-
cuper des affaires allemandes. L'Allemagne, de mme que l'Ita-
lie, tait divise en deux factions, les guelfes, partisans des
papes, et les gibelins, plus dvous la cause impriale. Les
princes avaient lu Frdric encore du vivant de son pre et
avant mme qu'il ft baptis. Aprs la mort de Henri VI ils
revinrent sur cette lection, en allguant qu'on n'avait pas pu
prter le serment de fidlit un enfant qui n'avait pas reu le
baptme. Ces scrupules s'accordaient avec la politique d'Inno-
g
28. INNOCENT III. 105
cent III, auquel il ne pouvait convenir que le roi d'Allemagne
portt en mme temps la couronne de Sicile. Les lecteurs se
partagrent; les guelfes choisirent Olton, duc de Brunswick et de
Saxe; les gibelins restrent fidles aux Hohenstaufen, en se
prononant pour Philippe, duc de Souabe et frre de Henri VI.
Les deux partis s'adressrent au pape; il rpondit qu'il aurait
fallu recourir lui avant de procder l'lection, par la double
raison que c'est le saint-sige qui a transfr l'empire d'Orient
en Occident, et que c'est lui seul qui confre la dignit imp-
riale. Dans cette lettre il ne se prononait pas entre les divers
comptiteurs; il ne le ft que plus tard; il limina Frdric
cause de sa jeunesse et de sa qualit de roi de Sicile; il rejeta
Philippe comme tant perscuteur, issu d'une race de perscu-
teurs; il se dclara pour le guelfe Otton de Saxe. Celui-ci jura
entre les mains des lgats de protger les droits et les posses-
sions de l'glise romaine et de tmoigner au saint-sige l'hon-
neur et l'obissance que lui doit un roi catholique.
Philippe de Souabe, qui maintenait ses prtentions la cou-
ronne, fut excommuni; comme il offrit de se rconcilier avec
le pape, un lgat vint en Allemagne pour ngocier avec les deux
rois. Mais en juin 1208 Philippe prit assassin par Otton de
Wittelsbach. L'Allemagne entire reconnut alors Otton IV, qui,
Spire en mars 1209, s'engagea par serment ne plus inter-
venir dans les lections piscopales, n'empcher aucun appel
au sige apostolique, remettre l'glise tout ce qui est du
domaine
spirituel et lui donner assistance pour l'extirpation
des hrtiques. Le 27 septembre de la mme anne Innocent III
le
couronna empereur. On vit alors que mme avec un em-
pereur
guelfe la guerre tait invitable entre l'empire et la
papaut;
pour ne pas s'aliner le grand parti gibelin qui lui
avait adhr, < il fallut qu'Otton suivt la mme ligne de
conduite
que les Hohenstaufen
;
l'Allemagne ne pouvait se
100 11= PK. 1073-1294. CHAP. [. PAPAUT
rsigner la perte de l'Italie; souabes ou guelfes, les empe-
reurs taient pousss par le mme intrt. Aussitt aprs son
couronnement Otton IV revendiqua les fiefs enlevs l'empire
par le pape, et le plein exercice des droits impriaux en Italie.
Innocent III, du dans son espoir d'avoir un empereur docile,
excommunia et dposa Otton en novembre
1210; il lui opposa
le jeune Hohenstaufen, qu'il n'aurait voulu garder que comme
son vassal de Sicile. Frdric, peine
g
de 16 ans, fut reconnu
par quelques princes; en 1212 il vint en Allemagne et, devant
une dite runie Eger, il lit au pape les mmes promesses
qu 'Otton, en jurant de maintenir la libert des lections pisco-
pales, la scurit des biens ecclsiastiques, la rgularit des
appels Rome, et de prter au saint-sige son aide pour la pos-
session sans trouble et le recouvrement intgral de ses territoires.
Appuy par Innocent III et par Philippe-Auguste, qui en 121
k
vainquit Otton Bouvines, Frdric II gagna sa cause la
plupart des tats allemands. Le 25 juillet 1215 il reut Aix-
la-Chapelle la couronne royale; cette occasion il s'engagea
envers les lgats partir pour la croisade. En 1216, lors d'une
dite Strasbourg, il fit une autre promesse, non moins impor-
tante pour Innocent III, celle de laisser son jeune fils Henri
le royaume de Sicile comme simple fief du sige apostolique,
sans aucune relation avec l'empire. Otton, abandonn et rduit
ses tats hrditaires, mourut en 1218.
Du ct de l'Allemagne, comme du ct de l'Italie, Innocent
pouvait croire que son triomphe tait assur. Avec le mme suc-
cs il avait obtenu des autres princes la reconnaissance de son
autorit. Philippe-Auguste fut forc, par l'interdit prononc sur
la France, de reprendre l'pouse qu'il avait rpudie. Alphonse IX,
roi de Lon, dut se sparer de la sienne, pour cause de parent
trop rapproche. Pierre, roi d'Aragon, dposa sa couronne sur
l'autel de l'glise de Saint-Pierre Rome, et la reprit des
mains
g
28. INNOCENT III. 107
du pape, dont il devint le vassal tributaire. L'Angleterre mme
dut se soumettre cette humiliation. Il
y
avait eu dans ce pays
une double lection pour l'archevch de Canterbury; Inno-
cent III carta les deux lus et fit nommer son ami, le cardi-
nal tienne Langton. Le roi Jean s'y tant oppos, le pape mit
l'Angleterre en interdit et excommunia le prince. Celui-ci se
vengea en opprimant le clerg. Innocent le dposa et donna
l'Angleterre la France
(1212);
ce ne fut qu'alors que Jean
cda, il reprit son pays comme fief du pape, auquel il s'engagea
payer chaque anne un tribut de mille marcs sterling, comme
signe de vasselage et prix de la protection. Indigns de cette
bassesse, les prlats et les barons s'unirent, rdigrent la grande
charte et l'imposrent au roi
(15
juin 1215).
Innocent demanda
qu'elle ft supprime, et comme les tats s'y refusrent, il lana
l'anathme contre eux. Ses foudres furent aussi vaines que la
guerre civile commence par Jean; les Anglais gardrent la
grande charte, fondement de leur libert; mais le tribut fut
pay pendant prs d'un sicle.
Ds les premires annes de son rgne Innocent III s'tait
propos de runir un concile universel
;
il ne put accomplir ce
projet que sur la fin de sa vie. Il convoqua l'assemble pour le
mois de novembre 1215, au Latran. Ce fut une des plus nom-
breuses que l'glise et jamais vues
;
le pape, arrive ce mo-
ment au sommet de sa puissance, se trouva entour de 7J
patriarches et mtropolitains, de
^12
vques, de 900 abbs et
prieurs, et d'une foule d'autres prtres; en tout il
y
eut plus de
2000 membres, venus de tous les pays catholiques de l'Occident
et de l'Orient. Il ouvrit le concile, le douzime cumnique, par
un discours plein, comme tous ses sermons, d'allgories forces
et de penses profondes. Les questions soumises aux dlibra-
tions furent la rforme de l'glise universelle, la conqute
de la terre sainte et l'extirpation des hrsies. On confirma les
108 II
e
PR.
1073-1294. CHAI'. I.
PAPAUT.
dogmes, on dtermina les principaux points du droit canonique
et de la discipline, on dcrta des mesures de rigueur contre
les hrtiques, on rgla les conditions de la prochaine croisade
15
.
Innocent III mourut peu de mois aprs, le 1G juillet 1216.
Jamais le pouvoir pontifical n'avait sembl mieux assur; Inno-
cent l'avait maintenu dans le midi de la France contre les Albi-
geois en lanant contre eux une arme de croiss; il l'avait con-
solid Rome en
y
supprimant les autorits impriales; il avait
tendu la suzerainet du saint-sige sur plusieurs princes, deve-
nus ses vassaux ou ses tributaires; il avait exerc sa juridiction
sur les rois et sur les peuples; il avait obtenu que le royaume
de Sicile ne reviendrait plus l'empire allemand; au concile du
Latran il avait vu s'incliner devant lui tout le clerg de la catho-
licit. Tout lui avait russi, la monarchie universelle, sous le
gouvernement du vicaire de Dieu, semblait fonde pour toujours.

29. Les papes jusqu' Boniface VIII.

La paix qu'Innocent III avait rtablie entre le saint-sige
et l'Allemagne ne fut pas trouble sous le nouveau pape Ho-
nor III. Ancien prcepteur de Frdric II, Honor le traita
avec indulgence, et Frdric, de son ct, ne montra pas de
dispositions hostiles
;
il rendit au pape les domaines de la comtesse
Mathilde. Lorsque, en 4220 il rappela auprs de
lui son fils Henri,
encore enfant, dj proclam roi de Sicile, pour le faire lire
aussi roi d'Allemagne, il apaisa l'inquitude d'Honor III par
l'assurance que le royaume italien resterait spar de l'empire et
que, quant lui, il se conduirait de telle sorte que l'glise, sa
mre, se rjouirait d'avoir mis au monde un fils pareil. Le pape,
acceptant ces promesses pour sincres, le couronna empereur le
15
Mansi, T. 22.
g
29. LES PAPES JUSQU'A BONIFACE VIII. 109
22 novembre de la mme anne 1220. Il ne s'opposa pas la
remise en vigueur des privilges de la monarchie ecclsiastique de
Sicile; il se borna a quelques plaintes, lorsque, en 1226 l'empereur
rvla son intention de se soumettre la Lombardie; il le pressa
seulement de partir enfin pour la croisade qu'il s'tait engag
entreprendre. Le dernier terme fix pour le dpart de l'expdi-
tion approchait, quand Honor III mourut, le 18 mars 1227. Il
fut remplac par Grgoire IX.
Ce pape, d'une activit prodigieuse et d'une volont inflexible,
malgr son ge de 80 ans, commena aussitt la lutte avec Fr-
dric II. Il lui intima l'ordre de se mettre en route pour la Pa-
lestine, sous peine de se voir excommuni. L'empereur obit, il
s'embarqua avec ses troupes, mais une maladie le fora de reve-
nir. Grgoire IX, qui ne crut pas cette maladie, excuta sa me-
nace en fulminant l'anathme. Sans en tre relev, Frdric fit la
croisade, conclut avec le sultan d'Egypte une trve de dix ans,
rentra en triomphe Jrusalem et se posa lui-mme sur la tte
la couronne de ce royaume; il accomplit tout cela, suivi par un
lgat du pape, qui frappait de l'interdit les lieux que l'empereur
traversait.
Dans l'intervalle, Grgoire IX avait fait envahir l'Italie mri-
dionale par des troupes sa solde. Frdric se hta de revenir,
vainquit sans peine l'arme pontificale, et se rconcilia avec son
adversaire par le trait de San-Germano, le 28 aot J230; il
n'y gagna, il est vrai, que l'absolution, mais cela lui suffisait. Il
assista le pape contre les hrtiques de la Lombardie. Comme la
guerre qu'il leur fit prenait le caractre d'une guerre contre l'in-
dpendance lombarde, Grgoire l'avertit de prendre garde ne
pas brler, sous prtexte de crimes contre la majest divine, des
hommes qui ne seraient coupables qu'envers la majest imp-
riale. Frdric passa outre; quand il s'apprta revendiquer en
Lombardie les anciennes prrogatives des empereurs, les villes
110 II PR. 1 073-1294. CIIAP. I. PAPAUT.
se soulevrent, soutenues par le pape. Encore en 1238 Frdric
renouvela ses dits contre les hrtiques; le pape ne se laissa
plus tromper par ces dmonstrations de zle. Il fit porter l'em-
pereur par quelques vques une srie de griefs, sur lesquels il
lui demanda satisfaction, en menaant de l'excommunier s'il ne
cdait pas. Frdric rpondit aux vques d'une manire en ap-
parence conciliante; il crivit aux cardinaux pour les prier de
s'interposer entre lui et le pape, mais terminait sa lettre par des
menaces. Dix jours aprs, Grgoire IX l'excommunia, le dposa,
et conclut une alliance avec les Lombards.
Outre la guerre par les armes, il s'engagea entre les deux
adversaires une guerre de plume des plus vhmentes. Par des
invectives inoues, entremles d'images empruntes l'apoca-
lypse, ils cherchrent s'avilir l'un l'autre dans l'opinion des
peuples; jamais on n'avait assist un spectacle pareil, bien fait
pour troubler les consciences flottant entre la fidlit l'empe-
reur et le respect d au pape. Frdric II, par l'organe de son
secrtaire Pierre de la Vigne, adressa des manifestes aux Ro-
mains, aux cardinaux, aux princes, toute la chrtient; ces
documents sont remplis d'apostrophes contre l'ambition, l'ava-
rice, la cupidit du pape, qui est accus en outre de protger les
hrtiques; par hrtiques l'empereur entendait les Lombards.
Grgoire rpondit par un bref, commenant par ces mots : Une
bte toute gonfle de blasphmes s'est leve du fond de la mer;,
elle a les pieds d'un ours, la gueule dvorante du lion et les
membres du lopard; de ses griffes et de ses dents de fer elle va
tout dvorer; considrez attentivement la tte, le corps et la
queue du monstre, c'est l'empereur Frdric. A la fin de cette
pice le pape , bless d'avoir t qualifi de protecteur des hr-
tiques, renvoie le reproche d'incrdulit son adversaire; il
l'accuse de nier les dogmes et d'avoir dit que le monde a t
tromp par trois imposteurs, Mose, Jsus et Mahomet. Frd-
g
29. LES PAPES JUSQU'A BONIFACE VIII. 111
rie rpliqua sur le mme ton: le pape est le dragon qui a sduit
l'univers, l'antchrist, l'ange sortant de l'abme.

Il est cer-
tain que l'empereur aimait mieux les astrologues et les potes
que les prtres, mais rien ne prouve qu'il ait eu l'audace de pro-
frer le blasphme des trois imposteurs
;
il protesta, du reste, de
son attachement la foi de l'glise.
Les peuples, scandaliss, commencrent murmurer contre
le pape; l'empereur grandit dans l'estime publique comme d-
fenseur des droits sculiers contre les usurpations du pontife de
Rome; des princes, des vques crivirent ce dernier pour
l'avertir; il demeura inflexible. En
1240,
aprs que Frdric
eut conquis la plus grande partie des tats pontificaux, Grgoire
rsolut de faire de sa cause celle de l'glise tout entire, en con-
voquant un concile universel. L'empereur fit intercepter par sa
flotte les prlats qui voulaient s'y rendre; il marcha sur Rome,
avec l'intention d'en faire la capitale impriale.
Le 21 aot 1241
Grgoire IX mourut, presque centenaire,
sans avoir cd un seul instant. Frdric, qui semblait toucher
au triomphe, hsita, ne pntra pas dans Rome, se borna en
occuper les environs, esprant que le nouveau pape serait plus
accommodant. Aprs l'lection de Clestin IV, qui n'occupa le
sige apostolique que pendant quinze jours, celui-ci resta vacant
pendant plus de dix-huit mois. Le
24
juin 1243 le conclave lut
Innocent IV
16
. Comme cardinal il avait t l'ami de Frdric II;
comme pape il dut suivre la politique traditionnelle. Il entama
avec l'empereur des ngociations, qui n'aboutirent point. En
1244 il sortit secrtement de Rome et se rendit Lyon. L il
convoqua ce concile gnral que Grgoire IX avait annonc. Il
se runit en juin 1245; Innocent IV pronona, et le concile
approuva une sentence d'excommunication et de dposition
16
Les registres d'Innocent IV, publ. par lie Berger. Paris
1880, vol. 4
;
l'ouvrage complet formera 3 vol. in-4.
112
11* PR. 107 3-1 294. CHAI'. [. PAPAUT.
contre Frdric II. Ds lors celui-ci ne connut plus de mnage-
ments; de nouveau il envoya de toutes parts des lettres et des
manifestes. Dans une de ces pices il demande que les princes de
l'Europe s'unissent lui pour ramener l'glise son tat primi-
tif, o le clerg avait t humble et pauvre; qu'il se dpouille,
dit-il, de ses richesses, causes de sa corruption et de tous les
troubles
17
! Le pape crivit son tour aux princes, leur dnon-
ant l'empereur comme un sacrilge et les appelant aux armes
pour la dfense de l'glise. On resta aussi sourd cet appel
une croisade, qu' celui de Frdric d'enlever au clerg ses pos-
sessions. A force d'intrigues et d'argent, Innocent IV obtint en
Allemagne l'lection successive de deux rois, dont aucun ne put
se maintenir. Frdric II tant mort en dcembre 1250, le pape
dclara la race maudite des Hohenstaufen jamais dchue
du pouvoir. Dsormais les destines de cette maison s'ap-
prochent grands pas de leur dnouement tragique; les papes
n'auront pas de repos avant de l'avoir extermine. Ce n'est
plus alors qu'une suite de guerres en Italie pour la posses-
sion du royaume de Sicile, que Clment IV finit par donner
Charles d'Anjou, et de troubles en Allemagne, dont les papes
offrent la couronne qui voudrait la payer. En 1268 le dernier
des Hohenstaufen prit Naples sur l'chafaud. Rodolphe de
Habsbourg, lu en, 1273, rtablit l'ordre clans l'empire alle-
mand; il renona aux expditions d'Italie et entretint avec les
papes des relations pacifiques.
17
Huillard-Brholles, Vie et correspondance de Pierre de la Vigne, avec
une tude sur le mouvement rformiste au XIII
e
sicle Paris 18G4. L'auteur
prte Frdric II la pense d'avoir voulu tablir une glise nationale ind-
pendante, dont lui-mme et t le chef et Pierre de la Vigne le vicaire et
l'administrateur.
Cette thse, dfendue avec beaucoup dtalent, est exagre;
elle ne s'appuie que sur quelques phrases, crites dans la chaleur de la pol-
mique. Le seul dessein que Frdric ait pu avoir, est celui de la scularisation
des biens ecclsiastiques.
I
30. LE DROIT CANONIQUE.
113
Depuis Innocent IV, mort en 125Zi, jusqu' l'avnement de
Boniface VIII en 129/, il
y
eut douze papes, peu distingus par
de grandes qualits personnelles
18
. A cette poque, le saint-
sige, quoique dlivr des empereurs, n'avait ralis aucun des
buts extrmes qu'avaient poursuivis Grgoire VII et Inno-
cent III; l'empire, en cdant en Italie, avait recouvr son ind-
pendance en Allemagne; dans l'Italie elle-mme, le pouvoir
temporel des papes n'tait incontest que dans les tats de
l'glise; en Lombardie se continuait, avec des chances diverses,
la guerre civile entre les gibelins et les guelfes; en Sicile, aprs
les vpres de 1282, les papes perdirent pour longtemps toute
influence; en France enfin se rveillait de plus en plus le senti-
ment national, hostile toute immixtion du saint-sige dans les
affaires qui ne regardaient que le peuple et la royaut. La mo-
narchie universelle, qui semblait fonde par Innocent III, n'tait
plus qu'un rve.
CHAPITRE II
LA HIRARCHIE

30. Le droit canonique.

A mesure que les papes ont tendu leur autorit, ils en ont
complt la thorie; chaque progrs de leur puissance correspond
un nouveau dveloppement du droit canonique; les maximes,
formules par Grgoire VII, par Innocent III et par d'autres,
sont incorpores dans la lgislation de l'glise.
H
Alexandre IV, 1254 1261. Urbain IV,. 1201 1204. Clment IV, 1205
1208. Grgoire X, 1271 1270. Innocent V et Adrien V, 1270. Jean XXI, 1270
1277. Nicolas III, 1277 1280. Martin IV, 1281 1285. Honor IV, 1285
1287. Nicolas IV, 1288 1292. Glestin V, 1294.
111 II pR. 1073-1204. CHAP. II. LA
HIRARCHIE.
Au commencement de notre priode il existait plusieurs collec-
tions de canons et de dcrttes, dont la plus rcente alors tait
celle de l'vque Yves de Chartres, mort en J115; cet homme,
remarquable plus d'un titre, est l'auteur d'un ouvrage inti-
tul Pannormia, un des premiers essais de donner au droit
canonique une forme plus systmatique; c'est le rsum d'une
compilation en dix-sept livres, qu'on a attribue Yves lui-
mme
19
. Ces recueils contenaient des choses qui ne s'appli-
quaient plus la situation telle qu'elle s'tait tablie depuis
Grgoire VII, et d'autres qui, se rapportant des besoins locaux
ou temporaires, se contredisaient les unes les autres. Il en rsul-
tait que dans la pratique on tait souvent dans le doute, et que
l'observation de rgles uniformes tait difficile. Il fallut un code,
ne donnant que ce qui tait conforme aux principes nouveaux et
dbarrass des contradictions. Dans ce but le moine bolonais
Gratien publia, vers le milieu du douzime sicle, une concor-
dantia discordantium canonum, communment appele decrelum
Gratiani. Il
y
admit toutes les dcisions qui passaient pour avoir
force de loi, et essaya de mettre d'accord entre elles celles qui
ne l'taient pas. Son ouvrage dut sa fortune l'usage qu'on en
lit dans les coles; il servit l'enseignement du droit canonique
dans les universits de Bologne et de Paris.
Cependant ce travail ne rendit que plus manifeste la discor-
dance, que Gratien n'avait russi qu'imparfaitement faire dis-
paratre. Les papes, surtout Alexandre III et Innocent III, durent
publier de nombreuses lettres dcrtales, pour rsoudre les cas
incertains. Le Decrelum tant devenu son tour insuffisant, on
fit d'autres recueils, dont le plus important et le premier qui ait
eu un caractre officiel, est celui du dominicain Raymond de
19
Yvonis Carnotensis opra. Paris 1G47, 2 vol. in-K

Foucault. Essai
sur Yves de Chartres d'aprs sa correspondance. Chartres 1884.
I
30. LE DROIT CANONIQUE. 115
Pennaforte, chapelain de Grgoire IX; vers 1230 ce pape le
chargea de former un code systmatique, tir principalement des
dcrtales. Ces libti V decretalium Gregorii IX s'arrtent
l'anne 1234. Dans la suite Innocent IV,. Grgoire X et Nicolas III
donnrent des lois nouvelles, et en corrigrent ou abrogrent
d'anciennes. Une revision du recueil devint ncessaire; elle fut
entreprise par ordre de Boniface VIII, la demande des profes-
seurs des facults de droit; en 1298 le pape la confia deux
prlats franais, Mandagout, archevque d'Embrun, et Brenger
de Frdol, vque de Bziers; le rsultat de leur travail fut le
sixime livre des dcrtales. Ajoutons ici, pour ne plus
y
revenir,
que Clment V fit runir cinq libri clementinarum, composs de
ses propres dcrtales et des canons du concile de Vienne de
1311
;
et que plus lard on rassembla encore un certain nombre
de pices, dites extravagantes, c'est--dire disperses en dehors
des collections officielles. Ces dernires, les papes eux-mmes
les avaient transmises aux universits, pour
y
conformer leur en-
seignement. Tout l'ensemble forma le corpus juris canonici, qui
fut adopt dans tout l'Occident
20
. Il embrasse tout ce que l'glise
avait fait l'entrer sous sa juridiction, depuis les affaires purement
ecclsiastiques jusqu' celles qui concernent la vie civile et
sociale, le mariage, les degrs de parent, les testaments, les
prts d'argent, les redevances, etc. Dj le Dcret de Gratien
avait eu ses glossateurs; le corpus en trouva encore davantage;
en subtilisant sur les textes, ils en ont tir parfois des cons-
quences et des applications que le simple bon sens aurait de la
peine
y
dcouvrir.
20
Le Dccretum de Gratien et les autres recueils, souvent imprims depuis
la lin du quinzime sicle.

Haurau, Quels sont les auteurs du sixime livre
des dcrtales. Journal des savants, mai
1884, p.
271.

Les meilleures di-
tions du Corpus entier sont celles de Claude de Pelletier, Paris 1G87, 2 vol.
in-f"; de Bohmer, Halle 1747, 2 vol. iu-4, et de Richter, Leipzig 1833, 2 vol.
ih-4.
i h; II- PR. 1073-1294. CHAP. II. LA
HIRARCHIE.

3!. Le pouvoir pontifical dans l'glise.

Le droit canonique consacre la suprmatie et l'indpendance
pontificales dans toute leur tendue. Les lections des papes ne se
font plus, avec le concours de l'empereur, elles sont complte-
ment affranchies du pouvoir sculier. Nicolas II avait dcrt
qu' la mort d'un pape les cardinaux se concerteraient sur le
choix du successeur, pour demander ensuite le consentement du
peuple et du clerg de Rome. Alexandre III, pour viter des scis-
sions, exclut le clerg et le peuple, et voulut que les lections ne
fussent valables que si l'lu runissait les deux tiers des voix.
Au concile de Lyon de
127/i
Grgoire X fit mme dcrter la
fermeture du conclave, afin de le soustraire toute pression du
dehors.
A Grgoire VII et Alexandre III il suffisait encore d'tre
appels vicaires de saint Pierre; mais quelque saint qu'il ft,
l'aptre n'tait aprs tout qu'un homme. Aussi Innocent III d-
daigna-t-il d'tre le vicaire d'un simple homme, puri hominiS; il
se qualifia de vicaire de Dieu ou de Christ. Avec cette haute pr-
tention contraste trangement l'humilit des mots serons servo-
rum dei, qui accompagnent les noms des papes au commence-
ment des bulles.
Du titre de vicaire de Dieu les glossateurs du droit dduisi-
rent des principes comme ceux-ci: ce que fait le pape est fait
par Dieu lui-mme; il agit avec une autorit divine; il peut
changer la nature des choses, en appliquant l'une les pro-
prits substantielles d'une autre, il peut changer par exemple
l'injustice en justice; nul n'a le droit de lui demander raison de
ses actes, sa volont est sa raison unique, ei est pro ratione
voluntas. Toute l'autorit se concentre dans le pape; c'est
lui
que passe le pouvoir lgislatif dans l'glise. Dj dans les dictatus
\
31. LE POUVOIR PONTIFICAL DANS
L'GLISE. 117
de
Grgoire
VII il est dit que le pape peut faire, suivant les
besoins des temps, des lois nouvelles. Dans son sein est dpose
toute la somme du droit. Les thologiens eux-mmes sou-
tiennent ces doctrines; Thomas d'Aquin dmontre qu'une seule
chose est interdite aux papes, c'est de dtruire la sainte Ecriture,
fondement de la foi; ils la dtruiraient, en changeant les statuts
des Pres et des conciles sur les dogmes, car ces statuts sont de
droit divin; ce qui, au contraire, n'est que de droit positif est
abandonn leur discrtion, ils peuvent le modifier, ils peuvent
en dispenser leur gr. On alla jusqu' poser la maxime que le
pape n'est pas li par ses propres lois; depuis Innocent IV
on insra dans les bulles la formule non obstante quocunque,
qui veut dire qu'aucune dcision antrieure ne peut prvaloir
contre la dcision nouvelle. Des canonistes du treizime sicle
prtendirent mme que ce qui ailleurs est condamnable, ne l'est
plus ds que l'auteur en est le pape, en cour de Rome il ne se
commet pas de simonie.
Gomme vicaire du Christ le pape a le pouvoir de lier et de
dlier, ainsi que celui de donner des dispenses, il peut mme en
accorder pour des infractions futures. Pour certains cas graves,
casas reservati, c'est lui qui se rserve l'absolution. Toute per-
sonne, condamne par un tribunal piscopal, peut en appeler au
sige apostolique, celui-ci accepte mme des appels avant le
jugement.
Une des extensions les plus abusives du pouvoir pontifical fut
le privilge de disposer des bnfices. D'abord les papes se bor-
nrent recommander aux vques ou aux chapitres ceux qu'ils
dsiraient pourvoir d'une dignit ou d'une prbende. Sous
Alexandre III ces recommandations ou prires, prcces, devinrent
des ordres, mandata; Innocent III menaa de censure ecclsias-
tique ceux qui ne s'y conformeraient pas. Selon Clment IV la
pleine et libre disposition des bnfices appartient lgalement au
lin II" PR. 107 3-1 20i. CHAP. 11. LA HIRARCHIE.
sige apostolique; ce n'est que par indulgence que celui-ci n'en
fait pas usage clans tous les cas. Les faveurs taient accordes
principalement des Italiens, au dtriment
des clergs natio-
naux.
Un gouvernement comme celui des papes avait besoin, mme
comme pouvoir spirituel, de revenus considrables. Le systme'
linancier de la cour de Rome se dveloppa surtout depuis Inno-
cent IV
21
. Il fallait entretenir les nombreux scribes de la chan-
cellerie et les dignitaires de la cour; quelque simple que fl la
vie personnelle de quelques papes, ils devaient s'entourer devant
le monde d'un certain faste. De plus, les entreprises poursuivies
dans tous les pays de la chrtient exigeaient souvent des
sommes normes. Outre les impts fournis par les tats de
l'glise en Italie, le fisc pontifical tait aliment par le denier de
Saint-Pierre prlev en plusieurs contres; par les tributs des
princes devenus vassaux du saint-sige ou simples tributaires
;
par des droits de protection pays par beaucoup d'glises et de
couvents; par un droit de procuration, demand d'abord pour
l'entretien des lgats lors de leurs tournes, puis exig comme
imposition rgulire; par les sommes que donnaient les vques
et les abbs pour leur confirmation, et les archevques pour
l'obtention du pallium; par les taxes de la chancellerie pour
l'expdition des bulles et des brefs; par ce que rapportaient les
dispenses et les indulgences
;
parfois aussi par des dcimes extra-
ordinaires, demands pour des croisades qui ne se faisaient pas.
Les papes commencrent mme rclamer la succession des
clercs dcds sans testament, et disputer aux rois les revenus
des bnfices devenus vacants par la mort des titulaires.
21
Woker, Dos Finanzwcsen der Papale. Nrdlingen 1878.
i 32. L'EPISCOPAT. 119
32. L'piscopat.
Par suite de la suprmatie attribue aux. papes, les conciles
gnraux se voient diminus dans leur autorit. Convoqus par
le seul chef de l'glise, ils sont rduits au rle d'assembles con-
sultatives, ils coutent les dcisions prises par les papes et les
approuvent pour la forme, elles sont publies sacro approbante
concilio. Mme dans leurs propres diocses le pouvoir des vques
est affaibli; comme les papes ont la plnitude de la puissance
ecclsiastique, ils en dlguent une partie, partem sollicitudinis,
aux vques, qui deviennent ainsi leurs lieutenants. Lors de leur
,
conscration les archevques jurent d'tre fidles saint Pierre
et au pape canoniquement lu, de dfendre les droits et l'hon-
neur de l'glise romaine, de l'aider en cas de besoin par des
troupes, de se prsenter des poques fixes la cour de Rome,
d'assister en personne ou d'envoyer des dlgus aux conciles
convoqus par le pape. Par ce serment, calqu sur celui que les
barons prtaient leur suzerain, l'organisation fodale est intro-
duite jusque dans la hirarchie; les archevques sont en quelque
sorte les grands-vassaux spirituels du sige apostolique.
En se rattachant le haut clerg par des liens si troits, les
papes espraient le soustraire toute ingrence des pouvoirs
sculiers. Ils ne russirent compltement en ce dessein que dans
un des royaumes d'Espagne. Le roi de Castille, Alphonse X,
4252 1284, reconnut au pape le droit de dposer et de rta-
blir les vques, de les transfrer d'un sige un autre, d'riger
des siges nouveaux et d'en supprimer d'anciens, de confirmer
les lections piscopales ou de les annuler quand mme l'lu
serait digne, de confrer les bnfices qui il veut et o il
veut, de restreindre la juridiction des archevques, d'absoudre
les excommunis, de recevoir les appels, de soumettre tous les
120 II' PR. 1073-1294. CHAI'. II. LA
HIRARCHIE.
procs qui naissent des pchs des hommes aux seuls tribunaux
ecclsiastiques. C'tait l'application pratique de toutes les exag-
rations du nouveau droit canon; il tait invitable qu'un pareil
ordre des choses provoqut dans la suite de frquents conflits
entre l'glise et la royaut-
1
'.
En France les rois avaient su garantir leur clerg une ind-
pendance plus grande l'gard de Rome. Au douzime sicle ils
avaient influ sur les lections piscopales, en prsentant aux
chapitres les candidats qu'ils prfraient, souvent mme en les
imposant
;
le haut clerg tait rattach ainsi la monarchie fran-
aise plus troitement encore qu'au sige pontifical. Vers 1246
t
Louis IX lit remettre Innocent IV des griefs de l'glise galli-
cane, exposant avec beaucoup de franchise les plaintes des
vques, des seigneurs et du roi, notamment au sujet des taxes
leves par les lgats et des collations arbitraires de bnfices. Le
pape crut contenter le roi n lui cdant le privilge de nommer
lui-mme lesvques; Louis le refusa, il n'aspirait pas domi-
ner son glise, il voulait l'affranchir. Il lit arrter les subsides
recueillis par un lgat, et dfendit aux vques, sous peine de
confiscation de leurs biens, d'appauvrir le royaume en levant
sur leur clerg des impts pour le saint-sige. Un acte, connu
sous le nom de Pragmatique sanction et dat du mois de
mars
1268,
passe galement pour tre de saint Louis. Dans
la lgislation de l'empire romain on avait appel sanction prag-
matique tout ordre imprial qui sanctionnait une mesure prise
antrieurement. En donnant ce mme titre l'acte dont il
s'agit, on a voulu prouver que le roi n'a pas innov, mais qu'il
a constat et confirm comme existant les coutumes qu'on a
21a
Rosseuw-Saint-IIilaire, Sur l'origine des immunits ecclsiastiques en
Espagne. Mmoires de l'Acad. des siences morales et polit. Savants trangers,
T.
1,
p.
843.
g
32. L'PISCOPAT.
1-2!
qualifies depuis de liberts de l'glise gallicane. Dans les six
articles dont se compose la Pragmatique, on garantit aux pr-
lats, aux patrons et tous les collateurs de bnfices la pleine
jouissance de leurs droits; on maintient la libert des lections
piscopalcs et canoniales
;
on interdit la simonie; on ordonne
que les promotions et les collations de dignits et de bnfices
se fassent conformment au droit commun et aux canons des
conciles
;
on dfend de lever des taxes pour la cour romaine,
moins qu'elles ne soient demandes pour des causes raisonnables
et que l'glise de France
y
ait librement consenti; on confirme
enfin les franchises et les immunits accordes par les prd-
cesseurs de saint Louis aux glises et aux monastres. Toutes
ces dispositions sont d'accord avec les circonstances de l'poque
et avec le caractre du roi. Quelque dvou qu'il ft au saint-
sige, Louis IX voulait sauvegarder les intrts de sa monarchie;
plus il tait fervent dans sa pit, plus il dsirait que son glise
ft florissante, et elle ne pouvait l'tre qu'en conservant ce qui
lui restait de son ancienne libert
22
.
22
La Pragmatique sanction est publie, entre autres, dans le Recueil des
ordonnances des rois de France de la troisime race, par de Laurire, Paris
1723,
in-f, T.
1,
p.
97. L'authenticit a t soutenue principalement par les
gallicans, qui ont eu un intrt la dfendre; les ultramontains . obissant
un intrt contraire, Font combattue. Elle est conteste aussi par Rsen , Die
pragmatische Sanction. Munster 1854. Le dernier biographe de saint Louis,
M. Wallon, Tours
1878,
p.
267, tranche la question un peu trop vite en disant :
Gomme les raisons les plus fortes tires, soit du contexte mme de la pice,
soit des faits de l'histoire, tendent tablir que l'acte est faux, il n'y a pas lieu
de s'en occuper ici. Si les fortes raisons dont parle M. Wallon tendent
seulement tablir la fausset du document , il faut croire qu'elles ne l'ta-
blissent pas d'une manire premptoire. Un historien allemand, Soldan, tout
fait dsintress dans la question, a essay, par une dmonstration trs
solide, de rfuter les objections et de prouver l'authenticit;
Zeitschrift fur
hisi.
Tltrolnifir . 1850,
'V>
livr. 11 ne reste qu'un doute: comment se fait-il
que l'original ne se retrouve plus ? Le plus ancien manuscrit, conserv la
bibl. nationale de Paris, ne date que du milieu du quinzime sicle. Le plus
122 [I PR. 1073-1294. CHAP. III. MONACHISME.
Rien n'tait chang dans la situation des vques et des abbs

l'gard des princes dont ils tenaient leurs domaines. Au con-

cile du Latran de 1215 Innocent III lui-mme reconnut la lgi-
timit du serment d'hommage. Les prlats continuent de remplir
les obligations des vassaux, et ne sont justiciables dans les causes
fodales que de leur suzerain. Comme les bnfices taient assi-
mils aux liefs, ceux qui devenaient vacants faisaient retour

la couronne; dans l'intervalle entre le dcs du titulaire et
l'lection du successeur, les rois se mettaient en possession des
revenus des vchs et des abbayes, et exeraient la juridiction
temporelle qui en dpendait. C'est ce qu'on appelait la rgale,
jus regali. Les rois prtendaient mme au droit de dpouille,
qui permettait au suzerain de s'emparer de la succession mobi-
lire du vassal dfunt. Les papes censurrent ces coutumes,
mais en rclamrent l'avantage pour eux-mmes. L'empereur
Frdric II dut abandonner le droit de dpouille; Rodolphe de
Habsbourg se dmit mme de la rgale.
CHAPITRE III
LE MONACHISME
'
33. Nouvelles formes de la vie monastique.
L'exaltation religieuse, qui est un des traits caractristiques
de la priode que nous tudions, se manifeste entre autres dans
les uvres entreprises pour faire refleurir la vie asctique. De
sage est de s'arrter l'opinion de Guizot : Si l'authenticit de la sanction
pragmatique est contestable, cet acte n'a, au fond, rien que de trs vraisem-
blable et de conforme la conduite gnrale de saint Louis. Histoire de
France. Paris 1872, T.
1,
p.
517.
I
33. NOUVELLES FORMES DE LA VIE MONASTIQUE. 12:3
divers cts et pour des motifs divers on voit clater un nouvel
enthousiasme pour ce genre de vie, qui passait pour tre la reli-
gion
par excellence. Il se forma des associations d'ermites, vi-
vant isols les uns des autres, tout en ayant des maisons, des
rgles et un culte communs
;
d'un ordre dj existant il se d-
tache, comme jadis dj, une congrgation plus svre; on cre
des ordres vous des uvres charitables
;
il en est d'autres en-
lin qui sont destins combattre les ennemis de l'glise ou
dfendre la foi catholique soit par la parole, soit par les armes.
Tous doivent raliser, chacun sa manire, l'idal de la vie mo-
nastique. Un fait bien propre rvler les tendances de l'poque,
c'est que d'une part le besoin d'association tait si puissant, que
ceux mmes qui ne voulaient tre que des anachortes, com-
pltement spars du monde, finissaient par se runir dans des
couvents et par constituer des ordres et, d'autre part, que toute
association qui se proposait un but religieux, prenait invariable-
ment un certain caractre monacal.
Depuis Grgoire VII les papes ont favoris ces mouvements
divers; le monachisme reprsentait l'glise telle qu'ils la conce-
vaient, avec le clibat, l'obissance, l'ordre hirarchique, l'op-
position la socit laque, l'indpendance l'gard des puis-
sances sculires, en un mot avec tout ce qui sparait ce qu'on
appelait glise de ce qu'on appelait le monde. Aussi les papes
ont-ils octroy aux congrgations monastiques de nombreux
privilges. D'aprs les principes admis jusqu'alors, ceux des
moines qui taient prtres ne devaient pas remplir de fonctions
ecclsiastiques en dehors de leurs couvents; mais tantt les
laques demandaient se confesser de prfrence des religieux
et tre enterrs dans leurs cimetires; tantt les abbs pla-
aient dans les paroisses, situes sur leurs domaines et dont ils
taient les patrons, des moines en qualit de curs. De l des
rclamations de la part du clerg sculier, qui se plaignait
124
Il PR. 1073-1294, CHAI'. III.
MONACHISME.
d'tre ls dans ses droits. En 1122 Calixle II dfendit
aux
religieux de confesser, de visiter les malades, de distribuer les
sacrements, de dire des messes publiques; encore en 1 1 07
Alexandre III voulut que les paroisses dpendant de mo-
nastres fussent pourvues de curs nomms par les voques.
Mais l'influence croissante de quelques-uns des nouveaux
ordres sur les peuples, et surtout les exemptions que leur
accordrent les papes eux-mmes, ne lardrent pas convertir
en droit ce qui d'abord avait paru tre une usurpation.
Primitivement les couvents taient placs sous l'autorit des
vques; plusieurs fois les papes se dclarrent pour le main-
tien de cet usage; mais de bonne heure dj ils avaient pris
certains monastres sous leur protection directe, pour laquelle
ils se faisaient payer une taxe annuelle
;
les couvents recher-
chaient cette protection avec d'autant plus d'ardeur, que le pape
tait un patron la l'ois plus puissant et plus loign; ils s'effor-
aient de se soustraire la juridiction des vques, trop rappro-
chs d'eux. Des congrgations entires furent soumises imm-
diatement au sige apostolique, et exemptes de la surveillance
piscopale. Le monachisme devint ainsi une institution trs
forte; il
y
eut deux clergs, le clerg rgulier et le clerg scu-
lier, deux hirarchies distinctes, aboutissant l'une et l'autre
au pape, mais trop souvent divises par une ardente rivalit.

3i. Ordres d'ermites.

Ordres charitables.

Ordres pour
la rforme de la vie canonique.
1. Ordres <l 'ermites.
A l'ordre des camaldules, fond dans la priode prcdente,
vinrent s'ajouter deux autres, dont le premier en date est celui
de Grammont. Le fondateur, Ltienne de Thiers, de Titjerno,
%
34. ORDRES D'ERMITES. ETC.
125
tait n au chteau de Thiers en Auvergne; vou ds sa nais-
sance au sacerdoce, il passa sa jeunesse en Italie, o il vcut
pendant quelque temps chez des ermites de la Calabre
23
. Ayant
obtenu en 1073 de Grgoire VII la permission d'tablir un ordre
religieux, il se fixa dans sa patrie, sur le mont Muret prs de
Limoges; l il runit quelques frres, en leur imposant l'isole-
ment et le silence. Aprs sa mort en
1124, son successeur, le
prieur Pierre de Limoges, forc de quitter Muret, fonda non loin
de l le couvent de Grammont. La rgle, rdige plus tard et
approuve par Innocent III, est celle d'une institution fonde sur
l'asctisme le plus rigoureux; elle fut adopte en France par
prs de soixante monastres. Les frres lais tant devenus plus
nombreux que les religieux, il clata des contlits qui durrent
fort longtemps, et qui compromirent l'indpendance de la con-
grgation.
Un ordre plus clbre est celui des chartreux, fond par
Brunon de Cologne
24
. Noble de naissance, comme tienne de
Thiers, Brunon fut d'abord chanoine de Saint-Cunibert dans sa ville
natale, puis coltre de la cathdrale de Reims. Irrit des excs
de l'archevque Manasss (qui fut dpos et excommuni par
Grgoire VII), et dsesprant de corriger les abus dont il tait
tmoin, il renona au monde; en 1080, suivi de quelques com-
pagnons, il alla s'tablir Saisse-Fontaine, dans le diocse de
Langres, et bientt aprs dans un endroit plus solitaire encore,
la chartreuse prs de Grenoble. L il btit des cellules, dont
chacune devait loger deux frres. Appel Rome, par Urbain II
- !
Biographie d'Etienne par Grard, 7
e
prieur de l'ordre, chez Martne et
Durand, Amplissima collcctio. T.
0,
p.
1050.

Mabillon, Annales ordinis
S. Benedicti. T.
5,
p.
65.

La rgle, chez Ilolstenius, T.
2, p.
303.
24
Acta sanctovum, octobre, T.
3, p.
491.

Rgle, Holstenius, T.
2,
p.
310.

Abb Lefebvre, saint Brunon et l'ordre des chartreux. Bar-le-Duc
1884, 2 vol.
126
Ile
pR. 1073-1294. CHAI'. III.
MONACHISME
son ancien lve, Brunon ne resta que peu de temps la cour
pontificale
;
il se retira chez les ermites de la Clabre, fonda un
petit tablissement semblable celui de la chartreuse, et
y
mou-
rut en 1101. L'ordre, confirm en 1170 par Alexandre III, se
propagea surtout en France et en Allemagne. Sa rgle tait la
plus svre de toutes : dfense absolue de parler et mme de
prier haute voix; pour nourriture rien que du pain, des
lgumes et de l'eau
;
pas de mtal prcieux pour les vases et
les ornements du culte; rglements minutieux sur l'emploi de
chaque heure, mais obligation d'un travail consistant principa-
lement en copie de manuscrits. Cette prescription compense
jusqu' un certain point ce qu'il
y
a d'exagr dans l'asctisme
des chartreux; en copiant des livres ils ont rendu des services
dont il faut leur tenir compte. Dans les premiers temps ils
avaient refus toute aumne, l'exception des vivres et de
peaux de buf pour leurs sandales; quand ils eurent acquis
quelques richesses, ils les employrent l'embellissement de
leurs glises et l'augmentation de leurs bibliothques.
Vers 1156 Berthold, originaire de la Calabre, fonda sur le
mont Carme) en Palestine quelques ermitages, qui pendant une
srie d'annes restrent peu prs ignors. En 1209 le pa-
triarche latin de Jrusalem leur donna une rgle, confirme en
122/1 par Honor III et constituant l'ordre des frres ermites de
la Vierge du mont Carmel. Transplante en Europe, cette insti-
tution reut d'Innocent IV, en 12/|5, les privilges des ordres
mendiants, sans autre but que de rendre une dvotion particu-
lire la Vierge
25
.
Un autre ordre du mme genre fut cr en Italie. En ce pays
il existait, sous des noms divers, plusieurs associations d'ermites
qui ne se rattachaient pas aux camaldules. En
12/|/l
Inno-
25
La rgle, chez Holstenius T.
3, p.
18.
\
34. ORDRES D'ERMITES, ETC. 127
cent IV en opra la fusion, en leur imposant la rgle de saint
Augustin. Ce qu'on appelait de ce nom est une suite de pr-
ceptes tirs des sermons de l'vque d'IIippone sur la vie des
clercs. Un certain nombre de couvents de France, d'Espagne,
d'Allemagne, entrrent dans cet ordre des ermites de saint Au-
gustin, qui se constitua dfinitivement en 125G en se donnant
un gnral et quatre provinciaux
26
. Les ermites de Saint-Au-
gustin, qu'il ne faut pas confondre avec les chanoines rguliers
de Saint-Augustin, devinrent, comme les carmes, un ordre men-
diant et perdirent ainsi leur caractre primitif
;
pour mendier, ils
durent se mler au peuple, et en s'enrichissant par les dons des
fidles, ils se relchrent de la svrit de leur rgle; mais plu-
sieurs d'entre eux se distingurent comme thologiens.
2. Ordres charitables.
Le plus remarquable de ces ordres est celui de Fontevrault,
fond par Robert d'Arbrissel, n de parents pauvres au village
appel aujourd'hui Arbresec, dans le diocse de Rennes. .Aprs
avoir rempli diverses fonctions ecclsiastiques, Robert se retira,
en 1098, dans la fort de Craon, en Anjou. D'autres ermites
s'tant joints lui, ils fondrent entre Nantes et Tours un ta-
blissement plus vaste prs d'un endroit nomm la fontaine
d'Evrault,
fans
Ebraldi
27
. Il se composait d'un couvent
d'hommes, en l'honneur de saint Jean, d'un couvent de femmes
en l'honneur de la Vierge, d'un hpital ddi saint Lazare,
d'une maison ddie sainte Madeleine pour les pcheresses
28
Rgle, o. c, T.
4,
p.
219.

Crusenius, Monasticon augustinianum.
Munich 1023.

Torelli, Secoli agosliniani ovvero historia gnrale del
ordn eremitano
</<
S. Agostno. Bologne 1059, 8 vol. in-f.

Ossinger,
Bibliotheca augusiiniana. Augsbourg 1768.
27
Acla Sanct., fvrier, T.
3, p.
593.

Mabillon, Annales ord. S. Bened.
T.
5, p.
314.
128
II' PR. 1073-1294. CHAP. III. MONACIIISMK.
repentantes, et d'une glise commune aux. frres et aux surs.
Robert appela ses compagnons les pauvres de Christ et leur
donna une rgle svre, confirme par Pascal II. Ce fut une
grande pense que de faire servir le monachisme l'amliora-
tion morale des pcheurs et au soin des malades; mais ce fut
une preuve de l'esprit romanesque du temps, que de placer,
pour honorer la Vierge, la tte de toute l'institution la sup-
rieure du couvent des femmes. Malgr cette tranget, l'ordre se
rpandit en France, o il subsista jusqu' la Rvolution.
Il faut citer encore: l'ordre des frres hospitaliers de Saint-
Antoine, institu en 1095 par Gaston, gentilhomme du Dau-
pfain. En reconnaissance de la gurison de son fils lors d'une
peste, Gaston fonda Vienne un hpital et une glise, et runit
quelques amis pour soigner les malades. L'association se con-
stitua en un ordre, qui fut confirm en 109G par Urbain II
2
*.
A cette poque les antonins n'taient encore que des frres
laques; ce ne fut que sous Honor III, en
1228,
qu'ils devinrent
des moines, assimils aux chanoines rguliers de Saint-Augustin.
En beaucoup de villes ils crrent de petits couvents et des hpi-
taux.

L'ordre des frres hospitaliers du Saint-Esprit, tabli
vers 1178 Montpellier; il tire son nom de l'hpital du Saint-
Esprit Rome, qui en 120Zi lui fut confi par Innocent III. Ses
tablissements furent nombreux, surtout en France et en Alle-
magne
29
.

L'ordre des trinitaires, fond en 1198 par le prtre

Jean de Matha et par Flix de Valois, pour le rachat des chr-
tiens captifs des pirates barbaresques. Les trinitaires reurent
aussi le nom de mathurins, d'une chapelle de Saint-Malhurin qui
leur fut cde Paris
30
.
28
Acta Sanct., janvier, T.
2, p.
100.
-
Rgle, Holstenius T. 2.
p.
109.
29
Saulnier, De capite ordinis S.
Sjiiriins. Lyon 1694,
in-4.
30
Rgle, Holstenius T.
3, p.
1.

Sur Jean de Matha, v. Histoire litt. de
la France, T.
13, p.
144.
g
34. ORDRES D'ERMITES, ETC. 129
3. Ordres pour la rforme de la vie canonique.
L'accroissement de la fortune des chapitres, la cessation de la
vie commune, l'habitude de confrer des canonicats d jeunes
nobles sans vocation, avaient produit des abus auxquels on crut
remdier en obligeant les chanoines rtablir la vie en commun
et remettre en commun leurs biens. Pierre Damien voulait
qu' cet gard ils suivissent les principes de saint Augustin; ce
fut alors sans doute qu'on tira des sermons de ce Pre la rgle
dont il a t parl plus haut. Les chapitres ne l'adoptrent point;
il arriva seulement que certains membres de ces corps, plus
austres que leurs collgues, se sparrent de ceux-ci pour for-
mer des tablissements part selon la rgle de saint Augustin .
Les premiers de ces monastres sont cits en 109J dans les
diocses de Passau et de Toul; bientt il
y
en eut d'autres dans
la plupart des pays catholiques. Les chanoines qui embrassrent
ce genre de vie furent appels chanoines rguliers, en opposi-
tion ceux qui restaient sculiers; ils finirent par constituer un
vritable ordre monastique.
Le mme dsir de rformer la vie canonique donna lieu la
fondation de l'ordre de Prmontr par un chanoine de Cologne,
Norbert de Gennep, chapelain de Henri V. Aprs avoir men,
soit dans son chapitre, soit la cour, la vie mondaine des riches
pitres de son temps, il fut saisi de repentir, renona tout et
devint un ardent prdicateur de la pnitence. Retenu par l'vque
Barthlmy de Laon pour rformer son clerg et n'y russissant
pas, il abandonna l'espoir de corriger des hommes qui lui sem-
blaient incorrigibles; il rsolut de fonder dans une solitude une
maison o viendraient se joindre a lui des prtres anims des
mmes sentiments. Il se retira dans une fort prs de Coucy,
en Champagne; il
y
trouva l'endroit que, selon lui, Dieu lui
avait indiqu dans un rve; de l le nom de lieu prmontr,
130 11 PR.
1073-1 294. CHAP. [II. MONACIIISME.
prmonstratus. Il attira des compagnons, entre autres l'vque
Barthlmy lui-mme; quand ils furent au nombre de treize,
Norbert leur donna la rgle de saint Augustin, renforce de
quelques pratiques asctiques. Il mourut en 1134 comme arche-
vque de Mayence, aprs avoir pris une grande part aux affaires
de l'glise et de l'empire. Son intention n'avait pas t de fonder
un ordre nouveau, il n'avait voulu former qu'une association de
chanoines rguliers; mais les quelques additions qu'il avait faites
la rgle de saint Augustin suffirent pour donner naissance
un ordre proprement dit, qui se rpandit en plusieurs pays et
qui adopta une organisation analogue celle de l'ordre de
Cteaux
81
.
$
35. L'ordre de Cteaux.
32
Une premire rforme de l'ordre de Saint-Benot avait t
tente Cluny; mais les mmes causes qui avaient amen jadis
la dcadence des bndictins, produisirent aussi celle de la
branche qui s'tait dtache d'eux. Les richesses, l'influence, les
privilges, les exemptions firent oublier les principes des fonda-
teurs. Le monastre principal tait assez vaste et assez opulent
pour offrir une hospitalit somptueuse des papes et des rois
avec toute leur suite; tous les arts avaient concouru en orner
l'glise, on
y
voyait des vases en mtal prcieux, des tapis-
series, des fresques. Les autres couvents de la congrgation
31
Rgle, Holstenius T.
5, p.
163.

J. Le Paige, Bibiotheca ordinis pr*
monstratensium. Paris 1633. in-f.

Winter, Die Prmonstratcnscr des
zwlften
Jahrhunderts. Berlin 1865.
32
Henriquez, Rgula, constitutiones et privilgia ordinis cisterciensis.
Lyon 1642, 4 -vol. in-f.

P. Le Nain, Histoire de l'ordre de Cteaux. Paris
1696, 9 vol.

D'Arbois de Jubainville, Etudes sur l'tat intrieur des abbayes

cisterciennes et principalement de Clairvaux, au douzime et au treizime
sicle. Paris 1858.
I
35. ORDRE DE CITEAUX.
131
talaient galement un faste peu monacal. Alexandre III avait
dclar que Gluny ne pourrait tre excommuni par aucun
voque; Urbain II avait accord l'abb les insignes
pisco-
paux, et Galixte II le rang de cardinal. C'taient l des causes
suflisantes de relchement pour une institution
fonde sur la
rgle de l'humilit; les jouissances et les intrts du monde
avaient pris la place de l'ancien mpris du monde.
Au commencement du douzime sicle l'ordre avait pour chef
un homme hautain et dissolu, Pontius, abb de Gluny depuis
1109; sous son gouvernement il n'y eut plus ni discipline ni
administration; la corruption des murs se joignit la dtresse
des finances. Aprs dix ans de ce rgime, Pontius dut se d-
mettre de ses fonctions; il annona le dessein de faire un pleri-
nage en Terre-Sainte; deux ans aprs il revint, s'empara du
couvent par force et en pilla les trsors pour augmenter le
nombre de ses partisans. Il fut remplac par Pierre de Mont-
boissier, fils d'un gentilhomme auvergnat; cause de la noblesse
de son caractre et de sa grande et bienfaisante activit, le nou-
vel abb mrita et reut, dj de son vivant, le nom de Pierre le
vnrable
33
. Il devint le restaurateur de Gluny et de l'ordre tout
entier; il ne rtablit pas la simplicit prescrite par l'ancienne
rgle; Gluny conserva ses habitudes de grandeur, mais il
y
eut plus d'union entre les frres, plus d'ordre, plus de dignit
morale.
Au moment mme o Gluny se releva, il se prpara contre
l'esprit trop mondain qu'on lui reprochait encore, une raction
partie son tour de l'ordre des bndictins. Dans les dernires
annes du onzime sicle Robert, fils d'un comte de la Gham-
33
Wilkens, Peter der ehrwrdige, ein Mtinchsleben. Leipzig 1857.

d. de
Barthlmy, Histoire de Gluny, T. 3.

Abb Demimuid, Pierre le vn-

rable, ou la vie et, Pinlluenoe monastiques au douzime sicle. Paris 1878.
[32
11" PP,. 1073-1294. CHAP. III.
MONACH1SME.
pagne et abb de Saint-Michel-de-Tonnerre,
voulut rformer ses
moines; rebut par leur rsistance, il fonda dans la fort de
Molesmes un couvent plus svre; comme l aussi il se heurta
contre l'indiscipline, il se retira en 1098 avec vingt frres dans
la solitude de Cteaux, cistercium, non loin de Dijon, oii il btit
un monastre comme colonie de celui de Molesmes
;
l'aime
suivante il revint en ce dernier et
y
mourut en 1108. Son suc-
cesseur Citeaux depuis 1099, l'abb Albric, obtint que cette
maison ft dclare indpendante de celle dont elle avait t une
annexe. A la mort d'Albric, en 1109, rien ne prsageait les
grandes destines de Citeaux; le couvent, n'ayant pas encore de
novices, semblait tre prs de sa ruine. Le nouvel abb,
l'An-
glais Etienne Harding, autant pour relever l'institution que pour
frapper les hommes par un contraste clatant avec l'opulence de
Cluny, poussa la rigueur asctique encore plus loin que ses pr-
dcesseurs. Ce fut alors, en
1113,
que vint Citeaux un jeune
homme qui devint clbre sous le nom de saint Bernard'
4
.
N en 1091 Fontaines en Bourgogne, il avait t lev par sa
mre, femme pieuse et grave, qui de bonne heure lui avait
inspir le dsir de se faire moine. A l'ge de 22 ans il engagea
ses frres, qui taient chevaliers, et quelques amis renoncer
avec lui au monde. Attir par l'austrit de Cteaux, il demanda
et obtint pour lui et ses compagnons l'admission dans ce couvent.
Leur entre sauva la maison et lui donna une signification nou-
velle. Dtach des choses extrieures, mortiliant le corps pour
rendre l'me plus libre de communiquer avec Dieu, aimant la
contemplation mystique, plein de zle pour l'glise, dont il cen-
34
Opra, ed. Mabillon. Paris 16G7, Vrone 1720. 2 vol. in-f. Patrol.de
Mign. T. 182 185.

Haurau, Sur les pomes latins attribus saint Ber-
nard, Journal des Savants, 1882.

Neander, Drr heilige Bernhard und
seiu
Zeitalter. 2
e
d Hambourg 1848.

Abb Ratisbonne, Histoire de saint Ber-
nard. Paris 1843, 2 vol.
I
ORDRE DE CITE AUX. 133
surait les abus et dont il perscutait les adversaires, saint Ber-
nard ralisa le type d'un moine du moyen ge. Sa rputation de
saintet lui procura des imitateurs; dj dans les annes 411 o
1115 Giteaux put fonder quatre colonies nouvelles, dont l'une
tait celle de Glairvaux. En 1415 Bernard, peine
g
de
25 ans, fut lu abb de ce monastre; il devint un des matres
de son sicle, il prcha la seconde croisade, il donna avec auto-
rit des conseils des rois et des papes.
En 1119 douze couvents taient affilis celui de Giteaux.
L'abb Harding rdigea alors la rgle, qu'il intitula charta chari-
talis et qui ramena la plus extrme simplicit : le costume noir
des bndictins est remplac par un costume blanc; les glises
doivent tre dpourvues d'ornements et d'images, chacune n'ayant
qu'un crucifix en bois et des vases en fer ou en cuivre; il est
dfendu de s'occuper des lettres profanes; les couvents sont soumis
la juridiction des vques, auxquels les abbs prtent serment.
De bonne heure aussi les cisterciens s'interdirent toute immixtion
dans le ministre du clerg sculier. L'organisation tait fort
remarquable: l'abb de Gteaux tait le suprieur de toute la
congrgation, mais son pouvoir tait limit par un collge de
dfniteurs ; ceux-ci visitaient annuellement tous les couvents,
sans en excepter la maison principale; un chapitre gnral, com-
pos de tous les abbs de l'ordre, se runissait chaque anne
pour l'examen des questions importantes.
Dans l'anne mme o elle fut donne, en d 119, la rgle fut
confirme par Galixte II. Ds 1151, deux ans avant la mort de
saint Bernard, on comptait 500 abbayes cisterciennes. Quand
l'abb de Glairvaux eut cess de vivre, la congrgation, que son
ascendant ne retenait plus, se laissa glisser sur la mme pente
que Gluny, les richesses ramenrent le faste et le dsir de l'ind-
pendance; au concile de Vienne de 1311 ce fut un abb cister-
cien qui rclama pour les monastres l'exemption de l'autorit
piscopalc.
134
II- PR. 1073-1294. CHAI'. III.
M0NACH1SME.

36. Ordres chevaleresques.

Une des formes les plus curieuses du monachisme est repr-
sente par les ordres chevaleresques. Unissant l'esprit religieux
l'esprit militaire, ils ont eu le double but de pratiquer les
vertus monastiques et de guerroyer contre les ennemis de
l'glise. Leur premier berceau fut la Palestine.
En 4119 Hugues de Payens et huit autres chevaliers franais,
qui avaient fait la premire croisade, convinrent Jrusalem de
former une confrrie, dont Hugues serait le chef; ils adoptrent
le genre de vie des chanoines rguliers de Saint-Augustin, firent
les trois vux monastiques et
y
ajoutrent un quatrime, celui
de la protection des plerins et de la guerre incessante contre les
infidles. Le roi Baudouin, le patriarche de Jrusalem, des
prtres, des croiss leur fournirent leur subsistance. Le roi leur
ayant assign pour demeure une partie de son palais, prs de
l'emplacement de l'ancien temple, ils prirent le nom de pauvres
combattants du Christ et du temple de Salomon. Tel fut le com-
mencement modeste de l'ordre ou de la milice du temple, mili-
lia tcmpli
ra
.
Aprs avoir rempli leur mission pendant neuf ans, les frres
se dcidrent augmenter leur nombre. Dj leur rputation
s'tait rpandue en Occident. Saint Bernard, transport de joie
a la nouvelle de cette institution de chevaliers moines, se fit leur
pangyriste enthousiaste. Grce son influence, un concile tenu
35
Du Puy, Histoire des templiers. Paris
1650, in-4
u
;
Bruxelles 1751, in-4
u
.

Lejeune, prieur d'tival, Histoire critique et apologtique des chevaliers

du Temple. Paris 1789, 2 vol in-4. Wilcke, Geschichte 'les
Tempelherren-
ordens. Nouv. d
,
Halle 1800, 2 vol.

Falkenstein, Geschichte des Tempel-
ovdens. Dresde 1833, 2 vol. Addison, History
of
the Knight templars.
Londres 1841
.
I
36. ORDRES CHEVALERESQUES. 135
Troyes en 4128, sous la prsidence d'un lgat d'Honor II,
confirma l'ordre et reconnut Hugues de Payens comme grand-
matre. Saint Bernard rdigea la rgle, en adaptant celle de
Giteaux au caractre militaire de la nouvelle congrgation
36
.
La constitution dfinitive divise les frres en trois classes: les
chevaliers, qui doivent tre nobles; les frres servants, roturiers,
les uns, servants d'armes, faisant la guerre avec les che-
valiers; les autres, servants de mtiers, pour l'exercice des diff-
rentes professions et pour l'conomie rurale et domestique;
enfin les prtres ou chapelains, de race noble, choisis par l'ordre
et soumis directement au sige apostolique. A la tte est le
grand-matre, vicaire du pape; son pouvoir est limit par le
grand chapitre, qui est le conseil suprme et l'assemble lgisla-
tive. Au-dessous du grand-matre sont plusieurs dignitaires,
nomms par lui du consentement du chapitre: le snchal, qui le
remplace en cas d'absence; le marchal, prpos aux affaires
militaires et commandant les chevaliers dans les combats; le
trsorier; le drapier, gardien des vtements que l'ordre distri-
buait ses membres; le turcopolier (de turcos pellere), chef
d'une cavalerie lgre compose de mercenaires; enfin les visi-
teurs gnraux, qui seuls ne paraissent pas avoir eu de fonctions
viagres.
L'ordre se partageait en provinces, sous des prcepteurs ou
36
Cette rgle primitive ne parat plus exister
;
celle qu'on a, en a conserv
les principaux lments, mais les a augments de diverses dispositions, qui
prouvent qu'elle ne peut pas avoir reu sa forme actuelle avant 1172. Dans
cette forme elle est publie chez Miraeus, Chronicon cislerciense, Cologne
1614. Les chapitres gnraux de l'ordre adoptrent successivement divers
statuts , dont les chefs ne communiquaient aux chevaliers que ce qui les con-
cernait; le recueil qu'on en possde a d tre fait entre 1247 et 1266
;
il fut
publi d'abord, en traduction allemande, par Mnter, Statutenbuch des
Ordcns der Tempelkerren, Berlin 1794;
et dans le texte original par Maillard
de Chambure, Rgle et Statuts secrets des templiers, Paris 1840.
II PKU. 1073-1294. CHAI'. III. MONACHISME.
matres provinciaux; les provinces taient divises en bailliages,
comprenant chacun un certain nombre de maisons ou comman-
deries, et gouverns par des baillis ou prieurs
;
chaque maison
prsidait un commandeur. L'lection du grand-matre tait en-
toure de formalits, destines assurer le choix du plus digne;
celle des chevaliers se faisait avec une solennit mystrieuse,
ordinairement la nuit. Les grands chapitres devaient tre com-
poss des dignitaires et de tous les chefs provinciaux; comme
aprs la grande extension de l'ordre il devint difficile de les
runir, la direction des intrts gnraux fut confie
au couvent
de Jrusalem, form du grand-matre et des dignitaires rsidant
auprs de lui. Chaque province tenait de certaines poques un
chapitre provincial.
Le deuxime des grands ordres chevaleresques existait comme
association hospitalire avant de prendre, l'imitation des tem-
pliers, un caractre militaire. Ds 1048 quelques ngociants
d'Amalfi, faisant le commerce avec le Levant, tablirent Jru-
salem, non loin de l'glise du Saint-Spulcre, un couvent dont
les moines devaient soigner les plerins pauvres et malades.
Peu aprs on leva prs de cette maison un hospice et une cha-
pelle en l'honneur de saint Jean; les religieux prirent le nom de
frres hospitaliers de saint Jean
37
. Sous le premier abb, le
Provenal Grard Touque, ils adoptrent en 1099 la rgle de
saint Augustin. D'autres hospices semblables, dpendant de
celui de Jrusalem, furent fonds dans plusieurs villes de la
37
Vertot, Histoire des chevaliers hospitaliers de saint Jean de Jrusalem.
Paris 1726, 4 vol. in-4
;
1761, 7 vol. in-8. En Allemagne les ouvrages les
plus rcents sur la matire sont ceux de Falkenstein, Dresde 1833, 2 vol.
;
de
Winterfeld, Berlin 1859; de II. d'Ortenberg, Ratisbonne 1866. L'histoire de
l'ordre devra tre tudie nouveau quand M. Delaville Le Roulx aura ter-
min son travail : Les archives, la bibliothque et le trsor de l'ordre de
saint Jean Malte, dont le dbut forme le
32
fascicule de la Bibliothque des
Ecoles franaises d'Athnes et de Rome, 1883.
\
36. ORDRES
CHEVALERESQUES. 137
cte; tous acquirent par donation des proprits considrables.
En 11181e deuxime custode ou procureur de l'ordre, l'ancien
chevalier Raymond du Puy, rdigea une rgle plus complte,
dans laquelle il n'est pas encore parl d'un but militaire. Bientt
toutefois, entrans sans doute par l'exemple des templiers, ils
ajoutrent au devoir de soigner des plerins malades celui de
dfendre les chrtiens par les armes. Par une bulle de 1130
Innocent II confirma l'institution sur cette double base. L'ordre
fut organis peu prs comme celui du Temple : la tte un
grand-matre, assist d'un conseil; des grands-dignitaires; trois
catgories de membres, chevaliers faisant la guerre, prtres,
frres servants chargs des hospices. Suivant la patrie des che-
valiers, l'ordre fut class par langues, reprsentant les pro-
vinces; chaque langue eut ses bailliages et ses commanderies
;
chacune d'elles devait fournir un des dignitaires, la diffrence
des templiers, qui prenaient les leurs indistinctement dans leurs
diverses provinces.
Les deux ordres se rpandirent avec une gale rapidit; par-
tout l'ide de l'union du monachisme et de la chevalerie sduisit
les imaginations; des seigneurs de tout rang se firent recevoir
au nombre des frres. Dans tous les pays de l'Occident on fit
au Temple et Y Hpital des donations immenses, on leur cda
des chteaux, des villes, des territoires entiers. Les papes leur
accordrent les privilges les plus tendus. En U54 Anastase IV
prit, les chevaliers de Saint-Jean sous la protection immdiate du
sige apostolique, les autorisa tablir sur leurs domaines des
glises et des cimetires, leur permit de clbrer le culte en
temps d'interdit, les exempta de l'obligation de fournir les dmes
de leurs proprits, et dfendit aux vqucs de les frapper de
sentences d'excommunication. Ces mmes privilges furent don-
ns aux templiers par une bulle d'Alexandre III, publie en
1162. Les rois les affranchirent
des pages, des impts publics
et du service du ban.
138 fi PR. 1073-1294. CHAP. III.
MON A Cil I S M E.
Ces franchises, par lesquelles les deux ordres furent soustraits
a la
juridiction piscopale et l'action des gouvernements scu-
liers, leur constitution si fortement et si habilement organise,
leurs richesses, la renomme de leurs exploits, leur procurrent
une situation qui pouvait devenir inquitante pour l'glise et
pour l'tat. A peine cinquante ans aprs leur tablissement, ils
taient devenus des puissances, jouant dans l'histoire un rle
des plus importants
;
sans eux la domination chrtienne en
Orient ft tombe plus tt. Mais grce ce progrs de leur
fortune, le ct religieux des deux institutions ne tarda pas
s'effacer, il ne resta en vidence que le ct militaire. En Terre-
Sainte templiers et johanniles combattirent aussi souvent pour
leur propre gloire que pour la cause du saint-spulcre; plus
d'une fois aussi il clata entre eux des rivalits dangereuses.
Dj vers le milieu du douzime sicle on se plaignit de leur
orgueil et de leur opulence
;
on les accusa d'avoir t corrom-
pus par leurs richesses, de piller des glises, de molester les
prtres, de mpriser l'autorit des papes en admettant chez eux
des excommunis, de recevoir des gens indignes, de pactiser
mme avec les infidles. En 1208 Innocent III adressa des re-
montrances au grand-matre du Temple; en 1238 Grgoire IX
en adressa celui de l'Hpital.
Aprs la prise de Saint-Jean-d'Acre en 1291, les deux ordres
se retirrent dans l'le de Chypre. Au concile de Salzbourg, tenu
l'anne suivante, on fit la proposition de les fondre en un seul;
elle choua contre le refus du grand-matre du Temple. En 1309
les chevaliers de Saint-Jean s'emparrent de l'le de Rhodes
;
les
templiers s'taient tablis dans leurs possessions sur le continent,
o Paris tait devenu leur centre.
Un troisime ordre militaire fut fond pendant le sige de
Saint-Jean-d'Acre en 1190. Quelques Allemands, saisis de piti
la vue des soldats de leur nation, rduits la misre, se ru-
I
36. OR 1)1! ES CHEVALERESQUES. 13!)
nirenl pour leur porter secours; ils furent assists des moines
d'un hospice allemand tabli Jrusalem et ddi la Vierge.
Le duc
Frdric de Souabe conut l'ide de donner cette asso-
ciation
charitable, destine spcialement la protection des
croiss et des plerins d'origine allemande, une constitution
semblable celle des templiers et des frres hospitaliers de Saint-
Jean. Les deux
grands-matres lui dressrent une rgle, qui fut
confirme en 1 J 91 par Clestin III. Le premier chef de ces che-
valiers teutoniques de l'hpital de la Vierge Jrusalem fut
Henri de Walpot
38
. L'ordre ne prit un grand essor que depuis
1 "210, quand Herrmann de Salza, un homme de rares qualits,
eut t lu la dignit de grand-matre. En 1220 Honor III
lui accorda les mmes privilges dont jouissaient les templiers et
les johannites. Six ans plus tard les chevaliers furent appels en
Prusse, pour convertir et combattre les paens de ce pays. En
4 237 ils s'unirent avec les frres de la milice du Christ ou che-
valiers porte-glaives, tablis en 4202 par l'vque Albert de
Livonie contre les paens de son diocse.
En Espagne les luttes contre les Maures donnrent naissance
quelques ordres analogues, qui en partie furent rattachs
celui de Giteaux, mais dont l'activit demeura restreinte la
pninsule : l'ordre de Calatrava, fond par Raymond, abb d'un
couvent cistercien, lorsqu'on 1158 le roi de Castille Sanche III
lui eut cd la ville de Calatrava, menace par les Maures
;

celui de Saint-Julien de Pereyro, fond en 1156 par deux cheva-

liers, et appel depuis 1218 ordre d'Alcantara, cause de la
forteresse de ce nom
;

la milice de Saint-Jacques, tablie en
1461 en Galice pour la protection des plerins allant Sain
t-
38
Les statuts furent publis par Hennig, [tnigsberg 1800.

Hernie, Codex
diplomaticus ordinis teutonici. Mayence 1810.

Watterich, Grndung des
deutschen Ordens. Leipzig 1857.
II PR. 1073-1294. CHAP. III. MONACH1SME.
Jacques de Composlelle.

L'ordre portugais des chevaliers
d'Evora ou d'Avis eut ceci de particulier que ses membres de-
vaient tre maris, afin de ne pas succomber la tentation de
violer un vu.

Enfin, le midi de la France eut, pendant la
guerre contre les Albigeois, des frres de la milice de Jsus-
Christ; en 1261 ce petit ordre se propagea aussi dans l'Italie
septentrionale, sous le nom de milice de la Vierge ou de fratres
gaudentes, cavalieri gaudenti.

37. Ordres mendiants.

Dans plusieurs des formes du monachisme dont il vient d'tre
parl on a pu constater une tendance le rendre utile, en lui
donnant une action sur le monde; cette tendance se manifeste
chez les ordres charitables et chez les ordres militaires. Cluny
et Cteaux exeraient de l'influence par quelques chefs minenls,
mais fort peu par leurs moines; aucune des deux congrgations
n'avait reu la mission de se mler la foule pour agir sur elle;
elles taient, d'ailleurs, trop riches pour devenir populaires,
elles formaient en quelque sorte l'aristocratie du monachisme.
D'autre part, la rgle du silence impose aux religieux des
ordres d'ermites les privait de tout moyen d'entrer en commu-
nication avec les hommes du dehors. Les vaudois furent les
premiers concevoir l'ide d'une association, revenant ce
qu'on appelait la vie apostolique, c'est--dire une vie la fois
pauvre et consacre la prdication. Ils offrirent leurs services
l'glise, qui les repoussa. En 1210 un des leurs, redevenu ca-
tholique, Durand d'Osca, fonda avec l'assentiment du pape une
petite congrgation de pauvres catholiques, l'effet de neutra-
liser l'influence des pauvres de Lyon; elle ne dura gure.
Innocent III, persuad que tous les besoins
monastiques
taient satisfaits, fit dfendre par le concile du Latran de 1215
I
37. ORDRES MENDIANTS. 141
la fondation d'ordres nouveaux, afin que la trop grande diver-
sit n'introduise pas dans l'glise une confusion dangereuse; qui-
conque veut entrer en religion, doit adopter une des rgles ta-
blies. Peu aprs pourtant furent crs deux ordres, destins
rpondre des besoins qu'Innocent n'avait pas prvus, et
prendre une importance considrable
;
ce sont ceux des frres
mineurs t des frres prcheurs, tous les deux vous la men-
dicit. Par leur intention de reproduire la vie des aptres, ces
ordres devinrent dans l'glise une puissance nouvelle, l'appui le
plus solide de la papaut, sa vraie milice pour la dfense et pour
la conqute : leur seule arme dut tre la parole, leur seul moyen
de subsistance la besace; mais ce fut cette simplicit mme, aussi
longtemps qu'ils ne s'en dpartirent point, qui fit le secret de
leur force. Par eux le monachisme se rapprocha du peuple, il
rentra dans le monde, non pour participer ses intrts ou
ses occupations, mais pour le diriger dans le sens du catholi-
cisme. Au dbut de leur existence ils durent former le contraste*
le plus tranch avec les clergs sculier et rgulier qui, par leurs
murs mondaines, s'taient alin beaucoup de laques. Leur
cration fut un de ces nombreux essais de rforme tents au
moyen ge dans le sein de l'glise elle-mme; remettre sous les
yeux du monde le spectacle de la vie apostolique, d'une vie
pauvre et austre, mais active, dvoue, compatissant toutes
les misres, combattant tantt l'erreur, tantt le pch, tel fut le
dessein des fondateurs; en prchant la Parole de Dieu, en
appelant les hommes la repentance, en les raffermissant dans
l'unit catholique, les moines mendiants durent consolider
l'glise, menace par les sectes et compromise par les dsordres
du clerg au moment mme o sous Innocent III la papaut
clbrait ses triomphes les plus clatants.
Franois, le fondateur de l'ordre des frres mineurs, naquit
en H82 dans la ville d'Assise, sur le versant occidental des
1 12
Ile pk. 1 073-1 2J1. CIIAP. III. MONACIIISME.
Apennins
39
. Il ne reut pas d'autre instruction que celle qu'on
donnait alors aux enfants laques; dou d'une vive imagination,
il se livrait toute sorte d'excentricits. Une maladie le fit ren-
trer en lui-mme; l'ge de 25 ans, pendant un sjour dans
une grotte non loin d'Assise, les ides qui le proccupaient
prirent la forme de rves, de visions, de voix clestes
;
il se crut
appel renoncer au monde. S'tant brouill avec son pre, qui
tait un marchand riche, il quitta la maison paternelle sans rien
emporter. Pendant quelque temps il mena une vie errante, men-
diant sa subsistance ou rendant les services les plus mpriss.
En
1209, ayant entendu dans la petite chapelle de Portiuncula,
qu'il avait rige au moyen de collectes, la lecture de la pricope
Matthieu X, il crut avoir dcouvert le but de son existence :
redevenir comme un aptre, sans s'inquiter du lendemain. Ds
lors il prcha la pnitence dans les rues d'Assise, raill des uns,
admir par d'autres. Le 16 mai deux jeunes bourgeois imitrent
son exemple, donnrent leurs biens aux pauvres et se joignirent
lui. Ce jour passe pour celui de la premire fondation de
l'ordre. Les trois frres, auxquels bientt s'associrent quelques
autres, se btirent des cabanes prs de la chapelle de Portiun-
cula
;
ils n'en sortaient que pour mendier et pour prcher. Quand
ils furent au nombre de huit, Franois les envoya deux par
39
Biographie de saint Franois : par Thomas de Clano, 1229. complte en
124G par les trs socii Lo, Anglus et Ruffinus
;
Acla Sanct., octobre, T.
2,
]>.
G83; par Bonaventure. o. c, p.
742.

S. Francisci opra. Paris
1041, in-f;
Cologne 1849.

Chavan de Malan, Histoire de saint Franois. 4

e
d. Paris 1855.

Hase, Franz von Assisi, ein Heiligenbild. Leipzig 185G; trad. par Berthoud,
Paris 18G4.
La rgle de l'ordre, Holstenius T.
3,
p.
30.

Bullarium franciscanum,
cum supplemento. Rome 1759, 5 vol. in-f". Wadding, Annales minorum.
Lyon 1625, 8 vol. in-f; nouv. d., continue, Rome, 1731 18G0, 25 vol. in-f.

Wadding, Scriptores ordinis minorum. Rome 1550, in-f.

Sbaralea,
Supplementum et castigatio ad Scriptores minorum Waddingi. Rome 1806,
in-f.

37. ORDRES MENDIANTS. 143

deux, pour se disperser en annonant au peuple le pardon des
pchs. Peu aprs ils se retrouvrent auprs du matre. Jusque
l ils avaient t prdicateurs laques, comme les vaudois, sans
mission de l'glise. Franois leur donna alors une rgle, compo-
se en grande partie de passages du sermon de la montagne; il
exigea les trois vux monastiques, l'obissance, la chastet, la
pauvret, cette dernire dans le sens le plus littral. Il se rendit
Rome, avec une recommandation de l'vque d'Assise, pour
solliciter d'Innocent III la confirmation de ce qu'il venait de
fonder
;
le pape lui permit de continuer prcher la repentance,
en lui faisant esprer que, si Dieu bnissait son uvre, il lui
accorderait peut-tre davantage. Franois trouva de nouveaux
disciples
;
de diffrentes parties de l'Italie des jeunes gens enthou-
siastes accoururent Portiuncula. L'association, qui s'augmen-
tait tous les jours, ne pouvait plus subsister sans quelques pos-
sessions; on leur cda des terrains, sur lesquels ils btirent des
couvents, dpourvus de meubles et d'ustensiles
;
on mendiait la
nourriture, on dormait par terre.
Primitivement les frres s'taient appels les pauvres pnitents
d'Assise
;
son retour de Rome en 1209 Franois ieur donna le
nom de minorit, frres mineurs, les moindres dans le royaume
de Dieu.
De bonne heure il se manifesta deux tendances dans l'ordre
;
l'une tait reprsente par le frre Elie de Cortone, thologien
instruit, plus sagace que rveur, depuis 1221 vicaire gnral
;
il
comprenait que, pour gouverner les mes, il fallait introduire une
rigueur moins absolue; l'autre tendance appartenait le frre
Antoine de Padoue, ardent prdicateur del pnitence et insistant
sur l'observation la plus stricte de la pauvret; Franois lui-
mme tait de ce
dernier avis. Ce fut dans ce sens qu'il rdigea
une rgle nouvelle, adapte l'extension de l'ordre, sanctionne
par le chapitre gnral de 1223 et confirme par Honor IV.
II- PR. 1073-1294. CHAP. III. MONACHISME
Chaque couvent avait pour chef un frre gardien, chaque pro-
vince un ministre provincial, la congrgation entire un ministre
gnral, soumis immdiatement au pape. Chaque anne tous les
frres devaient se runir en chapitre gnral Portiuncula
;
plus
laid ces assembles ne furent plus tenues que tous les trois ans,
et il n'y vint plus que des dlgus des couvents plus loigns.
Dj en 1212 il s'tait form un deuxime ordre mineur,
pour des femmes. Clara Scili, fille d'un chevalier d'Assise, ayant
t engage par Franois renoncer au inonde, et d'autres
l'ayant suivie, on blit pour elles un couvent prs de celui de
Portiuncula; en J22/t Franois leur donna une rgle conforme
celle des frres, avec la diffrence que les surs furent
astreintes la rclusion et au silence. Un troisime ordre de
frres et de surs de la pnitence fut tabli un peu plus lard
;
ces tertiaires taient des laques, gardant leur fortune et leur
position, mais s'engageant observer les commandements de
Dieu, a fuir le luxe et les plaisirs, s'exercer aux bonnes
uvres, sous la direction des franciscains.
Un des buts accessoires de ces derniers devait tre la prdi-
cation de l'vangile aux paens et aux mahomtans. Franois
lui-mme tenta cette mission, de laquelle il se promettait la
gloire du martyre. En 1219 il passa en Egypte, o les chrtiens
assigeaient Damiette; il se prsenta chez le sultan, qu'il ne
convertit pas, mais qui lui tmoigna des gards et lui permit de
retourner l'arme des croiss.
Il mourut le
k
octobre 1226 dans son couvent; deux annes
aprs, le pape Grgoire IX le canonisa en lui donnant le titre de
pre sraphique, et bientt une belle glise gothique remplaa
celle de Portiuncula. Avant de mourir saint Franois avait en-
core vu son ordre, ainsi que celui des religieuses de Sainte-Claire,
rpandu dans toute l'Europe. Il avait peine ferm les yeux que
la lgende s'empara de sa vie; dj ses premiers biographes,
\
37. ORDRES MENDIANTS. 145
qui avaient encore t ses compagnons, lui attribuent des mi-
racles, dont le principal est celui des stigmates de Jsus-Christ,
appliqus sur son corps par un ange, un jour qu'il avait t en
extase sur le mont Alverno. Si ces stigmates ont exist, ce n'est
sans doute que sur le cadavre du saint, auquel a pu les impri-
mer un disciple, ambitieux d'exalter la gloire de son matre.
Celui-ci est une des personnalits les plus intressantes du moyen
ge
;
l'imagination et le sentiment ont suppl chez lui au
manque de connaissances; sa prdication a produit plus d'effets
que celle de clercs beaucoup plus lettrs que lui; plutt pote
que thologien, il a voulu que ses moines parcourussent le
monde, non seulement en prchant, mais en chantant, comme
jongleurs du Seigneur, joculatores domini. Son hymne des cra-
tures exprime, sous une forme nave, une profonde sympathie
pour tous les tres, qui taient pour lui des objets et des mani-
festations de l'amour divin
;
un jour, en passant par un champ,
il prcha ses chers frres les oiseaux, les exhortant ne pas se
lasser de chanter les louanges de leur crateur.
A la mme poque o Franois d'Assise fonda l'ordre des
frres mineurs, l'Espagnol Dominique tablit, dans un esprit
tout diffrent, celui des frres prcheurs
i0
.
40
Biographies de saint Dominique : par le frre Jourdain,
2
gnral de
l'ordre, Acla Sanct., aot, T.
1
, p.
545;
par Humbert de Saint-Romans,
5
e
gnral, o. c,
p.
585.
Lacordaire, Vie de saint Dominique. Paris 1840.
La rgle chez Holstenius, T.
4, p.
10.

Ripoll et Brmond, Bullarium
ordinis prdicatorum. Rome 1729, 8 vol. in-f.

Il n'existe pas encore d'di-
tion complte des actes des chapitres gnraux de l'ordre; Martne et Durand
en ont publi une partie, jusqu'en 131G, dans le T. 4 de leur Thsaurus novus
anecdotorum.

Fontana, Constitutiones capitulorum generalium ordinis
fratrum prdicat. Rome
1(555, in-f.

Mamachii aliorumque annales
ordinis prdicat. Rome 174G, in-f.

(Jutif et Echard, Scriptores ord.
prdi Paris 1719, 2 vol. in-K

Abb Douais, Essai sur l'organisation des
tudes dans l'ordre des frres prcheurs au treizime et au quatorzime sicle.
Paris 1884.
10
146 II" PEU. 1073-1294. CHAI'. III.
MONACHISME.
Dominique naquit douze ans avant Franois, en J 170, au
bourg de Galaruega prs d'Osma, dans la Vieille-Castille.
lev
d'abord par un oncle, archiprtre dans une ville voisine, il lit
ensuite des tudes philosophiques
et thologiques l'universit
de Palencia
41
. Il tait savant, svre pour lui-mme et pour les
autres, mais moins
enthousiaste que pratique et dogmatisle; il
avait plus de rigidit
orthodoxe que de sentiment mystique et
d'exaltation. A l'ge de
24 ans il devint chanoine rgulier
Osma. En 120Z| il
accompagna I evque de cette ville, Digo de
Azevedo, que le roi de Castille avait charg
d'une mission en
France; ce fut lui qui en remplit la principale
part. En com-
pagnie de l'vque il visita aussi la ville de Rome; leur retour,
ils assistrent
Montpellier
une confrence d'abbs cisterciens
sur les moyens de convertir les albigeois. Les abbs s'tant
plaints
de l'insuccs de leurs efforts, Dominique leur lit observer
qu'ils en taient eux-mmes la cause; ils talaient un faste dont
se raillaient les hrtiques et qui scandalisait les catholiques;
s'ils voulaient russir, ils devaient
parcourir le pays pieds-nus et
sans appareil. Ils suivirent ce conseil, 1 evque d'Osma lui-mme
se joignit
eux, Dominique fut leur directeur. Mais comme les
cailloux et les ronces ne convenaient ni Digo ni aux abbs,
le premier retourna en Espagne, les autres dans leurs monas-
tres. Dominique, rest seul, continua de prcher au peuple et
de rfuter les hrtiques. Pour empcher les familles moins
aises de faire lever leurs filles par les cathares, il tablit le
couvent de Notre-Dame de Prouille, au pied des Pyrnes, pour
lequel l'vque Foulques de Toulouse lui cda des biens et une
glise. Vers cette poque Innocent III le chargea officiellement
d'tre prdicateur de la foi dans les provinces mridionales de la
France. Elu vque de Bziers en J 21
2,
il refusa cette dignit
Transfre depuis 1217 Salamanque.
g
37. ORDRES MENDIANTS. 147
pour rester fidle sa mission. Il s'adjoignit quelques frres;
deux d'entre eux possdaient une maison Toulouse, o ils
vcurent alors, sans rgle spciale, mais en observant les cou-
tumes monastiques. Le comte Simon de Montfort et l'vque
Foulques donnrent ce premier couvent des domaines enlevs
aux albigeois. Le nombre des frres s'tant augment, Domi-
nique songea crer un ordre. En 1215, lors du concile du
Latran, il se rendit Rome; le concile venant de dfendre l'ta-
blissement d'ordres nouveaux, le pape conseilla Dominique de
se rattacher une congrgation dj existante. tant lui-mme
chanoine rgulier, il adopta la rgle dite de saint Augustin, en
la renforant par les statuts de Prmontr, mais sans exiger
encore la mendicit. Aprs la mort d'Innocent III il vint de nou-
veau Rome; cette fois-ci il obtint d'Honor III la reconnais-
sance formelle de l'ordre des frres prcheurs; le pape lui donna
quelques privilges et confirma ses possessions. Ds lors l'ordre
se rpandit avec la mme rapidit que celui des franciscains; il
attira de prfrence les hommes instruits et les ennemis des
hrtiques, tandis que les frres mineurs se recrutaient princi-
palement parmi les natures enthousiastes. Dominique parcourut
l'Italie, l'Espagne, la France, et fonda partout des couvenls; il
s'en tablit d'autres en Allemagne, en Hongrie, en Bohme, en
Angleterre. En 1220 se runit Bologne le premier chapitre
gnral
;
il introduisit la mendicit. Ce que Franois d'Assise
avait institu pour obir un mouvement spontan de son cur
avide de Dieu, Dominique se l'appropria, dans l'intention d'affai-
blir un des arguments les plus forts des hrtiques. 11 obligea son
ordre restituer les biens dont il avait dj fait l'acquisition. Au
chapitre gnral de l'anne suivante, les frres s'organisrent
peu prs comme les franciscains: l'ordre fut divis en provinces,
chacune sous un prieur provincial, et tout l'ensemble sous un
matre gnral ne relevant que du pape; tous les trois ans devait
148 11= PR. 1073-1 294. CHAP. III.
MONACHISME.
se tenir un chapitre gnral, et tous les deux ans des chapitres
provinciaux.
Dominique mourut en 1221
;
enterr dans l'glise du couvent
de Bologne, il fut canonis en 1233 par Grgoire IX. En 1238
le troisime gnral de l'ordre, le canoniste Raymond de Penna-
forte, donna la rgle sa forme actuelle. De mme que les fran-
ciscains, les dominicains eurent un ordre de femmes, ainsi qu'un
tiers-ordre de pnitents laques.
Les tiers-ordres, qui formaient la transition du monachisme
la socit sculire, soumettaient la direction des moines men-
diants des hommes de toutes les classes, parfois mme des
prtres. Un autre phnomne du mme genre ce sont les associa-
tions de bguines et de beghards, qu'on rencontre vers la fin du
douzime sicle dans plusieurs villes de la Belgique
42
. Le plus sou-
vent c'taient des femmes pauvres qui s'unissaient pour habiter
en commun une maison, appele bguinage, afin de vivre du
travail de leurs mains et de mener, sans vux monastiques, une
vie dvote. En beaucoup de villes, des personnes charitables,
mues de la misre des veuves et des jeunes filles prives de
ressources, fondrent pour elles des bguinages
;
dans ce sens
primitif, ceux-ci ont t un bienfait rendu une classe aban-
donne. Les bguines qui les habitaient ne devaient pas sortir
pour demander l'aumne. Les beghards, au contraire, pouvaient
mendier; ils parcouraient les villes et les villages par bandes, en
criant: donnez au nom de Dieu du pain!
D'autres bguinages taient destins recevoir des femmes
42
Mosheim, De beghardis et beguinbus. Leipzig 1790.

Hallmann,
Geschichte des Ursprungs der belgischen Beghinen. Berlin 1843.
L'tymo-
logie des mots beghart et begyne est encore inexplique; des germanistes, tels
que les frres Grimm, Deutsches Wrterbuch, T.
1,
Col. 1295, et Schmeller,
Bayerisches Wrterbuch, d. Frommann, Munich 1872,
T.
1
, p.
215, la
laissent dans le doute.
\
38. PRIVILGES ET CONFLITS. 1 19
nobles ou riches, qui s'associaient pour se vouer la pit, en
gardant la libert de rentrer dans le monde. D'autres enfin
taient des asiles pour des pcheresses repentantes qu'on appe-
lait surs de la pnitence, et qu'il faut distinguer des pnitentes
de Sainte-Madeleine, soumises la rgle de saint Augustin. Au
treizime et au quatorzime sicle les bguinages s'affilirent
l'un ou l'autre des ordres mendiants, les pauvres celui des
franciscains, les plus fortuns celui des dominicains
;
ce
dernier furent aussi incorpors tous les couvents de Sainte-
Madeleine, ainsi que la plupart des nombreux ermitages ou
cluses, inclusoria, disperss dans les campagnes et habits par
quelques recluses.

