:a r l e .

s c h o r s k e
Pensando com a histria
I ndagaes na passagem para o modernismo
Traduo -
Pedro Maa Soares
Co mpan h i a vsLEfRAS
3. A idia de cidade no pensamento
europeu; de Voltaire a Spengler
r
Durante dois sculos febris de transformao social, o problema da ddade*rf~;T-^
pressonou sem cessar a conscincia dos pensadores e artistas europeus. A rea-
^o dos intelectuais a essa presso foi infmitamente variada, pois as mudanas-^i^T^rr:
sociais trouxeram consigo transformaes em idias e valores maisprotic^l3Q^4'| ?f*
que as alteraes na prpria sociedade. ' %. f;.
Ningumpensaacidadeemisolamenfirmtico.Forma-seumaimagem ' ^
dela por meio de um ftro da percepo derivado da cultura herdada'e transfor-- 4^
mado pela experincia pessoal. Dessa forma, a mvestigao das idias dos inte-/
lectuais sobre a cidade nos conduz inevitavelmente para fora de seu enquadra-:
mento prprio, pondo ejii jogo miriades de conceitos e valores sobre a natureza
do iiomem, da sociedade e da cultura. Mapear em seu contexto^rprio as
mudanas de pensamento sobre a cidade desde 0 sculo xviii transcende em
muito os limites do possvel num ensaio curto. No posso fazer mais.do que
apresentar algumas linhas de pensamento, na esperana de que a amostra^resi J -
tante possa sugerir caminhos de aprofundamento da questo.
Creio que se podem discernir trs avaliaes amplas da cidade nos ltir^os
duzentos anos: a cidade como virtude, a cidade como vicio e a cidade para alm
d bem e do mal. Essas atitudes aparecem em pensadores e artistas em sucesso
iL-inp(ir.i!,C^sccuio x\ iii dcscinoivcu,a uarUr da niosofiii do lh)ni:n:,snin,;i vi.sfio
a lkKuIc cnsiiu virUidc. A liulu.striiizaao do conico do sculo X!X Irouxc
lnii uma coiicepao oposta; a cstladc cunu) vciu. Por fim, rio Cf)iUcxlo dc unia
nova cultuni subiclivjsta nascida na mc?at: do sccuiu xix, suryiu unia alitude
nMcicclual que colocava a csdadcpara alem du bcin c dt) mal. Ncniuinui fase nova
dcsiruiu sua predeccssora. Cada uma delas sobrevsveu dentro das tases que a
sucederam, mas coiii sua vtalitade enfraquecida,seu brilho empanado. As dife
renas lU) desen\ -oivimento nacional, tanto social como intelectual, embaam a
claridade dos lemas. Alm di.sso, a metiida que as dcadas passam, linhas de pen
samento que eram vistas comoantuticasse fundem para formar novos pontos
de partida para o pensamento sobre a cidade. Na hisna da idcia da cidade,
como em outros ramos da histria, o novo rutifica a partir do velho com mais
freqncia do que o destri.
Com certeza, a grande classe mdia do secuio xix supunha taciainente que
a cidade era o centro produtivo das atividades humanas mais valiosas; indstria
e alta cultura. Essa suposio, herana do sculo anterior, era to poderosa que
pre^i^ainos dedicar alguma ateno ao seu carter. Trs fllios influentes du Ilu-
mnusni Voltaire, Adam Smith eFichte haviam fornuiladoa viso da cida
de como virtude civilizada cm termos adequados a suas respectivas culturas
naciunais.
Vohaire cantou seus primeiros iouvores da cidade no a Pans, mas a
Londres. A capital inglesa era a Atenas da Europa moderna; suas virtudes eram a
liberdade, o comrcio e a arte. Esses trs valores poltico, econmico e cultu
ral brotavam de uma nica fonte; o respeito da cidade pelo taiento.
0/ j Londrcsl Rivi dc Atenas! Terra feliz!
Qiicjiinto cotn os tiranos soneste expulsar
Os precouccios vis que tc nsscdiavani.
U tudo sc diz, tudo se reconpcusa;
,\ :o SCdespreza n arte, o sucesso sc ouva.'
a:
/
i\ ira VoUiurc.i.uiHlrc.s craa tiKic promotor;! da mobilidade soci.ii,coFitra nsocic- ^
dade hicrrquica tlxa. .
As virtudes que enconirou ciii .^ndrcs, e!e iogo ^cneralizana para a cidade \ \ 5^ i :
*" i -
niodcrna como tal. Sua cuiicepu ilc cjdade compe um capu!') alrasado na ' '
Uataiha dos Livros, de Antigos ir/ '5/ 5iMdcrnus. Volluire empunhava seu flore*
ic com agilidade contra os dccnsores de um passado desaparecido, da poca dc
I ouro da Grcia e do jardim do den cristo. Por que a humanidade devena exal
tar os gregos, vitimas da pobreza? Ou Ado e Eva, com seus cabelos emaranha
dos e unhas quebradas? Faltavam-lhes indstria e prazer: e isso virtude? No,
pura ignorncia.
K .
LA
.iv
ndijstria e prazer: essas duas buscas distinguiam a vida urbana para . Jut'
, Voltaire; juntas, elas produziam a 'civilizao. 0 contraste urbano entre ricos e K
I pobres, longe de ser causa de terror para o philosophe, proporcionava a prpria
' base do progresso. Seu modelo de homem rsco no era o capito de indstria,
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I rnas o aristocrata perdulrio que (cvava uma vida de ocio na cidade, um verda-
' deu o filho do pnncipio do prazer. Voltaire descrevia seu itcl inondam rococ e ^
luxuoso, com seu exterior ornamentado pela admirvel indstria de mil mos.'
Saboreava a ronda dirra do homem rico, sua vida dc sensualidade refinada: o
nwncanitrvessa Jiuma bela carruagem dourada as praas imponentes da cida
de para se encontrar com uma atriz, depois vai opera e a um lantar prdigo.
