Einfhrung in die Kultursoziologie

WS 2007/08
Thomas Schmidt-Lux

Handout zur Vorlesung Natrliche Knstlichkeit : Kultur als Natur des
Menschen

1. Die Philosophische Anthropologie in den 1920er Jahren
Max Scheler, Helmuth Plessner und Arnold Gehlen.

2. Helmuth Plessner
Geb. 1892
Ab 1911 Studium der Zoologie und Philosophie in Heidelberg, Berlin und
Gttingen.
Habilitation 1920, Privatdozent fr Philosophie in Kln
1933 entlassen. Asyl in den Niederlanden Asyl, lehrte seit 1934 an der
Universitt Groningen Philosophie und Soziologie.
Ab 1940 im Untergrund.
1946 Ordinariat fr Philosophie in Groningen.
1951 Rckkehr nach Deutschland, Lehrstuhl fr Soziologie in Gttingen.
Erster Inhaber der Theodor-Heuss-Stiftungsprofessur an der New School of
Social Research in New York. Lehrauftrag in Zrich
1985 starb Plessner in Gttingen

3. Plessners Werk: Die Stufen des Organischen und der Mensch
Lebewesen sind grenzrealisierende Wesen: Erst die Konzentration des
belebten Dinges auf seinen Abschluss, also auf die Grenze, ffnet es auf
charakteristische Weise zugleich nach innen und auen.
Begriff der Position: Die drei Organisationsformen des Lebendigen lassen sich
nach ihrer jeweiligen Positionalitt unterscheiden:
Pflanzen sind offen organisiert, sie haben keine zentralen Organe.
Tiere sind zentrisch organisiert: sie leben aus einem Mittelpunkt heraus.
Die Organisationsform des Menschen ist dagegen exzentrisch, weil der
Mensch jederzeit in ein reflexives Verhltnis zu seinem Leben treten kann: Er
steht gleichzeitig hinter sich bzw. ber sich.
Plessner (1975: 288):
Die Schranke der tierischen Organisation liegt darin, dass dem Individuum sein
selber Sein verborgen ist, weil es nicht in Beziehung zur positionalen Mitte
steht, whrend Medium und eigener Krperleib ihm gegeben, auf die
positionale Mitte, das absolute Hier-Jetzt bezogen sind. Sein Existieren im Hier-
Jetzt ist nicht noch einmal bezogen, denn es ist kein Gegenpunkt mehr fr eine
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mgliche Beziehung da. Insoweit das Tier selbst ist, geht es im Hier-Jetzt auf.
Dies wird ihm nicht gegenstndlich, hebt sich nicht von ihm ab, bleibt Zustand,
vermittelndes Hindurch konkret lebendigen Vollzugs. Das Tier lebt aus seiner
Mitte heraus, in seine Mitte hinein, aber es lebt nicht als Mitte. Es erlebt Inhalte
im Umfeld, Fremdes und Eigenes, es vermag auch ber den eigenen Leib
Herrschaft zu gewinnen, es bildet ein auf es selber rckbezgliches System, ein
Sich, aber es erlebt nicht sich.
Reflexivitt, Selbstbewusstsein lsst Menschen nicht nur zentriert, sondern
gleichzeitig exzentrisch sein. Er erlebt gleichzeitig sein Erleben.
unaufhebbarer Doppelaspekt seiner Existenz, Bruch seiner Natur.
Dreifache Bestimmung des Menschen: Der Mensch als Lebendiges ist Krper,
ist im Krper im Sinne eines Innenlebens oder einer Seele und ist auer dem
Krper als Blickpunkt, von dem aus er beides ist. Dieses Auer-sich-sein
macht das Tier zum Menschen, das Individuum zur Person.
Unterscheidung von Krper und Leib: Der Mensch hat einen Krper, den er
distanzierend betrachten kann, aber ist immer Leib, ohne den diese
Betrachtung des Krpers niemals stattfinden kann.