38. Ordres mendiants, suite. Privilges et conflits.

Gomme leur mission de prcher la foi de l'glise et de rfuter
les hrsies exigeait des connaissances peu communes, les do-
minicains et les franciscains institurent dans leurs couvents des
coles, diriges par des lecteurs qui jouissaient de dispenses con-
sidrables, et qui enseignaient aux jeunes frres les arts lib-
raux et les lments de la thologie; les mieux dous des lves
taient envoys ensuite dans une universit, o ils achevaient
leur instruction. Plusieurs des docteurs et des prdicateurs les
plus clbres du treizime et du quatorzime sicle ont t des
moines mendiants; les dominicains ont fourni aussi la plupart
des inquisiteurs.
Les papes comprirent de bonne heure que les deux ordres
seraient leurs meilleurs auxiliaires pour retenir les peuples dans
l'obissance; aussi les comblrent-ils de privilges, dont le plus
important fut l'autorisation donne aux moines de confesser et
d'enterrer dans les cimetires des couvents tous les laques qui
le dsireraient, sans avoir besoin du consentement des vques
150 II PR. 1073-120 1. CHAP. III.
MONACHISME.
et sans
payer aux curs les taxes accoutumes. Ces droits
taient des empitements sur ceux des prtres paroissiaux
;
non
contents d'en user, les frres fort souvent en abusaient; ils se
montraient plus indulgents dans le confessionnal, dictaient des
pnitences plus faciles, donnaient plus aisment l'absolution,
accusaient les prtres sculiers d'tre ignorants, incapables de
rsoudre les cas de conscience compliqus. Par ces moyens ils
russirent exercer plus d'influence que les curs
;
ceux-ci se
virent abandonns, diminus dans leurs revenus autant que dans
leur autorit. 11 s'tablit ainsi entre les deux clergs une hosti-
lit qui dura depuis le milieu du treizime sicle jusqu' la lin
du moyen ge
;
il n'y a presque pas de ville o il n'y et des
querelles, incessamment renouveles, entre les ordres mendiants
et les curs; les droits de ces derniers taient gnralement sa-
crifis, lors mme qu'on faisait intervenir les papes.
D'autres conflits clatrent entre les moines et les magistrats,
cause de privilges qui lsaient les droits des citoyens. En
1265 Clment IV accorda aux frres le droit de succession,
comme s'ils taient rests sculiers; seulement, comme chacun
individuellement avait fait vu de pauvret, c'tait l'ordre qui
devait hriter des biens. Les moines continuaient de mendier,
mais les ordres devenaient des propritaires, pourvus de fran-
chises que n'avaient pas les glises et qui menaaient d'en-
richir les monastres au dtriment des familles laques. Les
magistrats ne voulant pas tolrer cet tat de choses, il arriva
plus d'une fois que des couvents furent ferms et les moines
expulss.
La mme hostilit contre les ordres mendiants se manifesta,
sous une autre forme, dans l'universit de Paris. L les do-
minicains obtinrent en J230 une des douze chaires de la facult
de thologie; bientt aprs les franciscains en obtinrent une
leur tour. Il en rsulta des contestations avec les rgents scu-
g
38. PRIVILGES ET CONFLITS. 151
tiers, jaloux des succs des frres qui, de leur ct, allguaient
leurs privilges pour refuser l'obissance aux lois de la corpo-
ration. Dans l'ardeur de la lutte, le docteur en Sorbonne Guil-
laume de Saint-Amour attaqua l'institution mme des ordres
mendiants; il crivit ce sujet plusieurs traits, dont le plus
important, rdig en 1256, est celui de periculis novissimorum
temporum**; sans
y
nommer les ordres, il les dsigne assez
clairement pour qu'aucun lecteur ne pt s'y tromper; il dit
entre autres que la possession de biens temporels n'est pas con-
damnable en soi, que la mendicit, loin d'tre un signe d'hu-
milit, favorise l'orgueil et la paresse; que Jsus et les aptres
ont t pauvres, mais qu'ils n'ont pas t des mendiants
;
que
ds qu'on possde des biens et qu'on accepte des legs, la
pauvret n'est plus qu'une fiction
;
qu'en usurpant les droits
du clerg sculier, on devient pour l'glise une cause de
dsordre.
Le dominicain Thomas d'Aquin et le franciscain Bonaventure
prirent la dfense des deux institutions
44
;
ils soutinrent que la
pauvret est un prcepte vanglique, que le clerg sculier ne
suffit pas aux nombreux besoins de l'glise, que nul mieux que
le moine mendiant ne peut connatre les misres du peuple, que
nul aussi ne doit tre plus irrprochable dans ses moeurs^ puis-
que nul ne dpend autant que lui de l'estime et de la libralit
publiques
;
qu'enfin leur propagation prouve assez leur mrite.
Cependant Bonaventure, qui n'ignorait pas que plus d'une des
1;
Opra.
Constance (Paris) 1632, in-4\
Uist. litt. do la France, T.
19,
p.
L97; T. 21, p.
468.

Corneille Saint-Marc, tude sur Guillaume de Saint-

Araour.
Lons-le-Saulnier 1865,
**
Thomas d'Aquin, Opusauluvn contra impugnanterdei cultumet reli-
yionem. Opra, d. de Panne, T
15, p.
1.

Bonaventure, Libellus apolo-
geticus in cos qui ordini fratrum
minorum adversantr. Opra, d. de Lyon.
T.
7, p.
346. Depaupertate Christi contra mag. Guillelmum. L. c.,
p.
358.
Dans le mme vol. quelques autres traits sur le mme sujet.
152
1
1
e pW. 1073-1294. CHAI'. III. MONACHISME.
accusations
portes contre les religieux tait fonde, adressa en
J257 aux couvents de son ordre, dont il tait le gnral, des
remontrances pour prmunir les frres contre l'oisivet, la cu-
pidit, le vagabondage, les empitements sur les droits des
prtres sculiers. Auparavant dj Innocent IV avait d cder
l'opinion publique; en 1254 il avait publi une bulle, qui
restreignait sur quelques points les privilges des ordres. Mais
ds l'anne suivante Alexandre IV avait rtabli ces privilges
dans toute leur tendue. Quand Thomas d'Aquin vint Rome
pour se plaindre de Guillaume de Saint-Amour, le pape con-
damna les crits de ce dangereux adversaire.
Unis pour la dfense de leurs intrts communs, les deux
ordres ne l'taient plus quand il s'agissait de leur influence
respective. 11
y
avait entre eux une jalousie ardente; pour se
disputer les fidles, l'un se vantait en rabaissant l'autre. En
1255 et en J 278 les deux gnraux publirent des exhor-
tations la concorde, sans russir faire cesser la rivalit.
Celle-ci se produisit mme, comme on le verra plus loin, dans
la manire dont les docteurs des deux ordres ont trait quelques
dogmes.

39. Les ordres mendiants, suite. Scission dans l'ordre

des franciscains.
Il a t dit plus haut qu'encore du vivant de Franois d'Assise
il s'tait manifest parmi ses disciples deux tendances par rap-
port au principe de la pauvret, l'une plus rigoriste, l'autre plus
indulgente. Cette dernire prvalut une premire fois, aussitt
aprs la mort du fondateur. Elie de Cortone, lu gnral par le
chapitre de 1227, possdait un plus haut degr que son matre
l'esprit de gouvernement; il pensait que la rgle ne pouvait tre
suivie la lettre que par des saints. Antoine de Padoue lui

39. SCISSION DANS L'OR DUE DES FRANCISCAINS.

rsista,
Grgoire IX l'obligea mme renoncer a ses fonctions,
mais bientt il
y
fut rtabli et prit des mesures de rigueur
contre ses
adversaires. Dpos de nouveau en 1239, il se d-
clara pour l'empereur Frdric II, fut excommuni avec lui, et
n'obtint l'absolution qu' l'heure de sa mort, en 1254.
Dans cette premire lutte entre les deux partis qui divisaient
l'ordre, la victoire, qui d'abord avait appartenu un instant
celui qui demandait une mitigation de la rgle, avait pass
celui qui voulait le maintien de cette dernire sans restriction
;
mais pour ce parti aussi ce ne fut qu'une victoire passagre,
car pendant le mme temps se prparait le triomphe dfinitif du
principe de l'indulgence, pour lequel se prononcrent de bonne
heure les papes. Pour ne pas changer la rgle, ils l'interpr-
trent. Dj Grgoire IX, bien qu'il destitut Elie de Cortone,
autorisa par une bulle de 1231 les frres choisir des hommes
probes, pour faire en leur nom les acquisitions de meubles et
d'immeubles, de manire qu'ils parussent n'accepter que des
aumnes; il voulut qu'on distingut entre usage et possession;
l'usage de certaines choses temporelles tant indispensable
l'homme, l'ordre peut avoir tout ce qui est ncessaire la vie,
pourvu qu'il ne prtende pas en tre le propritaire. D'aprs
une bulle d'Innocent IV de
12/i5,
le propritaire dut tre le
saint-sige; en vertu de cette fiction, l'ordre fut invit tablir
dans ses diffrentes provinces des administrateurs, chargs de
passer, sous l'autorit du pape, tous les actes concernant la
possession.
Ces privilges, si contraires la vie apostolique, telle que
l avait rve Franois d'Assise, irritrent les franciscains en-
thousiastes et rigoristes
;
ils en vinrent reprocher l'glise
elle-mme de s'tre laiss corrompre par les richesses; saint
Franois, le pauvre par excellence, leur parut tre un second
Christ, et son uvre une rvlation nouvelle accorde l'hu-
154
11=
PER. 1073-1294. CHAI'. III.
M0NACH1SME.
manit. Il circulait alors quelques crits, qui sont au nombre
des signes les plus caractristiques de ce temps; ce sont ceux
de l'abb Joachim, qui avait fond en Calabre le petit ordre de
Fiore (Floris), et qui tait mort en 1202
45
. Au moment mme
o la papaut semblait le plus solidement
tablie, Joachim
croyait avoir compris qu'elle tait arrive son terme et qu'il
se prparait pour l'glise une re nouvelle. Nourri des prophtes
et de l'apocalypse, ne voyant dans la Bible que des allgories et
des symboles, il distingue dans la vie de l'humanit trois tats
successifs, correspondant aux trois personnes de la trinit
;
le
premier est celui du Pre ou de la loi, c'est l'ge des laques ou
des hommes maris; le second, l'tat du Fils ou de l'vangile
de la lettre, est lage du clerg sculier
;
le troisime, l'tat du
Saint-Esprit, sera l'ge des religieux. L'avnement de cette p-
riode est proche
;
les prtres reviendront l'austrit des pre-
miers temps; l'asctisme monacal sera leur principal moyen
d'action sur les hommes.
Ces ides se rpandirent en Italie et en France, faisant par-
tout une impression profonde. Elles furent accueillies surtout
par les franciscains rigoristes, qui virent en saint Franois l'ini-
tiateur de la troisime priode
;
celle-ci devant tre l're de
l'Esprit, ils s'appelrent les spirituels. De bonne heure ils inter-
polrent, selon leurs esprances et leurs ressentiments, les crits
de Joachim de Flore
45
'.
En 1247 ils eurent la majorit dans
15
Gervaise, Histoire de l'abb Joachim. Paris 1745, 2 vol.

Engelhard!,
Kirchengeschihtliche Abhandlungen. Erlangen
1823, p.
1.

Renan, Joaebim
de Flore. Revue des Deux-Mondes, juillet 1866.
45a
Ses principaux crits sont: Liber conconli nuvi ac veteris Testament i.
Venise 1519, in-4".

Expositio in apocalipsim. Venise 1527, in~4.

Psal-
terium (tecem cordarum. Venise 1527. Tels qu'ils sont publis, ces trois
ouvrages ont subi de fortes interpolations qui sont l'uvre de franciscains
spirituels. M. Preger, Dos Evangelium (sternum und Joachim von Floris,
Munich, 1874,
in-4, essaye de dmontrer qu'ils sont tout fait inauthentiques
g
39. SCISSION DANS L'ORDRE DES FRANCISCAINS. 155
le chapitre de l'ordre; un des leurs, Jean de Parme, fut lu
gnral. Dans un nouveau chapitre, convoqu par ordre
d'Alexandre IV, Jean dut se dmettre de sa dignit; on le rem-
plaa par le frre Bonaventure, qui, malgr son mysticisme,
tait un adversaire des spirituels. Ce fut vers cette poque, dans
les dernires annes du rgne de Frdric If, que parurent des
commentaires sur Esae et sur Jrmie, qu'on attribua Joachim
de Flore
;
dans ces livres se rvle dans toute sa force l'esprit
d'opposition des spirituels; on
y
annonce la fin de la deuxime
priode; la preuve que cette fin est arrive, c'est que l'glise a
reni le Christ pauvre
;
dsormais il viendra des prdicateurs
de l'vangile ternel
;
la cour romaine sera dtruite par l'aigle
de Sicile (Frdric II) et la place des papes rgnera un vrai
pasteur, qui ne sera pas un larron. Un ouvrage du mme genre
fut publi Paris en
1254,
par le frre Gherardino, sous le titre
d'Evangelium ternum; il se composait d'une introduction et
des trois principaux traits de Joachim, tels que les avaient inter-
pols les spirituels; on
y
disait que l'vangile crit n'est pas
celui du rgne, qu'il ne peut pas servir l'achvement de
l'glise; que l'vangile ternel, semblable la clart du soleil,
sera sans nigmes et sans figures, que la prdication en sera
confie un ordre, dont les membres s'appelleront les indpen-
dants; que les papes, qui ne connaissent que la lettre, n'ont
pas le pouvoir de juger de l'esprit
46
.
et qu'ils n'ont t composs qu'en 1254 sous le titre gnral d'Evngeliuni
ternum. Mais il existe, en laveur de l'authenticit d'un texte primitif, des
tmoignages qu'il est difficile de rcuser, et on n'a pas de peine signaler les
interpolations.
4B
Gherardino fut excommuni et mourut aprs 18 ans de captivit. h'Intro-
ductorius n'a pas encore t retrouv
;
on n'en connat que quelques proposi-
tions qui, jointes d'autres tir es des trois traits de Joachim, Curent envoyes
R.ome; on les rencontre dans l'ouvrage d'un inquisiteur de Passau, crit en
1260
(p.
153 du mmoire de Preger cit note 45"),
chez Eymricus, Dircctorium
II" l'Ii. 1073-1294. CHAP. III.
MONACHISME.
La suppression de ce livre, demande par l'universit de Paris
et ordonne par Alexandre IV, ne supprima pas la tendance
dont il tait la manifestation. Le parti des spirituels subsista
dans l'ordre des franciscains. En 1260 un concile tenu Arles
condamna les crits de Joachim de Flore et ses partisans, trs
nombreux en ces contres. Leurs ides taient, d'ailleurs, si
rpandues, que Roger Bacon lui-mme, un des moins mystiques
des franciscains, dit en 12G1 que si le pape juste et saint, an-
nonc depuis quarante ans, par divers prophtes, tarde venir,
on verra se lever l'antchrist
46,1
. Une nouvelle interprtation de
la rgle de la pauvret par Nicolas II en 1279 devait apaiser
les spirituels, mais ne servit qu' les exasprer. En 1283 le
frre Pierre-Jean d'Olive les runit Narbonne, en observant
avec eux la pauvret dans le sens le plus strict. Quoique cen-
sur plusieurs reprises, il persista dans son opposition. Vers
la fin de sa vie il crivit une Postille sur l'apocalypse, qui ne
parait tre devenue publique qu'aprs sa mort en 1297
47
. De
mme que Joachim de Flore, Jean d'Olive divise l'histoire de
l'humanit en trois tats et celle de l'glise en particulier en
sept priodes; dans la sixime de ces priodes, l'glise romaine,
arrive la suprmatie universelle, est devenue la grande
prostitue (Apocal. XVII,
1)
;
la bte (XVII,
3)
reprsente le
clerg charnel et mondain; saint Franois est apparu pour
inquisitorum, Rome
1578,
in-f>,
p.
188; dans le Liber de rbus memorabilibus
de Henri de Herford (publ. par Potthast, 1859,
p.
181) ,
et chez d'Argentr,
Collectio judiciorum, T. 1,
P.
1,
p.
162.

En 1255 Alexandre IV ordonna la
destruction de toutes les copies du livre.
Rousselot, Histoire de L'vangile
ternel. Paris 1861.
4Ca
R. Baconis opra qudam inedita, ed. Brewer. Londres 1859,
p.
87.
"
On n'en a plus que 60 articles, Baluzii Miscellanca ,
ed. Mansi, .
1,
p.
213.

Sur Olive, v. Hist. litt. de la France, T
21, p.
41.
Le pape fran-
ciscain Sixte IV fit examiner de nouveau les crits d'Olive
;
il les dclara irr-
prochables, rien ne s'y trouvant qui ne pt tre interprt dans le sens orthodoxe.
\
40. CARACTRE GNRAL. 157
commencer la destruction de cette fausse glise; c'est lui que
se rapporte le sixime sceau (VI,
12),
qui sera ouvert quand la
rgle du saint sera attaque sophistiquement et condamne par
le clerg dgnr; alors, au moment de la chute la plus pro-
fonde, quand saint Franois aura t crucifi avec le Christ, il
ressuscitera, semblable en toutes choses son matre, et il ta-
blira le rgne de l'Evangile ternel. En
1294, avant l'apparition
de ce livre, Clestin V, dans l'intention de mettre fin la scis-
sion clans l'ordre des frres mineurs, constitua les spirituels en
une congrgation particulire de pauvres ermites du pape
Clestin; ds 1302 Boni face VIII supprima cette institution,
pour entreprendre la perscution des spirituels
48
.
CHAPITRE TV
LA THOLOGIE
S
40. Caractre gnral.
Pendant que le systme hirarchique, aid du monachisme,
arrive son dveloppement le plus complet et cre l'unit ext-
rieure de l'glise catholique, celle-ci poursuit dans une autre
direction un travail analogue, destin raliser l'unit dans la
doctrine par le systme de la thologie dite scolastique. On sait
que la priode des Pres et des premiers sicles a t l'ge de
l'laboration et de la fixation des dogmes les plus essentiels;
qu'ensuite est venue une poque peu originale o, l'exception
de Scot rigne, la thologie n'a vcu pour
-
ainsi dire que de
48
Ce qu'on appela plus tard ordre des clestins, fut d'abord une congrga-
tion d'ermites, fonde vers 1251 en Italie sous le nom d'ordre de Sainl-
Damien ;
en 1300 ces clestins furent introduits en France.
ir,x
W PR. 1073-1294. CHAI'. IV. THOLOGIE.
compilation; qu'enfin, vers le milieu du onzime sicle, dans la
querelle sur la transsubstantiation, on a commenc taire in-
tervenir la dialectique dans la tractation des questions reli-
gieuses.
Cette querelle fut le prlude de la priode scolastique propre-
ment dite. La thologie, qui se forme ds lors, devient, il est
vrai, l'auxiliaire de l'autorit ecclsiastique en matire de foi,
mais en elle-mme elle est un effort spontan de la pense, une
phase de la science qui cherche se rendre compte des pro-
blmes soulevs par le christianisme. Depuis son origine jusqu'au
moment o s'annonce son dclin, elle atteste une puissante acti-
vit intellectuelle, elle poursuit un intrt srieux, elle tend
satisfaire au besoin des penseurs de s'assimiler par la raison les
donnes de la tradition dogmatique.
Enseigne d'abord dans les coles des chapitres et des monas-
tres, elle prit naturellement le nom de thologie des coles,
thologie scolastique. Son premier berceau fut le couvent du
Bec en Normandie, o se sont forms plusieurs des hommes les
plus minents du onzime sicle, le canoniste Yves de Chartres,
le pape Alexandre II, le thologien Anselme de Canterbury. Un
peu plus tard ce fut Paris qui devint le principal foyer des
ludes. La plus frquente des coles de cette ville tait celle
de l'vch, tablie alors dans le clotre de Notre-Dame; parmi
les autres, il faut mentionner surtout celles de Sainte-Genevive
et de Saint-Victor. D'abord on n'avait enseign dans ces coles
que les arts libraux
;
plus tard on
y
professa aussi la thologie,
le droit canonique et la mdecine. Jusque vers 1200 elles
taient places sous l'autorit du chancelier de l'vque; pour
se soustraire cette tutelle, les matres se constiturent en cor-
poration et formrent ainsi la premire universit, que les papes
et les rois dotrent de grands privilges. L'tablissement des
ordres mendiants dans la capitale donna l'enseignement un
I
10. CARACTRE GNRAL.
I.V.I
clat nouveau. Les docteurs monastiques firent d'abord aux
professeurs sculiers une concurrence qui provoqua des que-
relles trs vives; celles-ci eurent pour suite l'intervention du
pape en laveur des moines, mais elles servirent aussi stimuler
le zle des matres et des tudiants. En 125G le chapelain de
saint Louis, Kobert de Sorbon, fonda un collge, pour
y
loger
des tudiants en thologie pauvres, sous la surveillance de
matres qui leur faisaient des lectures; ce collge tant devenu
clbre par la rputation des lecteurs, on
y
transfra aussi les
cours thologiques faits jusqu'alors dans l'cole du clotre de
Notre-Dame. C'est ainsi que fut constitue la Sorbonne, qui
pendant tout le moyen ge a t en France la gardienne la plus
vigilante de la tradition orthodoxe
8
\ Aprs l'universit de
Paris, les plus importantes pour la thologie furent celles d'Ox-
ford, de Cologne et de Prague.
La matire dont s'est occupe la thologie scolastique est
le dogme, tel que l'glise l'avait sanctionn. Jusque-l on avait
enseign les doctrines, sans les examiner, d'aprs les paroles
des Pres et les canons des conciles
;
c'est ce qu'on avait appel
la thologie positive. Dsormais on
y
applique la philosophie.
Pour les docteurs scolastiques les Pres conservent la mme au-
torit que pour les positifs, mais ils
y
ajoutent celle de la rai-
son. Ils ont tous t philosophes; la plupart d'entre eux ont
crit aussi des traits sur des questions de logique, de mtaphy-
sique, de physique, de psychologie; ils l'ont fait souvent avec
1 1
Du Boulay, Bulus, Historia universitatis Parisiensis. Paris 1663, 6 vol.
in-f. Jourdain, Index chartarum pertinentium ad historiam univers. Par.
Paris
1862, in-f".

Grevier, Histoire de l'univ. de Paris. Paris 1761, 7 vol.

Thurot, De l'organisation et de l'enseignement de l'univ. de P. au moyen ge.

Paris 1850.
Duvernet, Histoire de la Sorbonne. Paris 1730. 2 vol.

Franklin, La Sor-
bonne. 2
e
d. Paris
1875, in-12.
IfiO II PKR. 1073-1294. CHAP. IV. THOLOGIE.
une
certaine libert, tout en rduisant la philosophie au rle
subalterne de servante de la thologie, ancilla thologies^
9
.
La thologie scolastique part du principe que la foi de l'glise
est la vrit divine absolue, et que celle vrit repose sur la
tradition. L'objet de la foi est au-dessus de la rflexion hu-
maine, il ne peut pas devenir le motif d'une spculation ind-
pendante; le fond est donn, il est inviolable; s'en carter, c'est
tomber dans l'hrsie. Il s'ensuit que le rle de la philosophie
est purement formel; on analyse les dogmes, on les dtermine
par des dfinitions et des distinctions, on les dmontre au
moyen de syllogismes, on rfute de mme les arguments con-
traires, on dveloppe certaines doctrines afin de leur donner
les proportions exiges par le cadre gnral, on construit ainsi
un systme li dans toutes ses parties et qui ne manque pas de
grandeur. Le dogme est mis la porte de la raison, on prouve
sa rationabilit, sa ncessit rationnelle; la foi, condition du
salut, doit satisfaire en mme temps la raison
;
mais l'accord de
la foi et de la science tant suppos a priori, on admet que ce
qui est dogme est par l mme rationnel. Pendant longtemps
les docteurs scolastiques n'ont pas eu le moindre doute sur la
possibilit de cette dmonstration; aussi ont-ils dmontr les
choses les plus rfractaires la raison. Plus tard seulement,
quand la vaine curiosit des thologiens eut multipli l'in-
fini les subtilits, les paradoxes, les questions oiseuses, quelques
savants, frapps de l'impuissance du syllogisme rsoudre tous
les problmes, opposrent la foi la science, en soutenant que
49
Rousselot, tudes sur la philosophie dans le moyen ge. Paris
1840,
3 vol.

Haurau, Histoire de la philosophie scolastique. 2
e
d. Paris 1872,
3 vol.

Sur la thologie scolastique v. surtout les additions la traduction
allemande du Discours de Bossuet sur l'histoire universelle par Cramer,
Schaffhouse 1775, T. 5
7,
et Ritter, Geschichte der christlichen Philosophie.
Hambourg 1837. T. 3 et 4.
g
10. CARACTRE GNRAL. 101
ce qui est vrai en thologie peut tre faux en philosophie. Ce fut
la fin de la scolastique.
La philosophie, dont celle-ci a fait usage, n'a pas t exclu-
sivement celle d'Aristote. On possdait, en traductions latines,
quelques traits de Platon et quelques ouvrages de no-platoni-
ciens. D'ailleurs certaines ides de Platon avaient pntr dans
la thologie par saint Augustin, et le no-platonisme s'tait
rpandu par les crits attribus Denis de l'Aropage, dont
personne alors ne souponnait l'inauthenticit. L'influence
d'Aristote s'est manifeste surtout par l'emprunt qu'on lui fit de
la mthode dialectique. Par les versions de Boce on connais-
sait les catgories et le trait de l'interprtation; vers la fin
du douzime sicle on reut aussi, principalement par l'inter-
mdiaire des Arabes, la mtaphysique, l'thique, la physique,
et on s'habitua en tirer des dfinitions et des notions diverses.
Pendant quelque temps l'glise parut se mfier d'Aristote; des
conciles condamnrent ses ouvrages, sans trop savoir ce que
l'on condamnait; mais bientt il devint le philosophe par excel-
lence, le matre naturel, on le mit presque au nombre des
saints, dans les glises on plaa son image ct de celles des
prophtes, on alla jusqu' dire que, de mme que Jean-Baptiste
a t le prcurseur de Jsus-Christ dans l'ordre de la grce,
Aristote l'a t dans l'ordre de la nature, et qu'il ne lui a man-
qu que d'tre illumin du Saint-Esprit pour devenir le premier
d'entre les docteurs de l'glise.
La principale diffrence entre l'influence de Platon et celle
d'Aristote se remarque dans la diffrence entre le ralisme et le
nominalisme. Dans les deux systmes il s'agit de la manire de
concevoir les universaux; l'un et l'autre ont voulu rsoudre le
problme de la ralit ou de la non-ralit des ides gnrales.
Le moyen ge chrtien n'ayant pas eu d'autres philosophes que
des moines ou des clercs, leurs opinions ontologiques, selon
n
162 II" PR. 1073-1294. CIIAP. IV.
THOLOGIE.
qu'elles ont t ralistes ou nominalistes, ont ragi ncessaire-
ment sur leur thologie. D'aprs le ralisme, qui s'inspire de
Platon, les ides gnrales sont des ralits,
indpendantes de
l'esprit qui les conoit, elles existent en dehors des choses par-
ticulires et leur sont antrieures,
universalia ante rem. Quant
aux nominalistes, qui se rattachent Aristote, les uns admettent
une certaine existence relle des universaux, mais seulement
dans les choses, universalia in re; l'ide est inhrente la
chose, sans celle-ci on ne la concevrait pas; les autres ne croient
qu' des universalia post rem; pour eux les ides gnrales ne
sont que le rsultat d'une opration de notre esprit, des noms
dsignant des conceptions que nous nous formons par voie
d'abstraction. On verra l'influence de ces deux systmes sur la
thologie ds l'origine de la scolastique.
A ct de celle-ci se dveloppe la thologie mystique, moins
pour entrer en conflit avec elle que pour la complter. Il n'y a
pas de docteur scolastique qui n'ait une teinte de mysticisme, et
il n'y a pas de thologien mystique qui n'en appelle Aristote
et aux scolastiques. Le mysticisme veut son tour saisir la v-
rit du dogme, mais au lieu de n'obir qu' un intrt ration-
nel, il est domin plus directement par l'intrt religieux
;
il
demande une satisfaction pour le sentiment, par l'amour ou par
la contemplation; il n'aspire pas seulement connatre Dieu,
il tend le possder, son dernier but est l'union avec Dieu. Par
sa nature mme il est plus subjectif que la thologie scolastique,
et par consquent plus vari dans ses formes. Tantt il analyse
les tats de l'me, il abonde en distinctions subtiles, il raisonne
sur les mthodes propres s'lever la contemplation; tantt il
se livre aux rveries que produit l'imagination quand elle est
unie des sentiments exalts; tantt il se lance dans des sp-
culations, qui aboutissent presque au panthisme.
L'histoire de la thologie depuis le milieu du onzime sicle
41.
ANSELME DE CANTERBUR Y. 163
peut se diviser en trois priodes :
1
jusque vers la fin du
douzime sicle, le commencement de la thologie scolastique,
les premires luttes entre le nominalisme et le ralisme, le
systme mystique de l'cole de saint Victor;
2
le treizime
sicle, l'poque la plus brillante de la scolastique;
3
depuis le
quatorzime sicle, la dcadence de la scolastique, le retour du
nominalisme opposant la foi la science, et en mme temps
l'apparition des doctrines mystiques les plus remarquables.

41. Premire priode de la thologie scolastique. Anselme

de Ganterbury.
L're nouvelle fut inaugure par Anselme de Canterbury
50
.
N en 1033 Aoste, il vint l'ge de 27 ans au couvent du
Bec, dont Lanfranc, lombard comme lui, dirigeait l'cole. En
4063 il fut lu prieur de cette maison, en 1092 il devint arche-
vque de Canterbury; comme tel, il dfendit contre les rois
Guillaume le Roux et Henri I
er
les droits du pouvoir spirituel;
dans ces luttes il fut oblig deux fois de quitter l'Angleterre.
Il mourut en 1409, laissant de nombreux ouvrages sur des
questions de philosophie et de thologie.
Anselme est le premier qui ait formul le principe servant de
base a toute la scolastique : non quro intelligere ut credmn,
sed credo ut intelligam
;
c'est la foi qui cherche l'intelligence,
/ides qurens intellectum. Suivre le chemin contraire, vouloir
comprendre d'abord pour ne croire que ce qu'on a compris,
c'est rendre la foi inutile ou s'exposer ne rien croire du tout.
r,

Opra, dit. des bndictins. Paris 1721, 2 vol. in-f. Patrol. de Migne,
T. 158, 159.

Hasse, Anselm von Canterbury. Leipzig 1843, 2 vol.

Ch. de
Umusat, S. Anselme de Gant. Paris 1853.

Gharma, S. Anselme. Paris
1853.

Iibbcck, Anselmi doctrina de S. Spiritu. Berlin 1838, in-4
u
.
164
II" PKR. 1073-1294. CHAP. IV. THOLOGIE.
Chercher des arguments pour clairer et confirmer la foi, est
au
contraire un devoir pour quiconque est dou d'intelligence.
La foi, donne par l'glise, est indiscutable; mais il est permis
de l'appuyer par des raisons, car tant la vrit, elle ne peut
pas ne pas tre rationnelle; la foi et la raison sont faites l'une
pour l'autre, elles ne sauraient donc se contredire.
C'est d'aprs ce principe qu'Anselme a trait un certain
nombre de doctrines, sans les runir encore en un systme. Son
Monologium de essentia divinitatis et son Proslogium de dei exis-
tentiel rentrent plutt dans l'histoire de la philosophie
;
il suffit
d'en indiquer ici les rsultats principaux
51
. Dans le premier de
ces crits Anselme explique la nature de Dieu par une dduction
qui, partant des qualits particulires, s'lve aux qualits gn-
rales; la plus haute de ces dernires est celle de l'tre; l'tre seul
existe par lui-mme, il runit en lui toutes les autres qualits
absolues, il est Dieu. Le Proslogium expose, sous une forme ora-
toire, le clbre argument qu'on a appel la preuve ontologique de
l'existence de Dieu
;
il peut se rduire ce syllogisme : la pense
conoit un tre comprenant toutes les perfections, or l'existence
est une perfection, donc cet tre existe. Le moine Gaunilon, du
monastre de Marmoutiers prs de Tours, frapp de l'insufli-
sance de cet argument, soutint contre Anselme qu'il n'est pas
permis de conclure d'une existence idale une existence relle,
qu'une chose peut exister in intellectu, sans que pour cela elle
existe in re, que par consquent il ne suffit pas de penser Dieu
pour affirmer qu'il est. Anselme rpondit par une apologie, qui
n'est au fond qu'une rptition du Proslogium.
Dans le Monologium il s'tait occup aussi de la trinit; sa
51
Bouchitt , Le rationalisme chrtien la fin du onzime sicle
, ou le
Monologium et le Proslogium de S. Anselme, traduits et prcds d'une intro-
duction. Paris 1842.

V. aussi Haurau, Hist. de la philos, scol. T.l, ]>

273.
I
41. ANSELME DE GANTERBURY. 165
dmonstration de ce dogme n'est pas tout fait conforme
l'orthodoxie des anciens symboles, bien qu'elle en conserve les
formules; elle revient ceci : le Fils est l'intelligence que le
Pre a de lui-mme, le Saint-Esprit est l'amour qui unit les
deux, il procde de l'un et de l'autre et va de l'un l'autre, il
leur est donc consubstantiel. Anselme fut ramen cette doc-
trine par une autre explication, propose par Roscelin, un des
chanoines de Compigne. Roscelin tait nominaliste; selon lui,
les individus ont seuls une existence relle, les genres et les
espces ne sont que des mots, exprimant des ides abstraites
auxquelles rien ne correspond dans la ralit. En appliquant ce
principe la trinit, il prtendait que Dieu, qui fait l'unit des
trois personnes, est leur genre, qu'il ne peut donc tre qu'une
abstraction, que les trois personnes sont trois individus, unis
seulement par une volont commune. Anselme ayant protest
contre ce nominalisme exagr, Roscelin fut condamn par un
concile runi Soissons en 1092; il passa en Angleterre, o il
publia de nouveau son opinion; Anselme, devenu archevque
de Canterbury, le rfuta par un trait o il dmontre que les
trois personnes se distinguent par la relation et non par la sub-
stance, et que la conception contraire revient une sorte de
trithisme. Sa propre explication de la trinit se retrouvera,
plus ou moins modifie, chez quelques docteurs postrieurs.
L'ouvrage capital d'Anselme, celui qui marque sa place dans
la thologie, est intitul Cur deus homo. Jusqu'alors le dogme de
la rdemption n'avait pas t formul en termes prcis
;
comme
il n'tait pas contest, chacun l'avait expliqu sa manire, et
dans toutes ses explications un grand rle tait attribu au
diable. Anselme est le premier qui ait approfondi la question, en
partant de la notion du pch. Pcher, c'est refuser Dieu l'hon-
neur qu'on lui doit, et cet honneur consiste dans l'obissance.
Ce n'est pas uniquement pour briser le pouvoir du diable que
166
11=
PR. 1073-1294. CHAP. IV.
THOLOGIE.
Dieu s'est fait homme; le diable, en se sparant de Dieu, lui a
ravi une partie de son honneur, il a entran les hommes faire
de mme; il n'a aucun droit sur eux; il les mne la mort, non
pour les punir, mais par un effet de sa malice. Par l Dieu est
offens dans son honneur, la dsobissance des hommes est une
atteinte sa majest. L'offense demande une rparation, qui a
son tour exige, outre la restitution de l'honneur, une expiation
de la couJpe, et cette expiation doit consister rendre Dieu
plus que ne commande le simple devoir. Sans satisfaction, Dieu
ne pourrait que punir
;
pardonner le pch gratuitement serait
contraire la justice, chtier sans misricorde serait contraire
son but d'amener les hommes au salut. Mais la satisfaction
qu'il doit, l'homme ne saurait la rendre, il est insolvable vis--
vis de Dieu; tout ce qu'il pourrait offrir, il le doit; il faut plus,
et ce plus est au-dessus de ses moyens. Dieu ne saurait tre
satisfait par rien de ce qui lui est infrieur; or lui seul est plus
grand que tout ce qui n'est pas lui, lui seul peut donc oprer la
satisfaction; mais la satisfaction tant due par l'homme, il faut
que Dieu la rende comme homme, d'o, la ncessit de l'incar-
nation. En tant qu'homme, l'homme-Dieu obit Dieu et lui
restitue son honneur; mais puisque, en tant qu'homme, il doit
l'obissance, celle-ci ne suffit pas pour la satisfaction. Ce que
l'homme-Dieu ne peut pas faire par sa vie, il le peut par sa mort;
la mort n'est pas un devoir, mais le chtiment du pch. Exempt
de pch, l'homme-Dieu n'tait pas condamn souffrir la
mort; si nanmoins il l'a subie, il l'a fait volontairement, et cette
mort volontaire est le plus que l'homme n'aurait pas pu donner
Dieu; Dieu n'a donc pas pu la laisser sans rcompense. Mais
tant Dieu lui-mme, le Christ n'a pas eu besoin de rcompense;
il en fait donc profiter les hommes, Dieu accepte pour eux la
satisfaction que lui a offerte, leur place, le sacrifice volontaire
de son fils.
\
42. PIERRE ABLARD. ICI
Ces ides, dveloppes avec une sagacit remarquable, consti-
luent la premire thorie scientifique de la rdemption
;
elles
ont introduit dans la thologie la doctrine de la satisfactio vica-
ria; mais elles portent la double empreinte des murs du
moyen ge et de quelques principes de la lgislation romaine;
le pch est reprsent comme une flonie, la rparation comme
une dette; Dieu est assimil tantt un seigneur qui, offens
dans son honneur, exige une satisfaction, tantt un cran-
cier qui libre un dbiteur insolvable. Le ct thique de la
rdemption est presque effac par le ct juridique.

42. Premire priode de la thologie scolastique. Suite.

Pierre Ablard.
Ablard fut anim d'un esprit tout diffrent
52
. Il naquit en
1079 au bourg du Pallet (Loire-Infrieure) et reut le nom de
Pierre
;
Ablard est un surnom qui ne lui fut donn que plus
tard. Vers l'ge de vingt ans il vint Paris, o il suivit dans
l'cole piscopale les leons de philosophie de Guillaume de
Champeaux, qui tait un des ralistes les plus dcids. Aprs
avoir tudi la thologie sous Anselme de Laon et avoir disput
avec lui, comme il avait disput avec Guillaume de Champeaux,
il ouvrit Paris, sur la montagne de Sainte-Genevive, des cours
thologiques qui attirrent de nombreux auditeurs; on parle de
52
Opra, ed . A. Duehesne. Paris
1616,
in-4; edd. Cousin, Jourdain et
Despois. Paris 1836, 2 vol. in-4".

Patrologie de Aligne, T. 178.

Ch. de
Rmusat, Ablard. Paris 1845,2 vol.

Frerichs , De Ablardi doctrina
dogmatica et morali. Inal827, in-4. Goldhorn. De summis principiis
Iheologi ablarde. Leipzig 1836

Le mme. Ablards dogmatische
Hauptwerke. ZeitSQhr. fur hist. Thcol. 1866,
2
livr.

Bittcher, De Ab-
lardi theologia systematica. Naumbourg 1844, in-4.

Hayd, Abilard im
Verhltniss zur Kirchc. Ratisbonne 1863.

Deutsch, Abdlard, ein kritischer
Theolog ''es
zwlften
Jahrh. Leipzig 1883.
108 II" PR. 1073-1294. CHAP. IV. THOLOGIE.
plus de cinq mille lves, venus de France,. d'Allemagne,
d'Angleterre. Il charmait la jeunesse par la force de sa
dialectique et par la nouveaut de ses vues; mais son caractre
n'tait pas la hauteur de son talent; avide de gloire, plus
fougueux que ferme, il mena une existence remplie de
tristesses de toute sorte.
Ce fut l'poque de ses plus grands succs Paris qu'il
apprit connatre Hlose, nice d'un chanoine de Notre-Dame
nomm Fulbert; il sduisit la jeune fille, puis l'pousa secrte-
ment; Fulbert se vengea sur lui d'une manire cruelle; Hlose
entra au couvent d'Argenteuil, Ablard lui-mme se fit moine
dans l'abbaye de Saint-Denis. Il n'y resta pas longtemps
;
ne
supportant pas le calme de la retraite, il rouvrit 'une cole dans
le prieur de Maisoncelle en Champagne
;
la demande de ses
lves, il rdigea ses leons sous le titre de Introductio ad theo-
logiam. Il
y
exposait sur la trinit des ides qui le rendirent
suspect d'hrsie; cit en 1121 devant un concile runi Sois-
sons, il consentit jeter lui-mme son Introduction au feu et
rciter devant l'assemble le symbole d'Athanase; aprs quoi
il fut remis au prieur de Saint-Mdard prs de Soissons. Toute-
fois le lgat, qui avait prsid le concile, lui permit de retourner
Saint-Denis. L il excita la colre des moines en soutenant
que le saint qu'on disait tre le fondateur de l'abbaye n'tait
pas le Denis de l'Aropage qu'avait converti l'aptre Paul. Oblig
de fuir
5#
il se btit non loin de Nogent-sur-Seine une hutte et un
petit oratoire, qu'il mit sous l'invocation de la Sainte-Trinit.
Quoique cet ermitage tut a trente lieues de Paris, les tudiants
y
accoururent en foule. Ablard fit construire un couvent, qu'il
ddia au Paraclet, l'esprit consolateur. Menac de nouveau,
il chercha un asile en Bretagne, au couvent de Saint-Gildas,
situ au bord de la mer, sur un rocher du Morbihan. Il donna le
Paraclet Hlose, qui en fit un monastre de femmes dont elle
169
devint l'abbesse; lui-mme fut lu abb de Saint-Gildas. Il vou-
lut rformer ses moines, incultes et indociles, mais lutta vaine-
ment contre leur opposition. Chass par eux, cach quelque part
en Bretagne, il crivit la llistoria calamitatum suarum, qui fut
l'occasion de sa correspondance avec Hlose. Vers 1136 il reprit
une dernire fois Paris ses leons publiques. Le malheur n'avait
pas refroidi sa passion de la dispute; il effraya l'glise par la
hardiesse agressive de son enseignement, et il l'irrita par ses
invectives contre les prlats et les moines dont il avait eu se
plaindre, ainsi que par son mpris pour les miracles qu'on attri-
buait certains personnages renomms pour leur saintet. Saint
Bernard devint alors son adversaire le plus redoutable. En 1140
il fut cit devant un concile tenu Sens, en prsence du roi
Louis VII; il offrit d'abord de se dfendre, mais quitta subite-
ment la sance, en disant qu'il ne reconnaissait d'autre juge que
le pape. Malgr cet appel au sige apostolique, on condamna
plusieurs de ses articles, portant sur les droits de la raison en
matire de foi, sur la trinit et sur la rdemption. Innocent II
confirma cette sentence, excommunia Ablard et ordonna de
l'enfermer. Mais dj il avait trouv un asile Gluny
;
l'abb
Pierre le Vnrable, qui l'avait reu avec respect, obtint pour
lui l'absolution et la permission de passer le reste de sa vie dans
ce monastre. A cause de sa sant branle, Pierre l'envoya au
prieur de Saint-Marcel, prs de Chalon-sur-Sane; c'est l
qu'il mourut en avril 1142.
Le caractre de sa thologie se dessine principalement dans
son trait Sic et non; c'est un recueil de passages contradictoires
des Pres sur 157 questions diffrentes. L'introduction contient,
sur le devoir d'examiner les textes, des principes critiques qui
taient alors d'une tmrit singulire : l'glise veut qu'on suive
les Pres, mais si sur la mme doctrine l'un dit oui et l'autre
non, pour lequel des deux faut-il se dcider? La contradiction
170 II- PR. L073-12H. CHAI'. IV. THOLOGIE
fait natre le doute, et celui-ci est la premire clef de la sa-
gesse.
Les thologiens antrieurs avaient pass sur les contradictions
ou avaient essay de les concilier en apparence;
en ayant le
courage de les signaler, Ablard semblait branler l'autorit des
Pres et de toute la tradition
;
l'glise du moyen ge ne pouvait
pas lui pardonner cette indpendance, et pourtant sa critique ne
portait encore que sur l'authenticit des passages qu'il avait
runis. Dans le Sic et non il ne donne pas la solution des
doutes
;
elle se rencontre dans ses autres ouvrages
thologiques.
Au principe d'Anselme qu'il faut croire avant de comprendre,
il oppose celui qu'on ne peut pas croire ce qu'on ne comprend
pas; dans tout ce qui est du domaine de la raison, celle-ci est
seule matresse et n'a pas besoin de recourir l'autorit. Il met
les philosophes de l'antiquit presque au mme niveau
que les
Pres; la raison leur a fait entrevoir la vrit sur Dieu et mme
sur la trinit, il ne faut donc pas dsesprer de leur salut.
Les dogmes dont il s'est le plus occup sont la trinit et la
rdemption. Quant la premire, il se borne dmontrer qu'elle
est possible, qu'elle n'a rien qui rpugne la raison
;
il distingue
en Dieu la puissance, la sagesse et la bont; la premire en-
gendre la seconde, et des deux ensemble procde la troisime;
ces attributs distinctifs se personnifient dans les trois personnes,
qui ne forment qu'une essence, puisqu'il n'y a qu'un Dieu in-
divisible. Les analogies dont Ablard se sert pour mieux ex-
pliquer sa pense, font croire qu'il substituait des existences
relles des distinctions purement logiques.
La doctrine de la rdemption, qu'il a traite surtout dans
son commentaire sur l'ptre aux Romains, se rduit chez lui
ce qu'elle est chez beaucoup de rationalistes modernes. Il
demande : la misricorde divine ne peut-elle pas pardonner sans
intermdiaire, et si elle le peut, pourquoi a-t-il fallu l'incarnation
g
13. OILBERT DE LA PORRE.
PIERRE LE LOMBARD. 171
du Fils? Il trouve la rponse cette
question qui n'est pas
mdiocre, non dans l'ide d'une
satisfaction due
l'honneur
de Dieu, mais dans celle de l'amour. En devenant homme,
Dieu nous a prouv qu'il nous aime, afin de nous exciter
l'aimer notre tour; par ses discours, comme par sa vie et sa
mort, Jsus-Christ nous a
tmoign son amour, et cet amour
doit s'allumer le ntre; il n'a donc pas eu d'autre mission que
celle de nous instruire. La rdemption consiste dans l'acceptation
de son enseignement et dans l'imitation de son exemple; nous
nous rconcilions
avec Dieu en l'aimant et en pratiquant la
charit.
Comme thologien Ablard n'a pas fait cole. Sa condamna-
lion obligea ses disciples tre circonspects; on n'en connat
que deux qui aient tir de ses principes des consquences par
lesquelles ils se sont mis en opposition avec l'glise, Pierre de
Bruis et Arnauld de Brescia. Il n'a exerc de l'influence que
par sa mthode, qui devint dfinitivement celle de la thologie
scolastique; la forme de son argumentation, procdant par sic
et non et rsolvant les questions par la dialectique, fut gnrale-
ment adopte dans les coles, o, loin de la suivre dans sa ten-
dance plus libre, on la mit au service de la tradition.
$
43. Premire priode de la thologie scolastique, suite. Gilbert
de la Porre. Pierre le Lombard.
On a vu par l'exemple de Koscelin que le nominalisme pou-
vait conduire des opinions htrodoxes
;
le ralisme produisit le
mme effet chez un contemporain d'Ablard, Gilbert de la Porre,
qui, aprs avoir enseign Paris la dialectique et la thologie,
devint en 4142 vque de Poitiers, sa ville natale
53
. Dans
53
Ilist. litt. de la France, T.
12, p. 466.
172 II" PR. 1073-1294. CHAP. IV.
THOLOGIE.
un commentaire sur les livres de la trinit attribus Boce,
il avait expos des doctrines pour lesquelles il fut mand en
Wkl devant un concile tenu Paris, et l'anne suivante
devant un autre, assembl Reims en prsence d'Eugne III
et de ses cardinaux. Malgr les efforts de saint Bernard, le pape
ne rejeta qu'un seul des articles incrimins; Gilbert put retourner
dans son diocse. Les erreurs qu'on lui reprochait se rappor-
taient la trinit; conformment son ralisme, il pensait que
la notion gnrale del divinit est une essence relle, que celle-ci
n'est pas Dieu, mais ce par quoi Dieu est ce qu'il est, que Dieu
est la forme de la divinit, ce qui veut dire que l'essence divine
s'individualise en Dieu; les trois personnes ne sont une que par
la divinit qui leur est commune, de mme que les hommes
sont un par l'humanit; en elles-mmes elles sont distinctes de
la divinit, et chacune n'est ce qu'elle est que parce qu'il existe
trois proprits gnrales, dont elles sont les formes indivi-
duelles.
Pour prserver l'enseignement thologique de pareilles sub-
tilits, ainsi que de hardiesses comme celles d'Ablard, plusieurs
docteurs
prirent l'habitude d'appuyer leurs leons sur des pas-
sages ou sentences des Pres, tout en se servant des procds
dialectiques pour l'explication et la dmonstration. Le premier
connu de ces sententiaires est l'Anglais Robert Pulleyn, succes-
sivement professeur Paris et a Oxford, cardinal depuis
lkk
et mort vers 1150. On a de lui huit livres de sententi
5
,
qui
furent bientt clipss par les quatre livres de Pierre le Lom-
bard
55
. Pierre, qui tait n dans un village de la Lombardie,
devint professeur Paris et en 1159 vque de cette ville
;
il
54
Ed. Mathoud. Paris 1655, in-4.
.
55
Trs souvent imprims. La meilleure dition est celle de Jean Aleaume.
Louvain 1546, in-f.

Patrol. de Migne, T. 191,
192.

Hist. litt. de la
France, T.
12, p.
585.
\
il). GILBERT DE LA PORRE. PIERRE LE LOMBARD 173
mourut en 1164. Son dessein fut de concilier la mthode dialec-
tique avec celle des thologiens positifs, par laquelle il esprait
empcher les carts de la premire. Il rduit les thses dogma-
tiques de simples propositions tires des Pres; en recueillant
la doctrine des anctres, il veut fixer ce qu'il faut croire et
enseigner, en opposition aux doctrines nouvelles des philo-
sophes. A cet gard, son ouvrage n'est qu'une compilation; ce
qui est nouveau, c'est l'emploi de la dialectique pour rsoudre
les contradictions. Le mrite de Pierre le Lombard est d'avoir
tent de runir en un ensemble les diverses parties du savoir
qu'on rclamait d'un thologien
;
outre le dogme, il traite de
l'anthropologie, de la psychologie, de la morale.
Dans toutes ces parties la raison ne joue pas un moindre rle
que l'autorit; Pierre est inpuisable en distinctions; il dissque
les notions l'infini. Malgr son dsir d'carter tout lment
contraire la tradition, son ardeur soulever toutes les ques-
tions possibles et en trouver toutes les solutions possibles,
lui a fait mettre quelques assertions qui, aprs sa mort,
furent critiques comme hrtiques. Cependant l'autorit du
matre des sentences, comme on s'habitua le qualifier, ne
fut pas branle par ces attaques; son ouvrage tait trop com-
mode pour qu'on pt s'en passer dans les coles; il devint le
manuel de l'enseignement dans toutes les universits
56
. Mais
au lieu de fermer les portes l'esprit raisonneur, il les lui ouvrit
toutes grandes; on imagina des distinctions nouvelles et des
problmes nouveaux, et on arriva ainsi se disputer sur des
questions de moins en moins dignes d'une attention srieuse.
58
Jusqu' la fin du moyen ge les commentaires sur les 4 livres des Sen-
tences, par des thologiens de divers pays, se comptent par centaines.
Il PKR. 1073-1294. CHAP. IV.
THOLOGIE.

44. Le mysticisme de l'cole de Saint-Victor.

Comme dans la scolaslique, telle qu'elle se formait, l'lment
logique semblait l'emporter sur l'lment religieux, celui-ci
trouva des dfenseurs dans la personne des mystiques. Le
mysticisme n'tait pas une nouveaut; les ides qui en forment
l'essence se trouvent parses chez les Pres et chez les docteurs
postrieurs; saint Bernard surtout les a exprimes dans ses ser-
mons et dans plusieurs de ses traits. Les premiers qui les aient
rdiges en systme sont deux thologiens, dont l'un fut le con-
temporain d'Ablard, l'autre celui de Pierre le Lombard.
En 1 J 08 Guillaume de Champeaux, un des premiers matres
d'Ablard, dgot des disputes que celui-ci avait soutenues
contre lui, tablit avec quelques disciples, dans un couvent
prs de Paris, une association de chanoines rguliers de Saint-
Augustin; ce couvent devint l'abbaye de Saint-Victor. On
y
pratiquait un enseignement destin mettre d'accord la foi et
la science, moins par- la logique que par la pit. Les princi-
paux reprsentants de cette cole sont Hugues, Saxon d'origine,
mort en ll/il
57
,
et l'cossais Richard, prieur de Saint-Victor
en 4 J 62 et mort en 4173
58
. Ils ont profess la mme doctrine,
en se servant de la dialectique pour riger le mysticisme en
thorie, et en donnant celle-ci un fondement psychologique.
Gomme, suivant eux, la thologie mystique est la science de
l'exprience intrieure, elle doit tre prcde d'une analyse des
w
Opra. Rouen 1648
,
3 vol. in-f".

Patrol. de Migne, T. 175 177.

Liebner, Hugo von S. Victor und die theologischen Richtungen seiner Zeit.
Leipzig 1832.

C. Weiss, Hugonis de S. Victore methodus mystica, Strassb.
1839.
53
Opra. Rouen 1650. in-f.

Patrol. de Migne. T. 196.

Liebner.
Richardi a S. Victore de contemplatione doctrina. Gotting. 1837. in-4.

Engelhardt, Richard von S.

Victor und J. Ruysbrk. Erlangen 1838.
I
U. LE MYSTICISME DE L'COLE DE SAINT-VICTOR. 175
facults de l'me, dont les plus essentielles sont la raison et la
volont ou affection. La foi n'est pas seulement une adhsion
de la raison aux doctrines de l'glise, elle est un acte de la
volont qui s'lve Dieu, une certitude volontaire de ce qui
est absent. Au-dessus de cette foi, qui croit sans preuves et
qui toutefois est suffisante pour le salut, il
y
a le savoir, con-
tinu par des arguments
;
au-dessus du savoir, dont se con-
tentent les scolastiques, il
y
a la contemplation, par laquelle
l'absent nous devient prsent, de telle sorte que nous le saisis-
sons pour nous unir lui. La contemplation diffre de la spcu-
lation, qui ne voit Dieu que dans un spculum et qui ne donne
de lui qu'une connaissance incomplte par les analogies des
choses cres avec les choses ternelles
;
la contemplation nous
met immdiatement en face de Dieu sans aucun intermdiaire;
aprs avoir supprim les images et les analogies, aprs avoir
fait abstraction par un effort de la pense de tout ce qui n'est
pas Dieu, et aprs avoir purifi le cur de tout ce qui l'attache
au monde, l'homme contemple Dieu, il l'coute, il le saisit par
l'amour et s'unit lui sans se confondre avec lui. Ce n'est
pas sans raison qu'on a donn cette thologie le nom de tho-
logie affective.
Cependant ni Hugues ni Richard de Saint-Victor ne sont
hostiles la scolastique; Hugues en a employ la mthode et
les procds dans plusieurs de ses ouvrages sur les dogmes;
Richard abonde en distinctions subtiles dans sa thorie de la
contemplation. Un de ses disciples, Gautier, qui en 1173 lui
succda comme prieur de Saint-Victor, devint au contraire un
adversaire vhment de la scolastique; il crivit un livre contre
les hrsies des sophistes Ablard, Pierre le Lombard, Pierre
de Poitiers et Gilbert de la Porre
59
;
il accable ces docteurs de
59
Pierre de Poitiers, auteur de cinq livres de Sentences, mort en 1205
I7C
II-
PR.
1073-1294. CHAP. IV.
THOLOGIE.
ses
invectives, les accusant d'garer les fidles dans des laby-
rinthes inextricables, et de rendre la vrit incertaine par leurs
disputes sur le pour et le contre.
Une critique moins amre fut dirige contre l'abus de la
dialectique par Jean de Salisbury, qui, aprs avoir t l'ami de
Thomas Becket, tait devenu en 1176 vque de Chartres
6
.
Aussi sens et religieux qu'il tait lettr, il censura tous les
travers de son poque
;
aux scolastiques il reprochait d'oublier
que la raison a des bornes et de ne pas trouver la science
force de la chercher. L'vque Etienne de Tournay, mort en
1200, se plaignait galement que l'tude des saintes lettres
ft devenue une officine de confusion. Ces critiques passrent
inaperues; la scolastique prit, au contraire, un essor nouveau.
S
45. Deuxime priode de la thologie scolastique. Aristote.
Les panthistes.
Cet essor est d Aristote. On avait appris connatre, outre
ses ouvrages thiques et mtaphysiques, traduits de l'arabe par
des juifs espagnols, ses commentateurs arabes dont l'vque
Raymond de Tolde (1130 11.50) avait fait faire des traduc-
tions. Dans ces commentaires se mlaient aux doctrines pri-
patticiennes des notions empruntes au no- platonisme, que
les philosophes chrtiens, ne sachant pas les discerner, adop-
eomme vque d'Embrun.

L'ouvrage de Gautier de S. Victor, cit parfois
sous le titre Contra quatuor labyrinthos Galli, n'est connu encore que par
les extraits qu'en a donns Du Boulay. Historia universit. Paris., T.
2, p.
629.

Hist. litt. de la France, T.

14, p.
549.

Planck, Ueber die Schrift Wal-
thers von S. Victor. Theolog. Studien und KHtiken, 1844, 4
e
livr.
60
Ses crits, Bibl. Patrum maxima , T. 23.

Patrol. de Migne , T. 199.

Hist. litt. de la France, T.

14, p. 89.

Reuter, Joh. von Salisbury. Berlin
1842.
Schaarschmidt. Joh. Sarcsbcricnsis, nach Leben, Studien, Schriften
un
il Philosophie. Leipzig 1862.
I
45. ARISTOTE. LES PANTHISTES. 177
trent connue tant d'Aristote. On vit paratre ainsi des ten-
dances panthistes; celles-ci, d'ailleurs, taient conformes au
ralisme, pouss ses dernires consquences. Dj dans la
premire moiti du douzime sicle, encore indpendamment
des Arabes, Bernard de Chartres avait expos une sorte de pan-
thisme dans un langage obscur et allgorique. Vers la fin du
sicle le systme revint, entour de moins de nuages; on reprit
aussi Scot Erigne, que pendant longtemps on semblait avoir
oubli; il fut tudi de nouveau par des philosophes et des
thologiens. David de Dinan, qui avait vcu la cour d'Inno-
cent III, enseigna qu'il n'y a qu'une substance, commune
tous les esprits et tous les corps, et que cette substance
unique tait Dieu. Son contemporain Amaury de Bennes a des
passages qui se retrouvent presque mol pour mot chez Erigne;
il appliqua ses spculations au christianisme, en se fondant sur
quelques passages de saint Paul
61
. D'aprs l'aptre, I Cor. XV,
G1
Des passages de David de Dinan se rencontrent chez Albert le Grand,
Summa theologi, opra, d. de Lyon, T.
17,
p. 72,
159; T.
18,
p.
360;
Summa de creaturis, T.
19, p.
37. Ce qu'on trouve de David chez Thomas
d'Aquin, Comment, in libros Sentent., Lib.
2, dist. 17, est pris d'Albert le
Grand.
David a puis sa doctrine principalement dans deux crits De processione
mundi et de unitate de Dominique Gundisalvi, archidiacre de Sgovie. Hau-
rau, Sur la vraie source des erreurs attribues David de Dinan, dans les
.Mmoires de l'Acad. des inscript., T. 29, P.
2, p.
318. V. aussi le mme, Hist.
de la phil. scol., T.
2, p.
73, et un travail de M. Jourdain, dans les susdits
Mm., T. 20, P.
2,
p.
407.
Gerson a conserv des fragments d' Amaury dans son trait de concordio
metaph. cum logica, Opra, d. Dupin, T.
4,
P.
2, p.
826; il les avait tirs
d'un commentaire du cardinal d'Ostie et de la chronique de Martin le Polonais;
ces derniers se retrouvent dans l'dition de Martin, Anvers
1574,
in-f,
p. 394.
Un texte plus complet des extraits emprunts au card. d'Ostie, chez Thoma-
sius, Origines historien philos, et eccles. Halle
1699, p.
113. Sur Amaury
v. Haurau, Hist. de la philos, scol. T.
2, p. 83,
d'aprs un trait indit contra
amurianos.

Kronlein, Amalrichvon Benaund David von Dinan t. Theot.

Studien und Kritiken, 1847, 2
e
livr.
178 II' PR. 1073-1294. CIIAP. IV. THOLOGIE.
22, Dieu est tout en tout, il est donc dans toutes les choses et
toutes les choses sont en lui
;
il fait tout en nous, le vouloir et
l'excution, Phil. Il,
13; ce tout embrasse la fois le bien et le
mal, il n'y a donc ni mrite ni dmrite, ni ciel ni enfer; par
ciel il faut entendre l'tat des hommes qui connaissent la vrit,
par enfer l'tat de ceux qui ne la connaissent pas; les premiers
sont les membres du corps de Christ; le paradis est la science,
l'enfer est l'ignorance. Jadis Dieu s'est incarn dans Abraham
et dans les patriarches; de mme il s'est incarn en Jsus-
Christ et il le fait encore dans les chrtiens; le moment est proche
o le Saint-Esprit son tour s'incarnera dans les hommes pour
les affranchir de toute rgle qui n'est pas de nature spirituelle.
Ces opinions, avec leur promesse de libert spirituelle, trou-
vrent des partisans enthousiastes, dont il sera parl dans la
suite. En IWk l'universit de Paris condamna comme hrtique
la proposition d'Amaury que tout chrtien doit se croire membre
de Christ; il consentit se rtracter, mais en prouva, dit-on,
un tel chagrin qu'il en mourut. Un concile runi a Paris en
1210 pronona l'anathme sur ses crits et sur ceux de David
de Dinan
;
il ordonna de livrer aux vques certains ouvrages
en langue franaise, et dfendit de copier les traits d'Aristote
sur la philosophie naturelle, que l'on croyait tre la source de
la nouvelle hrsie et que l'on confondait sans doute avec
les commentaires traduits de l'arabe. En 1215 les doctrines
d'Amaury furent condamnes aussi par le concile du Latran
;
la mme anne le lgat Robert de Courceon, donnant des statuts
l'universit de Paris, prohiba les livres d'Aristote sur la m-
taphysique et la physique; il ne permit que la logique, l'thique
et les topiques. L'interdiction de la physique et de la mtaphy-
sique ne pouvait pas durer; on avait condamn ce qu'on ne
connaissait pas.
Par une bulle de 1231 Grgoire IX autorisa les
deux ouvrages, la seule condition d'en retrancher les propo-
sitions qu'on trouverait suspectes.

16. ALEXANDRE DE MALES, ETC. 179

Ds-lors Aristote fut de nouveau le matre naturel, exerant
son empire sur les philosophes et les thologiens. L'glise ayant
rprim les carts de la spculation panthiste, le courant de la
rflexion rentra dans le lit orthodoxe. Ce fut alors que s'ouvrit
la priode la plus brillante de la scolastique. On continue, il est
vrai, de commenter le matre des sentences, les distinctions
et les subtilits restent en faveur comme au douzime sicle,
mais on conoit le systme d'une manire plus scientifique,
on l'achve dans tous ses dtails, le langage mme, tout en
restant hriss d'une terminologie barbare, devient plus prcis,
plus adapt aux besoins d'une dmonstration rigoureuse.
L'impulsion nouvelle fut donne par les dominicains et les
franciscains, aussitt qu' Paris ils eurent obtenu des chaires.

46. Deuxime priode de la thologie scolastique, suite. Alexandre de

Hals. Albert le Grand. Thomas d'Aquin. Bonaventure. Duns Scot.
Le franciscain anglais Alexandre de Hals, professeur de
thologie Paris, mort en 1245, forme la transition entre les
sententiaires et les thologiens plus systmatiques. A cause de
l'apparente solidit de ses dmonstrations, on lui a donn le
surnom de docteur irrfragable. Sa Summa univers theo-
logi
62
est un commentaire des sentences de Pierre le Lombard;
il
y
fait usage de tous les livres d'Aristote que l'on connaissait
alors
;
aussi encombre-t-il la thologie d'une foule de matires
trangres. Dans la discussion du pour et du contre il ne laisse
plus subsister aucune incertitude; sur chaque thse il donne
d'abord les arguments dont la conclusion est que videtur quod
aie, puis ceux qui conduisent au videtur quod non, pour se dci-
82
Cologne 1G22. 4 vol. in-f.

Hist. litt. de la France. T.
18, p.
312.
180 II'
PR. 1073-1294. CHAI". IV.
THOLOGIE.
der enfin soit pour le sic, soit pour le non, en se fondant sur
quelque texte.
Ce mme esprit, uni des connaissances plus vastes, se
retrouve chez le dominicain Albert, qu'on a surnomm le grand
ou le docteur universel
63
. Albert naquit dans les dernires
annes du douzime sicle Lauingen, en Souabe; il reut ses
premires leons de grammaire et de rhtorique au chteau de
son pre, seigneur de Bollstdt. Un sjour que, d'aprs quel-
ques biographes, il aurait l'ail Paris pour s'exercer la dia-
lectique, n'est pas sullisammenl prouv
;
c'est Padoue qu'il
complta et acheva ses tudes; c'est l aussi qu'il entra dans
l'ordre des dominicains. Ses suprieurs le chargrent d'enseigner
La philosophie et la thologie dans le couvent de Cologne; en
1245 ou
12/i8
il fut envoy dans celui de Paris pour
y
expli-
quer les Sentences
;
ses leons eurent autant d'clat que jadis
celles d'Ablard. Devenu en
125/i
provincial d'Allemagne, avec
rsidence Cologne, il fit de nombreux voyages dans l'intrt
de son ordre. Alexandre IV l'appela a Rome en qualit de
matre du sacr palais; dsirant une vie plus calme, il obtint
de pouvoir rentrer dans son monastre. En 1260 le pape le
nomma vque de Ratisbonne; par dfrence il le resta pen-
dant trois ans; puis il revint a Cologne, o il mourut en 1280.
Albert a t l'homme le plus savant de son sicle; outre la
philosophie et la thologie, il a su tout ce qu'on pouvait savoir
alors en fait de sciences naturelles. Ses connaissances passaient
pour si prodigieuses, que beaucoup de ses contemporains le
regardaient, les uns comme dou de dons miraculeux, les autres
comme un sorcier ayant fait un pacte avec le diable. Encore
aujourd'hui il
y
a des contres o l'on raconte des lgendes
sur le magicien Albert le Grand.
83
Hist. litt. de la France, T.
19, p.
303.

Sighart, Albertus Magnus. Ratis-
bonne 1857.
\
i6.
ALEXANDRE DE H A LS, ETC. 181
11 est le premier qui ait fait des cours sur toutes les parties
de la philosophie d'Aristote. Cependant il n'a pas t un pri-
patticien exclusif, il a des lments platoniciens et a su animer
sa thologie d'un souffle mystique; la philosophie, dit-il, est
la voie de la science, la thologie est celle de l'amour. Ses
ouvrages, qui embrassent tout le savoir du treizime
sicle,
y
compris l'alchimie, forment vingt et un volumes in-folio
u
.
Un de ses disciples, Thomas d'Aquin, devint le plus grand
des docteurs scolastiques. Thomas descendait d'une famille
noble du royaume de Naples
;
il naquit vers 1225 au chteau
de Roccasicca, non loin de la petite ville d'Aquino. Entr
l'ge
de seize aus dans l'ordre des dominicains, il fut envoy Co-
logne pour tudier sous Albert le Grand; il termina ses tudes
Paris. Il enseigna Cologne, Paris, o il prit la dfense des
ordres mendiants contre l'universit, et enfin dans diffrentes
villes de l'Italie. Il mourut en 4274 dans un couvent prs de
Terracine. Son rudition tait moins tendue que celle de son
matre, mais il a crit presque autant que lui
;
la meilleure
dition de ses uvres, tant philosophiques que thologiques,
celle de Venise de 1745, se compose de 28 volumes in-quarto
65
.
64
Ed. P. Jammy. Lyon 1651.
65
On peut citer encore les ditions de Paris 1660, 23 vol. in-f, et de Parme
1852, 24 vol. in-4.

Les ouvrages thologiques aussi dans la Patrologie de
Migne, T. 217 et suiv.

Une nouvelle dition des uvres compltes vient
d'tre entreprise sur l'ordre du pape Lon XIII; le premier volume, contenant
les commentaires sur Aristote et soign par le cardinal Zigliara, de l'ordre des
dominicains, a paru en 1882, Rome, impr. de la propagande.
Hist. litt. de la France, T.
17, p.
236. Touron, Vie de saint Thomas d'Aquin.
Paris
1740, in-4.

De Rubeis, De gestis et scriptis ac doctrina Thom Aq.
Venise 1750. in-f.

Carie, Histoire de la vie et des crits de S. Th. d'Aquin.
Paris
1846, in-4\ Montet, Mmoire sur S. Th. d'A., extrait du T. 2 des
Mmoires de l'Acad. des sciences morales
,
savants trangers, 1847. Jour-
dain, La philosophie de S. Th. d'A. Paris 1858, 2 vol.

Hrtel, Tlt. von
Aquino und seine Zeit. Augsbourg 1846.

Werner, Der h. Th. von Aquino.
Uatisbonne
1858, 3 vol.

Gibelli, Vitadi S. Thoma. Bologne 1862.
182
II' PR. 1073-1294. CHAP. IV. THOLOGIE
Penseur profond, plus augustinien que d'autres scolastiques, en
mme temps dialecticien habile, Thomas d'Aquin a donn au
systme dogmatique du moyen ge sa forme la plus accomplie.
11 l'a expos principalement dans trois ouvrages, dont l'un,
Summa fidei
contra gentiles, rfute les arguments des adver-
saires; l'autre est un commentaire des Sentences; dans le troi-
sime, Summa totius theologi, il suit un ordre plus
mthodique
que Pierre le Lombard, il divise l'ensemble des matires en trois
parties, concernant Dieu, l'homme et Jsus-Christ
66
. L'argu-
mentation est la mme que chez Alexandre de Hals, avec-
plus de prcision. Quelque dvou qu'il ft son glise,
Thomas s'tait laiss entraner par son esprit philosophique
mettre quelques opinions qui devaient paratre peu con-
formes la stricte orthodoxie. Aussitt aprs sa mort il clata
dans l'universit de Paris une contestation sur sa doctrine;
les dominicains voulurent qu'on la ret telle quelle, les doc-
teurs de la Sorbonne
y
signalrent des propositions tmraires.
En 1276 l'vque de Paris Etienne Tempier condamna, outre
une foule d'erreurs reproches aux philosophes arabes et la
secte des cathares, plusieurs thses tires des ouvrages de Tho-
mas d'Aquin;
l'universit d'Oxford adhra cette sentence, et
tout l'ordre des franciscains se dclara, par rivalit monacale,
contre le grand dominicain. En 1286 les frres prcheurs,
runis Paris en chapitre gnral, convinrent de faire tous leurs
efforts pour dfendre sa doctrine; elle devint normale pour
l'enseignement
thologique dans leurs coles. L'glise ferma les
yeux sur les opinions hasardes d'un docteur aussi illustre, ou
les rangea au nombre des questions discutables
;
sa dmonstra-
La 3
e
partie est inacheve; on l'a complte par un Supplment mn tir
du commentaire de Thomas sur le 4
e
livre des Sentences. La Somme a t
souvent publie part, encore en 1863. Paris, en latin et en franais, 16 vol.
%
16. ALEXANDRE DE HALS, ETC. 183
lion de plusieurs des principaux dogmes devint classique pour
le catholicisme; on l'appela l'ange de l'cole, le docteur ang-
lique; Dante lui assigna une place dans son Paradis; en 1322
Jean XXII le canonisa, en dclarant qu' dfaut de miracles ses
crits suffisent pour lui mriter cet honneur, quot scripsit arti-
culas, tt miracula fecit.
L'ordre de Saint-Franois eut la mme poque un docteur
galement clbre, Jean de Fidanza, dit Bonaventure, n en
1221 Bagnarea, en Toscane
67
. Franciscain depuis l'ge de
21 ans, il ft ses tudes Paris; ds 1253 il parait en cette ville
comme professeur, interprtant le matre des Sentences. Sa re-
nomme galait celle de Thomas d'Aquin
;
les leons de l'un
attiraient autant d'auditeurs que celles de l'autre; ils taient
amis et dfendirent de concert les intrts de leurs ordres contre
Guillaume de Saint-Amour et contre l'universit. En 1256 Bo-
naventure fut lu gnral des franciscains; en 1273 Grgoire X
le nomma cardinal; ds l'anne suivante il mourut Lyon pen-
dant le concile convoqu pour traiter avec les Grecs au sujet
de leur soumission au sige apostolique. Pieux et pote, il repro-
duit l'esprit de Franois d'Assise, tempr par l'tude et la
rflexion. Comme scolastique, traitant du dogme, il a subi l'in-
fluence d'Aristote
;
comme mystique, il renoue la tradition de
l'cole de Saint-Victor. Il a crit des commentaires sur les Sen-
tences
;
sous le titre de Centiloquium il a compos un manuel de
dogme et de morale pour les commenants, et sous celui de
Brevitoquium un trait plus scientifique sur les mmes ma-
tires
68
. Il carte une foule de questions et de distinctions, afin
1)7
A. de Margerie, Essai sur la philosophie de saint Bonaventure. Paris 1855.

Ilollenherg, Studien zu Bonaventura. Berlin 1862.

Le mme, Bon. als
Dogmatiker. Theol. Studien utid Kritiken, 1868. l
,e
livr.
68
Opra. Rome 1588, 8 vol. in-f. Venise 1751. 13 vol. in-4. Une nouvelle
dition est puhlie par les soins de l'ordre des franciscains en Italie : S. Bona-
184
II' PR. 1073-1294. CHAP. IV.
THOLOGIE.
de
donner la science un intrt plus religieux. Dans ses traits
mystiques, dont les plus importants sont celui de septem gra-
dibus contemplationis et Vitinerarium mentis ad IJeam, les raffi-
nements psychologiques les plus subtils se mlent aux effusions
les plus ardentes du cur.
Il a eu quelques disciples, dont plusieurs ont laiss des crits;
mais il n'a pas eu la mme influence gnrale que Thomas
d'Aquin. 11 ne fut canonis qu'en 1482;
plus tard Si\le-Quint,
franciscain lui-mme, lui donna le titre de docteur sraphique.
l'opposant ainsi au docteur anglique des dominicains.
Dans l'anne mme de la mort de Bonaventure naquit, en
Irlande ou en Ecosse, Jean Duns Scot; il entra dans Tordre des
frres mineurs, fut professeur Oxford et Paris et mourut
Cologne en 1308. Bien qu'il n'arrivt qu' l'ge de 3/j
ans,
il a laiss tant d'crits philosophiques et thologiques qu'ils rem-
plissent douze volumes in-folio
(ii)
. Chez lui la tendance mystique
des franciscains a disparu
;
il s'loigne presque autant du prin-
cipe qui jusqu'alors avait fait l'intrt de la scolastique; ce n'est
plus la fuies qurens intellect uni, il ne semble raisonner que
pour prouver l'impuissance du raisonnement el la ncessit de
l'autorit. On le voit par l'attitude qu'il prend l'gard de Tho-
mas d'Aquin
;
il reprend toutes les conclusions du chef de l'cole
dominicaine, pour examiner si l'on ne pourrait pas en trouver
d'autres. Pour Thomas la thologie est un savoir, comprenant
tout l'ensemble de la religion; pour Duns Scot elle a pour objet
les actes par lesquels l'homme peut arriver au salut; en la dfi-
nissant ainsi, il est loin de songer au mysticisme, il est plus prs
du plagianisme. Thomas essaye de dmontrer que la cration et
ventur opcra omnia, rd. Bernardinus a Poilu Romatino. Florence 1884.
in-fo, T. 1.
eo
Opcra, ed. Wadding. Lyon 1637.

Hist. litt. de la France, T.
25, p.
404.

Werner, Joh. Dans Scotus Vienne 1881.

I
46. ALEXANDRE DE HALS, RTC. 185
la rvlation ont t ncessaires, comme fondes dans la nature
de Dieu
;
Scot les considre comme les effets de la libre volont
de Dieu, mais il exagre cette libert au point d'en faire un
arbitraire absolu : Dieu aurait pu vouloir autrement qu'il a
voulu, il aurait pu ne pas crer le monde ou le crer dans des
conditions diffrentes; il aurait pu donner une autre loi morale
et choisir un autre moyen de ramener les hommes Lui. Une
pareille thorie, au lieu de glorifier la majest divine, pouvait
conduire un vritable scepticisme; Scot ne s'en est prserv
qu'en se couvrant de l'autorit de l'glise. Ds que la raison a
le droit de demander si ce qui est pourrait tre autrement, il
lui est possible de trouver toutes sortes de manires de conce-
voir les choses; mais comme par elle-mme elle ne dcouvre
pas de motifs suffisants pour se dcider entre ces manires di-
verses, il ne lui reste, pour peu qu'elle sente le besoin de quel-
que certitude, qu' se rfugier sous l'gide de l'autorit. C'est
dans cet esprit de vaine curiosit et d'humble soumission que
Scot a rdig et rsolu ses Qustiones quodlibetales, disputant
sur quod libet, sur n'importe quoi. Nul encore n'avait pouss
aussi loin la subtilit des distinctions; aussi n'est-ce pas sans
raison qu'on l'a appel le docteur subtil.
Pour les franciscains, qui cette poque luttaient pour
carter de leur ordre le mysticisme enthousiaste des spirituels,
Duns Scot devint l'autorit doctrinale, de mme que Thomas
d'Aquin l'tait pour les dominicains. Les coles se divisrent en
thomistes et en scotistes, se querellant en philosophie et en
thologie sur des sujets divers , et prparant ainsi la dcadence
de la scolastique.
Un autre franciscain anglais, antrieur Duns Scot, Roger
Bacon, n vers 1214, a peu marqu dans l'histoire de la tho-
logie
;
sa vraie place est dans celle de la philosophie naturelle.
Il ne doit tre mentionn ici que pour la hardiesse de quelques-
186
11'
PR.
1073-1294. CHAI'. IV.
THOLOGIE.
unes de ses opinions. Il a t le premier, et pour longtemps
le
seul, qui ait fond l'tude de la nature sur l'observation et sur
l'exprience; mais dans cette direction il est all si loin . qu'on
a pu le comparer avec quelque raison aux positivistes modernes.
Tout en protestant de sa foi aux dogmes de l'glise et en
disant que la philosophie vient de Dieu aussi bien que la tho-
logie, il a contest l'autorit des philosophes sur lesquels se
Tondaient les scolastiques, il s'est plaint que les docteurs de son
temps enseignassent trop d'abstractions, il a prtendu que les
Pres eux-mmes n'taient pas des guides srs, cause de
leurs contradictions mutuelle, il est all jusqu' mettre en
doute la fidlit de la Yulgate. Ce n'est pas en ces choses-l
qu'il s'est tromp; on ne doit lui reprocher que son ddain pour
toute science qui n'est pas exprimentale. Ses principes et la
prsomption avec laquelle il a coutume de les exposer lui ont
attir plusieurs reprises les rigueurs des chefs de son ordre.
11 est mort trs
g,
sans avoir exerc d'influence sur ses con-
temporains. Le temps n'tait pas venu o l'on pt saisir ce qu'il
y
avait de fcond dans quelques-unes de ses ides nouvelles, lors
mme qu'il les et prsentes sous une forme moins agressive et
moins exclusive
69a
.
S
47. L'tude de la Bible.
L'explication de la Bible resta au mme point que prcdem-
ment
;
l'ignorance des langues hbraque et grecque chez la
,i9a
Le principal de ses ouvrages. Opus majus, fut publi pour la premire
l'ois Londres
1733,
puis Venise 1750, in-f. Opra qudam inedita . ed.
Brewer. Londres 1859.

E. Charles, Roger Bacon, sa vie, ses uvres, ses
doctrines. Bordeaux 18G2.

Schneider. R, Bacu. Augsb. 1873. Werner,
Psychologie , Erkenntniss- und Wissensckaftslehre des Roger Baco. "Vienne
1879.
i
17. L'TUDE DE LA BIBLE. 187
plupart des thologiens les empcha d'aller au del de ce qu'ils
savaient par les Pres. -
Pour dterminer le sens des mots de la Vulgate, on fit des
glossaires alphabtiques, tels que le Rudimentum de Papias
(milieu du onzime sicle), la Somme du dominicain Guillaume
le Breton, le Catholicon de Jean Balbi de Gnes, galement
dominicain, le Mammtrectus du franciscain Marchesino
;
ce
dernier livre tut, depuis le commencement du quatorzime
sicle, le plus rpandu de ces vocabulaires, qui abondent en
lymologies bizarres
70
.
L'ouvrage de Walafried Slrabon dit Glossa ordinaria fut com-
plt par une glose interlinaire, dont l'auteur est Anselme de
Laon, mort en 1117. On fit de nombreuses copies de cette
Bible, dont les annotations taient d'un usage trs commode
71
.
Le cardinal Hugues de Saint-Cher, mort en 1263, recueillit des
explications littrales, allgoriques, mystiques et morales de tous
les livres de l'criture
;
la thologie du moyen ge ne croyait
pas pouvoir se passer de ce sens quadruple
72
. Un travail plus
important est la Postille du franciscain Nicolas de Lyre, mort
en 1351
;
Nicolas, qui a su l'hbreu et qui a employ sa con-
naissance de cette langue l'interprtation de l'Ancien Testa-
ment, a fourni sous ce rapport ce que ces sicles ont produit de
plus distingu; la partie consacre au Nouveau Testament est
plus faible, cependant il faut savoir gr l'auteur de ses efforts
70
S. Berger, De glosariis et compendiis exegetieis quibusdam mdit vi.
Paris 1879.
71
Biblia latina cum glossa ordinaria Walafridi Strabonis et interlineari
Anselmi Laudunensis.
S.
1. et a. (Strasb., Ad. Rusch, vers 1480). 4 vol. in-f.
Encore plusieurs fois imprim.
72
Postilla in universa biblia juxta quadruplicem sensum. Ble 1487,
6
vol. in-f", et encore plusieurs fois. Hugues de S. Cher est le premier qui ait
divis les livres de la Bible en chapitres. Il a aussi fait une concordance,
dont il existe plusieurs ditions.

Ilist. litt. de la France, T.
19, p.
38.
Il PR. 1073-1294. CHAI'. IV. THOLOGIE.
pour dterminer le sens littral avant d'aller la recherche des
trois autres sens
;
il est le premier qui ait essay de faire de
l'exgse
7S
.
Un fait digne de remarque c'est qu'au treizime sicle on s'est
occup ; Paris de la correction de la Vulgate, dont les copies,
par suite de l'ignorance ou de l'incurie des scribes, diffraient
considrablement les unes des autres. Le travail fut entrepris
simultanment par des auteurs divers, par le cardinal Hugues
de Saint-Cher, par le dominicain Guillaume le Breton, par quel-
ques thologiens de la Sorbonne
;
tous se proposrent de resti-
tuer le texte authentique de saint Jrme
;
mais comme on
n'avait pour se guider ni des manuscrits trs anciens ni des
principes de critique et que, du reste, on ne savait ni l'hbreu
ni le grec, ces corrections ne purent avoir d'autre rsultat que
d'augmenter la diversit
7/1
.
Quelques docteurs ont laiss des commentaires sur plusieurs
parties de la Bible
;
ceux d'Ablard sur l'pitre aux Romains et
de Thomas d'Aquin sur les vangiles sont les seuls qui mritent
encore quelque attention. En gnral la Bible a t pour le
moyen ge bien plutt un recueil d'histoires merveilleuses qu'un
livre de doctrine; la foi tait fixe par l'glise et appuye sur la
tradition. Au douzime sicle Herrade de Landsberg, abbesse
du monastre de Hohenbourg en Alsace, rattacha, dans son
llorlus deliciarum, toute l'encyclopdie du savoir de son poque
l'histoire sainte de l'Ancien et du Nouveau Testament
75
. Son
73
Opus tutiusbibli conlincns glossam ordinariameum expositionc Lyraj.
Rome 1471. 5 vol. in-f. et souvent.
74
S. Berger, Des essais qui ont t faits Paris au douzime sicle pour
corriger le texte de la Vulgate. Revue de thologie et rie philosophie. Lau-
sanne 1883.
75
Engelhardt, Herrad von Landsberg und ihr Hortus deliciarum. Stutt-
gard 1818.

Le manuscrit original, orn de miniatures, trs importantes au
g
18. LA MORALE 189
contemporain, Pierre Comestor, d'abord doyen de Troyes, puis
professeur Paris, mort en 1178, crivit une Historia scho-
laslica, combinant l'histoire profane avec celle de la Bible,
depuis la Gense jusqu' la fin des Actes des aptres
;
cet
ouvrage, auquel sont mles des lgendes et des allgories de
toute sorte, eut un grand succs dans les coles
7(i
. Le Spculum
historiale du dominicain Vincent de Beauvais, mort en 1264,
allie galement les deux histoires, en continuant celle du monde
jusqu'en
l'ikk
77
. Du reste, la plupart des chroniques dbutent
par l'histoire sainte.
CHAPITRE V
LA MORALE ET LA DISCIPLINE

48. La morale.
Malgr le respect qu'on professait pour saint Augustin, la
morale thologique a eu toujours un certain caractre de pla-
gianisme. Chez Ablard, indpendant en cela comme en toute
chose, elle a ceci de remarquable qu'elle ne se fonde ni sur des
textes ni sur une tradition, mais sur la conscience telle que la
comprenait ce thologien-philosophe
;
son thique a pour titre
Scilo te ipsum
78
. La moralit, selon lui, ne dpend pas de l'acte
point de vue du symbolisme religieux , a pri lors de l'incendie de la biblio-
thque de Strasbourg en 1870.
70
Reutlingen 1473,
in-f, et souvent.
77
Le Spcculum historiale forme une des trois parties d'une vaste encyclo-
pdie, dont les deux autres sont le Spcculum doctrinale, et le Spculum natu-
relle. Ce grand ouvrage est un des premiers livres qui furent imprims au
XV
e
sicle; la meilleure dition est celle des bndictins. Douai 1024
,
4 vol.
in-f".

Schlosser, Vincenz von Beauvais. Francf. 1819, 2 vol.
78
Bittcher, Ueber Ablanls Ethica. Nauinbourg 1843, in-4".
190 II" PR. 1073-1294. GHAP. V. MORALE
ET DISCIPLINE
extrieur, mais de l'intention, dont Dieu seul est le juge; pour
qu'il
y
ait pch, il faut le consentement de la volont
;
quand
celui-ci manque, un acte peut tre extrieurement mauvais sans
qu'il devienne un pch
;
il en est de mme des bonnes uvres,
elles ne sont bonnes que par l'intention. C'est l une morale
toute subjective, qui aurait besoin d'un critrium pour la com-
plter
;
si l'acte extrieur est indiffrent, s'il n'est pas permis
d'en conclure un consentement intrieur, d'aprs quoi jugera-
t-on du caractre d'un homme ?
Chez Thomas d'Aquin et chez Duns Scol la morale porte le
cachet de leurs ides sur la prdestination. Pour Thomas, qui
est plus augustinien, Dieu est le premier moteur de tout, la
causalit absolue, d'o suit la dpendance absolue de l'homme.
A ce point de vue le mrite des bonnes uvres, dans lequel, au
fond, se rsume la morale catholique, n'a plus de raison d'tre
;
Thomas le conserve en faisant une distinction : le mrite doit
tre considr sous deux rapports
;
en prenant les uvres en
elles-mmes, elles ne sont pas dignes de rcompense, elles ne
donnent qu'un meritum ex congruo, puisqu'il semble conve-
nable, congruum, que Dieu ne rejette pas le bien que l'homme
fait dans la mesure de ses forces naturelles
;
si au contraire
l'uvre est produite sous l'action de la grce, elle mrite le
salut ejo condigno, elle est digne de la rcompense. Cette distinc-
tion
,
admise par la plupart des dogmatistes postrieurs , n'est
qu'une subtilit pour concilier la pratique de l'glise avec saint
Augustin. Duns Scot est plus consquent
;
il est presque pla-
gien
;
il fait driver de la libert de Dieu celle de l'homme
;
Dieu tant libre, nous le sommes de mme, seulement nous
n'avons plus la libert dans toute sa plnitude
;
le pch originel
a caus une lacune, une carentia, un defectus justiti
;
le pou-
voir d'tre juste subsiste, il n'en manque que l'effet
;
pour
combler la lacune, il a plu Dieu de faire intervenir sa grce,
g
18. LA MORALE.
191
qui est une aide donne la libert; c'est ce que Plage avait
dit, en rduisant la grce au rle d'auxilium du libre arbitre.
C'est sur ces diffrences entre Thomas d'Aquin et Duns Scot
qu'ont roul en partie les querelles entre les thomistes et les
scotistes.
L'thique d'Ablard tait un phnomne isol
;
aucun docteur
ne traite plus la morale sparment, chacun l'intercale dans le
systme dogmatique
;
ceux mmes qui crivent des Sommes
spciales sur les vertus et les vices, ne quittent pas le terrain
du dogme. Ce terrain serait le vrai, si une bonne partie de la
morale des scolastiques n'tait pas simplement celle des anciens
philosophes
;
on l'emprunta au De
officiis
de Cicron et
l'thique d'Aristote; les quatre vertus de la morale antique
devinrent les vertus cardinales, produisant la justice civile dont
tout homme doit tre capable; on
y
ajouta comme vertus tho-
logales la foi, l'esprance et la charit, propres aux seuls chr-
tiens et leur assurant le mrite. A la description de toutes ces
vertus on joint celle des pchs, distingus en pchs mortels ou
capitaux, pour lesquels il n'y a point de grce, et en pchs
journaliers ou vniels, qui peuvent tre pardonns. La Summa
de vii et virtutibus du dominicain lyonnais Guillaume Prault,
mort vers 1250, est l'ouvrage le plus complet sur ces ma-
tires
79
;
il devint , avec la partie de la Somme de Thomas
d'Aquin qui traite de la morale
80
, le guide de l'enseignement
pendant tout le moyen ge.
On donna enfin une nouvelle extension au mcanisme de la
casuistique, en mettant sous les yeux des confesseurs tous les
cas de conscience qu'il tait possible d'imaginer. Le premier
~'
J
Souvent imprim, en dernier lieu Paris 1629,
in-4.
80
Gottig, Das Verhltniss der philosophischen urid tjieologischen Tugen-
den vach Thomas vou. Aquino, Kiell840. Neander, Ueber die
Eintheilung
der Tugenden bei
Th. Arpiivas. Berlin
484").
in-4.
192
II" PR. 1073-1294. CHAP. V. MORALE ET DISCIPLINE.
manuel sur cette partie parait tre la Svmma de
pnitentia et
matrimonio du dominicain Haymond de Pennaforte
81
;
un autre,
non moins clbre, est la Summa de casibus conscienti du
franciscain Astexanus d'Asti, vers 1330
82
. Dans ces livres,
comme dans tous les autres du mme genre, le droit cano-
nique se combine avec la morale, et pour la distinction des
formes et des circonstances des pchs, on emploie la mme
analyse subtile et minutieuse dont se servaient les dogmatistes.