Com seu rnodo sibaritico dc viver, esse perdulrio Uut, vjvi/ j cria trabalho para
mcontveis artesos. No somenle proporciona emprego para os pobres, como
se torna um modelo a imitar. Ao aspirar vida de cio civilizado de seus superlo-
res, os pobres so estimulados diligencia e parcimnia e, dessa forma, melho
ram sua Situao. Graas a essa feliz simbiose de ricos e pobres, ocio eiegante e
indstria florescente, a csdade estimula o progresso da razo e do gosto e, assim,
aperfeioa as artes da civilizao.^
Apesar de sua nfase um tanto burguesa na cidade como fora para a mobi
lidade social, Voltaire considerava a aristocracia o agente crucial do progresso
dos costumes. A remoo dos nobres para a cidade, especialmente durante o rei
nado de Luis xfv, trouxe uma vida mais doce para o citadino inculto. As gracio
sas esposas dos fidalgos criaram escolas de politess\ que afastaram os / ovens
urbanos da vida da taverna e introduziram a boa conversao e a leitura.^ Voltaire
via assim a cultura da cidade nova de uni modo um pouco semelhante forma
coiiio hojc j.cwis Mumord c outros icni visto o.sconccilo.s dc plaiKMamenUu]ue
.1ii'i.spir,iranv. t.on\ o unu\ cxlcnsao do paicio. No enlanio, onde iVluniford
enconirou despotismo barroco uma uonibina^-;lo csErnnha dc "poder c pra
zer, uma (,)rdcni abslrala severa c uma sensualidade fulguranlc", junto com uma
delcriora(,'{) da vida para as massas ,Voltaire vjn progresso social.No a dcs-
iruii;ao da conuinldadc, mas a difuso da razo e do bom gosto para indivduos
de todas as classes: essa era a funo da cidade para eie.
ll como \ 'oltaire. Adam Snmh atribula a origem da cidac ao trabalho dos
monarcas. Numa era feudal seiva^cm c barbara, as cidades, por necessidade dos
rc!S, oram criadas como centros de liberdade e ordem. Desse modo, a cidade
estabeleceu os alicerces do progresso tanto da indstria como da cultura;
Quando los homensi esto seguros de usufruir os frutos de sua indstria,
escreveu Smi th,cies a empregam naturalmente para melhorar sua condio e
adquirir no somente as coisas necessrias, mas tambcm a.s convenincias e c-
gancras dn vida.' Para Voltaire. o advento da nobreza civilizou as cidadcs; para
Smiih, a cidade civilizou a nobreza rural e, ao mesmo tempo, desiruiu a autori
dade feudal. Os nobres, tendo vendido seus direitos hereditrios, no como
Rsau, por ujn prato de sopa em tempo de fome e necessidade, mas por bugigan
gas e quinquilharias no capricho da abundncia l ..,l>se tornaram to insignifi
cantes quanto qualquer burgus ou comerciantesubstanciaUia csdade''A cida
de m\ elou nobres e burgueses para produzir uma nao ordeira, prspera e livre.
Dessa forma, a di nmi ca da civili zao est na cidade, tanto para Voltaire
como para Smi i h. Mas como economi sta e moral i sta, Srnuh comprometeu-se
menos com o urbani smo do que Voltaire. Defendia a ci dade apenas em sua rel a
o com o campo. A troca entre matnas-pri mas e manutatura, entre campo e
cidade, formava para ele a espinha dorsal da prosperi dade.Os ganhos de ambos
saonni i uosercci procos.Smi th,cantud,cons deravaocapi ta! ni ovel essenci al -
mcn c ;ns:.;\ cl e, do {>onto de vista de qual quer soci edade, no confivel . {Um |
muitv) f!! far com que i o comerci ante ou nidustriuil i ransfi i a de
uv. p.'.!-. 'fX;ra oui ro seu capital e i . t toda a mdstri a que eie susten:i . Pode-se
di/ ci' ijiiv ncni i uma parte dola pertence a al gum pais cm pailicul-u', ntc c;ue tcnh<!
.'Sj\ -;il'p.ido pca superricc desse pas, seja cm prcdios ou em meioramcntos
das icrras.*O capaaiista urbano c um nmadc antipatriouco.
1-mbor.! a ciciade melhore o campo ao proporcionar um mercado c ben.s manu-
t
fai rados.a!nd;u]uc ciu!quv.'(,a a !unn.i)iK>uii.-au u i d k u nos.sivci a I ran.scciulcn-
cia das necessi dadcs anii ais. sci l s habiiante.s cniprccndcdorc)' ,so soci al mcntc
istvcis c no confi avci s.
Outros VCIOS dc unia .>.spcci c mai s suiil acompanham a5vi rtudes urbanas:
"i natural i dadc c dcpondcnc a. .Smiti sustcni ava que"cui ti var o solo era o desti
no natural do homcni . For mUTOsse c por stnUni cnl o, o honi cni tendia n voltar
a terra. O trabal ho e o capi tai yravi i avam nalurahi icnk* em torno do campo rela
tivamente livre de nscos. Mas, acuna dc tudo, as satisfaes psiquicas do agncui -
ttir superavam as do comerci ante ou industri al urbano. Aqui, Sm Uh revel a-se um
mgi s pre-romnti co;''A bel eza do campo, 1... 1os prazeres cia vi da campestre, a
tranqi l i dade mental que promete e, onde quer que a iniustia das leis humanas
no a perturbe, a i ndependnci a que ela realmente permi te tm encantos que
mais ou menos atraem a todos A ci dade esti mulava, o campo satisfazia.
Smith insistia em seus preconceitos psicolgicos at mesmo custa de sua
gica cconmica, quando afirmava que o fazendeiro se considerava um homem
independente, um senhor, enquanto o artFice urbano se sentia sempre depen
dente de seu cliente e, assim, no livre." A virtude da cidade era a do estmulo ao
progresso econmico e cultural, mas ela no oferecia o sentimento de seguran
a e liberdade pessoal da vida do campo. 0 modelo de Adam Smith para o regres
so natural de homens e capital para a terra era a America do Norte, onde o
direilo da pnmogenitura no restrmgia a liberdade pessoal, nem o progresso
V econmico.'* Somente a cidade e campo mantinham uma relao realmente
^ I apropriada. A cidade estimulava a economia, a riqueza e o engenho; desse modo,
proporcionava ao artfice os meios para voltar terra e realizar-se finalmente
como um agricultor independente. Assim, at mesmo esse grande defensor do
taisscz-fairce do papel histnco da cidade expressava aquela nostalgia pela vida
rural que iria caracterizar tanto o pensamento mgls sobre a cidade durante o
sculo XiX.
Os intelectuais alemes interessaram-se pouco pela cidade at o comeo do
seculo X!X. Sua indiferena eru compreensvel. .\^oseculo xviii, a Alemanha no
tinha uma capital dominante que correspondesse a Londres ou Paris. Suas cida
des pertenciam a dois tipos oasicos; de um lado, sobreviviam cidades medievais,
tais como Lbeck e Frankfurt, que ainda eram centros de vida econmica, mas
com uma cultura burguesa tradicional um tanto sonolenta; de outro, havia
i
iun-ij;-; ceniros politicu.s barrocos,^i.s ;Lssini chamada.s Risuknzi(it,como Berlim
c Knrlsruhc. Pnri.s c Londrc.s )iavi;iii] coiuciurado o puder iioilico. econmico e
cuhurai cm suas mos, reduzindo as outras cidades da Frana e da Inglaterra a
um status provinciano. Na Aemanha dividida.as muUascapUai.s polucascom-
cidiam pouco com os muitos cenlros econmicos ou culturais. A vida urbana
alema era, ao mesmo tempo, mais indolente e mais vartegada do que a uigesa ou
a francesa.
