Anlisis de Chac Mool

Filiberto y su relacin con el pasado indgena:

Filiberto colecciona obras de arte indgena. El arte indgena representa la
secreta necesidad de lo primitivo por parte del hombre burocrtico que Filiberto
es () la oscura nostalgia de una espiritualidad diferente, en la que lo vital lo
trascendente sean parte de un !odo significativo. Es como si el persona"e
quisiese entrar en contacto con #l, incorporar a su e$istencia aunque ms no
sea algo de esa energa misteriosa vitali%ante () se apro$ima a ella de una
manera indirecta, culturalmente neutra racionalmente apropiada& la de la
curiosidad por las civili%aciones antiguas'.
Filiberto es una versi(n me$icana del moderno hombre )sin atributos*, carente
de races finalidad, pero que e$perimenta oscuramente la necesidad de
ellas.' (!iene un hobb.)
Filiberto hue cuando descubre que el pasado no puede ser esculpido, esto
es, definitivamente inmovili%ado, para contemplarlo desde la gratificante
segura distancia del e$tra+amiento cultural, como si nada tuviera que ver con la
historia de cada uno de todos.'
El pasado nos cuestiona, no es un adorno inerme al que podemos inmovili%ar
guardar en un estante.
,a identidad de -#$ico, su problemtica relaci(n con el pasado indgena la
necesidad de que historia mito se integren para que dicha identidad pueda
constituirse, por fin, de manera aut#ntica fecunda son preocupaciones
constantes (en la obra de Fuentes)'.
,a actitud de Filiberto respecto del pasado indgena resulta representativa de
c(mo -#$ico , en definitiva, .ispanoam#rica, ha encarado dicho pasado.
Filiberto siente )afici(n desde "oven, por ciertas formas del arte indgena
me$icano*. /o es una pasi(n ni tampoco inter#s por conocer el mundo
indgena. ,a vaguedad del ad"etivo )ciertas* refuer%a la impresi(n de que se
trata de una simple inclinaci(n o gusto, que lo gratifica sin comprometerlo,
que lo mismo podra coleccionar sellos que armas de fuego antiguas. /o sale
de s, no se proecta hacia un posible )otro* ni busca encontrarlo en los ob"etos
que colecciona. ,a me"or prueba de ello es que compra la estatua de 0hac
-ool aun cuando tiene serias dudas acerca de su autenticidad. ,o que lo
decide es que se trata de )una pie%a preciosa*, en la que destaca )la elegancia
de la postura*. 1u propio deleite es lo 2nico que cuenta.'
En 2ltima instancia, un pasado indio cosificado por la curiosidad el
e$hibicionismo. 3 nada lo pone ms en evidencia que la salsa de tomate con la
que el marchante le ha embadurnado la barriga al dolo. -ercanca, en
definitiva. 4ero ning2n inter#s por lo que realmente fue. 5lgo a"eno, salvo por el
hecho de haber ocupado alguna ve% el mismo espacio geogrfico. 5lgo negado
hasta en el preciso instante en que se lo e$hibe o se le presta una fuga%
distrada atenci(n.'
/o es casualidad que la estatua de 0hac -ool vaa a parar, aunque
transitoriamente en la intenci(n de Filiberto, al s(tano de su casa, smbolo de
otros s(tanos& los del desinter#s, la e$altaci(n hip(crita, la .istoria el
inconsciente colectivo, a los que la cultura indgena fue relegada en -#$ico
otras partes de .ispanoam#rica. 6esulta, adems, sumamente significativo que
el destino final reservado a la estatua sea el )cuarto de trofeos*. ,a triple
acepci(n del t#rmino trofeo' se aplica aqu& se+al de victoria, despo"o del
vencido adorno. ,os indios son derrotados metaf(ricamente por segunda ve%&
antes les fueron quitadas sus posesiones por la fuer%a de las armas7 ahora,
todo aquello que los representa es degradado mediante el dinero. /o s(lo
fueron vencidos, sino que son vendidos. 3 espiritualmente traicionados& se
comerciali%a como de ellos lo que ni siquiera les perteneci( se lo utili%a para
refor%ar la interesada imagen que se quiere dar tener de ellos& la de salva"es
sanguinarios. ,o que fue o pudo ser e$presi(n de una cultura, ahora es mero
adorno de la que se for"( a costa de ella.