49. La discipline.
Le complment pratique de la morale et de la casuistique
tait la discipline. Dans la seconde moiti du onzime sicle, la
confession des pchs secrets faite au prtre ne passait pas
encore pour une condition indispensable du pardon
;
il suffisait
de se confesser Dieu, qui seul peut absoudre en ralit. Mais
vers la mme poque on vit paratre un trait de vera et falsa
pnitentia, qu'on attribuait tort saint Augustin et dans
lequel sont exprims pour la premire fois les principes que
le pouvoir d'absoudre est confi au sacerdoce, que Dieu remet
les pchs ceux auxquels ils sont remis par les prtres, et
que la confession peut changer un pch mortel en un simple
pch vniel ou pardonnable
83
. Ce trait, un des produits de
l'esprit qui animait le clerg depuis Grgoire VII, fut insr
presque tout entier dans le Decretum de Gratien et dans les
Sentences de Pierre le Lombard. Ce dernier et Hugues de
81
Summa Raymundiana. La plus rcente des nombreuses ditions est
celle de Rome 1603,
in-K
82
Summa astesana
,
publie trs souvent au quinzime sicle et au com-
mencement du seizime.
83
Dans l'appendice du T. 15 des uvres de saint Augustin, d. des bn-
dictins.
I
49. LA DISCIPLINE.
193
Saint-Victor tirrent de la potestas solvendi dont jouit le prtre la
consquence que la confession suivie de l'absolution est un
sacrement.
Le concile du Latran de 1215 dcida que tout chrtien, arriv
l'ge de raison , aurait se confesser au moins une fois
par an au cur de sa paroisse, et que celui-ci garderait le secret
sur les pchs qui lui seraient rvls. Depuis lors la confession
auriculaire fait partie des pratiques lgales de l'glise
;
les
scolastiques en dmontrrent thoriquement la ncessit, les
prdicateurs la recommandrent comme le plus imprieux des
devoirs. Le peuple, d'ailleurs, s'y conformait sans peine
;
on lui
assurait le secret, on lui imposait des pnitences moins on-
reuses, dont il pouvait toujours se racheter par de l'argent.
Duns Scot veut qu'on ne prescrive aux fidles que les pnitences
qu'ils acceptent le plus volontiers, et dont on peut esprer
qu'elles seront accomplies.
On avait, du reste, les indulgences. Celles pour tous les
pchs, les indulgences plnires, taient accordes par les
papes, mme dans des intrts politiques
;
elles taient la rcom-
pense offerte ceux qui leur rendaient des services. Urbain If
et ses successeurs les promirent aux croiss. Les gens qui ne
voulaient pas partir pour une croisade, mais qui nanmoins
tenaient profiter des indulgences, s'engageaient prendre la
croix
,
puis rsiliaient cet engagement en payant une certaine
somme. Ces absolutiones a voto crucis craient au fisc pontifical
un revenu fort abondant. Des indulgences partielles, pour un
certain nombre d'annes ou de jours, taient donnes ceux
qui assistaient l'inauguration d'une glise, qui prenaient part
certaines ftes, qui faisaient leurs dvotions devant l'autel de
quelque saint, ou qui entreprenaient des plerinages. Il arriva
ainsi que presque chaque glise eut des indulgences particu-
lires
;
les plus clbres taient celles de l'glise franciscaine
13
194 II" PKI!. [ 0 7 :
-
1 12
*.>
i . CIIAP. V. MOIAI.K K T DISCIPLINE.
de Porliuncula. Ce qu'il
y
eut de plus grand sous ce rapport,
ce fut l'institution d'un jubil sculaire en 1300 par Boni-
face VIII, avec promesse d'absolution de tous les pchs pour
ceux qui, dans la dernire anne de chaque sicle, se rendraient
Rome.
Pour justifier les indulgences, Alexandre de Hals inventa,
Albert le Grand dveloppa et Thomas d'Aquin perfectionna la
doctrine du trsor des uvres surrogatoires des saints : les
mrites de Jsus-Christ tout d'abord ont t surabondants
;
les
saints leur tour en ont eu plus qu'il ne leur en a fallu pour
gagner le ciel
;
tous ces mrites superflus accumuls forment un
trsor, qui est la disposition de l'glise; le pape, comme vicaire
de Dieu, a le pouvoir d'y puiser et de satisfaire ainsi la justice
divine pour les pchs de ceux auxquels il accorde des indul-
gences. On disait, il est vrai, que celles-ci supposent le repentir
et la confession, mais la coutume de les vendre pour de l'argent
rendait celte supposition illusoire.
Cependant, il
y
avait toujours des consciences qu'aucun de
ces moyens ne pouvait apaiser. Ceux qui prenaient le pch
au srieux croyaient, comme on l'avait dj fait prcdemment,
qu'on pouvait l'expier en s'imposant des pnitences volontaires.
Au treizime sicle on rencontre mme des populations entires
se soumettant k la flagellation, dans l'espoir d'obtenir ainsi le
pardon de leurs pchs et de ceux du monde. En
j260,
pen-
dant que l'Italie tait trouble par les guerres civiles, les habi-
tants de Prouse parcoururent la ville et les campagnes en se
flagellant et en chantant des hymnes
;
ce spectacle produisit sur
les foules un effet moral pareil celui qu'ont produit quelques
moines mendiants prchant la pnitence. De l'Italie le mouve-
ment se rpandit en Allemagne et en Autriche, mais nulle part
il ne laissa des traces durables
;
ce ne fut qu'une excitation
momentane qui, dsapprouve par les vques, finit par tre
I
50. LES SACREMENTS. LA MESSE. 195
interdite par le pape
;
et comme aprs l'extinction du premier
enthousiasme les flagellants se livrrent des excs de tout
genre, les princes et les magistrats prirent contre eux des me-
sures parfois trs rigoureuses. Au sicle suivant le mme phno-
mne se reproduira dans des proportions plus vastes.
CHAPITRE VI
LE CULTE ET L'INSTRUCTION RELIGIEUSE

50. Les sacrements. La messe.

D'aprs la dfinition des scolastiques un sacrement est un
signe visible qui confre une grce invisible et qui est une image
de cette grce. Sur le nombre de ces signes les opinions avaient
vari, jusqu' ce que Gratien et Pierre le Lombard l'eussent
'
fix sept. Depuis Alexandre de Hals s'introduit aussi la doc-
trine que les sacrements impriment l'homme un caractre
indlbile. Le prtre, une fois consacr, est spar jamais du
monde laque, il ne peut plus, quelle que soit sa vie prive,
perdre la grce du sacerdoce. De mme, le mariage devient
indissoluble
;
l'adultre mme ne peut plus justifier le divorce
;
on n'admet plus que des causes de nullit.
Une consquence du caractre sacerdotal de celui qui admi-
nistre les sacrements, est que ceux-ci produisent leur effet par
le seul fait qu'ils sont confrs
;
Duns Scot est le premier qui
formule le principe que le sacrement agit ex virtute operis ope-
rati, sans qu'il soit besoin qu'on
y
apporte un bon mouvement
intrieur; il suffit qu'on n'y fasse pas obstacle.
Le sacrement principal, celui dans lequel Jsus-Christ est
prsent substantiellement, c'est l'eucharistie. Le dogme de la
196 II" PR.
107.1-1201. CHAP. VI. CULTE ET
INSTRUCTION RELIGIEUSE.
transsubstantiation et le terme lui-mme furent reus dans la
profession de foi du concile du Latran de 1215. On voit ais-
ment l'importance de ce fait, d'un ct pour le culte qui con-
verge de plus en plus autour de la messe, et de l'autre pour les
prrogatives du sacerdoce, seul capable de consacrer le pain et
le vin. Jusqu'au treizime sicle il
y
avait eu, au sein mme de
la thologie orthodoxe, quelques divergences au sujet de l'ex-
plication du dogme; celle que proposa Thomas d'Aquin mit lin
toute incertitude. 11 dmontra la transsubstantiation peu
prs comme on l'avait dmontre contre Brenger, mais il le fit
sous une forme qui avait toutes les apparences d'une argumen-
tation rigoureusement scientifique: ce qui doit tre prsent dans
la cne, c'est le corps et le sang de Jsus-Christ
;
ils ne le
seraient pas si le pain et le vin gardaient leur substance, mais
celle-ci ne peut pas tre anantie de manire perdre ses
formes, puisque alors il n'y aurait pas seulement conversion
d'une substance en une autre, il
y
aurait aussi remplacement
d'une forme par une autre, on toucherait de la vraie chair et
du vrai sang, et pourtant il faut du pain et du vin
;
il convient
donc de distinguer entre la substance, qui est l'essentiel, et les
formes, qui ne sont que des accidents et qui peuvent passer
d'une substance une autre
;
c'est en cela que consiste le
mystre
;
Dieu, par un acte de sa toute-puissance, maintient
les accidents du pain et du vin, quand mme leur substance est
remplace par celle du corps et du sang.
Cette thorie une fois admise, il ne resta plus aux scolastiques
qu' subtiliser sur la manire dont le Christ entier peut tre
contenu dans une hostie de dimension si petite, sur le procd
de la conversion des lments, sur sa dure, sur ce qu'il faut
faire quand, par mgarde, on laisse tomber une partie du vin.
sur ce qui arrive quand une hostie est brle ou dtriore.
Ces questions ne sont pas de nature nous intresser; ce qui est
g
50. LES SACREMENTS. LA MESSE. L97

t
plus
important, c'est de savoir pourquoi on a refus le calice
aux laques.
D'abord on ne chercha qu' prvenir les profanations
;
on
craignait de perdre la inoindre goutte du vin consacr, on
craignait surtout qu'il n'en restt quelque chose dans la barbe
des hommes. Pour viter cet inconvnient, on se servait de
brins de paille ou de tubes,
fistul
,
par lesquels les commu-
niants aspiraient le vin
;
ou bien on trempait l'hostie dans le
calice, pour donner ainsi en une fois les deux espces. Ce
n'taient l que des prcautions
;
la doctrine, chez plusieurs des
principaux docteurs du douzime sicle, tait encore que, mme
pour les laques, le sacrement n'est complet que sub specie
utraque. On s'habitua toutefois ne plus donner le vin
;
quand
cette coutume eut prvalu, Thomas d'Aquin et Bonaventure la
justitirent, en essayant de prouver que le Christ entier est pr-
sent sous chacune des deux espces, que la perfection du sacre-
ment ne consiste pas dans l'usage qu'en font les fidles, mais
dans la conscration
,
que par consquent il importe peu que
les laques ne le prennent que sous une forme, pourvu que le
prtre le prenne sous les deux. Ces arguments taient conformes
l'esprit hirarchique
;
le prtre, qui consacre les lments et
qui seul communie sous les deux espces, devient un sacrifica-
teur agissant au nom du peuple et voit son autorit augmente.
Un trait caractristique des murs religieuses de cette poque,
c'est que dans des cas d'extrme ncessit on remplaait le pain
par une substance quelconque qui devait le symboliser. Un
chroniqueur raconte qu'avant la bataille d'Azincourt les soldats
anglais se sont mis genoux et ont pris chacun un peu de terre
en bouche en mmoire de la sainte communion

8
. Dans des
popes franaises et allemandes il est parl de chevaliers blesss
84
Revue d'dimbourg, janvier 1860, p.
175.
[98 II' PR. 1073-1294. CHAP. VI. CULTE ET INSTRUCTION RELIGIEUSE.
qui, avant de mourir, se confessaient un compagnon d'armes
et se servaient, en guise d'hostie, d'une pince de poussire ou
de trois brins d'herbe
85
. Pour les laques le pain du sacrement
n'tait qu'un signe auquel ils attribuaient la vertu magique de
Vopus operatum. L'glise dsapprouvait ces pratiques, sans pou-
voir les draciner.
Pour glorifier le miracle de la transsubtantiation il ne man-
quait plus qu'une fte. On rencontre celle-ci pour la premire
fois vers 1250 dans le diocse de Lige
;
la lgende en rattache
l'origine une vision qu'eut une religieuse. En 1264 Urbain IV
voulut que ce festum
corporis Christi ft introduit dans l'glise
entire; mais ce ne fut qu'une bulle de Clment V,
de 1311,
qui russit le rendre obligatoire. Ds lors cette solennit fut
la crmonie la plus splendide du catholicisme, l'exhibition
publique de Dieu fait homme.

51. Les saints et la Vierge.

L'influence de l'imagination raliste du moyen ge, visible
dans la doctrine et dans la fte de la transsubtantiation, se recon-
nat aussi dans les autres parties du culte. On veut voir et
toucher le surnaturel sous des formes sensibles, on se plat dans
le merveilleux et dans le fantastique. Les croiss rapportent de
Constantinople et de la Terre-Sainte de nombreuses reliques,
qui augmentent le trsor des objets qu'on croit dous de la
vertu d'oprer des miracles. Les saints, auxquels s'ajoutent de
85
Monin, Dissertation sur le roman de Ronceval. Paris
1832, p.
30.

Li roman di Garin le Loherain, publ. par P. Paris. Paris 1835, T.
2, p.
240.

Wackernagel, dans la Zeitschrift

fr
deutsches Alterthum, 184G,
p.
288.

Des chevaliers portaient sur eux du pain bnit pour le prendre, en danger
de mort, comme corps de Dieu . Fauriel, Histoire de la posie provenale.
Paris 1846, T.
3, p.
75.
\
51. LES SAINTS ET LA VIERGE. 100
nouveaux, venus de l'Orient l'poque des croisades, restent
pour le peuple et le clerg les intermdiaires obligs entre
l'homme et Dieu, et parmi eux la place la plus leve est
rserve la Vierge. La dvotion pour elle prend des formes
de plus en plus tranges. Tantt les potes reprsentent ses rela-
tions avec Dieu le Pre sous les couleurs de l'amour chevale-
resque, tantt ils lui adressent leurs propres hommages dans les
mmes termes dont ils se servent pour faire la cour leurs
dames. La Goldene Schmiede de Conrad de Wrzbourg n'est
qu'un long pangyrique de la Vierge
;
le pome encore indit de
sex festivitatibus beat virginis du chanoine de Strasbourg,
Gottfried de Haguenau, en vers lonins assez barbares, roule sur
le mme sujet. Les thologiens eux-mmes parlent de la reine
du ciel dans le langage le plus exalt
;
Bonaventure crivit sa
louange plusieurs traits mystiques; on composa un Psalterium
beat Mari virginis, o des passages relatifs Marie sont inter-
cals dans les psaumes
86
. Au Pater s'ajoute YAve comme prire
rgulire
;
depuis le treizime sicle on le rcite un certain
nombre de fois d'aprs le rosaire, dont la coutume a surtout t
propage par les dominicains. Dans les couvents et dans les mai-
sons laques on prtendait avoir des apparitions de la Vierge,
les unes consolantes, les autres menaantes.
Les moines ne craignaient pas de parler de Yadoration de la
mre du Christ
;
les docteurs n'allaient pas jusque-l
;
ils distin-
guaient trois degrs de culte : la doulia que l'on doit aux saints,
['hyperdoulia qui est due la Vierge, la latria qui ne revient
qu' Dieu et Jsus-Christ. Mais pour les simples la distinc-
tion entre latria et hyperdoulia tait trop subtile pour ne pas
s'effacer.
86
Faussement attribu Bonaventure; une production du mme genre,
dite Biblia mariana, est mise . tort sous le nom d'Albert le Grand.
200 II* PEU. 1073-1291. CHAP. VI. CULTE ET INSTRUCTION REUI'SE
Depuis longtemps on tait habitu croire la Vierge impec-
cable
,
quoique conue dans le pch
;
on se servait de la for-
mule, employe d'abord au neuvime sicle par Radbert : elle a
t sanctifie dans le sein de sa mre; mais Anselme de Cantcr-
bury disait encore qu'elle tait conue dans l'iniquit et soumise
aprs sa naissance au pch originel. Vers HliO les chanoines
de Lyon trouvrent que sa conception et sa naissance ont d
tre galement immacules; ils institurent une fte pour perp-
tuer la mmoire de cette doctrine. Celle-ci fut encore combattue
par saint Bernard, comme n'tant fonde ni dans la nature des
choses ni dans la tradition
;
mais la fte se propagea, elle rpon-
dait au got du temps, on inventa une lgende et on forgea des
documents apocryphes pour en rapporter l'origine l'Angleterre
et l'poque de Guillaume le Conqurant. Toutefois le dogme
de l'immacule conception ne cessa pas d'avoir des adversaires
;
plusieurs des principaux, d'entre les scolastiques se refusrent
l'admettre; Thomas d'Aquin dmontra que, si la Vierge elle-
mme n'avait pas eu besoin d'tre dlivre du pch originel,
Jsus-Christ ne serait pas l'unique sauveur de tous les hommes.
Son opinion devint prpondrante chez les dominicains, bien
que le plus estim de leurs docteurs aprs Thomas, Albert le
Grand, se ft prononc pour l'immacule conception. Cette
question fut plus tard une des plus controverses entre les
frres prcheurs- thomistes et les frres mineurs scotistes.
Quelques crivains recueillirent avec une crdulit nave les
rcits de prodiges, dont se nourrissait l'imagination des moines
et du peuple et qui sont d'un vif intrt pour quiconque veut
aller au fond de la culture intellectuelle et religieuse du moyen
ge. Pierre le Vnrable composa deux livres de miraculis sut
temporis
87
; le cistercien Csaire, du couvent de Heisterbach
87
Dans la Bibl. Patrum maxima, T.
22, p.
1087.
\
52. LA LITUROIE ET LES ARTS. 2iH
dans le Siebengebirg, crivit vers 1227 douze livres de miraculis
et visionibus suce tatis
88
. Un auteur de la seconde moiti du
treizime sicle mit en rimes allemandes les vies de Jsus-Christ,
de la Vierge, des aptres et des saints
89
. Jacques de Viraggio,
de Vorayine, dominicain, mort archevque de Gnes en 1298,
disposa, d'aprs l'ordre du calendrier, les lgendes des saints
telles qu'elles taient fixes alors
;
ce recueil, connu sous le titre
de Lgende dore et plein de fables, acquit une autorit que
personne n'osa discuter
90
.
^
52. La liturgie et les arts.
La liturgie, dans son ensemble, tait devenue uniforme, quant
aux. rites et la langue, dans toutes les glises de l'Occident
;
les particularits nationales avaient disparu. Cette uniformit
tait la consquence de la suprmatie exerce par les papes et
universellement reconnue par les peuples. Le monde catholique
forma ds lors un grand organisme, dont la hirarchie
,
le
systme dogmatique et la liturgie taient les parties inspa-
rables.
Les auteurs qui cette poque se sont occups du culte ne
l'ont examin ni au point de vue historique ni d'aprs une
thorie, laquelle personne ne songeait
;
de mme que les dog-
matistes se sont borns dmontrer par la dialectique les doc-
8S
Cologne, 1591. Nouv. d. par Strange, Cologne 1850, 2 vol.

Kaufmann,
Csarius von Heistcrbach. Col. 1850.
89
Das aile Passionnai, herausgegeben von Hahn. Francf. 1845. Ne con-
tient que les deux premiers livres
;
le troisime, consacr aux saints, avait
exist en manuscrit la bibl. de Strasbourg.
90
Legenda sanctorum, Legenda aurea, parfois avec le titre: Historia
lombardica, cause d'un abrg de l'histoire de la Lombardie ,
faisant suite
la lgende du pape Plage. Nouv. d. par Grsse, Dresde 1846.
-10-2
II" PR. 1073-1294. CHAP. VI.
CULTE ET INSTRUCTION RELIGIEUSE.
trines traditionnelles, les crivains liturgiques n'ont fait que
dcrire et expliquer les crmonies et les objets servant au culte,
en les ramenant par l'interprtation allgorique aux types de
l'criture sainte. Le principal de ces auteurs est au treizime
sicle Guillaume Duranti, vque de Mende en Languedoc
;
son
Hationale divinorum
officiorum
a servi de code liturgique jusqu'
la lin du moyen ge
91
.
Le culte proprement dit tait exclusivement l'affaire du clerg;
le peuple n'y assistait plus que comme auditeur ou comme spec-
tateur
;
toute la partie chante de la liturgie tait rserve a un
chur compos de clercs. On possde, il est vrai, du douzime
et du treizime sicle quelques cantiques en langue vulgaire,
mais il est peu probable qu'ils aient t destins tre chants
dans les glises, il parat qu'ils ne servaient que lors des proces-
sions. En fait d'hymnes ecclsiastiques latines, cette priode en
a produit plusieurs des plus belles. De Thomas d'Aquin on a le
Lauda Sion salvatorem, et le Pange lingua gloriosi corporis
mysterium; d'autres ont t composes par des franciscains ita-
liens; Thomas de Glano, mort en 1260, un des compagnons de
Franois d'Assise et un de ses premiers biographes , est l'auteur
du Dies ir; Giacopone da Todi, mort en 1306 excommuni
par Boniface VIII, a compos le Stabat mater speciosa, et son
admirable pendant Stabat mater dolorosa
92
.
Le rituel de la messe consistait en grande partie en antiphones
01
Souvent imprim depuis la fin du quinzime sicle. Sur l'auteur voir
Hist. litt. de la France, T.
20, p.
411.

Il faut citer aussi le Micrologus de
ecclesiasticis observationibus d'Yves de Chartres
;
les 12 livres de divinis
officiis de Robert deDuits, mort en 1135; la divinorum
officiorum
ac eorum-
dem rationum brevis explicatio de Jean Beleth
,
professeur Paris dans la
seconde moiti du douzime sicle.

Voir en gnral Martne, JJi
antiquis
ccclcsi rilibus. 3
e
d. Anvers 1736, 4 vol. in-f.
92
Ozanam, Les potes franciscains en Italie au treizime sicle. 5
L'
d.
Paris 1872.
\
52. LA LITURGIE ET LES ARTS. 203
ou rpons, chants alternativement par le prtre et le chur
;
la solennit formait ainsi un dialogue ayant un certain caractre
dramatique. A Pques on donnait aux fidles une sorte de
reprsentation symbolique de la rsurrection du Christ; par
une action fort simple on mettait devant les yeux du peuple la
scne raconte par saint Luc , les femmes venant de grand
matin au spulcre et les anges qui leur disent que le Seigneur
est ressuscit. Primitivement les clercs qui reprsentaient ces
personnages n'changeaient entre eux que quelques paroles con-
formes au rcit de l'vangliste, le chant du Te Deum terminait
la fte. Plus tard l'action devint plus complique, on
y
mla des
antiphones et des incidents trangers au texte biblique.
Ces
dialogues et ces scnes furent la premire occasion des drames
religieux, ludi paschales
;
en France on les appela mystres,
parce qu'on
y
figurait les mystres de la foi. Dans l'origine ces
pices, crites en latin, n'taient reprsentes que dans les
glises par des membres du clerg
;
peu peu le latin fut rem-
plac par les langues vulgaires, on dramatisa encore d'autres
sujets, tirs soit de la Bible, soit des lgendes des saints, on
dressa les thtres sur des places publiques, et les acteurs
furent des clercs et des laques, formant des confrries sp-
ciales
93
. Les plus intressants des mystres appartiennent la
priode suivante.
D'autres de ces reprsentations avaient un caractre moins
grave. On signale de bonne heure dans les glises des spectacles
bruyants et inconvenants, auxquels participaient les clercs eux-
03
Ed. du Mril, Theatri lituryici qu supersunl monumenlu. Paris 1849.
Monmerqu et Fr. Michel, Thtre franais au moyen ge. Paris 1839.

Mone, Schauspiclc des Mittelaters. Garlsruhe 184G, 2 T.

Marriott, Collec-
tion
of
englisch miracle plays. Ble 1838.

Onsime Leroy, tudes sur les
mystres. Paris 1837.

Hase, Das yeistliche Schauspiel. Leipzig 1858.

Wilken, Gcschichte des geistlichcn Scliauspiels in Dcutschland. Gttingue
1872.
204 II" PR. 1073-1204. CIIAP. VI. C.n/IT. HT INSTRrCTION RKLHIIEISK
mmes. Les saturnales paennes du 1
er
janvier s'taient con-
serves dans la plupart des pays de l'Occident; l'poque de
Nol on laissait, en outre, une certaine libert aux lves des
coles des chapitres ainsi qu'aux clercs des ordres infrieurs;
les jeunes gens se choisissaient des abbs ou des voques,
imitaient les rites du culte et chantaient des cantiques particu-
liers. C'tait la fte des Saints-Innocents; en se confondant
avec les rjouissances populaires des kalendes de janvier, elle
dgnra en mascarades, auxquelles on donna ds le milieu du
douzime sicle le nom de fte des fous
94
. L'glise dfendit
cette coutume, mais laissa subsister la fte des coliers. Parmi
les
personnages masqus qui avaient figur aux kalendes de
janvier, on remarquait un homme couvert d'une peau de cerf et
un autre dguis en vieille femme; ils passaient travers la foule
assemble dans les glises. Cet usage bizarre, dont il est difficile
de dmler le sens, fut transport plus tard au lundi de la Pen-
tecte
;
jusqu'au commencement du seizime sicle on faisait ce
jour-l, entre autres dans la cathdrale de Strasbourg, la pro-
cession du cerf et de la femme sauvage
95
. Une fte non moins
trange tait celle de l'ne, qui ne parait avoir t usite que
dans quelques villes de la France; tantt on
y
voyait l'ne de
Balaam, prdisant la venue du Christ; tantt celui de la sainte
famille, dans sa fuite en Egypte
96
.
Ce n'taient l que des faits isols, tout au plus tolrs par
l'glise. Dans son ensemble le culte avait un caractre plus
srieux et plus noble; tous les arts concouraient lui donner
une splendeur conforme la solennit des services divins. Plus
94
Du Tilliot, Mmoires pour servir l'histoire de la fte des fous. Lau-
sanne 4741, in-4.
95
Ducange, Glossarium, d. Henschel, T.
2, p.
296, s. v. cervula.
<J6
pour ie dtail et le cantique de la fte Beauvais, v. Ducange, T.
3,
]).
255.
%
52. LA LITURGIE ET LES ARTS. 205
ou moins ngligs durant la priode prcdente, les arts firent
depuis le onzime sicle des progrs nouveaux. D'abord ils ne
sont encore cultivs que par des moines ou des clercs; partir
du treizime sicle ils passent aussi entre les mains des laques,
mais leur subordination l'gard de l'glise reste la mme.
L'art n'est pas seulement chrtien, il est ecclsiastique, il est
li des conceptions traditionnelles et doit s'adapter aux exi-
gences du culte et de la hirarchie.
Le grand art de ces temps est l'architecture; la sculpture et
la peinture ne sont que ses auxiliaires, rduits se plier ses
convenances. Il se forme successivement deux nouveaux styles,
le roman et le gothique. Le premier, plus simple et plus suscep-
tible de varit, correspond encore une certaine indpendance
des glises nationales
;
il est caractris principalement par le
plein-cintre et par le pilier massif chapiteau cubique. Le se-
cond, qui parat en France depuis le milieu du douzime sicle,
se reconnat l'ogive, l'lvation des colonnes, aux chapi-
teaux en calice; il est plus riche dans ses dtails, mais plus uni-
forme dans son type; il reprsente l'unit de l'esprit catholique,
depuis le triomphe dfinitif de la papaut. Les chefs-d'uvre
du style gothique sont les cathdrales. Beaucoup des figures qui
les dcorent sont symboliques. Sur la faade se dploie d'ordi-
naire, en statues ou en bas-reliefs, toute la somme de la foi,
figure par les principaux faits du royaume de Dieu, depuis la
cration jusqu'aux choses finales. C'est pour ainsi dire une
dogmatique illustre; de l l'absence de vie et de mouvement
dans les scnes; on ne voulait pas montrer le fait comme fait
historique, mais comme image symbolique d'un dogme. Parfois
on
y
joint, sous la forme de figures allgoriques, l'encyclopdie
des sciences, les vertus et les vices, les diverses occupations des
hommes. Ces grandes compositions ne sont pas seulement repro-
duites par la sculpture, mais aussi par les vitraux peints et a
206 II* PR.
1073-1291. CHAP. VI. CULTE ET INSTRUCTION
RELIGIEUSE.
et l par des fresques. On appelait cela la bible des laques.
D'autres ornements des glises ne sont souvent que des caprices
d'artiste; chercher du symbolisme partout, c'est se perdre dans
l'arbitraire.

53. L'instruction religieuse et la prdication.

L'instruction religieuse donne aux enfants se rduisait fort
peu de chose. Ds l'ge de sept ans ils devaient pouvoir rciter,
en leur langue, le Credo et le Pater; s'ils savaient aussi YAve
Maria, c'tait, comme dit un prdicateur du temps, merveilleu-
sement bon. Le dcalogue ne faisait pas encore partie de l'en-
seignement, on ne le rencontre comme article catchtique qu'au
quatorzime sicle; les jeunes chrtiens n'apprenaient que des
notions sur les diffrents pchs, afin de pouvoir s'en confesser
leurs prtres.
La prdication n'tait pas un lment ncessaire du culte, elle
pouvait manquer sans que celui-ci ft incomplet
97
. Au douzime
sicle c'taient encore les vques qui devaient s'en charger,
mais ils ne le faisaient plus que rarement. Les curs parois-
siaux avaient en gnral trop peu d'instruction pour pouvoir
prcher avec fruit
;
les sermonnaires populaires taient pour la
plupart des religieux, qui se bornaient, comme prcdemment,
paraphraser les pricopes d'aprs les homlies des Pres. Les
sermons prononcs dans les couvents taient en langue latine;
dans le nombre ceux de saint Bernard se distinguent par
l'intimit de leur mysticisme et par la vigueur avec laquelle
97
Abb Bourgain, La chaire franaise au douzime sicle. Paris 1879.

Lecoy de la Marche, La chaire franaise au moyen ge, principalement au
treizime sicle. Paris 1868.

Cruel, Gesehichte der deutschen Predigt im
Mittelalter. Detmold 1879.
g
53. L'INSTRUCTION RELIGIEUSE ET LA PRDICATION. 207
ils censurent la corruption des grands et les dsordres du
clerg
98
.
Depuis l'avnement de la thologie scolastique la prdication
devient plus mthodique et plus raisonneuse; elle adopte des
dispositions souvent compliques et traite aussi des questions de
dogme et de casuistique; un des thmes les plus ordinaires est
la ncessit de la confession. Pour tenir en veil l'attention de
l'auditoire et pour rendre les applications morales plus saisis-
santes, on commence mler aux discours des contes, des
anecdotes, des rcits de visions et de prodiges. On fait
l'usage des prdicateurs des recueils d'exemples, attendu que
ceux-ci font plus d'impression que les raisonnements. Le plus
riche de ces magasins de matires prdicables est celui
du dominicain lyonnais Etienne de Bourbon ou de Belleville".
L'tablissement des ordres mendiants marque pour la prdi-
cation un temps nouveau. Elle se rattacha davantage aux be-
soins du peuple et, surtout dans les premiers temps, elle est
anime de tout l'enthousiasme des frres. Les dominicains, se
conformant au but de leur institution, prchent de prfrence
98
M. Leroux de Lincy, qui a publi un choix de sermons de saint Bernard
d'aprs un ancien texte franais, prouve qu'ils ont t traduits du latin. Les
quatre livres des rois, etc. Paris
1841,
in-4,
p.
CXXIX.

Gruzz, Sur l'lo-

quence et la philosophie de saint Bernard. Paris 1839.
99
Anecdotes historiques, lgendes et apologues tirs du recueil indit
d'tienne de Bourbon, par Lecoy de la Marche. Paris 1877. L'ouvrage
d'Etienne est intitul Tractatus de divertis materiis prdicabilibus
;
comme
les matires sont classes d'aprs les sept dons du Saint-Esprit, on cite parfois
le livre sous le titre De septem donis spiritus sancti. Un Tractatus de abun-
datitia exemplorum in sermonibus
,
manuscrit du treizime sicle, tir en
majeure partie du recueil d'tienne, commence par ces mots : quoniam plus
exempla quam verba movent...
M. Haurau, dans le Journal des savants,
1883, p.
709. Voir aussi le mmoire du mme sur les rcits d'apparitions dans
les sermons du moyen ge. Mmoires de l'Acad. des inscript.,
1876,
T. 28,
P.
2,
)). 239.

En Allemagne on appelait les exemples Predigtmrlein
:
Fr. Pfeiffer en a publi un certain nombre dans la Geymania de 1858, 3
e
livr.
-208 II- PR.
1073-1291. CHAP. VI. CULTE ET INSTRUCTION RELIGIEUSE.
contre les hrsies; les franciscains, fidles l'esprit de leur
fondateur, exhortent les peuples la pnitence. Parmi les pre-
miers on mentionne, comme ayant produit de grands effets par
sa parole, le frre Jean Schio de Vicence; parmi les seconds,
Antoine de Padoue et surtout Berthold de Ralisbonne, mort en
4 272. Berthold est peut-tre le plus grand de tous les prdica-
teurs du moyen ge, aussi distingu par sa franchise, sa con-
naissance du cur humain, que par la richesse de son imagi-
nation et la noblesse de son loquence
10
.
La littrature religieuse en langues vulgaires, qui commence
se former, n'a pu avoir qu'une eflicacit restreinte
;
la plupart
des laques ne savaient pas lire, et les manuscrits, cause de
leur chert, n'taient accessibles qu'aux riches. Les livres que
ceux-ci pouvaient se procurer taient, outre des lgendes et des
posies pieuses, des traductions en prose ou en rimes, soit de la
Bible entire, soit de telle ou telle de ses parties. Certaines ver-
sions taient destines aux religieux qui n'taient pas clercs;
Notker, abb de Saint-Gall, mort en 1022, traduisit en alle-
mand les psaumes
101
,
et Williram, moine de Fulde, mort en
1085, le cantique des cantiques; l'abbesse Herrade de Lands-
berg crivit pour ses nonnes, d'aprs la version de Williram,
un commentaire du cantique, qui est un des plus beaux livres
allemands de cette poque
102
. En France on traduisit dans le
mme sicle le psautier, l'apocalypse, les livres des rois. Vers
100
Berthold von Begcnsburg, herausyeyeben von Fr. Pf'eiff'er. T.
1,
Vienne
1862; T
2,
par Strobl, ib. 1880.

Strobl, Ueber eine Sammlung lateinisclier
Predigten Bertholds von B. Vienne 1877.

C. Scbmidt, B. von B., cin
eliristlicher Volksprediger. Tlieol Studien und Kritiken, 18G4, l
ie
livr.
101
Notkers Psalmen, herausgeg. von Heinzel. Strasb. 1876.
102
VVilleranis Vebcrsctzung und Ausleyung des hohen Lieds, herausgeg.
von Hoffmann. Breslau 1827.
Bas hohe Lied bersetzt von W., erhlrt von
Rilindis und Herrat, herausgeg. von Jos. Haupt. Vienne 18G4. La coopration
de l'abbesse Rilinde est une conjecture de l'diteur.
%
53. L'INSTRUCTION RELIGIEUSE ET LA PRDICATION. 209
J250 on fit Paris la premire traduction en prose franaise de
la Bible entire. La majeure partie de ce texte reparat dans la
Bible historiale, fonde sur Yffistoria scholastica de Pierre
Gomestor, et rdige par Guyart Desmoulins, chanoine d'Aire
en Picardie, mort vers 4322. D'autres traductions de la Bible
furent entreprises pour les rois Jean et Charles V, mais celle de
.1250 resta jusqu' la fin du moyen ge la plus rpandue. Les
copies qui en existent, et dont beaucoup sont illustres de minia-
tures, n'taient faites que pour la cour ou pour des seigneurs
assez riches pour les payer, le peuple n'en profila point. Il en
est de mme des versions rimes, plus nombreuses et plus ind-
pendantes les unes des autres que celles en prose
;
presque chaque
province de la France en a produit une, soit de toute l'criture,
soit de Tun ou l'autre de ses livres, et toujours les auteurs
y
ont ml une foule de rcits apocryphes, d'allgories, d'exhor-
tations morales. Un des plus anciens et en mme temps le plus
complet de ces pomes bibliques est celui de Herrmann, cha-
noine de Valenciennes au douzime sicle
103
. L'Allemagne n'a
eu cette poque, en fait d'histoire biblique en langue nationale,
que ce qui tait compris d'aprs Pierre Gomestor dans les chro-
niques rimes, dites chroniques du monde
104
.
Quelques pomes franais sur la vie de Jsus et sur celle de
la Vierge, auxquels on peut joindre le Passionnai allemand dont
Archinard, Notice sur les premires versions de la Bible en langue
vulgaire. Genve 1839.

d. Reuss, Fragments littraires et critiques rela-
tifs l'histoire de la Bible franaise. Revue de thologie, 1851 1867.

Trochon, Essai sur l'histoire de la Bible dans la France chrtienne au moyen
ge. Paris 1878.

S. Berger, La Bible franaise au moyen ge. Paris 1884.

Bonnard, Les traductions de la Bible en vers franais au moyen ge. Paris 1884.
104
Rudolph von Hohen-Ems, Weltchronik herausgeg. von Massmann.
Quedlinbourg 1854; livre crit vers
1250,
inachev, continu plus tard. Sur
d'autres ouvrages sembiables v. Wackernagel, Gcscliichh- der deutsehen Lite-
ratur. Ble 1848, p.
174.
M
210 II" PR.
1073-129-1. CHAP. VI. CULTE ET INSTRUCTION RELIGIEUSE.
il a t parl plus haut, paraissent avoir t destins la rcita-
lion. Comme le peuple ne lisait pas encore, on peut croire que
de jeunes clercs ou des moines, faisant mtier de trouvres
religieux, ont eu la coutume de dbiter ces pices sur les places
publiques, pour ragir contre les chansons mondaines des m-
nestrels laques. Deux exhortations la pnitence, galement
en rimes et datant du treizime sicle, ont eu sans doulc la
mme destination
;
elles s'adressent, non des lecteurs, niais
des auditeurs
105
.
Enfin c'est aussi la littrature religieuse en langue nationale
qu'appartient la Divine Comdie du Dante. Pleine d'allgories et
de symboles, riche en mme temps de faits historiques, cette
uvre profonde, o se droule le drame de l'humanit travers
l'enfer, le purgatoire et le paradis, est une des merveilles du
gnie chrtien du moyen ge. La thologie du Dante est celle
de Thomas d'Aquin, que par ses beaux vers il a mise la porte
des laques, tout en excitant ceux-ci contre les papes par ses
invectives enflammes
100
.
105
Bonnard. Les traduct. de la Bible en vers franais,
p.
222; p.
ex.
p.
233, l'auteur d'un pome sur l'enfance de Jsus-Christ dit dans son pro-
logue : Ce que je vil traitier et dir

Doit chacun.? de bon cuer oir.
Un
sermon en vers publi par Jubinal. Paris 1834. Le sermon de Guichard de
Beaulieu. Paris 1834. Guichard, un des religieux du prieur de Beaulieu,
commence par ces mots : Entendez vers mei les petiz et les grau-..
106
Parmi les ditions des uvres du Dante je mentionnerai celle de la
Divina commedia par Bennascuti Luigi, avec comment. Vrone 1878, 3 vol.
Opre minori, publ. par Fraticelli, Florence 1873, 3 vol. De Monarchia ed.
Yvitte, Halle 1871. Epistol, ed. Wilte, Padoue 1872.
La divine comdie
du Dante, texte et traduction en vers par Louis Ratisbonne. Paris 18G1, G vol.

Bach, De l'tat de l'me depuis le jour de la mort jusqu'au jugement der-

nier, d'aprs Dante et Thomas d'Aquin. Rouen 1835.
Ozanam
,
Dante et la
jihilosophie catholique au treizime sicle.
2" d. Paris 1845.
j; 54. TAT MORAL DU PEUPLE ET DU CLERG. 211

54. tat moral du peuple et du clerg.

La masse du peuple catholique, peu instruite, tait soumise
l'glise, sans que sa conscience morale ft toujours en accord
avec ses croyances. Celles-ci, du reste, taient obscurcies par des
superstitions de toute sorte; on croyait aux prodiges les plus
fantastiques, des apparitions de la Vierge et du diable, des
images miraculeuses, des hosties saignantes, on voyait sortir
du pain de l'eucharistie un petit Christ crucifi. Si le clerg re-
commandait d'viter les sorciers, ce n'est pas qu'il doutt de la
ralit des sortilges, c'est parce qu'il les attribuait un com-
merce avec le dmon; et quant celui-ci, clercs et laques
taient persuads que, pour effrayer les hommes, il prenait la
forme d'un monstre et que, pour les tenter, il pouvait se mon-
trer sous les traits les plus sduisants.
Les sombres tableaux, que font les prdicateurs de la dpra-
vation gnrale du monde laque, sont coup sr exagrs;
mais lors mme qu'on admet des exceptions, on connat assez
de faits qui prouvent la persistance d'une moralit peu scrupu-
leuse; la violence et l'injustice des grands, la brutalit des
classes infrieures, la grossiret des apptits tous les degrs
de la socit, malgr les progrs qu'avait faits la civilisation
matrielle, sont attestes par des tmoins irrcusables. La faci-
lit avec laquelle on obtenait l'absolution du confesseur, et les
indulgences qu'on pouvait acheter, n'taient pas faites pour
amliorer les hommes. Le frre Berthold de Katisbonne appelait
les vendeurs d'indulgences valets du diable, meurtriers des
a mes.
Les murs du clerg, s'il fallait s'en rapporter quelques
prdicateurs, taient sans reproche; d'aprs d'autres, elles ne
212 II
e
PR. 1073-1294. CHAP. VI. CULTE ET INSTRUCTION RELIGIEUSE.
valaient pas mieux que celles du peuple
;
l encore la vrit doil
tre entre les deux extrmes. Si le cierge tout entier n'a pas t
corrompu, il est certain qu'il
y
a eu des prtres plus anims de
l'esprit du monde que de celui de Dieu. Les plaintes ce sujet
sont trop gnrales et viennent de serviteurs trop zls de
l'glise, pour qu'on ne doive pas en tenir compte. Gerhoh, pr-
vt du couvent de Heichersperg en Bavire, et son contem-
porain Potho, du couvent de Priim dans le diocse de Trves,
s'lvent avec force contre les dsordres du clerg et contre les
abus de la cour de Rome elle-mme
107
. Ablard a des passages
trs vifs contre la cupidit des prtres et des vques; comme
il avait des motifs personnels d'tre irrit contre eux, son
tmoignage peut sembler peu impartial; on ne rcusera pas
celui de son adversaire saint Bernard, peut-tre encore plus
svre que le sien; saint Bernard reproche aux vques leur
ambition, leur faste, leur incurie. Jean de Salisbury pense que
l'glise romaine a cess d'tre une mre pour devenir une ma-
rtre; le moine de Cluny Guyot de Provins accuse la cour de
Rome d'tre un vivier plein de btes malfaisantes, il croit que
les abus sont un signe annonant la fin du monde
107
'.
Sainte
Hildegarde, morte en 1178, voit dans les hrtiques de son
temps les instruments d'une tribulation, d'o le clerg cor-
107
Gerhoh.
principalement dans son trait de investigations antichristi,
crit en 1162. publi par
extrait par Stlz, dans VArchiu der Wiener Aka-
demie, T. 20.
p.
127.

Opra, dans la Patrologie de Migne, T. 193 et 194.
Gerhoh souhaitait une rforme de l'glise, mais, quoique partisan de l'empe-
reur, il et voulu qu'elle ft faite par l'glise elle-mme. Ribbeck. Gerhoh
von ReicJiersperg tmd seine Ideen ber das Verhltniss von Staat und
Kirche. Forschungen zur deutschen Geschichte, 1884. T. 24. l
re
livr.

Potho.
Libri V de statu domus dei. Bibl. Patrum maxima, T.
21
,
p.
489.
Voir,
aussi les passages recueillis par Gieseler, Kirchengeschichte
,
4
e
d.. T. 2.
P.
2, p.
247, 288, 608.
107a
La Bible de Guyot de Provins , chez Barbzan .
Fabliaux et contes,
nouv. d. par Mon. Paris 1808, T.
2, p.
329.
I
54. TAT MORAL DU PEUPLE ET DU CLERG. 213
rompu sortira purifi
1071
';
Joachim de Flore, au contraire, pr-
dit que les prlats et les prtres de l'glise romaine, devenue la
grande Babylone, seront privs de leur pouvoir et que celui-ci
sera transfr de vrais prdicateurs de l'vangile.
Les laques, frapps de la discordance entre le caractre
sacerdotal et la conduite de beaucoup de ceux qui en taient
revtus, commencent leur tour se plaindre, soit par des
satires, soit par des invectives. Les troubadours et les Minne-
snger sont sous ce rapport les organes de leur temps. 11 est
vrai que chez les potes provenaux il
y
a aussi l'expression du
ressentiment national contre l'glise qui, pour exterminer les
albigeois, avait arm contre le midi le nord de la France; et
que chez les Allemands se manifeste l'animosit des partisans
des Hohenstaufen contre les papes; mais la preuve que leurs
plaintes taient fondes, c'est qu'elles sont confirmes par celles
des clercs. Tels sirventes de Pierre Cardinal, de Bertrand Car-
bonel, de Guillaume de Figuiras, tels vers de Walther von der
Vogelwcide ne sont pas plus vhments que ce qu'ont crit Ger-
hoh ou saint Bernard.
Cet tat de choses explique en grande partie la propagation
des sectes. Celles-ci peuvent se partager en deux classes, les
sectes rformistes et celles qui ont dnatur le christianisme.
i07b
Hildegarde tait religieuse Bingen. Son Liber scivias avec d'autres
crits qui lui sont attribus, chez Migne, Patrol., T.
197, o sont aussi les
visions de la nonne Elisabeth de Schnau, morte 1165.
21
i
11= PR.
1073-1294. CHAP. VII. LES SECTES.
CHAPITRE VII
LES SECTES
103
$
55. Sectes rformistes.

Pierre de Bruis. Henri. Arnauld de Brescia.
Dans cette priode les sectes qui ont eu une tendance plus
ou moins rformiste sont toutes originaires de pays de langue
romane.
Plusieurs d'entre elles n'ont eu qu'une importance
locale, et ont disparu peu aprs la mort de leurs chefs. La
seule qui ait subsist est celle des vaudois.
Un des premiers qui aient lev la voix, non seulement contre
les dsordres du clerg, mais contre l'glise elle-mme et ses
institutions, est le prtre provenal Pierre de Bruis. Disciple
d'Ablard, il voulut mettre en pratique les principes critiques
de son matre, en en tirant des consquences exagres. Il
n'admettait de la Bible que les vangiles, rejetait le baptme
des enfants et la messe, prtendait que, Dieu pouvant tre
ador partout, on peut se passer des glises et que la croix,
signe de l'abaissement du Seigneur, ne devait pas tre vnre
;
il se prononait contre le clibat des prtres, contre les jenes,
contre les prires et les aumnes pour les morts. Il trouva des
partisans dans le midi de la France
;
ils dtruisirent des glises,
brlrent des croix, maltraitrent des prtres et des moines.
Pierre fut pris et brl en 1126. Les ptrobrusiens se joignirent
alors aux henriciens, sectateurs d'un ancien moine de Cluny
nomm
Henri qui, aprs avoir prch la pnitence Lausanne
108
Duplessis d'Argentr, Colleetio judiciorum dr novis erroribus. Paris
1728,3 vol. in-f.

Fueslin, Kirchen und Ketzerhistorie der mittlern Zeit.
Francf. 1770, 3 vol.

Hahn, Geschichte der Ketzer im
Mittelalter. Stuttg.
1845, 3 vol.
8
55. SECTES RFORMISTES.
et au Mans, tait venu dans le Midi
;
l ses dclamations vh-
mentes avaient trouv tant d'cho qu'Eugne IV dut charger
saint Bernard et un lgat de ramener les populations l'obis-
sance. Livr
l'vque de Toulouse, Henri mourut en 11
kl
avant qu'on et prononc son jugement
109
.
Un mouvement en partie analogue fut celui que provoqua
Arnauld de Brescia, dont il a t parl dans l'histoire des
papes
110
. Arnauld ne parat avoir attaqu ni les doctrines ni les
rites
;
il n'a protest que contre les richesses du clerg et le
pouvoir temporel des vques et des papes
;
plutt agitateur
politique que rformateur religieux, il a voulu rtablir une
rpublique romaine, le pape n'tant que le chef spirituel d'une
glise ramene sa simplicit primitive. Aprs son supplice en
1155, ses disciples, les arnoldistes, continurent pendant quel-
que temps de dfendre ses principes
;
dclars hrtiques par le
concile de Vrone de 1184, ils cessrent de faire de l'opposition.
Pas plus que les ptrobrusiens et les henriciens, ils n'avaient
form un parti organis. Ce qui caractrise ces mouvements,
c'est la hte avec laquelle on a voulu raliser des rformes, en
commenant par les choses extrieures, avant que les esprits
y
fussent prpars; chefs et disciples ont t des radicaux, que leur
prcipitation a d condamner l'impuissance. Les vaudois, au
contraire , ont dbut par tre moins agressifs, leurs doctrines
ne se sont dveloppes que lentement
;
c'est pourquoi ils ont pu
fonder, travers beaucoup de ttonnements et d'preuves, une
glise qui dure encore.
109
Petrus Venerabilis , Contra heinricianorum
et petrobrusianorum
hreses. Ingolstadt 153(3, in-4. C'est une ptre adresse plusieurs vques
;
elle se trouve aussi dans la Bibl. cluniacensis,
p.
1117, et dans la Bibt.
Patrum maxima, T.
22, p.
1033.
110
V. les ouvrages cits au

27, note 7".
216 II" PEU. 1073-1294.
CHAP. VII. LES SECTES.

50. Sectes rformistes. Suite.

Les vaudois. Les frres apostoliques.
Une lgende, longtemps chre aux vaudois, faisait remonter
leur origine des communauts apostoliques, qui se seraient
maintenues dans quelques valles des Alpes et dont, au neu-
vime sicle, Claude de Turin aurait reproduit les doctrines.
Cette fable est aujourd'hui abandonne
111
. Les vaudois sont
111
Bernard, abb de Font-Caude (Fontis calidi), Contra wal'lenscs. Bibl.
Pai mm maxima
,
T.
24, p.
1585.

Alanus, Summa quadripartita contra
hreticos (les cathares), waldenscs, judos et pagunos. Les deux premiers
livres, par Masson, Paris
1012,
plus correctement dans Alani opra, d.
G. de
Visch, Anvers
1054,
in-f
u
,
p.
199
;
les deux derniers, dans G. de Visch, Bibl.
scriptoKum
cislercicnsium. Cologne
1050,
in-4",
p.
411.

Rainerius Sacchoni.
Summa de catharis et leonistis, chez Martne et Durand, Thsaurus novus
anecdot. T.
5,
p.
1759 et chez D'Argentr, T.
1, p.
48. Le trait de Rainerius
est aussi compris dans un recueil contre les hrtiques compos en 1200 par
un inquisiteur de Passau, et dont il existe deux manuscrits la Bibl. royale
de Munich. Voir Preger, Bas Evangelium ternum,
p.
9. Ce que le jsuite
Gretscr a publi sous le titre de Summa Rainerii dans la Bibl. patrum
maxima, T.
25, p.
202, est pris dudit ouvrage, mais d'aprs un manuscrit
qui parat avoir ml au texte original des parties provenant du compilateur
de Passau. Gieseler a le premier remarqu ce mlange
;
mais ne connaissant
pas les manuscrits de Munich, il a cru des interpolations faites par un inqui-
siteur allemand. Voir sa dissertation De Rainerii summa, Gttingue 183}.
in-4. Monta, Adversus catharos et waldenscs libri V. Rome 1743, in-f.

Tractatus de inquisitione hreticorum
,
crit peu aprs 1250,
longtemps
attribu au dominicain fianais Yvonet; il est prouv aujourd'hui que l'auteur
est le franciscain David d'Augsbourg. Publi d'abord par Martne et Durand,
Ths. nov. anecd., T.
5, p.
1777; de nouveau par Preger: Dcr Trahtal des
David von Augsbury ber die Waldesier. Munich 1878,
in-4.
Perrin, Histoire des Vaudois. Genve 1019, 3 P.

Gilles, Histoire eccl-
siastique des glises rformes... autrefois appeles glises vaudoises. Genve
1055, in-4.

Lger, Histoire gnrale des glises vangliques des valles
du Pimont, ou vaudoises. Leyde 1009, in-f, 2 P.

Parmi les modernes,
Muston, L'Isral des Alpes, premire histoire complte des Vaudois du Pi-
mont. Paris 1851, 4 vol., admet encore la lgende de l'origine apostolique de
la secte.

Dieckhoff, Die Waldenscr im Mittclalter. Gtting. 1851.

Ilerzog, Die romanischeu Waldenscr, ihre vorreformatorischen Zustnde
g
56. SECTES RFORMISTES. 217
appels ainsi d'aprs leur fondateur Waldus
,
probablement
Valds, riche bourgeois de Lyon. Vers 1160, dsireux de com-
prendre les vangiles qu'il entendait lire pendant la messe,
Waldus se les fit traduire par deux prtres en langue romane.
Frapp des paroles de Jsus sur la pauvret, il distribua ses
biens aux pauvres
;
quelques-uns de ses amis ayant suivi cet
exemple, il se les associa pour imiter aussi le Seigneur et les
aptres par la prdication. L'archevque de Lyon les bannit
de son diocse. Ils pensaient si peu se mettre en conflit
avec l'glise, qu'ils se rendirent Rome; ils prsentrent
Alexandre III leurs versions de quelques parties de la Bible
112
,
et sollicitrent l'autorisation de prcher au peuple
;
le pape les
renvoya en se raillant d'eux. Gomme ils croyaient devoir obir
Dieu plutt qu'aux hommes, Lucius III les excommunia en
118/| au concile de Vrone, par le motif que nul ne doit prcher
sans en avoir reu la mission de l'glise. Nanmoins les Pauvres
de Lyon ou lonistes, comme on les appelait, se rpandirent de
plus en plus
;
de bonne heure on en trouve dans le midi de la
France, dans le Pimont, en Lombardie, et jusqu'en Lorraine,
en Alsace, en Suisse, en Bavire, en Autriche.
En continuant d'tudier l'criture, ils arrivrent ds la fin du
douzime sicle rejeter comme errones quelques doctrines et
pratiques du catholicisme, telles que le purgatoire, les messes
und Lehren, Halle 1853; et l'article du mme dans son Encyclopdie, T. 17
(1863).

Gunitz, Les Vaudois du moyen ge. Revue de thologie, 1852 et
1851?. Preger, Beitrge zur Geschichte der Waldesier Un Mittelalter.
Munich
1875, in-4.

Comba, Valdo ed i Valdesi avanti la riforma. Flo-
rence 1880.
112
Ces versions ne se retrouvent plus, pas plus que celles du psautier,
des vangiles, des ptres de saint Paul et de quelques autres livres, qui en
1199 furent saisies entre les mains des vaudois de Metz. Les traductions
vaudoises que l'on connat sont beaucoup plus rcentes. Reuss, Fragm. rela-
tifs l'hist. de la Bible franaise. Revue de thol., 1851 1853.
1
218 II pk. 1073-1294. CHAP. VII.
LES SECTES.
pour les morts, la confession faite des prtres de mauvaise vie.
Ils avaient adopt un costume semblable celui des moines,
surtout une chaussure en bois, sorte de sabot ouvert par le
haut, pour imiter les sandales des aptres; de l leur nom "de
sabalati. Ils ne voulaient tre encore que des prdicateurs
pauvres et libres, menant la vie apostolique, comme l'ont voulu
plus tard les premiers franciscains. Lors de la croisade contre
les albigeois, ils furent envelopps, malgr leurs protestations
contre les erreurs des cathares , dans les mmes perscutions,
et en 1215 le concile du Latran les condamna de nouveau
comme hrtiques. Dsormais leur opposition prit un caractre
plus dcid. ce moment de leur histoire ils enseignaient que
la dcadence de l'glise date de l'poque o le pape Sylvestre a
accept de Constantin des possessions temporelles
;
ils croyaient
la donation qu'on attribuait l'empereur, mais la considraient
comme un prsent funeste
;
l'glise romaine, corrompue par les
richesses, tait devenue pour eux l'glise des mchants, mais
ils conservaient encore les sept sacrements, la ncessit d'uvres
satisfactoires , la vnration des saints et de la Vierge. Sans
avoir dj une organisation rgulire, ils se divisaient en deux,
classes, les prdicateurs, successeurs de Waldus et de ses pre-
miers compagnons, et les croyants ou auditeurs. Dans des mai-
sons particulires ou dans des lieux cachs, les prdicateurs
adressaient aux croyants des exhortations ou leons sur quelque
passage des vangiles; ils entendaient les confessions et don-
naient l'absolution en recommandant le pcheur la misricorde
de Dieu; quand ils dictaient des pnitences, c'tait comme
moyen d'amendement, melioramentum.
trangers toute spculation mystique ou philosophique, ne
songeant qu' pratiquer le christianisme dans sa plus svre
simplicit, ne connaissant d'autre autorit que celle de l'Ecri-
ture, mais ne se htant pas de rejeter ce qu'ils n'avaient pas
jf 57. LES CATHARES.
-2111
suffisamment examin, les vaudois, seuls de tous les hrtiques
de ces sicles, ont possd des principes de progrs et de dure.
On ne peut pas en dire autant d'un autre parti, qui se propo-
sait galement de reproduire la vie apostolique. Vers 1260 un
artisan de Parme, Grard Sgarelli, que les franciscains refu-
saient d'admettre parmi eux, forma une congrgation de frres
apostoliques, appartenant pour la plupart aux classes infrieures
et parcourant le pays, hommes et femmes, en mendiant et en
exhortant le peuple et le clerg faire pnitence. En 1280
Honor IV leur dfendit de continuer
;
en 1290 Nicolas IV
renouvela cette dfense, sans rsultat. En
129/i
Sgarelli fut
condamn la prison perptuelle
;
en 1300 on le brla comme
relaps. Son parti qui , autoris par le saint-sige, aurait peu
diffr de l'ordre des franciscains, devint au quatorzime sicle,
sous un nouveau chef, Dolcino, une des sectes les plus exaltes.

57. Sectes qui dnaturent le christianisme.

Les cathares
113
.
Le dualisme qui, sous la forme du manichisme, avait eu
tant de partisans dans l'glise des premiers sicles et qui tait
profess aussi par les Pauliciens, reparut de nouveau sous la
113
Eckbertus (vers 1163), Adversus catharorum errores. Cologne
1530, et
Bibl. Patrum maxima, T.
23, p.
601.

Ebrardus, Liber antihresis, publi
d'abord par Gretser sous le faux titre contra waldenses, dans la Trias scrip-
torum adversus waldenses. Ingolst. 1G14, in-4; Bibl. Patrum max., T.
24,
p.
1525.

Ermengaudus, Opusculum contra hreticos
,
dans l'ouvrage cit
de Gretser, et dans la Bibl. PP. max. T.
24, p.
1602.

Luc, vque de Tuy,
De altra vita
fideique controversiis adversus albigenses. Ingolst.
1612, in-4.

Bonacursus, Manifestt io hrcsis catharorum, chez d'Achry, Spicilc-

gium, T.
1, p.
208
;
avec des additions, dans les Miscellanca de Baluze, d.
de Mansi, T.
2, p. 581.

Le dbat d'Yzarn et de Sicart de Figueiras, pome
provenal publi par Paul Meyer. Nogent-le-Rotrou 1880. (Sicart a t un
vque cathare, Vzarn un inquisiteur; le pome est postrieur de peu d'an-
nes 1244).

Mobilier, Un trait indit du treizime sicle contre les
II" PH. 1073-1 204. OIIAP. VII. LES SECTES.
forme du catharisme ou de la religion des purs, Kaapot.
L'apparente facilit avec laquelle ce systme prtendait rsoudre,
en thorie et en pratique, le problme du mal, l'attrait qu'il
avait pour l'imagination par sa couleur mythologique, la mora-
lit austre et inconteste de ses chefs, lui amenrent autant de
disciples qu'en avait eu jadis la doctrine de Mans. N probable-
ment en Macdoine, il s'tait rpandu ds le onzime sicle
dans diverses contres de l'Europe occidentale
;
on avait dcou-
vert et brl des cathares, qualifis de manichens, en Lom-
bardie, dans le midi de la France, dans l'Orlanais, en Cham-
pagne, en Flandre. La perscution n'avait pas arrt les progrs
de la secte
;
vers le milieu du douzime sicle elle tait tablie
et fortement organise dans les pays slaves et grecs, en Italie
et dans la France mridionale. Elle avait des traductions du
Nouveau Testament
11/1
et d'autres livres en langue vulgaire,
qui pour la plupart sont perdus
;
ses docteurs taient aussi
habiles que ceux du catholicisme.
Le systme reposait sur l'antagonisme de deux principes, l'un
bon, l'autre mauvais. Sur la nature de ce dernier, les cathares
n'taient pas d'accord
;
les uns croyaient que les deux principes
taient galement ternels; selon les autres, le bon principe est
seul ternel, le mauvais, qui est une de ses cratures, n'est
tomb que par orgueil. Cette diffrence se retrouve dans la
manire de concevoir l'origine du monde et celle des mes.
D'aprs le dualisme absolu, c'est le principe mauvais qui a cr
cathares. Annales de la facult des lettres de Bordeaux, 5
anne, n 2

Les ouvrages d'vVlain, de Rainerius et de Monta cits note 111.
G. Schmidt, Histoire et doctrine de la secte des cathares. Paris 1849, 2 vol.

Osokina, Histoire des albigeois (en russe). Kazan 1860, 2 vol.

Abb
Douais, Les Albigeois, leurs origines. Paris 1878.

Du laurier, Les Albigeois
ou les Cathares du midi de la France. Cabinet historique, 1880.
11 1
Un manuscrit de la version romane, est conserv la bibl. de Lyon.
Ileuss, Fragments, etc. Revue de thol., dc. 1852 et fvr. 1853.
I
57. LES CATHARES. >l
la matire, le bon n'a cr que les esprits
;
une partie de ceux-ci
furent entrans sur la terre et enferms dans des corps
;
Dieu
consent ce qu'ils
y
fassent pnitence et qu'ils passent, de gn-
ration en gnration, d'un corps un autre jusqu' ce qu'ils ar-
rivent au salut. Le dualisme mitig admet que Dieu est le crateur
de la matire, mais que le principe mauvais en est le formateur
;
les mes ne sont pas venues sur la terre toutes la fois
;
issues
d'un premier couple, elles se multiplient comme l'enseignait
l'ancien traducianisme. Pour tout le reste, les cathares des deux
partis professent les mmes doctrines. Le principe mauvais a
impos aux hommes la loi mosaque, pour les retenir dans la
servitude
;
d'o il suit qu'il faut rejeter l'Ancien Testament. Dieu
voulant sauver les hommes de ce joug, leur envoie un esprit
suprieur qui, ne pouvant entrer en contact avec la matire, ne
prend que l'apparence d'un corps humain. La matire est la
cause et le sige du mal
;
tout rapport volontaire avec elle
devient une souillure
;
cette doctrine a pour consquence pra-
tique un asctisme trs rigoureux. Le pardon des pchs s'ob-
tient par l'admission dans l'glise des cathares, moyennant le
baptme du Saint-Esprit, lequel est symbolis par l'imposition
des mains; cet acte s'appelait consolamentum, parce qu'il devait
faire descendre sur l'homme l'esprit consolateur. Avant de le
recevoir, il fallait avoir donn des gages de fidlit et s'tre
soumis un jene de plusieurs jours. Ceux qui l'avaient reu
taient appels les parfaits; en France le peuple les qualifiait de
bons hommes, de bons chrtiens par excellence. Ils renonaient
au mariage et toute proprit, ne se nourrissaient que de pain,
de lgumes, de fruits, de poissons, voyageaient pour visiter les
fidles, avaient entre eux des signes secrets de reconnaissance,
pouvaient enseigner la doctrine et donner le consolamentum.
Les femmes parfaites avaient les mmes obligations et les mmes
droits.
II PR. 1073-1294. CHAP. VII. LES SECTES.
Ceux qui n'taient pas parfaits formaient la classe des
croyants
;
ils n'taient pas astreints au mme asctisme, ils pou-
vaient se marier, possder des biens, faire le commerce et la
guerre, se nourrir de n'importe quoi, la seule condition de
recevoir le consolamentum avant leur mort. Ils faisaient avec
les ministres de la secte un pacte, convenenza, convention par
lequel ils s'engageaient se faire consoler en cas de danger
mortel, et mener la vie des parfaits s'ils revenaient la sant.
Il
y
en avait de si enthousiastes que, pour ne pas perdre la grce
du baptme spirituel une fois reu, ils se mettaient en endura,
c'est--dire qu'ils se laissaient mourir de faim.
Le culte cathare, qui excluait tous les lments matriels, se
composait d'une prdication faite par un ministre, de l'oraison
dominicale rcite par l'assemble, de la confession des pchs
suivie de l'absolution, enfin de la bndiction donne par le
ministre et les parfaits
115
. Ces derniers, quand ils assistaient
un repas, bnissaient le pain, que les croyants conservaient
comme une sorte de talisman.
Le clerg de la secte n'admettait que des vques et des
diacres. L'glise tait divise en vchs, correspondant d'ordi-
naire aux diocses catholiques; les villes, les chteaux, les
bourgs formaient des diaconats. Les vques entretenaient entre
eux des relations intimes et frquentes; il arriva que des dputs
des pays slaves et de l'Italie assistrent des conciles tenus
dans le midi de la France.
En somme, ce systme, malgr sa prtention de s'adapter au
Nouveau Testament en l'interprtant par des allgories, tait
moins une hrsie chrtienne qu'une religion diffrente, mle
de mythes cosmogoniques, que, dans ce rsum succinct, nous
nous sommes abstenu de mentionner.
115
Ein Katharischrs Bituni. herausgcg. voti Gunitz. Ina 1852
;
d'aprs un
manuscrit de Lyon.
I
57. LES CATHARES
223
Pour les autorits de l'glise les cathares taient un objet
d'horreur, autant cause de leur doctrine moiti paenne qu'
cause de leur influence sur les peuples
;
on les traitait d'hr-
tiques par excellence, c'est eux que ce nom tait spcialement
rserv par les auteurs qui ont crit contre les sectes; c'est aussi
leur occasion que furent dcrtes d'abord ces mesures de
rigueur qui ont form la lgislation inquisitoriale, et sur les-
quelles nous aurons revenir plus tard.
Du temps d'Innocent III ils dominaient en Lombardie, o
Milan tait leur centre. Protgs par les seigneurs, ils sigeaient
dans les conseils des villes, clbraient publiquement leur culte,
provoquaient des disputes les thologiens catholiques. Un de
leurs parfaits , Armanno Pungilovo de Ferrare , mort en 1269,
avait men une vie si exemplaire, qu'il fut sur le point d'tre
canonis quand on dcouvrit qu'il n'avait t qu'un hrtique.
Parce qu'ils condamnaient le mariage, le peuple leur donnait le
mme nom de patarins, par lequel au onzime sicle on avait
dsign les adhrents du diacre Ariald , adversaire du mariage
des prtres. Les perscutions ordonnes par Innocent III et ses
successeurs furent impuissantes; l'inquisition elle-mme, orga-
nise par Grgoire IX, rencontra pendant longtemps une rsis-
tance opinitre; en 1252 un des inquisiteurs, le frre Pierre de
Vrone, fut tu par quelques nobles
116
. Aprs cet attentat il
y
eut une recrudescence de svrit; mais quelque vigilant et
quelque implacable qu'on fut, on ne russit pas encore extir-
per la secte, qui tait renforce au contraire par de nombreux
rfugis albigeois. Elle ne commence dcliner en Italie que
dans le cours du quatorzime sicle.
nc
11 fut canonis sous le nom de saint Pierre-Martyr.
Perrons, Saint
Pierre-Martyr et l'hrsie des patarins Florence. Revue hist. ,
1" anne,
T.
2,
p. 337.
221 II" PK. 1073-1294. CHAI. VII. LES SECTES.
Dans le midi de la France le catharisme tait devenu presque
la religion nationale, ayant plusieurs vchs, de nombreux dia-
conats et des coles florissantes, frquentes surtout par les en-
fants des nobles
117
. Aprs des efforts striles, tents contre les
hrtiques albigeois dans la seconde moiti du douzime sicle,
entre autres par saint Bernard, et au commencement du troisime
principalement par saint Dominique, Innocent III chargea le
frre Pierre de Castelnau d'tre son lgat pour l'extirpation de
l'hrsie. Pierre, ayant excommuni le comte Raymond de Tou-
louse, fut assassin en 1208. Le pape lit prcher la croisade
;
une arme de Franais du Nord, sous les ordres de Simon de
Montfort, envahit les provinces mridionales et se signala par le
massacre de populations entires. Nous n'avons pas raconter
ici les incidents de cette guerre longue et dsastreuse
118
. Le
12 avril 1229 Louis IX accorda au comle Raymond la paix,
des conditions trop humiliantes pour fonder une rconciliation
durable. D'ailleurs, le fanatisme des inquisiteurs excitait une
indignation dont les derniers potes provenaux se firent les
organes passionns; plus les violences augmentaient, plus se
117
En France les adversaires donnaient aux cathares les noms de pobli-
cans et de bulgares ou boulgres
;
ces noms avaient t rapports par les
croiss; poblican est une altration de paulicien.
118
Pierre de Vaux-Gernay, Historie Albigensium et sacri bclli in cos.
crite en
1218,
publ. par Camusat, Troyes
1615, et dans le Recueil des histo-
riens de la France, T.
19;
trad. par Sorbin. Paris 1658.

Guillaume de Puy-
Laurens, d Podio Laurentii, Chronica super historia negotii Francorum
dversus Albigenses, continue jusqu'en
1272; Duchesne, Scriptores hist.
franc, T.
5,
appendice,
p.
666.

Histoire de la croisade contre les hr-
tiques albigeois, crite en vers provenaux, publ. par Fauriel. Paris 1837,
in-4. Nouv. dition : La chanson de la croisade contre les Albigeois, com-
mence par Guillaume de Tudle et continue par un pote anonyme, dite et
traduite par Paul Meyer. Paris 1875, 2 vol.

Guibal, Le pome de la croisade

contre les Albigeois, ou l'pope nationale de la France du sud au treizime
sicle. Paris 1863.

Barrau et Darragon, Histoire des croisades contre les
Albigeois. Paris 1843, 2 vol.
I
58. LES FRRES DU LIBRE ESPRIT. 225
fortifiait la rsistance des cathares; leur organisation subsista,
les seigneurs continurent de les protger et le peuple de les
couter
;
leur cause religieuse se confondait avec la cause na-
tionale. En 1239 le comte de Toulouse, exaspr par l'oppres-
sion, reprit les armes
;
il fut une seconde fois forc de se sou-
mettre. Quand le 29 mai 1242 on tua quatre inquisiteurs
Avignonet, le comte, souponn injustement d'avoir t l'instiga-
teur de ce crime, fut excommuni par l'archevque de Nar-
bonne
;
il jura de venger la mort des victimes, mais aussi de ne
plus tolrer les dominicains comme agents de l'inquisition. Pour
tmoigner de son dvouement l'glise, il assigea le chteau
fort de Montsgur, dernier refuge des albigeois. Aprs plusieurs
assauts la place dut se rendre
;
le ik
mars
12M
prs de deux
cents parfaits, dont deux vques, prirent par le feu. L'hrsie
ne se maintint plus que pniblement et en secret; beaucoup de
membres de la secte se rfugirent en Lombardie. Aprs la
runion du comt de Toulouse la couronne de France, les rois
achevrent la destruction du catharisme, dont les dernires
traces se perdent en ce pays dans la premire moiti du qua-
torzime sicle.

58. Sectes dnaturant le christianisme. Suite.

Les frres du libre esprit
na
.
Amaury de Bennes, dont les opinions panthistes ont t
mentionnes ci-dessus au

45,
avait laiss des disciples. En
4 209 on apprit Paris que des clercs et des laques se runis-
saient chez un orfvre nomm Guillaume, pour s'entretenir
d'hrsies. L'anne suivante ils furent traduits devant un con-
cile, qui en livra plusieurs au bras sculier. Ils avaient tir de
110
Jundt, Histoire du panthisme populaire au moyen ge. Paris 1875.
16
22(1 II- PR. 1 073-1 204. CHAP. VII. LES SECTES.
la mtaphysique d'Amaury des consquences pratiques, aux-
quelles lui-mme ne parat pas avoir song. Dans la priode du
Saint-Esprit les sacrements, utiles pendant celle du Fils, n'ont
plus de raison d'tre
;
on n'a plus besoin de lois, de formes,
de crmonies extrieures; on devient comme Christ, qui n'a
pas t autrement Dieu que tout homme qui se sait un avec
lui; Guillaume s'tait mme attribu le don de prophtie; il
avait annonc des tribulations pour le peuple, la destruction de
la hirarchie, et l'lvation du roi de France l'empire du
monde.
La sentence prononce par le concile de 1210 ne fait pas en-
core mention de doctrines immorales
;
mais un spiritualisme
exagr, qui professe le mpris des choses extrieures et la seule
ralit de l'esprit, ne pouvait pas manquer d'aboutir l'indiff-
rence. Aussi des auteurs contemporains assurent-ils que les
amalriciens ont enseign que l'homme qui a le Saint-Esprit ne
pche plus, quoi qu'il fasse. Dans cette proposition il faut distin-
guer un principe qu'ont pu admettre les hrtiques condamns
en 1210, savoir la perfection idale de l'homme qui a le Saint-
Esprit
;
cette impeccabilit est une chimre, mais des enthou-
siastes ont pu la croire possible
;
ce n'est que l'addition : quoi
qu'on fasse,
qui renverse l'ordre moral; si elle n'est pas une
imputation maligne, elle marque un nouvel et rapide progrs du
panthisme appliqu la vie pratique.
On dcouvrit de ces hrtiques dans plusieurs diocses de la
France et jusque dans les provinces du Midi. A Valence il
y
avait
vers 1230 des sectaires qui prtendaient que l'me humaine est
le Saint-Esprit, qu' la mort du corps elle rentre en Dieu, qu'il
n'y a ni purgatoire ni enfer, que l'homme parfait est fils de Dieu
au mme titre que Jsus-Christ, que les divers moments de la
vie de ce dernier ne sont que des formes symboliques figurant
la naissance spirituelle de l'homme, les perscutions que lui
I
58. LES FRRES DU LIBRE ESPRIT. 227
font subir ses adversaires, et son retour Dieu, qu'enfin les
sacrements n'ont pas de valeur comme actes extrieurs
1193
.
Ce fut surtout en Allemagne que la nouvelle hrsie trouva
des adeptes. Un des premiers propagateurs fut Ortlieb de Stras-
bourg, qui pourrait bien avoir t Paris un des disciples
d'Amaury de Bennes
120
. Dieu est tout, disait-il, le monde est
sa manifestation ternelle, l'esprit de l'homme est un avec Dieu;
Adam, qui a eu conscience de cette unit, l'a perdue par le p-
ch
;
l'arche de No est l'glise spirituelle une premire fois
rtablie
;
de nouveau menace de ruine, elle a t restaure par
Jsus-Christ, qui avait t amen la connaissance de la vrit
par sa mre
;
le Verbe s'tait fait chair, quand les paroles de
Marie taient entres au cur de son fils
;
la passion de celui-ci
a consist dans la pnitence qu'il avait d faire avant sa rgn-
ration, elle est soufferte par quiconque aspire devenir fils de
ii9a
v0i r
p.
294 des Extraits d'tienne de Bourbon cits

53, note 99. Le

mme passage se trouve aussi chez d'Argentr, Coll.jud. T.
1, p. 88. tienne
attribue ces erreurs aux vaudois
;
il les rapporte comme lui ayant t commu-
niqus par un quidam catliolicus pendant un sjour Valence vers 1230. Je
ne conteste pas le tmoignage de ce catholique, je crois seulement qu'tienne
a fait une confusion et qu'il ne s'agit pas de vaudois, mais d'amalriciens. La
distance entre la tendance pratique et peu mystique des premiers et la fausse
spiritualit des seconds est trop grande pour qu'on puisse admettre un m-
lange des deux doctrines. Etienne affirme qu'il n'a crit les renseignements
reus Valence que 25 ans plus tard, et qu'au moment o il les reut , il ne
savait pas encore grand'chose des vaudois. Dans la suite il fut charg de l'in-
quisition contre eux
;
il en interrogea beaucoup
;
aucun de ces interrogatoires
ne confirme comme leur appartenant les erreurs panthistes.
120
Dans l'ouvrage de l'inquisiteur de Passau cit note 111 on rencontre
dj 97 propositions de la secte, qui est appele ici secta novi spiritus. Ce
sont probablement celles qu'avait recueillies Albert le Grand et qu'avait
encore connues le dominicain Jean Nider, Formicarius, Strasb. 1517,
in-4,
f 45.
Le mme inquisiteur de Passau a aussi un passage sur les ortliebiens,
reproduit Bibl. PP. Max.. T.
25, p.
264. Un autre fragment sur les mmes,
d'aprs un manuscrit de l'ancienne bibl. de Strasb., Zeitschr.
fur hist. Theol.
1852, p.
246.

Preger, Deutsche Mystik, T.
1, p.
191.
228 II" PR. 1073-1294.
CHAP. Vil. LES SECTES.
Dieu
;
dans le premier ge de l'humanit le Pre a rgn seul
;
le Christ est devenu la deuxime personne de la trinit, la troi-
sime est saint Pierre, dans lequel s'tait incarn le Saint-Esprit.
Les partisans de ces fantaisies avaient une espce de culte, mais
rejetaient les pratiques de l'glise; ils condamnaient le mariage
et ne voulaient que des unions spirituelles; ils espraient enfin
que le pape et l'empereur se convertiraient un jour leur secte,
dont tous les adversaires seraient anantis.
En 1216 cette hrsie tait professe

et l en Alsace et en
Suisse. Le nom d'orlliebien ne tarda pas disparatre
;
la secte
se confondit avec celle de l'esprit libre ou de l'esprit nouveau,
qui avait les mmes doctrines panthistes et dont on trouve des
traces en 1250 Cologne et peu aprs dans diverses parties de
l'Allemagne du Sud. Elle reparatra au commencement du
quatorzime sicle avec une nergie nouvelle et en partie sous
une forme nouvelle.

59. L'glise et l'tat vis--vis des hrsies.

L'inquisition
121
.
Le concile de Vrone de 11 8Z|
,
prsid par le pape Lucius III,
fut le premier qui institua des tournes piscopales spcialement
destines la recherche des hrtiques
;
elles devaient tre faites,
une ou deux fois par an, soit par l'vque du diocse, soit par un
121
Eymericus, Direct orium inquisitorum . Barcelone 1503; cum scitoliis
Fr. Pegnte. Rome 1578,
in-f.

Litcr apostolic pro ofjlcio sanctissim
inquisitionis. Rome 1579, in-f.

Phil. Limborch, Historia inquisitionis,
cui subjungitur liber sententiarum inquisitionis tholosan. Amsterd. 1692.
in-f.

G. Schmidt, Hist. des cathares, T.
2, p.
174.

Molinier, L'inquisi-
tion dans le midi de la France au treizime et au quatorzime sicle. Paris
1880.

Julien Havet, L'hrsie et le bras sculier au moyen ge jusqu'au
treizime sicle. Paris 1881. Kaltner, Konrad von Marburg und die Inqui-
sition in Deutschland, Prague 1882
;
comp. l'article de M. Molinier, Revue
hist. 1884,
2=
livr.,
p.
408.
\
59. L'INQUISITION. 229
archidiacre
;
dans chaque paroisse on convoquait les principaux
habitants, on les faisait jurer de nommer les personnes qui fr-
quentaient des runions secrtes ou qui se distinguaient par la
singularit de leurs coutumes
;
les personnes dnonces taient
sommes de dclarer sous serment qu'elles n'taient pas hr-
tiques; en cas de refus, elles passaient pour coupables, et on
les punissait en consquence. Cette inquisition piscopale, qui
n'tait qu'une application particulire des anciens plaids syno-
daux, fut confirme par le concile du Latran de 1215. Dans la
lutte contre les albigeois on la trouva insuffisante. Le concile
de Narbonne de 1227 fit dsigner dans chaque commune quel-
ques membres, chargs de s'enqurir des hrtiques et de faire
rapport l'vque du rsultat de leur enqute. Deux annes
aprs, le concile de Toulouse prit une mesure plus grave encore;
il institua des commissions permanentes, composes du cur et
d'un laque de chaque paroisse, pour visiter les maisons, les
granges, les caves, les forts; les hrtiques surpris devaient
tre livrs l'vque ou au seigneur du lieu.
Ces dispositions, qui laissaient intacte la juridiction des
vques , taient spciales au midi de la France. Comme il
y
avait aussi des hrtiques dans d'autres pays, Grgoire IX gn-
ralisa l'inquisition en en transfrant, en 1232, tout l'office aux
ordres mendiants
;
ce fut surtout celui des frres prcheurs qui
s'en acquitta. En 12^5 Innocent IV autorisa le gnral de cet
ordre nommer et rvoquer les inquisiteurs. Les dominicains,
munis de privilges particuliers, soumis immdiatement au sige
de Rome, trangers aux intrts de la socit laque, hostiles
son esprit, inaccessibles aux considrations qui auraient pu por-
ter les vques l'indulgence, s'acquittent ds lors de leur mission
de rechercher la mchancet hrtique avec une rigueur inexo-
rable. De nombreuses bulles pontificales et des dcrets de con-
ciles crent successivement une lgislation qui fait peu d'hon-
230 ll PR. 1073-1294. CHAP. VII. LES SECTES,
neur au catholicisme du moyen ge. L'glise tait dans son droit
en excommuniant ceux qui, en rejetant ses croyances, se pla-
aient eux-mmes en dehors de sa communion, mais elle ne
l'tait plus en les traitant comme des criminels. Pour leur arra-
cher des aveux on pouvait les mettre la torture
;
on admettait
contre eux le tmoignage de malfaiteurs et de gens nots d'in-
famie
;
on refusait de leur communiquer les noms des dnoncia-
teurs et de les confronter avec les tmoins; on dfendait aux
avocats de plaider pour eux, et aux mdecins de les soigner en
cas de maladie. Ceux qui abjuraient spontanment taient
marqus de croix rouges, attaches leurs habits
;
ils ne pou-
vaient porter ni bijoux ni vtements de luxe
;
chaque dimanche
ils avaient se prsenter au portail de leur glise avec des
verges, pour tre frapps par le prtre. Un hrtique, fait pri-
sonnier, s'il consentait se rtracter, tait condamn la pni-
tence de Yimmuration perptuelle. Celui enfin qui restait ferme
tait livr la justice sculire qui, sans avoir le droit de l'in-
terroger nouveau, devait se borner le condamner; c'tait le
seul rle rserv au pouvoir laque. Jusqu'au treizime sicle
celui-ci n'avait pas eu de procdure uniforme contre les hr-
tiques
;
tantt il les avait condamns au feu, tantt seulement
l'exil et la confiscation des biens
;
au treizime sicle le sup-
plice par le bcher devint le seul chtiment lgal.
L'empereur Frdric II publia plusieurs dits, assimilant l'h-
rsie aux crimes publics, ordonnant aux princes et aux magis-
trats de l'empire de rechercher les suspects, de les livrer aux
inquisiteurs qu'il prenait sous sa protection spciale, de brler
les condamns, d'exclure de toute fonction leurs descendants,
leurs fauteurs et dfenseurs. En France l'hrsie fut compte au
nombre des cas royaux, comprenant les crimes de lse-majest,
de rapt, d'incendie, de meurtre, de fausse monnaie, de violation
de sauf-conduit. Partout l'tat se mit au service de l'glise
;
\
59. L'INQUISITION. 231
quand il combattait les prtentions des papes sur le domaine
sculier, il affichait d'autant plus de zle les soutenir contre
les sectes
;
il sanctionna les peines dcrtes par eux, la confis-
cation des biens, la dmolition des maisons, la mort civile
;
en
entrant en charge, les magistrats et les officiers juraient de
prter main-forte aux inquisiteurs. L'glise elle-mme ne pro-
nonait pas les sentences de mort, mais elle les approuvait.
Quelques docteurs avaient demand qu'au lieu de tuer les hr-
tiques, on essayt de les convertir; Thomas d'Aquin dmontra
scolastiquement que, si les crimes contre l'tat sont justement
punis de mort, il est juste plus forte raison de frapper de la
mme peine les crimes contre l'glise.
Plus d'une fois des inquisiteurs payrent de leur vie le fana-
tisme de leur zle
;
en Allemagne Conrad de Marbourg en 1233,
dans le midi de la France Guillaume Arnauld, Etienne de Nar-
bonne et deux autres en 12^2 , en Italie Pierre de Vrone en
1252, prirent sous les coups de gens exasprs. Il
y
eut des
vques et des magistrats qui tentrent en vain de modrer la
rigueur farouche des juges de la foi. L'effroi produit par le terro-
risme de la procdure inquisitoriale fut tel, qu' la longue les
hrsies furent, sinon extirpes toutes, du moins rduites se
cacher dans l'ombre.
CHAPITRE VIII
CROISADES.

PROPAGATION DU CHRISTIANISME

60. Les croisades

122
.
L'une des proccupations des papes au moyen ge a t la
dlivrance de la Terre-Sainte. Rtablir le christianisme dans les
122
Wilken, Gcschichlc dr Kreuzzge.
Leipzig 1807 1832, 7 vol.

232 II" PR.
1073-1291. CHAP. VIII. PROPAGATION DU CHRISTIANISME.
contres
mmes o il tait n, rattacher l'glise de Jrusalem

celle de Rome, quelle gloire pour le sige apostolique! De bonne
heure les plerinages en Palestine taient devenus un besoin
pour ceux des chrtiens de l'Occident qui avaient le courage
d'affronter les vicissitudes d'un voyage d'outre-mer;
de bonne
heure aussi s'tait rpandu le dsir de reprendre aux infidles
les lieux consacrs par les faits de l'histoire sainte. Dj le
pape Silvestre II adressa en 999 un appel la chrtient pour
venir au secours de la cit de Jrusalem dvaste. Lorsqu'en
1073 les Turcs se furent empars de la Syrie, le sort des chr-
tiens, tant de ceux qui taient tablis dans ces pays, que de
ceux qui venaient les visiter dans une intention pieuse, devint
plus intolrable qu'il ne l'avait t sous les Arabes. A leur
retour les plerins faisaient frmir les populations au rcit des
traitements qu'on leur avait fait subir et des profanations qu'ils
avaient vues. Il
y
avait sans doute dans leurs rcits bien des
exagrations, mais ceux qui coutaient leurs plaintes taient peu
disposs les mettre en doute. Grgoire VII, toujours en qute
de grandes entreprises, forma le projet de dlivrer la Palestine,
esprant qu' cette occasion il ramnerait aussi sous son au-
torit les Grecs et les Armniens
;
il et t prt se mettre
la tte de l'arme libratrice, mais celle-ci ne se trouva point.
Le projet ne fut ralis que sous l'impulsion d'Urbain II.
En 1095 l'empereur grec Alexis Comne, menac par les
Turcs, envoya Rome des ambassadeurs pour solliciter l'assis-
tance des chrtiens latins. Au mois de mars Urbain runit un
concile Plaisance; les Grecs
y
exposrent leur situation, mais
l'assemble ne dcida rien. Au mois de novembre le pape tint
Michaud, Histoire des croisades. 6
e
d. Paris 1840, 6 vol.

Gabriel Monod.
article croisades, dans l'Encyclopdie de M. Lichtenberger, T.
3, p.
479. Par
les travaux de MM. de Sybel, Rhricht, comte Riant et autres, l'historiogra-
phie des croisades est entre dans une phase nouvelle.
\
60. LES CROISADES. 233
un nouveau concile Glennont. Sur la place publique de cette
ville, en prsence d'une foule compose de prlats, de moines,
de barons, de gens du peuple, il fit sur les misres des plerins
et sur l'urgence de venir en aide aux chrtiens orientaux, un
discours qui produisit un effet extraordinaire
;
toute l'assistance
s'cria : Dieu le veut! Chacun s'empressa de se faire attacher sur
l'paule une croix rouge, en signe du vu de combattre pour
Jsus-Christ. Un entranement inou s'empara des peuples; cette
premire croisade, vue dans son ensemble, est la manifestation
la plus clatante de l'imagination et du sentiment religieux au
moyen ge
;
par son discours de Clermont, Urbain TI avait exprim
l'esprit de son sicle. La plupart des croiss taient pntrs de
la conviction sincre d'obir la volont divine
;
ils croyaient
faire une uvre sainte en chassant les ennemis du Christ des
lieux o celui-ci avait vcu et souffert. Chez d'autres, l'ambition
chevaleresque tait sduite par la perspective d'aventures dans
des contres inconnues. Il
y
en avait aussi qui cdaient des
mobiles moins gnreux, l'espoir d'un riche butin, l'envie de
se soustraire aux impts et d'chapper aux cranciers; le concile
de Clermont avait dcrt que les croiss seraient affranchis de
toute contribution, et que pendant la dure de l'expdition ils
ne pourraient pas tre poursuivis pour dettes. Tous enfin trou-
vrent un stimulant dans les indulgences plnires que leur
accordait le pape.
La premire arme, conduite par Pierre d'Amiens, dit l'er-
mite
123
,
n'tait compose que de bandes indisciplines; elle
123
D'aprs une tradition longtemps accrdite et accepte des meilleurs
historiens, Urbain II ne se serait dcid prcher la croisade qu'aprs avoir
appris par Pierre l'Ermite, revenu de Palestine, les souffrances des plerins.
Cette lgende n'est pas conforme aux faits. D'aprs les chroniqueurs du
temps, Pierre n'a runi ses troupes de paysans que quand le pape eut
adress son appel au monde chrtien.
-m [I PR. 1073-1294. CIIAP. VIII. PROPAGATION PC CHRISTIANISME.
prit misrablement aprs avoir pill les juifs et les chrtiens des
provinces qu'elle avait traverses. En 1096 il en partit une
autre, mieux organise et mieux commande;
sa tte ne se
trouvaient pas encore des rois, mais des seigneurs puissants et
un lgat apostolique. En juillet 1099 elle s'empara de Jru-
salem; Godefroi de Bouillon fut proclam roi. D'aprs les ordres
du pape, le nouveau royaume devint un fief du sige de Rome;
Godefroi
y
introduisit le systme fodal, cra des bnfices pour
ses chevaliers, et donna une lgislation conforme celle de la
France. Le pays conquis fut divis en cinq archevchs et un
grand nombre d'vchs; il s'y tablit des colonies chrtiennes
d'origine diverse.
Le royaume eut traverser des temps difficiles
;
non seule-
ment il tait troubl par des conflits frquents entre le roi et le
mtropolitain de Jrusalem ou entre les barons et les villes,
mais son existence mme tait constamment menace par
les infidles. Ses principaux soutiens taient les ordres du
Temple et de Saint-Jean, fonds au commencement du douzime
sicle; cependant ils ne purent empcher la reprise de la ville
d'desse par les Sarrasins en ll[\k. Le pape Eugne III char-
gea saint Bernard de prcher une nouvelle croisade. Lors d'une
grande assemble tenue Vzelay en Bourgogne, et devant une
dite runie Spire, l'abb de Glairvaux fit des discours qui
enflammrent une seconde fois l'enthousiasme des chrtiens.
Ceux qui n'taient pas pousss par le zle pieux, se laissrent
engager par des avantages matriels
;
le pape permit aux croiss
de partir sans payer leurs dettes
;
il les autorisa mme mettre
en gage des biens qui ne leur appartenaient pas, des terres
qu'ils ne tenaient qu' titre de fiefs. En 11/l7 le roi de France
Louis VII et l'empereur Conrad III partirent pour l'Asie (se-
conde croisade)
;
ils revinrent ds 1149, sans autre rsultat que
la perte de leurs troupes. On accusa saint Bernard, qui avait
I
60. LES CROISADES. 235
annonc aux croiss des triomphes certains, d'avoir t un faux
prophte;
on lui reprocha d'avoir envoy les chrtiens mourir
en Orient, comme si l'Europe manquait de spulcres. Il se
justifia en allguant les voies insondables de Dieu, et en attri-
buant les malheurs de l'arme aux croiss eux-mmes, que leurs
vices avaient rendus incapables de remporter des victoires.
Jrusalem ayant t prise en 1187 par Saladin, l'ardeur se
ralluma pour quelque temps. Dans le but de runir les fonds
ncessaires pour une nouvelle expdition, il fut dcid que ceux
qui ne prendraient pas la croix, fourniraient la dixime partie de
leurs revenus et de la valeur de leurs biens-meubles; on ap-
pela cet impt la dme saladine et on menaa d'excommuni-
cation ceux qui le refuseraient. Il s'leva, surtout de la part
du clerg, de vives rclamations contre cette taxe
;
quelques
ordres monastiques et les hospices de lpreux en furent seuls
exempts. Le zle qui avait signal la premire croisade com-
menait se refroidir; l'entranement ne fut plus aussi universel
qu'en 1095. A l'appel de Grgoire VIII, le roi de France
Philippe-Auguste et celui d'Angleterre Richard Gur-de-Lion
s'engagrent partir pour la Palestine; encore avant eux, en
1189, Frdric Barberousse se mit en route (troisime croi-
sade)
;
il mourut en se noyant, son fils Frdric de Souabe et
la plus grande partie de l'arme prirent par la peste lors du
sige de Saint-Jean-d'Acre. En 1190 les deux rois quittrent
l'Europe (quatrime croisade); peine arrivs en Syrie, ils
se brouillrent; leur dsunion les empcha d'obtenir des succs
durables; Philippe revint en Europe ds 1191, Richard en 119:2.
Les plaintes recommencrent sur ces guerres striles; un chro-
niqueur, s'crie ce sujet : ceux qui nous blment, ne comptent-
ils pour rien le triomphe spirituel de cent mille martyrs?
Innocent III ayant fait prcher une croisade, principalement
en
France, il se forma une arme nombreuse. Arrivs devant
236 II- PER. I073
r
129i. CHP. VIII. PROPAGATION DU CHRISTIANISME.
Gonstantinople, les chefs se laissrent engager dans les intrigues
de la cour byzantine; en
120/i
ils prirent
possession pour eux-
mmes de la capitale et du pays; ils fondrent l'empire latin,
qui permit au pape de prtendre la suprmatie sur l'glise
grecque, mais qui ne fut d'aucune utilit pour le royaume de
Jrusalem. Le concile du Lalran de 1215 dcrta quelques me-
sures pour assurer la conqute de la Palestine. Lors de son
couronnement comme roi d'Allemagne Frdric II
avait promis
de prendre la croix; Innocent III le pressa d'accomplir son
vu
;
nous avons vu plus haut pour quelles causes il retarda
son dpart jusqu'en 1228 et que, tout excommuni qu'il fut, il
reprit Jrusalem
;
il fit avec le sultan d'Egypte une trve de dix
ans, avantageuse pour les chrtiens (cinquime croisade). En
1247 Jrusalem retomba au pouvoir des Sarrasins. En Europe
l'enthousiasme n'existait plus; on apprit presque avec indiff-
rence la chute de la ville sainte. Louis IX fut le seul des princes
qui se dcida encore pour une croisade; ce fut la sixime. Il se
rendit en Egypte, prit Damiette en
1249, perdit une partie de
son arme par la famine et les maladies, fut fait prisonnier et ne
put racheter sa libert qu'en 1254. Seize ans plus tard, accom-
pagn du prince Edouard d'Angleterre, il renouvela sa tenta-
tive, dbarqua Tunis et
y
mourut de la peste (septime croi-
sade). Edouard se dirigea vers la Syrie, mais ne put prvenir
la ruine imminente de la puissance chrtienne dans ces contres.
Ds 1261 Michel Palologue avait aussi rtabli l'empire grec
Gonstantinople. En Occident le pape Grgoire X essaya en vain
de rchauffer un zle branl par des objections de jour en jour
plus fortes; la prise de Saint-Jean-d'Acre en 1291 enleva aux
chrtiens le dernier boulevard qui leur fut rest en Asie. Aprs
deux sicles de luttes qui, dit-on, avaient cot prs de cinq
millions d'hommes, tout ce qu'on avait conquis tait perdu, tout
ce qu'on avait fond tait renvers. Mais si les croisades man-
g
61. PROPAGATION DU CHRISTIANISME. 237
qurent leur but immdiat, elles eurent pour l'Occident des
consquences qu'on n'avait pas cherches, elles mirent en cir-
culation des ides nouvelles, elles contriburent au progrs
social et politique. La papaut seule perdit de son prestige
;
quelques efforts qu'elle ft encore pour runir des croiss contre
les Turcs, l'Europe poursuivit dsormais des intrts plus posi-
tifs que l'intrt romantique de la dlivrance du saint-spulcre.