A gerao de grandes inieecluais alemes t\ ue surgju no final do scuo XVH!
elaborou suas idias de liberdade contra o poder arbitrrio dos principes e a con-
vencionalidade estultificane da velha classe dos burgos. Em nenhuma dimen
so de suas preocupaes estava o papel da cidade como elemento ativo do pro
gresso. Contra o impacto atomizador e desumanizador do poder do Estado
despotico, os humanistas germnicos radicais e.xalavam o ideal comunitrio da
cidade-estado grega.
Durante as guerras napoleonicas, iohann Gottlieb Fichte rompeu com o
ideal clssico para formular uma viso da cidade que governou boa parte do pen
samento alemo do sculo xi.x. Fichte adotou dos pensadores ocidentais a noo
da cidade como agente formador de cultura por e.xcelncia. Mas enquanto
Voliatre e Smith atribuiam o desenvolvimento da cidade liberdade e proteo
concedida a ela pelo prncipe, Fichte interpretava a cidade alein como uma cria
o pura do Volk. As tribos germnicas que caram sob o domnio de Roma se
tornaram vitmiasda raison Wfnfocidental. Aquelas que permanccerani intoca
das na Alemanha aperfeioaram suas virtudes pnniivas 'lealdade,probida
de i f/ erferteirl, honra e simplicidade nas cidades mediev;us.Nessas (cida
des escreveu Fichte,cada ramo da vida cultural transformou-se rapidamente
na mais linda flor.'^Aos ramos da cultura registrados positivamente por Voltaire
e Smith comrcio, arte e mstituies livres , Fichte acrescentou outro:
moralidade comunitria. Precisamente nesse ltimo, e.'cpressa\ 'a se a alma do
povo germamco. Os habitantesdos burgos, na vi.so dele, produziam 'tudo o que
ainda e digno de honra entre os alemes. Eles no foram civilizados por ariso-
cr;ias e monarcas esclarecidos, como na viso de Voltaire, nem motivados pelo
in tercsse pessoal, como na concepo de Smith. Inspirados por piedade, mods
tia. honra e, sobretudo, por um sentimento de comunidade, eles eram seme
lhantes em sacrifcio pelo bem-estar comum. Os moradores dos burgos alemes
' -.rr
-l
iiio-Sti aram duranlc .sccdIos que a Alemanha cra a nica nao cia nuropacapaz
tic supuriar uma CDnsluuo rcpublicana. 1'av.ciH um nuvo usu da husloria,
Fichte chamou a poca da cidadc medieval ycrmnica de o sonho juvenii da
nao de suas proezas futuras,}... 1a proiocia do que seria, uma vez que houves
se aperfeioado sua fora."
Dessa forma, efu sua gloriiicao da cidade como agenie civilizador, Fichte
acrescentou vnas dimenses novas. Em sua viso, a cidade se tornou democr-
Uca e comunitria em espirito. A csdade medieval assumiu as caractersticas
sociocuUurais atribudas por outros pensadores alemes Schiller, Hoiderlin e
ojovem Hegel / >y/ / 5grega. Fichte fortaleceu assim a conscincia desi mesma
da burguesia alem em sua luta pelo nacionalismo e a democracia com um
modelo concreto de sua prpria historia, um paraso perdido de sua prpria
criao a ser recuperado. E. com ele, in tmigos a combater: os principesco Estado
imoral. O florescimento da cidade fora "destrudo pela tirania e a avareza dos
principes, I 1sua liberdade, pisoteada, at que a Alemanha mergulhasse em
sua mar mais baixa na poca de Fichte, quando a nao sofreu a imposio do
jijgo napolenic.* Embora no desvalorizasse o papei da cidade no comrcio,
Fichte rejciiava, em Snnth, as teorias defraudadoras sobre | ... | manufaturar
para 0 mercado mundial, considerando-as um instrumento de poder estrangei-
r' ro e corrupo."' Fichte no tinha o apreo de Votaire pelo papel do fausto aris-
: f tocrtico na construo da cultura urbana, nem o medo de Smith da falta de rai-
- - 1 zes dos empreendedores urbanos. Ao exaltar a cidade burguesa como modelo de
: I comunidade etica,eie introduzm padres sdeais para a crtica posterior da cida
de do sculo XiX como centro do individualismo capitalista,
A sobrevivncia mais forte na sociedade alem permitiu que Fichte desen-
\ volvesse noes que diferiam, em sua significao histrica, das idias da cidade
sustentadas por seus predecessores na Frana e na I nglaterra. Para Voltaire e
Smith, que pensavam a histria como processo, a cidade possua virtudes que
contribuam para o progresso social; para Fichte, a cidade como comunidade
encarnava a virtude numa forma sociai. O pensador alemo podia usar o passa
do para formular um objetivo idea! para o futuro, mas no tmha noo de como
o ideai se relacionava a um processo para sua realizao.
-.0
,\ n.icia u.i c k Ku Ic c u U) vu lutlc ;i i i h > i-stnva cni clabor;)v'.H>nu .sccuk' xviu
c j,i luna MCD Tcnlc coiiici;ava a sv ia/ .cr sentir: a idcia cio citlade como vicio,
ivitlcnicincnic, a cuiatic cuniu m.-cc da inujtdadc cra liigar-conuim do profetas
c nioraliilas religiosos dt\ sde Sutonia e lomorra. Mas no scculo WHi. mleiec-
iuais sccuiarcs comearam a Icvajilar novas lormas decntica. <'^liver Gokisnutli
(.lepiorava a desUuiCso du campesinato uiyis a medida que o capuai iiiuvcl
estendia seu domuiio.sbreocainpo. At^conirno de Adam Smilh.eio via a acu-
nniiavao da nque/ a produ/ jr iop.iens decadentes. Os lsiocratas francese.s. cuias
noes de bem-estar eci>nniico estavam centradas na ni.ixuui/ .ao da produ
o agrcola, viam a cidade coni suspeUa. Mercier de ia Kiviere, um de seus lide
res, apresentou o que parece ser uma iransiormao deliberada do cavaUieiro
urbano de Vullaire mdo alegremente ao seu eucontro amoroso:'As rodas amea
adoras do rico arroganie passam rapidamente sobre as pedras manchadas pelo
sangue de suas infelizes vtimas A preocupao sociai com a prosperidade do
campons proprietrio trazia o antiurbamsmo em suas guas, no menos na,
Europa de Mercier do que nn America de lefferson. Outras correntes intelectuais
apenas reforaram as dvidas que cresciam sobre a cidade como agente civili
zador: o cuito pr-romntico da natureza como substituta de um Deus pessoal
e o sentimento de alienao que se espalhou entre os mteiectuais medida que
as leaidades sociais tradicionais se atrofiavam.