Drei Welten: Auenwelt, Innenwelt, Mitwelt
Durch diese Grenzziehungen differenziert der Mensch verschiedene Welten
aus: eine Auenwelt, eine Innenwelt und eine Mitwelt.
Auenwelt richtungsrelatives Raum-Zeit-Ganzes, aus der der Mensch fr sich
relevante Umwelten ausdifferenziert.
Innenwelt: Gegensatz zum Auen Welt im Leib, das, was das
Lebewesen selbst ist.
Doppelaspekt der Existenz des Menschen (das Hinter-Sich-Stehen) in der
Unterscheidung von Seele und Erlebnis (Plessner 1975: 295): Der Mensch
erlebt und wird seiner Erlebnisse inne, er vollzieht die psychische Realitt und
ist sie gleichzeitig.
Das Selbstsein des Menschen durchzieht, weil es exzentrisch ist, eine
keimhafte Spaltung.
Durch die exzentrische Positionsform seiner selbst ist dem Menschen die
Realitt der Mitwelt gewhrleistet die vom Menschen als Sphre anderer
Menschen erfasste Form der eigenen Position. Nur der Mensch verfgt ber
eine solche Mitwelt.

Anthropologische Grundgesetze
1. Das Gesetz der natrlichen Knstlichkeit impliziert, dass der Mensch sich
zu dem, was er schon ist, erst machen muss, er muss das Leben fhren,
welches er lebt.
Die Natrlichkeit anderer Lebewesen ist fr ihn unerreichbar, er ist
ergnzungsbedrftig und aus Grnden seiner Existenzform knstlich.

2. Gesetz der vermittelten Unmittelbarkeit der Mensch erfhrt alles als
Bewusstseinsinhalt und nur deshalb nicht als etwas im Bewusstsein, sondern
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auerhalb des Bewusstseins Seiendes (ebd.: 328) (Bewusstseinsimmanenz).
Die Unmittelbarkeit der Erfahrung geht also zwangslufig durch unser
Bewusstsein hindurch, ist vermittelte Unmittelbarkeit.
Daraus resultiert als wesentliches Merkmal des Menschen seine Expressivitt:
Der Mensch lebt mit der Welt in einem Ausdrucksverhltnis.
3. Das Gesetz des utopischen Standortes Die Exzentrizitt des Menschen
erlaubt keine eindeutige Fixierung seiner Stellung: Sein Standort ist u-topisch.
Kern aller Religion, insofern sie ein Definitivum und Heimat schafft.
Weil der Mensch das Hier-Jetzt seiner Position zugleich einnimmt und nicht
einnimmt, die Realitt des Menschen also einen realisierten Widersinn birgt,
braucht der Mensch einen Halt, der ihn aus dieser Wirklichkeitslage befreit.
Bezug auf die Welt auf eine Welt, der die Individualitt gegenbersteht.
Exzentrische Positionsform und Gott als das absolute, notwendige,
wesensbegrndende Sein stehen in Wesenskorrelation (345). Gleichzeitig
zwingt aber die exzentrische Positionalitt den Zweifel gegen die gttliche
Existenz, den Grund fr diese Welt und die Einheit der Welt zu richten.



Weitere Literatur von Plessner:
Die Grenzen der Gemeinschaft (1924)
Die versptete Nation, Frankfurt/M. (1959/1935)

Empfehlenswerte Sekundrliteratur:
Ebach, Wolfgang (1994): Der Mittelpunnkt auerhalb. Helmuth Plessners
Philosophische Anthropologie. In: Dux, Gnter und U. Wenzel (Hg.): Der
Prozess der Geistesgeschichte. Frankfurt/M., 15-44.
Haucke, Kai (2000): Plessner zur Einfhrung. Hamburg
Dietze, Carola (2006): Nachgeholtes Leben. Helmuth Plessner 1892-1985.
Gttingen
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