61. Propagation du christianisme.

Les croisades, on vient de le voir, avaient peu servi la cause
de l'glise dans l'Orient mahomtan; de tous les tablissements
chrtiens fonds par les Latins en Palestine, il n'en subsista au-
cun. Ce n'est qu'en Europe que la propagation du christianisme
fit des progrs nouveaux.
Les juifs, disperss dans tous les pays de l'Occident, taient
tolrs soit comme mdecins, soit comme banquiers ou commer-
ants. On les dtestait, on les raillait, mais on ne pouvait se
passer d'eux. Ils taient nombreux surtout en Espagne et dans
le midi de la France; des juifs espagnols ont traduit en latin les
versions arabes d'Aristote et des ouvrages de savants arabes;
la fin du douzime sicle et au commencement du treizime la
Provence tait remplie de philosophes et de potes juifs, pro-
tgs par la libert religieuse qui rgnait alors dans ces contres.
Mais gnralement ils taient soumis des conditions fort dures,
obligs de porter un costume particulier, privs des droits
civils et politiques, molests de toute manire, souvent mme
expulss, malgr les lois qui devaient garantir leur existence.
Les massacres qui eurent lieu diffrentes poques et dans diff-
rents pays, furent provoqus tantt par le fanatisme des croiss,
tantt par des accidents servant de prtextes aux haines popu-
laires. Des thologiens crivirent des traits pour prouver aux
-238 II PR. 1073-1294. CIIAP. VIII. PROPAGATION 1)1! CHRISTIANISME.
juifs la supriorit du christianisme, mais on n'a que peu
d'exemples de conversions.
Par les moyens employs pour la rpression des hrsies, on
peut juger de ceux dont on a fait usage contre les paens. Les
essais d'vanglisation pacifique deviennent de plus en plus
rares
;
dans la plupart des cas, les missionnaires sont accom-
pagns de soldats, et ce que ne produit pas la parole est
consomm par la violence. Presse d'tendre sa domination,
l'glise n'a plus la patience d'attendre les effets plus lents, mais
plus srs, de la simple prdication de l'Evangile
;
il lui faut des
triomphes plus prompts. De mme qu' ses yeux les hrtiques
sont des criminels, les paens sont des ennemis qu'il faut com-
battre, pour les exterminer, si on ne russit pas les convertir.
Toutes les contres que, dans cette priode, l'glise a ajoutes
son domaine, en
y
dtruisant le paganisme, n'ont t con-
quises que par les armes
124
.
La conversion des Wendes, dj commence, fut continue
par la soumission de la Pomranie aux ducs de Pologne; par
Albert, le premier margrave de la marche de Brandebourg, ds
1133,
qui appela son aide des templiers et des johannites
;
enfin par les victoires du duc de Saxe, Henri le Lion, sur les
Obotrites, en 4162. Dans ces pays, ravags et dpeupls
par
une longue suite de guerres, on tablit des colonies allemandes,
qui assurrent la dure du christianisme.
Le dernier asile du paganisme Scandinave tait l'le de
Rgen
;
elle fut conquise en 1168 par le roi danois Waldmar,
qui fit dtruire les sanctuaires paens et baptiser les habitants.
En 1157 ric IX, roi de Sude, dit le Saint, fora les Fin-
landais accepter le christianisme et tablit pour eux un
vch.
124
V. les ouvrages cits

21 et 22.
I
61. PROPAGATION DU CHRISTIANISME. 239
Depuis H86 le chanoine de Brme Meinhard prcha l'van-
gile aux Livoniens, dont le pays fut constitu pour lui en vch.
En 1200 Albert, le troisime vque, btit la ville de Riga
;
en
1202 il fonda l'ordre des chevaliers porte-glaives, et russit
avec leur concours soumettre le peuple; en 1211 il tourna
ses armes contre les Esthoniens, qu'il obligea en 1219 se faire
baptiser.
Quelques moines polonais ayant commenc, vers 1207,
vangliser les paens de la Prusse, les ducs de Pologne vou-
lurent en profiter pour s'arroger la domination du pays
;
les
Prussiens rsistrent, massacrrent les chrtiens et ravagrent
les provinces polonaises. Le duc Conrad fit alors prcher la croix;
en 4226 il s'adressa aux chevaliers de l'ordre teu tonique; aprs
des guerres qui durrent plus d'un demi-sicle, de 1230
1283, cet ordre acheva pour son propre compte la conqute de
la Prusse, dont le souverain fut dsormais le grand-matre des
teutoniques
;
il rsidait au chteau de Marienbourg, o se te-
naient aussi les chapitres gnraux.
A la fin du treizime sicle l'ancien paganisme germanique,
Scandinave et slave avaient disparu de l'Europe occidentale
;
il
n'en resta que des coutumes et des superstitions.
TROISIME PRIODE
DE BONIFACE VIII AU CONCILE DE PISE
(1294 i 1409)
&
CHAPITRE PREMIER
LA PAPAUT
1

02. Boniface VIII.

En 129/l Clestin V, un ermite des Abruzzes, fut lev au
sige pontifical. Il tait si tranger au monde et si peu capable
de gouverner l'glise, que peu de mois aprs son lection il se
laissa persuader par le cardinal Benot Gatano de rsigner sa
dignit. A sa place on lut Benot lui-mme, qui prit le nom de
Boniface VIII
2
. Trs vers dans le droit canonique, qu'il avait
tudi l'universit de Paris, employ par plusieurs de ses pr-
dcesseurs des missions importantes, il tait initi tous les
desseins de la politique pontificale. Quoique fort
g,
il nourris-
1
Abb Christophe, Histoire de la papaut pendant le quatorzime sicle.
Paris 1852, 3 vol.
2
Tosti, Storia di Bonifacio VIII e de' suoi tempi. Monte-Cassino 1840,
2 vol. Trad. en franais, Paris 1854, 2 vol.

Drumann, Geschichte Bo-
nifaz VIII. Knigsberg 1852, 2 vol.
-
Ghantrel, Boniface VIII. Paris 1802.

Dupuy, Histoire du diffrend entre le pape Boniface et Philippe le Bel.

Paris 1099. In-f.

Boutaric. La France sous Philippe le Bel. Paris 1801.

La Bibliothque des coles franaises d'Athnes et de Rome annonce en 1884
la publication des Registres de Boniface VIII, par MM. Digard , Faucon et
Thomas; l'ouvrage formera 3 vol. in-4.
I
62. BONIFACE VIII.
sait les projets les plus vastes
;
il avait l'esprit de Grgoire VII
et d'Innocent III , mais il ne comprenait pas combien les temps
taient changs.
Le roi de France Philippe le Bel tait brouill avec Edouard
d'Angleterre. Boniface, se fondant sur le principe d'Innocent III
que tout conflit suppose un pch, et que par consquent le
jugement en appartient au pouvoir spirituel
,
envoya aux deux
princes des lgats pour les inviter s'en rapporter la sentence
du sige apostolique
;
les lgats taient autoriss rompre tous
les serments qui pourraient empcher ce rsultat, et menacer
les opposants des censures ecclsiastiques. Philippe repoussa un
arbitrage offert sous de tels auspices. Quand, en vue d'une
guerre avec les Anglais, il demanda son clerg des subsides
extraordinaires, l'ordre de Giteaux les refusa et adressa une
protestation au pape. Celui-ci publia, le 24 fvrier 1296, la bulle
clericis laicos, excommuniant les princes qui. sans l'aveu du
saint-sige, frappent le clerg de tributs, et les clercs qui con-
sentent les payer. Le roi, pour user de reprsailles, dfendit,
sous prtexte de la guerre avec l'Angleterre, d'exporter du
royaume de l'argent ou de l'or. Cette mesure, qui ostensible-
ment n'tait prise que dans l'intrt de la France, avait en ra-
lit pour but de tarir une des sources de revenu du fisc ponti-
fical. Boniface VIII ne s'y trompa point; il crivit Philippe, le
21 septembre, une lettre remplie de plaintes amres. On lui r-
pondit par une thorie, nouvelle alors, sur les rapports entre
l'glise et l'tat : l'glise ne se compose pas seulement des
prtres, elle comprend aussi les laques
;
Jsus-Christ a procur
aux uns et aux autres une libert gale
;
si le clerg jouit de fran-
chises particulires, les papes n'ont pu les lui assurer que du
consentement des princes
;
laques et clercs ont les mmes de-
voirs envers le souverain temporel
;
il n'est pas permis au vicaire
de celui qui a dit : donnez Csar ce qui est Csar, de d-
fendre au clerg de payer les tributs.
242 PR. 129 4-1409.
CHAP. I. LA PAPAUT.
Le pape voulant imposer aux deux rois, sous peine d'excom-
munication, une trve de deux ans, Philippe le Bel protesta, en
dclarant que le gouvernement de son pays n'appartenait qu'
lui, que comme prince il ne reconnaissait aucun suprieur en ce
monde, mais qu'il tait toujours prt s'incliner devant le pape
en ce qui concerne le spirituel.
Boniface VIII fit quelques concessions
;
il ne s'opposa plus
ce que le clerg fit au roi des dons volontaires
,
pourvu que ce
ne ft pas titre d'exaction obligatoire; il canonisa Louis IX,
et promit de s'employer pour faire obtenir Charles de Valois
la couronne impriale. Philippe le Bel et douard d'Angleterre
lui soumirent alors leur litige, mais non en sa qualit de pape,
simplement titre d'arbitre amical choisi par eux. Il ne rendit
en effet sa sentence que sous son nom de Benot Gatano, mais
il la publia, le 30 juin 1298, sous forme de bulle, et exigea
qu'elle ft accepte comme manant du sige apostolique. Ce
procd irrita Philippe; les ngociations furent tranes en lon-
gueur
;
le pape recommena se plaindre que le roi opprimt
l'glise, le roi accusa le pape d'infidlit sa parole.
Un prlat franais, Bernard de Saisset, que Boniface avait
nomm vque de Pamiers et envoy comme lgat auprs de
Philippe, le blessa par ses allures hautaines; il dut quitter la
cour; rentr dans son diocse, il fut arrt comme tratre. Le
pape ne se borna pas rclamer la libert de son lgat; le 5 d-
cembre 1301 il lana contre le roi une srie de dcrets, dont l'un,
la bulle ausculta fili, tait une rcapitulation de tous les griefs
que la cour de Rome croyait avoir contre la France
;
travers
de longues explications, souvent peu claires, Boniface affirmait
la suprmatie du pouvoir spirituel sur le temporel. En mme
temps il annona pour le 1
er
novembre 1302 un concile qui
devait prendre des mesures au sujet des torts que Philippe le Bel
avait causs l'glise.
I
G2. BONIFACE VIII. 243
Pour prvenir ce concile, le roi runit Paris, le 10 avril
1302, Notre-Dame, les tats-gnraux; ce fut pour la pre-
mire fois qu'on vit les dputs du tiers-tat siger ct de
ceux du clerg et de la noblesse
;
tout despote qu'il ft, Philippe
sentait qu'il serait plus fort en engageant toute la nation dans
son dbat avec le pape. Le chancelier Pierre Flotte ouvrit la ses-
sion, en communiquant comme texte de la bulle ausculta fili
un
rsum qui par sa brivet mme la faisait paratre plus offen-
sante encore; il en tira la conclusion que, selon Boniface, la
France n'tait qu'un fief du sige apostolique
;
il demanda si les
Franais pouvaient sans lchet consentir ce que leur pays,
toujours libre et indpendant, ft soumis la suzerainet du pon-
tife de Rome
;
de qui, dit-il, les prlats et les barons tiennent-ils
leurs terres, du pape ou du roi ? La rponse fut telle qu'on pou-
vait la prvoir. La noblesse et les communes adressrent au col-
lge des cardinaux une lettre pleine de reproches contre la cour
de Rome, en dclarant qu'en France on ne reconnaissait d'autre
chef temporel que le roi
;
une lettre du clerg , l'adresse du
pape lui-mme, tait plus respectueuse dans la forme, mais r-
clamait galement l'indpendance du prince quant au temporel.
Les tats renouvelrent en outre la dfense d'exporter de l'ar-
gent, et un dit royal dfendit aux prlats de se rendre au con-
cile annonc par le pape. Comme nanmoins plusieurs vques
partirent pour Rome, le roi fit saisir leurs revenus
3
.
Le pays tout entier, reprsent par ses trois tats, ayant pris
parti contre le chef de l'glise pour le souverain sculier, la
situation de Boniface tait devenue fort prilleuse
;
mais il ne
pouvait se retirer de la lutte sans compromettre le prestige du
3
Rocquain, Philippe le Bel et la bulle ausculta
fili,
Biblioth. de l'cole
des chartes,
1883, livr. 5 et G, prouve qu'il est peu vraisemblable que la bulle
ait t brle solennellement par ordre du roi.
111= PR. 1294-1409.
CHAP. I. LA PAPAUT.
sige apostolique. Loin de reculer, il resta inbranlable dans ses
principes. Au lieu d'un concile il ne tint qu'un consistoire; il
y
protesta contre l'assertion de Pierre Flotte d'avoir voulu faire
de la France un fief de Rome, mais publia, le 18 novembre 1302,
la bulle unam sanctam : il n'y a qu'une sainte glise catholique
et apostolique, avec une seule tte, non avec deux comme un
monstre; elle lient les deux glaives, le spirituel et le temporel;
le premier elle le manie elle-mme, l'autre doit tre mani pour
elle et d'aprs ses ordres; ce serait du manichisme, si la puis-
sance sculire tait indpendante
;
il est de ncessit pour le
salut que toute crature humaine soit soumise au pontife de
Home.
Cette doctrine tait un anachronisme
;
elle se heurta contre le
sentiment national. Depuis que les papes, aprs avoir interdit
l'enseignement du droit romain Paris, l'avaient introduit eux-
mmes l'universit de Toulouse, il s'tait form de nombreux
juristes laques, opposs aux canonistes
;
ils avaient mis au ser-
vice du roi leur savoir et leur patriotisme. Le 12 mars 1303 le
successeur de Pierre Flotte, le chancelier Guillaume de Nogaret,
lut devant une assemble de la noblesse Paris un manifeste
passionn contre celui qui, quoique malfaisant, male/icus, se
faisait appeler Bonifacius; le roi devrait tirer l'pe pour
empcher ce nouveau Balaam de faire tout le mal qu'il m-
ditait.
Cependant Philippe ne dcida rien
;
le pape lui-mme lui
offrit sa grce, mais sous des conditions telles qu'il ne put que
les rejeter. Le 13 avril 1303 suivit l'excommunication. Le roi
convoqua pour le 13 juin une runion de notables
;
le chevalier
Guillaume de Plasian
y
donna lecture d'une longue liste d'h-
rsies, de faits normes et de dogmes pervers dont le pape,
disait-il, s'tait rendu coupable. Aucun prlat ne se leva pour
rfuter ces accusations plus violentes que justes. Le roi fit lire
\
62. BONIFACE VIII.
ensuite un appel un concile universel et un pape futur, vri-
table et lgitime. Tous les tats et corporations du royaume, les
voques, les universits, les ordres monastiques, l'exception
de celui de Giteaux, adhrrent cet appel
;
il
y
eut plus de 700
actes d'adhsion.
Guillaume de Nogaret fut envoy Rome pour annoncer ces
rsolutions. Boniface, retir dans la ville d'Anagni
, son lieu de
naissance, mit la France en interdit, priva les universits du
droit de confrer des grades et les corps ecclsiastiques de celui
de faire des lections, et prpara une bulle de dposition du roi,
qui devait paratre le 8 septembre. La veille de ce jour il fut
arrt par Nogaret et par l'ancien cardinal Sciarra Golonna
;
celui-ci, qui tait son ennemi personnel, s'oublia dans sa haine
jusqu' le frapper. Dlivr par les habitants d'Anagni, il mourut
peu aprs, le 11 octobre,
g
de plus de 80 ans.
Son conflit avec la France, qui occupa tout son pontificat , fut
d'une nature tout autre que celui de ses prdcesseurs avec les
Hohenstaufen
;
il ne s'agit plus d'une querelle sur les investi-
tures, mais de la lutte d'une royaut nationale, appuye sur ses
tats-gnraux et conseille par des lgistes laques, contre une
thocratie dont on commenait suspecter la lgitimit. Le mo-
bile de Philippe le Bel n'a pas t la haine de la religion , il a
donn au contraire des preuves de pit catholique; mais comme
en France l'glise tait dans des rapports trs troits avec la mo-
narchie, il s'est considr comme son reprsentant
;
pour lui les
droits et les intrts du clerg national s'taient confondus avec
ceux de la royaut. Ses avocats ne s'taient pas engags dans
des controverses thologiques avec les canonistes
;
il leur avait
suffi de faire ressortir les consquences politiques des doctrines
pontificales, et d'insister sur la diffrence entre la situation de la
royaut franaise indpendante, et celle de l'empire dont les chefs
avaient encore besoin du couronnement par les papes. C'est dans
246
II! pr. 1294-1409. CHAP. I. LA PAPAUT.
ce sens que le dominicain Jean de Paris et le jurisconsulte laque
Pierre Dubois avaient publi des crits trs libres
;
Dubois pro-
posait mme de dpossder le pape de ses tats afin que, dbar-
rass des soucis terrestres, il pt s'occuper sans trouble du soin
des mes qui lui sont confies
&
.
S
03. Clment V.

Translation du saint-sige Avignon
Peu aprs la mort de son adversaire, Philippe le Bel se fit
remettre une supplication du peuple de France
,
demandant
que Boniface VIII ft dclar hrtique pour avoir prtendu
tre le suprieur temporel du roi. Pour obtenir celte dclaration,
Philippe ne cessa de rclamer un concile universel. Le nouveau
pape, Benot XI, vita ce danger en annulant les mesures prises
4
Jean de Paris, mort en 1304, de potcstate regia et
pontificali , chez
Goldast, Monarchia sacri romani imperii, Francf. 1G14, in-f, T.
2, p.
108.
Hist. litt. de la France, T.
25, p.
244.

Pierre Dubois, de Bosco, avocat
royal du bailliage de Goutances, Summaria doctvina felicis expeditionis et
abbrcvialionis guerrarum ac litium regni Francorum, crit vers 1300,
analys d'aprs le manuscrit par N. de Wailly dans les Mmoires de l'Acad.
des inscript. 1847, T.
17,
P.
2, p.
435. D'autres traits du mme auteur chez
Dupuy, Histoire du diffrend, etc., preuves
p.
141
;
Goldast,
0. c, T.
1, p.
13.
L'crit antipapal publi par Goldast, T.
2, p.
95,
sous le nom de Gilles
Romain
,
^Egidius Romanus
,
est d'un auteur postrieur
;
Gilles a crit en
faveur de Boniface VIII; v. Ch. Jourdain, Un ouvrage indit de Gilles de
Rome, dans le Journal gnral de l'instruction publique,
1858, p.
122.
5
Vit paparnm avenionensium, ed. Baluzius. Paris 1693, 2 vol. in-4.

Abb Andr, Histoire politique de la monarchie pontificale au quatorzime
sicle, ou la papaut Avignon. Paris 1845.

Le pape Lon XIII, avec une
libralit qui l'honore, a ordonn la publication des registres des papes
d'Avignon, d'aprs les archives du Vatican. On travaille en ce moment
ceux de Clment V. Les bulles de Jean XXII forment elles seules 70 vo-
lumes manuscrits. Heureux ceux qui sont assez jeunes pour pouvoir profiter
des lumires nouvelles que ces documents rpandront sur l'histoire du qua-
torzime sicle.
g
63. CLMENT V. 247
par son prdcesseur contre la France, l'exception de l'ana-
thme prononc contre Guillaume de Nogaret.
Benoit mourut le 7 juillet
130/i,
aprs huit mois de rgne
6
.
Le trne pontifical resta vacant pendant prs d'un an. Une
partie des cardinaux tait dvoue la politique de Boni-
face VIII, une autre tait gagne la France; Philippe le Bel
sut manuvrer si bien que, le 5 juin 1305, le conclave lut
l'unanimit l'archevque de Bordeaux, Bertrand d'Agoust, qui
s'appela Clment V. Ds avant son lection il s'tait secrtement
engag envers le roi lui accorder pour cinq ans la dime de
l'glise de France, condamner la mmoire de Boniface VIII
et lever au cardinalat tous les prlats que Philippe lui dsi-
gnerait. Il ne vint jamais Borne; couronn Lyon, il rsida
d'abord Bordeaux, puis Poitiers, et depuis 1309 Avignon.
Pendant prs de soixante-dix ans le sige apostolique demeura
tix en cette ville
;
on a appel cette priode la captivit babylo-
nienne de la papaut.
Clment V commena par rvoquer la bulle clericis lacos , et
par dclarer que celle dite unam sanctam ne devait porter aucun
prjudice la France. Il approuva les mesures arbitraires prises
par Philippe le Bel contre les templiers
;
au concile de Vienne de
1311 il fit mme prononcer la suppression de l'ordre, afin que
le roi pt s'emparer de ses richesses. Ce qui devait lui coter le
plus, c'tait la condamnation de la mmoire de Boniface VIII
;
il ouvrit une procdure, qui fut porte jusque devant le concile
dcVienne; le roi, satisfait sur ses autres demandes, se contenta
qu'on effat dans les registres de Boniface ce qui tait offensant
pour la France.
Pour se ddommager des humiliations que lui infligeait Phi-
(i
Le registre de Benot XI, publi par Grandjean. Paris 1883, 1
er
fascicule,
in-4; l'ouvrage sera complet en un volume.
248 III" PR.
1291-1100. CHAI". I. LA PAPAUT.
lippe le Bel, Clment se montra d'autant plus hautain l'gard
d'autres puissances. Il excommunia la rpublique de Venise avec
une violence dont on n'avait pas encore vu d'exemple
;
il voulut
s'riger en arbitre entre l'empereur Henri VII et le roi Robert
de Naples; Henri tant mort en 1313,
il publia, le 21 mars 1314,
plusieurs bulles, proclamant que l'empereur est vassal du sige
de Rome auquel il doit le serment de fidlit, et qu'en cas de
vacance de l'empire le pape est le vicaire imprial en Italie.
Malgr son abaissement , la papaut ne renonait k aucune de
ses prtentions
;
dans une certaine mesure les circonstances ne
lui taient pas dfavorables
;
Avignon elle tait assure contre
les prils qui auraient pu la menacer en Italie, et la rivalit entre
la France et l'Allemagne lui procurait en la premire un appui
contre la seconde; mais le fait mme que, pour soutenir son am-
bition, elle a besoin d'une puissance dont elle dpend, prouve
qu'elle n'tait plus ce qu'elle avait t jadis o , dans la plni-
tude de son indpendance, elle avait dict ses lois.

64. Jean XXII.

Clment V mourut en 1314
;
ce ne fut qu'en
1316,
aprs un
conclave de quarante jours, que fut lu Lyon son successeur,
Jean XXII, cardinal de Porto; il s'appelait Jacques Duez et
tait fds d'un cordonnier de Cahors
7
. Quoique
g
de 72 ans,
il tait encore d'une activit infatigable et il avait gard, comme
Boniface VIII, toute l'inflexibilit de son caractre.
Une lection double avait partag l'Allemagne entre Louis de
Bavire et Frdric d'Autriche. Jean XXII en profita pour mettre
7
Bertrandy, Recherches historiques sur l'origine , l'lection et le cou-
ronnement du pape Jean XXII. Paris 1854.

Abb Verlaque, Jean XXII, sa
vie et ses uvres. Paris 1883.
\
64. JEAN XXII.
"210
en pratique la thorie de la suprmatie pontificale
8
. Par une
bulle de 1317,
rappelant les prtentions de Clment V, il fait
savoir qu'en cas de vacance de l'empire, l'exercice du pouvoir
passe au sige apostolique
;
il ordonne aux: officiers impriaux
en Italie de rsigner leurs fonctions, et transmet la charge de
vicaire Robert de Naples. Lorsque, en 1322, Louis eut vaincu
Frdric d'Autriche et qu'il eut rtabli les autorits de l'empire
en Lombardie, le pape le censura d'avoir os se grer en
roi avant d'avoir obtenu la confirmation pontificale; une bulle
du 8 octobre 1323 posa le principe que c'est au saint-sige que
revient l'examen, l'approbation ou le rejet de l'lection et que,
jusqu' ce qu'il ait prononc, l'lu ne peut pas prendre le titre
de roi; Louis devait sous peine d'excommunication s'abstenir du
gouvernement, et tous les vassaux et sujets de l'empire taient
somms de n'obir qu'au pape et de l'assister. Par un acte pu-
blic du 8 dcembre le roi contesta Jean XXII le droit de se
mler des lections; il en appela du pape rgnant au sige
apostolique et demanda la convocation d'un concile universel.
Cet acte fut suivi de l'excommunication prononce contre Louis
le 23 mars 1324
.
La lutte qui s'ouvre alors et qui remplit tout le rgne de
Jean XXII ainsi que ceux de ses deux premiers successeurs, fut,
sous une autre forme, le renouvellement de celle entre Philippe
le Bel et Boniface VIII. Le pouvoir spirituel prtend la sou-
verainet absolue, le pouvoir temporel affirme ses droits l'in-
dpendance. La thorie de l'tat et de ses rapports avec l'glise
8
Millier , Der
Kampf Ludwigs des Baiern mit der rumisclien Curie.
Tubingue 1879,
2 vol.

Riezler, Geschichte Baierns. Gotha 1880, T. 2.

Preger, Die An
fdngc des kirchenpolitischen Kampfes unter Ludwig dem
Baier; Der kirchenpol. Kampf
etc. und sein
Einfluss auf
die Offentliche
Mrinung in Deutschland, et deux autres mmoires
du mme dans les Ab-
handlungen der baierischen Akad. der Wisscnschaftcn, 1877 1883.
250
111= PR. 1294-1 109. CHAP. I. LA
PAPAUT.
avait peu occup les thologiens et les canonistes; ils en avaient
parl incidemment, sans l'approfondir, sans tenir compte de la
ralit historique; au treizime sicle Thomas d'Aquin fut le
seul qui, en mlant Aristote et le catholicisme, fit une sorte de
systme politique subordonnant l'tat l'glise, mais sans allu-
sion des faits de son temps; on est surpris seulement de trou-
ver chez lui quelques ides tout fait modernes
9
. Ce n'est que
pendant les dmls de Philippe le Bel avec Boniface VJII qu'on
avait vu paratre des crits, traitant du pouvoir royal et du
pouvoir ecclsiastique au point de vue des circonstances. Le
conflit de Louis de Bavire avec les papes produit enlin
toute une littrature sur ces questions, trs vivement dbattues
alors
10
. Mme dans les universits italiennes les juristes se dis-
putaient sur les rapports entre les deux puissances; les uns,
comme l'avait fait aussi le Dante dans son trait de monar-
chia, opposaient la monarchie universelle de l'empereur celle
du pape; d'autres, plus rservs, ne demandaient que la dis-
tinction des deux pouvoirs, et soutenaient qu'une fois lu le
roi romain peut exercer le gouvernement, sans attendre la con-
lirmation du sige apostolique.
Deux hommes surtout prirent la dfense de Louis de Bavire,
9
De regimine principum
,
livre l
or
et 4 chapitres du 2
e
;
le reste est du
dominicain Tolomo de Lucques, disciple de Thomas d'Aquin, mort en 1327.
Thomse opra, d. de Parme, T. 1G,
p.
225. V. aussi le commentaire de Tho-
mas sur la Politique d' Aristote. La meilleure forme de gouvernement, selon
lui, serait une sorte de monarchie constitutionnelle avec deux chambres,
l'une compose de membres nomms par le roi, l'autre de reprsentants lus
par le peuple
;
il admet mme le droit de s'insurger contre les tyrans.

Baumann, Die Staatslehred.es Thomas von Aquino. Leipzig 1873. Scaduto,

Stato c chicsa ncgli scritti politici, dalla fine dlia lotta per le investiture
sino alla morte di Ludovico il bavaro. Florence 1882.
10
Riezler, Die literarischen Widcrsachcr der Ppste zur Zeit Ludwigs
des Baicrs. Leipzig 1874.
g
65. JEAN XXII. 251
Marsile de Padoue et son ami et disciple Jean de Jandun
il
. En
1325 ou 1326 ils quittrent Paris, o ils avaient enseign, pour
se rendre auprs du roi d'Allemagne
;
ils lui remirent un ou-
vrage intitul Defensor pacis, que Marsile, aid de Jean de
Jandun, avait crit dj en 132/r
12
. Il
y
exposait des doctrines
radicales, allant bien au del de celles des lgistes, qui n'argu-
mentaient que d'aprs des textes du droit romain : tout pouvoir
politique et civil mane du peuple, qui se compose de l'univer-
salit des citoyens et qui est le suprme lgislateur
;
l'universalit
ne pouvant pas remplir elle-mme les fonctions lgislatives,
elle les dlgue des hommes qu'elle en juge capables; d'autre
part, l'glise est forme de l'universalit des chrtiens, tant
ecclsiastiques que laques; elle est le lgislateur religieux et d-
lgue cette mission au concile gnral, dont les membres sont
lus par tous les fidles; le concile dfinit les dogmes et nomme
les fonctionnaires de l'glise, commencer par le pape
;
celui-ci
n'est pas le vicaire de Dieu, il n'est que le vicaire du concile,
dont il est charg d'excuter les rsolutions et duquel il est
justiciable; tous les prtres sont gaux, aucun d'eux n'est de
droit divin le suprieur des autres
;
comme ils peuvent errer et
que Dieu seul connat les curs, ils n'ont pas le pouvoir d'ex-
clure qui que ce soit du royaume des cieux; les lois enfin sont
de deux sortes, les lois religieuses qui concernent la conscience,
et les lois civiles qui se rapportent aux faits extrieurs
;
ces
dernires seules sont obligatoires et ont une sanction pnale
;
le
domaine de la conscience est libre, les lois religieuses ne peuvent
pas tre imposes par la force.
11
Paul Meycr, tude sur Marsile de Padoue. Strasb. 1870.

Labanca,
Marsilio
'la Padova, riformatorc politico e religioso. Padoue 1882.
12
(Bte) 1552, in-f. Chez Goldast, Monarchia, T.
2, p.
154.

Un Trac-
labis de potcstalc rcclcsiastica attribu Jean de Jandun n'est pas autre
chose cpue celui de Jean de Paris, v. ci-dessus
$
02, note
4.
252
III PR. 1294-1409. CHAI
1
. I. LA PAPAUT
Jamais encore on n'avait appliqu d'une manire aussi com-
plte les principes dmocratiques la constitution de l'tat et de
l'glise
;
ce qui mrite d'tre apprci davantage, c'est que ce
fut pour la premire fois qu'on revendiqua la libert de la con-
science religieuse. Louis de Bavire n'tait pas assez lettr pour
entrevoir la porte de ces doctrines
;
il n'accueillit Marsile que
comme un alli contre le pape. En Allemagne le Defensor pacis
fut approuv par une partie du clerg; ailleurs il provoqua de
nouvelles apologies de l'absolutisme pontifical. Le moine au-
gustin Augustin Trionfo d'Ancne, et un peu plus tard le fran-
ciscain espagnol Alvaro Pelayo mirent sur cette matire les
opinions les plus outres
13
.
En
132i
Louis de Bavire avait rpondu l'excommunica-
tion par un second appel un concile gnral; cet appel tait en
mme temps une attaque dirige contre Jean XXII lui-mme;
le roi l'accusait d'tre un ennemi de la paix et du droit; il
allait jusqu' le traiter d'hrtique, parce qu'il combattait
le principe de la pauvret tel que le professaient les francis-
cains rigides. Peu aprs, le 11 juillet, le pape frappa de
l'interdit les lieux o rsideraient le roi ou ses adhrents. Si
l'Allemagne avait t unie comme l'tait la France, et si elle
avait pu renoncer l'empire romain, devenu une chimre, pour
se contenter d'une royaut nationale, il est prsumer que les
procs de Jean XXII auraient t peu efficaces; mais Frdric
d'Autriche avait encore des partisans, et parmi ceux mmes de
Louis de Bavire il
y
eut des seigneurs et des magistrats qui.
troubls par l'interdit, se dtachrent de lui; la plupart toutefois
lui restrent fidles, en plusieurs villes on ne laissa au clerg
13
Augustinus Triuinphus, mort 1328, Summa de potestate 'ecclesiastica
cul Jolianncm papam XXII. Augsbourg 1473, Rome 1582, in-P. Alvarus
Pelagius, plus tard vque de Silva en Portugal , De planetu ccclcsi, crit
en 1330 Avignon, revu en 1340 Silva. Ulm 1474, Venise 1500, in-K
g
64. JEAN XXII. 253
d'autre alternative que de continuer le culte ou de sortir des
murs.
Quand Frdric, rconcili avec son ancien comptiteur, se
fut uni lui pour la dfense de l'empire contre celui qui se
qualifie de pape , Louis rsolut d'aller combattre la puissance
pontificale en Italie. En vain, le 3 avril 1327, Jean XXII le
dclara dchu de la royaut, en lui renvoyant le reproche d'h-
rsie cause de la protection qu'il accordait Marsile de Pa-
doue
;
il passa les Alpes, traversa en vainqueur la Lombardie
et entra dans Rome. Le 17 janvier 1328 il se fit proclamer em-
pereur par une assemble populaire runie au capitole; une
nouvelle assemble dcida que le pape devait rsider Rome et
ne pas quitter la ville sans la permission du peuple. Jean XXII
ordonna, avec peu de succs, de prcher une croisade contre
Louis; celui-ci le dposa comme simoniaque, fauteur de r-
voltes, prcurseur de l'antchrist
;
le 12 mai il fit lire par les
Romains comme nouveau pape un moine mendiant, le frre mi-
neur Pierre Rainalucci de Corbara, qui prit le nom de Nicolas V;
lui et l'empereur se couronnrent rciproquement. Ces actes si
hardis taient conformes aux principes de Marsile de Padoue,
mais contraires tous les usages du moyen ge.
Dans cette mme anne 1328 le gnral de l'ordre des fran-
ciscains, Michel de Csna, menac d'un procs d'hrsie, s'en-
fuit d'Avignon avec les frres Guillaume Occam et Bonagratia
de Bergame; ils rejoignirent l'empereur en Italie et augmen-
trent le nombre de ses dfenseurs littraires. Louis, mal
second, dut retourner en Allemagne; son pape, abandonn des
Romains eux-mmes, fut livr Jean XXII, qui lui arracha une
rtractation. Une bulle du 20 avril 1329 fit plus d'impression
dans l'empire que les prcdentes; on tait fatigu de la lutte;
Louis se vit amen dsirer la paix. Plusieurs princes firent
des dmarches en. sa faveur, lui-mme envoya des ambassades,
254 III
e
PR. 1294-U09. CHAP. I. LA PAPAUTE.
mais Jean XXII ne consentit rien. Dsesprant de rtablir
l'accord, le prince, esprit de peu de suite, aussi prompt a se
laisser entraner des actes extrmes qu' perdre courage, son-
gea un instant dposer la couronne. Ce fut cette poque que
Jean XXII, souponn d'hrsie pour une opinion thologique
blme par la Sorbonne, commena baisser dans l'estime de
l'glise; au surplus il s'tait alin les cardinaux italiens en
nommant un trop grand nombre de cardinaux franais; il en
rsulta que la demande d'un concile gnral, incessamment re-
nouvele par Louis de Bavire, rencontra un accueil de plus en
plus empress; mais pendant les ngociations entames ce
sujet, Jean XXII mourut le lli dcembre 1334. Une de ses
dernires mesures avait t la publication d'une bulle sparant
l'Italie de l'empire d'Allemagne; c'tait encore un empitement
sur le domaine politique, mais aussi une preuve que le pape
avait compris o tait la cause des conflits avec les empereurs.
Aucun de ses successeurs ne fit usage de cette bulle.

65. Les papes depuis Benot XII jusqu' Grgoire XI.

La mort de Jean XXII ne mit pas fin la querelle avec l'Alle-
magne. Le nouveau pape, Benot XII, ancien moine de l'ordre
de Cteaux, savant en thologie, mais peu vers dans le droit
et dpourvu d'nergie, aurait voulu s'affranchir de la servitude
franaise; ds son avnement il refusa d'obtemprer aux exi-
gences du roi Philippe VI; celui-ci nanmoins continua de le
dominer par l'influence des nombreux cardinaux de sa nation.
En 1335 Benot promit une ambassade de l'empereur de ne
pas lui refuser plus longtemps l'absolution; on l'en dissuada en
lui reprsentant qu'il s'exposerait au reproche d'tre un fauteur
d'hrtiques. L'anne suivante Louis tenta un nouvel effort; il
offrit de dsavouer Marsile et les franciscains qui s'taient rfu-
I
65. BENOIT XII A GRGOIRE XI. 255
gis auprs de lui et de se soumettre toute pnitence qu'il
plairait au pape de lui imposer; ses offres, soutenues par des
prlats allemands, chourent contre la crainte de Benot XII
d'indisposer la France. Pour viter l'Allemagne de nouvelles
humiliations clans la personne de son roi, les princes lecteurs
se runirent le 16 juillet 1338 Rense prs de Coblence
;
l ils
rdigrent une dclaration, portant que le roi ne tient sa dignit
que de leur libre choix. A la dite de Francfort, le 8 aot,
Louis publia deux proclamations : l'avenir le prince, lu soit
par la totalit, soit par la majorit des lecteurs, sera rput roi
sans qu'il ait besoin de rechercher la confirmation du sige
apostolique; les sentences lances par les papes contre l'empe-
reur sont considrer comme nulles, et l'interdit dont est
frapp l'Allemagne, ne lie pas les consciences. La dite du mois
de mars 1339 confirma ces mesures. L'Allemagne tait enfin
unanime pour la dfense des droits de l'tat contre les prten-
tions temporelles des papes. Guillaume Occam et d'autres fran-
ciscains de la cour de Louis crivirent des traits pour plaider
sa cause
14
,
le chanoine de Wiirzbourg Lupold de Bbenbourg
justifia dans son crit de juribus et translatione imperii le sys-
tme politique des dclarations de Rense et de Francfort
15
.
14
Avant 1339 Occam avait crit contre Jean XXII plusieurs traits tholo-
giques, dont il faut mentionner le Traclatus de dogmatibus Johannis pap
et le Compcndium errorum Joli, pap, chez Goldast, Monarchia, T. 2,
p.
740. 957. Aprs 1339 il en publia d'autres, o il traite aussi les questions
politiques et juridiques; le principal en est le Dialogus compos vers 1343, et
auquel sont incorpors plusieurs des pamphlets antrieurs
;
chez Goldast,
T.
2, p.
993. Tous ces traits d'Occam sont diffus, prolixes, d'une lecture
difficile
;
Riezler, Die UterariseJicn Widersachcr,
p. 98,
241, en donne d'ex-
cellentes analyses. Le frre Bonagratia et Michel de Gsna ont aussi crit
pour le roi contre le pape. Riezler,
p.
99, 247.
15
Ge fut le seul auteur de nationalit allemande qui prt alors la plume
pour dfendre l'empire. En 1353 il devint vque de Bamberg. Son trait fut
publi d'abord Strasbourg en 1508,
in-4, et puis souvent. Sur deux autres
25G
pR. 1 294-1409. CHAP. [. LA PAPAUT.
Louis de Bavire, au lieu de profiter d'une situation qui sem-
blait si propice, indisposa un grand nombre de ses partisans,
tantt en renouant de striles ngociations avec la cour d'A-
vignon, tantt en exerant arbitrairement des droits qui n'appar-
tenaient qu'au pouvoir* ecclsiastique
10
.
Sur ces entrefaites Benot XII mourut, le 12 avril 1342. Son
successeur, Clment VI, ancien archevque de Rouen, fut un
homme de murs peu difiantes. Une ambassade romaine le
pria de revenir dans la vraie capitale des papes
;
il prfra rester
Avignon. Il reprit la lutte avec l'Allemagne; le 12 avril 1343
il fulmina un nouvel anathme contre l'empereur et ses parti-
sans. Louis offrit des concessions, mais le pape ne consentait
l'absoudre que s'il annulait tout ce qu'il avait fait en sa qualit
de roi et d'empereur, et s'il s'engageait ne plus rien entre-
prendre sans l'autorisation du sige apostolique. La dite de
Francfort, tenue en septembre
4344,
rejeta ces conditions comme
attentatoires la dignit de l'empire et destructives de son exis-
tence. En mme temps les princes se plaignaient Louis de ce
qu'il oubliait son honneur en continuant de faire des dmarches
humiliantes pour lui et pour la nation
;
ils convinrent de ne plus
souffrir qu'il demandt encore une grce qui lui tait constam-
ment refuse. Quand il essaya de revendiquer les droits imp-
riaux en Italie, Clment VI l'excommunia encore une fois, le
J3 avril
1346,
par une bulle remplie de maldictions inoues.
Le pape invita les lecteurs procder une lection nouvelle,
en dsignant leur choix Charles, fils du roi Jean de Bohme
et alli la maison royale de France; ce prince s'tait engag
de ses crits v. Riezler,
p.
190. Un autre Allemand, Conrad de Megenbourg,
dfendit la cause papale. 0. c,
p.
288.
16
II rompit le mariage de Marguerite, hritire du Tyrol, avec le prince
Henri de Bohme, pour qu'elle pt pouser son propre fils lui
;
il lui donna
la dispense ncessaire pour cause de parent trop proche.
g
(55. BENOIT XII A GHGOIHE XI. 257
envers Clment abolir tous les actes de Louis, garantir
l'glise ses possessions en Italie, et ne jamais entrer dans
Kome sans la permission pontificale. Pour assurer la nomination
d'un homme aussi dvou, Clment dposa l'archevque de
Mayence Henri de Virnebourg et le remplaa par un prlat sur
lequel il pouvait compter; plusieurs autres lecteurs se laissrent
gagner par de l'argent ou par des privilges, en sorte que, le
41 juillet
1346,
cinq d'entre eux proclamrent Charles IV. Mais
la majorit des Allemands persista dans son attachement Louis
de Bavire
;
une assemble de seigneurs et de dputs de villes
libres, runie Spire, s'tant dclare pour lui, le roi des
prtres, comme on appelait par drision son adversaire, fut
oblig de se rfugier en France. Peu aprs, le 11 octobre
1347,
Louis mourut, non rconcili avec l'glise.
Le principe que l'Allemagne avait dfendu en prenant
parti
pour lui, elle le maintint contre Charles IV; on refusa de lui
rendre hommage, et pour cette raison l'interdit ne cessa point
de peser sur le pays. Le nouveau roi obtint du pape l'absolution
des partisans de son prdcesseur, mais elle tait entoure de
tant de restrictions, qu'elle fut presque partout repousse; elle
ne devait tre accorde qu' ceux qui feraient amende honorable
d'avoir adhr un ennemi de l'glise condamn comme hr-
tique et comme schismatique, et qui promettraient de ne recon-
natre qu'un roi approuv par le sige apostolique. Pour se faire
accepter, Charles IV dut faire lever l'interdit sans conditions,
et se soumettre lui-mme une nouvelle lection en juin 1349.
La papaut ne triompha donc qu'en apparence. En 1356
Charles IV, couronn par le pape au mois de janvier de l'anne
prcdente, publia la loi, connue sous le nom de bulle d'or,
qui rgla pour l'avenir les lections impriales et dans laquelle
il n'est plus question du pape. Le droit pour lequel avait com-
battu Louis de Bavire resta acquis l'Allemagne, de mme
17
V
258 III
e
PR. 1294-1409. CHAP. [. LA PAPAUT.
que celui qu'avait dfendu Philippe le Bel demeura acquis la
France.
Dans l'Italie elle-mme des vnements divers mettaient en
danger le pouvoir temporel des papes. En
1347 Cola de Rienzo
s'rigea Rome en tribun du peuple
;
il rtablit la rpublique,
mais fut renvers par les Romains eux-mmes. L'anne suivante
Clment IV acheta de la reine Jeanne de Naples le comtat
d'Avignon, prouvant ainsi qu'il tait peu dispos retourner
dans une ville aussi turbulente que l'ancienne mtropole du
monde catholique. Dans les provinces la noblesse profita de
l'absence des papes et de l'impuissance des empereurs pour se
rendre indpendante; partout les factions taient en armes, bra-
vant les anathmes fulmins d'Avignon. Innocent VI, lu en
1352, envoya en Italie comme lgat le cardinal espagnol Albor-
noz; celui-ci russit, par ses troupes et par sa diplomatie,
restaurer l'autorit pontificale dans les tats de l'glise.
Les Romains dsiraient le retour de leur pontife et de sa cour.
Cdant leurs sollicitations, Urbain V, lu en 1362, revint en
1367, mais ds 1370 les cardinaux franais, prtextant les
troubles de l'Italie, le ramenrent en France
17
. Son successeur,
Grgoire XI, exhort surtout par deux femmes vnres comme
saintes, Brigitte de Sude et Catherine de Sienne, rentra en
triomphe Rome en janvier 1377. Lui aussi ne tarda pas
regretter le sjour plus tranquille d'Avignon et rsolut d'y re-
tourner; ce projet fut empch par sa mort, qui arriva le 27
mars 1378.
17
Magnan, Histoire d'Urbain V. Paris 18G2.
i
66. LE SCHISME. 259

66. Le schisme
18
.
Sous la pression du peuple romain, le conclave lut, le 8 avril
1378,
Urbain VI, Napolitain d'origine, archevque de Bari.
Svre jusqu' la duret, il irrita les prlats, qu'il voulait rame-
ner l'ordre. Sur les quinze cardinaux qui l'avaient lu, douze
taient ullramontains, c'est--dire non italiens; ils souhaitaient
le retour du saint-sige en France. Retirs Anagni, ils cas-
sent, le 9 aot, l'lection d'Urbain comme n'ayant pas t
libre; ils engagent les fidles refuser l'obissance cet
intrus, qui se qualifie d'apostolicus et qui n'est qu'un apostati-
cus . Ils gagnent les trois cardinaux italiens, se runissent avec
eux Fondi et choisissent un nouveau pape, le cardinal Robert
de Genve, qui s'appela Clment VII
;
c'tait un homme encore
jeune et fort ambitieux.
Ce ne fut pas la premire fois qu'il
y
eut un pape et un anti-
pape, mais auparavant les schismes n'avaient t que passagers
;
la plupart des antipapes avaient t nomms sous l'influence
d'empereurs en guerre avec le sige de Rome
;
la chrtient s'en
tait peu inquite, elle n'avait pas t en doute sur celui qu'elle
devait considrer comme son pontife lgitime. Maintenant la
puissance sculire n'y est pour rien; c'est le conclave qui se
spare d'un pape
qu'il avait nomm lui-mme et lui en oppose
un autre
;
le schisme devient plus profond et plus dangereux.
13
Thierry de Niem, depuis 1372 abrviateur (un des secrtaires) des papes
romains
,
puis successivement vque de Verdun et de Cambray , mort en
1417, De schismate inter papas et antipapas, jusqu'en 1410, et Nemiis
unionis. Ble 1566, in-f. Strasb. 1608, 1629.

Dupuy, Histoire du schisme,
dans ses Traits concernant l'histoire de France. Paris
1654, in-4,
p.
491.

Maimbourg, Histoire du grand schisme d'Occident. Paris 1678, in-4.

Creighton, A history
of
the papacy during the period
of
thc reformation.
Londres 1882, T.
1,
le schisme et le concile de Constance.
260
III pR. 1294-1409.
CHAP. I. LA PAPAUT.
Le catholicisme se trouve avoir deux ttes
;
leglise se partage
en deux camps hostiles, dont les chefs se poursuivent rci-
proquement de leurs anathmes. Cette situation, si compro-
mettante pour la papaut, durera pendant un demi-sicle.
La reine Jeanne de Naples fut la premire
se prononcer
pour Clment VII. Dans le reste de l'Italie on resta fidle
Urbain VI; il avait pour lui Catherine de Sienne, qui exerait
sur ses compatriotes une influence extraordinaire
19
;
elle approu-
vait Urbain d'avoir tent la rforme morale de la hirarchie,
bien qu'elle lui reprocht trop d'impatience
;
elle crivit des
prlats, des princes, des villes, pour les exhorter soutenir
ce vrai pre de la chrtient. Catherine de Sude, fille de sainte
Brigitte, dclara son tour que l'lection d'Urbain tait rgu-
lire et que les cardinaux ne l'avaient quitt que parce qu'il
avait voulu les corriger. Les principaux jurisconsultes du
temps plaidrent galement sa cause. Mais ce n'tait ni par les
exhortations de deux saintes ni par les arguments des juristes
que la question devait se dcider
;
les deux papes recoururent
au moyen plus mondain des armes. Les troupes de Clment, qui
s'approchrent de Rome, furent battues par celles d'Urbain;
Clment s'enfuit Naples o, malgr la reine Jeanne, le peuple
se souleva contre lui; en juin 1379 il reprit sa rsidence
Avignon. Aprs de longues dlibrations l'universit de Paris,
la premire puissance intellectuelle de l'poque, se pronona
pour lui; fort de ce suffrage et aid par la diplomatie franaise,
il fut reconnu successivement par l'Ecosse, la Savoie, la Lor-
raine, la Castille, l' Aragon, la Navarre. L'Angleterre, l'Alle-
magne, le Danemark, la Sude, la Pologne furent du ct
d'Urbain VI. Celui-ci excommunia Clment et dlia de leur ser-
ment de fidlit les sujets des princes qui l avaient reconnu; il
dposa la reine Jeanne, qui tait vassale du saint-sige, et in-
19
Hase, Caterina von Siena, cw Heiligenbild . Leipzig 1804.
g
66. LE SCHISME.
vestit du royaume de Naples le duc Charles de Durazzo; Jeanne
adopta pour fils et successeur Louis d'Anjou, pour lequel Cl-
ment avait form d'une partie des tats de l'glise un royaume
d'Adria, qui n'a jamais exist que sur le parchemin. Il s'en-
suivit une guerre, fatale pour Urbain VI
;
il dut chercher un
refuge Gnes, o il fit mettre mort cinq cardinaux. II avait
commis tant d'imprudences et de violences que sa cause sem-
blait perdue, quand il mourut le 15 octobre 1389. Aussitt les
cardinaux italiens, dont il avait nomm un assez grand nombre,
lurent le Napolitain Pierre de Tomacelli, Boniface IX. Celte
lection assura la dure du schisme.
Depuis plusieurs annes l'universit de Paris s'puisait en
efforts pour rtablir l'unit de l'glise. Ses principaux savants,
Pierre d'Ailly
20
,
Henri de Langenstein dit de liesse
21
,
Jean Ger-
son
22
,
Nicolas de Clmanges
23
,
crivirent des traits et des
lettres sur cette question qui agitait le monde. Ils pensaient, et
l'universit pensait avec eux, qu'un concile universel serait le
20
Pierre d'Ailly a laiss de nombreux ouvrages, traitant de thologie, de
politique ecclsiastique, de philosophie, d'astronomie; il n'en existe pas
encore d'dition complte
;
plusieurs en ont t publis part
;
d'autres se
rencontrent dans les uvres de Gerson, d. de Dupin, et dans le recueil de
Von der Hardt sur le concile de Constance. Il
y
en a qui lui ont t attribus
tort.

Tschakert, Peter von Ailly
,
zur Geschichte des grossen abendln-
dischen Scliisma und der Rcformconcilien von Pisa und Constanz. Gotha
1877.
21
Hartwig, Lebcn und Schriften Heinrichs von Langenstein. Marbourg
1858. Outre les ouvrages de Henri qui ont t publis, Hartwig numre
ceux qui sont encore indits.
22
Opra, ed. Dupin. Anvers 1706, 5 vol. in-f.

Lcuy, Essai sur la vie
de Jean Gerson. Paris
1835, 2 vol.

Faugre, loge de J. G. Paris 1838.

G. Schmidt, Essai sur J. G. Strasb. 1839.

Schwab, Johannes Gerson.
Wrzbourg 1858.

L'article de M. Cunitz, dans l'Encycl. de M. Lichten-
berger, T.
5,
p.
567.

Jadart, Jean de Gerson, recherches sur son origine,
son village natal et sa famille. Paris 1881.
23
Opra, ed.
Lydius. Leyde 1613, 2 vol. in-4.

Mntz, Nicolas de d-
manges, sa vie et ses crits. Strasb. 1846.
262
III PR. 1294-1 409. CHAP. I. LA PAPAUT.
moyen le plus sr de faire cesser le schisme. Clment VII ne
s'y tait pas oppos; Urbain VI, au contraire, n'avait rpondu
que par des refus; tout ce qu'il aurait accord, c'et t de
confrer l'antipape, s'il avait abdiqu, la qualit de lgat en
France et en Espagne. En 1389, comme il vient d'tre dit,
Boniface IX avait succd Urbain VI
;
la mme anne le roi
de France Charles VI devint majeur; second par l'universit,
il entama des ngociations pour obtenir que l'un des deux papes
cdt volontairement sa place. Lorsqu'en 1392 il tomba en d-
mence, l'action de l'universit fut entrave tantt par la rivalit
des princes qui se disputaient le gouvernement, tantt par les
intrigues du cardinal Pierre de Lune, que Clment VII avait
envoy Paris pour
y
soutenir ses prtentions. Quand enfin elle
put donner son avis, elle proposa, le 6 juin 1394,
trois moyens :
les deux papes renonceraient tous les deux, via cessionis; ils
s'en rapporteraient au jugement d'arbitres, via compromissionis
;
ils s'engageraient se soumettre la dcision d'un concile uni-
versel.
En proposant ces trois modes de sortir de l'embarras que
l'existence de deux chefs causait l'glise, l'universit reconnais-
sait chacun des deux papes une certaine lgitimit; ne donnant
la prfrence ni l'un ni l'autre, elles les supposait assez d-
vous au bien gnral, pour esprer qu'ils consentiraient un
sacrifice
;
le moment ne lui semblait pas venu de conseiller des
mesures extrmes qui, d'ailleurs, pour tre efficaces, auraient
exig le concours de l'glise. Une circonstance se prsenta qui
aurait pu hter la fin du schisme; ce fut la mort de Cl-
ment VII, le 16 septembre 1394. Sur les instances de l'univer-
sit, le gouvernement franais fit crire aux cardinaux d'Avi-
gnon, pour les supplier de surseoir une lection jusqu' ce
qu'ils se fussent entendus avec ceux de Rome. Mais peu soucieux
de la paix, ils s'empressrent d'lire l'Espagnol Pierre de Lune,
g
66. LE SCHISME. 263
Benot XI II. L'universit et le gouvernement le reconnurent, en
le conjurant de travailler l'extinction du schisme; il rpondit
par des vux gnraux, sans s'expliquer sur les voies et
moyens. Ds lors, en 1395, un concile parisien se dclara for-
mellement pour la voie de la cession; les ducs de Berry, de
Bourgogne et d'Orlans se rendirent auprs de Benot, pour la
lui recommander; ils n'obtinrent de lui que la promesse d'une
entrevue avec Boniface IX. Informe de cette promesse va-
sive, l'universit en appela un pape futur, unique, vritable,
orthodoxe et universel, et, sans s'arrter aux protestations de
Benot, elle commena parler de la ncessit de soustraire
le royaume son obdience. Press par elle, le gouvernement
convint avec l'empereur Wenceslas de forcer les deux papes
l'abdication; Wenceslas fut trop faible pour tenir sa parole.
Un nouveau concile tenu Paris, le 22 mai 1398, dcida
alors que la France refusait l'obissance Benot XIII, sans
adhrer pour cela Boniface IX. Benot, abandonn de la
plupart de ses cardinaux, fut tenu enferm par les troupes
royales dans son palais d'Avignon.
Mais le refus d'obissance n'quivalait pas une dposition;
Benoit gardait son titre et, tout assig qu'il tait, il avait encore
des partisans. Le 12 mars i/i03,
protg par le duc d'Orlans et
le roi d'Aragon, il russit s'vader. Sous l'influence du pre-
mier de ces princes, qui tait alors tout-puissant la cour, la
France reconnut de nouveau son autorit. Il s'tait engag
accepter la voie de la cession, si son adversaire cdait son tour,
s'il mourait ou s'il tait dpos. L'universit dputa auprs de
lui le chancelier Jean Gerson, la fois pour le fliciter de sa
restauration et pour lui rappeler ses engagements.
Le pape romain, Boniface IX, qui, dans l'tat troubl de
l'Italie, avait eu de la peine se maintenir Borne, tant mort
en octobre
l/iOft, les cardinaux italiens jurrent que celui
264 III PR. 1294-1409. CHAI. [. LA
PAPAUT
d'entre eux qui serait lu rsignerait sa dignit, si Pierre de
Lune (Benot XIII) rsignait aussi la sienne. Ils choisirent
Cos-
mas Migliorali, Innocent VII. Les deux papes ayant accept la
mme condition de la cession volontaire, il semblait
que rien ne
dt plus s'opposer la paix. Benot ouvrit, en effet,
des ngo-
ciations avec Innocent; mais peu sincres, elles furent
aussitt
rompues que commences, et les deux papes se comblrent de
reproches. Dans cette situation, le parlement de Paris refusa
tout subside
Benot XIII,
et un concile national, en janvier
1407,
menaa une seconde fois de l'abandonner.
Innocent VII,
mort en novembre 1406, venait d'tre remplac par le Vnitien
Grgoire XII, vieillard de 70 ans. Il convint avec Benot d'avoir
une entrevue ensemble, en septembre 1407, Savone dans la
rpublique de Gnes. Benot s'y rendit, Grgoire n'alla pas plus
loin que Lucques, cherchant des prtextes pour luder son enga-
gement. Irrits de ce manque de parole, les cardinaux italiens se
sparrent de lui
;
en mme temps la France se spara du pape
d'Avignon. Un dit royal du 12 janvier 1408 lui laissa quatre
mois pour consentir la cession
;
aussitt il excommunia ses
adversaires. Sur quoi le roi dcrta la neutralit; l'universit
dclara Benot schismatique et hrtique, et un concile national,
tenu au Louvre le 11 aot, arrta le mode d'administration de
l'glise gallicane pendant la neutralit. Benoit XIII s'enfuit
Perpignan, qui appartenait alors au roi d'Aragon, son dernier
protecteur. Les cardinaux des deux obdiences se runirent
Livourne et convoqurent enfin le concile universel, si souvent
rclam, pour le 25 mars 1409, Pise.

67. L'administration pontificale et l'tat moral du clerg.

Il serait difficile de soutenir que les papes du quatorzime
sicle ont servi la cause du christianisme; si l'esprit chrtien
I
67. TAT MORAL DU CLERG. 265
s'est conserv, c'est malgr eux. Quel est l'intrt moral et reli-
gieux qu'ils reprsentent? Tantt ils ne poursuivent que des fins
politiques, tantt ils se disputent la domination, sans songer
la dtresse de l'glise divise; les moyens enfin qu'ils emploient
sont peu conformes leur prtention d'tre les vicaires de Jsus-
Christ. Ils commettent sur une plus vaste chelle les abus qui
s'taient introduits dj prcdemment, et ils en ajoutent de
nouveaux.
Les besoins de leur cour, et l'poque du schisme ceux d'une
double cour, leurs menes diplomatiques, leurs guerres, les
obligent augmenter leurs ressources. Outre les dcimes
extraordinaires qu'ils imposent au clerg, ils pratiquent plus
d'exactions qu'ils n'en avaient jamais reproch aux princes.
C'est en vain que plusieurs d'entre eux essayent de rtablir
une administration plus rgulire; leur entourage est hostile
toute rforme.
La grande priode de la papaut, partir de Grgoire VII,
avait commenc par la lutte contre la simonie; la fermet d-
ploye alors avait t une des causes des progrs de la puissance
pontificale, qui tait respecte parce qu'elle reprsentait, au sein
du catholicisme, l'ordre et le droit. Au quatorzime sicle, ou-
bliant ce qui avait fait sa force, elle devient elle-mme simo-
niaque. Les fonctions ecclsiastiques ne semblent plus avoir
d'autre importance que celle d'tre des bnfices plus ou moins
lucratifs; elles sont des grces que vendent les papes; on vend
de mme les dispenses, les absolutions, les jugements.
Un usage dj ancien autorisait les papes se rserver la col-
lation de certains bnfices. En 1265 Clment IV avait dcrt
que ceux qui deviendraient vacants en cour de Rome ,
ne
seraient plus confrs que par le pape. Rome tait toujours
pleine de clercs trangers, sollicitant des faveurs ou soutenant
des procs
;
si l'un d'eux venait mourir, la prbende dont il
266 I1I PK. 1294-1 409. GHAP. I. LA PAPAUT.
avait joui dans sa patrie tait aussitt donne quelque pro-
tg de la cour pontificale. Jean XXII tendit ce privilge du
saint-sige aux bnfices devenus disponibles par renonciation,
par dposition, par le passage une autre place. Il arriva ainsi
que des cures, des canonicats, des vchs tombaient en partage
des courtisans, qui continuaient de vivre Avignon ou
Rome. Pour toutes ces provisions on payait des taxes. Les papes
vendaient mme des grces expectatives
,
promettant la jouis-
sance future de bnfices dont les titulaires vivaient encore. Ils
autorisaient le cumul, en accordant plusieurs prbendes au
mme personnage. Us rclamaient les annales, c'est--dire le
revenu de la premire anne d'un bnfice nouvellement con-
fr
;
Jean XXII les exigea de toutes les charges et dignits,
mais on finit par les restreindre aux grandes prlatures

, ab-
bayes, vchs, archevchs.
Pour prvenir les abus qui menaaient de dsorganiser les
chapitres, plusieurs de ces corps staturent qu'ils ne dlivreraient
leurs prbendes qu' des chanoines rsidants. Ces rglements ne
purent prvaloir contre les faveurs accordes par les papes; il
fallut se tenir pour satisfait, si les trangers faisaient au moins
un sjour d'un an auprs de l'glise dont ils taient membres; le
plus souvent mme cette condition tait lude. Le dsordre tait
partout
;
on voyait des vques en guerre avec leurs chapitres
;
des prtres se disputant de maigres chapellenies, ou ayant plu-
sieurs cures et n'en desservant aucune
;
des prlats et des cha-
noines jouissant dans divers pays de bnfices qu'ils faisaient
administrer par des procureurs et pour lesquels ils ne rendaient
aucun service l'glise. Quand parfois un pape voulait interve-
nir pour faire respecter la discipline, il n'tait pas sr d'tre
obi; c'est surtout pendant le schisme que l'autorit fut branle
jusque dans ses fondements.
On peut se figurer quel a d tre, dans ces circonstances,
g
67. TAT MORAL DU CLERG. 267
l'tat moral d'une grande partie du clerg. La cour d'Avignon
offrait un spectacle tel que Ptrarque la comparait Babylone.
L'exemple venu de si haut tait imit plus bas. Nous rptons
ce que nous avons dit plusieurs reprises, il
y
a eu des excep-
tions qui ont sauv l'honneur de l'glise
;
nous ne parlons que
du clerg pris en masse. Adversaires et dfenseurs des papes,
clercs et laques, sont unanimes constater les progrs de la
corruption
24
. Un des pamphlets les plus vhments est le de
ruina ecclesi, longtemps mais faussement attribu Nicolas de
Clmanges
25
;
l'auteur fait avec une loquence indigne le
tableau des misres de l'glise. Cupidit, avarice, mpris des
choses spirituelles, amour effrn du monde, concubinage,
tels taient les vices qu'on reprochait aux clercs de tous les
rangs.
Les hommes pieux et clairs commencrent rflchir aux
moyens de remdier ces maux, aggravs par le schisme. Ils
recherchrent une autorit qui ft suprieure aux papes et
capable de rformer l'glise dans son chef et dans ses membres;
cette autorit ne pouvait tre que le concile universel.
CHAPITRE II
LES ORDRES RELIGIEUX

G8. Les ordres riches.

Suppression de celui du Temple.
L'ordre des bndictins et les congrgations de Cluny et de
Citeaux, enrichis outre mesure, n'avaient plus rien de leur
24
Voir les passages cits par Gieseler, 2
S
d. T. 2,
P.
3,
p. 184. A ces
citations il serait facile d'en ajouter d'autres.
25
Mntz, Nie. de Clmanges,
p.
6G, dmontre que Clmanges ne peut pas
tre l'auteur de ce trait. Schwab au contraire, Joli. Gerson,
p.
493, cherche
prouver l'authenticit.
268 III PR.
1294-11(10. CHAP. 11. LES ORDRES RELIGIEUX.
austrit
primitive
;
quoique se mlant encore des affaires du
monde, ils avaient perdu la grande influence qui jadis les avait
illustrs; la science mme ne les occupait plus; ils ne pro-
duisent aucun savant digne d'une mention particulire. En 1330
Benot XTII essaya de rtablir chez eux l'ancienne discipline et
de ranimer le got de l'tude; il n'y russit point.
Les chevaliers de Saint-Jean qui, en 13:1
0,
s'emparrent de
l'le de Rhodes, continurent, tout en vivant en grands seigneurs,
de consacrer leurs vaisseaux et leur courage la protection des
chrtiens contre les Turcs. Les nombreux tablissements qu'ils
possdaient en Europe servaient pour la plupart de retraite
des hommes paisibles ou taient consacrs quelque uvre
hospitalire; nul ne songeait les attaquer. Les templiers, au
contraire, eurent une fin tragique
26
. Au commencement du
quatorzime sicle, leur ordre comptait prs de vingt mille
chevaliers , un nombre plus considrable encore de frres ser-
vants, neuf mille commanderies et maisons dans presque tous
les pays de l'Occident, avec un revenu total d'environ 54 mil-
lions de francs. Une telle fortune tait une tentation bien forte
pour un prince aussi cupide que Philippe le Bel.
Lors du couronnement de Clment V Lyon, en 1305, le
26
Dupuy, Histoire de la condamnation des templiers, dans les Traits con-
cernant l'histoire de France, Paris
1654,
p.
1,
et avec des additions, Bruxelles
1751, in-4.

Raynouard, Monuments relatifs la condamnation des cheva-
liers du temple. Paris 1813.

Procs des templiers, publi par Michelet.
Paris 1841 , 1851
, 2 vol. in-4
;
ce sont les protocoles des sances de la com-
mission inquisitoriale de Paris, d'aprs une copie conserve la bibl. natio-
tionale.

Michelet, Histoire de France, T.
3,
p.
123.

Le mme, Les tem-
pliers, Revue des deux mondes
1837, p.
318.

Soldan, Ueber den Prozess
der Tempelherren , dans le Historische Taschenbuch de Raumer, 1845,
p.
389.

Havemann, Gcschichte des Ausgangs des Tempelordcns. Stuttgard
1846.

Von Hammer, Mysterium baphometis revelatum, dans les Fund-
yrubcn des Orients. Vienne
1818, Ln-f", T. 6, l
re
livr.

Le mme, Die
Schuld der Templer. Vienne 1855.

Les articles de M. Boutavic dans la
Revue des questions historiques, 1871 et 1872.
I
G8. LES OR DU ES IUCHES. 269
roi lui parla de crimes qu'auraient commis les templiers et
qui taient si normes, selon lui, qu'ils exigeaient la suppres-
sion de l'ordre. Clment promit de s'en informer. En 1306, il
invita le grand-matre du Temple et celui des chevaliers de
Saint-Jean, Jacques de Molay et Guillaume de Villaret, qui se
trouvaient encore dans l'le de Chypre, se rendre en France
pour confrer avec lui sur une croisade. Jacques de Molay, ori-
ginaire des environs de Besanon,
g
de plus de 60 ans, grand-
matre depuis 1298, obit seul cet appel
;
il vint en France,
suivi de soixante chevaliers. A Paris il fut reu la cour avec
les tmoignages du plus grand respect. Le roi, qui le comblait
de politesses, fit rpandre par ses gens et par des dominicains
des bruits odieux sur de secrtes abominations de l'ordre. Ces
bruits tant parvenus au grand-matre , il demanda que le pape
ordonnt une enqute; il offrit de se constituer prisonnier, jus-
qu' ce que l'innocence de l'ordre ft dmontre. Clment con-
sentit
l'enqute
;
en aot 1307 il annona au roi qu'il
y
pro-
cderait lui-mme. Philippe le Bel n'en attendit pas le rsultat
;
le 13 octobre il fit arrter tous les templiers qu'on put rencon-
trer en France. Il publia un acte d'accusation dans lequel on
leur reprochait de renier Jsus-Christ et de se livrer des pra-
tiques impures ou idoltres. Les interrogatoires commencrent
aussitt dans tout le pays. Les accuss,
y
compris le grand-
matre, furent mis la torture; beaucoup d'entre eux, vaincus
par les souffrances, d'autres, sduits par des promesses, avourent
tout ce qu'on leur demandait
;
mais il
y
en eut aussi un grand
nombre qui nirent tout, et plusieurs de ceux qui avaient fait des
confessions dans les tourments, les rtractrent quand ils eurent
repris l'usage de leurs sens. Une assemble des tats, tenue
Blois
en mai
1308, rclama la condamnation de l'ordre,
mme contre le clerg si celui-ci n'y consentait pas. Vingt-
six princes et seigneurs se constiturent accusateurs et don-
m III* PK. 1294-1409. CHAI*. II. LES ORDRES RELIGIEUX.
nrent procuration pour agir contre les templiers par-devant le
pape et le roi.
En apprenant ces nouvelles, Clment V se montra fort irrit
d'un tel empitement sur la juridiction de l'glise, et des moyens
employs pour arracher aux accuss des confessions. Le 5 juillet
1308 il crivit aux vques et aux inquisiteurs de France, pour
demander que la procdure ft suspendue et renvoye au sige
apostolique. Le roi lui fit rpondre que Dieu dteste les tides,
que les lenteurs sont une sorte de connivence avec les crimes
des accuss, et que s'il a pris lui-mme l'affaire en main, c'est
parce qu'il est le dfenseur de l'glise, du salut de laquelle il doit
rendre compte Dieu. Pour convaincre le pape, il lui envoya
Poitiers 73 templiers, qu'on avait interrogs Paris et qui rp-
trent devant lui leurs aveux. Clment, de son ct, dputa trois
cardinaux Chinon en Touraine, o Philippe le Bel avait fait
transporter le grand-maitre et quelques-uns des grands digni-
taires
;
ceux-ci demandrent tre rconcilis avec l'glise, ce
qui leur fut accord par les cardinaux, qui en mme temps les
recommandrent au roi.
Par deux bulles du 12 aot le pape institua des commissions
inquisitoriales dans tous les pays o Tordre avait des tablisse-
ments
;
elles devaient tre composes de l'vque du diocse, de
deux chanoines, de deux dominicains et de deux franciscains;
des conciles provinciaux
,
prsids par l'archevque
,
prononce-
raient les jugements , mais non sur l'ordre , seulement sur les
membres qui seraient reconnus coupables. Philippe le Bel vou-
lait la suppression de l'ordre, afin de pouvoir s'emparer de ses
biens
;
c'est pourquoi il lui importait que l'on crt la culpabi-
lit de l'institution
;
il aurait t indulgent peut-tre pour les
individus. Le pape, au contraire, dsirait sauver l'ordre, dont il
admettait encore l'innocence
;
il ne recherchait que des crimes
individuels. Il n'eut pas le courage de maintenir ce point
de vue.

08. LES ORDRES HICHES. 271

Les bulles qui instituaient les commissions taient accom-
pagnes d'une liste de 127 articles reproduisant, outre les aveux
arrachs par la torture et les conclusions qu'en avait tires la
logique des inquisiteurs, les bruits rpandus par la voix pu-
blique : on enseigne dans l'ordre que Jsus-Christ a t un faux
prophte, on n'y croit pas la messe, on adore un chat ainsi
qu'une tte appele Baffomet, on commet des horreurs dans les
runions nocturnes , on ne tend qu' s'enrichir per
fas
et per
nefas, etc.
La commission de Paris commena ses oprations le 7 aot
1309. En gnral elle procda sans rigueur excessive, elle n'em-
ploya pas la torture; mais oblige de se conformer aux usages
prescrits pour les procs d'inquisition, elle refusa aux accuss le
droit de se choisir des dfenseurs et de protester contre les aveux
faits antrieurement dans les tourments. 900 templiers se dcla-
rrent prts prouver l'innocence de l'ordre
;
la commission n'in-
terrogea que le grand-matre et 231 chevaliers et frres servants.
Pendant que durait ce procs, l'archevque de Sens fit brler
comme relaps
5/j. templiers qui s'taient rtracts. Ce fut un
avertissement pour la commission, qui sigeait Paris, de hter
son uvre. Elle la termina le 2G mai 1311
;
le protocole fut
apport au pape, qui avait dcid de porter l'affaire devant le
concile gnral qu'il avait convoqu Vienne. Cette assemble,
ouverte le 16 octobre, invita les templiers paratre devant
elle
;
neuf d'entre eux se prsentrent pour parler au nom d'en-
viron deux mille, qui erraient fugitifs dans le pays; le pape fit
jeter les neuf chevaliers en prison. Le concile persista deman-
der qu'ils fussent admis se justifier et qu'on observt leur
gard les formes du droit, quand mme l'ordre entier devrait
tre trouv coupable
;
pendant tout l'hiver Clment V ngocia
avec les prlats pour les faire revenir sur cette rsolution, qui
compromettait les intrts du roi. Celui-ci, press d'en finir, vint
272 III
e
PR. 1294-1409. CI1AP. II. LES ORDRES RELIGIEUX.
lui-mme Vienne, en fvrier 1312, avec sa cour et des troupes
;
le pape dut prendre des mesures plus expditives. Dans un con-
sistoire secret, compos de cardinaux et d'vques dont il tait
sr, il annona qu'il fallait supprimer l'ordre du Temple. La
bulle de suppression, date du 2 mai 1312, fut proclame le G,
dans la troisime session du concile; considrant, dit-elle, que
l'ordre est devenu suspect par suite des aveux du grand-matre
et d'autres membres, et considrant le scandale qui en rsulterait
s'il continuait de subsister, il est supprim, non per modum
di/fi-
nitiv sententi, une pareille sentence tant impossible de jure,
mais per viam provisionis et ordinationis apostolic. Le pape
convenait ainsi que la culpabilit de l'ordre n'tait pas assez
prouve pour qu'il pt l'abolir de droit, il ne le supprimait que
par prcaution parce qu'il tait devenu suspect. Les frres qui
seraient trouvs innocents devaient s'adjoindre aux johannites
;
ceux qui s'taient avous coupables seraient punis, mais avec
modration
;
les obstins seuls seraient livrs au bras sculier
;
les fugitifs enfin auraient se prsenter dans le dlai d'un an
devant leurs vques, sous peine d'tre traits en hrtiques.
Une nouvelle commission runie Paris condamna le grand-
matre et quatre des dignitaires la prison perptuelle
;
mais
comme Jacques de Molay et le grand-prcepteur de Normandie,
Guy d'Auvergne, rtractrent publiquement leurs aveux, ils
furent considrs comme relaps et brls le 11 mars 1313.
La bulle du 2 mai 1312 attribuait la majeure partie des biens
du Temple l'ordre de Saint-Jean
;
la surveillance de l'admi-
nistration de ceux qui taient situs en France, et que ds l'ori-
gine Philippe le Bel avait fait mettre sous squestre, fut confie
au roi
,
qui profita des revenus pour son fisc. En Angleterre la
procdure fut conduite peu prs comme en France
;
en Italie,
au contraire, et en Allemagne les templiers furent mnags. En
Espagne le concile de Tarragone, tenu en aot 1312, constata
%
68. LES ORDRES MENDIANTS. 273
leur innocence; en 1317 le roi d'Aragon fonda l'ordre de Man-
tsa, qu'il dola des biens et qu'il recruta parmi les chevaliers du
Temple
;
en 1319 le roi du Portugal fonda de la mme manire
la Milice de Jsus-Christ.
La condamnation des templiers fut une des grandes iniquits
du moyen ge. Il est certain que depuis longtemps ils n'taient
plus anims de l'esprit qui avait fait autrefois leur gloire; les
murs de beaucoup d'entre eux taient dissolues , ils se
livraient toute sorte de vices
;
d'autres se montraient hostiles
au clerg sculier, peut-tre mme sceptiques l'endroit de
certains dogmes. Mais si, cause des fautes et des erreurs
des membres, on avait d condamner toute l'institution, il aurait
fallu supprimer aussi d'autres ordres religieux, qui n'avaient
pas mieux rsist la tentation de la puissance et de la
richesse. Pour Philippe le Bel le seul vrai crime des templiers a
t leur fortune
;
toutes les autres imputations n'ont t que des
prtextes
27
.

G9. Les ordres mendiants.

Le clerg rgulier et le clerg sculier.
L'influence exerce dans les sicles prcdents par les bndic-
tins, les clunistes, les cisterciens, avait pass du ct des domini-
cains et des franciscains. Des religieux de ces deux ordres con-
27
Ce n'est pas ici le lieu d'examiner les hypothses tranges qu'on a pro-
poses pour expliquer le mot Balfomet et pour attribuer aux templiers une
doctrine secrte, soit gnostique, soit manichenne. Baffomet ne peut signifier
que Mahomet. Des relations des templiers avec les sarrasins on avait tir la
conclusion qu'ils n'taient pas rests trangers des croyances mahomtanes.
La tte, dont il est si souvent parl dans le procs, n'a t peut-tre qu'un
reliquaire
;
on connat beaucoup de chsses qui ont eu cette forme. On peut
croire aussi que l'ordre a eu quelques rites symboliques qui, mal connus de
beaucoup de chevaliers eux-mmes, ont t interprts par les adversaires de
manire les faire servir leurs fins.
18
274 III" PR.
1-291-1409.
CHAP. 11. LES
ORDRES RELIGIEUX.
tinuaient d'occuper des chaires dans les universits
;
les frres
prcheurs, en outre, taient redouts comme inquisiteurs
;
les
frres mineurs, recherchs comme prdicateurs populaires; enfin,
les uns et les autres avaient une action considrable sur le
monde laque par leurs tiers-ordres et par le privilge de con-
fesser tous ceux qui le demandaient. Ce privilge, qui ds le
treizime sicle avait excit contre les- moines mendiants la
jalousie du clerg sculier, donna lieu des contestations nou-
velles. Malgr la frquente intervention des papes, la querelle
se continua pendant tout le quatorzime sicle.
Afin de garantir les droits des curs paroissiaux, le concile
de Vienne de 1311 prit quelques mesures destines res-
treindre les liberts prcdemment accordes aux moines; il
dcrta que ceux-ci ne pourraient confesser et administrer les
sacrements que sur l'invitation des curs ou avec la permis-
sion des vques; qu'ils renonceraient au quart des droits
funraires et des legs, et qu'ils s'abstiendraient d'attirer les
fidles en leur offrant une absolution trop facile. Ce dernier
moyen de faire concurrence au clerg sculier, bien que censur
dj au treizime sicle, les mendiants ne cessaient pas de l'em-
ployer. Les curs se plaignaient de perdre leur autorit; ils se
plaignaient aussi de la diminution de leur casuel.
Quels que fussent les intrts secondaires qui envenimaient le
conflit, il
y
avait au fond l'antagonisme de deux principes, qui
pouvaient difficilement subsister l'un ct de l'autre. Il s'tait
form deux clergs rivaux; l'unit hirarchique n'existait plus.
Pour soutenir ses droits, le clerg sculier imagina une thorie
qui, tout en tant fonde sur une dduction historique assez
arbitraire, prouve pourtant qu'on sentait le besoin de remonter
du pape
Jsus-Christ; on distingua entre l'institution divine
du ministre sacerdotal, et l'institution humaine du mona-
chisme. Vers 1320 le docteur en Sorbonne Jean de Poliac
I
69. LES ORDKES MENDIANTS. 275
exposa
l'opinion, trs rpandue alors
28
, que les vques sonl
les successeurs des douze aptres, et les curs ceux des
soixante-dix disciples; il ajouta que, ces derniers ayant reu
leur pouvoir immdiatement de Jsus-Christ, et non de tel ou
tel aptre, les curs ont galement leur pouvoir immdiatement
du Christ et non des vques; s'ils le tenaient des vques, ils
n'en jouiraient que de jure humano, mais l'ayant du Seigneur,
ils le possdent de jure divino; ils sont, il est vrai, les prlats
infrieurs, mais ne peuvent pas tre privs de leur ministre
sans cause raisonnable; les vques enfin ont leur autorit sub
papa sed non a papa, le pape ne peut ni la leur enlever ni la
diminuer, car il lui est interdit de changer ce qui a t institu
par le fondateur de l'glise. Jean de Poliac tira de ces principes
la consquence pratique que les religieux qui entendent les
confessions des fidles empitent sur la mission des curs, que
partant les mmes fidles doivent se confesser une seconde
fois au prtre de leur paroisse, et que ni le pape ni Dieu lui-
mme ne peuvent les dispenser de cette obligation.
En 1321 Jean XXII condamna ces propositions comme hr-
tiques; malgr cette sentence, elles restrent pendant tout le
sicle la doctrine du clerg sculier. En J/i09 l'universit de
Paris obligea le franciscain Jean de Gorel rtracter l'opinion
que les moines ont des pouvoirs plus tendus que les curs, et
convenir que, en vertu de l'institution de Jsus-Christ, ces
derniers sont les prlats infrieurs, chargs de droit de la prdi-
cation et de la confession, tandis que les frres ne prchent et ne
confessent qu'en vertu de concessions accidentelles des papes
29
.
8
11 a expos ses principes dans des Quodlibeta encore indits
;
Jean de
Torqumada, Turrecremata, vers 1450, donne quelques fragments de cet
ouvrage dans sa Summa de ccelesia, Venise
1561,
in-4, livre
2,
chap. 59.
V. aussi d'Argentr, Collectio judiciorum, T.
1,
P,
1, p.
302.
29
D'Argentr, o. c, T.
1,
P.
2, p.
178.

Du Boulay, Hisloria universit.
parisiensis, T.
5, p.
180.
27G III" PK. 1294-1409. CHAP. II. LES
ORDRES RELIGIEUX.
Aprs cette censure, les franciscains obtinrent d'Alexandre V
une bulle confirmant tous les privilges des ordres mendiants et
rprouvant les thories contraires. La Sorbonne dclara cette
bulle intolrable et de nature troubler l'ordre dans l'glise;
dans un sermon public, et dans une protestation qu'il rdigea,
Gerson soutint, comme l'avait fait Jean de Poliac, le droit divin
des curs; leur bulle d'institution, dit-il, est l'vangile; les
papes, qui ne les ont pas institus, ne peuvent pas non plus
limiter leurs droits.
Ces principes de l'institution divine du clerg sculier et de
l'institution purement humaine du clerg rgulier, du droit du
premier et du simple privilge du second, donnent la querelle
son vritable caractre historique. Comme le privilge ne repo-
sait que sur une faveur des papes, il fallut, pour le combattre,
attaquer l'autorit pontificale elle-mme. C'est ainsi que tout
concourut veiller le besoin d'une rforme, et conduire les
vrais amis de l'glise la comparaison du prsent, plein d'abus,
avec les sicles o le pouvoir des papes n'avait pas encore pris
loute son extension.

70. Les ordres mendiants. Suite.

Scission dans l'ordre des franciscains. Suite du

39.
On se rappelle que, dj dans la priode prcdente, il s'tait
form dans l'ordre des frres mineurs deux partis, l'un plus
indulgent et plus pratique, l'autre plus rigoriste et plus enthou-
siaste. Les membres du premier, appels conventuels ou frres
de la communaut, suivaient la rgle telle qu'elle tait interpr-
te par les papes; ils taient d'avis que l'ordre pouvait user de
ses biens, pourvu qu'il les possdt en commun et qu'indivi-
duellement chaque frre restt pauvre. Les autres, les spirituels,
voulaient la pauvret absolue; ils rejetaient les interprtations
g
70. SCISSION DANS L'ORDRE DES FRANCISCAINS.
de la rgle, mais ne songeaient pas se sparer de l'ordre, tout
en
professant quelques opinions apocalyptiques. Nous avons dit
qu'en
129/i
Clestin V les avait runis en une congrgation par-
ticulire, dissoute en 1302 par Boniface VIII. Ce pape les per-
scuta comme schismatiques et comme hrtiques; aussi devint-
il l'objet de leurs plus vifs ressentiments; le frre Jacopone da
Todi lit contre lui une de ses posies les plus vhmentes
29
';
pour Uberlin de Gasale il n'tait qu'un pseudo-pape, libertin,
un des admirateurs les plus ardents du saint d'Assise, et disciple
de Jean-Pierre d'Olive, dont en 1297 il avait crit une apologie,
tait alors le chef des spirituels. Dans la question qui divisait
l'ordre, ils taient arrivs n'admettre que l'usage des choses
les plus indispensables la vie, mus pauper; ils ne voulaient ni
granges, ni celliers, ni provisions quelconques; ce qu'ils men-
diaient chaque jour devait leur suffire, ils portaient des frocs
plus grossiers que ceux des conventuels. Clment V essaya de
rconcilier les deux partis; au concile de Vienne il se pronona
pour Vusus pauper, esprant que par cette concession il ram-
nerait les spirituels la rgle commune. Ils ne cdrent point;
ils taient persuads qu'eux seuls conservaient l'esprit du fonda-
teur. Jean XXII leur rappela par une bulle de 1317 que, le prin-
cipal des vux monastiques tant celui de l'obissance, ils
devaient se soumettre. L'anne suivante, un des leurs, Bernard
Dlicieux, du couvent de Bziers, partit pour Avignon avec
6k
religieux. Admis devant le pape, il exposa ses principes sur la
pauvret; mais dnonc pour avoir combattu^pendant plusieurs
annes l'inquisition albigeoise, il fut transport Carcassonne et
condamn comme hrtique
30
. Pendant que durait encore son
29a
Cette pice, omise dans les ditions modernes des posies de Jacopone,
est reproduite par Tosti, Storia di Bonifaeio VIII, T.
1, p.
286.
30
Haurau, Bernard Dlicieux et l'inquisition albigeoise. Paris 1877.
2"8
III
e
PR. 12'Ji-lK)!). CHAT. II. LKS fUtltliES liKUGlKl'X.
procs, quatre des frres qui l'avaient accompagn a Avignon
lurent brls Marseille. Les spirituels les considrrent comme
des martyrs; ils traitrent le pape d'hrtique, de prcurseur de
l'antchrist; l'glise romaine devint pour eux la grande Baby-
lone. Ils taient nombreux en Provence, en Toscane, en Sicile;
le peuple italien leur avait donn le nom de fratricelles. En 1318
Jean XXII les excommunia; l'inquisition, qui souvent les con-
fondit avec les beghards hrtiques, svit contre eux avec une
rigueur extrme; beaucoup d'entre eux prirent dans les
flammes.
Le procs d'un fratricelle, traduit devant l'inquisition de Nar-
bonne, fut cause que les conventuels eux-mmes se mirent en
opposition avec le pape. L'accus ayant soutenu que Jsus-
Christ et les aptres n'ont eu aucune proprit ni personnelle ni
commune, l'inquisiteur, un dominicain, trouva que c'tait la
une hrsie. Le lecteur des franciscains de la ville protesta et en
appela au pape. Celui-ci, tout en donnant raison l'inquisiteur,
laissa la question ouverte; il demanda l'avis de quelques tholo-
giens, du nombre desquels fut Uberlin de Casale, l'ancien chef
des spirituels, qui avait t autoris passer dans un autre
ordre. Ubertin rpondit par des distinctions : comme prlats de
l'glise, les aptres ont eu un fonds commun, tmoin la bourse
de Judas; comme types de la perfection chrtienne, ils n'ont pas
eu de possessions dans le sens qu'attachent ce mot les lois
civiles. Sans attendre la dcision du pape, le chapitre gnral
des franciscains tenu Prouse en 1322, sous la prsidence de
Michel de Csna, s'appropria la proposition du fratricelle de
Narbonne; elle exprimait au fond la doctrine de tout l'ordre, la
dissidence ne portait que sur l'application pratique. Michel de
Csna n'tait pas un spirituel, il avait mme combattu ce
parti; lui et ses adhrents n'taient que des rigoristes cons-
quents: si les frres mineurs, vous la mendicit, taient les
I
70. SCISSION DANS L'ORDRE DES FRANCISCAINS. 279
imitateurs de la vie apostolique, il fallait bien que Jsus et les
aptres eussent vcu dans la pauvret la plus stricte.
Les papes qui, leur tour, se disaient les successeurs d'un
aptre et les vicaires de Christ lui-mme, ne pouvaient adhrer
ce raisonnement; en le faisant, ils eussent condamn les
richesses du sige apostolique.
Jean XXII, irrit de la rsolution prcipite prise par le cha-
pitre de Prouse, dclara par une bulle du 8 dcembre 1322 que
la distinction entre usage et proprit n'tait qu'une fiction;
pour mettre fin au domaine nigmatique du saint-sige, il
renona la thorie que celui-ci est le propritaire des biens
des ordres mendiants; l'avenir ces ordres jouiront librement de
leurs possessions, ils n'auront plus de syndics ou de procureurs
nomms par les papes. Les franciscains interjetrent appel
contre cette bulle, qui annulait celle d'Innocent IV de 12&5;
cette dernire avait dj mcontent les rigoristes, mais elle avait
maintenu au moins le principe que les ordres mendiants ne
doivent pas eux-mmes tre propritaires. Ce fut alors seule-
ment que Jean XXII, le 12 novembre 4323, condamna comme
hrtique la proposition, cause premire de ce conflit. Il s'ensui-
vit une grande agitation; les franciscains protestrent contre les
nouvelles interprtations de la rgle, contraires celles des
papes antrieurs; Jean les rduisit au silence, en les informant
qu'il est toujours loisible un pape de rvoquer les dcrets de
ses prdcesseurs.
Obligs de se taire, ils n'en gardaient pas moins leurs convic-
tions. En 4327 Michel de Csna fut cit Avignon; malgr le
pape, le chapitre tenu Bologne le maintint comme gnral.
Pour se soustraire aux poursuites, il s'enfuit avec les frres
Occam et Bonagratia et vint rejoindre Louis de Bavire en Ita-
lie. La majorit des franciscains fit sa soumission; en 1329
ils lurent un gnral dvou au pape. La fiction que les biens
280 III- PR. 1204-1
409. CHAI'. II. LES
ORDRES
RELIGIEUX.
de l'ordre
appartiennent
au
saint-sige
tant
abandonne,
les
conventuels
en
adoptrent
une
autre,
d'aprs
laquelle
les biens
taient
censs rester la
proprit
des
donateurs.
Michel
de
C-
sna, au contraire,
et ses
compagnons,
qui
avaient
suivi
Louis
de Bavire

Munich,
continurent
de dfendre
leur
doctrine
sur la
pauvret
apostolique,
en
mme temps
qu'ils
dfendaient
la cause
du roi
d'Allemagne.
Occam,
dans ses
pamphlets
sur
les erreurs
de Jean
XXII,
et Michel,
dans
plusieurs
ptres aux
membres
de son ordre,
reprochrent
au
pape un
certain
nombre
d'hrsies,
dont les
principales
taient
ses
opinions
sur
la rgle
franciscaine
et sur la
suprmatie
temporelle
du sige
apostolique;
ils
l'accusrent
de vouloir
changer le rgne
de Dieu
en un rgne
de ce monde.
D'autres
frres
mineurs
de divers
pays publirent
galement,
et clans le mme sens,
des traits
sur
la pauvret.
On vit mme reparatre
quelques-unes
des ides des
spirituels;
en
J3/t9 Clment VI fit
emprisonner
Avignon
le
livre Jean de la Rochetaillade,
de
Rupescissa,
comme faux
pro-
phte;
remis en libert
et considr
comme
innocent par la plu-
part des
franciscains,
il annona
en 1356
31
que
l'antchrist.
dans la
personne
d'un empereur
romain,
viendrait
chtier le
clerg
corrompu;
qu'ensuite
un pape saint
donnerait la couronne
impriale

un roi de France et
rformerait avec lui le monde;
que des hommes
spirituels
prcheraient la loi
spirituelle
du
Christ, moins
par leurs paroles que par leurs
uvres; que l'glise
enfin,
dpouille
de ses richesses,
refleurirait
comme dans les
premiers
sicles,
et qu'elle ne serait plus un objet de mpris
pour les infidles.
31
Dans un trait
intitul
Vademecum in
tribulatione, chez Brown,
Appcn-
dix ad fasciculum rerum
expetcndarum
et fugiendarum,
Cologne
1535,
in-f<>,
p.
469. Wadding,
Annales minorum,
ann.
1357, n 15.