No final do sculo xvui, o nco perdulno e os artesos industnosos de
Votaire e Smith se transformaram nos fazedores de fortunas e gastadores de
Wordsworth, igualmente desperdiando suas energsas, igualmente alienados da
natureza.*A racionalidade da cidade planejada, to valorizada porVoltaire,
impunha, para William Biake, agemas forjadas pela mente natureza e ao
homem. Quo diferente o poema London de Blake do hino de louvor de
Voltaire:
t:ni aui nuj tnapeada,
Perto iio Tniisn esnn corrcutezi,
E )ww cn ca<in face encontrada
Aircs (Ic pesar, niaras lie fraqueza.' '*
i \v,-.ndi.T ihru' each charter'd Street,/ Ncar where lhe chai ;t;r'd ThaiTics dues owj And iirark n
vv^ry niect/ .Marksofweakness. markso! wc.
00
- :'"
Anics que lochi.s as conscijcKias tia idusnalizav!) ficasscin manifestas
na Cidade, d,s itilelcciuass ja haviani <w<.nncav.lo a reavaliaro do ambiente urba
no queauida iio se desenvolvera pienaniente. A rcpuiaijo da ciilade se emara-
ntiara com a preocupao com a raii.sforrTiano da societlade agrarta, com o
medo do'cuto do dinheiro", o ciiiti da naiureza o a rovolla conlra o racionaUs-
i
mo niecantcLSia.
I Para essa viso ecnergenle da cidade como vcso, a disseminao da inds-
ula, nas primeiras dcadas do seculo XiX, deu uni novo e poderoso mipeto. A
I medida Mue as prtmessas das operavi>es benelicenies da lei natural na vida cco-
nomica se transformavam nas descobertas dacicncia sinistra", da mesma forma
a identidade mtua dc interesse entre ricose pobres, cidade e campo,se transfor-
mava na guerra enlre as duas naesde Disraeli, entre os ricos despreocupados
e os moradores depravados dos cortios.
O que 05 poetas romnticos descobriram, os prosadores da escoa realista
mglesa da dcada de 1840 descreveram em seu cenrio especificamente urbano.
I A cidade simbolizava em tijoos, fuligem e imundcie o crime sooal da poca, o
cnme que, mais do que quaiqueroutro, preocupava a tuelligcntsiaa Europa. 0
cn de cccur que se elevou micialmente na Inglaterra se espalhou para o leste com
a industrializao, at que, cem anos depois de Blake, encontrou voz na Rissia
de Mximo Gorki.
"V
^ Pobreza, imundcie c insensibilidade da classe alta eram novidade no uni-
-r' verso urbano? Certamente no. Dois acontecimentos respondem pelo fato de a
Cidade, no comeo do seculo X!X, se tornar um smbolo estigmatizado desses
males sociais. Pnmciro, o enorme crescimento da taxa de urbanizao e o surgi
mento da Cidade industrial de construo barata dramauzarani as condies
urbanas que at ento passavam despercebidas. Hm segundo ugar,essa transfor
mao negativa da paisagem social ocorreu contra o pano de fundo das expecta-
uvas do I luminismo, de pensamento histonco otimista sobre o progresso e a
riqueza da civilizao por meio da cidade, tal como vimos em Voltaire, Smith e
Fichte. A cidade como smbolo ficou presa na rede psicolgica de esperanas
rustradas. Sem o quadro deslumbrante da cidade como virtude, herdado do llu-
minismo, a imagem da cidade como vicio dificilmente teria exercido tanta
inuencia sobre a mente europia.
v/ f ()>.%() iiiinlo, os rcic.s criUcas a ccna urbaii;'. sadusEnai nodcni .ser cla.ssi-
ilcatia.s civi arcaizaiics e itun.sias. Ambas as reaes rel]eUa:n uma conscincia
agvula da i-iislna coma nieio da vida social, coiii o presente localizado numa tra
jetria de mudana. Os arcnistas abandonariam a cidadc: os futuristas a relor-
manani. Os arcaistas, como Coleridge, Ruskui, os pre-ralaciilas, Gustav l*re)'tag
na Alemanha, Dosijcvsk e 'Iblstoi rejeitavam com firmeza a idadc da maquina
e sua megaipoie moderna. Cada um a sua maneira, todos buscavam u.ma volia
sociedade agrria ou das pequenas cidades. Os socialistas utpicos da Frana,
como Fourter e seus falanstnos, e at os smdicalislas mostravam traos anti-
urbanos similares. Para os arcaizantes, era siniplesmcnte mipossivel ter uma
vida boa na cidade moderna. Eles reviviam o passado comunitrio para criticar
o presente competitivo e opressivo. Sua viso do futuro compreendia, em grau
maior ou menor, a retomada de um passado pr-urbano.
Tenho a impresso de que o fracasso da arquitetura urbana do sculo ;ux cm
desenvolver um estilo autnomo refletiu a fora da corrente arcaizante, mesmo
entre a burguesia urbana. Se pontes ferrovirias e fbricas podiam ser constru
das em estilos utilitrios novos, por que os prdios domsticos e representativos
eram concebidos exclusivamente em idiomas arquitetnicos anteriores ao scu
lo x\ iil? Em Londres, ate mesmo as estaes de trem tinham puse arcaica; a esta
o Euston buscava, em sua fachada, fugir para a Grcia aniiga,S. Pancras, para
a idade Mdia, Paddington, para a Renascena. Esse histoncisnio vitoriano
e.xpressava a incapacidade dos habitantes da cidade de aceitar o presente ou de
conceber o futuro seno como ressurreio do passado. Os construtores da nova
cidade relutavam em encarar diretamente a realidade de sua prpria cnao, no
encontravam formas estticas para afirm-hi. Isso quase veidade para a Paris
e Napoleo iiKcom sua forte tradio de continuidade arquitetnica controla
da, assim como para a Londres vitoriana e a Berm guilhermina, com seus ecle-
tismos histricos mais floreados. O dinheiro procurou se redimir vestindo a
mascara de um passado pr-mdusnal.