,as estatuillas, dolos, cacharros' que compra Filiberto son la petrificaci(n de
un espritu una civili%aci(n que una ve% estuvieron vivos, pero tambi#n
funcionan en el cuento como indicios de la d#bil e inconsciente nostalgia que el
persona"e e$perimenta por sus races, fruto del insatisfactorio vaco reinante
tanto en su caser(n como en el hombre moderno. 8esolaci(n espiritual detrs
de imponentes apariencias. 9ui%s porque la mera cantidad ha despla%ado a la
sustancia& Filiberto colecciona ob"etos que, para la cultura indgena, constituan
presencias. ,a estatua era el dios. ,a cruda materialidad cuantificable se ha
convertido en sucedneo de lo trascendente.
4or algo, con toda intenci(n, Fuentes plantea la tensi(n entre ambas culturas a
trav#s de dos persona"es representativos e incompatibles& el dios el
funcionario. El que todo lo puede el mero instrumento. ,a suprema e$presi(n
de la unidad en incesante interacci(n de lo espiritual lo natural, el ms
acabado e$ponente de la miope operatividad sin alma que ha caracteri%ado a
la -odernidad. 1i la desacrali%aci(n del universo llevada a cabo por la
:lustraci(n convirti( las presencias divinas en estatuas el crudo utilitarismo
masivamente contagiado por la mentalidad capitalista disfra%( de naturalidad lo
econ(mico, entonces no puede e$tra+ar la ir(nica parado"a que est en la base
del cuento& un funcionario es propietario de un dios () lo importante es
mantener la imagen gratificante de una apertura mental que a nada
compromete, pero que viste bien resulta ;tan )cool*< 4or supuesto, esto no
forma parte del hori%onte mental del modesto nada frvolo Filiberto, pero s
del de su cultura, para la que es igual eso que piedra, =etchup que sangre,
con tal de que sea vendible brinde la satisfacci(n que se ansa.'
el e"e paradigmtico del relato& en la incomunicaci(n entre ambas culturas
(precolombina e hispnica) las mentalidades a ellas asociadas& la primitiva
la moderna. :ncomunicaci(n provocada no s(lo por la distancia temporal que
las separa ni tampoco por el hecho de que una haa triunfado sobre la otra,
sino por la negaci(n de toda valide% a la cosmovisi(n de los vencidos la
triviali%aci(n sistemtica de todas sus manifestaciones.'
1in embargo, no es posible vivir impunemente al margen de las propias races.
() 1u afici(n por el arte indgena revela, en el fondo, el deseo de una vitalidad
ms cercana a lo natural (indios) pero no por ello carente de elevaci(n
espiritual (arte). 3 su b2squeda desde hace tiempo' de una r#plica ra%onable
del 0hac -ool' apunta simb(licamente en la misma direcci(n. En cuanto dios
maa de la lluvia , por lo tanto, de la fertilidad (fertilidad que no e$clua el
sacrificio la muerte, necesarios para perpetuarla), 0hac -ool representa los
reprimidos deseos (por algo va a parar al s(tano) que e$perimenta Filiberto por
una vida ms intensa fecunda () 4ero, a trav#s del persona"e, se alude
tambi#n a una situaci(n mucho ms amplia, la del propio -#$ico (, >por qu#
no?, la de .ispanoam#rica toda), que e$hibe relega al mismo tiempo su
pasado indgena, que lo e$plota sin asumirlo como componente vivo de su
identidad.'
4ero, aunque el pasado sea negado, no puede ser suprimido. 4or ms que se
lo petrifique en una visi(n convencional, aparentemente celebratoria pero, en
verdad, anuladora, sigue e$istiendo, sigue estando all, en alg2n s(tano del
inconsciente personal colectivo, a la espera de ser humedecido (resucitado).'
(Fragmento de& -artne%, @ustavo& ,a )otra* casa tomada. )0hac -ool* de 0.
Fuentes'.
En Esp#culo. 6evista de estudios literarios. Aniversidad 0omplutense de
-adrid& http&BBCCC.ucm.esBinfoBespeculoBnumeroDEBcasatoma.html.
0onsultada el FGBHEBFE)