Un extrait
du Vademecum
se trouve dj
dans le Mirabilis liber
qui
prophetias rv-
lt ionesque...
apcrte dcmonstrat.
Paris, vers
1525, in-8,
f 108
b
.
\
71. ASSOCIATIONS LIBRES.
"281
En Italie les rigoristes dissidents tentrent, pendant tout le
cours du quatorzime sicle, de former de petites associations
indpendantes pour la stricte observation de la rgle; dissoutes
plusieurs reprises par les papes, et renaissant toujours, elles
lurent reconnues en 1445 par le concile de Constance; ds lors
elles constiturent, sous le nom de congrgation de l'observance
rgulire, une des branches de l'ordre de Saint-Franois; l'autre
continua de s'appeler celle des frres conventuels.
Un point sur lequel tous les franciscains taient d'accord,
malgr leurs divergences, tait la vnration enthousiaste pour
leur fondateur. La lgende des stigmates avait donn naissance
l'ide d'une conformit entre saint Franois et Jsus-Christ. En
1 305 le frre Ubertin de Casale composa dans les Cvennes un
livre intitul arbor vit
crucifi,
il
y
indique quatre conformits
entre le saint et le Christ, la vie pauvre, la contemplation de
Dieu, les miracles, les stigmates
32
. Non content de ces quatre
similitudes, le frre Barthlmy Albizzi en trouva quarante; il
les dcrit dans son Liber conformitatum rdig en 1385
33
. Pr-
sent au chapitre gnral de 1399, cet ouvrage fut combl
d'loges; au seizime sicle la cour de Rome le mit l'index
des livres prohibs.

71. Associations libres. Begliards. Frres de la vie commune.

Quelques ordres nouveaux, fonds au quatorzime sicle et
rests sans influence, n'ont d'autre intrt historique que celui
de constater la persistance du besoin de s'associer pour se spa-
rer du monde. En Italie, ce sont la congrgation bndictine des
olivetains ou frres de Sainte-Marie-du-Mont-des-Oliviers, et la
32
Venise
1485, in-f, au livre 5.
33
La seule dition complte est celle de Milan 1510, in-f.
m III
e
PP.. 1294-1109. CHAI'. II. LES ORDRES RELIGIEUX.
socit des frres lais mendiants, dits jsuates; dans le mme pays
et en Espagne, des runions d'ermites formant l'ordre des hiro-
nymites; en Sude, l'ordre du Sauveur, tabli pour des femmes
par sainte Brigitte.
Des associations plus importantes sont celles des beghards et
des frres de la vie commune.
Au treizime sicle, les beghards et les bguines taient rat-
tachs aux tiers-ordres des dominicains et des franciscains. Peu
aprs l'anne 1300, il se forma dans la ville d'Anvers une con-
frrie de laques, pour soigner les malades pauvres et pour en-
terrer les morts. Ils s'appelrent Alexiens, du nom de leur patron
saint Alexius
;
on leur donna aussi les noms de lollards ou
Zeiibruder, cellites. Ils trouvrent des imitateurs dans les Pays-
Bas et en Allemagne, et ne tardrent pas se confondre avec les
beghards. Au commencement du quatorzime sicle, ceux-ci
n'taient pas encore inquits par les autorits de l'glise; leur
institution, ne d'un sentiment charitable, tait favorise par les
vques et protge par les magistrats. Mais il vint un moment
o elle se vit menace par l'intrusion d'lments trangers.
En Allemagne, surtout le long du Rhin, les beghards se m-
lrent frquemment aux frres du libre esprit, qui leur prirent
leur nom et dont ils empruntrent quelques opinions. Gens in-
cultes pour la plupart, mendiants et vagabonds, ils taient facile-
ment gagns des doctrines qui sduisaient leur imagination,
et cela d'autant plus qu'ils les comprenaient moins; ce qui les
attirait plus encore que la mtaphysique, c'taient les principes
et les promesses communistes. Mme dans les bguinages de
femmes on spculait sur la religion, tout en croyant qu'on ne se
livrait qu' la dvotion mystique.
En 1311, au concile de Vienne, Clment V, qui tous les
beghards et bguines avaient t signals comme hrtiques,
publia deux bulles, par lesquelles il dfendit leur genre de vie.
\
71. ASSOCIATIONS LIBRES. 283
Six. ans plus tard, Jean XXII renouvela cette prohibition; mais
ayant t inform qu'il
y
avait deux sortes de beghards, il or-
donna en 1318 de mnager ceux qui ne s'cartaient pas de la
foi orthodoxe. En 1371 un nouvel orage clata contre eux
;
on
les confondait de nouveau avec les frres du libre esprit. L'in-
quisiteur d'Allemagne obtint de Charles IV un dit, portant que
dans tout l'empire les maisons des beghards seraient contisques
pour en faire des prisons de l'inquisition, et celles des bguines,
vendues au profit des pauvres, des communes et des inquisi-
teurs. Grgoire XI confirma cet dit. Les dominicains, qui diri-
geaient les bguinages de plusieurs diocses, reprsentrent au
pape l'injustice de cette mesure sommaire; leur demande, il
consentit ce qu'on maintnt et protget les maisons qui
n'taient pas suspectes. Celles-ci subsistrent pendant tout le
moyen ge; en Belgique il existe encore aujourd'hui quelques
bguinages de femmes. Les beghards finirent par dgnrer; ils
ne se faisaient plus admettre dans les confrries que pour
y
trouver leur subsistance; leur vocation de gardes-malades n'tait
plus une mission de dvouement, mais un mtier qui ne les
empchait pas de se livrer la boisson et la fainantise; leur
nom devint synonyme de faux dvot.
Ce fut aussi dans les Pays-Bas que se forma, dans la seconde
moiti du quatorzime sicle, l'association des frres de la vie
commune. Elle dut son origine Grard Groot, Gerardus ma-
fjnus
5
. N en 1340 Deventer, Grard tudia la thologie
34
Grard i Magni cpistol XIV, ed. Acquoy. Amsterd. 1857. Biogra-
phies de Grard et de Florent par Thomas a Kempis, dans ses uvres,
Anvers 1617. Busch, Chronicon windcsemeuse. Anvers 1621.

Clarisse,
Ovcr den gcest en de denkwijze van Geert Groot. Archief vor Kerkelijke
geschiedenis, 1829 et suiv., T.
1,
2,
8.

Delprat, Over de brdcrschap van
G. Groote. Arnheim 1830, nouv. dit. 1856; trad. en allemand par Mohnike.
Leipzig 1840.

Ullmann, Reformatoren vor der
Reformation. Hambourg
1842, T.
2, p.
62.

Acquoy, Hct Kloster te Windcsheim. Utrecht 1875.
284 III
e
PR.
12D-1-1 101). CHAP. 11. LES OHIIKES
RELIGIEUX.
Paris,
l'enseigna Cologne, obtint des canonicats Utrecht et
Aix-la-Chapelle, et ne songea pendant quelque temps qu'il
jouir du monde. Sa conscience s'tant rveille, il rsigna ses
prbendes et se retira dans un couvent de chartreux. Mais bien-
tt il comprit qu'il avait une meilleure mission remplir que
celle de passer son existence dans un asctisme inactif; il quitta
le couvent et prcha la pnitence dans diverses villes de son
pays. Jaloux de ses succs, les moines mendiants lui firent inter-
dire la prdication. Ds lors il se consacra l'instruction de
la jeunesse; Deventer il runit des jeunes gens qui se desti-
naient la carrire ecclsiastique, leur donna des leons et les
employa copier des manuscrits. Sur la proposition de Florent
Radewins, un de ses disciples, il voulut que ceux-ci fissent
leur tour un essai de raliser la vie apostolique
;
ils s'engagrent,
sans faire de vux, demeurer ensemble, mettre leurs biens
en commun et vivre, d'aprs l'exemple et le prcepte de saint
Paul, du travail de leurs mains; ce travail devait consister
copier des livres. Ils convinrent en outre de contribuer, par
leurs paroles et par leur conduite, amener les hommes de
bonne volont l'amour de Dieu et au renoncement. Peu avant
sa mort, qui arriva en
138ft,
Grard Groot leur conseilla de se
rattacher un ordre approuv par les papes. A cet effet, Florent
fonda en 1386 Windesheim, prs de Zwoll, un couvent de
chanoines rguliers de Saint-Augustin, auquel succdrent bien-
tt plusieurs autres, formant ensemble la congrgation de Win-
desheim. Florent fit plus; Deventer il destina une maison
servir d'habitation des prtres, de jeunes clercs, et des
laques continuant d'exercer leurs mtiers, ayant tous ensemble
leurs biens en commun, mais ne faisant pas de vux monas-
3 vol.
Bonet-Maury, Grard de Groote, d'aprs des documents indits.
Paris 1878.
I
71. ASSOCIATIONS LIBRES
"285
tiques.
Aussitt il s'tablit dans d'autres villes des maisons sem-
blables, toutes en relation avec la congrgation de Windesheim.
Les frres, clercs et laques, qui les habitaient, furent appels
frres de la vie commune
35
. Chacune d'elles avait son recteur;
celle de Deventer formait le centre de l'association, son recteur
tait lgre gnral. Les laques travaillaient pour la commu-
naut; les prtres clbraient le culte et instruisaient les jeunes
clercs; ceux-ci devaient suivre quelques conseils, donns encore
par Grard Groot : ne jamais rechercher plus d'un bnfice
;
ne
pas se vouer des tudes striles; fuir les disputes; s'occuper
de la Bible et des principaux Pres
;
diriger tous leurs efforts
vers l'ducation chrtienne du peuple. Dans chaque maison on
tenait des runions, o l'on faisait en flamand des explications
pratiques de passages scripturaires
;
pour les personnes sachant
lire on crivait des traits religieux. Un des premiers frres de
Deventer, Grard Zerbolt, laissa un ouvrage de libris teutonicali-
6ms
36
;
ce n'est pas un pch, dit-il entre autres, de possder des
livres en langue vulgaire sur des matires difiantes; l'glise
tolre que les laques se divertissent par des romans frivoles,
pourquoi leur refuserait-elle le droit de lire des crits qui
peuvent les amliorer et les consoler ?
Une pareille institution ne pouvait manquer de faire natre des
soupons
;
on traita les frres de beghards, on leur fit un grief
de leur vie en commun sans vux monastiques. En 1398 ils
soumirent cette question la facult de droit de Cologne, qui se
pronona en leur faveur, en dclarant que les vux ne sont pas
35
Parfois aussi hironymiens ou grgoriens, d'aprs leurs patrons saint
Jrme et Grgoire le Grand.
30
On n'en a publi encore qu'une partie, dans l'ouvrage de Rvius, Daven-
tria illustrta. La Haye
1651, in-4, p.
41. Les sacr liter dont il est parl
dans ce fragment, ne sont pas, comme l'a cru Ullmann, o. c,
p.
1
18,
la Bible,
mais en gnral la littrature religieuse.
286 III PR. 1294-1409. CHAI'. II. LES
ORDRES RELIGIEUX.
indispensables pour des hommes qui se dcident librement vivre
en communaut de biens
37
. L'inquisiteur
de Belgique protesta
contre cette dclaration, mais ne put rien
entreprendre contre
les frres. Quelques annes plus tard ils furent attaqus de nou-
veau par Matthieu Grabow, lecteur des dominicains
de Gro-
ningue
;
il les accusa d'hrsie, parce que renoncer la pos-
session des biens temporels extra rligionem, c'est--dire en
dehors d'un ordre monastique, c'est se priver de ce qui est n-
cessaire la vie, et par consquent commettre un homicide; la
renonciation n'est permise et possible que dans les ordres, la
possession au contraire est inhrente l'tat sculier; ceux qui
prtendent vivre en communaut extra rligionem, sont cou-
pables d'un pch mortel, ils sont hrtiques. Le chapitre gn-
ral de la congrgation de Windesheim prit la dfense des frres
et porta plainte contre Grabow devant l'vque d'Utrecht
;
ce-
lui-ci s'tant prononc pour l'institution, Grabow en appela au
pape, tandis que l'vque en appela au concile de Constance. L,
Pierre d'Ailly et Gerson rfutrent les sophismes du dominicain
;
ils relevrent l'abus qu'on faisait du mot religion en l'appliquant
de prfrence la vie du couvent; ils dmontrrent que la
religion chrtienne peut tre observe sans vux, et que pour
la perfection de la vie elle n'exige pas qu'on la complte
par des religions nouvelles et factices
8
. Grabow, mis en
prison, n'chappa que par une rtractation un procs pour
crime d'hrsie.
En ne demandant pas de vux, les frres de la vie commune
avaient largi les sphres troites du monachisme
;
au lieu d'un
ordre, ils ont form une association libre d'hommes de bonne
volont, pour une uvre qui a t vritablement une uvre
37
Mosheim, De beghardis,
p.
433.
33
Chez Von der Hardt, Concilium constantienne, T.
3, p.
112.
%
72. III
e
PR. UE LA THOLOGIE SCOLASTIQUE. 287
de rforme. Ce qui fait leur mrite, ce n'est pas la communaut
des biens, c'est d'avoir oppos la scolastique dgnre une
pit intime et pratique, propag des livres chrtiens en langue
vulgaire, et donn leurs soins l'instruction religieuse et bien-
tt aussi l'instruction classique de la jeunesse. Pendant tout
le quinzime sicle leurs coles ont t du nombre des mieux
diriges et des plus florissantes
;
elles ont contribu prparer
la renaissance
;
plusieurs des principaux restaurateurs des lettres
anciennes en Allemagne ont t disciples des frres.
CHAPITRE 1 1
T
LA THOLOGIE

72. Troisime priode de la thologie scolastique.

Suite du

46.
De mme qu'au quatorzime sicle le systme hirarchique
est menac de dissolution, la thologie scolastique, aprs avoir
produit dans la priode prcdente ses uvres les plus remar-
quables, tombe dans une dcadence dont pendant longtemps elle
ne se relvera pas. Au treizime sicle elle s'tait servie du ra-
lisme; de la ralit suppose des ides universelles, elle avait
conclu la vrit ncessaire de tout ce qu'on peut dduire
logiquement de ces ides. Dj Duns Scot avait branl ce
systme; en mettant la libert absolue de Dieu au-dessus de
la raison humaine, il avait prpar la sparation de la religion
et de la philosophie. Cette sparation s'acheva par la rappa-
rition du nominalisme. Ds qu'on n'admet pas qu'aux ides uni-
verselles correspondent des ralits objectives, on est conduit
soutenir que les connaissances de l'homme sont bornes celles
288 III" PR. 1294-1409. CHAI'. III. LA THOLOGIE.
que lui fournit l'exprience, que par la seule raison il ne peut
pas dcouvrir la vrit transcendante, qu'il faut donc renoncer
vouloir dmontrer la rationabilit des dogmes. L'extrme de
cette tendance, juste en soi, tait le scepticisme: les nouveaux
nominalistes n'y chapprent qu'en se retranchant derrire l'au-
torit du sige apostolique, seul juge infaillible et rgulateur de
la foi. Cela n'empcha pas ces docteurs de raisonner et de subti-
liser bien plus encore que leurs prdcesseurs ralistes.
Un des premiers qui entrrent dans cette voie fut le domini-
cain Durand, de Saint-Pourain en Auvergne, depuis 1313 pro-
fesseur de thologie Paris, mort vque de Meaux en 1333
39
.
Aprs avoir t thomiste et raliste, il finit par pencher du ct
du nominalisme
;
il n'admet pas le principe de Thomas d'Aquin
que les dogmes ne peuvent rien contenir de contraire la raison
et que par consquent* il est possible de les dmontrer; il con-
teste mme la thologie le titre de science, puisqu'il n'y a rien
en elle qui soit vident par soi-mme, puisqu'elle ne repose pas
sur des syllogismes partant d'axiomes incontestables, puisqu'en
un mot elle n'a pour objet que des articles de foi qu'il faut accep-
ter comme rvls dans l'criture et confirms par l'glise. Mal-
gr cela, Durand s'efforce de rsoudre tous les problmes dont
s'occupaient les scolastiques, mais ses solutions se bornent gn-
ralement des renvois l'autorit.
Le reprsentant le plus consquent du nominalisme fut l'An-
glais Guillaume Occam, le dfenseur de Louis de Bavire et des
franciscains rigoristes. Il avait tudi Paris sous Duns Scot
;
son talent de dialecticien lui fit donner le surnom de doctor invin-
cibilis; sa qualification de venerabilis inceptor le dsigne comme
restaurateur du nominalisme; comme tel, il mriterait plutt le
39
Son principal ouvrage thologique est son Opus super sententias P.
Lombardi. Paris 1508, Venise 1571, in-f".

Haurau, Hist. de la phil. scol.,
T.
3, p.
347.

Werncr, Die nachscolislische Scholastik. Vienne 1883.
g
72. III PEU. DE LA THOLOGIE SCOLASTIQUE.
lilre de destructeur de la seolastique
/l0
. Les universaux ne sont
pour lui que des noms, des abstractions; s'ils ne sont que cela,
il ne faut nullement que les choses soient telles que nous les
concevons. Occam va si loin clans cette raction, qu'il aboutirait
l'indiffrence, s'il ne recourait pas l'autorit de ce mme
sige apostolique qu'il a combattu et qui l'a accus d'hrsie.
Lui aussi ne croit pas que la thologie soit une science, car rien
en elle n'est vident, et ds qu'on le veut, on peut contredire
toutes ses propositions. Dans son Centilogium, qui est un de
ses principaux ouvrages, il examine cent thses thologiques,
l'effet de montrer que la raison peut arriver d'autres rsultats
que ceux qui sont accepts par l'glise
;
mais il ne le fait que
pour rduire la raison l'absurde et pour lui recommander la
soumission. Loin de prouver la rationabilit des dogmes, il d-
montre plutt leur irrationabilit. Il n'est plus question d'une
union de la foi et de la science; ce qui avait fait l'intrt de la
scolastique antrieure, la fides
quvens intellectum, a dsormais
disparu.
Il
y
a bien encore des thologiens ralistes, et les propositions
paradoxales soutenues par quelques nominalistes sont parfois
encore censures
;
mais comme parmi les ralistes il n'y a plus
de docteurs distingus, et comme le nominalisme, qui n'admet
que la ralit des individus, semblait plus appropri
l'esprit
d'une poque o le sentiment de l'individualit commenait

se rveiller, il finit par triompher, surtout l'universit de
Paris
;
l il est profess par l'augustin Thomas de Strasbourg,
40
Qustiones et decisiones super IV libvos sententiarum cum Centilogio
theologio. Lyon
1495, in-R Quodlibeta septem. Paris 1487, Strasb.
1491,
in-f
0
. De sacramento altaris. Strasb. 1491, in-4
;
dans ce trait Occam
dveloppe philosophiquement une opinion sur la sainte-cne,
qui est trs
loigne
de l'orthodoxie catholique. Rettberg, Occam
und Luther, Vergleioh
ihrrr Ldirr vom Abcndmuld. Theol. Sludien und Kritiken,
1839, l
ie
livr.
Sur le nominalisme d'Occam, v. Ilaurau, T.
3, p.
356.
19
:>!)() III- PR. 1294-U09. CHAI'. III. LA THOLOGIE.
mort en 1357 comme prieur gnral de son ordre
41
,
el plus
lard par Pierre d'Ailly et par Gerson
;
mais il n'aura que peu
d influence sur la thologie de ces derniers, qui sera plus
mystique que seolaslique. Il est encore combattu Oxford et
Prague, mais ce qu'il
y
a de fond dans sa thorie sur les uni-
versaux et dans son retour des abstractions l'exprience,
prvaudra finalement sur les hardiesses de l'cole raliste.
Une preuve du peu d'intrt qu'au quatorzime sicle on atta-
chait dans les coles aux questions Ihologiques d'une porte plus
profonde, c'est qu'on ne s'intressa gure la tentative d'un
savant anglais qui renouvela dans toute sa rigueur le dogme de la
prdestination. Il est vrai que dans l'ordre des ermites de Saint-
Augustin on croyait devoir professer un certain augustinisme,
mais celui-ci consistait moins dans la reproduction intgrale de
la thologie de l'vque d'Hippone, que dans quelques emprunts
faits ses opinions philosophiques. Le principal reprsentant de
cette direction tait Gilles Colonna ou Gilles Romain, /Egidius
liomanus, professeur de thologie l'universit de Paris, aprs
y
avoir t disciple de Thomas d'Aquin, en 1292 lu gnral des
ermites de Saint-Augustin, en 1295 archevque de Bourges,
mort en 1316 Avignon, auteur de commentaires sur Aristole
et sur les Sentences et de plusieurs autres ouvrages. Dj en
1287 un chapitre des augustins tenu Florence avait adopt
sa doctrine pour l'enseignement dans les coles de l'ordre. Au
fond elle diffrait peu de celle de Thomas d'Aquin
;
trop scolas-
tique pour se demander s'il pouvait
y
avoir du plagianisme
dans l'glise, Gilles n'a examin les principes de saint Augustin
que dans l'intrt abstrait de la science
41
'.
Un autre docteur,
41
Commentarins in IV libros Sententiarum, Strasb. 1490, 2 vol. in-f.
a
vVerner, Dcr Augustinismus des sptern Mittelalters. Vienne 1883.

Sur Gilles Romain, v. Haurau,

T. 3.
p.
205.
g
72. III" PR. DE LA THOLOGIE SCOLASTIQUE. 291
tranger l'ordre des ermites, fut frapp au contraire de l'esprit
plagien de la thologie rgnante. Ce fut Thomas Bradwardina,
depuis 1325 professeur Oxford, nomm en 1348 archevque
de Canterbury et mort l'anne suivante; il est l'auteur de trois
livres de causa dei adversus Pelagium

'
2
. Il avait remarqu que
l'glise, tout en ne cessant d'invoquer l'autorit de saint Au-
gustin, tait devenue plagienne; effray, disait-il, de voir le libre
arbitre en. rvolte contre la grce, il voulut dfendre la cause de
Dieu. Il part, comme Duns Scot, de l'tre absolu de Dieu et de
son immutabilit, en drive la ncessit de tout ce qui arrive, et
n'admet pas mme de diffrence entre prescience et prdestina-
tion. Cette doctrine, expose au point de vue religieux bien plus
qu' celui de la logique, passa presque inaperue; on ne la
combattit pas, on en dsapprouva accidentellement quelques
propositions, mais en gnral on l'ignora
;
Wiclif fut presque le
seul qui la recueillit. Dans les coles on tait devenu indiffrent
ces problmes; ce qu'on avait de sagacit, on le dpensait en
disputes sur des questions oiseuses. On conservait les procds
de la scolastique, les distinctions, les subtilits, les raisonne-
ments par voie de syllogisme; mais ces formes, n'ayant plus
aucun rapport avec le fond, devinrent de plus en plus un vain
formalisme. On s'amuse dcouvrir ce qui est probable selon la
raison, pour le dmolir aussitt comme contraire l'orthodoxie;
ce n'tait plus l de la thologie. Ce ne sera qu'au quinzime
sicle, sous l'influence du grand mouvement de rforme qui
traverse l'glise, que nous retrouverons quelques tentatives
d'animer la science ecclsiastique d'un esprit nouveau.
11 faut mentionner encore un systme qui a joui dans quel-
ques coles d'une rputation peu mrite; c'est celui de Ray-
42
Ed. Savile. Londres 1618, in-l'.

Lechler, De Thoma Bradwardina.
Leipzig 1802. in-4
u
.

Werner, Der Augustinistonus,
p.
292
111--'
PR. 1294-1409. CHAI". 111. LA THOLOGIE.
mond Lulle
43
. Cet homme, distingu bien des gards, naquit
Palma dans l'le de Majorque en 1235
;
jusqu' l'ge de trenle
ans il vcut dans les plaisirs du monde
;
ramen
des penses
plus srieuses, il se fit franciscain, avec le dessein de se consa-
crer la conversion des mahomtans. Ds lors toute son exis-
tence ne fut plus qu'une suite de voyages, d'aventures, de tra-
vaux souvent hroques
;
il passa plusieurs fois en Afrique pour
y
prcher le christianisme, fit de vains ellbrts pour ranimer le
zle pour les croisades, demanda en 1311 au concile de V ienne
la cration d'coles d'arabe pour former des missionnaires
;
en
13\
5, g
de 80 ans, il fut lapid par les habitants de Bougie en
Algrie.
Parmi ses nombreux crits, le plus important et le plus
trange est son Ars magna
M
,
compose en 1270 dans l'espoir
de convertir ceux des Arabes qui s'occupaient d'tudes philoso-
phiques. Ce grand art doit tre une prparation au christianisme
par la fusion de la philosophie et de la thologie , mais en ra-
lit il n'est qu'une confusion inextricable
;
il consiste dans la re-
cherche de toutes les formes et de toutes les combinaisons imagi-
nables de la pense, pour rsoudre par un simple mcanisme
toutes les questions possibles. Cette mthode, qui enseignait
argumenter perte de vue sur n'importe quel sujet, vrai ou
faux, trouva de nombreux admirateurs. Bien que l'vque de
Paris et plus tard le pape Grgoire XI condamnassent un certain
nombre de propositions de Lulle, son art eut pendant deux sicles
des collges Palma, Montpellier, Paris, Rome; les lul-
43
Delcluse, Raymond Lulle. Revue des deux mondes, novembre 1840.

Helfferich, Raymund Lull und die Anfnye der Katalonischen Litteratur.
Berlin 1858.

Haurau, T.
3, p.
493.
44
Raymundi Lulli opra qu ad inventant ab ipso artem universalem
pertinent. Strasb. 1598, et encore plusieurs fois. Le nombre total de ses
traits, sur des matires trs diverses, est de 486. L'dition la moins incom-
plte de ses uvres est celle de Mayence, 1721, 10 vol. in-f".
LE MYSTICISME.
listes Tonnaient un parti comme les albertisles, les
thomistes, les
scotistes, les occamistes.

73. Le mysticisme.
Eckart.
Pendant que la scolastique s'approche de son dclin, il se forme
en Allemagne et en Flandre une cole mystique, d'autant plus
remarquable que ses docteurs les plus minents n'appartiennent
pas l'ordre' des franciscains, mais les uns celui des domini-
cains
,
les autres la congrgation des chanoines rguliers de
Saint-Augustin, et que tous crivent en langue vulgaire. Leur
thologie ne pntra pas dans les universits, elle n'tait pro-
fesse que dans les coles de quelques couvents, d'o elle ne sor-
tait que pour se rpandre dans le monde laque
b
. De mme que
leurs prdcesseurs , ces mystiques nouveaux suivent Denis de
l'Aropage
;
ils aiment citer Hugues et Richard de Saint-Victor,
mais au lieu de combiner le mysticisme avec la scolastique ils le
lui opposent
;
et s'ils se rattachent Albert le Grand et Thomas
d'Aquin , c'est pour transformer leurs doctrines tantt en une
spculation plus profonde, tantt en une pit plus intime. Ils
ne se contentent pas de dmontrer dialectiquement les dogmes,
ils veulent que l'me tout entire, principe divin dans l'homme,
saisisse Dieu et s'unisse lui.
Le premier en date de ces docteurs est le frre Thierry de Fri-
bourg
,
qui enseigna dans les couvents de Paris et de Cologne,
et qui en assista au chapitre gnral des dominicains
45
C. Schmidt, ludes sur le mysticisme allemand au quatorzime sicle,
dans les Mmoires de l'Acadmie des sciences morales et polit., savants tran-
gers, 1847, T. 2.

Bohringer, Die deutschen Mystiker des vierzehnien und
fnfzehnten Jahrhunderts. Zurich 1855.

Greith, Die deutsche Mystik im
Predigerorden. Fribourg 1801.

Preger, Vorarbeitcn zu einer Geschichte
der deutschen Mystik. Zeitshrift fier hist. Theol.
1809, l
re
livr.

Le mme,
Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. Leipzig- 1874, T. 1 et 2.
294
111= PR. 1294-1409. CHAP. III. LA THOLOGIE.
Toulouse
;
il forme la transition entre le mysticisme qui se sert
encore des formes scolastiques, et celui qui s'en affranchit. Il fut
dpass et clips par matre Eckart, qu'on rencontre pour la
premire fois vers la fin du treizime sicle comme prieur Er-
furt et vicaire de la Thuringe
46
. En 1300 il professe Paris; en
130/i
il est lu provincial de la Saxe; en
1307
',
lors du chapitre
tenu Strasbourg, le gnral de l'ordre le nomme vicaire gnral
de la Bohme. En 1311 il est de nouveau Paris, faisant des
cours sur les Sentences; de
131/i
1316 on le trouve au cou-
vent de Strasbourg comme professeur de thologie; plus tard il
enseigne a. Francfort, et enfin Cologne, o ses doctrines exci-
trent les soupons de l'archevque
;
on venait de condamner en
cette ville quelques beghards hrtiques. En 1325 des plaintes
furent portes devant le chapitre gnral des dominicains, runi
Venise, contre des frres qui en Allemagne rpandaient des
opinions pouvant induire en erreur les ignorants; l'assemble
chargea Gervaise, prieur d'Angers, de faire une enqute;
Jean XXII dlgua au frre Nicolas de Strasbourg
,
qui tait
lui-mme un mystique
47
,
l'office de l'inquisition dans le sein
mme de l'ordre. Eckart fut dclar innocent. En 1327 l'arche-
vque de Cologne recommena les poursuites contre lui, en incul-
iG
On le croyait originaire de Strasbourg
;
d'aprs Preger, T.
1
, p.
325, il
tait Saxon.

Ses uvres chez Pfeiffer, Deutsche Mystiker des vierzehnten
Jahrh. Leipzig 1857, T. 2,
P. 1 ;
la
2"
partie n'a pas paru.

C. Schmidt,
Meister Eckart. Theol. Studien und Krit., 1839,
3'
livr.
Martensen.
M. E., cine theologische Studie. Hambourg 1842.
Bach, M. E., der Vater
der dcutschen Spculation. Vienne 1864.

Heidrich ,
Bas theologiscJte
Si/stem des M. E. Posen 1864, in-4.

Lasson, Meister Eckart. Berlin 1868.

Jundt, Essai sur le mysticisme spculatif de M. E. Strasb. 1871.

Linsen-
mann, Der ethische Charakter der Lchre Eckarts. Tubingue 1873, in-4.

Preger, T.
1,
p.
309.
ir
On a de lui quelques sermons. Pfeiffer,
Deutsche Mystiker,
T.
1, p.
261.
Un trait manuscrit de lui de adventu
Christi a exist
l'ancienne bibl. de
Strasbourg.
I
73. LE MYSTICISME. 295
pant aussi Nicolas; tous deux protestrent et en appelrent au
pape. On avait runi un certain nombre de propositions d'Eckart,
(|u'on reprsentait comme identiques avec celles des frres du
libre esprit; il dclara publiquement que, si on lui prouvait
qu'il avait enseign ou prch des erreurs, il les dsavouerait,
mais qu'il tait certain qu'on l'avait mal compris. Pendant que
durait l'examen de sa cause, il mourut. Ce ne fut que le 27 mars
1329 que Jean XXII publia une bulle condamnant dix-sept pro-
positions d'Eckart comme hrtiques, et rejetant onze autres
comme malsonnantes, tmraires et suspectes, tout en ajoutant
que le matre les avait rtractes.
On n'a de lui que des sermons, quelques petits traits et un
assez grand nombre de fragments, Spriiche, recueillis par ses
disciples, le tout en langue allemande
;
il est un des crateurs du
langage philosophique et thologique de sa nation. Au moment
mme o se prpare le triomphe du nominalisme, Eckart pro-
fesse un ralisme beaucoup plus consquent que celui des scolas-
tiques
;
il ne s'inquite pas des ides gnrales d'espce ou de
genre, il ne conserve que la notion de l'tre, qui seule exprime
ce qui est rel
,
universel, ncessaire. L'tre n'appartient qu'
Dieu, Dieu est l'tre unique, mais il n'est pas une simple abstrac-
tion, il est l'tre vivant et pensant, il est esprit. Il faut distinguer
entre Dieu et divinit; celle-ci est l'tre conu comme n'agissant
pas, (d'ternelle et profonde obscurit, l'abme o Dieu est in-
connu a lui-mme ; elle devient Dieu en sortant de ces tnbres,
en se manifestant, c'est alors que Dieu se reconnat. En se pen-
sant, il s'nonce dans le Verbe, il s'engendre dans le Fils et cre
par lui le monde. Sans la cration Dieu n'aurait pas t Dieu;
comme l'tre est ternel, sa manifestation l'est aussi
;
on ne peut
pas dire que Dieu a cr le monde tel ou tel moment, il le
cre ternellement. Eternellement aussi toutes choses rentrent et
demeurent en Dieu, de sorte qu'il est permis d'affirmer que
206 1 1 1

PR. 1294-U09. CHAP. III. LA
THOLOGIE.
toutes choses sont Dieu et que Dieu est toutes choses. Les
cratures sont animes du dsir de revenir leur origine, au
repos en Dieu
;
l'homme surtout prouve ce dsir,
qui lui fait
rechercher et aimer les choses terrestres, parce qu'elles sont
toutes pleines de Dieu. Celui-ci nous ramne lui par l'amour,
qui est le Saint-Esprit, procdant du Pre et du Fils et les unis-
sant pour constituer l'unit suprme. L'homme
,
aprs avoir
entrevu Dieu dans la nature ou dans la diversit, doit s'lever
son tour l'unit. Dans son propre esprit il trouve celui de
Dieu, et mesure qu'il en prend conscience, c'est Dieu qui se
reconnat lui-mme dans l'tincelle incre dpose au fond
de l'me
;
son connatre devient le mien , Dieu et moi nous
sommes un .
Trois choses empchent l'homme d'arriver ce point, la
matrialit, la varit et la temporalit (Zeitlichkeit
) . Leur pou-
voir est tel que l'tincelle incre de l'me serait reste jamais
obscurcie, si Dieu n'tait pas intervenu en se manifestant en
Jsus-Christ, l'homme-dieu idal. Dieu nous a rvl par lui
qu'au fond nous sommes tous le mme fils . Savoir cela, c'est
le salut, la flicit. On s'y prpare en supprimant par la pense
toutes les diffrences et en renonant aux cratures et au moi per-
sonnel
;
celui qui cherche Dieu pour le bonheur ou la consola-
tion qu'il procure, ne le cherche pas rellement. Quand on a
renonc tout ce qui n'est pas Dieu , on est prt le recevoir
lui-mme
;
c'est le moment de la naissance du Verbe dans l'me,
on n'a plus rien demander, on se tait pour entendre incessam-
ment le Verbe, la volont humaine ne diffre plus de la volont
divine
;
si Dieu voulait que je pche, je ne devrais pas vouloir
ne pas pcher
.
Eckart est un des penseurs les plus originaux du moyen ge.
A premire vue on est frapp des analogies que prsente sa sp-
culation avec celle de Scot Erigne; mais il n'existe aucune
I
74, LE MYSTICISME. 297
preuve
qu'il ait connu le philosophe du neuvime sicle
;
tout
d'ailleurs a un aspect si spontan, si vivant chez lui. qu'on n'a
pas besoin de chercher au loin la source de ses penses. En ne
s'arrtant qu' quelques-unes de ses propositions, on pourrait le
prendre pour un panthiste
;
mais il en a d'autres o il maintient
la diffrence essentielle entre le crateur et la crature, et o il
dclare que l'union avec Dieu n'est qu'un don de la grce
;
il
tait persuad qu'en attribuant certaines de ses paroles un sens
hrtique, on en donnait une fausse interprtation
;
mais il faut
convenir qu'en les prenant la lettre et en les sparant de celles
qui les mitigeaient, on pouvait les trouver dangereuses. Son sys-
tme est le produit d'une exaltation religieuse, qui ne craint pas
les hyperboles
;
c'est une thosophie
,
pour laquelle les faits et
les dogmes du christianisme ne sont que des enveloppes qu'il faut
percer pour arriver la pense divine ternelle. Malgr la bulle
de 1329, Eckart resta en vnration chez les religieux de son
ordre
;
son enseignement, toujours noble et souvent potique
dans la forme, avait eu un vif attrait pour les esprits dgots de
la scolastique raisonneuse
;
de nombreux disciples reproduisirent
ses doctrines, sans beaucoup les modifier.

74. Le mysticisme, suite,

Suso. Tauler. Ruysbrk.
Parmi ceux des disciples d'Eckart qui sont rests le plus fidles
sa doctrine, le plus connu est Henri Suso, n en 1295 Uber-
lingen, sur le lac de Constance
;
son pre, un chevalier de Berg,
tait un homme de murs rudes; sa mre, appartenant la
famille des Sus, une femme douce et pieuse. A l'ge de treize ans
il entra chez les dominicains, fit ses tudes Cologne, revint au
couvent de Constance et mourut en 1365 Ulm Dans ses
18
Les ouvrages de Suso furent publis Augsbourg 1482, 1512,
in-f
;
en
l'.m III PR. I294
r
1409. CIIA1'. III. I.A THKOboi; l h
traits il suit Eckart, qu'il appelle le saint matre, et qu'il dfend
contre ceux qui lui reprochaient des tendances panthistes. Ses
doctrines sur l'essence divine, sur les rapports de Dieu et du
inonde, sur l'union avec lui, sont celles d'Eckart
;
ce qui lui est
propre, c'est la forme symbolique, on peut presque dire roman-
tique, dont il les a revtues; dou de plus d'imagination que de
talent spculatif, les ides deviennent pour lui des images; il
personnifie la sagesse ternelle tantt par le Christ, tantt par la
Vierge; la sagesse est son amour, sa Mime; sa vie entire lui
est consacre; pour lui tmoigner son dvouement, il s'impose
les mortifications les plus douloureuses
;
elle lui apparat dans
des visions, il s'entretient avec elle, il la dcrit en pole plutt
qu'en thologien
;
c'est l ce qui fait le charme de ses crits.
Un autre dominicain se rattachant Eckart, mais plus positif
et plus pratique, esprit suprieur sachant garder son indpen-
dance, est Jean Tauler, n vers 1300, fils d'un bourgeois no-
table de Strasbourg. On ignore en quelle anne il entra dans
paraphrase latine par le chartreux Surius, Cologne 1555 et plusieurs fois; en
allemand moderne par Diepenbrock , 1829
,
3
e
d. Augsb. 1854, et par le
P. Denifle, Augsb. 1878; cette nouvelle traduction est faite d'aprs le plus
ancien manuscrit
;
le savant dominicain aurait rendu un meilleur service en
donnant le texte mme de ce manuscrit. La version de Surius a servi de base
une traduction franaise et une italienne.
Les principaux crits de Suso sont : Von der < wigen Weisheit, qu'il a traduit
lui-mme en latin sous le titre de Horologium tern sapienti ; ce texte
latin a t plusieurs fois imprim la fin du quinzime sicle. 11 en existe une
version franaise, faite en 1389 par un franciscain lorrain nomm Jean
; la
Bibl. nationale en possde six beaux manuscrits in-f, et on en a des ditions
de Paris
1494, 1499, 1530.

Von der Wahrheit
;
trad. en franais d'aprs
Surius, Paris 1701. Une collection de lettres diverses religieuses. Die
Briefe Suso's, nach eincr Handschrift des
fnfzehnten Jahrh., herausge-
geben von Preger. Leipzig 1867.

L'autobiographie de Suso.

Chavin, La
vie et les ptres de Henri Suso. Paris 1842.
C. Schmidt, Der Mystiker H. Suso. Theol. Studien und Kritik., 1843.
4"
livr.
,
d'aprs un manuscrit de la fin du quatorzime sicle, orn de minia-
tures, qu'avait possd la bibl. de Strasbourg.

Pi ger. T. 2.
p.
309.
g
74. LE MYSTICISME.
lit
l'ordre
;
dans tous les cas il et t trop jeune pour suivre les
leons de matre Eckart, l'poque o celui-ci avait enseign
la thologie dans le couvent de Strasbourg
;
mais il peut avoir
t son disciple Cologne, o il vint terminer ses tudes. De
retour dans sa ville natale, Tauler la trouva frappe de l'inter-
dit, cause de son attachement Louis de Bavire; le clerg
sculier et rgulier avait continu de clbrer le culte
;
ce n'est
qu'en 1339 que les dominicains se soumirent aux ordres du
pape; le magistrat les expulsa. Au commencement de cette an-
ne Tauler est Ble, en rapport avec les amis de Dieu et tou-
jours fidle au roi Louis. Peu aprs on le retrouve Strasbourg.
Pendant les ravages de la mort noire il fut un de ceux qui, mal-
gr l'interdit, se dvourent consoler le peuple. Vers 1350 il
fut visit par un laque, que les contemporains n'appellent que
le grand ami de Dieu dans YOberland, et qui acheva de le con-
firmer dans sa direction. Il mourut en 1361
49
.
40
La l
re
dition des sermons de Tauler est celle de Leipzig
1498,
in-4;
la meilleure jusqu' prsent est celle de Ble 1522, in-f. En allemand mo-
derne plusieurs fois, surtout Francfort 1826, 3 P., nouv. d. par Hamberger,
Francf. 1864. Il en existe une trad. hollandaise, Anvers
1593,
in-4, et une
anglaise
(25
sermons), Londres 1857, in-4. Les recueils publis, en allemand
Cologne 1543,
in-f, et en latin, ib.,
1553,
in-f, contiennent, outre les ser-
mons, un grand nombre de pices qu'on a mises tort sous le nom de Tauler;
ces pices ont t traduites en hollandais, en franais, en italien, en espagnol.
On attribuait aussi Tauler un trait gnralement intitul Nachfolyuwj des
armen Lebens Christi . Francf. 1621, 1833. Le P. Denifle, qui Ta publi de
nouveau sous le titre Bas Buch der geistlichen Armuth, Munich 1877, d-
montre qu'il ne peut pas tre de Tauler. Nous nous rangeons du mme avis,
en nous fondant sur le fait que l'auteur du trait demande, comme le faisaient
les franciscains rigides, la pauvret dans le sens le plus littral
;
Tauler a eu
l'esprit trop lev pour faire de la mendicit une condition indispensable de
la perfection.
Je ne cite que pour mmoire mon travail : Joli. Tauler von Strassbuvg.
Hambourg 1841
;
il contient quelques errreurs qui ne me permettent pas de
le recommander.

Les rapports de Tauler avec l'ami de Dieu sont raconts,
mls des fictions, dans un trait joint aux anciennes ditions des sermons,
:J00 III* PR.
1294-1409. CHAI'. III. LA THOLOGIE.
Son mysticisme, tel qu'il l'a prch dans l'glise de son cou-
vent, repose sur les mmes ides spculatives que celui d'Eckart,
mais il ne s'gare pas autant dans les rgions prilleuses de la
mtaphysique;
il ne spiritualise pas les faits et les dogmes , il
insiste sur le pch et sur la rdemption. Le renoncement au
monde et au moi, l'lvation Dieu sans l'intermdiaire d'images,
l'union avec lui par l'amour, la naissance du Verbe dans l'me,
l'imitation de Jsus-Christ par la patience et la charit, l'insuffi-
sance du mrite des uvres extrieures, l'inutilit de la pauvret
et des pratiques asctiques pour arriver la perfection de la vie
en Dieu, tels sont les sujets de sa prdication
;
pleine de cha-
leur et dpourvue de tout appareil scolastique, elle faisait une
profonde impression sur les mes.
11 reste nommer le Flamand Jean Ruysbrk, n en 1293
;
aprs avoir fait des tudes assez mdiocres, il devint vicaire d une
des glises de Bruxelles
;
dans sa soixantime anne il se retira
au couvent des chanoines rguliers de Grndal
;
il en fut lu
prieur et mourut en 1381. Parmi ses nombreux traits mys-
tiques, tous crits en langue flamande, les principaux sont le
livre des noces spirituelles, le miroir de la flicit et une apo-
logie de la contemplation
50
. Pratique comme Tauler, Ruysbrk
et publi par moi d'aprs un manuscrit de la fin du quatorzime sicle :
Bericht ber Taulcrs Bekclirung. Strasb. 1875. Le P. Denifle, Tuulcrs
Bekehrung kritisch untcrsucht
,
Strasb.
1879, prtend que le matre de l'cri-
ture dont il est parl dans cet crit n'est pas Tauler, mais un personnage
imaginaire; ses raisons ne me paraissent pas convaincantes; j'y reviendrai
peut-tre un jour. La partie de l'ouvrage de M. Preger qui traitera de Tauler
n'a pas encore paru
;
l'auteur en a communiqu les principaux rsultats clans
la nouvelle dition de l'Encyclopdie de Herzog, article Tauler.
50
Vicr
Schriftcn von Joh. Rusbrk in niederdeutscher Sprache (herausy.
von Arnswaldt), Hanovre 1848.

Rusbrocbii opra, latine reddita pcr
Laur. Surium. Cologne 1552. in-f".

Rusberi (sic) de omatu spiritualium
nuptiarum libri trs, avec une prface de Lefvre d'taples
,
Paris 1512.

L'ornement des nopces spirituelles, trad. par un chartreux de Paris. Toulouse
%
-
i. LE MYSTICISME. 301
a
combattu les vices de ses contemporains; il a rfut en outre
les erreurs des frres du libre esprit , trs nombreux dans les
Pays-Bas. Dans sa partie spculative son mysticisme ne diffre
gure de celui d'Eckart
;
ce qui l'occupe surtout c'est la descrip-
tion des degrs qu'il faut franchir pour arriver l'union avec
Dieu
;
sous ce rapport il suit la tradition de l'cole de Saint-
Victor. Les degrs sont au nombre de trois, la vie active, la vie
intime , la vie contemplative. Dans la premire on se rapproche
de Dieu par la pratique des vertus, par les bonnes uvres, par
les pnitences
;
c'est la vie des commenants. Au second degr,
qui est celui des progressants , l'me tend s'affranchir des
choses et des images extrieures
;
elle renonce l'affection pour
les cratures. Le degr le plus lev est celui de la vie contem-
plative, la vie vitale par excellence, la vie superessentielle
;
elle consiste en un savoir sans mode et sans diffrence, en une
intuition immdiate, o tout est absorb dans un abme sans
fond, o l'on ne distingue plus entre le rien et le quelque chose.
Dans les tableaux qu'il fait de cet tat bienheureux, Ruysbrk
est si prodigue d'exagrations, que lui aussi semble tomber dans
le panthisme, bien qu'il proteste contre ceux qui identifient le
crateur et la crature. Vers
Jfr08
une traduction latine des
Noces spirituelles tant tombe entre les mains de Gerson, celui-ci
la soumit une censure svre; un des chanoines du Grndal,
Jean de Schonhoven , en prit la dfense en disant que dans les
passages critiqus Kuysbrk ne s'tait exprim que par figures;
Gerson admit cette excuse, mais jugea que pour ne pas s'expo-
ser tre mal interprt, il aurait fallu parler un langage plus
clair
51
. C'et t difficile; car comment dire clairement ce dont
on ne peut pas se faire une ide nette ? Il
y
a peu de mystiques
1019. Engelhardt, Richard von S. Victor und Joli. Ruysbrk. Erlangen
18li8.
Bohringer, Die dnitschm Mysl j'/.tc,
p.
442.
r,)
Gersonis opra, d. Dupin. T.
1,
P.
1, p. 59,
G3, 78.
302 III" PR, I294-U09. CHAP. III.
LA THOLOGIE.
qui se soient perdus comme Ruysbrk dans les sphres obscures,
o l'on veut contempler Dieu et o l'on ne retrouve que l'abs-
traction du nihilum ternum.

75. Le mysticisme. Suite.

Les amis de Dieu.

Les mystiques laques.
Dans les misres qui ont accabl l'Allemagne vers le milieu
du quatorzime sicle, quand l'interdit frappait les contres d-
voues Louis de Bavire, et que des pidmies et des tremble-
ments de terre rpandaient la terreur dans tout le pays, les
mystiques ont exerc par leurs traits et par leurs prdications
une action salutaire. Sous leur impulsion il se forma des asso-
ciations libres d'amis de Dieu, composes de personnes de toutes
les classes; il
y
en eut notamment en Alsace, en Suisse, en
Souabe; des amis de Dieu isols se rencontraient dans les vil-
lages, dans les chteaux, dans les couvents. De leur nombre
taient des religieuses telles qu'Adlade Langmann , Christine
et Marguerite Ebner, dont on a recueilli des visions et des rv-
lations. Tous ces amis de Dieu taient en relation avec Tauler et
Suso; Ruysbrk envoya un jour ceux d'Alsace son trait des
noces spirituelles. Des laques, appartenant ces groupes, ont
crit des livres pour ceux qui cherchaient la paix dans la pit
mystique.
Rulmann Merswin , riche ngociant de Strasbourg, qui a eu
Tauler pour confesseur et qui a t un des disciples les plus
fidles du grand ami de Dieu de VOberland
'
52
,
a racont, dans
62
G.
Schmidt, Rulmann Merswin, Revue d'Alsace 1856.
-
L'article
Merswin par Preger dans la
2
d. de l'Encycl. de Herzog.

Ouvrages de
R. M. : Von den vier Jahren seines anfangenden Lebens, herausg. von
G. Schmidt, dans les Beitrge zu den theol. Wissenschaften von Reuss und
Gunitz, T.
5,
Ina 1854. Das Buch von den neun Felsen, Leipzig 1859,
publi par moi d'aprs le manuscrit autographe de l'auteur.
Das Banner-

75. LE MYSTICISME. 303

le langage un peu prolixe d'un homme peu lettr, l'histoire des
quatre annes de sa vie de commenant ,
annes remplies de
luttes et de mortifications, qui amenrent une soumission ab-
solue la volont de Dieu. Il a compos un trait pour exhorter
ses contemporains se ranger sous la bannire de Jsus-Christ,
afin de combattre les esprits libres qui suivent celle de Luci-
fer. Un autre, sur les trois degrs de la vie spirituelle, est re-
marquable cause d'un entretien fictif entre un prtre et matre
Eckart
;
le premier reproche au second de prcher des choses
trop subtiles pour tre comprises des fidles. Dans son livre des
neuf rochers qui, travers beaucoup de longueurs et de rpti-
tions
,
rvle une certaine fantaisie potique , Merswin dcrit la
corruption de tous les tats de la socit ecclsiastique et laque,
annonce des chtiments clestes , et explique comment les vrais
amis de Dieu parviennent seuls gravir les neuf rochers, du
sommet du plus lev desquels il leur est donn de jeter un re-
gard dans l'origine. Sur les conseils du grand ami de Dieu,
Merswin fonda Strasbourg la maison de Saint-Jean, pour ser-
vir de retraite des laques et des prtres
;
il passa les der-
nires annes de sa vie prs de cet asile, et mourut en 1382.
Le grand ami de Dieu de YOberland est un personnage myst-
rieux, dont le nom, la patrie et la rsidence sont encore contro-
verss
;
comme il est nomm surtout dans des documents stras-
bourgeois, et que pour Strasbourg YOberland ne peut avoir t
que la Haute-Alsace ou plutt encore la Suisse , c'est l sans
doute qu'il faut chercher le lieu de sjour de cet homme nigma-
tique
5S
. Mais quel qu'il ait t, il apparat comme une indivi-
bchlein, chez Jundt, Les amis de Dieu, Paris
1879, p.
393. Von den drei
Durehbrchen, chez Jundt, Le panthisme populaire,
p.
'215.
53
Jadis j'ai cru pouvoir identifier l'ami de Dieu avec un Nicolas de Ble,
dont il est parl dans quelques documents de la fin du quatorzime et du
commencement du quinzime sicle;
c'est une opinion qu'il faut abandonner.
304 1 1
1
e PK. 1294-1409. CHAI'. III. LA THOLOGIE.
dualit puissante et originale, remplie d'amour pour les hommes
et
cherchant les ramener Dieu, en leur enseignant le sacri-
fice de la volont propre comme seul moyen de se procurer la
paix et la libert. Ne sachant rien de la thologie, mais con-
naissant rcriture, s^tant familiaris par des voyages en divers
pays avec les murs et les besoins du inonde, jugeant librement
les hommes et les choses , mais trop enclin prendre pour des
ralits les produits de son ardente imagination, ce laque a crit
des traits allemands, qui en partie sont des contes difiants et
qui, malgr les dfauts invitables chez un homme sans culture
savante, tmoignent d'un rel talent de composition; l'une ou
l'autre de ces fictions romanesques, remplies de prodiges, a peut-
tre un fond historique qu'on russira un jour dcouvrir. Dans
un livre qu'il envoya Rulmann Merswin et dont l'autographe
existe encore, il fait le rcit de sa propre vie mystique et de celle
de quatre de ses compagnons. Il habitait avec ceux-ci sur une
montagne, d'o il entretenait des relations avec les amis de Dieu
des contres voisines. Leurs croyances taient celles de l'glise
;
et la biographie de l'ami de Dieu, que j'ai mise en tte de mon dition de ses
uvres, Nicolaus von Basel, Leben und ausgewltlte Schriften, Vienne 18GU,
doit tre compltement refaite. Les combinaisons de M. Jundt, dans son livre
sur les Amis de Dieu, sont galement insoutenables, elles partent de l'erreur
que j'avais commise moi-mme et qui consiste attacher aux romans de
l'ami de Dieu trop d'importance comme rcits historiques. L'hypothse du
P. Denifle n'est qu'un tour de force de critique ngative; elle supprime l'ami
de Dieu, comme n'ayant t qu'une invention de l'imposteur Rulmann
Merswin. Die Dichtungen des Gottesfremides
;
die Dichtungen R. Merswins,
dans la Zeitschrift fur deutsches Alterthum, T. 12 et
13,
1880, 1881. C'est la
faon la plus simple de rsoudre un problme qui vous gne. On conserve
Strasbourg des autographes de Merswin et de l'ami de Dieu
;
ils diffrent par
l'criture et par le dialecte. Merswin se montre trop naf dans ses traits per-
sonnels, pour qu'on puisse lui prter la ruse d'avoir invent un personnage
fictif et forg des lettres que celui-ci lui aurait adresses lui-mme. On ne
me fera jamais accroire que l'ami de Dieu et Merswin n'ont pas t deux per-
sonnalits distinctes.
I
75. LE MYSTICISME. 305
ils avaient des songes, des extases, des visions, comme les catho-
liques les plus orthodoxes; et de mme que les mystiques, ils
ne cessaient de dclarer qu'ils n'avaient rien de commun avec
les frres du libre esprit, avec lesquels on tait toujours dispos
les confondre
;
ils ne se rservaient qu'une certaine libert
pour les pratiques asctiques et pour l'action sur les hommes.
Dans les temps troubls o ils vivaient, ils pensaient que qui-
conque tait incertain devait chercher un ami de Dieu, prtre
ou laque, et se confier sa direction. Le seul principe trange
qu'ils aient profess, est qu'il faut souffrir les tentations sans les
combattre
;
elles sont des grces passives que Dieu envoie ceux
qu'il aime, et qu'il fait alterner avec des joies surnaturelles.
Pendant le schisme, aprs un voyage que le grand ami de Dieu
avait fait Rome auprs de Grgoire XI, lui et douze frres se
runirent dans une fort pour s'entretenir de l'tat du monde et
de l'glise; le dsordre universel leur parut si effrayant, qu'ils
s'attendaient voir clater la colre divine
;
ils eurent tous en-
semble une mme vision
;
ce fait n'a rien qui doive surprendre;
on sait qu'il suffit qu'un homme exalt croie voir ou entendre
quelque chose, pour que d'autres, galement exalts, la voient et
l'entendent aussi. En 1380 ils tinrent une seconde runion au
mme endroit
;
depuis ce moment on perd leurs traces. Les
traits
de l'ami de Dieu de YOberland continurent de servir
l'dification
;
on les lisait surtout dans les couvents de femmes.
20
:m
111* PEU. 1294-1409. CHAI'. IV. SECTES ET KFOKMATEU'.S.
CHAPITRE IV
SECTES ET RFORMATEURS

76. Sectes hrtiques. Suite des

58 et 59.
Le catharisme, dtruit en France, existait encore dans quel-
ques provinces de l'Italie
;
un auteur moderne a mme soutenu la
thse bizarre que le Dante a t un de ses prdicateurs
v
'.
Refouls
par l'inquisition dans des valles recules des Alpes, les derniers
cathares italiens furent dcouverts au commencement du quin-
zime sicle par le dominicain Vincent Ferrer. En Bosnie l'h-
rsie dualiste tait professe par la grande majorit du peuple,
quelquefois mme par les princes. Malgr les efforts des moines
mendiants, qui travaillaient comme missionnaires et comme in-
quisiteurs, et malgr l'appui que leur prtaient les rois de Hon-
grie, elle resta debout, travers les guerres et les perscutions,
jusqu' ce qu'au seizime sicle la Bosnie tombt sous la domi-
nation turque
;
elle se perdit alors dans le mahomtisme.
Au quatorzime sicle la doctrine des frres du libre esprit,
gnralement appels beghards, est toujours le panthisme
d'Amaury de Bennes, formul plus nettement dans ses principes
et dans ses consquences : Dieu est tout ce qui est
;
le but de
l'homme est d'arriver la conscience de cette unit
;
par sa na-
ture il est Dieu sans aucune diffrence. Quand il sait cela, il est
54
Aroux, Dante hrtique, rvolutionnaire et socialiste, Paris 1854. La
comdie du Dante, traduite en vers selon la lettre, et commente selon
l'esprit, Paris 1856, 2 vol. Le Paradis du Dante, dnouement tout maonnique
de la comdie albigeoise , Paris 1857. L'hrsie du Dante dmontre par
Francesca de Rimini. Paris 1857. On serait tent de croire que tout cela n'est
pas pris au srieux
;
mais le premier des ouvrages indiqus est ddi Pie IX.
g
76. SECTES HRTIQUES. 307
immuable, rien ne peut plus ni le troubler ni le rjouir; il peut
surpasser en perfection les saints, la Vierge et Jsus-Christ lui-
mme
;
il ne lutte pas comme l'avait fait saint Paul, il est arriv
au terme, il n'avance ni ne recule plus. En tant qu'homme,
Jsus n'a pas souffert pour nous, mais pour lui-mme
;
en tant
que Dieu, il s'incarne en tout homme parfait, celui-ci n'a plus
besoin de s'exercer ni aux vertus ni aux pratiques asctiques.
Libre spirituellement, il n'est soumis ni aux lois civiles ni aux
prceptes de l'glise, il est dgag de l'obissance
;
pour bien faire
il n'a qu' suivre l'impulsion de l'esprit, qui le conduit plus sre-
ment que la Bible, laquelle n'est qu'une lettre morte ou un re-
cueil de fables. Le pch n'existe que pour l'homme imparfait
;
le parfait n'en commet plus quoi qu'il fasse. L'esprit tant le
mme en tous, tout doit tre commun tous
;
chacun peut s'ap-
proprier ce dont il a besoin pour sa vie. Le mariage enfin tend
sparer les hommes au lieu de les unir; l'idal est la commu-
naut des femmes. La thorie de la libert de l'esprit, fonde sur
l'erreur panthiste, aboutit ainsi l'indiffrence morale et au
communisme.
Les principaux siges des beghards taient les villes du Rhin
et celles des Pays-Bas. En 1306 l'archevque Henri de Cologne
et en 1317 l'vque Jean de Strasbourg
publirent contre eux
des mandements, oilsnumrrent la plupart de leurs principes.
Au concile de Vienne de J311 Clment V condamna plusieurs de
leurs propositions. Le courant mystique qui traversait les con-
tres rhnanes ne fut pas tranger aux progrs de la secte
;
croyant retrouver sa doctrine dans celle d'Eckart, elle s'appro-
pria certaines paroles de ce matre. En 1330 Jean XXII rejeta
des articles des frres, presque identiques ceux que par sa bulle
de 1329 il avait attribus Eckart. Du temps de Kuysbrk on
distinguait parmi eux plusieurs directions, diffrant moins quant
au fond que dans l'expression et peut-tre dans les consquences
308 III" PR. 1294-1409. CHAI'. IV.
SECTES ET RFORMATEURS.
pratiques; chacun de ces rveurs expliquait ou modifiait a sa
faon les donnes gnrales du systme.
Ils taient rpandus aussi en Suisse, en Italie, en Franco,
o on les appelait par drision turlupins. Partout o l'in-
quisition put les dcouvrir, ils furent condamns au feu. Ils ont
eu des traits en langue vulgaire
;
plusieurs des plus subtils
de ces livres avaient pour auteurs des femmes
5
"'.
Fn diverses
contres le libre esprit s'est conserv en secret jusqu'au
seizime sicle.
Le chef des frres apostoliques, Grard Sgarelli, ayant t
brl en 1300, son successeur Dolcino se retira avec la plupart
de ses partisans en Dalmatie. Sgarelli n'avait encore song
qu' imiter les aptres, en tant qu'ils ont t pauvres et qu'ils
ont prch l'vangile. Dolcino, soit qu'il ait eu connaissance des
crits de Joachim de Flore, soit qu'il ait t en rapport avec des
franciscains spirituels, mla aux principes de son matre la doc-
trine, si rpandue alors, des diffrents ges de l'humanit
56
. Il
55
On cite comme auteurs de traits: Marguerite Porrette, du Brabant,
brle Paris en 1311
;
le Hollandais Walther. brl Cologne en 1319
;
Marie de
Valenciennes
;
un certain Grard. Mosheim, Institutiones historie
ecclesiasL,
Helmstdt 1755,
in-4%
p.
482. parle d'un livre de la secte, inti-
tul les neuf rochers et qu'il a eu encore entre les mains; il en communique
quelques extraits . littralement identiques plusieurs des propositions
d'Eckart
mentionnes dans la bulle de 1329. Ce livre, qui ne s'est plus re-
trouv et qu'il ne faut pas confondre avec celui de Rulmann Merswin, parat
avoir trait de neuf degrs de la vie spirituelle; il doit avoir exist avant
1317,
car dans son mandement de cette anne l'vque de Strasbourg dit que
les begbards se croient immutabiles in nona rupe. Mosheim, T)f beghardis,
p.
256. On peut supposer que plus tard un des membres de la secte ;i inter-
cal
dans le trait les passages d'Eckart.
5e
Historia Dulcini cum additamento, chez Muratori, Scriptores rerum
italicarum, T.
9,
p.
425.

Dolcino avait nonc ses ides dans trois ptres
prophtiques,
dont une parat perdue
;
des extraits des deux autres, o. c,
p.
450.

Baggiolini,
Dolcino e i patareni. Novare 1838.

Krone . Fret
Dolcino und die Patarener.
Leipzig 1844.
g
76. SECTES HRTIQJJES. 309
distingue, non pas trois priodes, mais quatre; chacune des trois
premires a commenc par le bien et fini par le mal
;
le bien a
consist dans la pauvret, le mal dans les richesses. La premire
est celle de l'ancienne alliance, la seconde celle de Jsus et des
aptres
;
la troisime date de Constantin et du pape Silvestre
;
c'est l'poque o la masse des paens est entre dans l'glise et
o celle-ci a d accepter des biens terrestres, afin de montrer
aux nouveaux convertis comment il faut employer ces biens au
service de Dieu; ce but ayant t oubli et le zle s'tant refroidi,
saint Benoit donna sa rgle mouastique
;
comme celle-ci n'em-
pcha pas une dcadence nouvelle, saint Franois et saint Domi-
nique firent des rgles plus svres, qui leur tour se montrrent
impuissantes. La quatrime priode, qui doit durer jusqu' la
fin du monde, s'ouvre par Sgarelli et Dolcino; ce sera la res-
tauration de la vie apostolique par la renonciation toute pro-
prit, par l'abolition des crmonies, par l'amour qui dispense
de l'observation des lois. L'avnement de cette priode sera pr-
cd d'un chtiment; Boniface VIII, les cardinaux, les prlats,
les moines seront tus, l'glise sera prive de ses richesses et de
sa puissance
;
l'instrument de la vengeance divine sera le roi
Frdric de Sicile
;
son rgne durera jusqu' l'arrive de l'anl-
christ, aprs lequel viendra un pape lu par Dieu lui-mme et
charg d'tablir la vie apostolique et la communaut des femmes.
Des doctrines aussi violentes n'taient pas de nature rfor-
mer la chrlient. Quand de la Dalmatie Dolcino fut revenu en
Italie la tte d'une troupe de fanatiques, le pape fit prcher une
croisade contre lui
;
en 1307 il fut battu, lait prisonnier et con-
damn mort.
Des associations qui, sans tre sectaires, sont tombes sous la
censure de l'glise, taient celles des flagellants
"
,7
. A diverses
57
(Jac. Lioileau), Historia flagellantium. Paris 1700. Trad. en franais,
310
III' PR. 1294-1409. CHAI'. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
reprises on avait vu en Italie des clercs et des laques donner le
spectacle public de la flagellation. La plus grande manifestation
de ce genre de pnitence fut provoque en
13/|9 par la mort
noire. Cette peste apparut aux populations effrayes comme un
chtiment de leurs pchs, comme un avertissement
de revenir
Dieu; on crut qu'il fallait une expiation approprie la gran-
deur de la calamit. Il se forma des confrries de flagellants, par-
courant les pays pour exciter les peuples la repentance. On en
rencontre d'abord en Pologne, puis dans toutes les contres de
l'Allemagne
;
par la Flandre et la Picardie ces enthousiastes
vinrent jusque dans le diocse de Reims, que toutefois ils ne d-
passrent point. Chaque confrrie avait un matre et un conseil
dirigeant
;
on admettait les clercs, mais ils ne pouvaient tre ni
matres ni membres du conseil. Il fallait s'engager pour
<\k
jours,
en mmoire des 34 ans de la vie de Jsus-Christ. Chaque membre
devait tre pourvu d'une somme suffisante, pour n'avoir pas be-
soin de demander l'aumne, mais on pouvait accepter l'hospita-
lit. Arrivs dans une ville, ils se rendaient, prcds de ban-
nires et de croix, sur une prairie ou sur une place publique
,
la
ils se mettaient en cercle et se flagellaient en chantant des can-
tiques. Puis un des frres donnait lecture d'une lettre dpose,
disait-on, par un ange sur l'autel de l'glise de Jrusalem
;
dans
cette lettre on annonait que le Seigneur, irrit des pchs des
hommes, avait rsolu de dtruire le monde, qu'il l'aurait dj
fait sans l'intercession de la Vierge, qu'il consentait faire grce,
pourvu qu'on lui donnt satisfaction par une rparation cla-
tante
58
. Ces scnes exaltaient les spectateurs; Strasbourg par
Paris 1732.

Frstemann, Die christlichen Geisslergesellschaften. Halle
1828.

Stumpff, Historia fl-ayellantium,
prcipue in Thuringia. ed'. Frste-
mann. Halle 1835.

Rhricht, Bibliographische Beitrdge zur Geschichte
der Geisuler. Zeitschrift
fr
Kirchengeschiehte, 187U, 2
e
livr.
58
Les cantiques et la lettre, suivie d'une sorte de prdication, dans la
I
76. SECTES HRTIQUES. 311
exemple plus de mille personnes se joignirent aux flagellants.
Mais la premire ferveur s'teignit vite; les frres se livrrent
des dsordres; le peuple les abandonna; Clment VI interdit
leur pnitence non canonique. Plus tard on trouva en Thuringe
des flagellants, enseignant que leur genre de vie suffisait pour
rendre superflus le baptme, la confession, tout le ministre des
prtres.
A l'poque du schisme, des phnomnes semblables se pro-
duisirent en Italie. En 1389 la confrrie des bianchi, ainsi appe-
ls cause de leurs manteaux blancs, renouvela les mmes
scnes que les flagellants de 13/l9; ils chantaient le Stabat mater
et des cantiques italiens. Quand ils s'approchrent des tats de
l'glise, le pape fit condamner leur chef au feu, sur quoi ils se
dispersrent. Le dominicain espagnol Vincent Ferrer, qui pr-
chait la pnitence dans les pays mridionaux, conduisait gale-
ment des processions de flagellants; il n'y renona que quand
le concile de Constance l'eut dsapprouv et que Gerson eut
crit un mmoire contre la secte de ceu\ qui se flagellent
59
.
$
77. Les vaudois. Suite du

56

Les prcurseurs
de Jean Hus en Bohme.
Au quatorzime sicle on trouve les vaudois plus rpandus
que dans la priode prcdente
;
peu agressifs, ne cherchant
qu' s'difier sans attaquer l'glise, ils s'isolent au milieu du
chronique strasbourgoi.se de Fr. Closener. Strassburger Chroniken
, heraus-
gegb. von Hegel. Leipzig 1870, T.
1, p.
105.

Deux cantiques des flagel-
lants franais, chez Leroux de Lincy, Recueil de chants historiques franais.
Paris 1841, T.
1, p.
237.
59
Heller, Vincenz Ferrer naeh seinem Leben und Wirken. Berlin 1830.

Hohenthal-Stdeln, D Vicentio Ferrerio. Leipzig 1839, in-4. Gerson,

Epistola ad Vincentium. Tractatua contra sectarn flagellantium se. Opra,
d. Dupin, T.
2,
p.
658, 660.
312 III- PR. 1294-1409. CHAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
monde catholique, niais ils ont des communauts constitues;
dans les valles pimontaises de Luserne et de Prosa ils tiennent
des synodes, composs de laques et de ministres,
et comptant
parfois prs de 500 membres. Malgr des perscutions ritres,
ils se maintiennent dans ces valles, qui sont encore aujourd'hui
leurs principaux centres. Ils taient nombreux, aussi en Lombardie,
en Calabre, dans le Dauphin, dans la Provence. Comme c'taient
des gens paisibles, artisans, ptres, agriculteurs,
les seigneurs
les protgeaient, les vques eux-mmes les dtendaient parfois
contre les inquisiteurs. En 1375 Grgoire XI se plaignit des
progrs de leur hrsie; il voulut qu'on prt contre eux des me-
sures plus efficaces; quelques annes aprs, en 1380, clata une
des perscutions les plus violentes; des vaudois en grand
nombre lurent brls a Embrun et Grenoble. Depuis cette
poque on les laissa en repos dans ces contres pendant prs
d'un sicle. Il
y
en avait en Suisse, en Allemagne, en Bohme,
en Hongrie, en Pologne, en Pomranie; quand dans ces pays
on svissait contre eux, ils intimidaient souvent les juges par des
menaces de reprsailles. Pendant le quatorzime sicle se pour-
suit chez eux le travail, lent mais rgulier, du dveloppement de
leur doctrine
;
on le verra s'achever dans la priode suivante.
En Bohme il se manifesta un mouvement rformiste qu'on
aurait tort de rattacher une influence vaudoise; il fut l'uvre
spontane de quelques prdicateurs. II n'est dirig d'abord que
contre les moines mendiants, mais ceux qui le provoquent sont
conduits annoncer la ncessit et l'imminence d'un renouvelle-
ment de toute l'glise
fi0
.
60
Jordan. Die Vorlufer des Hussitenthums in Buhmen. Leipzig "1846.

Neander, Matthias von Janow. Berlin 1847, in-4.

Bhringer, Die Vor-
reformatoren. Zurich 1858, T. 2.

Palacky, Documenta magistri Joh. Uns
vitam, doctrinam . illustrantia. Prague
1869, p.
699. Jundt, Les prcur-
seurs de Hus an quatorzime sicle. Montauban 1877.
\
77. LES VAUDOIS. 343
Conrad, de Waldhausen en Autriche, chanoine rgulier de
Saint-Augustin, depuis 1360 cur Leitmeritz et bientt aprs
Prague, prchait contre les dominicains et les franciscains; la
mendicit, disait-il, n'est qu'une fausse imitation de la vie pauvre
de Jsus et des aptres; il reprochait aux frres leur facilit dans
le confessionnal, leur trafic de reliques et d'indulgences; comme
d'autres de ses contemporains, il voyait dans ces abus des signes
prcurseurs de la venue prochaine de l'antchrist. Un de ses
amis et collgues alla plus loin; ce fut Milicz, de Kremsier en
Moravie, d'abord chanoine Prague et pendant quelque temps
secrtaire de Charles IV. En 1363 il renona ses fonctions et
ses prbendes, pour prcher la pnitence la population
bohme de la capitale; c'tait un mystique, croyant des inspi-
rations immdiates du Saint-Esprit; on peut le comparer au
grand ami de Dieu de YObcriand; il n'est pas impossible qu'il
ait t en rapport avec lui. Il n'attendait plus l'antchrist, il tait
persuad que son rgne avait commenc. En 13G7 il se rendit
avec deux amis Rome; au portail de l'glise de Saint-Pierre
il afficha une pice, dans laquelle il disait que l'antchrist tait
venu et que les vrais chrtiens devaient prier pour l'glise; l'in-
quisition le fit mettre en prison, et dj les moines mendiants de
Prague annonaient dans leurs sermons que cet hrtique serait
brl, quand Urbain Y, rentr Rome, le ft remettre en
libert. (I retourna Prague o, aprs la mort de Conrad de
Waldhausen en 1369, il devint son successeur comme cur.
Dans ses prdications il attaquait le clerg cause de ses
richesses; il voulait que les prtres n'eussent pas de proprits
personnelles, mais vcussent en communaut de biens; il exhor-
tait les fidles communier tous les jours ou au moins deux, fois
par semaine; il prtendait enfin que si le pape refusait de rfor-
mer l'glise, c'tait l'empereur de s'en charger. Grgoire \ I
condamna plusieurs de ses propositions; dcri comme heghard
344 III- l'll. I-J'.U-I lO'.i. CHAI'. IV. SECTKS ET liKOH.MATEIiS.
et
menac d'un procs, il en appela au sige apostolique el se
rendit a
Avignon; peu de temps aprs il
y
mourut en 137/|.
II eut un successeur qui marque un progrs nouveau, Mat-
thias, fils d'un chevalier de Janow. Matthias commena ses tudes
l'universit de Prague, o il s'attacha Milicz, et les acheva
Paris. Depuis 1381 il est cur Prague
01
. La situation de
l'glise, trouble par le schisme, lui inspire son tour la pense
que l'antchrist est venu, mais par antchrist il n'entend pas une
personne, c'est selon lui la totalit de ceux qui sont infidles
Jsus-Christ. L'abomination dans le lieu saint (Matth. XXIV, .15)
est caractrise par une foule d'abus : la confusion du temporel
et du spirituel, le grand nombre de lois ecclsiastiques qui res-
treignent la libert chrtienne, l'autorit accorde aux traditions
humaines, les crmonies et les ftes inutiles, le culte rendu aux
saints, leurs images et leurs reliques, les indulgences, le
schisme, la perscution des tmoins de la vrit. A la fausse
glise, qui forme le corps de l'antchrist et dont les membres
sont les moines mendiants, les prlats, les papes simultans,
Matthias oppose l'glise des lus, dont le chef est le Seigneur
lui-mme
;
elle seule a l'unit relle, et celle-ci existe malgr le
schisme qui ne saurait diviser les vrais chrtiens. C'est l L'ide
de l'glise invisible, qui commence se faire jour et qu'on re-
trouvera chez Wiclif et chez Hus, en opposition l'glise
romaine. Matthias professe mme la doctrine du sacerdoce uni-
versel; tout fidle, dit-il, est consacr prtre. Reprenant le principe
III
II est l'auteur d'un grand ouvrage en cinq livres, dont le manuscrit
existe encore Prague: Regul veteris et novi Testamenti. Jordan, Die Vor-
lufer,
p.
59, en donne des extraits. Les crits de Matthias mentionns par
Balbinus, Bohemia docta, d. Ungar, Prague 1776, T.
2, p.
178, ne sont que
des parties de cet ouvrage. Quelques-unes de ces parties ont t attribues
plus tard Hus et imprimes parmi ses uvres; tels sont le trait
<lr
abo-
minatione in ecclesia Dei, et les fragments de mysterio antihristi et de
intitule ecclesia^ et schismate.
I
78. JEAN WICLIF. 315
de Milicz sur la communion frquente, sans se prononcer contre la
transsubstantiation, sans demander le calice pour les laques, il
introduisit dans sa paroisse la communion journalire; un con-
cile de Prague, tenu en
1388, ayant dsapprouv cette coutume,
il consentit
y
renoncer; mais il ne renona aucune de ses
doctrines; il continua d'annoncer que l'glise des lus triomphe-
rait de celle de l'antchrist, qu'il viendrait des prdicateurs qui,
au lieu de traditions, ne prcheraient que l'Evangile, et qui au lieu
de flatter les grands, auraient piti du peuple. Il croyait que ce
renouvellement de l'glise tait proche; peut-tre, disait-il, ne
le verrait-il plus lui-mme, mais coup sr il aurait lieu pour la
gnration venant aprs lui. C'est dans ces esprances qu'il
mourut en lo95. Peu d'annes plus tard elles semblaient devoir
se raliser par l'organe de Jean Hus.

78. Jean Wiclif.

A l'poque mme o Milicz et Matthias de Janovv combat-
taient en Bohme ce qu'ils appelaient l'antchrist, une lutte sem-
blable fut entreprise en Angleterre par Jean Wiclif
02
. Dans ce
02
Ses ouvrages : Trialogus (Ble)1525, in-4; Francf. 1753, in-4
;
Oxford
1869.

De officio pstorali, ed. Lechler. Leipzig 1863.

Writings
of
John
Wcliff. Londres 1863.

Select english works
of
J. W.
,
publ. by Th. Arnold.
Oxford 1869, 3 vol.

Wiclifs lateinische Streitschriften zum ersten Mal
herausgeg. von Buddensieg. Leipzig 1883.

Plusieurs traits sont encore
indits.
Lewis, The
life
and
sufferings of
J.
Wiclif. Londres
1720; Oxford 1820.

Vaughan, The life and opinions
of
John de
Wycliffe, 3
e
d. Londres 1853,
2 vol.

Ruever-Gronemann, Diatriba in
Wicliffi
vitam, ingenium, scripta.
Utrecht 1837.

Lewald, Die theologische Doctrin J. Wicliffes. Zeitsclir.
fur hist. Theol., 1846,
2"
et
4 livr.,
1847,
4
livr.

Jger, J.
Wicliffc und
seine Bcdeutun
g
fur die Dformation. Halle 1854.

Bhringer, Die Vor-
reformatoren , T.
1, Joh. von Wicliffe.

Lechler, ./.
Wicliff und die Vor-
geschichte der Reformation. Leipzig 1873. 2 vol.

Buddensieg, John Wicliff,

patriol and reformer, life and writings. Londres 1883.
316 III
e
PK. I294-1409. CHAP. IV.
SECTES ET RFORMATEURS.
pays le sentiment national s'lait soulev contre les exactions et
les usurpations des papes d'Avignon. Ds J343 le parlement
s'tait plaint des dommages causs au peuple et l'glise par
provisions et rservations de la cour de Rome, et par imposition
de dmes et autres charges. Edouard III avait dfendu la publi-
cation de bulles prjudiciables aux droits de la royaut et au
bien de la nation. Le clerg sculier et l'universit d'Oxford
taient hostiles aux ordres mendiants; en 1357 l'archevque
Richard d'Armagh avait soutenu les droits des curs et attaqu
la rgle de la mendicit comme contraire la doctrine de Jsus-
Christ. L'opinion publique, excite contre la papaut et les
moines, se manifestait par des satires vhmentes.
C'est dans ces circonstances que parut Jean Wiclif. On le ren-
contre pour la premire fois en 1361 comme rgent du collge
de Balliol Oxford; la mme anne il obtint la cure de Filling-
ham dans le Lincolnshire, dont ledit collge tait le patron. Vers
1363 il fut reu docteur en thologie. Patriote et savant, il s'oc-
cupa des questions qui agitaient le pays. En 1365 Urbain V
l'appela douard III que le tribut annuel de mille marcs d'ar-
gent, que le roi Jean s'tait engag fournir au saint-sige,
n'avait pas t pay pendant 33 ans. Les barons et les communes
refusrent de payer ce tribut, qui leur semblait injurieux pour
l'Angleterre. Wiclif justifia ce refus dans des leons qu'il
donnait Oxford, et publia un crit sur l'indpendance du
pouvoir sculier. En 1373 le parlement se plaignit de nouveau
du pape; en mme temps il dcrta un impt sur les biens eccl-
siastiques; Wiclif se fit encore l'avocat de ce vote. L'anne sui-
vante le roi le nomma un des commissaires chargs de ngocier
Pendant longtemps
on disait Wiclef, puis Wicliffe
,
Wyclif, Wyeliffe,
Wyklife; il parat prouv aujourd'hui que la vraie forme est Wiclif
;
c'est le
nom du village du Yorkshire o le rformateur tait n.
\
78. JEAN WICLIF. 'Ml
avec des envoys de Grgoire XI, runis Bruges, pour mettre
un terme l'abus des provisions; en 1375 le pape fit quelques
concessions, si illusoires que le parlement dut prolester, contre
les oppressions de la cour en la pcheresse cit d'Avignon.
Le roi venait de donner Wiclif la paroisse de Lutterworth
dans le comt de Leicester. Il
y
prcha contre les excs de pou-
voir de la hirarchie et contre les moines mendiants qui les d-
fendaient. Accus d'hrsie cause de ses opinions sur l'ind-
pendance de l'tat et sur les ordres vous la mendicit, il fut
cit en J 377 devant l'vque de Londres, Guillaume Courtenay;
l' influence du duc de Lancaster empcha le procs d'avoir des
suiles. Les adversaires de Wiclif portrent leurs griefs devant
Grgoire XI
;
ils reprochaient au prdicateur d'avoir enseign
que ni le pape ni les vques n'ont le droit d'intervenir dans le
gouvernement temporel; que, si la hirarchie dgnre, les rois
peuvent la priver de ses biens; que, par sa seule volont, le pape
ne peut retrancher personne de l'glise de Dieu; que nul n'est
vraiment excommuni a moins de s'tre excommuni lui-mme,
c'est--dire spar par ses erreurs ou ses vices de la communion
des fidles; que tout prtre rgulirement consacr a le pouvoir
d'administrer les sacrements et d'absoudre les pnitents; enfin
que les chrtiens peuvent accuser et censurer les papes.
Du point de vue national et politique Wiclif s'tait lev au
point de vue religieux, d'o il attaquait aussi les privilges spi-
rituels des papes. Grgoire XI demanda une procdure contre
le hardi
thologien; mais le roi tant mort, le duc de Lancaster,
devenu
rgent, ne permit pas qu'on le molestt. En 1378 clata
le schisme; en Angleterre, comme partout, l'agitation fut trs
vive.
Wiclif publia un trait, exhortant le gouvernement pro-
fiter de cette occasion providentielle pour rformer l'tat eccl-
siastique;
il faut, dit-il, rendre grce au Seigneur d'avoir divis
l'antchrist en deux factions qui se combattent; c'est maintenant
318 111 PEU. l"Jl-li(W. CHAI'. IV. SECTES ET KEFOKMATEL'HS.
aux rois veiller l'observation des lois divines et mettre fin
aux pchs des prtres. Pour neutraliser l'inlluence des moines
mendiants, il envoya dans les provinces plusieurs de ses disciples,
avec mission de prcher la Parole de Dieu
;
ils ne devaient
vivre que des offrandes des fidles, sans rechercher de pr-
bendes; c'est pourquoi on les appela les prtres pauvres, poor
pn'ests. Il faisait circuler des crits en langue anglaise, tantt
pour clairer les classes suprieures sur les questions con-
troverses, tantt pour montrer aux prtres comment ils de-
vaient instruire les simples, hommes et femmes
;
le plus re-
marquable de ses derniers traits est celui qui a pour titre
the poor caitif (pauper rusticus). En 1380, aid de quelques
amis, il commena traduire la Bible daprs la Vulgate; le tra-
vail termin, il fit rpandre des copies, comprenant tantt l'Ecri-
ture entire, tantt quelques parties, notamment des pricopes
63
.
Cette uvre ayant t censure, Wiclif justifia le droit des
laques d'avoir la Bible dans leur langue. En 1381 il annoua
des thses contre la transsubstantiation; le chancelier de l'uni-
versit d'Oxford les supprima, et le duc de Lancaster dfendit
de parler de ce dogme. Nanmoins Wiclif publia une profession
de foi dans laquelle il qualifie les partisans de la transsubstan-
tiation d'esprits grossiers qui confondent le signe avec la ralit,
de prtres de Baal qui adorent une idole. Quand Guillaume de
Courtenay fut devenu archevque de Ganterbury. il tint en
un concile Londres
;
il
y
condamna comme hrtiques diverses
propositions du cur de Lutterworth, se rapportant la trans-
63
Aprs la mort de Wiclif, Jean Purvey, un de ses principaux collabora-
teurs, fit une revision de cette traduction. Le Nouveau Testament, d'aprs le
texte revu, fut publi pour la premire fois par Lewis, Londres 1731. in-f. La
Bible entire : The Jwhj Bible, in the earliest englisch version by J. Wiclif
and his followers, ed. by Forshall and Madden. Oxford 1830, 4 vol. in-4.
Par sa traduction de la Bible et par ses traits populaires Wiclif est devenu
un des crateurs de la prose anglaise.
I
78. JEAN WIGL1F
substantiation, la confession, aux richesses du clerg, la n-
cessit pour chaque glise nationale de se gouverner pendant le
schisme d'aprs ses propres lois. D'autres articles furent simple-
ment dclars errons
;
ils concernaient l'excommunication, le droit
des diacres et des prtres de prcher l'vangile sans licence spciale
des vques, celui du pouvoir sculier de priver de leurs biens
les clercs infidles, les dimes considres comme offrandes volon-
taires, les ordres religieux. On prtendait en outre que la
rvolte des paysans avait t excite par Wiclif et ses disciples.
Le roi fit paratre deux dits, autorisant les vques faire
arrter les poor priests et ordonnant l'universit d'Oxford d'ex-
pulser Wiclif et ses partisans. Wiclif en appela au parlement, en
l'engageant supprimer les ordres monastiques, confisquer les
biens du clerg, ne pas accorder de subsides aux mauvais
prtres et rtablir la sainte-cne dans sa puret. Les communes
n'entrrent pas dans ces vues radicales, mais elles annulrent les
deux dits royaux comme promulgus sans leur consentement.
Wiclif, exclu de l'universit, put garder sa cure; il s'y retira et
continua de prcher ses doctrines. Cit par Urbain VI devant
son tribunal, il ne s'y rendit pas; en 138^ il mourut d'un coup
d'apoplexie pendant qu'il clbrait le culte; il avait environ
soixante ans.
Le plus important de ses ouvrages thologiques est son Tria-
logus; comme il l'acheva peu avant sa mort, on peut l'envisager
comme le fruit des rflexions et des expriences de toute sa vie.
Ce sont quatre livres de dialogues entre trois personnes, d-
signes par des noms allgoriques
64
;
ils forment un trait pres-
M
Alithia, un thologien qui cherche de bonne foi la vrit
;
Pseudis, un
sophiste qui dfend les erreurs
;
PJironesis, un homme intelligent qui dcide
les questions dans le sens que Wiclif croit tre le vrai.

Un ouvrage de
W. plus tendu que leTrialogus, est celui de veritate scriplur ; il traite en
partie des mmes matires, mais avec moins d'ordre
;
le manuscrit, fort de
plus de 600 pages, est encore indit.
320 III" PR. 1294-1409. CHAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
que complet de thologie. Celle-ci est encore trs scolastique
quant la mthode de l'argumentation et en partie mme quant
au fond, mais dans ses points les plus essentiels elle est indpen-
dante de la tradition des coles. Le principe fondamental est
l'autorit souveraine de la Bible; les doctrines humaines, les
dcrets des papes et des conciles n'ont de valeur qu'autant qu'ils
sont d'accord avec l'Ecriture. Dans cette dernire, on ne doit
s'attacher qu'au sens littral; le seul interprle authentique est
le Saint-Esprit, qui n'est refus personne ds qu'on ne s'oc-
cupe des livres saints que pour rendre honneur Dieu. En par-
lant de la Wielif soumet sa critique la plupart des institutions
et des dogmes du catholicisme.
Dans l'histoire de la dcadence de l'glise il distingue deux
moments dcisifs : la donation de Constantin, par laquelle le
clerg a reu des possessions et un pouvoir temporels, et le
dchanement de Satan (Apoc. XX,
7),
qui date du commence-
ment du douzime sicle, poque o selon lui se sont introduites
ou affermies les grandes erreurs doctrinales. L'glise existante
est donc celle de Satan ou de l'antchrist; la place des lois de
Dieu rgnent des bulles nouvelles que Jsus-Christ n'a point
faites
;
il faut revenir au christianisme primitif, dans la doc-
trine, dans la constitution et dans le culte. L'glise ne consiste
pas dans la hirarchie, elle est la communion des lus; personne
ne peut en discerner les membres, Dieu seul connat ses pr-
destins; personne par consquent n'a le droit ni de canoniser
ni d'excommunier. L'glise visible^ qui forme le corps apparent
de Jsus-Christ, se compose du peuple laque, des prtres et du
souverain temporel, charg de la protger et de maintenir ses
lois. En thorie Wielif admet un pape, mais ce pape devrait tre
un homme saint, un parfait imitateur du Christ, humble, pauvre,
plein de charit et de misricorde
;
un tel homme pourrait
tre considr comme un vicaire du Seigneur sur la terre. Cet
\
7 8. JEAN WICLIF. 3-21
homme ne se trouvant pas, Wiclif rejette la papaut, car elle n'est
pas une institution de Jsus-Christ, lequel n'a pas donn de pri-
maut l'aptre Pierre. Le pape, qui s'est arrog la suprmatie,
est l'antchrist, il faut rsister a ses bulles. Comme dans
l'glise
primitive il ne trouve que les deux ordres des presbytres et des
diacres, Wiclif veut que tous les autres soient abolis; les seuls
vrais ministres sont les curs, dont l'office exige la
saintet de
la vie et la puret de la doctrine. Cette dernire, telle qu'on
l'enseigne, est encombre d'erreurs; il doute que la confirmation
et l'extrme onction puissent tre prouves par la Bible; il de-
mande qu'on ramne le baptme sa simplicit, en en car-
tant les crmonies qu'on
y
avait ajoutes; la transsubstantiation
lui semble tre une hrsie, aussi contraire la raison qu'aux
paroles de Jsus-Christ; la sainte-cne n'est qu'une figure, qui
n'a de l'importance que pour le croyant. Il combat enfin les in-
dulgences, le trsor des uvres surrogatoires, le culte des saints
et de leurs images, l'abus qu'on faisait du mot religion en l'ap-
pliquant par excellence la vie monastique.
Cette thologie de Wiclif a encore des lacunes et des parties
qui prtent la critique, mais il avait compris au moins que la
vraie cause de la dcadence de l'glise tait l'altration de la
doctrine. Nul encore n'avait entrevu aussi nettement la plupart
des points qui avaient besoin de rforme et formul avec autant
de prcision le principe que, pour revenir un tat plus normal,
il fallait reconnatre d'abord que la seule autorit pour les chr-
tiens est la Bible.
Aussi longtemps que vcut Richard II, les partisans du rfor-
mateur, nombreux dans toutes les classes de la socit anglaise,
ne furent pas inquits. Ils vnraient leur matre comme doc-
teur vanglique
. Dj de son vivant le peuple avait donn
ses disciples le nom de lollards, sous lequel ils paraissent dsor-
mais dans les documents. Ils formaient un parti la fois
21
322 III" PR. 1294-1409. CHAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
politique et religieux; ils dfendaient l'intrt national contre
les papes et travaillaient une rforme de l'glise. En 139/j ils
remirent au roi et au parlement une supplique, demandant
l'application des principes de leur matre; cette dmarche n'eut
pas de suite. Les perscutions commencrent sous Henri IV qui,
pour consolider son pouvoir, avait besoin de l'appui du clerg. En
J400 il obtint de la majorit du parlement le statut de combu-
rendo hretico, la premire loi anglaise mane du pouvoir civil
contre les hrtiques. Ds celte anne on brla des wiclfites a
Londres; en 1409 l'inquisition fit condamner mort lord Cob-
ham, un de leurs principaux chefs. Ils cessrent ds lors
d'exister comme parti politique. En 1445 le concile de Constance
ordonna de brler les ossements de Wiclif et ses livres; en fait
de livres on brla ce qu'on put trouver, mais on ne trouva pas
tout; la sentence contre les ossements ne fut excute qu'en
1428 aprs des rappels ritrs du pape Martin V. Pendant tout
le cours du quinzime sicle et encore au commencement du
seizime on dcouvrit en Angleterre des lollards, dont beaucoup
prirent sur les bchers. Cependant, les ides de Wiclif avaient
trop pntr dans la nation pour pouvoir tre compltement
extirpes. Avant sa mort dj elles avaient pass sur le con-
tinent, o elles trouvrent, en partie du moins, un nouvel
interprte dans la personne de Jean Hus.
QUATRIME PRIODE
DU CONCILE DE PISE A LA RFORMATION
(1409 1517)
S
CHAPITRE PREMIER
LA PAPAUT

79. Le concile de Pise. Alexandre V. Jean XXIII.

Le schisme, qui avait clat en 1378, durait encore au com-
mencement du quinzime sicle. Il
y
avait deux papes, Gr-
goire II, rsidant Rome et plus tard Rimini, et Benot XIII.
qui se maintenait Avignon et puis Perpignan. Grgoire tait
reconnu par l'empereur Robert, par le roi Ladislas de Naples
et par quelques petits tats italiens; Benot avait pour lui l'Es-
pagne, le Portugal et l'Ecosse; la France s'tait soustraite
l'obdience de l'un et de l'autre. Pour mettre fin cette situa-
tion, si funeste pour l'glise, les cardinaux des deux papes
s'taient runis en 1Zl08 Livourne et avaient convoqu un
concile universel Pise. Cette assemble s'ouvrit le 25 mars
l/j.09
1
. Il s'y trouva vingt-deux cardinaux, plus de deux cents
1
Mansi, T. 26.