Por iroma, os verdadeiros rebeldes arcaistas contra a cidade, ossem estticos
ou eticos, viram os estilos medievais que deendiam caricaturados nas fachadas
das metropoles. ohn Ruskin e VVilliam Morris carregaram essa cruz. Ambos
foram do esteticismo arcaizante para o socialismo, das classes para as massas, na
busca de uma soluo mais promissora para os problemas do homem urbano
62
iiulustria!, fazc-it), reajciliarain-.scdeaiyunn iorniaconi a Hulustnali/ .au
niocicrna c com n ccladc. Hlcs tnissarani lo arca-snit) para o uluri.snK).
Os crticos fuLurustas da cidade oram, cm larga medida, rcformisias sociais
ou socialistas. Fillios du lluminisniu, viram sua fc na cidade cuniu agente civiliza
dor severamente abalada pelo espetculo da misena urbana, mas seu impulso
nieliorstn os levou a satar sobre o abismo da dvida. 0 pensamento dc Marx c
i',ngels mostra, na sua brma mais complexa, a adaptao mtelectual da viso pro
gressista era da urbanizao industrial. Eni seus primeiros escntos, ambos reve
lam uma nostalgia fichteana do arteso medieval, dono de seus meios de produ
o e criador de seu produto mtejro. Em 1845, o / ovem Engels, em sua obra A
sttuao da classe trabalhadora na n^atcrra, descreveu o fado do homem pobre
urbano em termos pouco distintos daqueies utilizados pelos reformadores urba
nos de classe mdia, romancistas sociais e membros de comisses parlamentares
da dcada de 1840. Engels descrevia realisucamen te a cidade industrial e acusava-
a cucamente, mas no oferecia soiuoes serias para seus problemas. Porem, nem
ele nem Marx sugeriam que o relgio fosse atrasado, nem apoiavam as solues
do tjpo comunidnde-modeJo, to ao gosto dos utopistas do sculo xi.x.
Depois de quase trs dcadas de silncio sobre o problema urbano, Engels
deu-lhe novamente ateno em 1872, tratando-o ento no contexto da teoria
marxista madura. Embora amda rejeitasse cxistencialmente a cidade indus
trial, agora a afirmava histoncamente. .Argumentava que, enquanto o trabalha
dor domstico, dono de sua casa, estava preso a um determinado lugar como
vtima de seus exploradores, o trabalhador industrial urbnno era livre mesmo
se sua liberdade fosse a de uni 'proscnto livre. Hnges desdenhava o lacrimoso
olhar retrgrado do proudhontsmo para a indstria rura de pequena escaia,
que produzia apenas almas servis. I .,.! O proletariado ingls de 1872 esi numa
? situao infimlamenle melhor do que o tecelo rural de 1772, com seu lar e
. I famlia. A retirada dos trabalhadores do lar pela mdstna e pela agricultura
? capitalista no era, na viso de Engels, retrocesso, mas e.xatamente a primeira
condio Cz sua emancipao mteectuar Somente o proletariado 1... I reuni
do nas grandes cidades est em posio de realizar as grandes transformaes
sociai que poro um fim a toda explorao e dominao de ciasse,*'
63
;5 l
A iiliiULicdc Eiigeis cui rcla<;o a cidade moderna c cxatanumlc paralela de
Marx cin rdaao ao capitalismo; ambas eram igualmente diaiciic>is. Marx rc)ci-
tava o capitalismo do ponto de vista etico, por sua explorao do trabalhador, e
aiirniavv uo ponto de vista Is.-ilrico, por socializar os modos dc produ4;'o. Da
mesma formn, tngcls acusava a cidade mdusirjal de ser o cenrio da opresso do
raballiador, mas a afirmava historicamente como teairo por excelncia dn liber
tao proletria. Assim como na luta entre o grande capilui e o pequeno
empreendimento, Marx defendia o primeiro eomo sendo a forcrinecessana'e
progressisUi, na lula entre produo rural e urbana, Engels era a favor da ctda-
dc industrial vH)r ser o purgatrio do campons e do arteso cados, onde ambos
se livrariam do servilismo e iriam desenvolver a conscincia proletria,
Que lugar ocuparia a cidade nu fuluro socuista? Engels fugm dos planos
concretos. Contudo, estava convencido de que era preciso comear a 'abolir o
contraste entre cidade e campo que foi levado ao seu ponto extremo pela socie
dade capitalista atuar." No final de sua vida, Enges ressuscttou na discusso da
cidade do futuro a viso antimegalopolitana dos socialistas utopicos. Viu nas
comunidades-modelos de Owen e Fourier a sntese de campo e cidade e enal
teceu essa siniese que sugeriria a essncia social, embora no a forma, da unidade
de subsistncia do futuro. Sua posio contra a megalpole era clara: Ouerer
resolver a questo da moradia e ao mesmo tempo desejar manter as grandes
cidades modernas um absurdo. Porem, essas cidades sero abolidas somente
com a abolio do modo de produo capitalista.-' Sob o socialismo, a "conexo
ntima entre produo agrcola e industrial ea distribuio to uniforme
quanto possvel da populao por todo o pais t... 1iro i ... 1libertar a populao
rural do isolamento e da letargia e trazer as bnos da natureza para a vida
urbana.-^ Engels recusou-se a especificar com mais preciso suas idias sobre
centros populacionais, mas todo o seu argumento sugeria uma fore afinidade
com o ideLi! de c;dade pequena comum aos reformadores urbanos desde o final
du scculo X!.\ .
r^iidc .'\ dam Smith, com base na teoria do desenvolvimento urbano e rurai
rev.ip\ !co, \ !ra a roa/ .ao d<.i homem cUadino numa volta a terra cumo md\ i-
duo, i:i ;gcl;. imaginava o socialismo unificando as bnos da cidade e do campo.
cidade ao campo como entidade socuil e, de modo coiTC.^pondciUu, a
i !.uiire/ a para a cidade. No curso de tres dcadas, seu pensamento pasmou da reiei-
;
c;u) clica i h cidadc inodcriia, pda anrinau hisurica dc sua luiivio libcriadora,
para unra ir;ui,SLcndcnc).i dti dcbaic rural-inbano uina ruT.spcciva uiuiMca: a
sintcse da Ki/ Zirurlvanac da No/ urrurai na culadc do futuro socialista. Embora
extremamente crtico da cidadc auilcn^pornea, Unu,o!s resgatou a idcia da ciua-
dc ao iitegrar scu.s vicio.s ao seu processo histnco de saivac^o sticial.