Lent'ant, Histoire du concile de Pise. Amsterdam 1724.
2 vol. in-4.

Hefele, Concilienyescltichtc, P. G,
p.
781.

Wessenberg, Die
grossen Kirchenversammlungn des
fnfzehnten . und sechzehnten Jahrh.
Constance 1840, 4 vol.
Raumer, Die Kirchenvers. von Pis<<,
Constanz Und
Basel. Hisl. Tasehenbuch 1849.

Greighton, cit au

G6, T. 1.

Zimmer-
324 IV* PR. U'09-1517. CHAP. 1. LA PAPAUT.
archevques et vques, soit en personne, soit reprsents par
des dlgus, prs de trois cents abbs et prieurs, les gnraux
des ordres mendiants, les suprieurs des autres congrgations
monastiques, les grands-matres des ordres chevaleresques, les
dputs d'une centaine de chapitres et ceux des universits fran-
aises, anglaises, allemandes, italiennes, plus de trois cents
docteurs en thologie ou en droit canonique, enfin les ambassa-
deurs des rois et des princes. Tous semblaient unis dans le
dsir
de restaurer l'ordre et la paix de l'glise.
A l'exception des laques, tous les membres eurent galement
le droit de discussion et de suffrage; le simple docteur, le sup-
rieur du plus petit couvent, purent donner leur avis et voter aussi
bien que les prlats; sous ce rapport le concile fut bien relle-
ment une reprsentation de l'glise catholique tout entire, et non
pas seulement celle de l'aristocratie clricale. Les cardinaux qui
l'avaient convoqu sentaient qu'ils avaient besoin de s'appuyer
sur cette large base, pour lgitimer leur projet d'lire un nou-
veau pape. Ce caractre du concile explique la hardiesse de ses
entreprises.
L'impulsion vint de la France o, depuis le schisme,
l'universit de Paris et des runions de prlats avaient examin
les
moyens d'union et de rforme. Jean Gerson, qui ne vint pas
Pise, influa sur les dlibrations par plusieurs de ses crits;
dans
celui sur l'unit de l'glise
2
, il demandait que les deux
marin, Die kirchlichen Verfassungskmpfe
irn fnfzehnten
Jahrh. Breslau
1882. Hfler, Die roman ische Welt und die Reformideen des Mittelalters.
Vienne 1878.
Pour le papes du quinzime sicle jusqu' Paul II inclusivement
. voir
Platina, Vit pontificum
romanorum. Venise 1479,
in-f. L'auteur, mort en
1481,
avait t sous Sixte IV bibliothcaire du Vatican. Dans la plupart des
ditions suivantes on a supprim
quelques passages trop libres
;
les seules
conformes au texte original sont celles de 1640. 1645, 1664, s. I. (Hollande)
in-12.
2
Dr unitate ecclesi. Opra, d. Dupin, T.
2, p.
113.
I
79. LE CONCILE DE l'ISE. 325
papes fussent mands devant le concile, engags abdiquer vo-
lontairement, et dposs s'ils refusaient de se soumettre aux
dcisions de l'assemble. Celle-ci se conforma ces principes.
Elle commena par adresser Grgoire et Benot une invita-
tion comparatre
;
bien qu'elle leur accordt des dlais rit-
rs, ils persistrent a dcliner la juridiction d'un concile runi
sans leur consentement. Le 15 avril vinrent des envoys de
l'empereur Robert pour exposer, en son nom, les raisons pour
lesquelles Grgoire XII devait tre considr comme seul pape
lgitime; ils prtendirent que les cardinaux n'avaient ni le droit
de convoquer un concile ni celui de juger un pape; qu'en
l'absence du chef de l'glise, ils ne pouvaient suivre que des
opinions humaines et incertaines, au lieu de se laisser guider
par les lois de Dieu; le pape n'est soumis personne, il ne
.saurait renoncer aucune de ses prrogatives. La rponse
cette dclaration ne pouvait tre douteuse; aussi les envoys
impriaux partirent-ils sans l'attendre.
Le concile passa outre. Tandis que Pierre d'Ailly, qui assis-
lait aux sances en sa qualit d'vque de Cambray, rpugnait
aux mesures extrmes, Gerson fit paratre un mmoire, longue-
ment motiv, dans lequel il dmontrait qu'il est des cas o, dans
l'intrt de la paix, l'glise, reprsente par le concile universel,
a le droit d'loigner le pape de son poste
3
. Ce principe tait celui
de la grande majorit de l'assemble de Pise. Le 10 mai celle-ci
dclara qu'attendu l'obstination et la contumace des deux
papes, qui retenaient l'glise dans la division, on s'tait sous-
trait avec raison leur obissance et qu'on ne leur en devait
plus. A la suite d'un procs en forme, Simon de Cramaud, pa-
triarche latin d'Alexandrie, proclama, le 5 juin, un jugement
qui les dposait comme schismatiques et hrtiques, fauteurs,
'
De auferibilitate pap ab epclesia. 0. c, T.
2, p.
209.
IV* l'KH. I tll'.t-l.M 7. CHAI'. I. LA l'A l'Ai TK.
dfenseurs, approbateurs opinitres du schisme, coupables du
crime de parjure, scandalisant l'glise de Dieu par leur obstina-
tion manifeste . On dlia de leurs serments tous les chrtiens,
de quelque ordre ou dignit qu'ils fussent, et on leur dfendit
d'obir aux deux condamns, de leur donner conseil, secours,
faveur ou retraite, sous peine d'excommunication.
11 s'agit alors de nommer un nouveau pape; avant d'y proc-
der, les cardinaux jurrent que celui d'entre eux qui serait
choisi ne dissoudrait pas le concile avant d'avoir fait de con-
cert avec lui une rforme raisonnable et suffisante de l'glise
universelle dans son chef et dans ses membres. Le 26 juin,
dix cardinaux de l'ancien parti de Benot et douze de celui
de Grgoire lurent Pierre Philartes, originaire de l'le de
Crte et appartenant l'ordre des franciscains. Il prit le nom
d'Alexandre V
;
trop
g
pour se mettre la hauteur des cir-
constances, il se contenta de faire quelques amliorations de
dtail, d'tablir plus d'ordre dans l'administration de la cour
romaine, et d'ordonner la tenue plus rgulire des synodes dio-
csains et provinciaux
;
quant la rforme raisonnable et suffi-
sante!) qu'il avait jur d'entreprendre avec le concile, il l'ajourna
un concile futur, qui devait se runir dans trois ans. 11 ren-
voya celui de Pise, qui lui tait importun; les pres, d'abord si
hardis, se sparrent sans protester.
Dans l'intervalle, Grgoire XII avait tenu un petit concile
Cividale dans le Frioul, et Benot XIII un autre Perpignan
;
chacun des deux avait qualifi son assemble d'cumnique, et
chacun avait engag des procdures et fulmin des sentences
contre le concile de Pise, que celui-ci avait casses et annules.
Aprs la dposition des deux papes et l'lection d'un nouveau,
une grande partie de l'Europe avait cru le schisme termin
;
on attendait d'un avenir prochain la ralisation des rformes
promises. Mais quand aprs la grandeur des promesses on vit
%
79. LE CONCILE DE PISE. 327
la mdiocrit des rsultats, on s'aperut qu'on s'tait livr

des illusions
;
de diffrents cts on se plaignit de la prompte
dissolution du concile, et en prsence des abus, dont aucun
n'tait supprim dans sa racine, on trouva bien insuffisantes
les quelques mesures prises par Alexandre V. D'ailleurs
Benot et Grgoire continuaient d'avoir des partisans; tout ce
qu'on avait gagn c'tait qu'au lieu de deux papes il
y
en
avait trois. La mort d'Alexandre, arrive le 5 mai l/ilO, ne
changea rien cet tat de choses, car ds le 17 seize cardi-
naux, runis Bologne, se htrent de lui donner un successeur
en la personne de Balthasar Cossa, de Naples, qui s'appela
Jean XXIII.
Aprs une jeunesse orageuse, pendant laquelle il avait t
pirate et s'tait livr la dbauche, ce personnage s'tait acquis
cette exprience du monde qui est le propre des aven-
turiers
;
il tait rus, audacieux, dou d'un certain talent poli-
tique, mais aussi dpourvu de sentiment religieux que de con-
science morale. Ses adhrents eux-mmes ont constat ses vices.
Tel est l'homme que, gagns par ses intrigues, ces mmes car-
dinaux qui Pise avaient jur de rformer l'glise dans son
chef et dans ses membres, choisirent pour tre le vicaire de
Jsus-Christ. Il fut reconnu par la plupart des tats de l'Europe.
Sous le prtexte d'avoir besoin d'argent pour rduire la sou-
mission ses deux concurrents, il recommena le systme des
exactions, il publia pour la chancellerie romaine des rgles qui
sanctionnaient les abus anciens et qui en craient de nouveaux.
Un concile, tenu par lui, Rome, en 1442 pour la forme, ne
runit qu'un petit nombre de prlats; l'un d'entre eux tait
Pierre d'Ailly, qui l'anne prcdente avait accept de Jean XXII
I
le chapeau de cardinal.
La confusion dans laquelle se trouvait le monde catholique
produisit des impressions diverses. Les uns, dcourags,
328 IV
e
PR. 1109-1517. CHAI'. I.
LA PAPAUT.
dsesprrent de l'efficacit des conciles universels; d'autres,
exasprs, allrent jusqu' demander contre les papes l'emploi
de la force. Il parut un trait dans lequel tout le mal est mis
a la charge des cardinaux
4
: aussi longtemps que ceux-ci ne
renoncent pas leurs rancunes et leur cupidit, un concile
ne peut rendre aucun service l'glise; s'il voulait lire un
pape sans leur concours, ils rsisteraient; et pourtant quand
un pape est rgulirement choisi par eux, on est impuissant
contre lui
;
quel mortel aurait le droit de porter la main sur
la papaut, institue par Jsus-Christ? Un autre pamphlet,
plus vhment, passe par-dessus les cardinaux pour aller di-
rectement au pape
5
: une des causes de la dcadence est la
concentration du pouvoir entre les mains d'un seul; l'glise uni-
verselle, qui n'a d'autre chef que Jsus-Christ, peut se passer
de pape; on peut tre membre de l'Eglise, sans adhrer l'un des
trois chefs qui se disputent le rgne; l'glise romaine peut errer,
son pape est un homme peccable. soumis comme tout chr-
tien la loi divine; il est ridicule de prtendre qu'un homme
mortel a le pouvoir de lier et de dlier, quand cet homme a
peut-tre tous les vices
;
contre un tel pape l'glise, repr-
sente par le concile universel, peut prendre toutes les mesures
4
De difficultate
reformationis. in coneilio universali. Chez Von (1er
Hardi,
Concilium Constant., T.l, P.
6, p.
256. Ce trait, crit probablement
dans la seconde moiti de 1410 et longtemps attribu Pierrre d'Ailly, ne
peut pas tre de lui. D'Ailly ne s'tait jamais montr hostile aux cardinaux,
il considrait encore Jean XX11I comme pape lgitime; en outre l'auteur parle
de l'empereur d'Allemagne en des termes qui rvlent qu'il est un Alle-
mand; d'aprs Schwab, Joh. Gersun
p.
489, ce serait Thierry de Niem.
5
De modis uniendi ac reformandi
ccclesiam in coneilio universali, chez
Von der Hardt, Conc. const., T.
1,
P.
5, p.
113. Ce pamphlet est une rponse
celui sur la difficult de la rforme; Von der Hardt l'attribue
;i C.erson,
mais il s'loigne trop des opinions du chancelier de l'universit de Paris pour
que celui-ci puisse l'avoir crit. Schwab, Joli. Gcrson
\>.
48'2, pense que
l'auteur est Andr, abb des bndictins de Randuf en Dalmatie.
I
80. LE CONCILE DE CONSTANCE. 329
qui lui semblent ncessaires, les promesses, l'argent, la force, la
prison, les supplices; elle doit limiter aussi pour l'avenir la trop
grande puissance de son chef; si Jean XXIII refuse de convo-
quer un concile, ce sera aux vques et aux cardinaux le
runir; sinon, le devoir en revient l'empereur ou, son dfaut,
tout autre prince.
Sans admettre ces principes radicaux, la grande majorit des
catholiques rclamait un nouveau concile gnral. Les principaux
organes de ce vu taient l'universit de Paris et l'empereur
Sigismond. La difficult tait de le faire accepter par Jean XXIII
;
l'occasion s'en prsenta en 1413. Jean, poursuivi par l'arme
du roi de Naples, voulut s'assurer la protection de Sigismond,
qui se trouvait alors dans la Haute-Italie; pour l'obtenir, il dut
promettre un concile et consentir ce qu'il et lieu, non pas
en Italie sous son influence, mais dans une ville de ce ct-ci
des Alpes. On choisit Constance, et la runion fut indique
pour le 1
er
novembre 141/j.
$
80. Le Concile de Constance.

Jean XXIII.

Martin V.
Jean XXIII, plein d'apprhensions au sujet de ce qui pour-
rait l'attendre Constance, ne se dcida
y
paratre qu'aprs
avoir reu de l'empereur l'assurance qu'il serait reu comme pape
lgitime, et qu'il aurait la libert d'aller et de venir son gr.
Le duc Frdric d'Autriche s'engagea le faire sortir de la ville
ds qu'il le demanderait".
0
Acta scitu dignissima docte concinnata constantienss concilii. Hague-
nau 1500, in-4.

Mansi. T. 27 et 28.

Magnum cumcnicum constan-
tiense concilium, ed. Von der Hardt. Francfort 1700, 6 vol. in-f
u
,
vol.
7,
index, Berlin 1742. in-f ; recueil des actes du concile, ainsi que des docu-
ments et des traits qui s'y rapportent.

Ulrich von Richenthal (bourgeois
de Constance
,
contemporain), Dus Conciliumbuch su Costencz. Augsbourg
1483,
tn-f, et plusieurs lois,
en dernier lieu par Buck, 1882,
T. 158 de la
330
IV PR. 1409-1517. CHAP. [. LA PAPAUT.
Le concile fut plus nombreux encore que celui de Pise; outre
les prlats, les docteurs, les religieux, il s'y trouva des princes
et des ambassadeurs
;
l'empereur lui-mme
y
vint en qualit
de protecteur. A la suite de tout ce monde ecclsiastique
et
laque on voyait une foule de valets, d'histrions, de musiciens,
de courtisanes. Les ftes, les banquets, les tournois alternaient
avec les messes, les processions, les sermons sur la corruption
des murs.
Le 28 octobre 1414,
Jean XXIII fit son entre dans la ville
;
le 5 novembre il ouvrit le concile. Les premires sances furent
consacres des discussions sur le droit de vote. Le systme de
l'galit de tous les membres ne trouva plus autant de dfen-
seurs qu' Pise; le pape et quelques cardinaux, redoutant le
zle trop ardent des simples docteurs, prtendirent que le droit
de suffrage devait tre rserv au clerg suprieur; d'autres
craignaient que si, en plein concile, on comptait les votes par
ttes, le grand nombre d'Italiens amens par le pape ne produist
une majorit hostile aux projets de rforme. On convint donc
de voler par nations, les dputs de chaque nation formant
une unit; on en admit quatre, la franaise, l'italienne, l'an-
glaise et l'allemande; plus lard on
y
joignit, comme cinquime,
celle d'Espagne. Dans chaque nation il
y
avait galit pour tous
les membres, chacune dlibrait sparment, nationaler; ce
qu'elle adoptait la majorit des voix tait port devant le
concile et dbattu en sance plnire, conciliariter
;
mais l
Bibliothek des Hier. Vereins de Stuttgard. On vient de faire une reproduc-
tion en hliogravure du manuscrit original 40 exemplaires.

Stuinpf, Des
grossen gemeinen Conciliums zu Constentz. Beschreybung s. 1. etc. (Zurich
1541) in-f.

Lenfant, Histoire du concile de Constance. 2
e
d. Amsterd.
1727, 2 vol. in-4.

Bourgeois du Cliastenet, Hist. du conc. de Gonst. Paris
1718, in-4.

Royko, Geschichte der Kirchenversammlung zu Costnitz.
Vienne 1782, 4 vol.

Tosti, Sloria del concilia <H Costanza. Naples 1853,
2 vol.

Hefele. Conc, gesch., T. 7.

Le tome l
Pr
de l'ouvrage de Greighton
cit au

66.
LE CONCILE DE CONSTANCE. 331
chaque
nation n'avait plus qu'un seul suffrage. Ce fut la
premire et la seule fois que le clerg se groupa en glises natio-
nales.
Les membres les plus influents, par leurs discours ou par les
mmoires qu'ils prsentrent, furent l'Italien Zabarella, cardinal
de Florence et savant canoniste, et les Franais Jean Gerson
7
,
Pierre d'Ailly et Guillaume Fillastre, cardinal de Saint-Marc.
La mission du concile tait de mettre fin au schisme, de r-
former l'glise et de condamner l'hrsie de Jean Hus. Il sera
parl plus loin de ce dernier objet.
Au commencement ce fut Jean XXIII qui prsida les sances.
Mais ds les premiers jours de 1415 il s'leva tant de plaintes
sur les scandales de sa vie, que l'ide se lit jour qu'il fallait
l'carter. Dans la pense que la cession volontaire des trois
papes rtablirait l'unit sans trouble, on rouvrit des ngociations
avec Grgoire XII et Benoit XIII; on croyait avoir quelque
espoir d'obtenir leur abdication. Jean XXIII se montra si intrai-
table qu'on dut le sommer de cder, en lui signifiant que le
concile tait en droit de le lui ordonner, mme avec menace, et
(pie s'il refusait opinitrement, on pouvait invoquer contre lui le
bras sculier, au nom de l'glise universelle . Le l
ei
mars il jura
qu'il cderait, si Grgoire et Benoit faisaient de mme. Bientt
aprs il s'enfuit secrtement, dguis en palefrenier, sous la
protection de Frdric d'Autriche.
La nouvelle de cette fuite produisit d'abord une consternation
gnrale
;
on craignit la dissolution du concile. Jean, qui s'tait
retir Schaffhouse, informa l'assemble qu'il n'avait quitt
Constance qu' cause de l'insalubrit de l'air; il ordonna aux
cardinaux et aux clercs de sa cour de le rejoindre, sous peine
d'excommunication. Les esprits timides demandaient si l'on pour-
7
Zrclier. Gerxov zu Conslanz. Leipzig 1871.
332 1Y<
PR. U09-1517. CHAP. [. LA PAPAUT.
rail dlibrer rgulirement en l'absence d'un chef qui n'tait pas
encore dpos. Une dclaration publique de l'empereur que le
concile n'tait pas interrompu par l'vasion du pape, et un dis-
cours prononc par Gerson calmrent ces inquitudes
;
Gerson
dmontra une fois de plus que le concile universel est suprieur
au pape et que, bien qu'il ne puisse pas abolir la papaut,
il ;i
le droit d'en limiter l'exercice.
Ds le lendemain, 26 mars, l'assemble arrta que personne
ne pourrait ni la dissoudre, ni la transfrer dans une autre
ville, ni la quitter avant que le schisme ft termine et la
rforme accomplie. Jean XXIII crivit aux princes pour leur per-
suader que la promesse de convoquer le concile lui avait t ex-
torque par la violence; ces lettres ne dcidrent plus personne
prendre parti pour lui. Le concile rpondit parun manifeste,
galement adress aux princes, disant que, le pape s'tant spar
de ceux qu'il avait convoqus lui-mme, on se passerait de son
concours. Dans sa quatrime et sa cinquime session, le 30 mars
et le 6 avril, il rendit alors plusieurs dcrets clbres, portant en
substance que le concile universel, reprsentant l'glise militante,
tient son pouvoir immdiatement de Jsus-Christ, et que tout
chrtien, de quelque tat ou dignit qu'il soit, ft-il mme pape,
esl tenu de lui obir en ce qui concerne la foi , l'extinction du
schisme et la rforme gnrale de l'glise dans son chef et dans
ses membres. Les mesures que Jean XXIII pourrait prendre
contre le concile furent d'avance dclares nulles, on lui fit d-
fense de crer de nouveaux cardinaux, et on le somma de reve-
nir avec ceux qu'il avait entrans dans sa fuite. Le duc d'Au-
triche, mis au ban de l'empire pour lui avoir aid s'vader, fit
sa soumission
;
il promit mme de livrer son protg. On com-
mena une procdure contre Jean XXIII, en l'accusant d'une foule
de crimes et de vices
;
on le suspendit de ses fonctions et on le
cita de nouveau. Le due Frdric s'empara de sa personne Ra-
\
80. LE CONCILE UE CONSTANCE. 333
dolfszell, non loin de Constance, et le retint prisonnier. Enfin, le
29 mai, le concile le dposa comme
notoirement simoniaque,
dissipateur des biens et des droits de l'glise romaine et des
autres glises, ayant mal administr le spirituel et le temporel,
.scandalis le peuple chrtien par ses murs malhonntes, et per-
svr dans cette conduite mauvaise de manire se montrer
incorrigible. Il fut condamn tre enferm, sous la garde de
l'empereur, aussi longtemps que le concile le jugerait ncessaire.
On lui donna pour prison le mme chteau de Gotlieben, sur les
bords du Rhin, o quelques mois auparavant il avait fait con-
duire Jean Hus. Transfr Heidelberg, o il se consola en cri-
vant des vers sur la variabilit de la fortune, il n'obtint sa libert
que trois ans plus tard.
Le
k
juillet 1/|45 Grgoire XII abdiqua volontairement; le
concile le reut au nombre des cardinaux. Il ne restait que
Benoit XIII
;
il persista dans son refus, alors mme qu'en jan-
vier
4/H6
l'Espagne se spara de lui; le concile le dposa, le
26 juillet
1/|17, comme schismatique et hrtique; mais il con-
tinua, jusqu' sa mort en Ik^ll, se grer comme seul vrai
pape, bien que finalement son obdience ft rduite au chteau
de Peniscola en Valence, o il rsidait.
Deux des lches du concile taient accomplies, la condamna-
tion de l'hrsie hussite et l'extinction du schisme
;
il restait la
rforme. La plupart des membres taient venus Constance
avec l'espoir qu'on satisferait enfin aux vux de la chrtient.
Les circonstances semblaient meilleures qu' l'ise
;
toute la puis-
sance avait pass entre les mains du concile, qui s'tait dclar
suprieur aux papes
;
comptant en son sein les hommes les plus
minents par leur position ou par leur science, sachant que le
monde catholique avait les yeux sur lui et qu'il n'aurait qu'
parler pour tre cout, il aurait pu tout entreprendre
;
mais ds
qu'il dut user pour la rforme du pouvoir qu'il s'tait attribu,
33* IV" PR. 1409-1517.
CHA.P. [. LA PAPAUT.
il montra une incapacit singulire. Il n'tait d'accord ni sur les
objets ni sur l'tendue d'une rforme
;
trop d'intrts contraires
taient en conflit pour qu'on put arriver un rsultat, qui et
exig des sacrifices que peu de prlats taient disposs faire.
Quand le collegium reformatorium
3
institu par le concile pour
laborer des propositions, se mit l'uvre, il se vit entrav par
des dissentiments de toute sorte. Les cardinaux s'opposrent
tout, aussi longtemps qu'il n'y aurait pas de pape. L'empereur
Sigismond, la nation allemande et Gerson insistrent pour qu'on
s'occupt d'abord de la rforme
;
Pierre d'Ailly, qui avait pris
une position moyenne entre les partisans du concile et ceux de
la papaut, demanda que l'on comment par lire un pape;
cette opinion finit par l'emporter. Cependant, avant de procder
une lection, le concile adopta, le 9 octobre
1417, quelques
propositions faites par le comit de rforme : le concile gnral
se runirait tous les dix ans
;
en cas de schisme il s'assemblerait
immdiatement et suspendrait les papes de leur administration; le
pape qui serait lu ferait une profession de foi, renoncerait
au
droit de dpouille sur les prlats dcds, et ne dplacerait aucun
vque contre son gr. Dans la session du 30 octobre on dcida
en outre que le nouveau pape ferait, d'accord avec le concile, une
rforme de l'glise dans son chef et dans ses membres
,
d'aprs
dix-huit articles, se rapportant aux causes pour lesquelles un
pape peut tre censur et dpos, au nombre et la qualit des
cardinaux, aux annates et d'autres revenus du sige aposto-
lique, la collation des bnfices et la confirmation des lec-
tions aux prlatures, la procdure des tribunaux pontificaux,
la simonie, aux dmes, aux dispenses, aux indulgences. A la
fin de ce dcret il tait dit que, quand le concile aurait nomm
une commission de dputs des cinq nations pour introduire les
rformes conjointement avec le nouveau pape, les autres mem-
bres pourraient rentrer chez eux. Cette clause dcida du sort du

8ii.
LE CONCILE DE CONSTANCE. 335
concile
;
la majorit voulait en finir
;
la plupart des pres taient
fatigus
;
ils sentaient du reste leur impuissance.
L'lection du pape donna lieu de nouveaux dbats. Les car-
dinaux soutinrent que, le sige apostolique tant vacant, c'tait
eux de donner l'glise un chef; d'autre part on voulut les
exclure de l'lection. On se fit rciproquement quelques conces-
sions
;
on convint de ne rlire aucun des trois papes dposs, et
d'augmenter pour cette fois le collge lectoral en adjoignant aux
vingt-trois cardinaux trente membres du concile, six de chacune
des cinq nations. Le 11 novembre ce collge lut le cardinal romain
Otton de Golonna, qui jusque-l avait montr de la sagesse et de
la modration
;
il s'appela Martin V
;
avant de le couronner, il
fallut d'abord le consacrer prtre, puis vque. Ceux qui croyaient
encore des rformes furent bientt dsabuss; Martin publia,
lui aussi, des rgles pour sa chancellerie, confirmant les pratiques
relatives aux rservations, aux grces expectatives, aux vacances,
aux dispenses, aux annates, aux dmes, aux indulgences. Aprs
son couronnement, le 21 novembre, les cinq nations runies de-
mandrent encore une fois qu'il s'occupt des rformes
;
pour se
dbarrasser de ces rclamations, il chargea un comit de six car-
dinaux de ngocier avec chacune des nations sparment
;
le
concile, comme concile, fut ainsi annul de fait. En suite de ces
ngociations, Martin V conclut avec les nations allemande, fran-
aise et anglaise des concordats presque identiques. Il importe
d'en signaler les dispositions les plus essentielles, pour montrer
de quoi il fallut se contenter en fait de rformes aprs la grande
ardeur des premiers jours. Le nombre des cardinaux est fix en
rgle gnrale vingt-quatre
;
ils seront choisis parmi le clerg
des diffrentes nations et devront tre docteurs en thologie ou en
droit, de murs respectables
;
quelques-uns d'entre eux pour-
ront tre de race princire, pourvu qu'ils ne soient pas illettrs
;
ils seront nomms de l'avis de tout le collge, mais on n'admet-
336
1V PR. 1409-1517. CHAP. I. LA PAPAUT.
Ira ni frres ni neveux des cardinaux existants, et pas plus
qu'un membre de chaque ordre monastique. Le pape se rserve,
comme par le pass, la collation des bnfices devenant vacants
en cour de Rome pour une cause quelconque. Les dignitaires des
chapitres seront lus par ces derniers eux-mmes
;
les nomina-
tions des autres chanoines se feront alternativement par les cha-
pitres et par le pape, de manire que la sixime partie des
canonicats soit donne ii des hommes ayant des grades universi-
taires
;
les mmes grades seront exigs des curs ayant des pa-
roisses de deux mille communiants ou plus. Les annates conti-
nueront d'tre verses au fisc pontifical
;
les bnfices dont le
revenu ne dpasse pas
2/r
florins seront seuls exempts de cette
charge. On ne portera devant la curie romaine que les causes
qui doivent
y
revenir de droit
;
les autres seront juges par les
tribunaux piscopaux, moins que les parties n'en demandent
le renvoi Rome. Il est interdit de donner un monastre ou une
glise en commende un prlat. Chaque ecclsiastique se choi-
sira dans un dlai de trois mois un confesseur intelligent et dis-
cret, qui l'absoudra a dans le for de la conscience de toute
simonie qu'il aura pu commettre soit activement, soit passive-
ment. On n'est pas tenu d'viter les excommunis avant la pu-
blication de la sentence. Aucune dispense ne sera prononce
par le pape sans le conseil des cardinaux. Il fera un usage mo-
dr des indulgences, ne vilescant
;
celles accordes depuis la
mort de Grgoire XI sont annules. Vu l'tat actuel de l'glise
de Rome, il sera pourvu l'entretien du pape et des cardinaux
par les moyens usits
;
un cardinal n'aura comme revenu eccl-
siastique pas plus de 6000 florins.
Comme les Franais protestrent contre les annates, Martin V
leur fit la faveur de renoncer pendant cinq ans la moiti
de ce revenu. Les concordats franais et allemand n'taient
d'ailleurs que provisoires, ils ne devaient durer que cinq ans
;
j;
Kit.
LE CONCILE DE CONSTANCE.
l'anglais seul tait dfinitif; il n'y est pas fait mention des
annales et il contient quelques articles particuliers
8
.
Le concordat franais, qui ne reconnaissait pas toutes les
liberts de l'glise gallicane, choua devant le parlement
;
le
roi Charles VI avait dclar qu'il n'obirait au concile qu'autant
que le permettraient Dieu et la raison
;
mcontent de l'issue, il
dfendit en 1418 de payer la cour romaine des impositions
quelconques. Son successeur revint sur ces mesures; il accepta
une partie du concordat.
Avant la fin du concile, Martin V promulgua, de son propre
mouvement, quelques dcrets de rforme sur l'administration
financire de l'glise de Rome et sur le costume et la tonsure
des prtres. Il couronna l'uvre en dclarant faux, rebelle et
condamnable le principe que le concile universel est suprieur
au pape, et qu'on peut porter devant lui des appels contre des
jugements pontificaux. C'tait dfaire ce qu' Constance on avait
fait de plus important. Il acheta l'appui de Sigismond en lui ac-
cordant, pour le ddommager de ses frais pendant le concile,
une dime sur les glises de l'empire; aux prlats il distribua des
grces diverses, de sorte qu'il n'y eut pas d'opposition quand,
le 22 avril 1418, il pronona la dissolution de l'assemble, en
donnant tous ses membres une absolution plnire de leurs
pchs. Le 16 mai il quitta Constance en grand appareil; le 21
du mme mois l'empereur sortit de la ville presque en secret,
il ne pouvait pas payer les dettes qu'il
y
avait contractes.
Aucune des esprances qu'on avait fondes sur le concile ne
se trouva ralise; l'inconsquence et la lassitude des pres
8
Le concordat allemand chez Von der Hardt, T.
1, p.
1055, et chez Len-
fant, T.
2, p.
427
;
l'anglais, Von der Hardt T.
1, p.
1079, Lenfant T.
2,
p.
444;
le franais, V. d. H. T. 4.
p.
1079, Lenfant T.
2,
p.
436.

Munch,
Sammluny aller ltern und neuern Concordate. Leipz. 1830, T. 1.

Hbler, Die Cunstanzer Reformen und
dus Concordat von i41S. Leipz. 1867.
22
338 IV PK. U0M5tl CHAP. I. LA PAPAUT
avaient permis k la papaut de reconqurir tout son pouvoir, sans
renoncer
un seul de ses principes
;
les quelques rformes in-
compltes et insignifiantes qu'elle avait
accordes n'taient que
des concessions qu'elle pouvait retirer
ds qu'elle le jugerait
propos.
A Constance on tait convenu de se runir de nouveau cinq
ans plus tard

Pavie; comme on se mfiait d'un concile tenu en
Italie, il ne vint
Pavie aucun vque allemand
et un trs petit
nombre seulement de franais. A cause d'une peste, Martin V
transfra cette assemble Sienne,
o elle ne sigea que peu de
temps et sans rsultat. Il fallut les dangers dont l'glise tait
menace par les hussites,
pour engager le pape convoquer un
vrai concile universel, pour le mois de mars
1431, dans la ville
libre de Ble. Il n'en vit plus l'ouverture
;
il mourut le 20 f-
vrier de celte anne. Son
successeur, le cardinal Gabriel Conol-
miere, Eugne IV, lu le 3 mars, jura d'entreprendre avec le
concile la rforme de la cour romaine dans son chef et dans
ses membres, ainsi que celle de l'glise quant la foi, la vie
et les murs .

81. Le concile de Ble

Eugne VI.

Flix V.
Le concile de Ble devait extirper l'hrsie hussite, rformer
l'glise et traiter avec les Grecs qui, menacs par les Turcs,
avaient besoin des secours de l'Occident
9
. L'ouverture tait
9
Dcrta coneilii basiliensis, ed. Seb. Brant. s. 1. et a. (Ble
1499), in-4.
Mansi, T. 29 31.

Joh. de Ragusio, Initium et prosecutio basiliensis
coneilii, publi par Palacky dans les Monumenta conciliorum generalium
sculi XV; T.
1,
Coneilii basiliensis scriptorcs. Vienne
1857, in-f
J
. Le
T.
2,
qui a paru en
1873,
contient, publis par Birk, les 12 premiers des
19 livres de la Historia gestorum generalis synodi basiliensis par le cardinal
Jean de Sgovie
;
le manuscrit complet de cet ouvrage existe la bibl. de
Ble
;
on n'en connaissait qu'un extrait fait en 1480 par Aug. Patricius dans
\
81. LE CONCILE DE BA LE. JJIJ'J
indique [jour le
k
mars 1431. Eugne IV, peine lu et ne
voulant pas assister lui-mme aux sances, dsigna le cardinal
Julien Csarini comme son lgat; l'empereur Sigismond
nomma protecteur de l'assemble le duc Guillaume de Bavire,
et promit pleine scurit tous ceux qui, pour les affaires du
concile, se rendraient Ble. Le
k
mars il n'tait encore arriv
en cette ville qu'un seul tranger, l'abb du couvent de Vzelay
en Bourgogne. Les autres membres ne vinrent que trs lente-
ment; ce n'est que le 23 juillet que la runion, quoique peu
nombreuse, put tre ouverte provisoirement par deux dlgues
du lgat, qui lui-mme ne parut que plus tard; les lettres qu'il
crivit amenrent peu peu des prlats et des clercs en nombre
suffisant pour qu'on put entrer en matire.
Les premires mesures que l'on prit eurent pour objet les
hussites; au lieu de les menacer, le concile jugea prudent d'en-
trer en pourparlers avec eux. En s'cartant ainsi de la mission
qu'il avait reue d'extirper l'hrsie, il donna une preuve d'in-
dpendance dont s'irrita le pape. Au mois de novembre, Eu-
sa Summa conciliorum, publ. entre autres chez Harzheim, Concilia Ger-
manie^. T.
5, p.
774.

iEneas Silvius, Commentariorum de concilio Basi-
le celebrato libri duo. Ble 1577, et souvent.

Hefele, Conciliengeschiclitr,
T. 7.

Le T. 2 du livre de Greighton cit au

66.
A la bibl. nationale de Paris on conserve 7 volumes manuscrits relatifs
au
concile de Ble
;
6 en proviennent de l'abbaye de Saint-Victor, un de la Sor-
bonne; les plus importants sont le n 15622, expdition authentique et scelle
des actes du concile, et les n
os
15623 et 15624, journal du concile
depuis le
8 fvrier 1432 jusqu'au 6 dcembre 1436; ces 3 volumes sont signs
du
notaire Brunet et ont la note collatio
facta est in originlibus. Cinq
autres
manuscrits concernant le concile et provenant du collge de Navarre appar-
tiennent la bibl. Mazarine, n
os
1185 1189
;
ils paraissent avoir t runis
par le doyen Gilles Garlier, un des membres du concile et auteur de plusieurs
traits contre les hussites. Schopflin, Commentationcs historic et evilic,
Ble
1741, in-4,
p.
541 et suiv. , donne la liste des matires renfermes
en
ces 5 volumes; 2 autres recueils, dont il numre galement le contenu,
ne se
rapportent pas au concile de Ble.
340 IV PK. I i()
(
J-l.
r
)l 7. CHAP. I. LA PAPAUT.
gne IV ordonna Csarini de dissoudre le concile, pour le
runir de nouveau aprs dix-huit mois Bologne, ville mieux
situe pour les ngociations avec les Grecs. Le lgat rpondit
que tout dlai serait dangereux pour l'glise
;
quant aux Grecs,
on s'occuperait d'eux plus tard.
Le concile manifesta ds les premiers jours un zle ardent
pour les rformes. Il commena par rgler la manire de voter.
Au lieu de reprendre le systme de Constance de voter par na-
tions, qui risquait de faire prvaloir les intrts nationaux au
dtriment des intrts gnraux, l'assemble se partagea en
quatre dputations, pour les matires concernant la foi, la paix,
la rforme et les choses communes. Chaque dputation fut
compose de membres des diffrentes nations, sans gard leur
grade
;
tous les quatre mois on les renouvelait par lection, et
chacune choisissait son prsident. Quand l'une avait pris une
rsolution, celle-ci tait communique aux trois autres, et quand
deux d'entre elles s'taient mises d'accord, l'affaire tait porte
devant l'assemble plnire. Dans les dputations on votait par
tte, dans le concile par dputation. Comme dans chacune de
ces dernires la majorit tait forme par les docteurs et par
les
dignitaires infrieurs, ce furent eux
qui eurent l'influence
prpondrante; de l le caractre dmocratique du concile, la
hardiesse croissante de ses dlibrations, et les plaintes inces-
samment renouveles du pape et des cardinaux.
La premire cession gnrale eut lieu le 14 dcembre 1434.
Dans la seconde, le 15 fvrier 1432,
le concile sanctionna de
nouveau les dcrets de Constance sur la suprmatie des conciles
universels, et dfendit qui que ce ft de transfrer la runion
dans une autre ville. Le 29 avril il invita le pape venir
Ble,
en dclarant que s'il s'y refusait on passerait outre, le pape
n'tant pas le matre de l'glise, mais son serviteur. En mme
temps on entreprit d'exercer la souverainet
ecclsiastique dans
g
Kl. LE CONCILE DE BALE.
toute son tendue; on dcrta qu'en cas de vacance du saint-
sige l'lection se ferait au lieu mme du concile, que celui-ci
publierait ses canons sous la forme des bulles pontificales avec un
sceau en plomb, que pendant toute sa dure, le pape, s'il n'tait
pas prsent, ne pourrait pas crer de cardinaux. On s'empara
mme du pouvoir administratif, en instituant un gouverneur
pour Avignon et le comtat Venaissin. La guerre entre le concile
et la papaut tait dclare.
Parmi les adversaires les plus passionns de l'ancienne omni-
potence pontificale se faisait remarquer Nicolas de Cuse, alors
archidiacre
Lige; il exposait les principes de Gerson, mais
en tirait des consquences que le chancelier de l'universit de
Paris aurait probablement dsavoues
10
: le concile universel
exerce en toutes choses la puissance suprieure; le pape tient
son pouvoir de Dieu, mais il le reoit
mdiatement par les
hommes; l'vque de Rome a, comme successeur de saint
Pierre, la primaut, mais il ne devient chef de l'glise que si les
reprsentants de celle-ci l'en jugent digne; ils ne sont pas obligs
de le prendre, ils pourraient choisir tout autre prlat; quand on
l'appelle
prsider le concile, on lui confre un poste d'honneur
qui ne l'exempte pas de la juridiction de l'assemble.
Vers la
mme poque l'universit de Paris crivit au concile
qu'ayant
appris que le pape voulait le dissoudre, elle l'exhortait lui
rsister comme jadis saint Paul avait rsist saint Pierre.
Encourags de la sorte, les pres passrent des avertissements
aux menaces. Comme Eugne IV refusa de se rendre Ble,
on lui intenta un procs et on le cita comparatre. En guerre
avec le duc Visconti de Milan, chass par les Romains rvolts,
rfugi
Florence, abandonn de la plupart de ses cardinaux,
10
De eatholiea concordantia libri III. Opra, Ble 1565, in-R T.
-2.
p.
683.
De autoritate prsidendi in concilie- genevali, chez Dix, Dcr
deutsche Cardinal Nie. von Cus. Ratisb. 1847, T.
1, p.
475.
I V PR. 1409-1517.
CHAP. I. LA PAPAUT.
sollicit par l'empereur et par d'autres princes, il offrit quelques
concessions. Par une bulle du 1
er
aot
l/j.33 il reconnut le con-
cile depuis son ouverture, mais voulut que les dputations fussent
prsides chacune par un lgat apostolique
et qu'on rvoqut
les dcrets contre sa personne, son autorit et sa libert. On
n'accepta pas celte bulle
;
Eugne dut la remplacer par une
autre, du 15 dcembre, d'aprs une formule rdige par le con-
cile lui-mme; elle annulait toutes les restrictions et donnait
l'assurance qu'il ne serait plus fait aucun obstacle l'indpen-
dance de l'assemble. Les lgats pour les quatre dputations ne
furent admis les prsider qu' la fin d'avril lliSk; on leur
lit prter serment de maintenir et de dfendre les dcrets sur
la supriorit des conciles gnraux; ils durent consentir aussi
ce que les actes de Ble fussent publis crau nom et avec la
bulle du concile, et non pas au nom et avec le sceau du pape.
Ces mesures, par lesquelles la runion garantissait sa libert,
lui amenrent de nouveaux membres. On ne parut plus dou-
ter dans le monde catholique de l'introduction d'une rforme
ellicace; partout clatrent les rancunes, amasses depuis long-
temps contre la. cour de Rome; on attaqua celle-ci avec une
vhmence qui ne le cdait point celle des hrtiques. L'Es-
pagnol Andr d'Escobar, vque de Mgare, transmit au cardi-
nal Gsarini, qui continuait de prsider les assembles plnires,
un mmoire dans lequel il dit entre autres que la rforme doit
tre commence par en haut, en posant des bornes au pouvoir
spirituel et temporel des papes; que quand on aura rform
l'glise dans son chef, il sera facile de la rformer aussi dans
ses membres; que si l'glise de Rome n'est pas purge des vices
qui la souillent, elle sera abandonne des hommes, dpouille
de ses possessions et de ses privilges, rduite la servitude
11
.
11
Gubernaeulum conciliorum, crit en 1434, chez Von rter Hardt, Conc.
consL, T. G,
p.
139.
g
81. LE CONCILE DE BALE. m
En exprimant ces ides 1 evque de Mgare n'tait que l'or-
gane de la majorit du concile. Celui-ci avanait depuis lliok
dans son
uvre de rforme : il rtablit l'lection des vques
par les chapitres, supprima la plupart des rservations, fixa les
garanties de connaissances et de moralit que devaient prsenter
ceux qui aspiraient aux dignits, prescrivit la tenue rgulire
des conciles diocsains et provinciaux pour le maintien de la
discipline, restreignit le droit d'excommunication et d'interdit,
dfendit, sauf dans quelques cas extraordinaires, les appels la
curie romaine toutes les fois que les plaideurs auraient plus de
quatre jours de chemin faire pour se rendre Rome, abolit
les annates et les taxes pour la confirmation ou la collation
de bnfices, et posa des rgles sur l'lection et les devoirs des
papes.
Ce n'taient l, au fond, que des amliorations apportes au
rgime financier et gouvernemental de la papaut; comme c'est
de ce double rgime que le clerg avait eu souffrir le plus,
elles lui suffirent; pour une vraie restauration de l'glise, elles
taient insuffisantes. Eugne IV, naturellement, les trouva ex-
cessives; menac, s'il ne les acceptait pas, d'tre trait comme
Jean XXI l l'avait t Constance, il fit partir pour Ble le g-
nral des camaldules, Ambroise Traversari, charg d'une pro-
testation. Traversari fit une harangue sur les outrages infligs
la dignit pontificale; comme les pres ne s'en murent point,
il les qualifia de btes sauvages. Il russit toutefois dtourner
du ct du pape le lgat Csarini, qui jusque-l tait rest du
ct du concile dans l'espoir de le modrer.
Dans l'intention de dsarmer le concile, ou au moins de le
diviser, Eugne IV fit insister de nouveau sur l'urgence de n-
gocier avec les Grecs et de transfrer cet effet la runion au
del des Alpes. La discussion sur cette question amena la rupture
dfinitive avec le pape. La dsunion s'tait mise dans l'assemble
;
344
IVc
PER. 1409-1517. CHAI'. I. LA PAPAUT.
les dfenseurs d'Eugne ne se montraient pas moins violents que
ses
adversaires; dans la session du 7 mars
1^37 il s'leva un
tel tumulte qu'on en vint presque aux mains; il fallut que la
miliee bloise rtablt l'ordre. La majorit, ne voulant pas que
le concile ft transfr dans une ville italienne, n'offrit que le
choix entre Ble, Avignon ou la Savoie; la minorit, ayant
sa tte les lgats, dcrta que le choix serait laiss au pape.
Csarini et d'autres prlats se retirrent; Csarini avait main-
tenu une certaine apparence d'union entre le chef et les repr-
sentants de l'glise; son dpart devait prouver que ceux-ci
s'taient mis en tat de rvolte
;
s'appuyant sur le principe que
le concile tient son autorit immdiatement de Jsus-Christ, ils
se passrent du lgat et prirent pour prsident le Franais Louis
d'Allemand, cardinal-archevque d'Arles, homme austre et in-
tgre, qui demeura avec le concile jusqu'au bout.
Eugne IV ayant confirm le dcret de la minorit, la majo-
rit le mit en accusation et le somma de comparatre en soixante
jours. 11 repondit par une bulle du 18 septembre, qui transfrait
le concile Ferrare. Le 8 janvier l/i38
il ouvrit en cette ville
une runion, qui bientt aprs alla s'tablir Florence. Ce con-
cile, qui s'augmentait chaque jour de prlats venant se rallier
au pape, eut aprs de longs dbats la courte satisfaction de voir
les Grecs signer une formule d'union avec les Latins, qu'ils ne
tardrent pas rtracter
12
.
Les Blois traitrent le concile de Florence de conciliabule
12
Nous n'avons pas donner ici des dtails sur les ngociations du concile
de Florence avec les Grecs; ils trouvent mieux leur place dans l'histoire de
l'glise orientale. Nous nous bornons citer: Zhishman, Unionsverhand-
lungen.
Vienne 1858.

Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung
zwischen dem Orient und dem
Occident. Munich 186i, 2 vol.
Monument"
spectantia ad unionem ecclesi grc et romance, edd. Theiner et Miklo-
sich. Turin 1872, in-4.

Vast, Le cardinal Bessarion. Paris 1878,
p.
37.
\
81. LE CONCILE DE BALE. 345
schismatique
;
le 28 janvier ils suspendirent Eugne comme con-
tumace_, rebelle, scandalisant l'glise. Ce mme jour ils prirent
encore quelques mesures de rforme
;
ce furent les dernires
;
dsor-
mais toute leur activit se consuma dans leur lutte avec le pape.
Comme personne ne pouvait prvoir l'issue de cette lutte, il
tait de l'intrt des princes d'assurer, en attendant, leurs
glises nationales le bnfice des rformes dcrtes Ble
;
de
son ct le concile, en guerre avec le saint-sige, avait besoin
de se fortifier par l'appui des princes. Il envoya des dputs en
France, en mme temps qu'Eugne IV eu envoya d'autres. Une
assemble, tenue Bourges en
l/i38, sous la prsidence de
Charles Vif, dsapprouva les procdures contre le pape, mais
accepta les dcrets de rforme avec quelques modifications, des-
tines les mettre d'accord avec les coutumes du pays
;
le
7 juillet le roi les publia comme sanction pragmatique
;
celle-ci,
enregistre l'anne suivante par le parlement, se compose pres-
que mot pour mot des principaux canons de Ble, notamment de
ceux qui concernent la suprmatie des conciles gnraux, la
libert des lections piscopales, la suppression des annates et
des taxes de la chancellerie, sauf le salaire d aux scribes,
enfin le refus de reconnatre les rservations et les grces ex-
pectatives
13
. En Allemagne, o le trne tait vacant par suite
de la mort de Sigismond, les lecteurs proclamrent la neutra-
lit entre le concile et le pape
;
le 26 mars
l/t39, dans une dite
tenue Mayence, le nouvel empereur Albert II et les tats, tout
en restant neutres, acceptrent les rformes pour l'glise de
l'empire
u
.
19
La pragmatique sanction de Bourges, publ. par Pinson. Paris
1666,
in-f, et dans les Ordonnances des rois de France de la 3
e
race. T.
13, p.
267.

Histoire contenant l'origine de la pragrri. sanction... et les moyens dont les

papes se sont servis pour l'abolir, dans les Traits dos droits
et liberts de
l'glise gallicane. Paris 1734, in-f. T. i.
14
L'instrumentum acceptation is des princes allemands est publi par
:ufi IV PR. 1409-1517. CHAP. I. LA PAPAUT.
Tout rapprochement entre le concile et le pape tait devenu
impossible
;
les deux parties ne se renvoyaient plus que des r-
criminations. Ce fut en vain que l'empereur et d'autres princes
tentrent d'intervenir. Le concile, au lieu de se laisser branler
par le blme de la France et par la neutralit de l'Allemagne,
s'enhardit en voyant que nanmoins ses rformes taient accep-
tes
;
il se montra de plus en plus intraitable. En juin
1439,
aprs d'orageuses discussions, la majorit dposa Eugne IV
comme coupable de rbellion, de simonie,
d'hrsie, etc. La lec-
ture du jugement fut suivie d'un Te deum d'actions de grces.
Ce fut l pour le concile un embarras plutt qu'un triomphe.
Quelques membres rappelrent qu' Constance on avait fait l'ex-
prience qu'avec un pape toute rforme tait impossible; mais
on n'osa pas recourir au moyen extrme de laisser l'glise sans
chef. La question tait : qui devait lire ce chef? Il n'y avait
plus Ble qu'un seul cardinal, l'archevque d'Arles. Pour for-
mer un conclave, on lui adjoignit trente-deux lecteurs, dsigns
par un comit compos d'un abb, d'un archidiacre et d'un cha-
noine
;
les lecteurs furent , outre le cardinal , douze vques,
sept abbs et treize docteurs. Le 17 novembre 1/|39 ce collge
lut le duc Amde de Savoie qui, depuis qu'il tait veuf,
menait une vie d'anachorte dans son chteau de Ripaille prs
de Thonon. Il prit le nom de Flix V et fut couronn Ble.
Ce nouveau schisme, produit par le concile lui-mme, fit
celui-ci un tort irrparable
;
on ne voulait plus de division dans
l'glise. Ceux des membres de l'aristocratie ecclsiastique qui
jusqu'alors avaient assist aux sessions, finirent par redouter la
prpondrance du clerg infrieur et ses tendances rvolution-
naires
;
l'exception du cardinal d'Arles, ils quittrent succes-
Horix dans ses Concordata nationis germ. intgra. Francf. 1736, in-4", et
mieux par Koch, Sanctio pragmatica Germunorum illustrata. Strasb. 1789,
in-4.
I
82. LA PAPAUT AU XVI
e
SICLE. 341
sivement la ville
;
il ne resta que des docteurs, des chanoines,
des
religieux
;
ce concile-croupion
continua de siger, tout en
n'ayant plus ni considration ni autorit
;
le 16 mai 1443
il tint
sa
quarante-cinquime et dernire session, mais ne se spara d-
finitivement que quelques annes plus tard.
Eugne IV appela le nouveau pape loup ravisseur, Moloch,
Cerbre, veau dor, Mahomet, antchrist, et ceux qui l'avaient
lu des fous, des barbares, des btes froces. Ces injures ne re-
mdirent a rien
;
il s'agissait de savoir si Flix V serait reconnu
par les princes et par les glises nationales. Bien que la France
et l'Allemagne eussent accept les dcrets de Ble, la premire
ne se dclara point pour l'antipape et l'Allemagne maintint sa
neutralit; l'Angleterre et l'Italie restrent, comme la France,
fidles Eugne IV
;
quelques autres pays suivirent l'exemple
de l'empire en se proclamant neutres
;
Flix ne fut reconnu que
par la Savoie, par les rois d'Aragon et de Hongrie, par les ducs
de Bavire, de Tyrol et d'Autriche, par la
confdration suisse
et par la plupart des universits.

82. La papaut jusqu'au commencement du seizime sicle.

La consquence invitable du concile de Ble fut la restaura-
tion de l'ancienne puissance pontificale. Le spectacle qu'il avait
donn n'tait pas fait pour inspirer une haute ide de la supr-
matie des conciles universels
;
ce principe, il est vrai, pouvait de-
venir fcond pour l'avenir, et c'est dans cette vue que la France
et l'Allemagne l'avaient accept
;
elles s'taient appropri aussi
les rformes administratives, mais depuis Eugne IV jusqu'au
commencement du seizime sicle les papes travailleront s'af-
franchir de ces restrictions, et ils
y
russiront; ils reprendront
tout le terrain qu'un instant ils avaient perdu.
Eugne IV essaya de ngocier avec le roi de France pour
348
IV- PR. I 109-1517. CHAP. I. LA PAPAU1
obtenir le retrait de la sanction pragmatique de Bourges
;
le roi,
au
contraire, l'invita convoquer un nouveau concile gnral
pour faire cesser le schisme. En Allemagne le pape rencontra
d'abord la mme rsistance; il alla jusqu' destituer les arche-
vques de Trves et de Cologne comme partisans des rformes;
mais les lecteurs lui firent parvenir des rclamations trs
nergiques; cependant, grce aux manuvres habiles d'Ene
Silvio Piccolomini
,
qui avait abandonn la cause du concile
de Ble, dont il avait t un des secrtaires, pour embrasser
celle du pape, les princes finirent par se contenter de la resti-
tution des deux prlats et de la reconnaissance thorique de
l'autorit des conciles; le 7 fvrier
lkk7
l'Allemagne reconnut
Eugne IV. Peu de jours aprs, celui-ci mourut. Son succes-
seur, l'Italien Nicolas V, profitant de la faiblesse de l'empereur
Frdric III, conclut avec lui, en fvrier l/j.48, un concordat
pour lequel il gagna l'adhsion des prlats et des princes, et
qui sacrifiait plusieurs des avantages que l'Allemagne avait
retirs de son acceptation des dcrets du concile de Ble
15
.
Il ne restait plus qu' mettre fin ce concile, rduit d'ailleurs
un petit nombre de membres du clerg infrieur. En l!ik7
Frdric III dnona ceux-ci les sauf-conduits qu'avait
accords Sigismond
;
il enjoignit au magistrat de Ble, qui long-
temps s'y refusa, de les loigner de la ville. En ils se re-
tirrent Lausanne, o Flix V avait fix sa rsidence. L'anne
suivante, Flix, cdant aux sollicitations de la France, abdiqua
15
Cet acte est gnralement appel concordat d'Aschaffenbourg
;
niais lors
de la dite tenue en cette ville en juin 1447 les tats convinrent seulement
de s'occuper de l'affaire lors de leur prochaine runion
;
dans l'intervalle le
concordat fut conclu Vienne entre l'empereur et un lgat. Une des princi-
pales dispositions est celle qui concerne les mois papaux : l'avenir les
papes auront la collation des bnfices devenant vacants dans les mois impairs;
les chapitres et les autres collateurs l'auront dans les mois pairs. Kocb.
Sanctio praym. Germ.,
p.
201.
i
82. LA PAPAUT AU XVI" SIECLE.
et devint cardinal; le concile, pour sauver les dernires appa-
rences de son autorit, lut Nicolas V, qui tait pape depuis
deux ans; le 7 mai 1/l/i9 il pronona enfin sa propre disso-
lution.
Frdric III, lors de son couronnement, au lieu de demander
un nouveau concile gnral
,
proposa une nouvelle
croisade
;
Nicolas V exhorta les princes l'entreprendre
;
pour les frais de
l'expdition il leva une dme sur toutes les glises. Mais il tait
trop tard
;
malgr la prise de Gonstantinople
par les Turcs , les
rois et les peuples refusrent de prendre la croix; la dime ne pro-
fita qu' la cour romaine. Ce fait, joint au retour des autres abus,
indisposa l'opinion publique. En
1457 les lecteurs dlibrrent
s'il ne conviendrait pas de faire pour l'Allemagne une sanction
pragmatique comme il en existait une en France; Calixte III, qui
en 1455 avait succd Nicolas V, leur fit savoir que l'observa-
tion du dernier concordat, dj si peu favorable, ne dpendait
que de la grce du sige apostolique
;
il ne fallait pas songer
vouloir obtenir davantage. ne Silvius
,
que Nicolas V avait
rcompens de ses services en lui confrant les vchs de Trieste
et de Sienne, et que Calixte leva au cardinalat, dploya toute
son adresse pour calmer les Allemands. En 1457 son ami Mar-
tin Meyer, chancelier de l'archevque de Mayence, lui adressa
une lettre, exposant une srie de griefs; il les rfuta, comme en
passant, dans un ouvrage sur l'Allemagne o, tout en
flattant la nation et ses princes, il leur reproche d'tre ingrats
envers le sige apostolique qui n'a jamais cess de les com-
bler de ses bienfaits
10
. On savait donc a quoi l'on devait
16
Descriptio de ritu, situ, moribus et conditione Germani. Strasb.
1515, in-4, avec la lettre de J. Meyer en tte. Aussi dans les opra de Silvius,
d. de Ble.

On n'a pas d'dition complte des nombreux ouvrages de
Pie II. Ceux qui traitent d'histoire, de gographie, de rhtorique ont paru ;'i
Ble 1551, in-f et plusieurs fois, quelques-uns aussi sparment.
Les lettres,
:350 IV PR.
1409-1517. CHAP. [. LA PAPAUT.
s'attendre, lorsqu'en l/i58 il devint pape lui-mme sous le nom
de Pie II. Il avait de l'esprit et des connaissances, il lail un des
meilleurs latinistes de son sicle, ami des lettres, orateur disserl,
diplomate avis; jeune, il avait refus longtemps l'ordina-
tion sacerdotale, pour pouvoir se livrer avec moins de scrupules
des plaisirs trs mondains. Sa prudence lui faisait changer
de principes ds que son intrt le lui commandait. Il monta
au trne pontifical avec le dessein d'imiter en toutes choses
les anciens papes et de rendre tout son prestige la pa-
paut.
Dans l'espoir de rallumer l'ardeur d une croisade contre les
Turcs, il convoqua en J/i59 une runion de princes Mantoue;
il n'en vint que fort peu; le roi de France et l'empereur, qui ne
parurent point, refusrent de prendre part l'expdition
;
il fallut
y
renoncer. Pie II profita de la runion pour dfendre, sous
peine d'excommunication , tout appel un concile gnral
comme tant un abus excrable, inconnu dans les temps
passs. Malgr cette sentence, il n'y eut jamais plus d'appels
qu' celte poque. Lorsqu'en 1460 le cardinal Bessarion, un des
Grecs devenus latins et un des promoteurs de la renaissance en
Italie
17
,
vint en Allemagne comme lgat pour ngocier en vue
d'une croisade, les lecteurs lui opposrent des griefs contre la
dont il existe trois recueils, Epistol familiares, Epp. in cardinalalu edit,
Epp. in pontificatu edit, plusieurs t'ois imprimes , sont trs importantes
pour l'histoire du temps; voir sur elles Voigt, dans VArchiv
fur Kunde
vstreichischer Geschichtsquellen. T.
16, p.
323.

Orationes
,
ed. Mansi.
Lucques 1755, 3 vol. in-4
u
.
Dans sa jeunesse Silvius a crit des posies
amoureuses et un roman, Euryalus et Lueretia, plus que frivole.

Car. Fea,
Pius II Pont. Max. a calumniis vindicatus. Rome 1823; contient aussi,
p.
31 et suiv., le commentarius de rbus Basile gestis, d'aprs le manuscrit
autographe de Silvius aux archives du Vatican.

Voigt, Enea Silvio de
Piccolomini als Papst Pius II und sein Zcitalter. Berlin 1856, 3 vol.
17
Vast, Le cardinal Bessarion, tude sur la chrtient et la renaissance
vers le milieu du quinzime
sicle. Paris 1878.
I
82. LA PAPAUT AU X\\< SICLE. 351
cour romaine et un appel un concile universel. Des appels
semblables furent provoqus par l'intervention du pape dans
l'lection du comte d'Isembourg l'archevch de Mayence
18
,
et dans les dmls de l'archiduc Sigismond d'Autriche avec
l'vque de Brixen, le cardinal Nicolas de Guse
19
. Pie II ayant
parl Mantoue contre la sanction pragmatique, Charles VII
protesta et en appela un concile. Il est vrai qu'en 1461 Louis XI
abrogea la pragmatique, dans l'espoir d'amener le pape recon-
natre les prtentions de la maison d'Anjou sur le royaume de
Naples; comme Pie II ne se prta pas cette politique, le roi ne
Ht rien pour briser la rsistance des parlements de Paris et de
Toulouse, qui refusrent d'enregistrer l'abrogation. En 1/|63
Pie II prit une mesure qui, une poque o l'on commenait
raisonner plus librement, ne servit qu' le dconsidrer. L'appel
de l'archiduc Sigismond avait t rdig par le jurisconsulte Gr-
goire de Heimbourg qui, dans ce document, avait oppos au sys-
tme du pape Pie II celui d'ne Silvius, secrtaire du concile
de Ble
;
pour mettre nant ce reproche de contradiction
,
Pie
publia une rtractation des opinions moins absolutistes de sa
jeunesse. Il mourut le 15 aot
J/t6/t,
au moment o il allait
s'embarquer avec une flotte vnitienne pour combattre les
Turcs.
Depuis lors la papaut dchoit de plus en plus. Au lieu de
s'occuper des affaires spirituelles, les papes ne s'occupent que
de guerres, et celles-ci ne sont plus entreprises dans un intrt
thocratique, les chefs de l'glise ne s'y engagent que comme
souverains temporels. Sous ce rapport leur histoire appartient
14
Le pape dposa Diether d'Isembourg parce qu'il refusait les annates
;
il
s'ensuivit une guerre entre plusieurs princes de l'empire. Menzel
,
Diether
von Isenburg. Eilangcn 1868.
19
Jger, Der Streit des Canimais Nie. Cusanus mil Herzog Sigismund.
Innsbruck 18(11.
352 IV PR. 1409-151 7. CHAP. I. LA PAPAUT
l'histoire politique et nous n'avons pas en parler ici
;
il sullit de
mentionner le fait, pour marquer le contraste entre l'ambition
des papes de conqurir des provinces et leur prtention d'tre les
vicaires de Jsus-Christ. Plusieurs d'entre eux scandalisent le
monde par leurs vices
;
leur grande proccupation est d'amasser
des trsors et d'acqurir des domaines pour eux
,
pour leurs ne-
potes et leurs enfants naturels
;
afin de pouvoir subvenir aux
besoins de leurs familles et de leur cour, rcompenser leurs ser-
viteurs, solder leurs armes, ils pratiquent les vieux abus, comme
si aucun concile n'avait tent de les extirper. Paul 11, de 1464
1471, dcida que le jubil aurait lieu tous les vingt-cinq ans, ce
qui ne profita qu'au fisc pontifical. Sixte IV, ancien gnral des
franciscains, de 1471
1484,
domin par ses neveux, le cardinal
Pierre Riario et le duc d'Imola Jrme Riario, se laissa entraner
dans des guerres et des complots, qui augmentrent l'anarchie
de l'Italie et la haine qu'on portait ce pape
20
.
Quand il fut
mort, les cardinaux, mus des dangers de l'glise, rdigrent et
signrent, avant d'entrer en conclave, une capitulation laquelle
devait se conformer le nouveau pape
;
elle rservait leurs privi-
lges, mais mettait aussi un frein au npotisme et imposait au
futur pontife l'obligation de convoquer un concile universel pour
stimuler le zle de la chrtient contre les infidles, et pour r-
former l'glise circa
fidein,
vitam et mores. L'lu fut le cardinal
de Molfetta, Innocent VIII
;
il promit tout, mais ne tint aucune
de ses promesses
;
il songea plus faire la fortune de ses sept
enfants naturels qu' veiller au salut du monde. Il mourut le
20
A partir de 1484 une des principales sources pour l'histoire des papes
et de la cour de Rome est le Journal de Jean Burkard, doyen du chapitre
de Saint-Thomas de Strasbourg et matre des crmonies sous Innocent VIII
et Alexandre VI. On n'en avait publi encore que des fragments. M. Thuasne
vient d'en donner une dition complte et critique : Joh. Burchanli diarium
sive ferum urbanarum commentarii, Paris 1883. 3 vol.
\
82. LA PAPAUT AU XVI* SICLE.
353
25 juillet
1492, regrett seulement de ceux dont il avait satis-
fait les convoitises. Cette fois-ci les cardinaux ne firent pas de
capitulation
;
la plupart d'entre eux se laissrent
gagner par
l'Espagnol
Kodric Borgia, archevque de Valence,
sa ville na-
tale, cardinal-vque
de Porto et vice-chancelier de l'glise ro-
maine. Ds le 11 aot suivant il fut proclam pape sous le nom
d'Alexandre VI;
aussitt il distribua
ses lecteurs des bn-
fices, des chteaux,
des territoires
203
;
cinq seulement des cardi-
naux refusrent ces grces, disant que les suffrages ne doivent
pas tre achets, mais donns librement. On connat la fille de ce
pape, Lucrce Borgia
;
on connat aussi son fils Csar, auquel il
donna le chapeau de cardinal.
L'lvation d'Alexandre la
chaire de Saint-Pierre ne changea rien ses murs; en
1Zi93
un ambassadeur d'Espagne
, en 1495 le cardinal Raymond de
Gurk lui reprochrent
en face ses intelligences avec le Grand-
Turc, sa simonie, sa vie scandaleuse
20b
. Grce la corruption
qu'il entretenait autour de lui et la division des princes, il put
rgner pendant onze ans. Le seul objet de sa politique a t la
fondation d'un tat dans la Bomagne pour son fils Csar; ses
intrigues et ses crimes n'ont pas eu d'autre but
;
Csar lui-mme
n'aspirait
rien moins qu' lui succder comme pape. Et pour-
tant le saint-sige tait encore assez respect pour qu'Alexandre
pt prononcer en arbitre entre l'Espagne et le Portugal
, et par-
tager entre les deux royaumes le nouveau inonde qu'on venait
de dcouvrir.
203
Jean Burkard, malgr sa gravit impassible de matre des
crmonies,
pouvait aussi tre malicieux. Aprs avoir parl de l'lection
d'Alexandre VI,
T.
2, p. 1,
il dit : incontinenti, assumpto pupatu,
dispersit et ddit paupe-
ribus bona sua. Ces pauperes sont les cardinaux qui reurent des grces
20b
0. c, T.
2, p.
84
,
233.

En 1496 Alexandre mit en vente en une
seule fois environ
15,000 grces expectatives;
des placards, affichs
aux
portes de la chancellerie, avertirent le public qu'on
pouvait se les procurer
depuis le mardi
10 mai jusqu'au samedi 14. 0. c., T. -2,
p.
277.
23
354 IV PR. 1409-1517. CHAI'.
[. LA PAPAUT.
Pie III, qui lui succda en 1503, ne rgna que quelques jours.
Jules II, cardinal dlia Rovere, de .1503 1513, fut un homme
plus honnte que ses prdcesseurs; mais plus guerrier que
prtre, ce pape d'une grande noblesse de caractre, qui rtablit
la scurit dans Rome et commena la construction de l'glise de
Saint-Pierre,
passa les dix annes de son pontificat en expdi-
tions militaires et en ngociations diplomatiques
pour tendre cl
consolider sa puissance temporelle en Italie
21
. Pendant qu'il
combat les princes par ses armes et par l'loquence de ses am-
bassadeurs, les princes essayent de le combattre aussi par des
demandes de rformes; l'appel un concile gnral devient une
arme de guerre, pour enlever au pape ses privilges et ses reve-
nus. Ce fut dans cette intention qu'en septembre 1510 Louis XII
tinta Tours un concile national; on
y
dcida que le roi pouvait
se soustraire
l'obdience de Jules II, son ennemi notoire
, et
attaquer les tats de l'glise; on renouvela les plaintes sur les
exactions et on invita Louis faire des dmarches auprs de
l'empereur Maximilien et des autres princes pour obtenir la
runion d'un concile universel. Maximilien fit recueillir les
griefs de la nation allemande et prparer mme un projet de
sanction pragmatique sur le modle de celle de France
22
. Il se
joignit Louis XII pour faire convoquer par quelques cardinaux,
hostiles au pape, un concile Pise pour le 1
er
septembre 1511
;
cette assemble devait s'occuper du rtablissement de la paix
entre les puissances qui taient alors en guerre, des prpa-
ratifs d'une expdition contre les Turcs et de la rforme de
l'glise.
21
Broscli, Julius II und die Grndutig '.les rumischen Staah. Gotha 1877.
22
11 chargea de ce travail l'humaniste alsacien Jacques
Wimpheling, qui
crivit des Gravamina gcrmanic nationis cum remediis et une Medulla
pragmatic sanctionis. Comme bientt aprs l'empereur
changea d'avis,
ces deux traits ne furent publis qu'en 1520, Schlestadt, in-4.

8-2.
LA PAPAUTK DU XVI- SICLE. 355
A cette nouvelle Jules II convoqua son tour un concile au
Latran, pour l'opposer au conventicule schismatique, la sy-
nagogue de Salan qui devait se runir Pise
;
il dfendit aux
prlats de s'y rendre et frappa d'avance de l'interdit toute ville
o le concile voudrait s'tablir. Nanmoins il s'ouvrit Pise,
proclama les dcrets de Constance et de Ble sur la suprmatie
des conciles gnraux
,
essaya de ngocier avec le pape et , sur
son refus, le suspendit de son administration. Le peuple de Pise,
effray par l'interdit, fora les Pres de se retirer Milan
;
l'ap-
proche des Suisses, allis du pape, ils se dispersrent. Maximi-
lien se spara de Louis XII, fit la paix avec Jules II et envoya
ses prlats au concile du Latran. Celui-ci pronona l'interdit sur
la France, condamna la pragmatique sanction et cita ses fau-
teurs et dfenseurs comparatre en soixante jours.
Jules II, qui mourut en fvrier
1513, eut pour successeur
Lon X, de la famille des Mdicis, grand seigneur bienveillant,
aimant le luxe et trs peu les affaires, assez indiffrent aux choses
de l'glise et n'y touchant que quand il
y
tait amen par d'ur-
gentes ncessits; comme pendant son pontificat ces ncessits se
prsentaient chaque jour, il s'entourait, pour se distraire, de beaux
esprits, de musiciens, d'artistes: il ne cherchait, comme dit un
de ses anciens biographes, qu' fermer la porte aux soucis qui
pouvaient le tourmenter
23
.
Ce pape, plus sceptique que croyant, remporta une dernire
victoire pour le systme ullramonlain. En dcembre 1543
Louis XII consentit adhrer au concile du Latran; en 4515
23
Regesta Leonis X. Fribourg 1884, 1
er
fascicule, publ. par Hergenrother
sur l'ordre de Lon XIII. Il existe aux archives du Vatican environ
40,000
bulles du pontificat de Lon X; ce grand nombre pour un rgne de huit ans
prouve moins l'activit personnelle du pape que celle de la curie.

Roscoe,
Life and pontificate of
Lo X. 2
P
d. Londres
1800, 6 vol. Trad. en franais
par Henri. Paris 1813, 4 vol.
;
en italien, avec de nombreuses additions, par
Bossi. Milan 1819, 12 vol.
356 IV PR. 1409-151 T. CHAP. I. LA PAPAUT.
Franois I
er
,
pour assurer sa conqute du Milanais et pour ne
pas tre gn dans ses projets sur Naples, abrogea une seconde
fois la pragmatique sanction de Bourges. Il fit avec Lon X un
concordat, qu'il signa Milan et qui, le 16 aot 1516, fut rati-
fi par le pape
24
;
celui-ci accorda au roi la nomination au\
dignits ecclsiastiques, en ne s'en rservant que la confirmation;
en retour il obtint le rtablissement des annates. Le concile du
Latran accepta ce march sans discussion; le parlement de Paris
refusa de l'enregistrer; il remit au roi deux remontrances, con-
cluant que le concordat est contraire l'honneur de Dieu et
du roi, aux liberts de l'glise, au bien public du royaume. 11
ne cda qu' la force et en en appelant un prochain concile
universel; l'universit de Paris se joignit cet appel, qui n'tait
plus qu'une vaine formalit. La libert des lections n'existant
plus, la royaut fut matresse de l'glise gallicane, et cause des
avantages qu'elle retirait de cette situation, elle devint l'allie la
plus fidle de la papaut. Celle-ci eut le triomphe, achet par
le sacrifice au pouvoir sculier d'un des droits pour lesquels le
saint-sige avait lutt depuis Grgoire VII, de ne plus entendre
parler des rformes de Constance et de BAle; mais en ce moment
mme sa satisfaction fut trouble par le bruit d'une autre r-
forme, plus srieuse et plus profonde.

83. Le droit ecclsiastique.

Au quinzime sicle le droit canonique tait
enseign avec
clat surtout dans les universits italiennes, mais ce n'tait que
l'ancien droit tel qu'on le trouvait dans les recueils de dcr-
tais; il ne comprenait pas dans sa sphre le systme de la supr-
-4
Bulle de Lon X du 19 dc. 1516,
chez Labbe et Gossart, Collectio
concil. T.
14, p.
29'2.
I
83. LE DROIT ECCLSIASTIQUE. 357
matie des conciles universels; celui-ci n'tait pas le produit d'un
dveloppement progressif et rgulier de la science, il tait n
d'un besoin d'opposition. Ceux qui taient en lutte avec les
papes, et qui pourtant voulaient rester dans l'unit catholique,
avaient d chercher un pouvoir lgal, auquel ils pussent recourir
contre les sentences des pontifes de Rome. On commenait a
douter que les papes, qui, aprs tout, n'taient que des hommes
et souvent des hommes trs passionns, fussent des lgislateurs
et des juges infaillibles; on dsirait une institution qui ft la
fois pouvoir lgislatif, cour d'appel et tribunal souverain d'arbi-
trage dans les causes dans lesquelles une des parties tait le
pape. Dj dans le cours du quatorzime sicle Philippe le Bel,
Louis de Bavire, les franciscains rigides avaient demand un
concile universel pour dcider entre eux et le sige apostolique.
Une fois nonce, cette ide d'un concile ne fut plus abandonne.
Pendant la priode du schisme il fallut trouver une autorit
suprieure, pour vider le conflit entre les diffrents vicaires de
Jsus-Christ; les meilleurs esprits taient convaincus que cette
autorit ne pouvait tre que l'assemble des reprsentants de
l'glise. A Constance et Ble on rigea en doctrine le principe
que le concile universel tient son pouvoir immdiatement de
Jsus-Christ, et que tout chrtien, de quelque rang qu'il soit, lui
doit obissance. Jusqu'au commencement du seizime sicle des
thologiens et des jurisconsultes de divers pays dfendent cette
doctrine, avec plus d'ardeur souvent que de science; leur argu-
mentation est encore scolastique, appuye soit sur des passages
de quelques Pres interprts pour le besoin de la cause, soit sur
d'anciennes lois tombes en dsutude; l'histoire des institutions
ecclsiastiques tait peu consulte, on la connaissait peine.
Quelques savants rejetrent la donation de Constantin comme
apocryphe, ou doutrent de l'authenticit du recueil de dcr-
tais attribu Isidore; on ne les suivit gure, on se borna en
1\> PH. 1109-1517.
GHAP. II.
LA
THOLOGIE.
gnral
contester les prtentions
des papes
par des considra-
tions thoriques ou
leur
opposer les
ncessits
des temps nou-
veaux. On esprait
que les conciles
cumniques,
qui jadis
avaient fix les dogmes,
auraient plus forte
raison
assez de
pouvoir pour rformer
l'glise dans son chef
et dans ses
membres.
A ce systme on ne sut opposer que
l'absolutisme.
Dans
cette
direction on n'eut pas besoin de chercher
des nouveauts,
il
suffisait de reprendre les principes de
Grgoire
VII et d'Inno-
cent III, en les
compltant au moyen
des gloses des
canonistes
et des arguments
de quelques docteurs
scolastiques.
On ne recu-
lait pas devant les
hyperboles;
encore au
concile du Latran de
1512 un des membres dit Jules II : Vous tes un autre Dieu
sur la terre.
Les deux
systmes
taient
inconciliables;
aucun
compromis
n'tait
possible entre eux.
Suivant l'un, les individus,
y
compris
le pape, doivent se soumettre
l'universalit
;
suivant
l'autre,
l'universalit est tenue d'obir
un individu.
Le
premier
n'admet
comme
souverain
que l'glise;
l'autre
ne connat d'autre
souve-
rain
que le pape. Le premier
peut tre
appel,
dans un certain
sens, un
gouvernement
reprsentatif;
l'autre
est le
gouvernement
personnel avec ce qu'il
a de plus
arbitraire.
Mais le premier
n'est pas la
reprsentation de Yglise,
il n'est que celle de la
hirarchie
;
toute la lutte
est entre le clerg
et les papes
;
si le
pouvoir sculier
s'en mle, ce n'est que dans l'intrt des clergs
nationaux;
plus d'une fois
mme il n'est guid que par son
propre
intrt, il tend
s'attribuer
une part des revenus et
s'emparer
de la collation des dignits
ecclsiastiques.
Personne
ne
songeait
qu'outre les prtres il
y
avait les fidles
;
aussi long-
temps
que les laques
taient privs
de tout
droit, l pouvait
leur
tre indiffrent
d'tre
gouverns
par des
conciles ou par
des
papes et d'avoir des
vques
nomms
par ces derniers ou
\
83. LE DROIT ECCLSIASTIQUE. 350
par les princes, car sous les uns comme sous les autres l'autorit
sacerdotale restait la mme. La notion de l'glise spirituelle, de
la communion des lus, n'appartenait alors qu'aux hrtiques;
celle d'une glise visible universelle, distincte de celle de Rome,
fut expose dans quelques crits de l'poque du concile de
Constance; elle trouva peu d'cho mme chez les membres les
plus libraux de cette assemble.
On a dit que le systme des conciles aurait introduit dans le
catholicisme une sorte de monarchie constitutionnelle; d'autres
ont pens qu'il aurait abouti une confdration des glises
nationales, dont le pape n'et t que le prsident honorifique.
Ni l'une ni l'autre de ces opinions n'est tout fait conforme
la ralit des faits. Dans une confdration le prsident est lu
par les confdrs; or les partisans des conciles admettaient
que le pape ft lu par les cardinaux qu'il nommait lui-mme;
il n'aurait donc pas t le reprsentant de l'glise prise dans son
ensemble. Dans une monarchie constitutionnelle le chef de l'tat
est irresponsable, la responsabilit n'appartient qu' ses mi-
nistres, tandis que d'aprs les dfenseurs des conciles le pape
pouvait tre mis en accusation et dpos. Le gouvernement par
les conciles aurait t celui d'une aristocratie, avec cette con-
tradiction qu'elle n'et pas choisi elle-mme son pouvoir excutif,
et que celui-ci et t nanmoins sous sa juridiction. Toutefois,
s'il avait pu tre pratiqu sincrement, ce systme aurait eu
l'avantage de soustraire le clerg, et avec lui l'glise et l'tat,
l'arbitraire des papes et aux abus de leur cour. Mais tel qu'il
avait fonctionn, principalement Ble, il avait fait preuve d'une
impuissance radicale; il aurait fallu aux Pres plus d'exprience,
plus de sagesse, plus de vritable dvouement l'glise. D'autre
part, les traditions du saint-sige ne permettaient pas aux papes
de se contenter d'une souverainet partage
;
sans un pouvoir
indiscutable et infaillible ils n'auraient plus eu de raison d'tre.
360
IV" PR. 1409-1517. GHAP. II. LA
THOLOGIE.
Au commencement du seizime sicle le systme absolutiste
avait triomph; celui de la suprmatie des conciles n'tait plus
qu'une opinion, chre ceux qui dsiraient des rformes, mais
tantt combattue, tantt obstinment ignore par la cour romaine
et par ses dfenseurs.
Cependant, pour le saint-siege lui-mme la pratique ne rpon-
dait plus la thorie. Non seulement on ne l'coutait plus quand
il voulait faire sentir son autorit dans les affaires temporelles,
mais jusque dans l'administration du spirituel il avait du renon-
cer, au prolit des princes, une partie des prrogatives de
l'glise. On a vu qu'il vendit Franois T le privilge de faire
les nominations piscopales; en Espagne c'tait aussi le roi qui
nommait les vques; en Angleterre il prsentait les candidats,
il s'attribuait la moiti des annates, et bien avant la Rforme
il supprimait et scularisait des couvents. Presque partout l'tat
tait devenu une puissance que, lors mme qu'elle empitait
sur le terrain ecclsiastique, la papaut ne pouvait plus pr-
tendre a dominer.
CHAPITRE II
LA THOLOGIE

84. La scolastique et la casuistique.

La thologie scolastique se perptue dans le mme tat de
dcadence qu' la fin de la priode prcdente. Le nominalisme,
qui depuis Occam comptait de nombreux partisans, n'avait pas
on
lui les lments d'une
rgnration
;
les ralistes que l'on
rencontre encore n'taient pas non plus capables de relever l'en-
seignement officiel.
\
84. LA SC0LAST1QUE ET LA CASUISTIQUE.
Dans les facults et dans les couvents on continuait d'expli-
quer les Sentences, d'aprs Thomas d'Aquin quand on tait do-
minicain, d'aprs Duns Scot quand on tait franciscain.
A part
des questions tout accessoires, on n'osait pas s'carter de ces
matres; on ne discutait pas sur des principes ou sur des
thories, mais sur des mots ou sur des propositions dnues de
sens; tels, qui se combattaient souvent avec le plus d'ardeur,
diffraient peine dans leurs manires de voir. L'intrt reli-
gieux, l'intrt philosophique et scientifique lui-mme avaient
cd la place la passion de la dispute; on ne disputait que
pour le plaisir de disputer. A Paris Gerson essaya d'introduire
une rforme
25
;
il proposa d'interdire la tractation de matires
inutiles qui n'excitent qu'une vaine curiosit et qui font ngli-
ger aux tudiants les doctrines ncessaires
;
elles exposent les
docteurs tre raills comme fantastiques, sophistes courant
aprs des ombres et ne sachant rien ni de la vrit religieuse, ni
de la vrit morale. Ces sages conseils furent peu couts. Il
y
eut
mme des thologiens qui blmrent la coutume de faire prcder
l'explication des Sentences d'un enseignement sur la Bible, et
d'obliger les bacheliers bibliques a faire des leons sur un
livre de l'Ancien ou du Nouveau Testament avant de devenir
bacheliers sententiaires. Cette coutume avait au moins le
mrite de familiariser de bonne heure les jeunes gens avec
l'Ecriture.
Une de ces questions curieuses, que Gerson aurait voulu
bannir de la thologie, amena une nouvelle prohibition du nomi-
nalisme. Pierre de Rive, un des rgents de l'universit de Lou-
25
Epistola de reformai
ionc thcologi, adresse P. d'Ailly, 1
er
avril
1400. Opra, T.
1, p.
120.

Lectiones du contra vanam curiositatem in
negotio
fidei,
1402. Epistola a<l studentes collegii Navarr, quidet qualiter
studere dbeat noms theologi au>Ui<>r. et
contra mriositatem studentium.
T.
1, p.
86, 106.
368 IV PR.
1109-1517.
CHAP. II.
LA THOLOGIE.
vain, publia un trait pour dmontrer que Dieu ne peut pas
prvoir les choses contingentes, que par consquent les prdic-
tions contenues dans la Bible sont incertaines
26
. Cet crit causa
une grande rumeur parmi les docteurs de Paris; les nominalistes
en demandrent la condamnation, les ralistes l'approuvrent et
obtinrent de Louis XI, en 1473,
un dit interdisant l'enseigne-
ment nominaliste; cette dfense toutefois fut retire ds 1481.
D'ailleurs, le ralisme et le nominalisme n'taient plus a cette
poque ce qu'ils avaient t dans l'origine; il ne s'agissait plus
de la ralit ou de la non-ralit des universaux, la diffrence ne
portait que sur la question de savoir comment on arrive se faire
une ide des choses. Dans plusieurs universits on avait introduit
des cours parallles, les uns dits de la voie ancienne, les autres
de la voie moderne
;
les professeurs modernes taient plus occa-
mistes, les autres plus thomistes ou plus scotistes
;
ils ne se dis-
tinguaient que par des nuances, mais les disputes n'en perdaient
rien de leur vivacit. En gnral, la thologie scolastique, aussi
bien que la philosophie, avait achev son uvre; aprs avoir
trouv les formules scientifiques des doctrines, elle ne pouvait
que s'arrter; son principe mme lui dfendait tout progrs
ultrieur.
Le seul dogme catholique sur lequel on ait discut est celui de
l'immacule conception de la Vierge; combattu par les domini-
cains, il tait soutenu par les franciscains et par l'universit de
Paris. En 1439 il fut sanctionn par le concile de Ble, mais ce
dcret, n'tant pas confirm par le pape, ne mit pas fin aux
querelles. Sixte IV, ancien frre mineur, promit en 1476 des
indulgences ceux qui clbreraient la fte de la Vierge imma-
cule; cependant, pour ne pas encourir le reproche d'approuver
une dcision du concile de Ble, il dfendit en 1483 aux deux
M
P'Argentr, Collectio judic. T. 1,
P
2, p.
258, 287.
g
84 LA SCOLASTIQUE ET LA CASUISTIQUE.
partis de se renvoyer rciproquement l'accusation d'hrsie; la
question n'tant pas rsolue, il leur permit de produire leurs
arguments contradictoires, sauf ne pas s'injurier. La contro-
verse devint, au contraire, de plus en plus violente; en Alle-
magne surtout les maculistes et les immaculistes se pour-
suivirent par des diatribes en prose et en vers
;
mais comme le
saint-sige ne se pronona pas, le dogme, tout en faisant du
chemin, resta dans l'indcision.
La morale du quinzime sicle n'tait pas dans une meilleure
situation que la science des dogmes
;
elle se rduisait la casuis-
tique. Par l'habitude de chercher des probabilits pour ou contre
toute opinion, on avait rpandu des doutes sur les notions thi-
ques les plus lmentaires. Un exemple frappant nous en est
fourni par la question du meurtre des tyrans. Aprs l'assassinat
du duc d'Orlans, en novembre 1Z|07, le franciscain Jean Petit
en publia une apologie pleine de sophismes inous. Elle fut con-
damne par l'vque de Paris
;
le duc de Bourgogne, instigateur
du crime, en appela de cette sentence au pape
;
celui-ci l'ayant
casse, l'vque en appela au concile de Constance. L on discuta
pour savoir si l'affaire concernait ou non la foi chrtienne
;
l'vque d'Arras, Martin Porre, demanda que la question restt
ouverte jusqu' ce que l'glise en et dcid autrement. Gerson,
qui ds les premiers jours s'tait lev contre Jean Petit, n'obtint
du concile ni la condamnation du fait ni celle de l'auteur de
l'apologie
;
on ne rprouva qu'en termes gnraux le meurtre
des tyrans. Lorsqu'aprs l'lection de Martin V les Polonais r-
clamrent une sentence contre le dominicain Jean de Falkenben;
qui, pouss par l'ordre teutonique, avait prch la rvolte contre
le roi Jagellon, le concile condamna le moine; le pape refusa
d'approuver ce jugement. Ceux qui n'osaient se prononcer ni
contre Jean Petit ni contre Falkenberg, en taient arrivs con-
sidrer le dcalogue comme n'appartenant qu' la morale natu-
364
IV" PR. 1109-1517. CHAP. II. LA TU KO 1,01',
I K.
relie; relgu dans le domaine de la philosophie, il rentrait dans
la catgorie des matires discutables, sur lesquelles on pouvait
soutenir le sic et le non avec le mme degr de vraisemblance.
On condamnait sans mnagement ceux qui ne pensaient pas
comme l'glise sur les dogmes; ds que des intrts politiques
taient en jeu, on hsitait juger mme des criminels.
Ce genre de morale, avec ses distinctions et ses probabi-
lits, rgna jusqu' la fin du moyen ge; ds que l'imprimerie
fut invente, on lit de nombreuses ditions des anciennes Sommes
casuistiques.
,S
85. Le mysticisme.
De mme que prcdemment, la scolastique trouva son cor-
rectif dans le mysticisme, qui se prsente encore sous diverses
formes, selon qu'il est le produit de la rflexion des thologiens
ou qu'il est n dans les couvents.
Chez Gerson il est, comme jadis chez Hugues et Richard de
Saint-Victor, alli a la scolastique. Cet homme minent, une des
plus nobles personnalits du moyen ge, a paru dj plusieurs
fois dans cette histoire. Son vrai nom tait Jean Charlier
;
celui
de Gerson lui vient de son village natal, dans le diocse de
Reims
27
. N en 1363,
il fit ses tudes Paris, principalement
sous Pierre d'Ailly
;
en 1392 il devint docteur en thologie, en
1395 chancelier de l'universit. Un peu plus tard il obtint du
duc de Bourgogne Philippe le Hardi, dont il tait l'aumnier, le
doyenn de Bruges
;
en 1408 il fut nomm Paris cur de Saint-
27
V. les ouvrages cits au

66,
note 22.

Engelhardt, De Gersonio
mystico. Erlangen 1822
,
2 P. in-4.

Hundeshagen, Die mystische Tho-
logie Gersons. Leipzig 1834.

Liebner, Gersons mystische Thologie,
Theol. Studien und Kritiken, 1835, 2
e
livr. Jourdain, Doctrina J. Gcr-
sonii de tlieologia mystica. Paris 1838.
\
85. LE MYSTICISME. 365
Jean-en-Grve. Aprs le concile de Constance il renona la
vie publique
;
cause de l'opposition qu'il avait faite aux prin-
cipes de Jean Petit sur le meurtre des tyrans, le duc Jean sans
Peur l'avait pris en haine; Paris tant livr alors aux Anglais
et aux Bourguignons, il se retira en Tyrol, o le duc Albert
lui offrit un asile au chteau de Rattenberg au bord de l'Inn; il
crivit l plusieurs ouvrages, entre autres quatre livres de con-
solatione theologi, composs de dialogues en prose et en vers,
l'exemple de la Consolation philosophique de Boce. Appel
Vienne par le duc Frdric d'Autriche qui dsirait l'attacher
son universit, il sjourna pendant quelque temps dans cette
ville. En 1419 il rentra en France pour passer ses dernires
annes Lyon , o un de ses frres tait prieur du couvent des
clestins; les principaux de ses traits mystiques datent de cette
poque. 11 mourut le 29 juillet 1429; la lgende parle de mi-
racles oprs sur sa tombe.
Dgot de la scolastique raisonneuse, quoique incapable de
s'affranchir de ses procds, Gerson s'appliqua rendre la
thologie son but pratique; discamus non tain disputare quam
vivere, memores
finis nostri, ces mots expriment toutes les ten-
dances de sa vie
28
. S'il veut faire du mysticisme une science, il
songe une science de l'exprience intrieure, dont la forme
doit tre la logique et le fond un ensemble de faits psycholo-
giques et religieux. Ses ouvrages offrent un mlange de for-
mules et de classifications empruntes l'cole, et d'observations
profondes sur les tats de l'me et sur le bonheur de l'homme
qui s'lve Dieu. La vraie thologie est pour lui la thologie
affective, qui enseigne comment la volont humaine renonce
elle-mme pour s'identifier par l'amour avec la volont divine.
'
2i
Les principaux traits mystiques sont : de mystica theologia
sppcuhttiva,
de myst. theol. practica, de monte contemplationis.
Opra, T. 3.
366 IV PR. U09-ir]1. CHAP. II. LA THOLOGIE.
A ce point de vue il combat le panthisme
d'Amaury de Bennes
et des frres du libre esprit, et censure mme le livre des noces
spirituelles de Ruysbrk.
La pratique mystique, ou la mthode qu'il faut suivre pour
s'unir avec Dieu, consiste dans l'observation de certains pr-
ceptes en partie asctiques, en partie simplement moraux
;
en
s'y conformant on s'lve aux hauteurs de la contemplation;
mais Gerson est trop sens pour confondre cette dernire avec
les visions et les extases, qui ne sont trop souvent, selon lui, que
des illusions
29
.
Il n'a pas fait cole; en France les temps n'taient pas pro-
pices au calme de la mditation. A la fin du sicle ses doctrines
furent popularises en Allemagne par le prdicateur strasbour-
geois Geiler de Kaisersberg, qui fit une dition de ses uvres et
qui prcha sur plusieurs de ses traits.
Un mysticisme plus monacal est celui de Thomas a Kempis,
disciple des frres de la vie commune et un des chanoines rgu-
liers de Zwoll, mort en 1471
30
. Dans ses divers crits se rvle,
ct d'une ardente dvotion a la Vierge, le dsir de trouver la
paix dans l'union avec Dieu et avec le Christ. Pendant long-
temps on lui a aussi attribu Y Imitation de Jsus-Christ, un des
livres les plus rpandus et les plus discuts. Le titre d'une an-
cienne version franaise, VJnternelle consolation
31
,
en rsume
le but : consoler les hommes en leur apprenant imiter le Sei-
gneur par le renoncement l'amour du moi. Si l'auteur n'est
26
De probatione spirituum. De distinct ione verarum visionum a falsis.
T.
1, p.
37,
43.
30
Opra, d. Somtnalius. Cologne 1560,
in-4, et souvent.

fscholtz,
Thomas a Kempis sententia d<
j
re christiana. Groningue 1839.
Bhring,
Th. a. K. Berlin 1849.

Kettlewell, Th. a K. and the brothers
of
commun
life.
Londres 1882, 2 vol.
31
Le livre de l'internelle consolation, publ. par Moland et d'Hricault.
Paris 1856. C'est moins une traduction littrale qu'un remaniement.
I
85. I.E MYSTICISME.
pas Thomas a Kempis, c'est sans aucun doute un membre de la
mme congrgation
32
.
La spculation mystique de l'cole d'Eckart est reproduite
dans un trait, qu'on est convenu d'appeler la Thologie germa-
nique; il date des dernires annes du quatorzime sicle ou des
premires du quinzime
;
l'auteur a t prtre dans la maison
de l'ordre teutonique Francfort
;
il a crit pour les vrais amis
de Dieu et contre les faux esprits libres
3S
. Il part de l'anti-
32
Peu de livres ont t imprims aussi souvent que l'Imitation de Jsus-
Christ
;
elle fut traduite dans la plupart des langues de l'Europe. On discute
sur l'auteur depuis plus de 200 ans. Les uns ont cru que c'tait Gerson, mais
celui-ci a un autre style et une tournure d'esprit diffrente. D'autres ont
song un certain Gersen, abb des bndictins de Verceil, dont l'existence
est encore prouver, malgr les travaux de G. de Grgory, Paris 1827 et
1842, et l'ouvrage plus rcent de Wolfsgruber, Giovanni Gersen, sein Leben
und sein Werk de imitt. Christ i, Augsbourg '1880.
Jusque dans les derniers
temps c'est Th. a Kempis qui semblait avoir les meilleurs droits
;
ils furent
dfendus encore par Bhring, Th. von. '.,
Prediger der Nachfolge Christi,
Leipzig 1872, et surtout par Hirsche, Prolegomena iu einer Ausgabe der
Tmit. Chr., Berlin 1873, et Thom Kempensis de imit. Chr. libri IV ex
autographo, Berlin 1874. Cet autographe, qui est de
1441, porte la fin ces
mots:
finitus
et completus per manus
frai
ris Thom Kempensis; l'diteur
en conclut que le scribe tait aussi l'auteur. Plus tard on dcouvrit un manus-
crit de dix ans plus ancien, avec la souscription :
finitus
et
completus est
liber iste per manus fralris Johannis Cornelii.
Anzeiger
fur
Kunde der
deutschen Vorzeit, 1881, p.
63. Un Jean Cornelii est mentionn comme cha-
noine rgulier mort en 1472 dans le couvent de Bethlhem prs de Louvain.
Lui et Th. a Kempis ont copi un trait qui existait du temps de leur jeu-
nesse
;
les deux copies ayant t faites par deux Flamands, membres de la
mme corporation, on peut admettre que le livre lui-mme est d'origine
flamande et que l'auteur est un des chanoines rguliers de Windesheim. La
plupart, d'ailleurs, des manuscrits les plus anciens ont t crits dans les
Pays-Bas. Voir aussi deux articles de M. Arthur Loth dans la Revue des
questions historiques, janvier 1874 et octobre 1877.
33
Ce trait fut publi d'abord par Luther sous ce titre : Theologia teutsclt.
YYissemb.
1516, 1518, in-4. Ce titre signifie simplement une thologie en
langue allemande. Nouv. d. par Pfeiffer, Stuttgard 1851 , 3
e
d. 1876.

Theologia germanica, libellas aureus : quomodo sit exuendus vtus honw
induendusque novus, ex germanico translatas, studio Joli.
Theophili. An-
368 IV" PKH. 1409-1517. CHAP. II.
LA THOLOGIE.
thse de ce qui est parfait et un , et de ce qui est impartait et
divis; ce qui est parfait, c'est Dieu dans sa divinit, laquelle
devient Dieu en se manifestant comme Pre, Fils
et Sainl-
Esprit
;
l'homme revient
la conscience de l'unit par le
renoncement au monde et au moi; Adam doit mourir, pour
que Christ puisse natre; quand cette naissance a eu lieu,
on
est
difi. Le livre contient de ces hyperboles
mystiques qu'on
pourrait interprter dans un sens panthiste;
mais il est pntre
d'un sens moral trop srieux pour justifier cette interprtation
;
l'auteur, d'ailleurs, proteste contre les erreurs
des partisans de
la libert spirituelle absolue, qui identifient
l'homme avec Dieu
et qui ne se croient plus lis par aucune loi.
C'est aussi en partie Eckart que se rattache
Nicolas de Cuse.
n en
4/t01,
fils d'un batelier de Cues sur la Moselle, et mort
cardinal en
IkGk aprs une vie trs agite
34
. Ses ouvrages
traitent des sciences les plus diverses; il tait savant surtout en
mathmatiques et en astronomie. Comme
thologien il a labor
vers 1558. Munich 1593, avec un titre un peu diffrent. Le traducteur est
Sb. Gastalion. Thologie germanique, livret auquel est traict
comment
il faut dpouiller le vieil homme et vestir le nouveau. Anvers 1558. Nouvelle
trad. par Poiret
: La thologie relle vulgairement dite la thol.
germanique.
Amsterd.
1700, in-12. En anglais, par Miss Winkworth,
Londres 1854.

Ullmann
,
Dus reformatorische und spculative in der Denkweise des Ver-
fassers der deutschen Thologie. Theol. Stud. und Krit.
1852, 4
e
livr.

Reifenrath, Die deutsche Theol. des
frankfurter Gottesfreundes. Halle 1863.
Plitt, Die deutsche Theol. Zeitschr.
fur
lutherische Theol.
1865, lVr.
34
La meilleure dition de ses uvres est celle de Ble 1565. 3 vol. in-f.

Harzheim, Vita Nicolai de Cusa, Trves 1730. Scharpff, Der Cardinal

Nie. von Cusa. Mayence 1843, T.
1,
unique.

Dx, Der deutsche Cardinal
N. von C. und die Kirche seiner Zeit. Ratisb. 1847
,
2 vol.

Glemens,
Giordano Bruno und Nie. von C. Bonn 1847.

Zimmermann. Dre
Gard.
N. v. C. als Vorlufer Leibnitzens. Weimar 1852.

Stumpf, Politischr
Ideen des N. v. C. Cologne 1865.

Nicolas avait fait des propositions trs
remarquables sur une rforme de la constitution de l'empire germanique. Il
est aussi le premier qui ait enseign, sans qu'on
y
ft attention, le mouve-
ment de la terre autour du soleil et la pluralit dos
mondes.
%
85. LE MYSTICISME.
369
un systme de philosophie religieuse, fond sur Pseudo-Denis,
sur quelques commentaires de Proclus, et sur Eckart qu'il aime
citer parmi ses autorits; mais par l'emploi de la terminologie
et des formules mathmatiques, cette doctrine est si obscure
qu'on a de la peine s'y reconnatre. Nicolas l'a expose dans
plusieurs traits, dont le plus important est celui de la docte
ignorance. Dieu est la fois le maximum et le minimum, il ne
peut tre ni plus grand ni plus petit qu'il n'est
;
le monde est le
maximum contract, dans son essence il n'est pas diffrent de
Dieu
;
l'universel se retrouve dans le particulier, qui n'est que
l'universel particularis. La vrit absolue sur Dieu et le monde
est inaccessible l'homme; elle est une grandeur infinie et
l'homme est une grandeur finie, entre ces deux grandeurs il n'y
a pas de commune mesure, le fini ne peut pas comprendre l'in-
fini; l'homme n'a donc qu' confesser son ignorance, c'est en
elle que consiste sa science et sa sagesse, sancta et docta igno-
rantia. Mais si par sa raison il ne peut former que des conjec-
tures, la connaissance de la vrit lui devient possible ds que
Dieu vient l'illuminer par sa grce; c'est pourquoi la foi est la
condition de la connaissance, elle nous transporte mme au
del, en nous ouvrant les horizons de la contemplation imm-
diate de l'essence divine. Dans ce systme la tendance pan-
thiste, quoique mitige par le mlange d'lments chrtiens,
est beaucoup plus incontestable que chez Eckart; mais l'glise
ne s'en inquita point
35
.
35
Un Italien, Jean Venchi, ayant reproch Nie. de Guse d'identifier le
crateur et les cratures, un de ses disciples publia une Apologia de docta
ignorantia. Opra, T.
1,
p.
63.

Giordano Bruno emprunta au divino
Cusano la thorie du maximum et du minimum et la dveloppa dans toutes
ses consquences
24
m
IVc
PR. 1409-1517. CHAI'. 11. LA THOLOGIE.
%
86. La thologie
naturelle.
Le mysticisme n'a pas t la seule raction contre la scolasli-
que; une nouvelle thologie, dite naturelle,
s'est galement
mise en opposition avec le systme profess dans les coles, non
pour le combattre, mais pour le rendre plus accessible
aux
laques
;
elle se proposait de concilier l'exprience et la religion.
De tout temps les docteurs avaient admis qu'il
y
a deux sources
de la connaissance de Dieu, la cration et la Bible; parfois
mme ils avaient prtendu que la premire tait destine plus
spcialement aux laques , la seconde aux prtres
;
au treizime
sicle Berlhold de Ralisbonne avait prch que Dieu a donn
aux clercs le livre de l'criture sainte et au peuple le livre de la
nature
;
on devait dcouvrir en ce dernier non seulement le cra-
teur et ses perfections, mais aussi des analogies ou des symboles
des doctrines de l'glise
;
le monde visible devenait une sorte de
confirmation allgorique du dogme.
Cette mme ide fut dveloppe, sous une forme plus philo-
sophique, par Raymond de Sabonde, originaire de Barcelone;
il enseigna la philosophie, la thologie et la mdecine dans l'uni-
versit de Toulouse, et mourut en cette ville vers 1&36. Dans
son Livre des cratures
36
,
il veut fournir aux clercs et aux
laques une dmonstration du christianisme, dbarrasse des for-
mules de l'cole et partant de l'tude de la nature. A la tho-
36
crit d'abord en espagnol, traduit en latin : Theoloyianaturalis sive liber
creaturarum. Deventer
1487, in-f. et souvent. Traduit en franais par Mon-
taigne: La thologie naturelle de Raymond Sebon, livre d'excellente doctrine.
Paris 1569 et encore plusieurs fois.

Matzke, Die natrliche Theol. des
R. von S. Breslau 1846.

Roth, De Raymundo de Sabundia. Zurich 1846.
Huttler, Die Religionsphilosophie des R. v. S. Augsb. 1851.

Kleiber,
De Raymundi de Sab. vita et scriptis. Berlin 1856, in-4. Dictionnaire
philos., 1
d., T.
5, p.
365.
I
86. LA THOLOGIE NATURELLE. 371
logie des scolastiques il en oppose une autre qui n'a besoin
d'aucun art libral, qui au lieu de se servir d'arguments obscurs
ne tire ses preuves que de choses que chacun connat par exp-
rience, qui n'allgue aucune autorit, pas mme celle de la Bible,
parce que son but est de confirmer ce qui est couch aux saintes
critures, et qui par consquent peut se comprendre en un mois
et sans peine
37
. Dieu, dit-il dans sa prface, nous a donn
deux livres , celui de l'universel ordre des choses ou de la na-
ture, et celui de la Bible. Celui-l fut donn le premier et ds
l'origine du monde
;
chaque crature n'est que comme une lettre
trace par la main de Dieu
;
de faon que, d'une multitude de
cratures, comme d'un grand nombre de lettres, ce livre a t
compos
;
l'homme fait partie de ce livre, et il en est la lettre
capitale... Le second livre, celui des saintes critures, a t
depuis donn l'homme, et ce au dfaut du premier, o l'homme,
aveugl qu'il tait, ne voyait rien. Le premier est commun
tout le monde, et non pas le second... En outre, le livre de la
nature ne se peut ni effacer, ni falsifier, ni faussement interpr-
ter. Venant l'un et l'autre de Dieu, les deux livres ne peuvent
que s'accorder entre eux sur tous les points. La nature, qui se
rtlchil dans l'homme, ne peut tre connue que si l'homme se
connat lui-mme
;
la premire chose qu'il doit savoir, c'est qu'il
est pcheur et qu'il a besoin de la grce
;
il ne lit clairement
dans le livre des cratures, que quand il est purifi de la souil-
lure du pch originel
;
c'est pourquoi les philosophes paens
n'ont jamais pu trouver la vraie sagesse. Quand donc Baymond
parle de la raison, il entend la raison claire par le christia-
nisme
;
l'homme a besoin de la rvlation pour comprendre la
nature, mais une fois qu'il l'a comprise, elle lui sert mieux se
rendre compte de la vrit chrtienne.
Prfac, trad. de Montaigne.
372 IV* PR. 1409-1517. CHAI". II. LA THKOLOGIK.
("tait l une manire originale et intressante de dterminer
les rapports de la nature et de la religion
;
mais les consquences
que Raymond en dduit ne sont que des artifices de dialectique
sophistique. Il entreprend d'expliquer l'un aprs l'autre tous les
dogmes de l'glise
;
cette partie de son uvre ne consiste qu'en
rsums de ce qu'avaient enseign les docteurs antrieurs, prin-
cipalement saint Augustin et Thomas d'Aquin. Ce qui est nou-
veau chez lui, c'est que le critrium de la vrit des doctrines est
leur accord avec les besoins de lame : il faut accepter celles qui
nous promettent le plus de satisfaction intrieure, lors mme
qu'elles seraient plus difficiles prouver que les opinions con-
traires. Cet argument, appliqu d'une manire plus consquente,
aurait du amener liaymond des conclusions fort diffrentes de
celles qu'il propose
;
quel besoin de l'me et quel phnomne
de la nature peuvent correspondre l'absolutisme des papes et la
supriorit du pouvoir pontifical sur le temporel ? Sa dmonstra-
tion tourne dans un cercle
;
les dogmes sont des mystres, l'ob-
servation de la nature doit aider les confirmer, et pourtant on
ne saisit le but religieux de la nature que quand on a la foi
, et
ds qu'on croit, on peut se passer de confirmation. Son livre n'est
en somme qu'une apologie du systme de l'glise
;
en Espagne,
o les chrtiens taient journellement en contact avec les Arabes,
trs verss dans la philosophie, une pareille uvre a pu avoir
une certaine utilit
;
ailleurs on ne l'a gote que mdiocrement;
le Livre des cratures ne s'est gure rpandu avant la fin du
quinzime sicle.
$
87. Essais d'une thologie plus indpendante.
Ds le milieu du quinzime sicle on voit paratre une ten-
dance la fois plus libre et plus religieuse que la thologie offi-
cielle des coles. En partie sous l'influence des frres de la vie
I
87. ESSAIS D'UNE THOLOGIE PLUS INDPENDANTE. 373
commune, en partie sous celle de saint Augustin, quelques sa-
vants des contres rhnanes et des Pays-Bas se rapprochrent du
christianisme de la Bible
38
.
Le premier d'entre eux est Jean Pupper, de la petite ville de
Goch dans le duch de Clves; il reut sa premire ducation
dans une maison de frres de la vie commune, acheva ses tudes
Paris, o il prit en aversion la scolastique, fonda en
Malines un prieur de chanoinesses rgulires et mourut en
1 /|75. Dans ses crits il ne reconnat d'autre autorit en matire
de dogme et de morale que l'Ecriture
39
. Quatre erreurs,
selon
lui, ont dnatur le christianisme : le trop grand empire laiss
la lgislation mosaque, contrairement l'intention de Jsus,
qui n'a donn ses disciples qu'un petit nombre de prceptes;
l'opinion que la foi peut tre sans les uvres, et celle que les
uvres procurent un mrite indpendamment de la foi; enfin les
vux monastiques regards tort comme une condition de la
vie parfaite; le vrai principe chrtien est celui de l'amour, car
l'amour, qui ne souffre pas de contrainte, produit librement
toutes les vertus.
Sauf une attaque passagre de la part d'un dominicain, Jean
de Goch ne fut pas inquit. Un de ses contemporains et de ses
compatriotes, Jean Kuchrath, de Wesel, galement dans le pays
de Clves, eut le malheur de s'attirer une condamnation
;
aprs
avoir t professeur Erfurt, il fut successivement prdicateur
Mayenceet Worms. En 1479 il fut cit devant une commission
38
UJlmann, Heformatoren vor der Reformation, vornehmlich in Deutsch-
land und den Niederlanden. Hamb. 1841, 2 vol. Ullmann, en forant le sens
du mot rformateur, compte aussi dans le nombre les mystiques.
S9
De libertate christiana, ed. Giapheus. Anvers 1521, in-4.

Dialogua
le quatuor erroribus circa legem evangelicam cxortis et de votis et religio-
nibus facticiis. Epistola apologetica de scholasticorum scriptis et religio-
sorum votis. Chez Walch, Movimrnta medii vi
. Gottingue 1757, vol. 1.
fasc.
4, p.
75;
vol. 2, fasc.
1, p
l.
374 i\< PR. 1409-1517. CHAP. II. LA THOLOGIE
inquisitoriale
;
embarrass par des questions insidieuses et par
des menaces, il rtracta les erreurs qu'on lui reprochait, on brla
ses livres et on l'enferma lui-mme dans un couvent, o il mou-
rut en 1481
40
. Ses erreurs taient que tout ce qui est nces-
saire au salut 'est contenu dans l'criture; que celle-ci ne sait
rien ni des indulgences ni d'un trsor d'uvres surrogatoires,
que le pape n'a aucun pouvoir sur les lus qui forment l'glise
sainte (invisible) et que l'glise universelle (visible) peut tomber-
dans l'erreur.
Le mme esprit se remarque chez Jean Wessel de Gansfort,
qui fut d'abord
lve des frres de la vie commune et qui fr-
quenta ensuite les universits de Cologne et de Paris; il fit un
voyage Rome, enseigna pendant quelque temps la philosophie
Heidelberg, et se retira enfin dans sa patrie, o il mourut en
1489 Grningue, sans avoir t ni prtre ni moine
41
. Pour lui
le
christianisme est la source d'une vie intrieure qui se passe
directement entre l'homme et Dieu
;
la foi seule nous justifie
;
supposer qu'on peut tre justifi par les uvres, c'est ignorer en
quoi consiste la justice; uni Jsus-Christ par la foi, on par-
ticipe de sa vie; les croyants forment la communion des saints
;
quand les prtres, les conciles, les papes s'cartent de la vrit,
on n'est pas tenu de leur obir
;
l'excommunication prononce
par un homme n'exclut personne du royaume de Dieu, de mme
que les indulgences n'y font entrer personne; la pnitence est
un acte intrieur, le pardon un effet de la grce divine. Ces prin-
cipes ont aussi t ceux de Wiclif et de Jean Hus.
40
Disputatio adversus indulgentias. De auctoritate,
officio et potestat
pastorum, chez Walch, o. c, vol.
1,
f'asc.
1, p.
111
;
vol.
2,
fasc.
2, p.
117.

Actes du procs, d'Argent r, T.

1,
P.
2, p.
291.
41
Farrago rerum theologicarum
,
publi d'abord par Luther, 1521, in-4.

Opra qu inveniri poterunt omnia, edd. Pappus et Tratzberg. Gr-

ningue 1614, in-4.

Muurling, De Wenselii Gansfortii mm vita tum me-
ntis. Utrecht 1831, P.
1,
unique.

87. ESSAIS D'UNE THOLOGIE PLUS INDPENDANTE.

375
Vers la fin du sicle trois thologiens
de l'Allemagne
du Sud,
plus scolastiques
que ceux qui viennent d'tre nomms
et n'al-
lant pas aussi loin,
tmoignent
galement de l'esprit
nouveau
qui commenait
pntrer
dans la science.
Sans quitter le ter-
rain de la tradition,
ils se sont mis sur celui de la Bible, et de l
ils ont reconnu
que le
systme rgnant
n'tait pas l'abri de la
critique.
Ce sont trois
professeurs
de Tubingue,
Gabriel Biel,
mort
en i/i95. le dernier
nominaliste
qui ait crit sur les
Sentences
42
,
Conrad
Summenhart, mort vers 1501
4S
,
et le franciscain
sco-
tiste Paul
Scriptoris, mort en 1504
44
. Quoique trs
catholiques
et grands
admirateurs
de la
perfection
de la vie
monacale,
ils ont blm
l'abus
qu'on faisait
des indulgences
et censur
les
vices qui rgnaient dans les
couvents; ils ont cru que Dieu
seul
peut absoudre les
pcheurs, ils ont plac les conciles
universels
au-dessus
des papes et ont demand
qu'on en convoqut
un
pour rformer
l'glise, ils ont insist enfin sur les tudes bi-
bliques, plus
ncessaires
aux
thologiens
que toutes les autres.
Summenhart
et Scriptoris
ont su le grec et mme l'hbreu.
Ce
qui
n'est pas moins
digne de remarque,
c'est que Biel et Sum-
menhart ont abord
aussi les questions
d'conomie
sociale qui
commenaient
agiter le monde
;
ils ont mis sur les contrats,
sur le prt
intrts, les redevances, la dime, des ides nou-
velles, mais dont l'examen
est en dehors de notre cadre.
42
Collectorium ex Occamo in IV libros Sentent.
Tubingue
1495, in-f. On
a en outre de G. Biel quelques recueils de sermons et une Expositio canonis
miss, Tub.
1499, in-4.
Linsenmann, G. Biel und die
Anfnge der Uni-
versitt Tbingen; G. B., der letzte Scholastiker und der
Nominalismus.
Tiibinger theol.
Quartalschrift, 1865.
43
Linsenmann, Konrad
Summenhart. Tiib. 1877
,
in-4, o sont indiqus
les ouvrages de S.,
l'exception de quelques traits adresss des religieuses
et encore indits.
44
V. sur lui Chronikon des Conr.
Pcllicanus,
herausg. von Riggenbach.
Ble
1877,
p.
12 et suiv. Dans les leons que Scriptoris lit Tubingue sur
Duns Scot, il
mit des doutes sur la transsubstantiation.
376 IV PR. 1409-1517.
CHAP. III. LES
LAQUES ET LE CLERG.
Un savant franais de cette mme
poque, Jacques
Lefvre
d'taples, n vers
1/i55,
revint
plus directement
encore la
Bible et s'loigna davantage de la scolastique; il tait philosophe
et mathmaticien
;
en thologie il penchait vers le
mysticisme
45
.
Il publia les uvres de Pseudo-Denis
46
et celles de Nicolas de
Cuse
47
,
ainsi qu'une ancienne
traduction latine des Noces spiri-
tuelles de Ruysbrck*
8
. Il fit mieux; il donna une dition
comparative des diffrents textes latins du psautier, avec un-
commentaire o il remplaait par l'interprtation littrale le sens
allgorique, le
seul, disait-il, que recherchaient les moines
49
. Il
publia en outre une traduction latine des ptres de saint Paul,
qui n'est au fond qu'une revision
de la Vulgate d'aprs le grec
50
;
mais dans les annotations qui l'accompagnent, Lefvre tudie
les penses de l'aptre sans gard la thologie officielle;
fidle
saint Paul, il rejette le mrite des uvres et rapporte
tout

la grce. Il continua ses travaux bibliques aprs la R-
forme.
CHAPITRE III
LES LAQUES ET LE CLERG
$
88. Instruction religieuse des laques.
Depuis le quatorzime sicle on avait complt l'enseignement
catchtique, en ajoutant l'explication du symbole et de l'orai-
45
Graf, Essai sur la vie et les crits de Jacques Lefvre d'taples. Strasb.
1842. Du mme, un article plus complet dans la Zeitschr.
fur hist. Theol.
1852,
1
livr.
46
Paris
1498, 4555, in-f.

Paris 1514, 3 vol. in-f".

48
V.

74, note 50.

19
Psalterium quintuplex. l
re
d. Paris 1509, in-f".
50
Epistol divi Pauli cum commentariis. l
rc
d. Paris 1513, in-f*.
I
88. INSTRUCTION RELIGIEUSE DES LAQUES.
son dominicale celle du dcalogue. On
y
mlait les prescriptions
de l'glise sur les jenes, les crmonies, les bonnes uvres,
afin d'apprendre aux jeunes gens quelles taient les infractions
([u'ils devaient viter ou confesser. Gerson lui-mme, dans un
crit qui contient d'ailleurs des choses excellentes, attribue la
confession la vertu d'attirer les enfants Jsus-Christ
51
. On
publia un grand nombre de manuels sur la pratique du confes-
sionnal, les uns pour les prtres qu'on supposait instruits, les
autres l'usage des ignorants. Pour les laques on fit en langue
vulgaire des traits sur l'observation des dix commandements et
sur la confession, comme moyens d'acqurir l'art de bien mourir;
aprs l'invention de l'imprimerie on les rpandit accompagns
d'images reprsentant les pchs dfendus
52
. Dans les glises,
les coles, les salles d'hpital on suspendait des tableaux indi-
quant ce que chacun devait dire son confesseur.
Pour venir en aide aux prdicateurs, on forma des recueils
soit de sermons entiers, soit de simples canevas indiquant les
sujets, les divisions, les autorits allguer, les arguments et les
exemples. Le cur ou le moine mendiant qui voulait prcher sans
trop rflchir lui-mme, n'avait qu' puiser dans un de ces
magasins; quand il en possdait un, il pouvait dormir tran-
quille
53
. Parmi les sermons de cette priode ceux de Gerson
mritent une mention trs honorable
;
bien qu'ils n'vitent pas
les allures scolastiques et les digressions, ils sont la porte
des auditeurs et anims d'un sentiment qui s'lve parfois une
51
Du parvulis ad Christum trahendis. Opra, T.
3, p.
277. V. aussi son
Opusculum tripartitum de prceptis decalogi, de cortfessione et de arte
moriendi. T.
1, |>. 425.
52
Geffcken, Der Bilderkalechismus des fnfzehnten
Jahrh. Leipzig
1855,
in-4.
53
Le nombre de ces recueils est trs considrable
;
un des plus souvent
imprims a pour titre Sernwncs dormi secure vel dormi aine cura.
378 IV PR. 1409-1517. CHAP. 111. LES LAQUES ET LE CLERG.
vritable loquence
51
. Ceux de Jean Veghe, recteur d'une glise
de religieuses Munster en Westphalie et postrieur de prs
d'un sicle Gerson (il mourut en
150&),
se distinguent par
leur clart, par l'absence de l'appareil scolastique, par la varit
des applications morales
55
. Mais de mme que les sermons du
chancelier de Paris et tous ceux de ce temps, ils abusent de
l'allgorie. Celle-ci tait conforme au got d'une poque qui,
ayant perdu le sens de la posie, croyait le retrouver en cher-
chant des comparaisons forces entre les choses du inonde visible
et les choses morales et spirituelles. Aux anciennes collections
d'anecdotes l'usage des prdicateurs s'taient ajouts des re-
cueils de similitudes, dont le plus complet tait la Summa de
exemplis et similitudinibus rerum du dominicain toscan Jean de
San-Geminiano
56
;
il
y
a l des comparaisons pour tout ce qui a
trait la vie domestique, sociale, intellectuelle et religieuse; elles
sont tires du ciel et des lments, des trois rgnes de la nature,
de l'homme, de ses facults et des membres de son corps, des
mtiers, des jeux, des murs, mme des lois civiles et cano-
niques. Un pareil ouvrage tait une bonne fortune pour les pr-
dicateurs dnus d'imagination. Quand on eut commenc
imprimer les fables d'Esope, elles passrent en grand nombre
dans les sermons.
Vers la tin du sicle paraissent, simultanment en Italie, en
France et en Allemagne, quelques orateurs populaires qui par
leur franchise et leur vivacit rappellent les prdicateurs de pni-
54
Opra, T.
3, p.
897.

C. Schmidt. Ucbev Gcrsovs Prcdigtweise. Strassb.
Kirchcn- und Schulblatt, 1838.

Bourret, Essai historique et critique sur
les sermons franais de Gerson. Paris 1858.
55
Joh. Vehe, ein deutschev Prediger des
fnfzehnten
Jahrh., herausg.
von Jostes. Halle 1883.
56
L'auteur a vcu au commencement du quatorzime sicle, mais avant le
quinzime son ouvrage n'avait gure tait connu en dehors de l'Italie ;
il
parut en 1497 Venise, en 1499 Ble. in-4.
I
88. INSTRUCTION RELIGIEUSE DES LAQUES. 379
tence et qui, pour l'aire plus d'impression sur le peuple, se servent
de sa langue dans ce qu'elle a de plus nergique et souvent de
inoins noble; tels sont le dominicain Gabriel Barletta en Italie
57
les franciscains Olivier Maillard et Michel Menot en France
58
,
le prtre sculier Jean Geiler de Kaisersberg Strasbourg
59
. A
cause des rudes apostrophes, des facties vulgaires, des com-
paraisons ridicules dont il leur est arriv de se servir, on les a
qualifis parfois de prdicateurs burlesques; ils ont t trop s-
rieux pour mriter ce nom
;
tout moyen leur a sembl bon pour
veiller les consciences des bourgeois qui les coutaient. Mais
en gnral, eux comme tous les autres n'ont prch que la loi,
ils ont censur les vices des clercs et des laques et, pour rfor-
mer les murs, ils ont cru que tout tait fait quand ils recom-
mandaient la confession et la pnitence.
Tandis que la France avait depuis le treizime sicle des tra-
ductions de la Bible, et que Wiclif en avait fait une pour l'An-
gleterre, l'Allemagne ne reut la sienne qu'au quinzime sicle. La
premire version, dont l'auteur est encore inconnu, fut imprime
57
Parmi les ditions de ses sermons une des moins rares est celle de
Haguenau 1518, in-4.

C. Schmidt, Dcr Prediger G. Barletta. Strassb.
Kirchen- und Schulblatt, 1839.
58
De Maillard et de Menot il existe plusieurs recueils de sermons
;
pour
qu'ils pussent servir de modles, on les a publis en latin, mais ils sont entre-
mls de phrases et de locutions franaises, qu'on avait juges intraduisibles.
Il ne faut pas croire qu'ils ont t prononcs tels que nous les avons
;
per-
sonne ne les aurait compris.

C. Schinidt, Der Prediger 0. Maillant.
Zeitschr. fur
hist. Theol. 1856,
4"
livr.

A. de la Borderie, uvres fran-
aises d'O. M., sermons et posies. Nantes 1877. Ch. Labitte, 0. Maillard.
Michel Menot. Revue des deux mondes, 1834, 1840.
59
Les recueils de sermons de Geiler sont assez nombreux
;
plusieurs en
ont t publis en latin et de l retraduits en allemand. C. Schmidt. Hist. litt.
de l'Alsace, T.
1, p.
335; T.
2, p.
373

Abb Dacheux , Un rformateur
catholique la fin du quinzime sicle, Jean Geiler. Paris 1876. Le mme.
Les plus anciens crits de Geiler. prcds d'une tude bibliographique.
Colmar 1882.
380
IV" PR.
1409-1517. GHAP. III. LES LAQUES ET LE CLERG.
d'abord en 1462;
avant l'anne 1500 elle eut quatorze ditions
60
.
En France on publia Lyon un Nouveau Testament en 1/|77 ou
1^78, Paris une Bible historiale vers 196; en Italie une tra-
duction laite par le bndictin Nicolas Malermi; Cologne et
Lubeck une version en bas-allemand
01
. Gerson avait approuv
la prohibition des livres saints en langue vulgaire; en
1/i8/j
l'archevque de Mayence dfendit d'imprimer et de vendre des
Bibles allemandes, par la raison que les idiomes modernes ne
sont pas la hauteur des spculations des auteurs sacrs. Ces
interdictions n'empchrent aucun de ceux qui en avaient les
moyens de se procurer ces volumes. L'glise tolrait qu'on tirt
de l'criture les histoires et les moralits; l'Allemagne eut ses
Bibles historiales, semblables celle que Guyart Desmoulins
avait faite pour la France
;
elles se rattachent en partie la Chro-
nique du monde de Rodolphe de Hohen-Ems, et sont ornes de
miniatures
62
. Les ouvrages connus sous le nom de Biblia pau-
perum n'taient pas destins d'abord au peuple; ils se composent
de dessins, reprsentant les scnes de l'histoire de Jsus-Christ,
mises en regard de sujets de l'Ancien Testament qu'on croyait
en tre les types; dans les exemplaires les plus anciens de courtes
explications latines sont le seul texte qui accompagne les images.
Ces compositions, qui d'aprs les costumes remontent au moins
jusqu'au treizime sicle paraissent avoir eu pour but de servir
aux artistes, qui les ont reproduites bien des fois en bas-relief ou
sur les vitraux des glises. Ce n'est que plus tard qu'on rendit
w
Panzer , Literarische Nachricht von den allcrltestcn gedruckten
deutschen Bibeln. Nuremb. 1774.

Kehrein, Zur Gcschichte der deutschen
Bibelbersctzung vor Luther. Stuttg. 1851.
61
S. Berger, La Bible franaise (v.

54), p.
38.

Gieseler, T.
2,
P.
4,
p.
349.
62
Reuss, Die deutsche Historienbibel , dans ses Beitrge zu den theol.
Wissenschaft.cn
,
Ina 1855, T. 6.

Merzdorf, Die deutschen Historien
-
bibeln des Mittelalters. Tubingue 1870, 2 vol.
\
88. INSTRUCTION RELIGIEUSE DES LAQUES.
ces recueils de dessins accessibles aux laques, en
y
ajoutant des
notes en langue nationale
;
sous cette forme la Biblia pauperum
fut imprime au quinzime sicle en Allemagne, et au commen-
cement du seizime en France et en Italie
63
.
Il faut rappeler enfin, comme moyen de familiariser le peuple
avec l'histoire sainte, les mystres, dont le plus grand nombre
appartient au quinzime sicle
64
. Le plus considrable est celui du
Viel Testament
65
;
presque toute la partie historique de l'Ancien
Testament
y
est dramatise, non sans un certain art et parfois
avec une relle posie
;
l'ouvrage est compos de morceaux pro-
venant d'auteurs divers, qu'un compilateur habile a runi en un
tout; les lgendes, les traditions talmudiques s'y mlent aux
rcits emprunts la Bible. Dans ce mystre, comme dans ceux
de la Passion qu'on reprsentait encore au seizime sicle, les
personnages parlent la langue et ont les habitudes des hommes
du moyen ge.
Quand l'instruction lmentaire, plus largement rpandue, eut
veill chez les laques le got de la lecture, et que la multipli-
cation des livres par la typographie eut rendu ceux-ci moins
chers, on constate un progrs dans les connaissances religieuses.
Les derniers grands prdicateurs de cette priode ne sont pas
rests sans influence sur les murs
;
beaucoup de leurs audi-
63
Berjeau, Biblia pauperum
,
reproduced in fac-simil from one
of
the
copies
in the Britisti musum , with an historical and bibliographical
introduction. Londres 1859, in-t". Gainesina und Heider, Die Darstellungen
der Biblia pauperum in einer Handschrift des vierzchnten Jahrh. zu
S. Florian. Vienne 1863, in-4.

Laib und Schwarz. B. p.
naclt dem
Ori-
ginal zu Constanz. Zurich 1867, in-K

B.
p.
reproduite en fac-simil
sur l'exemplaire de la bibl. nationale par Pilinski. Paris 1883, in-4.
Ii4
V. les ouvr. cits au

53, note 13.

Mystres indits du quinzime
sicle, publ. par Jubinal. Paris 1837
,
2 vol. D'autres ont paru sparment.
05
Le mistre du Viel Testament
,
publ. par James de Rothschild. Paris 1878.
L'ouvrage complet formera 6 vol.
;
jusqu' ce jour il en a paru 4
;
depuis le
3
e
ils sont soigns par M. E. Picot.
:m IV PW. U09-15I7. CHAF. III. LES LAQUES ET LE CLERG.
teurs ont adopt une vie plus rgulire et ont d'autant plus d-
plor que la majorit du clerg ne leur donnt pas un meilleur
exemple.
S 80 tat moral du clerg.
La rforme, pour laquelle on convoquait les grands conciles,
devait porter non seulement sur l'administration de l'Eglise, mais
aussi sur les murs des prtres. Tente plusieurs reprises,
sans beaucoup de vigueur, elle resta sans rsultat. Pendant tout
le sicle elle est rclame par des savants ou par des princes, mais
jamais elle n'est accomplie d'une manire efficace. Les prlats, se
conduisant plutt en seigneurs temporels qu'en chefs spirituels,
s'entouraient d'une cour et talaient un faste peu conforme
leur charge
;
ceux d'entre eux qui prenaient cur les intrts
religieux taient rares; dans beaucoup de diocses on donnait les
cures de campagne a des hommes sans vocation et sans tudes,
incapables de gagner le respect des lidles. Les chapitres taient
gnralement composs de nobles, dont l'un ou l'autre avait
tudi le droit canonique, mais dont la plupart n'usaient de leurs
prbendes que pour jouir de la vie; et quand une ne leur suffisait
pas, ils trouvaient moyen d'en cumuler plusieurs. Pour remdier
un des vices les plus communs du clerg sculier, des tho-
logiens et des jurisconsultes demandrent le mariage des prtres;
Pie II lui-mme disait que, si jadis on a eu de bonnes raisons
pour l'interdire, on en aurait maintenant de meilleures pour le
permettre
653
;
des conciles firent des statuts, des vques pu-
blirent des mandements pour menacer de suspension les clercs
qui ne renverraient pas leurs concubines
;
le vice continua de
rgner ouvertement. On voyait des chanoines se promener en
65a
Platina, De ritis
pontificum. d. de Cologne
1551,
in-f,
p.
295.
I
89. TAT MORAL DU CLERG.
public avec leurs cellrires, faire lgitimer leurs enfants natu-
rels et leur lguer par testament une partie de leur fortune.
Dans un grand nombre de couvents la discipline n'existait
plus
;
le concile de Constance provoqua, pour la rtablir chez les
bndictins, la runion d'un chapitre gnral de cet ordre
;
celui
de Ble dcrta une rforme des chanoines rguliers de Saint-
Augustin. En 1450 et 1451 le lgat Nicolas de Cuse parcourut
l'Allemagne pour ramener l'honntet dans les monastres. Plus
tard encore on renouvela ces tentatives
;
bien souvent les moines
et mme les nonnes opposrent une rsistance qu'on ne put
briser que par la force, il fallut expulser les rcalcitrants. Il
arriva que les couvents qui adoptrent les rformes, se consti-
turent en congrgations particulires contre ceux qui les refu-
saient. En 1457
Franois de Paule fonda mme un ordre nou-
veau, renchrissant en svrit sur les frres mineurs de la
stricte observance; ces religieux, qui reurent le nom de frres
minimes, durent s'abstenir de toute nourriture animale, ils
ajoutrent le vu de la vie de carme, vita quadragesimalis,
aux trois vux monastiques ordinaires. Cet exemple d'une
aggravation de la rgle ne trouva gure d'imitateurs; les autres
mesures de rforme taient trop partielles pour avoir un effet sur
le monachisme en gnral
;
au commencement du seizime
sicle celui-ci tait presque partout en dcadence
;
les abbs
vivaient dans le luxe, les moines taient ignorants, paresseux,
peu scrupuleux dans leurs murs. Dans son ensemble l'institu-
tion ne rpondait plus aucun des besoins qui l'avaient fait
natre. Les chartreux et

et l des clunistes et des cisterciens
taient presque les seuls qui eussent gard les principes des an-
ciens temps.
Il est impossible de signaler ici tout ce qui a t crit alors
sur la dpravation des clergs sculier et rgulier. En mettant
part les exagrations rhtoriques des prdicateurs et les sar-
384 IV PIK. U09-1517.
CHAI'. III LES LAQUES ET LE CLERG
casraes des railleurs, empresss de tout temps dnigrer les
prtres, on trouve chez les hommes les plus dvous l'glise
l'expression attriste de ce qu'ils souffraient au spectacle donn
par les clercs, les moines et des papes comme Innocent VIII et
Alexandre VI
66
. Partout on se plaignait de voir les laques se
dtourner des prtres et devenir indiffrents ou hrtiques. Des
personnages minents taient si dcourags qu'ils songrent
fuir le monde; Jean Raulin, professeur la Sorbonne et prdi-
cateur estim, se fit moine au couvent de Cluny
;
Jean a Lapide,
galement professeur Paris, alla s'enfermer dans la chartreuse
de Ble; Geiler de Kaisersberg fut tent un moment de se retirer
dans la solitude
;
il n'esprait plus rien, pas mme d'un con-
cile universel; que chacun, disait-il, s'occupe de son salut et
tche de faire sa paix avec Dieu. Michel Menot, parlant un jour
contre les abus et les scandales, mit dans la bouche d'un de ses
auditeurs la question: pourquoi ne sont-ils pas supprims ? il
rpondit: parce qu'il nous manque un homme.
D'autres faisaient des prdictions
;
beaucoup d'hommes
clairs, ne pouvant croire que Dieu souffrirait plus longtemps
la corruption de la hirarchie, s'attendaient une grande tribu-
lation. Chaque fois que s'accomplissaient ou que se prparaient
06
II suffira de citer l'vque Rodric de Zamora , rfrendaire du pape
Paul II, dans son Spculum vit human
,
Rome
1468,
in-f, et souvent,
Lib.
2,
cap. 19; le canne Baptiste de Mantoue, dans plusieurs de ses posies;
l'abb de Sponheim Trithmius et le prtre alsacien Wimpheling, dans beau-
coup de leurs ouvrages.

En 1482 le dominicain Andr, archevque de
Garniole, afficha Ble une invitation de convoquer un concile universel,
pour rprimer les scandales et les vices des papes, afin que la barque de
saint Pierre ne soit pas engloutie dans l'abme de la corruption. Somms
de s'emparer de sa personne, les Blois invoqurent en sa faveur le droit
d'asile; ils ne cdrent que devant la menace de l'interdit
;
Andr, conduit en
prison, se suicida. V. la relation par J. Burckhardt, d'aprs les documents
des archives de Ble. dans les Basler Beitrge zur vaterlndischen Ge-
schichte, 1854, p.
25.
I
89. TAT MORAL DU CLERG.
des vnements pouvant avoir de l'influence sur les destines de
l'glise, on vit reparatre les anciennes prophties de Sainte-
Hildegarde, de Sainte-Brigitte, et surtout celles de Joachirn de
Flore et de ses disciples; en les modifiant selon les circonstances,
on les appliqua au schisme, aux conciles de Constance et de
Ble, la fin du quinzime sicle et aux premires vingt annes
du seizime. Ce qu'on prdit est toujours ce qu'on souhaite,
l'puration du clerg dgnr et la victoire sur les Turcs : un
monarque puissant, empereur d'Allemagne ou roi de France,
viendra chtier la cour romaine, il triomphera de l'antchrist,
de concert avec un pape saint il rformera l'glise, dlivrera le
saint-spulcre et convertira tous les infidles au christianisme
66a
.
A mesure que le moyen ge approche de sa fin, et que ceux qui
sont assis sur le trne pontifical semblent moins dignes de l'oc-
cuper, les prophties deviennent plus menaantes; et ce ne sont
pas seulement des hommes suspects d'hrsie, ce sont des tho-
logiens fidles, tels que le chartreux Denis de Rykel et le car-
dinal Nicolas de Cuse, qui annoncent des catastrophes
pour le
sige apostolique
;
voyant le train dont allait le monde, sous la
conduite de papes mondains et despotiques
, ils taient per-
suads que la chrtient ne pourrait tre sauve que par une
vraie rvolution. En 1461 les penses de Denis prirent la forme
d'une vision: Dieu lui apprit que l'glise s'tait dtourne de lui,
que ses chefs, s'ils juraient de se corriger,
se rendraient cou-
pables d'un faux serment, que la vengeance divine serait propor-
tionne

la grandeur du mal. Nicolas exprima la crainte de voir
tomber l'glise si bas, que mme la succession de saint Pierre
finirait par s'teindre
;
ce ne serait qu'aprs
cette chute qu'il
G(ia
Mosheim
,
Versuch einer unpartheiischen Ketzergeschichte,
p.
342.

Dllinger, Der Weissagungsglaube und das Prophetenthum in der christ-
lichen Zeil. Riehl, Hist. Taschenbuch
1871
,
p.
259.

F. von Bezold, Zur
deutschen Kaiscrsage. Mnchner Sitzungsberichte 1884, 3
e
livr.,
p.
560.
25
380 IV PR. 1409-1517. CHAP. 111. LES LAQUES ET LE CLERG.
y
aurait un relvement victorieux
66
''.
Encore en 1519 levque
Berthold de Chiemse crivit, sous le titre de Onus ecclesi, un
ouvrage tout pntr de l'esprit joachiraite
;
il
y
fait le tableau
le plus sombre de la situation ecclsiastique, divise l'histoire de
l'humanit en sept priodes, et prvoit une extermination du
saint-sige, suivie d'une restauration du catholicisme
CG
'.
L'astrologie aidant, on fixait les dates des changements que
l'on annonait; et quand ceux-ci n'arrivaient pas, loin de se
dcourager, on reculait les dates dans un avenir plus loign.
Au commencement du seizime sicle les prdictions astrolo-
giques, rpandues par des traits en langue nationale, taient
devenues en Allemagne trs populaires
66
'1
.

90. L'inquisition.
Pendant que la papaut tolrait la corruption morale ainsi
que les prophties qui annonaient sa propre chute, elle s'appli-
quait, au lieu de rtablir la puret des murs, garantir la
puret de la foi par l'inquisition. Celle-ci continuait de faire des
victimes dans la plupart des pays de l'Occident. Elle svissait
aussi contre ceux qu'on accusait de sorcellerie
;
on s'tait
GGb
Dionysii Carthusiani Opuscula insigniora. Gol.
1559, p.
747. Denis,
surnomm le docteur extatique, mort en 1471, est l'auteur de nombreux
ouvrages mystiques et scolastiques.

Gusani opra, d. de Ble,
p.
759, 933.
GCc
Le titre est pris de la prophtie sur Babylone, sae XIII, 1 : Onus
Bubylonis
;
le mot hbreu, que la Vulgate rend par onus, a le double sens
de charge et d'oracle. L'ouvrage parut d'abord Landshut
1524, puis
Cologne 1531, in-f. La rforme que Berthold, qui mourut en 1543, a sou-
haite, ne devait pas toucher au dogme
;
c'est pourquoi il a combattu celle de
Luther par plusieurs livres, dont le plus important est une dogmatique popu-
laire, Teutsche Theologey , Munich 1528, in-f
;
nouv. d. par Reithmeier,
Munich 1852
;
trad. en latin par Berthold lui-mme, Thcoloyia ycrmanica.
Augsb. 1531,
in-fo.
00,1
Friedrich, Die Astrologen als Prediger der Rcformation und Vrhebef
des Bauemkriegs. Munich 18G4.
I
90.
L'INQUISITION.
387
habitu

ramener
toutes les
hrsies des
influences
du diable
;

ce point de vue
on
confondait
les
sorciers
et les
hrtiques]
on
condamnait
les uns et les autres
comme
coupables
d'un
com-
merce avec
les esprits
infernaux.
Ces
imputations
fournissaient
des
prtextes
commodes
pour
se
dbarrasser
d'ennemis
qu'on
redoutait;
Jeanne d'Arc,
d'abord
traite
de
sorcire,
fut con-
damne
au feu comme
hrtique,
apostate
et
idoltre.
En
1459
on brla

Arras des vaudois
comme
sorciers.
En
1484 le
pape
Innocent VIII
publia une bulle,
dans
laquelle il dit
avoir
appris
qu'en
Allemagne
des
hommes
et des
femmes,
reniant
leur foi et
se laissant
sduire par les
dmons,
commettaient
toutes
sortes
d'abominations
et de malfices
;
il
autorisa les
deux
inquisiteurs,
les
dominicains
Henri
Krmer
et
Jacques
Sprenger,
qui
avaient
trouv
de la
rsistance
chez
beaucoup
de
prtres,
entre
autres
dans le diocse de
Strasbourg,

rechercher
les
suspects
et
procder
contre eux, en
invoquant
au
besoin
l'appui
du bras
sculier. Le
6 novembre
1487 le roi
Maximilien
leur
promit
aide
et protection
pour
l'excution
de la bulle.
Quelques
annes
plus tard
Kramer et
Sprenger
firent
paratre
leur
Malleus
male-
ficarum
e7
>
dans lequel ils
dmontrent
que la
sorcellerie
est la
plus
dangereuse
des hrsies,
un
pch
plus
norme
que
celui
d'Adam
et de Lucifer
lui-mme,
et
qu'elle
mrite
les
chtiments
les plus
graves
;
ils
numrent les
mfaits
attribus
aux
sorcires
et dcrivent la
procdure
suivre
contre
elles;
comme
leur
crime,
suivant
eux,
n'a pas
seulement
un
caractre
ecclsias-
tique,
mais aussi
un caractre
civil,
cause du
dommage
qu'elles
peuvent
causer
aux
choses
matrielles,
ils
engagrent
les
juges
v
Ce livre
parut d'abord

Cologne
en
1489, avec
approbation
de la facult
de theologle
;
en tte sont la bulle
d'Innocent
VIII
et un
extrait
des lettres
patentes de
Maximilien.
Il fut souvent
rimprim;
on
y
ajouta
successivement
d.vers
traites sur la
dmonologie
,
les
sortilges,
les
exorcismes.
L'dition la
plus
complte est celle de Lyon
1069, 4 vol.
in-4.
388 IV* PR. 1409-1517. CHAP. III. LES LAQUES ET LE CLERG.
sculiers les poursuivre sacs attendre un avertissement. Il se
trouva dj des esprits plus clairs qui doutrent de la sorcel-
lerie
08
,
mais ce n'tait pas seulement le peuple qui
y
croyait,
des hommes trs instruits partageaient la mme superstition. On
fit prir une foule de gens, condamns sans preuves. La bulle
de IkSk
trouva aussi une application en Italie
;
ds 1485
qua-
rante-et-une sorcires lurent brles Corne.
Le pays le plus cruellement prouv par l'inquisition tait
l'Espagne
09
.
Depuis 1391 on forait les juifs et les maures se
faire baptiser; beaucoup d'entre eux gardaient leurs croyances
et clbraient clandestinement leur culte. Les habitants de race
espagnole se vantaient de leur qualit de vieux chrtiens
;
les
descendants des infidles baptiss formaient la classe toujours
suspecte des chrtiens nouveaux. En 1477 le cardinal Gonzalez
de Mendoza crut s'apercevoir que ceux de Sville taient rests
juifs; sa demande, l'inquisition fut introduite dans tout le
pays. Sixte IV autorisa Ferdinand et Isabelle nommer eux-
mmes les inquisiteurs et confisquer au profit de la couronne
les biens des condamns. Le saint-office devint ainsi une insti-
tution politique, que la royaut eut intrt prolger. Les
deux premiers inquisiteurs, les dominicains .Michel de Morillo
et Jean de Saint-Martin, se montrrent si violents, que les corts
68
Le jurisconsulte Ulric Molitor crivit un dialogue de lamiis et pythonicis
mulieribus, Cologne 1489, in-4 et dans les ditions compltes du Maliens.
Un des interlocuteurs, l'archiduc Sigismond d'Autriche, expose les argu-
ments contre la sorcellerie, Molitor est cens les rfuter.
69
Lud. a Paramo, De origine,
officio
et progressu
officii
S. inquisitionis.
Madrid 1598,
in-f.

Reuss, Sammlung der Instructionen des spanisclten
Inquisitionagcrichts, la suite de Spittler, Entwurf der Gcscliichte der
span. Inquis. Hanovre 1788.

Llorente (ancien secrtaire de l'inq. esp.),
Histoire critique de l'inquis. d'Espagne, trad. de l'esp. parPellier. Paris 1817,
4 vol. Comp. aussi Hefele, Der Cardinal Ximenes und die kirchlichen
Zustande Spaniens, 2
e
d. Tubingue 1851 , et l'article du mme sur l'inquis.
dans le Kircltcnlexicon de Wetzer et Welte.
I
90. L'INQUISITION. :189
et le pape lui-mme durent s'en plaindre. En 1483 le prieur des
dominicains de Sgovie, Thomas de Torquemada, savant mais
implacable, fut tabli inquisiteur gnral
;
toute l'uvre fut
concentre entre ses mains; il envoya dans les grandes villes
des commissaires dlgus, munis d'instructions minutieuses et
assists d'espions et d'agents sous le nom de familiers du saint-
odice
;
la procdure, rgle par les dcrets des anciens papes,
fut encore perfectionne
;
les vques n'eurent plus le droit d'y
intervenir, ils durent se soumettre au contraire la surveillance
de la police de la foi. De nombreuses condamnations jetrent
la terreur dans le pays
;
les corts protestrent contre une juri-
diction qui violait les franchises publiques, le peuple se souleva
;
en 1485 l'inquisiteur Pierre Arbues fut tu Saragosse au
milieu de l'glise. Le pape, dont l'autorit tait mconnue par
cette inquisition royale, fonde par le saint-sige lui-mme,
chercha des expdients pour
y
mettre quelques bornes
;
il dut
cder aussi bien que les corts. Le cardinal Ximens, arche-
vque de Tolde, qui s'est illustr comme homme d'tat et par
la Bible polyglotte, entreprise sous sa direction, ternit sa gloire
en acceptant en 1507 les fonctions de grand-inquisiteur et en
les exerant dans le mme esprit que ses prdcesseurs Tor-
quemada et Digo Dza. En 1492 on avait banni tous les juifs,
en 1502 tous les maures qui refusaient d'accepter le christia-
nisme. Et ce n'est pas seulement contre les non-chrtiens qu'on
dfendait ainsi la puret de la foi espagnole, toute opposition,
mme politique, tait un crime punissable par le saint-office; les
haines prives avaient beau jeu pour se satisfaire, il suffisait de
dnoncer un homme pour le faire condamner
70
. Ce rgime
devint fatal l'Espagne, il la mit en dehors du mouvement
7
"
De 1483
1517, 13,000
personnes furent brles vives, 8700 brles en
effigie, 109,720 soumises des pnitences. Llorente, T.
4, p.
252.
390 IV
e
PEU. 1409-1517. CHAI
1
. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
gnral de l'Europe, empcha la renaissance des lettres, habitua
le peuple un despotisme fanatique, et retarda pour longtemps
son mancipation.
CHAPITRE IV
SECTES ET RFORMATEURS

91. Les vaudois. Suite du

77.
Ni les conciles ni les papes n'ont song au quinzime sicle
une rvision de la doctrine; toucher au systme traditionnel,
c'et t mettre en cause l'essence mme du catholicisme
;
aussi
le protgeait-on par la svrit farouche de l'inquisition. Ceux
qui comprenaient qu'une vraie rforme de l'glise ne pouvait
procder que d'une thologie ramene plus directement l'Ecri-
ture, taient repousss comme hrtiques.
L'histoire des vaudois du Pimont et de la France mridio-
nale, souvent perscuts et se maintenant toujours, devient
particulirement intressante par la formation de leur littrature
et le dveloppement de leurs doctrines. Ils ont dsormais des
pomes et des traits en prose
71
;
dans le nombre il
y
en a qui
exposent encore les opinions anciennes de la secte, tandis que
d'autres rvlent un progrs. Le plus clbre des premiers est la
Nobla leyczon, sorte de sermon en vers, exhortant les hommes
la vigilance et la prire
;
l'auteur rappelle les faits de l'histoire
sainte et les destines de l'glise depuis les temps des aptres,
71
Beaucoup en sont publis par Lger, Hist. des glises vaudoises, T.
1,
p. 25;
par Raynouard, Choix des posies originales des troubadours, Taris
1818, T. 2
;
et par Hahn, Geschichte der Ketzer im Mittelalter, T.
2, p.
5G0.

Des traits encore indits se trouvent aux bibl. de Genve, de Cambridge,

de Dublin
;
une dition complte et critique serait bien dsirable.
\
91. LES VAUDOIS.
391
pour montrer qu'il
y
a toujours eu lutte entre les bons et les
mchants, et que ceux-ci, aprs avoir opprim les bons, finiront
par tre chtis par la justice divine
72
. Dans ce pome, ainsi
que dans les autres crits de la mme priode
73
,
on retrouve
les principes des vaudois des sicles prcdents : la ncessit de
taire pnitence, motive par la brivet de la vie
;
le jugement
final, ayant lieu aussitt aprs la mort, sans purgatoire
;
la con-
fession, devant tre faite un prtre, mais celui-ci n'ayant
pas
le pouvoir d'absoudre; la dcadence du clerg, depuis que le
pape Silvestre eut accept les richesses offertes par Constantin
;
la vie chrtienne, rsultant de l'union de la foi et des uvres, et
les uvres consistant dans l'observation des commandements
du dcalogue et dans la pratique des vertus vangliques
;
la
pauvret et le clibat, conditions de la vie religieuse par excel-
lence
;
les fidles, distingus
en trois classes : les contemplants
ou parfaits, qui observent la pauvret et le clibat
;
ceux qui
ne
se vouent qu'au clibat et qui, de ce qu'ils gagnent par leur
travail, ne gardent que le ncessaire pour leur subsistance en
donnant le surplus aux pauvres; les gens maris, qui s'ap-
pliquent la vertu et qui lvent leurs enfants dans la crainte
de Dieu. En tout cela il
y
a encore des restes de tendances ca-
tholiques et mme monastiques
;
en outre, les vaudois
admettent
71
Dans quelques copies et clans les ditions de la Nobla Leyczon il
y
a ce
vers : ben ha mil e cent anz compli
entirement que fut crite l'heure des
derniers temps; on concluait de l que le pome tait compos dans le cours
du douzime sicle. Dans un manuscrit de Dublin on voit avant le mot cent
une rature, mais on reconnat sans peine les traces du chiffre GGGC
;
dans
une autre copie ce chiffre est conserv. L'ouvrage est donc du quinzime
sicle.
73
Les principaux
autres pomes sont la barca, le novel confort, le novel
sermon
;
parmi les traits en prose nous en citerons un sur les vertus, un
autre sur les
tribulations; le vergier de consolation
; glosa pater, explication
de l'oraison dominicale
;
cantica, interprtation du cantique des cantiques;
ce dernier
morceau, publi par Herzog dans la Zeitschr.
fur hist. Theol. 1861.
392 IV" l'Kli. I ii)'.)-ir,17. CIIAP. IV. SKCTKS KT KKFOUMA [ F1RS.
les sept sacrements et la transsubstantiation, ils vnrent les
saints et la reine du ciel, ils font pnitence au moyen de jenes
et d'aumnes. Le christianisme n'est au fond pour eux. qu'une
loi nouvelle, Jsus-Christ ne fut <r perscut que pour avoir fait
le bien . .
Vers la fin du sicle ils vont plus loin. Ceux
d'entre eux qui
taient tablis en Bohme se mlrent aux hussites; leurs com-
munauts se joignirent l'Union des frres bohmes. En
1&97,
ces derniers, ayant appris qu'il existait en Italie et en France
des hommes qui avaient en partie leurs croyances, envoyrent
leur recherche deux de leurs pasteurs. Depuis lors il se noua
entre les frres bohmes et les vaudois romans des relations qui
eurent pour rsultat que ceux-ci se sparrent de plus en plus
du catholicisme. Ils crivirent sur la ncessit de cette spara-
lion, sur les sacrements, sur les jenes, sur l'invocation des
saints, sur le pouvoir des vicaires de Jsus-Christ, sur l'ant-
christ, des traits o se reconnat trs manifestement l'influence
de la confession hussite de Ikki
74
. Ils firent mme un cat-
chisme par demandes et rponses, le premier livre d'instruction
religieuse pour les enfants que l'on connaisse sous cette forme
73
.
Mme dans ces crits on trouve encore des traces de thologie
scolastique, on cite des docteurs du moyen ge, on parle des
sept dons du Saint-Esprit, on maintient les jenes et la pauvret
volontaire
;
mais d'autre part les vaudois commencent douter
de la transsubstantiation et demander le calice pour les laques;
sans se prononcer formellement contre les cinq sacrements
74
Le trait de la potesta doua a li vicaris de Christ n'est mme en
grande partie qu'une traduction du 10
e
chapitre du livre de Hus sur l'Eglise.
Quelques-uns de ces crits ont t
publis par Perrin, Hist. des Vaudois,
P.
3, p.
253, et par Lger, T.
1, p.
61, o ils sont dats de 1120.
75
Las interrogations menors, chez Perrin, o. c.
p.
157, et chez Zezschwitz,
Die Katechismcn der Waldenser
ml bohmischen
Brider.
Erlangen 1863,
p.
11.
I
0-2. .IRAN IIUS.
393
ajouts au baptme et la sainte-cne, ils disent que ces der-
niers sont seuls ncessaires
;
ils rejettent le culte des saints, et
distinguent entre la sainte glise catholique forme des lus que
Dieu seul connat, et l'glise compose des ministres et du
peuple. Quand plus tard ils seront mis en rapport avec les rfor-
mateurs, ils briseront les derniers liens qui les rattachaient
encore au systme du moyen ge.

92. Jean Hus.

En Bohme Jean Milicz et Matthias de Janow avaient prpar
les esprits une rforme. Leur uvre fut continue par Jean
Hus, qui naquit le 6 juillet 1369 au bourg de Hussinec
76
. Il fit
ses tudes Prague, o depuis 4381 on lisait les ouvrages de
Wiclif, apports par des jeunes gens qui avaient suivi les cours
d'Oxford. En 1398 Hus devint professeur de thologie et en
l/l02 prdicateur de la chapelle de Bethlhem, fonde par deux
70
Opuscula Johannis Huss, ed. Brunfels. Strasb. 1524, 3 vol. in-4.

Historia et monumenta Joh. Hus atque Hieronymi Pragensis
,
Nuremb.
1558 et 1715, 2 vol. in-f. Ces deux recueils contiennent plusieurs pices
faussement attribues Hus.

Bohmische Sehriften von Hus, herausg. von

Erben. Prague 1865.

Predigt.cn (Postille) von Hus, aus dem Bhmischen
von Nowotny. Grlitz 1854
,
4 livr.

Briefe des J. Hus zu Konstanz, aus
dem bhm. Urtext bersetzt von Mikowec. Leipzig 1849.
Documenta Johannis Hus vitam, doctrinam, causam in concilio constan-
tiensi actam. et controversias de religionc in Bohemia motas illustrantia,
ed. Palacky. Prague 1866.

Seyfrid, De J. Hussi vita et scriptis. Ina 1743,

in-4.

Von der Ilorst, De Hussi vita prsertimque illius condemnati
causis.
Amsterd. 1837. E. de Bonnechose, J. Hus et le concile de Constance.
2
d. Paris 1846, 3 vol.
, dont le 3 contient les lettres de Hus.

Gillet,
The life and Unies
of
John Hus. Boston 1863, 3 vol.

Schindler, J. Hus.
Prague 1872.

Hfler,
Magister J. H. und dcr Abzug der drutschen Pro-
fessoren und Studenten. Prague 1864.

Zrn, J. H. zu Constanz. Leipzig
1836.
Berger, J. H. und Kaiser Sigismund. Augsb. 1871.

Bhringer,
Die Vorreformatoren, T.
2,
p.
106.

Krummel, Geschichte der bhmischen
B.eformation. Gotha 1866.
391 IV PR. 1109-1517. CHAP. IV. SECTES ET RFORM.YTEIiS
laques pour le culte en langue bohme; en mme temps il devint
confesseur de l'pouse du roi Wenceslas. Dans ses leons
l'universit il se rattachait quelques-unes des ides de Wiclif,
dans sa chapelle il prchait contre les vices du clerg et du peuple.
L'archevque Zbynek le laissa faire; sur les reprsentations de
Hus, il dfendit mme aux fidles de sa province de se rendre
Wilsnak dans le Brandebourg, o l'on attirait des plerins
par un faux miracle. Dans l'universit Hus obtint pour la nation
bohme l'galit des voix avec la nation allemande, sur quoi
celle-ci migra en masse, tudiants et professeurs. En 17|09 les
curs de Prague accusrent Hus de prcher des doctrines wicl-
fites; l'archevque interdit alors la prdication dans les chapelles
prives et demanda qu'on lui livrt les crits de Wiclif. Hus et
ses amis en appelrent Alexandre V
;
celui-ci ayant envoy
l'ordre de brler les livres du rformateur anglais, plusieurs
centaines de copies furent jetes au feu. Hus en appela du pape
mal inform au pape mieux inform, et l'universit protesta
contre la condamnation des traits de Wiclif.
Gomme malgr la dfense de l'archevque, Hus continuait de
prcher dans la chapelle de Bethlhem, Jean XXIII rejeta son
appel et le cita devant son tribunal
;
il refusa de s'y rendre
et fut excommuni. C'est alors que commena sa lutte avec les
pouvoirs de l'glise. Le roi Wenceslas , la reine , la noblesse de
Bohme, l'universit et le peuple de Prague le soutenaient en-
core; l'archevque lui-mme se montra prt un accommode-
ment, il consentit ce que l'affaire ft soumise des arbitres
dsigns par le roi
;
Hus remit ces juges une profession de foi
qu'ils acceptrent; ils invitrent le prlat informer le pape
qu'aucune hrsie ne rgnait en Bohme. Zbynek crivit en effet
Jean XXIII qu'il s'tait accord avec Hus, et qu'il convien-
drait d'annuler la sentence d'excommunication
;
mais changeant
d'avis, il ne fit pas partir sa lettre et quitta Prague. En 1442 la
\
92. JEAN HUS.
situation s'aggrava; le pape, en guerre avec Ladislas, roi de
Naples, fit prcher une croisade contre ce prince. Quand les
bulles arrivrent Prague, Hus et son ami Jrme les atta-
qurent, Hus dans ses sermons et dans deux traits, Jrme
dans des disputations acadmiques. Les curs
,
qui dans les
glises annoncrent les indulgences promises aux croiss, furent
insults par le peuple qui brla les bulles
;
trois des perturba-
teurs ayant t condamns mort, la fermentation devint gn-
rale; Wenceslas lui-mme, quoique en guerre avec le roi de
Naples, dut se plaindre au pape des distributeurs d'indul-
gences. Les adversaires de Hus prirent occasion des troubles
pour l'accuser de nouveau devant le pape
;
Jean XXIII con-
damna
65
propositions de Wiclif, excommunia le prdicateur
bohme une deuxime fois et menaa de l'interdit les lieux o il
sjournerait. Le nouvel archevque de Prague, Conrad Vechta,
ancien mdecin de Wenceslas, essaya de rconcilier les partis
;
en fvrier 1413 il tint un concile national
;
huit docteurs de
l'universit
y
prsentrent un mmoire contre les opinions de
Hus
;
il fut impossible de s'entendre, le concile se spara sans
avoir rien conclu
;
le roi
,
croyant que la faute en tait aux
thologiens, bannit quatre des docteurs hostiles au prdi-
cateur.
Dans ces luttes les convictions de Hus s'taient affermies
tous les jours davantage. Il ddaigna d'en appeler encore du
pape mal inform au pape mieux inform, il n'en appela pas
mme du pape un concile universel, il publia une dclaration
mmorable, dans laquelle il recourut directement Jsus-Christ
son matre et son juge. Il fit paratre en outre pour sa justi-
fication son ouvrage principal, celui sur l'glise. A cause de l'in-
terdit jet sur Prague, il se retira Hussinec, dont le seigneur
le prit sous sa protection.
En lliik s'ouvrit le concile de Constance. Engag par l'em-
:96 IV- PR. 1409-1517. CHAI'. IV. SECTES ET HFOKMATEIT.S.
pereur s'y prsenter, Hus fit afficher des placards, dliant qui-
conque de prouver qu'il tait hrtique. L'archevque de Prague
et l'inquisiteur lui-mme attestrent que personne ne venait l'ac-
cuser. L'empereur lui donna un sauf-conduit, par lequel il le
prit sous la protection et tutelle de l'empire, en ordonnant tous
les fonctionnaires et magistrats de le laisser circuler en libert
et de lui procurer, en cas de besoin, la sauvegarde ncessaire.
Accompagn de plusieurs barons, qui lui taient dvous, il ar-
riva Constance le 3 novembre. Un prtre bohme formula
contre lui une srie d'articles; Gerson tira de son trait de l'glise
dix-neuf propositions, qu'il qualifia de tmraires, hrtiques,
destructives de toute hirarchie . Ses ennemis exploitrent contre
lui la nouvelle qu'un cur de Prague, Jacques de Misa, venait
de revendiquer pour les laques la sainte-cne sous les deux es-
pces. Le 28 novembre, avant qu'il et t interrog et au m-
pris du sauf-conduit imprial, le pape le fit emprisonner. Sigis-
mond, qui n'arriva que le
24
dcembre, manqua sa parole, il
abandonna Hus ses juges. Le 7 mai 1415 le concile condamna
de nouveau les
45
propositions du pseudo-christ Wiclif;
comme celui-ci tait mort, on ordonna de dterrer son cadavre.
Aprs cette sentence il tait facile de prvoir celle qui serait
rendue contre Hus. Le 5 juin il parut pour la premire fois de-
vant le concile
;
quand il voulut parler, une clameur gnrale lui
ferma la bouche. Deux jours aprs on l'introduisit de nouveau
;
Sigismond et les barons bohmes assistrent la sance. Inter-
rog sur ses doctrines, il les maintint sans cder sur un seul
article. Les jours suivants on le pressa, par des promesses et des
menaces, de se rtracter
;
on lui proposa mme une formule qui
semblait modre, on s'tonna de son obstination; quand il
parla de sa conscience, on lui reprsenta pour le rassurer que
dans les cas de conscience le concile tait l'arbitre suprme
;
il
demeura inbranlable. Dans sa prison il crivit tantt des lettres
I
92. JEAN IIUS.
397
tmoignant de sa rsignation . tantt des cantiques et de petits
traits populaires. Le 5 juillet l'empereur envoya auprs de lui
quatre vques et deux des barons ses amis, pour entendre sa
dernire dclaration
;
il dit, comme il l'avait dj fait, qu'il se
rtracterait si on le convainquait d'erreur par l'Ecriture sainte.
Le lendemain de ce jour il fut appel devant le concile. Aprs un
sermon faisant l'loge de l'empereur choisi de Dieu pour ter
du monde cet hrtique obstin, dont la mchancet a sduit une
partie de la terre, on donna lecture des actes du procs et des
articles dclars hrtiques; ceux-ci on avait ajout, malgr
les vives protestations de Hus, la ngation de la transsubstantia-
tion et l'opinion absurde qu'au lieu de trois personnes divines il
y
en a quatre. Il renouvela son appel Jsus-Christ, et lit rou-
gir Sigismond en disant : Je suis venu Constance librement,
sur la foi publique de l'empereur. Condamn comme hrtique
incorrigible, il fut dgrad par six vques et livr au bras scu-
lier. Le mme jour, 6 juillet
1^15, on le brla au milieu d'un
pr non loin de la ville.
Le 23 septembre, dans sa dix-neuvime session, le concile
dcrta qu'aucun sauf-conduit, dlivr par un prince un hr-
tique ou un homme souponn d'hrsie, ne pouvait prvaloir
contre la juridiction de l'glise
;
que Jean Hus ayant attaqu
obstinment la doctrine orthodoxe, on n'tait pas tenu lui
garder la foi
;
que par consquent ceux qui prtendaient qu'on
avait viol son gard le sauf-conduit imprial, taient punir
comme fauteurs de l'hrsie et coupables de lse- majest.
398 IV- PR. 1409-1517. CIIAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.

93. Doctrine de Jean [lus

"
7
.
Hus n'a pas laiss, comme Wiclif dans son TrialoguSj un tra-
vail d'ensemble sur la thologie; tous ses crits, outre ses ser-
mons, ses petits traits populaires et quelques ouvrages exg-
tiques peu importants, ne sont que des uvres de circonstance,
des dissertations polmiques ou apologtiques
;
de ce nombre est
mme son livre sur l'glise. C'est dans ce volume qu'il a expos
le plus compltement les ides par lesquelles il se sparait de
l'orthodoxie romaine
;
elles reposent sur le dogme augustinien
de la prdestination, qu'avaient profess dj Matthias de Janovv
et Wiclif. Il est remarquable que Hus se rattache plutt ce
dernier qu' son propre prdcesseur en Bohme
;
mais au fond
il ne reproduit, sous une autre forme et avec quelques dveloppe-
ments nouveaux, que les principes ecclsiastiques du rformateur
anglais; sur d'autres points il hsite le suivre.
Scion lui, la sainte glise catholique est l'universalit des pr-
destins
;
elle se divise en glise militante, dormante et triom-
phante
;
la militante est compose des lus qui vivent sur la
terre; la dormante, de ceux qui sont au purgatoire; la triom-
phante est celle des lus au ciel; les trois sont unies par le lien
de la charit, la militante est soutenue par la triomphante, la
dormante par les prires de la militante; aprs le jugement der-
nier elles seront runies. Pour viter la thorie extrme de la pr-
destination double, Hus oppose ceux qui sont prdestins au
salut ceux dont Dieu a prvu qu'il lui faudrait les damner cause
de leurs pchs, et qui ne sont que mls l'glise sans en tre
77
Cappenberg, Utrum Hussi doctrina fuerit Jirctica neene. Munster
1834. Bohringer, Vorreformatorcn , T.
2, p.
548.

Loserth, Hus und
Wiclif,
:>
Genesis der hussitischen Lchre. Prague 1884.
%
93.
DOCTRINE DE JEAN HUS.
membres. Par rapport l'glise les hommes se partagent en
quatre classes: ceux qui en font partie de nom et de fait, les pr-
destins justifis par leurs uvres
;
ceux qui ne lui appartiennent
ni de fait ni de nom, les paens et les juifs
;
ceux qui n'ont que le
nom, les hypocrites
;
ceux enfin qui sont des membres rels, bien
qu'ils paraissent tre en dehors, les vrais chrtiens injustement
excommunis. Le chef unique et suffisant de l'glise universelle
est Jsus-Christ, il communique la vie ses membres; l'glise
forme son corps mystique et se trouve partout o existent des
lus
;
en temps de schisme elle est seule la vritable glise neutre,
il peut
y
avoir des fidles sous l'obdience de chacun des papes.
Hus n'est pas hostile la papaut, il soutient seulement que la
hirarchie pontificale ne constitue pas toute l'glise, elle n'en est
qu'une partie. Le pape pouvant errer et pcher, il est tmraire
de demander qu'on lui obisse sans condition
;
l'autorit souve-
raine en matire de foi est l'criture sainte; les doctrines des
Pres et les bulles des papes ne sont obligatoires qu'en tant
qu'elles s'accordent avec la Bible. Ce n'est pas sur saint Pierre
que Jsus-Christ a bti son glise; par la pierre dont il parle,
Matth. XVI, 18, il se dsigne lui-mme; s'il a fait de l'aptre
le chef, le capitaneus des premires communauts, c'est qu'il l'a
trouv particulirement apte les gouverner
;
il est lui-mme le
fondement de Vglise, Pierre n'est que celui des glises. Quand
un pape a la foi et les vertus de l'aptre, on peut l'appeler son
vicaire; quand il ne les a pas, il est le vicaire de l'anlchrist.
Mme un vrai pape n'a pas un pouvoir absolu sur les mes; en
donnant Pierre le pouvoir des clefs, le Seigneur l'a donn en
sa personne l'glise entire, non pour qu'il soit exerc par
chaque membre indistinctement, mais pour qu'on le confie aux
hommes les plus capables. Nul d'ailleurs ne peut tre li ou dli
par un pape ou un prtre; l'excommunication et l'absolution
'appartiennent qu' Dieu. Les prtres injustement excommu-
400 IV
e
PKR. 1409-1517. CHAI'. IV. SECTES KT RFORMATEURS.
nis ne manquent pas a leurs devoirs en continuant de prcher
la Parole de Dieu , tandis que ceux qui sont en tat de pch
mortel compromettent le pouvoir sacerdotal et n'ont pas qualit
pour administrer les sacrements. Enfin, les princes et les sei-
gneurs peuvent priver de leurs biens temporels les ecclsiasti-
ques qui donnent du scandale par leur vie. Ces principes taient
ceux de Wiclif.
Dans la plupart des autres dogmes Hus est catholique ortho-
doxe, il croit au mrite des uvres, la transsubstantiation, au
purgatoire, l'efficacit des messes et des prires pour les morts,
aux sept sacrements, k l'intercession de la Vierge et des saints.
Quand Prague on commena donner la sainte-cne sous les
deux espces, l'impulsion n'tait pas venue de lui, il tait en
prison
;
il n'approuva cet usage qu'en voyant les arguments par
lesquels le concile voulait le prohiber. S'il a crit et prch contre
les vices du clerg et contre les abus de la cour de Rome, il
n'a t que l'cho de beaucoup d'autres avant lui et de ses
propres adversaires k Constance
;
et s'il a dit que le pape peut
errer et pcher, il n'a pas dit autre chose que ces mmes adver-
saires qui, joignant la pratique k la thorie, ont dpos Jean XXIII
k cause de ses murs. Il n'a t condamn que pour sa doctrine
sur l'glise
;
la plupart de ses articles rejets comme hrtiques
ne se rapportent qu' cette doctrine. Celle-ci a t un des fruits
du schisme
;
jusqu'alors les coles s'taient peu occupes de la
question ecclsiastique
;
maintenant que l'unit tait rompue,
non par le triomphe d'une secte, mais par la faute des papes, on
se demanda o tait l'glise
;
les uns crurent trouver la solution
dans le systme des conciles universels
;
d'autres, pntrant plus
au fond du christianisme, remontrent Jsus-Christ comme seul
chef vritable, et comme il ne peut tre que le chef d'une glise
pure, ils arrivrent k distinguer celle-ci de l'glise telle qu'elle
existait dans le monde. Pour les conciles la vraie glise est celle
g
94. LES BUSSITES JUSQU'EN 1419. 101
qui est reprsente par la hirarchie, pour Hus comme pour
Wiclif c'est la communion invisible des lus; les conciles s'at-
tribuent le pouvoir qu'ils refusent au pape, Hus ne connat
d'autre souverain que Jsus-Christ
;
les conciles croient tre les
dpositaires et les organes de la foi , Hus ne veut chercher la foi
que dans l'Ecriture
;
les Pres assembls Constance demandent
qu'il se soumette leur autorit, et il conteste l'autorit des
hommes en matire religieuse. Le conflit entre lui et l'glise a t
celui entre la conscience chrtienne et l'autorit humaine. Comme
thologien il est infrieur Wiclif, moins indpendant de la tra-
dition scolastique, mais il est rest fidle jusqu' la mort la
partie de vrit qu'il avait entrevue.
$
94. Jrme de Prague. Jacques de Misa.
Les hussites jusqu'en 1419.
Jean Hus ne fut pas la seule victime des passions ecclsiasti-
ques du concile de Constance
;
onze mois aprs qu'il eut pri
dans les tlammes, on dressa un second bcher, pour son ami
Jrme de Prague
78
.
Jrme, qui appartenait une famille noble, fit d'abord des
tudes Oxford, o il adopta les principes de Wiclif. Revenu
Prague en J398, il se lia avec Hus et fut promu bachelier s
arts; il visita ensuite l'universit de Paris, o. il devint magister,
et celles de Cologne et de Heidelberg. En 1407 il tait de
retour dans la capitale de la Bohme; il resta laque; comme
matre s arts et disputeur habile, il soutenait l'universit des
thses wiclfites, comme gentilhomme il rpandait ses opinions
parmi la noblesse et la cour. En
1415,
quand il eut appris
78
Helfert, Hus und Hieronymus. Prague 1853.

Bhringer, Vorrefor-
matoren, T.
2, p.
200.
20
i(C! [V PR. 1409-1517. CHAI'. IV.
SECTES ET RFORMATEURS.
l'emprisonnement de Hus, il se rendit Constance dans l'inten-
tion de rendre tmoignage en sa faveur
;
comme il avait t'ait le
voyage sans tre muni d'un sauf-conduit, des amis lui conseil-
lrent de quitter la ville; il se rendit Uberlingen, sur les bords
du lac. Aprs avoir fait demander en vain des sauf-conduits
l'empereur et au concile, il fit allicher Constance une dclara-
tion, dans laquelle il sommait ceux qui lui reprocheraient d'tre
hrtique de prouver leur accusation; il viendrait pour se d-
fendre librement et publiquement, prt se soumettre toute
punition si on pouvait le convaincre d'erreur en matire de foi.
Le concile le cita, comme suspect, dans un dlai de quinze jours,
en lui promettant qu'il ne lui serait pas fait de violence, sauf
toutefois la justice et autant qu'il est en nous et que la foi ortho-
doxe le requiert . Avant d'avoir pu recevoir cette citation.
Jrme avait quitt Uberlingen pour retourner en Bohme. En
route il fut reconnu, arrt et conduit Constance. Hus ayant
t brl le 6 juillet, plusieurs membres du concile pensrent
que c'tait assez d'une seule victime. Cdant leurs exhorta-
tions, malade, branl par le supplice de son ami, Jrme se
laissa entraner, le 7 septembre, reconnatre l'autorit du con-
cile et rejeter les articles de Wiclif et de Hus qu'on avait con-
damns, mais il ajoutait qu'il n'entendait pas nier les vrits que
les deux rformateurs avaient enseignes. Le 23 septembre, cir-
convenu de mille manires, il fit une abjuration sans rserve;
elle ne suffit pas aux membres du concile
;
on voulut qu'il per-
suadt ses compatriotes de la lgitimit de la sentence rendue
contre Hus; il crivit dans ce but une lettre, qui fut sa dernire
faiblesse. En mai 1416,
conduit devant l'assemble pour subir
un interrogatoire sur plus de cent articles, il rtracta son abju-
ration, demanda pardon Dieu d'avoir commis ce pch, appela
Hus un saint martyr et cita ses juges au tribunal de Dieu. Le
30 mai il fut condamn et brl au mme endroit que Hus. A
jj
94. LES HUSSITES JUSQU'EN I41'J. 403
son bcher et celui de son ami s'alluma la guerre des hussites;
l'occasion en fut la revendication du calice pour les laques
79
.
Vers la lin de l'anne b>\k un cur de Prague, maitre Jacques
de Mies ou Misa, dit Jacobellus, commena soutenir dans des
disputations acadmiques que dans la sainte-cne les laques
doivent recevoir aussi le calice; il se fondait sur les paroles de
l'institution du sacrement et sur des passages de quelques Pres;
il exhorta le peuple par des sermons revendiquer son droit,
et il donna lui-mme le calice ses paroissiens
7<Ja
. Dans l'tat de
fermentation religieuse o se trouvait la Bohme, il eut bientt
un grand nombre d'adhrents. Quelques disciples de Hus eurent
des doutes sur ce qu'ils croyaient tre une innovation
;
ils con-
sultrent leur matre, qui tait alors Constance; il leur crivit
qu'il peut tre permis aux laques de communier sous les deux
espces, bien que le Christ entier soit prsent sous chacune des
deux. A Prague les uns dsiraient une dclaration plus catgo-
rique, d'autres continuaient d'avoir des scrupules. Consult de
nouveau, Hus rpondit cette fois que la communion double res-
sort clairement des paroles de Jsus-Christ et de saint Paul et
qu'elle a exist dans l'glise primitive; mais ne voulant pas de
79
Cochliius, Historie hussitarum libri XII. Mayence 1549, in-f.

Len-
fant, Histoire de la guerre des hussites et du concile de Ble. Amsterd.
1727,
2 vol. in-4"; supplment par Beausobre. Lausanne 1745, in-4.

Theobald,
Der Hussitcnkricg. Breslau 1750, 3 P. in-4.

Gcschichtschreiber der hussi-
tisclien Bewegung in Bohmen, herausg. von Hfler. Vienne 185G, 3 vol.

Palacky, Die Gcschichte des Hussitenthums und
Prof. Huiler. Prague 18G8.

Le mme, Urkimdliche Bcitrge zur Geschichte des Hussitenkriegs

.
Prague 1873, 2 vol.

Bezold, Konig Sigismund und die Reichskriege gcgen
die Hussitcn. Munich 1872, 3 P.

Le mme, Zur Gcschichte des Hussiten-
thums. Munich 1874.

Denis, tudes d'histoire bohme, Hus et la guerre
des hussites. Paris 1878.
79a
Plusieurs traits de lui sur la communion chez Von der Hardt, T.
3,
p.
416 et suiv. En tout le reste Jacques de Misa tait catholique; on a de lui
un crit de purgatorio animarum, pour dfendre ce dogme contre ceux qui
le niaient. Walch, Monimenta medii vi, vol.
1, fasc
3, p.
3.
101 IV' PR.
1409-1517. CHAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
changement brusque, il conseilla de faire des dmarches pour
obtenir une bulle donnant ceux qui le demanderaient le droit
de communier sous les deux espces. Le concile, averti de ce
qui se passait Prague, dfendit par un dcret du 15 juin 1415
la communion sub utraqe, et ordonna que la coutume de ne
donner aux laques que le pain, serait dsormais une loi que nul
ne pourrait enfreindre sans tre tenu pour hrtique. Dans les
derniers jours de sa vie, Hus invita ses amis ne plus
rsister
Jacques de Misa; le concile, leur crivit-il, n'a allgu
qu'une
coutume, et une coutume ne vaut pas contre l'intention de Jsus-
Christ.
A partir de ce moment les nombreux
partisans que Hus avait
en Bohme et en Moravie parmi la noblesse, la bourgeoisie, les
savants, le clerg, se grouprent autour du cur de Prague
;
le
calice devint le symbole des hussites. Jusqu'alors
il leur avait
manqu un fait saisissable, qui pt leur servir de signe de rallie-
ment; ils s'taient attachs Hus comme au dfenseur d'une
tendance plus libre, mais la seule doctrine par laquelle il se
sparait du catholicisme, celle de l'glise des lus, n'tait pas
de nature devenir le principe constitutif d'une socit religieuse
nouvelle; il fallut cet effet autre chose qu'une thorie, ce fut
le calice qui remplit ce but; par lui le hussi Usine devint une
puissance, et une puissance
redoutable
;
il ne s'agit pas seule-
ment d'une controverse thologique
entre docteurs; les laques,
glorieux d'avoir recouvr un droit que leur contestait
l'glise,
le dfendirent avec d'autant plus
d'nergie qu' la colre
contre
les prtres s'allia
l'antipathie
nationale des Bohmes
hussites
contre les Allemands
papistes.
Quand le concile
manda au clerg de Prague le supplice de
Hus, en l'invitant
prendre des
mesures pour extirper
l'hrsie,
la mort du matre fut ressentie comme
un outrage
la nation.
Le 2 septembre 1415,
lors d'une dite tenue
Prague, 54
barons
g
94. LES HUSSITES JUSQU'EN 1419. 405
adressrent au concile une lettre, dans laquelle ils lui reprochrent
d'avoir laiss tuer Hus et emprisonner Jrme
;
ils repoussrent
l'inculpation [d'hrsie et dclarrent que,
nonobstant toutes
ordonnances humaines, ils soutiendraient les prdicateurs qui
annonaient la Parole de Dieu, et qu'ils les protgeraient et
dfendraient
sans crainte
,
jusqu' l'effusion du sang . Trois
jours aprs, la dite fit une ligue pour six ans en vue de la
dfense de la pure doctrine; les barons s'engagrent laisser
prcher celle-ci dans les glises de leurs domaines
;
si un prtre
rpand des erreurs, ils le dfreront au jugement de son vque;
si un vque, au contraire, accuse ou punit un prtre innocent,
ils porteront l'affaire devant la facult de thologie de Prague;
quelqu'un voudra-t-il empcher la libre prdication de l'vangile,
ils lui rsisteront, en cas de besoin mme par la force
;
ils d-
fendirent enfin leurs curs de se soumettre d'autres excom-
munications que celles de leurs vques. Tls ajoutrent, il est
vrai, comme ils l'avaient fait aussi dans leur lettre au concile,
qu'ils reconnatraient le pape lgitime ds qu'il
y
en aurait un, et
qu'ils lui obiraient en tout ce qui est juste, honnte, conforme
la raison et la loi divine. Pas plus que Hus, ils ne voulaient
se sparer de l'glise catholique, mais on voit leur dessein de
former une glise nationale, pour la dfense de laquelle ils me-
nacent dj de recourir la force.
Au point o en taient venues les choses, la promesse de re-
connatre le pape futur, sincre sans doute, mais accompagne
de conditions inadmissibles pour les reprsentants de l'autorit,
ne tarda pas perdre toute signification. Le concile ouvrit la
lutte contre l'hrsie bohme en citant les barons devant son
tribunal; nul ne vint. Le supplice de Jrme augmenta l'exasp-
ration
;
Hus et lui furent vnrs comme martyrs nationaux, on
(it en leur honneur des cantiques, Constance on creusa le sol
la place o s'taient levs leurs bchers pour en emporter des
i()6 1V PH.
1109-1517. CHAI. IV. SECTES ET KFOHMATEIKS.
parcelles de terre. Le 10 mars 1417 l'universit de Prague elle-
mme se pronona pour la communion sous les deux espces.
Gerson opposa cette rsolution un trait, dont les arguments ne
sont remarquables que par leur faiblesse
80
;
en tte il
y
a celte
phrase : Le saint concile gnral , vu sa dtermination qui a
force de chose juge, doit invoquer contre ces hrtiques l'appui
du bras sculier, plutt que de discuter avec eux.
Le concile,
adoptant cet avis, publia vingt-quatre articles, citant compa-
ratre les principaux membres du clerg hussite, ordonnant une
rforme de l'universit de Prague, exigeant une abjuration
individuelle de tous les laques qui avaient communi sous les
deux espces, prescrivant la destruction des livres de Wiclif, de
Hus, de Jacques de Misa, ainsi que celle des cantiques en mmoire
des deux martyrs, demandant entin la dissolution de la ligue des
seigneurs et le chtiment des fauteurs de l'hrsie. Des lgats,
envoys par le nouveau pape Martin V, dployrent une rigueur
qui ne servit qu' exciter les esprits encore davantage. Le roi
Wenceslas tait trop faible pour prendre parti dans ce grand
dbat; tantt il voulut mnager la fois les catholiques et les hus-
sites, tantt rprimer ceux qui lui semblaient aller trop loin. Dans
ces circonstances, Nicolas de Hussinec, seigneur du village natal
de Hus, et Jean de Trocznow dit Ziska, un des chambellans de
Wenceslas, se mirent la tte des hussites, pour venger Hus et
Jrme et pour dfendre le droit au calice. Ds le 30 juillet 1419
Ziska vint avec une troupe arme Prague, et fit mettre mort
ceux des membres du magistrat qui s'taient opposs ce qu'on
portt solennellement le calice travers les rues. Quinze jours
aprs mourut Wenceslas
;
la couronne de Bohme chut son
frre, l'empereur Sigismond. Le pays fut livr l'anarchie; les
hussites eux-mmes se divisrent.
s
"
Contra hresim de communione laicorum mb utraque, crit le
'20
aot
1417. Opra, T. 1.
p.
463.
g
95. LES HUSSITES JUSQU'EN 1 136. 407

95- Les hussites jusqu'en 143b.