Uma iiova gerai;;o de escritores europeus expressou ria dcada de ! 890 con
cepes no muito distantes das de tngeis. Au cuntrano dos romancistas mglescs
da dcada de 1840, no achavam a vida pre-mdustnai uma felicidade nem as solu
es tico-cnsis para o urbanismo moderno viveis, limile Zoa, cm sua trilogia
Trais villcs, pintou Parts como um antro de imquidade. A mensagem crist estava
fraca e corrompida demais para regenerar a sociedade moderna: nem Lurdes,
nem Roma podiam ajudar.A cura deveria ser encontrada no centro da doena; na
metrpole moderna. Ali. a partir da prpria degradao, surgiria nmoral huma
nista e 0 esprito cientifico para construir uma nova sociedade. mile Verhaeren,
um socialista auvo e poeta de vanguarda, mostrava as modernas viles tentncuat-
rts sugando o sangue vital do campo. Compartilhava com os arcaistas um senti
mento forte a favor da vida de aldeia, mas a horrenda vitalidade da cidade trans
formara o sonho arcaizante no pesadelo da atualidade moderna de intolerncia e
vacuidade que dominava a vida rural. O ltimo ciclo de sua tetralogia potica
intitulada Aurora mostrava que as energias industriais que, durante cem anos,
arrastaram o homem para a opresso e a feiura eram tambm a chave para a
redeno. A luz vermelha das fbricas anunciava a aurora do homem regenerado.
A revoluo vermelha das massas realizaria a transformao.'"
Estavam ento os arcaistas mortos no final do sculo? No. Entretanto, flo-
resciam de forma mais proftica, com suas/ ?t2r5<-/ nialo nacionalismo totali
trio: Lon Daudet e Maunce Barres, na Frana, os literatos protonazistas na
^ Alemanha. Todos condenavam a cidade, mas no a atacavam por ser vicio, e sim
I seus moradoresj por serem viciosos. Os ncos urbanos liberais eram, na melhor
{ das hipteses, aliados dos judeus; os pobres eram as massas depravad;:\ s e desen-
i raizadas, adeptas do socialismo materialista judeu. V^otcmos a provncia, ver-
' dadeira Frana, clamavam os neodireitistas franceses] Voltemos ao solo onde o
; sangue corre claro,proclamavani osalemes racistas! Os protona/ .istas germni-
COS Langbehn, Lagarde, Lange acrescentaram ao seu culto da \ irtude cam-
ponesa a idealizao do burgo medieval de Fichte. S que, enquanto o filosofo

us;u'a .scii nuiLlclo .ircaico para dcniocrazara vida poltica uicin,seus succ.sso-
rcs o empregavam para uma rcvuluvao dc rancor cojilra t) liberalismo, a demo-
cracia c o socialismo. Fichte talava para uma ciassc mdia cm ascenso; seus
sucessores prolonazistas, para uma pequena burguc.sia que c sentia em queda,
esmagada entre o grande capUal e o grande prolelarsado. Fichte e.xaltava a cida
de comunitana contra a Rcsdcnzlad! desptica; seus sucessores, contra a
metropoie moderna. Em suma, enquanto Fichte escrevia com a esperana de um
racionalisla comunitrio, os protonazistas escreviam com a frustrao dos rra-
cionalistas encarniados.
A segunda onda de arcasmo pode ser facilmente distinguida da pnmeira
por sua falta de simpatia peio homem da cidade como vtima. Em 1900, a atitu
de compreensiva passara, em larga medida, para os futuristas, os reformistas
sociais ou revolucionrios'que aceitavam a cidade como um desafio social e
esperavam capitalizar suas energias. Osarcaistas remanescentes no viam a cida
de e seus habitantes com lgrimas de piedade, mas com dio rancoroso,
Como se compara a idia da cidade como vicio de 1900 com aquela da cida
de coHK) virtude de cem anos antes? Para os futuristas de 1900, a cidade possua
vicios, assim como possua virtudes para Voltaue e Smith, Mas eles acreditavam
que esses vicios podam ser superados pelas energias sociais nascidas da propna
cidade. Em contraste, os neo-arcastas invertiam totalmente os valores de Fichte;
para o filosofo, a cidade encarnava a virtude numa forma social que deveria ser
miitada; para eles, ela encarnava o vicii.) e deveria ser desti uida.
Por volta de 1850, surgm na Frana uma nova maneira de pensar e sentir
que lenta e inexoravelmente estendeu seu domnio sobre a conscincia do
Ocidente. Ainda no existe acordo sobre a natureza da grande mudana oceni
ca introduzida em nossa cultura por Baudelaire e os impressiorastas ranceses c
'omnilada filosoficamente por Nietzsche. Sabemos apenas que os pioneiros
dessa nuidana desafiaram explicitamenre a validade da morai, do pensamento
e Ua ;'rte tradicionais. A primazia da razo no homem, a estrutura racio
nal da natureza e o sentido da histria foram levados ao tribunal da experincia
psicolgica pessoal para mlgamento. Essa grande reavaliao mcluiu mevitavel-
6;'
I
nientca titia cia cicliulc. Como virtude e vicio, progresso e re^rcsst) perderain
clareza de seiiudu, a cidde lui Situaua para aicm du cin e do iVlal.
O que moderno? Os uuekcUia.s irunsavaiadores dcrani iiovu
queso. No perguntavam: O que boni e o que e runii na vida moderna?" e
sm^O que ca vida moderna? O que c verdadeiro, o que {aso?. Knire as verda
des que encontraram eslava a Cidade, com iodas as suas glrias e seus horrores,
suas belezas e sua feira, como base esscnciai da existencia moderna. O objetivo
dos novi/ Onnc5 da cultura moderna tornou-sc no juig-la do ponto de vista
tico, mas experimcnt-la em sua plenitude pessoalmente.
Talvez possamos dislmgur com mais facilidade a atitude nova e modernis
ta das mais antigas examinando o lugar da cidade na ordem do tempo. Antes, o
pensamento urbano situava a cidade moderna numa fase da histria; entre um
passadode trevas e um futuro rseo (a viso do I lumimsmo),ou como uma trai
o de um passado ureo fa viso anliintuslnni). Comparauvami-nte, para a
nova cultura, a cidade no tmha um oais temporal estruturado entre passado e
futuro, e sim um atributo temporal. A cidade moderna oferecia um Inc ct nunc
eterno,cu|0 contedo era a transitoriedade. mas cu;a transitoriedade era perma
nente. A cidade apresentava uma sucesso de momentos variegados, fugazes, e
cada um deles deveria ser saboreado em sua passagem da inexistencia ao esque
cimento. Para essa viso, a experincia da multido era fundamental: todos os
indivduos desarraigados, mcos, todos umdos por um momento antes de par
tirem cada um para o seu lado.