Calixtins et taborites.
Il se forma parmi les hussites deux partis, l'un plus conserva-
teur, l'autre plus radical et plus exalt. Le premier, qui n'allait
pas au del de Hus et de Jacques de Misa, fut le parti des
seigneurs qui avaient conclu la ligue de 4
M5;
l'universit de
Prague en devint le centre thologique, le magistrat de cette
ville le centre politique. Il formula ses principes en quatre ar-
ticles, dits de Prague : la libre prdication de la Parole de Dieu,
la communion sous les deux espces, la renonciation du clerg
aux biens temporels et son retour la vie apostolique, la pu-
nition par la justice sculire des pchs mortels commis
publiquement par des laques ou par des prtres. Ces quatre
articles furent publis au nom du magistrat et de la cit de
Prague en latin, en bohme et en allemand, avec la dclaration
qu'on les dfendrait jusqu' la mort. A cause du calice ou de la
communion sub utraque les membres de ce parti reurent le
nom de calixtins ou utraquistes.
L'autre parti, dont le chef tait Ziska et le centre la ville de
Tabor
81
,
fut appel celui des taborites. Il acceptait les quatre
articles de Prague, mais comme n'exprimant que le minimum
de ses exigences. Les calixtins, qui maintenaient ce qui est
prescrit par la Bible, conservaient aussi ce qu'elle ne dfend
pas
;
les taborites rejetaient tout ce qui ne peut pas se justitier
par un commandement formel de l'Ecriture. En 1^20 ils tirent
une sorte de profession de foi en quatorze articles essentielle-
sl
Tabor tait une ville fortifie, tablie par Ziska sur une colline prs de
Bchin ,
o les hussites avaient eu coutume de se runir en un camp et de
clbrer leur culte sous une tente. Le mot tabor, qui sous diverses formes se
rencontre dans presque toutes les langues slaves, signifie entre autres camp,
cabane, btiment fortifi prs de l'entre d'une ville.
108 IV" PR. 1409-1517. CHAI'. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
ment ngatifs : abolition des traditions humaines, des cr-
monies et des coutumes liturgiques, de l'invocation des saints,
des messes pour les morts, des jenes, de la confession auri-
culaire, des reliques, des images, des missels, des vases sacrs,
des habits sacerdotaux
;
il est mme dit qu'tudier les arts
libraux est faire acte de paganisme. Dans une confrence,
tenue la mme anne avec les calixtins, ils produisirent encore
d'autres doctrines, savoir qu'il faut exterminer les ennemis de
Dieu, que le culte peut tre clbr partout, aussi bien en plein
air que dans un btiment ferm, que Jsus-Christ n'est pas pr-
sent substantiellement dans la cne, que le pain et le vin ne sont
que des signes. Dans un parti professant de pareils principes il
tait naturel de rencontrer des enthousiastes extravagants; il
y
en eut qui, revenant aux rveries apocalyptiques, annoncrent
la tin prochaine du monde; d'autres reprirent les opinions de la
secte du libre esprit, conserves dans le pays par quelques beg-
hards; pour figurer l'tat d'innocence, ils renoncrent toute
espce de vtement
;
ils reurent le nom d'adamites et furent
disperss par Ziska lui-mme en 1421.
Les calixtins taient nombreux parmi les savants et les
nobles; les taborites se recrutaient parmi la bourgeoisie des villes
et les populations de la campagne. Le 5 aot 1421 ils trans-
mirent aux calixtins douze articles devant servir de base un
accord
;
ces articles rvlent une nouvelle face de leur esprit
puritain; ils demandent l'interdiction du luxe, des banquets et
des tribunaux jugeant d'aprs le droit civil; en outre les calixtins
taient invits supprimer les couvents, les glises inutiles, les
autels, les images, les vases prcieux, tout ce qui sert entre-
tenir l'idoltrie et la simonie. Les calixtins ne purent entrer dans
ces vues; les deux partis restrent spars; ils ne se rappro-
chrent que devant le danger commun, et encore le rapproche-
ment ne dura-t-il qu'aussi longtemps que dura la guerre.
\
95
!
. LES HUSSITES JUSQU'EN U3G.
409
L'empereur Sigismond tait ha de tous les hussites, pour
n'avoir pas tenu sa parole Hus. Ds le lendemain de la mort
de Wenceslas les taborites commencrent Prague et ailleurs

dvaster des glises et des couvents et maltraiter des prtres
catholiques. Sigismond ne pouvait esprer de gagner un parti
aussi violent, tandis que par la modration il aurait pu russir

tre reconnu comme roi par les calixtins. Mais

la dite
de Braun il refusa de leur accorder les quatre articles,
et
annona qu'il gouvernerait la Bohme, comme l'avait
fait son
pre Charles IV, qu'on avait appel le roi des prtres. Martin V
avait dj excommuni les hussites et envoy un lgat pour
organiser une croisade contre eux. Une arme allemande
marcha
contre Prague; les deux partis, calixtins et taborites,
s'unirent
pour la dfense de leur patrie et de leur cause. Une dite, runie
en juillet 1421 Czaslaw, sanctionna de nouveau les quatre
articles, prit rengagement de ne pas reconnatre Sigismond,
et institua un conseil de vingt membres pour administrer le
royaume pendant la vacance; un de ces membres fut Ziska.
Quand Sigismond voulut ngocier avec la dite, elle lui
opposa
les griefs de la Bohme, dont les principaux taient la violation
du sauf-conduit de Hus et le consentement donn par le roi
la bulle
d'excommunication et l'invasion du pays. Tout arran-
gement tait impossible; la guerre fut continue, la fois guerre
de religion et guerre de race. Aprs la mort de Ziska, en
l/i2/i,
les taborites se partagrent; les uns prirent pour chef l'ancien
moine Procope, surnomm le Grand; les autres, ne croyant pas
qu'un capitaine comme Ziska pt tre remplac, s'appelrent les
orphelins et mirent leur tte un conseil, dans lequel Procope,
dit le Petit, eut la premire place. La guerre dura onze ans
;
trois
armes de croiss,
c'est--dire de mercenaires, lurent succes-
sivement mises en droute par les Bohmes, qui pntrrent
mme dans les pays voisins.
lin IV' PR. 1409-1517. GHAP. IV.
SECTES ET RFORMATEURS.
Le concile de Baie comprit qu'une nation qui combattait pour
sa libert pouvait difficilement tre vaincue par la force
82
. Son
prsident, le lgat Julien Gsarini, avait assist la dernire
croisade et fui devant les hussites jusqu' Nuremberg. Le
15 octobre
1431,
malgr l'opposition d'Eugne IV, le concile
les invita envoyer des dputs, qui auraient toute libert d'ex-
poser leurs opinions. Cette premire dmarche choua contre la
mfiance inspire par la conduite du concile de Constance et de
l'empereur Sigismond
;
elle fut suivie d'une seconde, renouvelant
la promesse de scurit, promesse sincre et non illusoire);.
Pour dissiper les apprhensions des hussites, le concile dputa au-
prs d'eux quelques-uns de ses membres pour leur accorder un
sauf-conduit tel qu'ils le demandaient: ils auront libert entire
de sjourner Ble et de traiter avec l'assemble
;
ils pourront
clbrer leur culte dans les maisons qu'ils habiteront; il leur
sera loisible de dfendre leurs quatre articles soit en particulier,
soit en public, par le tmoignage de l'Ecriture et des Pres
;
le
concile ne permettra pas qu'on prche contre ces articles
;
il fera
bonne justice de ce qui pourrait tre tent en violation du sauf-
conduit, et fournira aux dputs une escorte, au retour, jusqu'
la frontire.
Cette offre du concile de traiter avec les hussites comme avec
une puissance indpendante, tait un fait nouveau dans l'histoire
de l'glise; pour amener ce rsultat, il avait fallu, outre une
ncessit bien imprieuse, l'esprit mme qui animait l'assemble.
En janvier 1432 les dputs bohmes arrivrent Ble
;
leur
tte taient, du ct des calixtins le prtre Jean Rokyzana, et
du ct des taborites Procope le Grand. Rokyzana, homme
instruit et disert, exposa que l'unique moyen d'accommodement
SJ
V. diverses relations sur les ngociations du concile avec les hussites
dans le T. i des Monumenta mentionns au

92,
noie 9.
\
95. LES HUSSITES JUSQU'EN 1436. 411
tait
d'accorder aux Bohmes au moins les quatre articles de
Prague. On discuta l-dessus pendant cinquante jours. Impa-
tients de ces disputes striles, les hussites quittrent Ble. Le
concile envoya auprs d'eux une dputation pour tenter un der-
nier efbrt. Divers indices lui laissaient entrevoir qu'en faisant
quelques concessions, il en obtiendrait aussi des calixtins. Pen-
dant les ngociations Ble on avait suspendu en Bohme les
hostilits; dans cet intervalle, ceux qui dsiraient la paix avaient
pu faire entendre leur voix. La ligue de la noblesse, dborde
parla dmocratie taborite, la majorit des calixtins, les catho-
liques, qui formaient encore prs du tiers de la population et qui
avaient eu souffrir le plus, demandaient la fin des troubles. Il
s'ensuivit que les dputs du concile purent conclure Prague,
le 30 novembre 1433, un trait avec les calixtins, connu sous
le nom de compactata de Prague et ratifi par le concile le 7 d-
cembre
;
ce sont les quatre articles modifis et interprts. Dans
celui qui concerne les pchs publics des prtres, il est ajout
que ces pchs ne tombent pas sous la juridiction des particu-
liers; l'article sur-la libre prdication de l'Evangile est limit
par la ncessit de l'approbation piscopale
;
celui qui refuse au
clerg la possession de biens temporels, est remplac par un
autre, disant que les ecclsiastiques greront fidlement les
biens dont ils sont tablis administrateurs
;
enfin la permis-
sion de communier aussi avec le calice ne fut accorde que
pour un temps et par autorit de l'glise, et la condition
qu'avant la distribution du sacrement les prtres avertissent le
peuple que le Christ entier est prsent sous chacune des deux
espces. Quant au reste, les calixtins promirent de se conformer
aux coutumes de l'glise.
Les taborites, qui refusrent ce trait trop plein de restrictions,
fuient dfaits par les calixtins eux-mmes dans un combat prs
de Prague, le 30 mai
143/j.;
cette dfaite les rduisit pour long-
412 IV
e
PR. 1409-1517. CHAI'. IV. SECTES ET
RFORMATEURS.
temps l'impuissance. Les deux partis dominants en Bohme
lurent alors les catholiques et les calixtins. Ces derniers, qui
sentaient que les compactata avaient besoin de garanties pour
n'tre pas incessamment viols, offrirent en 1435 Sigismond
de le reconnatre s'il les autorisait se choisir un archevque et
s'il introduisait sa cour la communion sous les deux espces.
Le roi luda ces conditions, en donnant l'glise de Bohme en
gnral quelques assurances pour la mettre l'abri des empite-
ments de la cour de Rome, pour permettre que l'archevque de
Prague ft lu par les seigneurs, le peuple et le clerg, et pour
laisser chacun la facult de communier sous une ou sous
deux espces. On lut alors archevque de Prague Jean Roky-
zana, qui par ses talents et sa modration s'tait acquis une
influence considrable. Le 12 juillet Ikoi Sigismond confirma
les compactata; les Bohmes, l'exception des restes des tabo-
rites, le reconnurent comme roi et firent leur soumission au
concile de Ble, qui les releva de l'excommunication.

96. Les calixtins jusqu' la Rformation.

Cependant les compactata ne purent pas fonder un tat de
paix durable. Accords et accepts un moment o catholiques
et calixtins taient fatigus de la lutte, ils taient une de ces
transactions qui, en ne rsolvant aucune question de principe, ne
font que donner ouverture des difficults nouvelles. D'aprs
les catholiques, les compactata faisaient des concessions incom-
patibles avec l'autorit et l'uniformit romaines
;
les calixtins,
de leur ct, se trouvrent enferms dans des bornes trop
troites
;
au lieu d'avoir conquis un droit, ils avaient gagn
peine une tolrance provisoire. Toujours proccups de l'ide
que, malgr les divergences, ils pouvaient faire partie de l'glise
existante, ils ne cessrent de demander que celle-ci leur rendit
I
96. LES CALIXTINS JUSQU'A LA R FORMATION. U3
plus de libert, ou qu'elle leur reconnt au moins une situation
lgale sur la base des compactata
;
le pape, au contraire, protesta
contre ce trait et exigea le retour des Bohmes l'unit catho-
lique. Dj en 1437 les calixtins insistrent auprs du concile
de Ble pour qu'il approuvt leur coutume de donner la sainte-
cne aux enfants, l'introduction dans tout le royaume de la com-
munion sub utraque afin de mettre fin la diversit liturgique,
l'usage de la langue nationale dans le culte et l'lection de Roky-
zana l'archevch de Prague. Le concile, tout en s'tant spar
d'Eugne IV, se montra aussi orthodoxe que lui
;
il ne cda sur
aucun de ces points. Sigismond, son tour, parut oublier les
assurances qu'il avait donnes l'glise de Bohme; il laissa
les lgats du concile rtablir, tant qu'ils purent, l'ancien ordre
de choses
;
Rokyzana, qu'il avait reconnu comme archevque,
mais qui prchait contre la raction catholique, fut forc de
quitter Prague. A la mort du roi, en dcembre 137, les deux
partis furent sur le point de reprendre les armes. Les catholiques
donnrent la royaut l'empereur Albert II, les calixtins s'y
opposrent. Albert tant mort ds l/t39, le dsordre fut tel que
les Bohmes s'accordrent, en pour faire administrer le
royaume, pendant la minorit du fils d'Albert, par deux gou-
verneurs, l'un calixtin, l'autre catholique. Les calixtins tinrent
le
k
octobre de la mme anne un synode Kuttenberg
;
dans
celte runion ils rdigrent leur premire confession de foi,
compose de 22 articles
83
. En tte est le principe que la sainte
Ecriture sera maintenue intacte, que nul, pas mme le pape,
n'a le droit d'y ajouter ou d'en ter quoi que ce soit, et qu'elle
sera prche au peuple d'aprs les explications des Pres. Les
articles suivants concernent l'homme cr l'image de Dieu, le
83
Chez Gochkeus, Hist. hussitarum,
p.
335, et cliez Theobakl, Gesch. des
Hussitenkriegs, P.
2, p.
127.
m 1V PB. 1409-1517. CHAP. IV.
SECTES ET
RFORMATEURS.
pch originel
consistant dans l'affaiblissement
du libre arbitre
dans les
choses spirituelles, la justification
par
l'imputation du
mrite de Jsus-Christ,
les bonnes uvres qui rendent l'homme
agrable

Dieu;
l'glise, qui n'a d'autre chef que le Christ,
est forme de ceux qui ont la vraie foi et qui font le bien
;
elle
est invisible,
quant ses membres
disperss dans le monde,
elle
devient visible l o l'on prche la Parole de Dieu, o l'on
administre
fidlement les sacrements et o l'on vit conform-
ment

la loi divine;
celle-ci, de laquelle drivent les lois
humaines,
est obligatoire pour tous, laques et clercs, ils sont
tous
galement
justiciables
des tribunaux sculiers;
les sept
sacrements,
le sacrifice de la messe, la transsubstantiation
, les
ornements du culte, les images, les habits sacerdotaux
sont con-
servs; la communion
se fait sous les deux espces et doit tre
donne
aussi
aux enfants; le mariage n'est pas dfendu aux
prtres, bien
qu'il soit dsirable qu'ils n'usent pas de cette
libert.
Cette confession
,
mlange de principes
rformistes et de doc-
trines
catholiques, ne reprend
pas seulement
ce qui tait refus
par les compactata, elle va mme au del des quatre articles de
Prague.
Aussi fit-elle
chouer les efforts des calixtins
pour
obtenir la confirmation de leurs droits religieux et celle de
leur
archevque. Dsirant sortir de l'isolement et se crer un
appui,
ils essayrent de se rapprocher
de l'glise
grecque
;
les
ngociations
qu'ils ouvrirent cet effet furent
rompues par la
chute de Constantinople.
En
1450 Georges Podibrad, depuis
ikkh gouverneur
calixtin
de la Bohme, se trouva seul la tte de
l'administration
;
son
parti semblait triomphant. Ni le lgat Nicolas de Cuse ni un
moine mendiant, charg par le pape de prcher contre les
hrtiques
utraquistes . ne purent dtourner
Podibrad de sa
rsolution
de maintenir les compactata. Proclam
roi en
1458,
%
97. l/l'NION DES FUKES BOHMES. 5
il se lit couronner par des vques catholiques et jura de pro-
tger la foi orthodoxe, de rsister l'hrsie et de ramener son
peuple l'union avec Rome
;
mais par rsistance l'hrsie il
n'entendait pas la perscution des calixtins. En J 465 Paul II
l'excommunia, le dposa, fit publier une croisade contre lui, et
donna finalement la Bohme au roi Matthias de Hongrie
;
celui-ci s'empara de plusieurs provinces, Podibrad se maintint
dans la Bohme proprement dite. Aprs sa mort on lut roi le
prince polonais Ladislas
;
la dite de Kuttenberg en 1485
Ladislas, quoique catholique, eut la sagesse de garantir la
libert des deux glises. Il mourut en loi G. Jusque-l les
calixtins avaient t des protestants moiti catholiques
;
la
plupart d'entre eux acceptrent de bonne heure la rformation
de Luther.

97. Les taborites.

L'Union des frres bohmes
Si
.
Aprs leur dfaite en
1434,
les taborites renoncrent peu
peu ce que leurs doctrines avaient eu d'excessif; ils ne conser-
vrent que les principes sur la puret de la foi et l'austrit de
84
Camerarius. Narrtio de
fratrum
orthoihxorum ecclesiis in Bohemia,
Moravia el. Polonia. Heidelberg 1605. Gomenius, Historia fratrum bohe-
rnorum. Amsterd. 1660, in-4.
Gindely, Geschichte der bhmischen Brder.
Prague 1857, 2 vol.

Le mme, Quellen zur Gesch. der bohm. Brder,
vornehmlich ihren Zusammenhang mit Deutshland betreffend, dans les
Fontes rerum austriacarum, Vienne 1359, T. 19.

Goll, Quellen und Unter-
suchungen zur Gesch. der bohm. Brder. P.
1
, Der Verkehr der Brder
mit den Waldensern. Wahl und Weihe der ersten Priester. Prague 1878.

L'article de Zezschwitz sur Lucas de Prague dans l'Encyclopdie de Herzog,
1
d. T.
20, p.
23.
Waldensia, id
est
demonstratio ver ecclcsi demonstrata ex confessio-
nibus cum taboritarum tum bohemorum, ed. Lydius. Rotterd. 1616, 2 vol.

Zezschwitz, Die Katechismen der Waldenser und bhmischen Brder.

Erlangen 186I5.
Kppen, Kirchenordnung und Visciplin der alten hussi-
tisrlten Brderkirclie Leipzig 1845.
H6 IV PR. 1409-1511 CHAP. IV.
SECTES ET
RFORMATEURS.
la vie. Gomme Rokyzana dsirait les rallier aux calixtins. ils
tinrent avec ceux-ci, en
1443, un colloque
Kuttenberg
;
les
principaux
interlocuteurs
furent
l'archevque
de Prague et
Nicolas Biskupec, un des ministres de la communaut
de Tabor.
Ce dernier prsenta la confession de son parti. De mme que les
calixtins,
les taborites
partent de l'criture, mais tandis
que les
premiers
veulent que dans
l'interprtation
on suive les Pres,
les seconds n'admettent les Pres que quand ils sont conformes

la Bible. D'aprs les calixtins, se rattachant aux scolastiques,

l'homme est justifi par la foi et les uvres; d'aprs les taborites,
la foi n'est jamais sans les uvres, mais c'est elle seule qui
justifie, la justification par la foi est a la somme de l'vangile et
le fondement du christianisme,
l o elle est professe, l est
l'glise. Les calixtins
ont encore sept sacrements
, les taborites
n'en ont plus que deux, le baptme et la cne, et ils ne les
considrent
que comme des signes extrieurs
d'effets intrieurs.
Pour eux enfin les ornements, les images, etc., conservs par les
calixtins,
sont des choses indiffrentes,
mais comme ces choses
peuvent
conduire
la superstition, il convient
de les abolir. On
voit qu'ils s'taient fort loigns de Hus, ils avaient fait un pro-
grs dont il n'est pas facile de dterminer les causes. Eux et les
calixtins
taient depuis longtemps en rapport avec les petits
groupes de vaudois dissmins dans le pays
;
il parat mme que
beaucoup
de ceux-ci s'taient rattachs aux communauts hus-
sites
;
mais comme ils n'avaient pas encore de corps de doctrine
bien arrt, ils n'ont gure eu d'influence sur la thologie
bohme
;
ce sont eux au contraire qui ont profit du dveloppe-
ment dogmatique tantt des calixtins, tantt des taborites.
Le colloque de Kuttenberg, demeur sans rsultat, fut repris
l'anne suivante
Prague, avec le mme insuccs. Podibrad,
irrit de cette persistance des taborites dans leur confession,
s'empara en 1453 de Tabor et
y
introduisit le culte calixtin.
I
97. L'UNION DES FRRES BOHMES. 417
N'ayant plus de centre, ils se dispersrent
;
l'absence de lien
commun donna naissance parmi eux de petites sectes, dont les
principales furent celle de Nicolas de Wlasenic, qui tait un
visionnaire et un antinomiste, et celle, plus importante, de
Pierre de Chelcic. Ce dernier, qui a crit divers ouvrages en
langue bohme, enseignait qu'il ne doit pas
y
avoir de con-
trainte en matire de foi, que les croyants n'ont pas le droit de
se dfendre par les armes, qu'ils ont renoncer toute distinc-
tion de rang ou de fortune, que le serment leur est interdit, que
le pape est l'antchrist.
Il parut alors en Bohme un parti nouveau, compos de
calixtins et de taboriles et professant plusieurs des maximes
pratiques de Pierre de Chelcic. Le chef, Grgoire, neveu de
Rokyzana, devint le fondateur de l'Union des frres bohmes.
En 1/|57
l'archevque de Prague obtint pour eux un tablisse-
ment au village de Kunwald dans une valle du Riesengebirg.
On pensait que, relgus dans une contre peu frquente, ils
resteraient ignors du monde
;
mais comme ils ne cessrent de
gagner des adhrents, ils eurent subir quelques perscutions.
En l/i64 ils purent songer se constituer; leur intention tait
de former une communaut, organise uniquement d'aprs la
loi de Dieu et observant une discipline svre. A Reichenau,
au milieu des montagnes, ils tinrent une assemble compose
de dputs de la Bohme et de la Moravie
;
ils adoptrent
des rgles astreignant les frres mener une vie simple, sans
luxe et sans plaisirs, renoncer aux fonctions publiques et
aux distinctions sociales, s'engager ne pas prter serment,
ne pas faire la guerre, ne pas trafiquer d'articles servant
des usages mondains. Jusqu'alors ils avaient recouru pour les
sacrements aux prtres calixtins; en J 467, ils se donnrent un
ministre particulier; ils choisirent neuf d'entre eux qui leur
parurent dignes de l'exercer; trois d'entre ces neuf, dsigns
27
418 IV* PR.
1409-1517. CHAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
par le sort, devinrent leurs anciens et formrent leur conseil
suprieur. L'un des trois devait remplir la charge piscopale
;
comme ils ne comptaient parmi eux que des prtres, et que
ceux-ci ne peuvent pas consacrer un vque, ils firent donner
la conscration celui qu'ils lurent par un vaudois. Leur
premier vque tut Matthias de Kunvvald.
Dans un de leurs synodes, tenu en l/i90, la majorit se pro-
nona pour un adoucissement des principes rigoristes
;
l'vque
Matthias annula cette rsolution. Ce fut alors que surgit parmi
les frres l'ide de rechercher des communauts ayant conserv
dans sa puret le christianisme apostolique. La lgende du
prtre Jean avait rpandu la croyance qu'en Orient il
y
avait
des
chrtiens qui observaient encore les coutumes du premier
ge; en outre, les frres avaient entendu parler des vaudois
de France et d'Italie. En 1/|91
,
Lucas, bachelier de Prague,
et quelques autres se mirent en route
;
ils arrivrent jusqu'
Jrusalem, sans trouver ce qu'ils cherchaient. A leur retour,
Lucas crivit des traits pour recommander une discipline plus
conforme aux ncessits de la vie sociale; un synode, tenu
en l49/i,
adopta les modifications qu'il proposait et qui se rap-
portaient au serment, aux charges publiques, au commerce,
la distinction
entre nobles et roturiers. Trois annes aprs, Lucas
et un autre
frre furent envoys la recherche des vaudois
;
en
parlant de ces derniers nous avons fait mention de ce voyage et
de ses consquences.
En Bohme et en Moravie les frres jouirent pendant quelque
temps d'une certaine tolrance; plusieurs seigneurs s'tant
joints leur union, ils purent construire des oratoires. Le roi
Ladislas
commena les perscuter, ne voulant protger que les
utraquistes.
En ihOk, 1507 et 1508, les frres lui adressrent
des
confessions de foi constatant leur accord avec l'glise
universelle et faisant ressortir les points sur lesquels ils se spa-
I
98. SAVONAROLE. 419
raient du catholicisme romain. Leur chef le plus nergique tait
Lucas de Prague
;
il dploya une activit infatigable pour les
raffermir dans les temps de trouble. Grce lui, ils eurent ds
celte poque un catchisme pour les enfants, et un cancional
pour le chant liturgique
85
. Plus tard, aprs bien des vicissitudes,
leur association devint l'Unit des frres moraves.
98. Savonarole.
Une rforme d'une autre nature fut entreprise en Italie par
Savonarole. Absolument indpendante de Wiclif et de Hus, plus
politique et morale que religieuse, elle ne devait avoir d'autre
but que de corriger les murs d'une socit corrompue et de
raliser l'idal d'un tat thocratique; aprs un court succs, elle
prit avec son auteur, mais n'en est pas moins un moment
important dans l'histoire de l'glise du moyen ge
86
.
Jrme Savonarole naquit en 1452 Ferrare, d'une famille
noble. A l'ge de vingt-trois ans il quitta secrtement la maison
paternelle, et se fit admettre par les dominicains de Bologne. Il
ne voulait servir que comme frre lai, mais ses suprieurs,
ayant reconnu ses capacits, lui firent tudier la thologie.
85
L'original bohme du catchisme ne parat plus exister
; une traduction
allemande fut publie pour la premire fois en 1522; elle est rimprime chez
Zezschwitz, o. c,
p.
41. Le cancional ne s'est pas encore retrouv.
80
V. la liste de ses ouvrages
p.
393 du livre de Meier qui va tre cit. Ils
sont devenus si rares qu'une dition complte serait la bienvenue.
J. F. Picus de la Mirandola, Vita patris Hier. Savonarol
,
publ. par le
dominicain Qutif, avec divers documents. Paris 1674, 3 vol. in-12
u
.

Bur-
lamacchi, Vita del padre Sav.
,
publ. par Mansi dans les Miscellanea de
Baluze, T. 1.

Rudelbach, Sav. and seine Zeit. Hamb. 1835.

Meier, Giro-
lamo Sav. Berlin 1836.

Hase, Savonarola. 2
e
dit. Leipzig 1861.

Perrens,
Jrme Sav. Paris
1853, 2 vol.

Bhringer, Vorreformatoren
,
T.
2, p.
747.
Villari, Storia di Gir. Sav. Florence 1859, 2 vol.

Gherardi, Nuovi docu-
mcnli e studi interno a Gir Sav. Florence 1878, tir seulement 50 exem-
plaires.
120 IV' PR. 1409-1517. CHAP. IV. SECTES ET RFORMATEURS.
En ili8>9 ils l'envoyrent comme lecteur au couvent de Saint-
Marc Florence. Cette ville tait le foyer le plus brillant de la
civilisation sceptique et lgante, qu'avait produite en Italie la
renaissance de la culture antique. A la tte de la cit tait
Laurent de Mdicis
;
sans tre autre chose qu'un magistrat
rpublicain, il exerait de fait un pouvoir presque absolu et
menait la vie d'un prince; il protgeait les lettres et les arts,
aimait les plaisirs, donnait des ftes somptueuses, et avait
rpandu par son exemple les mmes gots dans toutes les classes
de la socit; les Florentins taient indiffrents aux choses reli-
gieuses et avides seulement de jouissances. Ce fut au milieu de
ce monde frivole que le dominicain de Saint-Marc se mit
prcher la pnitence. Son intention n'tait pas de restaurer la
doctrine
;
il suivait la thologie thomiste de son ordre, avec une
tendance personnelle plus mystique et avec plus de soumission
l'criture
;
il n'attendait le salut ni de l'intercession des saints
ni du mrite des uvres, son seul Sauveur tait Jsus-Christ;
mais dans ses prdications il n'attaquait aucun dogme, aucune
pratique de l'glise; il ne voulait qu'un changement de vie par
le retour la charit et la simplicit des temps apostoliques
;
il recommandait au clerg de renoncer ses richesses, pour
qu'elles fussent employes au soulagement des pauvres
;
prtres
et laques devaient s'unir pour ne reprsenter qu'un seul peuple
de frres, sous le seul gouvernement du Christ. Par cette
rforme il esprait rgnrer sa patrie et affranchir Florence
des Mdicis, qui avaient fait oublier au peuple la perte de ses
liberts en lui enseignant l'amour de l'or et des jouissances
matrielles. En mme temps il prdisait l'avenir. La connais-
sance du monde, jointe la sagacit avec laquelle il savait
dduire les effets des causes, lui fit deviner des vnements
probables, dont quelques-uns sont rellement arrivs. Mais en
rapprochant les prophties bibliques de la situation de l'glise de
g
98. SAVONAROLE. 121
son temps, et en expliquant dans le mme sens les visions o se
refltaient les penses qui l'obsdaient, il fit des prdictions qui
ne se ralisrent point
;
c'est ainsi qu'il annona la destruction
de Rome la grande sductrice de la chrtient
, l'avnement
d'un pape saint, le retour de l'glise la puret de l'ge aposto-
lique et la conversion de tous les infidles.
En il fut lu prieur de Saint-Marc; l'anne suivante
mourut Laurent de Mdicis
;
il fut remplac par son fils Pierre
;
bientt aprs Alexandre VI devint pape. Lorsqu'en l/jO/i le roi
de France Charles VIII pntra en Italie, Pierre de Mdicis fit
avec lui une capitulation peu honorable; le magistrat envoya
au roi une dputation, dont fit partie Savonarole; celui-ci dit
Charles : Vous tes le prince que Dieu charge de renou-
veler l'glise et l'Italie
;
il croyait sa prdiction accomplie. Le
roi fit alliance avec la ville, mais son seul but tait Naples
;
il
ne se proccupait ni d'un affranchissement de l'Italie ni d'une
rforme de l'glise. Les Florentins ayant expuls les Mdicis,
Savonarole convoqua une assemble populaire dans la cath-
drale
;
il lui proposa quelques articles comme conditions de la
libert: Dieu seul sera roi de Florence, tous les citoyens, de
quelque rang qu'ils soient, seront admissibles aux fonctions, la
crainte de Dieu et l'amour du prochain seront les fondements
de l'tat. Le peuple accepta avec enthousiasme cette chimre
de thocratie dmocratique; il cria: Vive le roi Jsus-Christ!
Savonarole se tint en dehors du nouveau gouvernement qui
fut institu; peu pratique dans les choses du monde, il n'tait
plein que de ses rves; il n'agit que par sa prdication. Ceux
de ses sermons qu'on a publis d'aprs des notes de ses audi-
teurs, ne donnent qu'une faible ide de la puissance de sa
parole. Pendant trois ans la majorit des Florentins se laissa
guider par lui
;
ils renoncrent au luxe, aux plaisirs , aux
jeux
;
les riches restiturent les biens acquis par des moyens
422 IV
e
PK. 1109-1517. CHAP.
IV. SECTES ET RFORMATEURS.
malhonntes;
d'anciens ennemis se rconcilirent; beaucoup
d'hommes et de femmes se firent recevoir dans les couvents
;
celui de Saint-Marc et les autres maisons dominicaines de la
Toscane se
soumirent volontairement une rforme.
Cependant le prdicateur avait contre lui un parti nombreux
;
la jeunesse noble, mcontente du gouvernement populaire et de
la svrit de la discipline, cherchait le perdre; les francis-
cains, par ancienne rivalit contre les dominicains, se joignirent
ses adversaires. D'autres causes encore se runirent pour
branler son autorit. Les tats italiens, le pape leur tte,
s'tant ligus contre Charles VIII, celui-ci dut abandonner
Naples et se frayer un chemin pour rentrer en France. Cette
issue de l'expdition franaise donnait un dmenti aux prdic-
tions de Savonarole
;
on commena douter de son esprit pro-
phtique. Alexandre VI, dont il censurait publiquement les vices,
voulut acheter son silence par l'offre de l'archevch de Florence
et du chapeau de cardinal
;
comme il rejeta ces propositions, le
pape l'invita, puis le somma de comparatre Rome, en juillet
1495. Il rpondit que la situation de Florence ne lui permettait
pas de quitter la ville
;
en mme temps il s'expliqua sur ses
prdictions
87
;
il dclina le titre de prophte, mais convint qu'il
avait dduit des prophties bibliques des prdictions relatives
au temps prsent. Sur son refus de venir Rome, le pape
chargea le vicaire gnral des dominicains de procder une
enqute, et dfendit Savonarole lui-mme de prcher aussi
longtemps que durerait cette instruction. Pendant plusieurs mois
il ne monta pas en chaire, mais son influence resta la mme.
Le parti des Mdicis excita des troubles; plusieurs des rvolts
furent condamns mort.
87
V. son Compendium rcoclationmn
,
Florence
1495, in-4;
Sav. en a
aussi fait une dition italienne.

' Guicciardini, Profezie politiche di Sav.
Florence 1863.
jj 08. SAVONAROLE.
123
En 1497 le pape excommunia Savonarole et menaa les
Florentins de l'interdit, s'ils persistaient suivre ce moine,
fils de la perdition . Celui-ci, qui avait repris ses prdica-
tions, adressa des lettres aux princes, pour qu'ils convoquas-
sent un concile universel, qui devait dposer Alexandre VJ ar-
riv au comble de l'infidlit et de l'impit
;
il en appela du
pape terrestre au chef cleste de l'glise. Un de ses amis les
plus dvous, le prince Jean-Franois Pic de la Mirandole,
crivit son apologie, rfuta la bulle d'excommunication et
dmontra que Dieu seul est un juge infaillible
88
. Savonarole
lui-mme fit paratre un livre sur le triomphe de la croix, le
plus considrable et un des plus beaux de ses ouvrages
Si)
;
il
y
prouve sa conformit avec la doctrine de l'glise, et prend la
dfense du christianisme contre la culture plus qu' moiti
paenne qui rgnait en Italie; la forme est une allgorie, inspire
peut-tre par le triomphe de Batrice dans le pome du Dante :
Jsus-Christ est sur un char, prcd de patriarches, de pro-
phtes, d'aptres
;
des deux cts marchent des martyrs et des
docteurs; derrire suivent les fidles, plus loin les ennemis,
empereurs, philosophes, hrtiques. Les partisans du prdica-
teur, de plus en plus exalts, brlrent pendant le carnaval les
objets de luxe, les uvres d'art, les peintures, les livres des
potes. Lui-mme, prvoyant qu'il succomberait, se familiarisa
avec l'ide du martyre
;
en mars 1/|98 il dit dans un sermon :
Si vous me demandez quelle sera l'issue de cette lutte en
gnral, je vous rponds : la victoire
;
si vous demandez com-
38
Dcfensio Hier. Sav. adversus Samuelem Cassinensem dd Hicron. Tor-
niclum. Florence 1497. Du mme : Apoloyia H. S. ad M. principem Hercu-
Icm Estenscm, insre par Pic dans sa biogr. de Sav., cite note 86.
89
Triumphus crucis sive de veritatc fdci libri IV. Florence 1497, in -4,
et souvent. 11 en existe aussi un texte italien. Les jsuites ont plusieurs fois
publi ce livre par l'imprimerie de la propagande.
m IVe
PR. U09-J517.
CHAP. IV.
SECTES
ET
RFORMATEURS.
ment elle finira
en
particulier,
je
vous
dis:
par
la
mort-
le
matre
qu. tient
le
marteau
le
rejette,
quand
il
n'en
a
plus
besoin;
mais je
vous
dis
que
Rome
neteindra
pas ce
feu
et si
elle
l'teint,
D.eu
en
allumera
un
autre,
et ce
feu
est dj
allum
de toutes
parts
sans
qu'ils
s'en
doutent.
fl
offrit
de
prouver
la
justice de sa
cause
par
un
jugement
de Dieu
;
un
dominicain
se
dclara
prta
traverser
sa
place
un
bcher
en
flammes,
un
franciscain
voulut
le
traverser
au
nom
de
l'accusation

au
moment de
commencer
l'preuve,
il
s'leva
entre
les
moines
des
deux
ordres
une
dispute,
jusqu'
ce
qu'une
pluie
teignt
le
feu;
des
voix
crirent
que
Savonarole
tait
un
faux
prophte
Le
lendemain
l'glise
de
Saint-Marc
fut
envahie
par
une
foule
qui se battit
jusqu'
minuit
avec
les
dfenseurs
du frre
Jrme
Celui-ci
se livra
lui-mme;
mis
la
torture,
il
avoua
qu'il ne
seta.t
attribu
le
don
de
prophtie
que
par
ambition
;
aprs
les
tourments,
il
rtracta
cet
aveu.
Dans
sa
prison
il
crivit,
pour
se
consoler,
un
trait
pieux
sur
le
psaume
LI,
et en
commena
un
autre
sur le
psaume
XXXI,
qu'il
n'acheva
plus.
Le
pape
envoya
une
commission
inquisitoriale
pour
terminer
la
proc-
dure.
Le
31
mai
1^98
Savonarole
fut
brl
avec
les deux
moines
Domnico
et
Silvestro.
Le
peintre
fra
Bartolomo,
un
des
dominicains
de Saint-
Marc, avait
fait
son
portrait;
aprs
le
supplice,
il
entoura
la
tete de son ami de
l'aurole
des
martyrs.
Machiavel
lui-mme,
quand il
fut
devenu
secrtaire
de la
rpublique
de Florence,'
clbra
dans de
beaux
vers
le
grand
Savonarole

et
sa
lumire
divine
.
On a
voulu le
faire
passer
pour un
imposteur,
mais il
n'est
pas
possible
que
l'auteur
du
Triomphe
de la
croix
ait
t un
malhonnte
homme.
Dans
ses
prophties,
le
grand
rveur
s'est
tromp
lui-mme;
il lui
est
arriv
ce qui
tait arriv

Saint-Bernard,
quand
dans
l'enthousiasme
de
sa foi, il
avait
I
99. LA
RENAISSANCE EN ITALIE. -125
annonc aux croiss des victoires infaillibles; l'vnement lui
avait donn tort, comme il a donn tort Savonarole. Croire
que ce qu'on dsire avec ardeur doit arriver ncessairement, se
figurer que ce qu'on voit aujourd'hui par l'imagination sera
demain une ralit, c'est se faire une illusion souvent dangereuse,
ce n'est pas se rendre coupable d'imposture. L'cueil contre
lequel s'est bris Savonarole a t son mlange de politique et
de rforme sociale; il a prouv l'inanit des utopies thocra-
tiques et des conversions qui ne sont dues qu' des entranements
passagers. Aprs sa mort la raction continua de svir Flo-
rence; ses partisans les plus notables furent exils; le peuple,
nagure si docile sa voix, se retourna contre sa mmoire;
nobles et bourgeois, tous revinrent leur ancien genre de vie.
Mais dans l'ordre des dominicains il eut encore pendant plus de
deux sicles de fervents admirateurs, et aujourd'hui mme il
y
a des Italiens qui le vnrent comme martyr national.
CHAPITRE V
LA RENAISSANCE

99. La Renaissance en Italie

90
.
Jointe l'invention de l'imprimerie, la renaissance de la
culture antique amne la fin du moyen Age et contribue

prparer les temps modernes. En dtrnant la scolaslique et en
largissant l'horizon intellectuel par des tudes plus librales,
90
Burckhardt, Die Cultur der Renaissance in Italien. Rle 1860; 3
e
d.
par L. Geiger Leipzig 1877,
'2
vol. Gebhardt, Les origines de la Renais-
sance on Italie. Paris 1879.

Meiners, Lebensbeschreibungen berhmter
Miinner nus ,lcr Zeit ,lcr Wiederherstellung der Wissenschaften. Zurich
1795, 3 vol.
126 IV PI\. 1409-1 517. GHAP. V. LA RENAISSANCE.
elle a servi rendre la Rformation possible, niais elle n'en a
pas t la cause. Selon les pays o l'humanisme s'est produit,
il a eu des effets divers.
En Italie, la tradition classique latine n'tait jamais tombe
dans l'oubli, mais on n'avait estim ceux, des auteurs que l'on
connaissait que comme des modles de la langue. Au quator-
zime sicle Ptrarque les avait imits, non sans bonheur, dans
ses vers latins et dans ses ouvrages historiques et philosophiques
;
Boccace avait crit, sur les gnalogies des dieux, un livre o
il fait l'loge de la posie paenne et de ceux qui s'en occupent.
Mais on n'allait pas encore au del de l'imitation littraire. Un
changement se fit au quinzime sicle, quand des savants grecs
vinrent se rfugier en Italie et
y
apporter leurs grands crivains.
Ce fut comme la dcouverte d'un monde nouveau, laquelle on
n'avait pas t prpar. Pour se rendre compte de la fermen-
tation qu'elle causa, il faut se rappeler la vivacit de l'imagi-
nation italienne, le discrdit o tait tombe la science aride
des coles, le spectacle vu de plus prs de ce qui se passait la
cour des papes et qui branlait le respect pour les choses reli-
gieuses, le gouvernement arbitraire des tyrans qui faisait douter
du droit, la multiplicit des tats, des factions, des intrts, qui
disposait les hommes un individualisme excessif. Enfin,
comme outre les tudes grecques nouvelles on avait repris avec
un redoublement d'ardeur celles des classiques latins et de
l'histoire de l'ancienne Rome, le patriotisme italien tait surexcit
par la rsurrection plus vivante d'un pass dont il n'avait jamais
perdu compltement le souvenir. Une foule d'ides dont on ne
s'tait pas dout sont mises en circulation; la nature et l'homme
paraissent sous des aspects qui frappent les esprits par leur
contraste avec tout ce qu'on avait cru savoir du moyen ge. On
ne cherche plus seulement dans les auteurs anciens des lgances
de style, on leur emprunte leurs manires de penser, leurs
\
99. LA
RENAISSANCE EN ITALIE. 127
philosophies
diverses, leurs principes moraux et politiques
;
on
les trouve plus humains, plus capables de dvelopper l'homme
que ne l'taient les docteurs modernes; on ne veut plus s'occuper
que des studio, humanitatis, des litter humaniores; on mprise
les lilter divin, cause du langage barbare et de la philoso-
phia korrida de leurs interprtes; on oublie la diffrence des
religions, on habille les sujets chrtiens des vtements de la
mythologie, on imite mme les paens dans leurs murs. Le
Pogge, secrtaire pontilical, lve du Grec Manuel Ghrysoloras
et qui, tmoin du supplice de Hus, admira son stocisme, chercha
en Suisse et en rapporta des manuscrits de classiques latins, mais
se distingua par ses dbauches et composa un recueil de facties
peu difiantes. Le lecteur se souvient sans doute que le trs
lettr Ene Silvius, le futur pape Pie II, n'avait pas t dans sa
jeunesse un modle de vertu.
Les nouveaux littrateurs ont soin de respecter l'glise; tout
en restant indiffrents aux dogmes, ils se gardent de les discuter;
ils agitent des problmes, qui ne semblent tre que philoso-
phiques. Les uns, dcourags la vue de la situation de leur
patrie, professent un fatalisme qui chez plusieurs va jusqu'au
pessimisme. D'autres mettent en doute l'immortalit de l'me;
en 4513, au concile du Latran, Lon X publia une bulle pour
dfendre cette croyance contre ceux qui la niaient; peu d'annes
aprs, le philosophe sceptique Pierre Pomponace, qui distinguait
en l'homme deux sortes de raison, l'une spculative, l'autre
pratique, et qui admettait que les deux peuvent tre trs lgiti-
mement en dsaccord, fit paratre un trait o il soutenait que
l'me est immortelle selon la doctrine de l'glise, mais qu'elle
ne l'est pas selon les meilleurs philosophes
91
.
91
De immortalitatc animt. Bologne 15 1G. Bien
que Pomponace dclart
dans ce trait qu'il s'en rapportait plus saint Augustin
qu' Aristote, il fut
poursuivi comme hrtique
;
l'affaire ayant t porte devant Lon X, celui-ci
dclara que le livre du philosophe n'tait ni htrodoxe ni immoral.
i28 IV PR. 1 409-1 5 1 T. CHAP. V. LA RENAISSANCE.
Quelques rudits appliqurent, avec un meilleur droit, leur
critique des questions d'histoire. Le Romain Laurent Va lia
dmontra l'inauthenticit de la donation de Constantin et ne put
croire l'origine apostolique du symbole des aptres; mais ne
prenant le christianisme que pour une loi et les vanglistes que
pour des historiens, il rduisit la religion un rationalisme assez
superficiel
92
. Il est enfin des savants auxquels les doctrines chr-
tiennes paraissent insuffisantes, ils se proposent de les embellir et
de les complter par des emprunts faits la philosophie grecque
et mme aux spculations des juifs. On forma ainsi un syncr-
tisme rattach au systme de l'glise, mais qui n'avait de chr-
tien que le nom. Vers le milieu du quinzime sicle, Cme de
Mdicis fonda Florence une acadmie platonicienne, dont le
membre principal, le prtre Marsile Ficin, traduisit en latin les
ouvrages de Platon et ceux de plusieurs no-platoniciens
;
dans
ses propres crits thologiques il mla les thories de ces philo-
sophes aux dogmes orthodoxes
9
. Le prince Jean Pic de la
Mirandole, l'oncle de l'apologiste de Savonarole, combina Jsus-
Christ, Platon, Aristote et la Kabbale
9
'
1
.
Ces tendances diverses se partageaient l'Italie; elles allaient
de pair avec la licence des murs; paens dans la pense, la
plupart des humanistes l'taient plus franchement encore dans
leur vie. Cela n'empchait pas ces libres-penseurs d'tre aussi
superstitieux que le peuple; il croyaient des prodiges, de
92
Valla (mort 1457) ne se contenta pas de prouver la fausset de la dona-
tion de Constantin
;
il fit une application pratique de sa dmonstration, en
concluant que si le pape cessait d'tre vicaire de Csar pour n'tre que vicaire
de Jsus-Christ, il serait vraiment le pre de l'glise
;
en d'autres termes il
conclut l'abolition du pouvoir temporel.

Opra. Ble
1540, in-f.

Vahlen, Lorenz Valla. Berlin 1870.
93
La meilleure dition de ses uvres est celle de Paris 1642. 2 vol. in-f
'".
94
Parmi les ditions de ses uvres nous citerons celles qui contiennent
aussi les crits de son neveu Jean-Franois, qui a t un peu plus biblique et
moins platonicien. Ble 1573 et 1661,
2 vol. in-fol.
%
99. LA RENAISSANCE EN ITALIE.
429
bons et de mauvais augures,
des apparitions, la magie,
la
chiromancie, l'astrologie. Pic de la Mirandole fut le seul qui,
dans un ouvrage mmorable, s levt contre la croyance
l'influence des astres; il n'y voyait qu'une source d'impit
et
d'immoralit. Les meilleurs des Italiens,
quand ils ne se
perdaient pas dans des spculations confuses,
n'avaient pas
d'autre religion qu'une sorte de disme, d'autre idal que la
magnanimitas antique, d'autre mobile de conduite que l'hon-
neur; cela pouvait suffire pour empcher un homme de se
dgrader, mais ce n'tait encore que du paganisme.
A la cour de Rome on semblait fermer les yeux sur les
dangers que cette prdilection outrance pour l'antiquit faisait
courir l'glise. Lon X, averti au concile du Latran qu'il fallait
retenir au moins le clerg sur la pente, fit une constitution pour
recommander aux clercs de prfrer l'tude de la philosophie
et de la posie celle de la thologie; mais comme il aimait lui-
mme
s'entourer de beaux-esprits de toute sorte, ses recom-
mandations furent peu suivies en Italie. Comme les philosophes
et les potes n'importunaient pas le saint-sige par des demandes
de rformes, on leur laissait toute libert de saper les fonde-
ments mmes de la religion,
pourvu qu'ils ne le fissent pas trop
bruyamment. Partout rgnaient les anciennes
passions et les
anciens vices, mal couverts du vernis d'une culture raffine.
Aux ftes, aux comdies, aux cortges
(trionfi)
en costumes
antiques ou allgoriques,
succdaient l'assassinat, le pillage, le
viol. On pouvait
s'enthousiasmer pour un prdicateur comme
Savonarole, mais on tait trop mobile pour ne pas l'abandonner
bien vite. Au commencement
du seizime sicle il
y
eut des
penseurs qui attriburent
les malheurs de l'Italie la corruption
morale; celle-ci ne venait pas seulement, comme le croyait
Machiavel,
du mauvais exemple donn par le clerg;
l'esprit
irrligieux
de l'humanisme
y
avait aussi
sa part. On ne mcon-
430 IV PR. 1409-1517.
CHAP. V.
LA RENAISSANCE.
naitra pas les rsultats de la renaissance italienne pour la beaut
de la forme artistique et littraire, pour l'ducation classique de
la
jeunesse, pour le rveil des tudes chez d'autres peuples;
mais on ne pourra pas dire qu'elle a t un moyen de rgnrer
la
chrtient.

100. L'humanisme en France et en Angleterre.

En France les effets de la renaissance au point de vue reli-
gieux furent moins sensibles. La Sorbonne, loin d'tre hostile
la science, permit aux. premiers imprimeurs parisiens d'installer
leurs
presses dans ses btiments, mais elle faisait bonne garde
pour empcher les humanistes de s'carter de l'orthodoxie. Des
Grecs rfugis,
Grgoire Tiphernas, Hermonyme de Sparte.
Andronicus,
furent les premiers qui enseignrent Paris leur
langue. Le docteur en thologie Guillaume Fichet, clbre alors
comme orateur, et le mathurin Robert Gaguin, historien et
pole, faisaient des efforts pour introduire un latin meilleur que
celui que l'on pratiquait. Lefvre d'Etaples, qui publiait des
commentaires sur Aristote et des ditions d'anciens mathma-
ticiens et astronomes, employait sa connaissance du grec
l'explication
du Nouveau Testament; s'il insistait sur la doctrine
de saint Paul, il le faisait avec tant de modration qu'il n'in-
quitait
encore personne. Le jurisconsulte Guillaume Bud, un
des hommes les plus rudits de son temps, glissait dans un
ouvrage
archologique, o on ne les chercherait pas, quelques
vux timides au sujet d'une rforme du clerg
95
. Au commen-
cement du seizime sicle, un pote Italien, Fausto Andrlino,
tait
Paris lecteur de posie latine; un autre Italien, Jrme
Alandre, plus tard cardinal,
y
enseigna pendant quelque temps
95
De asse et partibus ejus. Paris
1514, in-f", folio
140, 150.
g
100. L'HUMANISME EN FRANCE ET EN ANGLETERRE.
431
le grec. Aucun de ces savants ne se livrait des hardiesses
compromettantes. Cette rserve que durent s'imposer les huma-
nistes et qur, d'ailleurs, tait conforme leur caractre, ne
leur permit pas d'avoir une action sur l'opinion et les murs
publiques
;
ils ne propagrent ni l'incrdulit ni le dsir d'une
rformation.
Des Anglais, qui avaient frquent les universits italiennes,
introduisirent l'humanisme dans leur patrie, dont les coles ne
s'occupaient que de scolastique et de droit canon. Thomas
Grocyn, Thomas Linacre, Jean Colet, fondrent Oxford les
tudes classiques avec le srieux propre leur nation. Eux
aussi se servirent de leur grec dans des cours sur le Nouveau
Testament. Colet, devenu doyen de Saint-Paul Londres, cra
en cette ville l'cole de Saint-Paul, la tte de laquelle il plaa
l'hellniste Guillaume Lily, qui avait reu son ducation litt-
raire dans l'le de Rhodes. Le chancelier Thomas Morus, ami
d'Erasme comme l'taient aussi Linacre et Colet, protgeait ces
efforts, qui avaient encore de nombreux adversaires; on appelait
ceux-ci les Troyens, parce qu'ils rsistaient aux <c Grecs
96
.
Morus, s'inspirant de la rpublique de Platon, publia un roman
politique, l'Utopie
97
;
dans ce livre singulier il exposa un radica-
lisme communiste, qui tait trop chimrique pour qu'on
y
prt
garde
;
la libert religieuse qui, selon lui, rgne chez les Utopiens
et qui se contente de la croyance une providence divine et
l'immortalit de l'me, n'tait aussi qu'une chimre; dans la
suite Morus perscuta les protestants.
96
Seebohm, The Oxford reformera ,
J. Colet, Erasmus and Th. More.
2"
d. Londres 1869.
1)1
De optimo reipublic statu deque nova insula Utopia. 1510 et souvent.
Trad, en fianais par Sorbire. Anisterd. 1G43, in-12.
432 IV PR.
1409-1517. CHAP. V. LA RENAISSANCE.

101. L'humanisme allemand

98
.
L'humanisme allemand se prsente sous des formes diverses.
Dans les tablissements des frres de la vie commune on cultivait
les tudes latines, autant qu'on le pouvait avec le peu de moyens
dont on disposait. Un des disciples des frres, Rodolphe Agri-
cola, mort en 1/|85 Heidelberg, ramena la dialectique
Aristote et dmontra que pour la faire servir discipliner la
pense, il fallait la dbarrasser des subtilits qui l'encombraient;
son ouvrage de inventione dialectica demeura longtemps sans
influence". Les universits, o dominait le vieux scolasticisme,
taient hostiles une logique plus simple aussi bien qu' l'lo-
quence et la posie. La renaissance allemande ne date que de
la fin du sicle, quand des jeunes gens qui avaient fait leurs
tudes en Italie en rapportrent des ditions d'auteurs anciens
et des ides plus libres. L'apparition de ces nouveauts fut
salue avec un enthousiasme qui chez quelques-uns se mani-
festa par une opposition bruyante aux mthodes scolastiques
;
ils exaltent la posie, ils ne veulent tre appels que potes, ils
sont anims d'une vraie passion de propagande; dans plusieurs
facults des arts on les admet expliquer, comme lecteurs, les
uvres de Virgile et de Trence; on finit mme par crer des
chaires de posie; on fonde, ce qui en Allemagne ne s'tait
jamais vu au moyen ge, des socits littraires, dont les
membres s'exercent composer des vers latins, hrisss de
98
Erhard, Geschichte des Wiederaufbhens wissenschaftlicher Bildung.
Magdebourg 1827, 3 vol.

Hagen, Deutschlands literarische und religise
Verhltnisse im Zeitalter der Reformation.
Erlangn
1841, T. 1.
99
Opusculft, Anvers 1476,
in-4. De inventione d ialeei ica , Strasb. 1521,
in-4" et plusieurs fois. Opra omnia, Cologne 1539, 2 vol. in-4
n
.

Tresling,
Vita et mrita Rud. Agricoles. Groningue 1830.

Bossert, De
Rud. Agri-
cola literarum in Germania restitutore. Paris 1845.
\
101. L'HUMANISME ALLEMAND.
433
comparaisons mythologiques. Sduits par la beaut de la litt-
rature des anciens et les charmes de la vie paenne, les potes
se laissent entraner sur la mme pente que les Italiens
;
ils
deviennent indiffrents la religion, tout en vitant de se mettre
en conflit avec l'glise. Conrad Celtes, un des plus ardents
missionnaires de l'humanisme, avait tout au plus cette facile
admiration du crateur qu'inspirent les spectacles de la nature;
de la mme plume il adressait ses matresses et la sainte
Vierge des odes, qu'il ddiait un vque
100
.
Mutianus Rufus, chanoine Gotha, crivit un ami : Il n'y a
qu'un seul Dieu et une seule desse qu'on vnre sous diffrents
noms: Jupiter, Apollon, Mose, Jsus-Christ, et Luna, Proser-
pine,'Crs, Tellus, Marie; il faut garder ces vrits aussi
secrtes que les mystres d'Eleusis; en fait de religion, il
convient de se couvrir du voile des fables et des nigmes, afin
de ne pas scandaliser les profanes
101
.
Contre les potes s'levrent les pdagogues, qui voulaient
bien 'qu'on tudit les classiques, mais qui rduisaient cette
tude la recherche des lgances pour apprendre aux coliers
un latin plus pur. A la tte de ce parti tait le prtre Jacques
Wimpheling, de Schlestadt, n en 150, mort en 1528. Il publia
de nombreuses brochures pour rveiller le got littraire et
pour demander une rforme des coles; en mme temps il tait
un des catholiques les plus orthodoxes, il dfendait l'immacule
conception contre les dominicains. Les humanistes alsaciens,
qui taient ses amis ou ses disciples, n'avaient pas d'autres
opinions que les siennes
102
. Effray de la hardiesse des potes,
100
Klpfel, De vilu et scriptis Conradi Celtis. Fribourg 1827, 2 P. in-4.
F. von Bezold, Conrad Celtes, der deutsclie Erzhumanist; Hist. Zeitschrift,
T.
49,
1883.
101
Der Briefwechsel des Mutianus Rufus, lierausg. von Krause. Cassel 1885.
102
C. Schmidt, Histoire littraire de l'Alsace la fin du quinzime et au
commencement du seizime sicle. Paris 1879, 2 vol.
28
IV'
PR. U09-1517. GHAP. V. LA
RENAISSANCE.
Wimpheling prit contre eux la dfense du moyen
ge
;
tout le
groupe alsacien le suivit dans cette croisade,
(mon croyait
urgente pour sauver
1 glise. Il dirigrent leur attaque
principa-
lement contre Jacques Locher,
professeur
de posie Ingolstadt.
Locher,
turbulent et vaniteux, mais plein d'esprit,
se raillait de
la routine des scolastiques, expliquait
dans ses leons les potes
paens, comparait
saint Augustin
Platon, saint Jrme
Cicron, saint Ambroise a un snateur romain,
Grgoire le
Grand

un stocien
103
. Les Slrasbourgeois
trouvrent cette
audace intolrable; Geiler de Kaisersberg vit presque un sacri-
lge dans les coups ports aux thologiens
disputatifs
;
Wimpheling fit l'apologie de la noble et subtile dialectique
qui procde par questions
, et signala les dangers de la lec-
ture des paens
cause . de leurs fables mensongres et de
leur frivolit
;
il ne fit grce qu'au pieux Virgile, le seul
qu'outre Prudence et Baptiste de Mantoue il voulait voir
expliqu dans les coles. Quand survint la Rforme, Wimpheling,
qui par ses crits contre l'immoralit des prtres et des moines
et sur les abus du rgime romain avait aid dtourner les
laques du clerg,
y
applaudit d'abord, il en esprait un redres-
sement des griefs de la nation germanique; mais ds que Luther
se pronona aussi contre les dogmes et les crmonies, il n'eut
plus le courage de le suivre.
Une autre tendance est reprsente par un homme plus savant
et plus clbre, Didier rasme, qui, n vers 1465 Rotterdam,
vint aprs de frquents voyages se fixer Ble, o il devint le
centre d'une runion d'rudits, dont plusieurs ont jou plus
tard un rle distingu
104
. Dans le monde littraire il jouissait
103
Zapf, Jakub Locher genannt Plulomums. Augsb. 1802.

Hehl , lier
scltwbitichc Humanist J. L. Ehingen 1873, 3 P., in-4.
104
Opra, ed. Glericus (Leclerc). Leyde 1703, 11 vol. in-f.

De Burigny,
Vie d'rasme. Paris
1757, 2 vol.

(Jortin), The
Wfe
of
Erasmus. Londres
I
LOI. L'HUMANISME ALLEMAND.
435
d'une autorit inconteste; avec un orgueil qu'il ne cachait pas,
il accueillait les tmoignages d'admiration que lui prodiguaient
les princes, les cardinaux, les papes. Sans beaucoup de carac-
tre, moins catholique que les humanistes alsaciens, mais plus
prudent que les potes, il sauvait les apparences de la foi ortho-
doxe en se retranchant derrire des allgories. On n'a pas de
meilleur document pour apprcier ses opinions religieuses qu'un
petit livre, qu'il composa en 150J
,
qu'il publia pour la premire
fois en 1509 et dont en 1518 il fit une nouvelle dition sans
y
changer une ligne
;
c'est son Enchiridion militis christiani
105
:
la vie du chrtien est un combat incessant contre le mal
;
l'arme
qui donne la victoire est la Bible; pour comprendre celle-ci, il
ne faut s'adresser ni aux sententiaires, ni aux summulaires
,
qui ne s'arrtent qu'au sens littral
;
la lettre tue, c'est l'esprit
seul qui vivifie; on trouve cet esprit en s'aidant des anciens
potes, qui sont tous allgoriques, et des philosophes platoni-
ciens qui ont des manires de parler s'approchant de la figure
prophtique ou vanglique
;
parmi les Pres il convient de
choisir ceux qui s'loignent le plus de la lettre, notamment
Origne ce qui en cette partie est le principal
;
les thologiens
nouveaux, au lieu de sonder les mystres, s'amusent des
argumentations sophistiques; ils ne connaissent qu'Aristote, ils
1758, 2 vol.

Erasmi silva carminum. Gouda 1513. Reproduction photo-
lithogr. avec notice sur lu jeunesse et les premiers travaux d'E., par Ruelens.
Bruxelles 1864.

Mller, Leben des E. von Rotterdam. Hamb. 1828.

Sticliard, Er. v. Rott. Leipzig 1870.

Durand de Laur. rasme, prcurseur
et initiateur de l'esprit moderne. Paris 1872. 2 vol.

Drummond
,
Er., his
life
and character. Londres 1873. 2 vol.
Feugre, rasme. Paris 1874.

G. Vischer, Erasmiana. Ble 1876, in-4.
105
rasme crivit cet ouvrage en 1501 pendant un sjour Saint-Omer;
en 1509 il le publia avec quelques autres traits, sous le titre commun de
Lucubratiuncul
,
Anvers, Thodore Martin, in-4. Ces Lucubrat lurent
rimprimes Strasbourg en 1515, et plusieurs fois. En 1518 rasme fit de
YEnchiridion une dition dfinitive, prcde d'une longue ptre ddicatoire
Paul Voltz. Ble, Frobnius, in-4.
436 IV PK. 1409-151 . CHAI'. V. LA RENAISSANCE.
ne savenl rien ni d'Homre ni de Platon
106
. Le mystre
qu'Erasme cherche dans la Bible est l'accord de celle-ci avec la
sagesse de l'antiquit; ce que le Nouveau Testament appelle
esprit et chair, les philosophes le dsignent par les termes de
raison et de passion. Les rgles pratiques que contient le Manuel
du
chrtien sont appuyes de passages bibliques et de sentences
paennes; les hros et les sages sont les modles principaux.
On ne s'aperoit gure d'une diffrence entre la morale chr-
tienne et celle de l'antiquit.
En appliquant le principe qu'il faut s'attacher l'esprit plutt
qu'aux choses extrieures, Erasme se prononce naturellement
contre les superstitions et contre certaines coutumes du catholi-
cisme
107
;
mais tout aussi naturellement il demande le maintien
de ces coutumes, qui servent aux commenants
d'aides de la
piet; on les conserve mme quand on n'en a plus besoin, afin
de ne pas blesser les faibles. Si des rformes sont dsirables,
c'est aux papes et aux princes les entreprendre
;
les autres
chrtiens, prtres et laques, n'ont pas k toucher l'ordre tabli
;
il faut viter les tumultes, il vaut mieux tolrer des chefs
mauvais, que d'aggraver le mal par des changements violents.
rasme, en somme, a t un philosophe humaniste qui, pour
ne pas compromettre sa gloire et son repos, a trait la reli-
gion de la majorit avec une dfrence respectueuse et s'est
accommod ses crmonies. Ce jugement n'est pas infirm
par ses travaux sur le Nouveau Testament
;
en 1516 il donna
la premire dition du texte original, auquel il joignit une
traduction latine fort lgante et des annotations dont beaucoup
100
II faut remarquer que les humanistes avaient adopt l'opinion de quel-
ques anciens commentateurs que l'Odysse tait un pome allgorique
;
les
prgrinations d'Ulysse taient ses erreurs,
107
Dans son loge de la folie, crit en Angleterre en 1508, il se raille des
prtres, des moines, des thologiens scolastiques.

101. L'HUMANISME ALLEMAND.

137
ne sont pas sans mrite. Mais c'est surtout comme philologue
qu'il s'est occup de la Bible; les services qu'il a rendus sous
ce rapport, et qui sont incontestables, ne prouvent rien en faveur
de son christianisme personnel.
Pendant qu'il vitait encore toute controverse, un savant non
moins illustre, Jean Reuchlin, fut entran dans une querelle
qui mit aux prises les humanistes et les partisans de la scolas-
tique
108
. Jean Reuchlin, dit Capnion, n Pforzheim
en
1455,
tait jurisconsulte
;
Paris et Ble des rfugis byzantins lui
enseignrent le grec; en Italie il apprit l'hbreu et se laissa
gagner aux spculations de Marsile Ficin et de Pic de la Miran-
dole. Aprs avoir tudi les livres rabbiniques, il publia en
l/|9/i
un trait de verbo
mirifico,
mlange d'lments chrtiens,
platoniciens, pythagoriciens et kabbalistiques
; Reuchlin veut
prouver que toute vraie sagesse vient des Hbreux et que
l'Ancien Testament contient, sous le voile d'allgories, toute la
doctrine de l'glise. 11 resta convaincu de la vrit de ce systme
;
encore en 1516 il ft paratre un livre de arte cabbalistica. Il
rendit un service plus rel par sa grammaire hbraque, imprime
d'abord en 1506
10
.
Quand le juif converti Jean Pfefferkorn, de Cologne, accusa
ses anciens coreligionnaires de se servir de livres remplis
d'outrages contre le christianisme, et qu'il demanda, d'accord
avec la facult de thologie, la destruction de toute la littrature
hbraque l'exception de l'Ancien Testament, Reuchlin, invit
108
J. Maius, Vita Reuchlini. Durlach 1687. Mayerhoff, Reuchlin und
seine Zeit. Berlin 1830.

L. Geiger, ./. Reuchlin, sein Leben und seine
Werke. Leipzig 1871.

Reuchlins Briefwechsel, herausg. von L. Geiger.
Stuttg. 1875.
109
Ce ne fut pas la premire
;
dj en 150-4 l'imprimeur strasbourgeois
Jean Grninger avait insr dans son dition de la Margarita philosophica
une petite
grammaire hbraque par le lre mineur Conrad Pellicanus de
Rouffach.
i:8 IV"
PR.
1409-1517. CHAP. Y.
LA RENAISSANCE.
par l'empereur Maximilien donner son avis, proposa de
conserverie Talraud, la Kabbale, les commentaires des cri-
tures et les livres liturgiques, et d'anantir seulement ceux: qui
traitaient des sciences occultes. Menac d'un procs pour cause
d'hrsie par l'inquisiteur de Cologne, le dominicain Jacques de
Hogstraten, Heuchlin fit des tentatives d'accommodement, qui
ne rendirent ses adversaires que plus dcids le poursuivre,
l ne songea plus alors faire acte de soumission; il publia en
1513 une apologie contre ses calomniateurs. L'empereur aurait
voulu que les deux, parties gardassent le silence, mais ce n'tait
plus possible. Il ne s'agissait plus d'une querelle personnelle
entre Reuchlin et les thologiens de Cologne, la lutte prit des
proportions plus vastes, elle devint un conflit entre la science
laque et l'autorit clricale ou, comme dit un contemporain, un
contlit entre les lumires et la barbarie. La question des livres
juifs perdit de son importance
;
les dfenseurs de Reuchlin ne
se soucirent pas davantage de sa philosophie kabbalistique, ils
ne virent en lui que le reprsentant de leur cause commune,
perscute par ces scolastiques qu'ils mprisaient si profond-
ment. Il se forma deux, camps, dans l'un les moines mendiants
et les thologiens, cherchant partout l'hrsie; dans l'autre,
les humanistes, les potes, les littrateurs laques, rsolus
combattre pour la libert de leurs tudes. Parmi ces derniers,
un des plus ardents tait le petit-neveu de Reuchlin, le jeune
Philippe Mlanchthon, qui tudiait alors Tubingue; en 1514 il
publia, de concert avec le professeur Jean Hildebrand, un
recueil de lettres adresses Reuchlin par des savants de tous
les pays, afin de montrer au monde quel tait l'homme qu'
Cologne on osait attaquer
110
.
110
Clarorum virorutn npistol ad Reuchlinum. Tubingue 1514, in-4,
Nouv. d.. augmente d'une
2" partie. Haguenau 1519, in-4.
g
101. I, 'HUMANISME ALLEMAND.
139
Hogstraten ayant somm Reuchlin de comparatre a
Mayence,
il en appela au pape. Celui-ci chargea l'vque de Spire de
l'examen de la cause; le rsultat fut l'absolution de Reuchlin et
la condamnation de l'inquisiteur aux frais de la procdure.
Pfefferkorn lana un nouveau pamphlet contre les juifs et contre
le vieux pcheur qui les dfendait et dont Cologne on
brla les livres. La facult de thologie obtint de divers cts,
entre autres de la Sorbonne, des adhsions sa sentence;
d'autre part, des princes, des savants, des cardinaux intervin-
rent pour Reuchlin auprs du pape. La commission, que celui-ci
avait institue pour prononcer un jugement, se tira d'embarras en
tranant l'affaire en longueur. Le chevalier Franois de Sickingen
s'en mla; il signifia aux dominicains de Cologne que s'ils ne
payaient pas les frais du procs, ils auraient compter avec lui
;
cette menace fit son effet, les moines s'excutrent. Reuchlin
mourut en 1522,
afflig des progrs que faisait la Rformation.
L'tranget de ses ides philosophiques et un certain manque
d'initiative l'avaient empch de se mettre rsolument la tte
du parti humaniste qui avait embrass sa cause. Au commence-
ment de la lutte, qu'il n'avait pas cherche, ce parti, croyant
avoir trouv en lui son chef, s'tait appel celui des reuchlinistes
;
il n'avait pas tard dpasser le terrain des livres juifs, trop
troit pour ses aspirations. II attaquait les thologistes j>
par
des satires, dont les plus clbres sont les Lettres des hommes
obscurs, opposes en apparence celles des hommes illustres
adresses Reuchlin Elles sont censes crites par d'anciens
111
Epistol obscurorum virorum ad vencrabilem virutn magistrum Ort-
winuin Gratium. A la fin : In Venetia impressum in impressoria Aldi Minutii
(sic), in-4. Imprim en 1516 Haguenau. Il
y
eut plusieurs collaborateurs,
dont le principal tait Joseph Jger, de Dornheim en Thuringe, dit Crotus
Rubianus, depuis 1515 professeur Erfurt. L'dition la plus rcente est celle
de Bocking, supplment aux uvres de Ilutten, 1864, et la mme anne
part in-16.
140 IV PR.
1409-1517.
CHAP. V. LA RENAISSANCE.
lves d'Ortwin Gratius, professeur de littrature latine
Cologne; ces personnages, appels de noms baroques, comblent
leur matre de compliments, lui posent des questions de gram-
maire, de philosophie, de casuistique, lui racontent leurs aven-
tures et leurs orgies, se plaignent des humanistes qui mprisent
la vraie thologie, le bon latin, les moines, les reliques, les
indulgences; ils demandent l'extermination de ces hrtiques.
Les ides, le ton, le langage, l'ignorance, la trivialit des murs
qui rgnaient dans les coles, sont imits si parfaitement,
Reuchlin et les reuchlinistes sont si maltraits, Gratius, Pfeffer-
korn, Hogstraten sont exalts d'une manire si nave, que
d'abord les thologiens s'y laissrent prendre
;
ils crurent que
les lettres taient l'uvre d'un des leurs pour se venger des
humanistes. Dans le Brabant un prieur des dominicains acheta
des exemplaires pour les distribuer en cadeaux
;
en Angle-
terre, les moines, s'imaginant qu'on ne s'gayait que du style
barbare des lettres, abandonnaient volontiers la forme, pour ne
retenir que la gravit des penses . Mais on s'aperut bien
vite de la mystification; par une bulle du 15 mars 1517 Lon X
dfendit la vente du livre; cette mme anne parut une nouvelle
dition, augmente d'une seconde partie, dont l'auteur principal
fut probablement Ulric de Hutten.
Aprs de bonnes tudes et une jeunesse fort agite, le
chevalier Ulric de Hutten prit ds cette poque une part trs
active la lutte
112
. N en 1488, il avait alors vingt-neuf ans.
Il surpassait en verve la plupart des humanistes; ardent, pas-
sionn, maniant la plume comme l'pe, il ne redoutait aucun
112
L'dition la plus complte, quoique peu commode, des uvres de
Hutten fut donne par Bcking. Leipzig 1859 et suiv., 5 vol. et 2 de suppl-
ment.

Wagenseil, Ulrich von Hutten. Nremb. 1823.

Zeller, U. de. H.,
sa vie, ses uvres, son poque. Paris 1849.
Strauss, 17. v. H. 2
e
d.
Leipzig
1871, 2 vol.
X
[01. L'HUMANISME ALLEMAND. UI
adversaire.
Il avait publi dj une satire intitule Nemo, contre
les scolastiques et les canonistes qui avaient converti la thologie
et le droit en des litter illitterat
;
quand on n'est pas, avait-il
dit, docteur ou magister, on est trait de nemo, mais il vaut
mieux tre un nemo qu'un de ces ignorants. Au retour d'un
voyage en Italie, il fit en 1517 une dition du livre de Laurent
Valla contre la donation apocryphe de Constantin
;
il la ddia
Lon X, qu'il salue comme restaurateur de la paix, en lui disant
que ses prdcesseurs n'ont t que des tyrans, opprimant le
troupeau de Jsus-Christ au lieu de le patre, touffant la vrit,
rduisant l'glise la servitude, ne cherchant qu' s'enrichir et
tendre leur domination temporelle. Bientt aprs il fit paratre
un pome sur le triomphe de Reuchlin, qui entre en vainqueur
dans la citadelle de la scolastique, oblige de capituler devant
l'arme des humanistes
;
il termine par ce vers : dicit io, quia se
novit Germania, dicit ! Ce cri de victoire marque, en effet, pour
l'Allemagne la fin du moyen ge. Mais il ne faut pas s'y
tromper; lui seul, l'humanisme et t incapable de produire
une rforme de l'glise. A ct de ces tendances si libres, toutes
les anciennes superstitions taient encore en vogue. L'lecteur
Frdric de Saxe, qui en 1502 fonda l'universit de Wittemberg,
avait runi dans l'glise de cette ville 5005 reliques, qu'on
montrait aux fidles dans des processions; en 1512, Trves,
en prsence de l'empereur Maximilien et des princes assembls
pour une dite, on ouvrit avec une grande solennit la chsse
contenant la robe sans couture; on continuait de fonder des
confrries du rosaire, d'acheter des indulgences, de se rendre
en plerinage Wilsnack pour s'y prosterner devant les hosties
sanglantes. Sans la Rforme, les hommes instruits se seraient
raills, comme jadis, des prtres et des crmonies, tout en
professant extrieurement un christianisme de convenance; les
pouvoirs publics se seraient contents d'un redressement des
2
IV" l'KR. 1 100-1 r>n. chap. y. la renaissance.
abus, mais le peuple serait rest avec ses vieilles erreurs. Il
fallut encore une autre renaissance que celle des lettres, il fallut
le rveil de la conscience religieuse. Ce rveil fut provoqu par
Luther. Hutten ne songeait qu' affranchir son pays de la ser-
vitude romaine; Luther voulut l'affranchissement de l'glise
de Jsus-Christ; il accomplit, en la portant sur le terrain reli-
gieux, cette rforme si souvent dsire pendant les derniers
sicles du moyen ge.
TABLE ALPHABTIQUE
Papes
Ablard 167, 189
Adoptianisme 49
Adrien I" 2, 34
Adrien II 13
Adrien IV . 97
Aelfric 72
Agobard 60
Agricola, Rodolphe 432
Ailly (d'), Pierre .... 261. 334
Albert le Grand 180
Albigeois 224
Albizzi, Barthlmy 281
Alcuin 55
Alexandre II 29

III 99

V 326

VI 353
Alexandre de Hals 179
Alfred le Grand 72
Alphonse X, de Castille . . . 119
Amalaire de Metz 57
Amalriciens
225
Amaury de Bennes 177
Amis de Dieu 302
Anselme de Canterbury . . . 163

de Laon 187
Ansgaire
78
Antoine de Padoue
143
Ariald de Milan
40
Arnauld de Brescia . . . 96, 215
Astexanus
192
Bacon, Roger
185
Barletta, Gabriel
379
Becket, Thomas 100
Beghards, Bguines. . .
148, 282
Papes
Benot III 6

IV 17

VIII 23, 39

XI 246

XII 254

XIII 263, 323

Benot d'Aniane 49
Brenger 74
Bernard (Saint)
132, 234
Berthold de Chiemsee .... 386
Berthold de Ratisbonne ... 208
Bessarion, cardinal 350
Biblia pauperum 380
Biel, Gabriel 375
Bohme
81
Bonaventure
151, 183
Boniface VIII 240

IX 261
Bradvvardina, Thomas. . . . 291
Bruis, (Pierre de) 214
Burcard de Worms 42
Calixte II 94

III . 349
Calixtins 407, 412
Gamaldules 53
Carmes 126
Cathares 220. 306
Clestin V 240
Celtes, Conrad 433
Csaire de Heisterbach . . . 200
Chanoines rguliers de Saint-
Augustin 129
Charlemagne.
2,
31, 35, 41, 46,
55, 77
Charles le Chauve. . . 12, 14, 31
m
TABLE
ALPHABTIQUE.
Pages
Charles IV, empereur
.... 257
Chartreux 12.")
Chorvques
33
Chrodegang
de Metz
34
Cteaux
133
Clarisses
144
Claude de Turin
GO
Clmanges
(Nicolas de) . . . 261
Clment II
23
V
247, 208

VI
256
VII
259
Gluny
51, 130
Conciles de Ble ....
338, 410
de Clermont . .
91, 233
de Constance
. .
329, 395

de Florence
....
344
du Latran . . .
107, 355

de Lyon
111

de Pise ....
323, 354

de Sutri
23

de Vrone
228

de Vienne
271
Concordat d'Aschaffenbourg
. 94

de Constance.
. . 335

de Milan
340

de Worms .... 94
Conrad III
90
Conrad de Waldhausen ... 313
Croisades
231
Culte de la Vierge . . .
48, 199
Cyrille et Mthodius .... 81
Damien, Pierre. ...
38, 43, 48
Danemark
78, 169
Dante
210
David de Dinan
177
Dcrtales, fausses
7
Dlicieux, Bernard
277
Denis de Rykel
385
Dolcino
218, 308
Dominicains
147
Dominique
146
Donation de Constantin ... 10
Drutmar
56
Dubois, Pierre
246
Page
Duns Scot
184, 190
Durand d'Osca
140
Durand de Saint-Pourain
. . 288
Duranti, Guillaume
202
Eckar
294
Elie de Cortone ....
143, 152
Elipand de Tolde
62
Epistol
obscurorum virornm
439
Erasme
434
Erigne,
Scot
53
Ermites
de Saint-Augustin. . 127
Etienne
III
2

IV
5

V
17
VI
17

IX
28
Ktienne de Bourbon
207
Eugne II
6

III
96
IV
338
Evangile ternel 455
Flix V 346
Flix d'Urgel 62
Ferrer, Vincent 311
Fte-Dieu
198
Ftes de l'ne, du cerf . . . 204

des fous 204

de saint Grgoire ... 48

de l'immacule con-
ception 200
Fte des trpasss* 48
Flagellants. ...... 194, 310
Formose, pape 17
Franciscains . . . 143, 152, 270
Franois d'Assise 141
Fratricelles 278
Frdric I
er
.. ; 97

II 104, 230

III 348
Frres apostoliques . . . 219, 308

bohmes 417

du libre esprit . . 225, 306

minimes 383

de la vie commune. . 283

TABLE
ALPHABTIQUE.
445
Gautier de Saint-Victor . . . 175
Geiler de Kaisersberg . .
379, 384
Gerbert
20
Gerhoh de
Reichersberg, . . 212
Gerson,
261, 324, 331, 361, 364
377
Giacopone da Todi . . .
202, 277
Gilbert de la Porre
171
Gilles
Romain
290
Gottschalk
65
Grabow, Matthieu
286
Gratien
114
Grgoire III
7
-
V
20
-
VI
23
-
VII
84
-
IX
109
XI
258
-
XII
264, 313
Groot, Grard
283
Guillaume de Saint-Amour . 151

de Champeaux
167, 174
Heddon, vque de Strasb. . 33
Hliand, pome
57
Henri II, empereur .... 22
III,
.... 32

IV,
...
27, 88
V, ....
92
Henri II, d'Angleterre. . . . 100
Henri I, de France
26
Henri de Hesse
261
Henriciens
215
Herrade de Landsberg. .
188, 208
Hieronymites
282
Hildebert de Tours
76
Hildebrand
25, 83
Hildegarde (Sainte-)
....
212
Hincmar de Laon
14

de Reims ....
13, 66
Hirschau, (congrgation de) . 52
Hogstraten (Jacques de) . . . 438
Honor III
108
Hongrie
82
Hugues de Saint Cher. . . . 187

de Saint-Victor . . . 174
Hus, Jean
393
Hussites
404
Hutten,
(Ulric de)
440
Imitation
de J.-G
366
Immacule
conception
. .
200, 362
Indulgences
193
Innocent
II
95
- m
102
-
IV
111
-
VI
258
-
VII
264
-
VIII
352
Inquisition
228, 386
Investiture
29
Islande
go
Jacques
de Misa
403
>
Jacques
de
Voragine
....
201
Jean
VIII
15
x
18
XI
18
~
XII
18

XXII
248

XXIII
327, 394
Jean a Lapide
384
Jean de Goch
373

de Jandun
251

de Paris
246

Petit
363
de
Rochetaillade
.... 280

de Salisbury.
.....
176

de Wesel
373
Jrme de Prague
401
Jsuates
. . . 282
Joachim de Flore ....
154, 213
Jib'l 194'
352
Juifs
237, 388
Jules II
354
Lanfranc
75, 88
Lefvre
d'Etaples ....
376, 430
Lon III
3
IV
6

VIII
19
IX
24, 39

X
355
146 TABLE ALPHABTIQUE.
Pages
Livres carolins 58
Lollards 282
,
321
Lothaire I 6

II 41
Louis de Bavire 248

le Dbonnaire . . . . 34,
49

IX
120
Lucas de Prague
418
Lucius III 217,
228
Lulle, Raymond
292
Maillard, Olivier 379
Maliens malrficarum
.... 387
Marozia 18
Marsile Ficin
428
Marsile de Padoue 251
Martin V
335
Mathias de Janow 314

de Kunwald .... 418

Menot, Michel 379
Merswin, Rulmann 202
Michel de Csna. . . . 253,
278
Milicz
313
Mutianus Rufus 433
Mystres, drames .... 203, 381
Nicolas I
er
11

II 28,
40

V
348
Nicolas de Cuse . .
341, 368,
385

de Lyre
187

de Strasbourg
.... 294
Nominalisme . .
.161, 287, 360
Normands 80
Norwge
80
Notker
73

labeu 208
Occam 253, 280,
288
Odon de Cluny 51
Olive (Pierre Jean d
)
.... 156
Ordres d'Alcantara 139

de Saint-Antoine. . . 128

de Galatrava 139

de Fontevrault. ... 127

de Grammont .... 124

Pages
Ordres des Olivetains .... 281

de Prmontr .... 129

du Saint-Esprit . . . 128

de Saint-Jean . .
136, 268

teutonique ...
139, 239

de Vallombreuse. . . 53.
0) tlieb, ortliebiens
227
Otfried de Wissernbourg . . . 57
Otton I*' 18

III 20

IV ... 105
Pascal I
er
6

II 92
Patarins 33, 223
Paul II 352
Paul diacre 46
Prault, Guillaume
191
Pfefferkorn, Jean 437
Philippe le Bel 241, 268
Pic de la Mirandole 428
Piccolomini, Ene Silvio, pape
Pie II 350
Pierre de Bruis 214

de Chelcic 417

Gomestor 189

le Lombard 172

le Vnrable 131

de la Vigne
110
Pologne 82
Pontius de Gluny 131
Potho de Prm. 212
Pragmatique sanction . . 120, 345
Prusse 239
Pseudo-Isidore 7
Raban Maur
56, 66
Radbert, Paschase 63
Rathrius de Vrone ...
47, 72
Ratramne 64
Raulin, Jean 384
Raymond de Pennaforte. . . 114
Ralisme
161, 362
Rginon de Pi uni 95
Reuchlin, Jean 437
Richard de Saint-Victor ... 174
TABLE ALPHABTIQUE.
4,47
Pages
Robert Pulleyn 172
Rokyzana, Jean
410, 412
Roscelin 165
Roswitha 73
Ruysbroek 300
Sabonde (Raymond de) . . . 370
Savonarole 419
Saxons . . . . 77
Scriptoris, Paul 375
Sgarelli 219
Sergius 11 6

111. 18
Sigismond, empereur . .
329, 409
Silvestre II
20, 73
Sixte IV
352
Sorbonne
159
Sorciers
386
Spirituels
154, 276
Sude
79
Summenhart, Conrad ....
375
Suso, Henri
297
Taborites
407, 415
Tauler, Jean
298
Templiers
134, 268
Thodora
18
Thologie germanique. . . . 367
Thierry de Fribourg
293
Thomas d'Aquin
151, 181, 190, 200
202

de Clano 202
Pages

de Kempis
366

de Torquemada . . . 389

de Strasbourg. ... 289

Traductions de la Bible .
208, 379
Trve de Dieu
45
Trinitaires ou Mathurins . . . 128
Ubertin de Casale . . . .
277, 281
Urbain II
91, 232
- V
258
- VI
259
Valla, Laurent .......
428
Vaudois
216, 311, 390
Veghe, Jean
378
Victor II
27
-
III
91
- IV
99
Vincent de Beauvais
189
Walafrid Strabon
56
Waldus . .
.
217
Wendes
81,
238
Wessel, Jean
374
Wiclif
315
Williram
208
Wimpheling
433
Ximens,
cardinal
389
Yves de Chartres
114
Ziska
406
ERRATA
Page
107,
ligne
10 d'en bas, lisez arriv au lieu de arrive.

186,
ligne
11, mutuelles au lieu de mutuelle.

258,
ligne.
7,
Clment VI au lieu de Clment IV.

262,
ligne
11 d'en bas, elle au lieu de
elles.

322, ligne
3,
Grgoire XII au lieu de Grgoire //,

338,
ligne
20,
Eugne IV au lieu de Eugne VI.
TABLE DES MATIRES
Pages.
Prface ..... v
Introduction ix
PREMIRE PRIODE.
De Charlemagne Grgoire VII. 771 1073.
Chapitre I
er
. La papaut
.'
1

1. Jusqu' Nicolas I
er
1

2. Les fausses dcrtales et la donation de Constantin .... 7

3. De Nicolas I" Jean VIII

U

4. Les papes jusqu'au concile de Sutri . 16

5. Les papes jusqu' l'avnement de Grgoire VII 23
Chapitre II. Le clerg 30

6. La hirarchie
30

7. Les biens ecclsiastiques 34

Chapitre III. tat moral, discipline et culte 37

8. Le clerg 37

9. Le inonde laque. Les pnitences 41

10. Le culte
'.
46
Chapitre IV. Le monachisme 49

11. Benot d'Aniane. La congrgation de Cluny 49

12. Les ordres des Gamaldules et de Vallombreuse 53

C iapitre V. La thologie et les controverses 54
I. Sous les Carolingiens.


13. Le savoir thologique .... 54

14. L'glise franque et les images 58

15. La procession du Saint-Esprit. L'adoptianisme 61

16. Controverse sur la sainte-cne 63

17. Controverse sur la prdestination. Gottschalk 65

18. Scot rigne 68

II. Depuis la fin du neuvime sicle jusqu' l'avnement de
Grgoire VIL


19. La science thologique 71

20. Controverse sur la sainte-cne. Brenger 74

Chapitre VI. Propagation du christianisme 77

21. Les Saxons. Les pays Scandinaves 77

22. Les pays slaves, etc. . . 80

2!)
150 TABLE DES MATIRES.
DEUXIME PRIODE.
De Grgoire VII Boniface VIII. 1073 1294.
Pages.
Chapitre I
er
. La papaut
'
83

23. Grgoire VII. Ses principes 83

24. Le clibat des prtres et la simonie 80

25. Grgoire VII et l'empereur Henri IV 88

26. Les papes depuis Victor III jusqu'au concordat de Worms. . 91

27. Les papes jusqu' Innocent III 95

28. Innocent III 102

29. Les papes jusqu' Boniface VIII 108

Chapitre II. La hirarchie 113

30. Le droit canonique 113

31.
Le pouvoir pontifical dans l'glise 116

32. L'piscopat 119

Chapitre III. Le monachisme 122

33. Nouvelles formes de la vie monastique 122

34. Ordres d'ermites. Ordres charitables. Ordres pour la rforme

de la vie canonique 124

35. Ordre des Cteaux 130

36. Ordres chevaleresques 134

37. Ordres mendiants 140

38. Id. Suite. Privilges et conflits 149

39. Id. Suite. Scission dans l'ordre des franciscains

152
Chapitre IV. La thologie scolastique 157

40. Caractre gnral

(
157

41. Premire priode. Anselme de Cauterbury

163

42. Id. Suite. Ablard 167

43. Id. Suite. Gilbert de la Porre. Pierre le Lombard .... 171

44. Id. Suite. Le mysticisme de l'cole de Saint-Victor .... 174

45. Deuxime priode. Aristote. Les panthistes 176

46. Id. Suite. Alexandre de Hals. Albert le Grand. Thomas

d'Aquin. Bonaventure. Duns Scot 179

47. L'tude de la Bible .

186
Chapitre V. La morale et la discipline 189

48. La morale
189

49. La discipline
192
Chapitre VI. Le culte et l'instruction religieuse
195

50. Les sacrements. La messe

195

51. Les saints et la Vierge 198

I A.BLE
1
1 E S MATIRES. 15]
Pages.

52. La liturgie et les arts 201

53. L'instruction religieuse et la prdication 206

54. tat moral du peuple et du clerg 211

Chapitre VII. Les sectes
214

55. Sectes rformistes. Ptrobrusiens et henriciens

214

50. Id. Suite. Les vaudois. Les frres apostoliques

216

57. Sectes qui dnaturent le christianisme. Les cathares . . . 219

58. Id. Suite. Les frres du libre esprit 225

59. L'glise et l'tat vis--vis des hrtiques. L'inquisition . . 228

Chapitre VIII. Croisades. Propagation du christianisme 231

60. Les croisades 231

61. La propagation du christianisme 237

TROISIME PRIODE.
De Boniface VIII au concile de Pise. 1294 1409.
Chapitre I
er
. La papaut
240

62. Boniface VIII

240

63. Clment V. Translation du saint-sige Avignon 246

64. Jean XXII 248

65. Les papes depuis Benot XII jusqu' Grgoire XI 254

66. Le schisme 259

67. L'administration pontificale et l'tat moral du clerg . . . 264

Chapitre IL Les ordres religieux 267

68. Les ordres riches. Suppression de celui du Temple .... 267

69. Les ordres mendiants. Le clerg rgulier et le clerg sculier 273

70. Id. Suite. Scission dans l'ordre des franciscains 276

71. Associations libres. Les beghards. Les frres de la vie com-

mune 281
Chapitre 111. La thologie 287

72. Troisime priode de la thologie scolastique 287

73. Le mysticisme. Eckart

. . 293

74. Id. Suite. Suso. Tauler. Ruysbrk 297

75. Id. Suite. Les amis de Dieu. Les mystiques laques .... 302
Chapitre IV. Sectes et rformateurs 306

76. Sectes hrtiques 306

77. Les vaudois. Les prcurseurs de [lus en Bohme .... 311

7.8. Jean Wiclif ,

315
TABLE DES
MATIERES.
QUATRIME PRIODE.
Du concile de Pise la Rformation. 1409 1517.
I'agCb.
Chapitre I".
La papaut
323

79. Le concile de Pise. Alexandre V. Jean XX III 323

80. Le concile de Constance. Jean XXIII. Martin V 329

81. Le concile de Ble. Eugne IV. Flix V

:<38

82. La papaut jusqu' Lon X

347

83. Le droit ecclsiastique

350
Chapitre II. La thologie
300
$
84. La scolastique et la casuistique ISG0

85. Le mysticisme
304
g
80. La thologie naturelle
370

87. Essais d'une thologie plus indpendante 372

Chapitre III. Les laques et le clerg 370

88. Instruction religieuse des laques 370

89. tat moral du clerg 382

90. L'inquisition 380

Chapitre IV. Sectes et rformateurs 390

91. Les vaudois 390

92. Jean Hus 393

93. Doctrine de Hus 398

94. Jrme de Prague. Jacques de Misa. Les hussites jusqu'en 1419 401
95.
Les hussites jusqu'en 1430. Galixtins et taborites. .... 407
g
90. Les calixtins jusqu' la Rf'ormation 412

97. Les taborites. L'Union des frres bohmes 415

98. Savonarole 419

Chapitre V. La renaissance. 425

99. La renaissance en Italie 425

$
100. L'humanisme en France et en Angleterre i30

101. L'humanisme allemand 432

Table Alphabtique 443
Errata 447
Date Due
FE15"5
1

^
b 1