Baudclaire, ao afrmarseu prpno desenraizamento, ps a cidade a servio i
de uma potica dessa acitude da vida moderna. Ele abriu panoramas para o habi- ;
tanteda cidade que arcaistas lamentadores e futuristas reformadores ainda no ]
haviam descoberto. "M ulido e solido; lesse.s soi s termos que um poeta ;
ativo e frtil pode tornar iguais e intercambiveis" escreveu ele.-'' l'oi o que fez. \
Baudeiaire perdeu sua identidade, como o homem da cidade, mas ganhou um
mundo de experincia vastamente ampliada. Ele desenvolveu a arte especial a j
que chamou de banhar-se na multido''* A cidade proporcionava uma orgia j
bbada de vitalidade, deleites febns que estaro sempre barrados ao egosta. _
Considerava o potico habitante da cidade primo da prostituta no mais u
objeto de aesprezo moralista. O poeta, tal como a prostituta, alciiinca-se com |-:
todas as profisses, os regozijos e as misenas que as circunsiancias pem dian
te dele O que o homem chama de amor e uma coisa minto pctjuena, restrita e '
tlObil conuvanula com essa urjjia inclvcl, cs-S pru.slituivo sagrada de uma alma
tjuc SC entrega lolainientc.coni U)t!a a sua ptic.sia ccaridaiic,aiKiucc(ncrgc mcs-
pcratiameiitc, au dcsconhccido que passa
Para Bauticlairc c .seus seguidores eslelus e decadentes do ilm iK) secuio, a
cidade iornava possivc! o que Wailer Palcr chanu')u de "a conscincia acelerada,
nuilti[-iica<,a. Pt)rcm, esse enriquccinenU) da sensibilidade pessoai era oblido a
U!U preo ierrvci:oafa.sta?TientodosconforU)SpsicoigiC(Mda I radiiloedequai-
viucr sentido de participao num lodo social integrado. Na viso dus novos arUs-
las urbanoS; a cidade moderna destrura a validade J e todos os credos integrado
res herdados, 'lais crenas preservaram-sc scuiiente de torma hipcrita, como
mascaras Jiistoricistas da realidade burguesa. Ao artista cabia arrancar as msca
ras, para mostrar ao homem moderno sua verdadeira face. A apreciao esclica,
sensona e sensual , da vida moderna tornou-se, nesse contexto, apenas um
tipo de compensao para a alta de ncora, de mtegrao sccial ou de crena.
Baudelaire expressou essa qualidade tragicamente compensatria da aceitao.
esttiCu da vida urbana em palavras desesperadas:A embriaguez da Aie c a rne-
ihor coisa para encobrir os terrores da Cova; i ... j o gnio pode desempenhar um
papel beira do tmulo com uma alegria que o impede de ver o tmulo"*
Viver para os momentos fugazes que compunham a vjda urbana moderna,
desfazer-se tanto das iluses arcaizantes como das futuristas, isso poderia pro
duzir no somente a reconciliao, mas tambm a dor destruidora da solido e
da ansiedade. A afirmao da cidade pela maioria dos decadentes no tinha o
carter de uma avaliao, e sim de um amorfaiL Ramer Mana Rke representa
va uma variante dessa atitude, pois, ao mesmo tempo que concedia a fatalidade
da cidade, avaliava-a negativamente. Seu Livro das horns mostrava que, se a arte
podia ocultar os terrores da cova, podia tambm reve-los. Rilke sentia-se apri
sionado na culpa da cidade cu| 0s horrores psicolgicos descreveu com toda a
paixo dc um reformador frustrado:
iis cidades luiscnni seu propno bcu}sofiie}itc;
(irrasuim lado cm siinpressa preapiada.
Dt's(>c((ni;(un aimnais como inadcirn cecadette
L consoineiu tticontaveis nn^cs por jiada.'
' Uiit ciiies Si-'ck icirou n,not olhcrs'good:/tlieydra-^ali v.iih icm m thcirheadlonghaste./Thcy
up Lininials like lioHow wood/ and countlc;.s naions ihcv urn up k)r v.vitc.
6iS
iilc tntia-se iircso nas g;irni.s pcircu.s da cidade c d rcsulindd era aagstia,
"a angsti prolunda do crcscimcnlo monstruo.so d;i.s cidadc.s. Para elc.a cida-
(,!l\ embora ni)estivesse para alm do (-.(..n e<.io mal^ern unia ralaiidaclecoleUva
(,| ues podia ter solues pessoais, nu st)cia!s. Rilke buscou sua salvao num
iieofranciscanismo poetico.que negava cm espirito o destino va^io a rotao
em e.spiral" que o homem urbano chamava progresso,''' Apesar de seu claro
pnnest{3 sociai, Rilke periencia antes aos novos atahstas do que aos arcastas ou
uiunstas, pois sua soluo era psicologica e niela-hisiorica, no socialmente
retentora.
Precisamos evitar o erro de alguns crticos da cidade moderna em ignorara
genuna joie e vnTeque a aceitao esttica da metrpole podia engendrar. Ao
ier esses urbanistas sofisticados do fui-dc-sicde, percebe-se certa afinidade com
Voltaire. Por exemplo, leia-se"L ondon de Richard Le Gallienne:
Londres, Londres, nosso prazer,
Grande flor que abre somente noite,
Grande cidade do sol noturno,
Cujo dia comea quando o dia acaba.
Lmpada aps lmpada contra a ceu
Abre utn sbito olho brilhante
Saltando uma luz em cada mo.
Os Unos de ferro da Strand. *
Le Gallienne expressou o mesmo deleite com a cintilao vital da cidade
que Vokaire. claro que a fonte do brilho era diferente: a luz do sol banhava a
Paris de Voltaire; a natureza giorificava a obra do homem. cidade de Le
Gallienne, por ouiro lado, desafiava a natureza com linos de lerro falsamente
buclicos e soi da meia-iu^ite a gas. O que celebrava no era a arte. mas a artifi
cialidade. A Londres noturna que buscava o.s prazeres oblitera\ a seu dia encar-
L ondoi i , L; -ndon, i i r tk^iigin,/ Grt.'at ilosvi-i' thai opon^ but ,it i iigiu,/ G rcni ci ty u l he mi dni ghi
suii,/ Wliusc- clay begi ns w hei i d.iv is dane./ / L .i i np after !.ni i p uyamsi tl i c .iky/ p ci i s a sudden bca-
mmgtye,/ L eapui ga l i ^l u on ci i i er haiid./ H i c i ron i i cso f th eStr ai u i . i 'i 1u M r.H d c uma aveni
da centra! e cruci al de l .ondres N .T .)
du. O nu(ro bl aktwnu do poema dc Lc Callicnnc scna snl cnci onal ?
reieinhra a Londres rotui ci ra de B{akc,a lraisiv;o hsstrica uir/ cnla do dia bri-
i hanif de Voltairc para a noue cspaihafaiosa de U* Gatlienne. 0 l orosci mcnto
iiotLinui dc Londres In! como .c Gailicnnc niosirou que conhccta, cm uul -
ros poemas era uma fl or do mal. Ma.s num mundo urbano tornado fatalida
de, uma (]or amda c uma flor. For que algum no deveria coih-ia? O prmcipio
do pra/ .er dc Voltaire ainda eslava vivo no una do scul o XIX, embora sua fora
moral eslivc.sse esgotada.
Por mais marcantes que fossem suas diferenas na re.sposla pessoal, os tran-
savaiiadores subietivjstas coincidiam na aceitao da megaipolc,com seus ter
rores e alegrias, como um fato, o terreno inegvel da e.xistncia moderna. Eles
baniram a memria e a esperana, tanto o passado como o futuro. Dotaram seus
sentimentos de forma esttica para substituir os valores sociais. Embora a crti
ca socia continuasse, s vezes, forte, como em Rilke, todo o sentido de domnio
sociai se atrofiou. O poder esttico do indivduo substituiu a viso social como
fonte de ajuda diante do destino. Enquanto os futuristas sociais buscavam a
redeno da cidade mediante a ao histrica, os fatalistas a redimiam diaria
mente, revelando a beleza na prpria degradao urbana. O que consideravam
inalterve tornaram suportvel, numa postura estranhamente composta de
estoicismo, hedonismo e desespero.
Baudeiaire e seus sucessores modernistas contriburam inc| uestionavcl-
mente para uma nova apreciao da cidade como cenario da vida humana. A
revelao csttica deles convergiu com o pensamento socia! dos futuristas para
pr cm circulao idias mais construtivas sobre a cidade em nosso sculo. Uma
vez que essa forma de pensamento geralmente conhecida, vou encerrar com
outra sntese intelectual mais sombria, que levou s lumas conseqncias a
idia que venho discutindo: a cidade para alm do bem e do mal. Essa idia
com seu equivalente histrico, a cidade como fatalidade alcanousua formu
lao teonca mais plena no pensamento de Oswald Spengler e sua realizao
pratica nas mos dos nacional-socialistas alemes.
Em sua viso geral da civilizao, Spengler reuniu de forma niuilo sofistica
da vrias das idias da cidade que revimos neste ensaio, Para ele, a cidade era a
tf
,''1 agcuc;:-. ccntral ctvili/ .auura. ni coniu -ichtc. c(Mi,suicrav.i-;i uma cna^ru) (rii^i-
V, nai du povo. Tal como Voltairc,c!ianiava-a dcconsumadura da civilizao raciu-
- ? nal.Ta! convi Mrhacrcn,ub,scrvou-a suyar a vida du canipu, Accilandu a.s anli-
i sos psicoigica,':- de Baudclairc, Rilkc c U- Galicnnc, considerava a humanidade
urbana moderna neonomadc, dependente do espetculo da cena urbana sem
pre cm transforma\ 'o para precncher u vazio de uma cun.scincia dessucializa-
da e desisltricizada. Com iodas essas afinidades com seus prcdecessores,
Spengicr ra/ .ia, porem, uma diferena essencjal: iransfurniava Iodas as afirma
es deles em negaes. Esse brliante histnnador da cidade odiava seu objeto
com a paixo amarga dos neo-arcastas do final do sculo, os direitistas antide
mocrticos e frustrados da classe media baixa. Apresentava a cidade como fata
lidade. mas saudava claramente sua e.Ktino,
Os nazistas alemes compartilhavam as atitudes de Spengler. mas certa
mente sem sua nqueza de saber. O exemplo de suas polticas urbanas ilumina as
conseqncias da fusodeduasdasnhasquediscutimos: valores neo-arcaizan-
tesea noo da cidade como fatalidade para alm do bem e do mal.
Ao traduzir as noes neo-arcaizantes em polticas pblicas, os nazistas
1 comearam seu governo com uma poltica aiiva de fazer voltar a populao urba
na pnra o solo sagrado germnico. Tentaram o reassentamento de trabalhadores
urbanos na terra e a educao de jovens urbanos no servio rurai.-*Mas esse
1 anliurbanismo no se estendeu s queridas cidades medievais de Fichte. Embora
houvesse se originado numa Rciulcuziaiii Munique ,o movmiento nazista
escolheu a Nureniberg medieval para sede de seu congresso anual. Entretanto, as
demandas do Estado industrial moderno so podiam ser satisfeitas num cenano
urbano. Os nazistas, ao mesmo lempo que denunciavam a literatura de calada"
dos anos 20 e acusavam a arte urbana de decadente, ressaltavam na sua constru
o da cidade todos os elementos que os crticos urbanos haviam condenado com
mais veemncia. A cidade era responsve pela mecanizao da vida? Os nazistas
cortaram as arvores do Tiergarten de Berlim para construra rua mais larga e mais
I tediosamente mecnica do mundo: a Achse,onde jOvens ruralmente regenerados
i podiam passar montados em motocicletas ruidosas, em formao de uniformes
j pretos.A .idade era 0 cenrio da multido solitaria? Os nazistas construram pra-
I as imensas nas quais a multido podia se inebriar. O homem citadino se tornara
I
I desarraigado e atomizado? Os nazistas o transformaram no dente de uma imen-
1
sa engrenagem. A hipcr-raconalidade qne o.s nco-isrcaisins <.!eploravan reapare
ceu no vlesile nazista, na manifestao nazista, na organizao de cada aspecto da
vida. Dessa forma, lodo < ciiito da Virlude rural c da cidade medieval e connmi-
iaria reve!oU'.se um verin/ . ideolgco, eiKivuuiio a i'eaiidade du prectmceio
anturbano levava os vicio.s da Cidade a unni reat/ ao )amais sv>nhada: mecam-
/ .aao, desenraizamento, espetculo e iniocado.s aira.s das grandes praas de
homens em marcha para oikle nmguem sabia os cortios cjueainda ervilha-
vam. No h dvidasdequeessa cidade.se lurnara uma rauilidade parao homem,
para alm do bem e do mal. Os anliurbanilas elevaram a moiivo de fruico as
cv.racleristicas da cidade que mais haviam condenado, Fois e!e mesmos eram
fruios da cidnde no retormnda do sculo XX. vstmias de um sonho do Iluminis-
mo que dera errado.
i