Cahiers dethnomusicologie

4 (1991)
Voix
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Maurizio Agamennone et Diego Carpitella
Du folklore musical
lethnomusicologie. Entretien avec
Diego Carpitella
Propos recueillis par Maurizio Agamennone
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Maurizio Agamennone et Diego Carpitella, Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego
Carpitella, Cahiers dethnomusicologie [En ligne], 4|1991, mis en ligne le 01 janvier 2012, consult le 16
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Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 2
Cahiers dethnomusicologie, 4 | 1991
Maurizio Agamennone et Diego Carpitella
Du folklore musical lethnomusicologie.
Entretien avec Diego Carpitella
Propos recueillis par Maurizio Agamennone
Pagination de ldition papier : p. 229-238
1 Le 7 aot 1990, Diego Carpitella est dcd des suites dun grave infarctus, laissant un grand
vide dans la culture musicale italienne. Il naquit le 12 juin 1924, Reggio Calabria, dans
lextrme sud de la pninsule italienne, une terre qui fut longtemps le lieu privilgi de nombre
de ses recherches. Ses lves, ses amis et ses collgues lont salu pour la dernire fois
loccasion des funrailles qui ont eu lieu le 9 aot 1990 prs de la Facult des lettres et
de philosophie de lUniversit La Sapienza de Rome, o il avait travaill pendant quinze
ans. Son uvre de savant a t voque rcemment en Italie loccasion de deux runions
internationales, la conception et la promotion desquelles il avait activement particip, toutes
deux sur des thmes qui avaient fortement caractris son activit (La musique et le cinma,
Sienne, aot 1990; Tendances de la recherche musicologique, Latina, septembre 1990). En
septembre 1991, linitiative de lUniversit du Basilicate (rgion o Carpitella avait fait ses
dbuts comme chercheur) sont organises Potenza des journes dtude places sous le titre
Sources crites et orales de la musique du Mezzogiorno Hommage Diego Carpitella, avec
la participation de nombreux chercheurs dorientations diverses (ethnomusicologie, histoire
de la musique, ethnologie), occups restituer les expressions musicales du sud italien.
2 Dans les premiers jours de juillet 1990, quelques semaines avant sa disparition, nous avons
recueilli cet entretien pour les Cahiers de musiques traditionnelles, o Diego Carpitella
dcrivit ses propres expriences de recherche et exprimait quelques opinions sur les plus
rcentes questions de la recherche ethnomusicologique, ainsi que certaines ides sur les
vicissitudes et les perspectives de lethnomusicologie italienne. tant donn les circonstances
dans lesquelles elles furent recueillies, ces ides reprsentent, probablement, la dernire
manifestation de la pense de Carpitella. Cest pourquoi elles constituent aujourdhui un
tmoignage particulirement prcieux et mouvant.
3 Aprs avoir recueilli de nombreux documents sonores pour le Centre national dtudes de
musique populaire (CNSMP) de lAcadmie nationale de Sainte Ccile Rome au dbut
des annes cinquante, Diego Carpitella participa comme ethnomusicologue aux recherches
ethnographiques dErnesto De Martino sur la lamentation funbre et sur la thrapie du
tarentisme en Italie mridionale dans les annes cinquante et soixante. Pendant la mme
priode, il ralisa avec Alan Lomax le premier recueil systmatique denregistrements qui
constitue le corpus de documents sonores le plus remarquable sur la musique traditionnelle
italienne. Par la suite, il entreprit une intense activit denseignement qui devait culminer,
en 1976, par linstitution, lUniversit La Sapienza de Rome, de la premire chaire
dethnomusicologie dans les universits italiennes, dont Carpitella est rest titulaire jusqu
ses derniers jours. En mme temps, il a dvelopp un trs vif intrt pour lanthropologie et
lethnomusicologie visuelles: il fut prsident de lAssociation italienne de cinmatographie
scientique (AICS). De 1970 1983, il dirigea lInstitut dhistoire des traditions populaires
de lUniversit La Sapienza. De 1977 1989, il dirigea les Sminaires internationaux
dethnomusicologie de lAccademia Musicale Chigiana Sienne, auxquels ont particip,
depuis plus de dix ans, les plus grands savants europens, amricains et asiatiques : sur la
base de cette exprience, lAccademia Musicale Chigiana a organis et accueilli Sienne
la recontre du Sminaire europen dethnomusicologie en aot 1989. Diego Carpitella a en
outre encourag la constitution de la Socit italienne dethnomusicologie (SIE) quil prsida
jusquen 1987 ; il a galement fond et dirig la revue Culture musicali Quaderni di
etnomusicologia. Enn, quelques mois avant sa disparition, il fut nomm Conservateur des
Archives dethnomusicologie de LAcadmie nationale de Sainte Ccile Rome.
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 3
Cahiers dethnomusicologie, 4 | 1991
M.A.
Diego Carpitella (1924-1990).
Maurizio Agamennone : Vous tes considr comme un protagoniste de lethnomusicologie
italienne. Comment a commenc votre activit de savant et de chercheur?
Diego Carpitella : Jai commenc travailler en 1950-52 au Centre national dtudes de
musique populaire de lAcadmie nationale de Sainte Ccile, en enregistrant des milliers
de documents sonores avec les moyens techniques de la Radio-tlvision italienne (RAI).
Par la suite, jai rencontr Ernesto De Martino et, moccupant des expressions musicales,
jai particip avec son quipe aux recherches sur la lamentation funbre dans la culture
traditionnelle de lItalie mridionale, qui sinscrivait dans le cadre dune tude plus tendue sur
la lamentation rituelle dans le monde antique
1
. Puis ce fut le tour dAlan Lomax en 1954-55:
nous avons ralis la premire exploration sonore systmatique sur le territoire italien, en
parcourant ensemble lItalie en long et en large pendant prs dune anne ; le rsultat de
ce voyage consista en deux disques microsillons qui furent publis aux tats-Unis en 1957
et ne parurent en dition italienne que seize ans plus tard. En 1959, toujours dans lquipe
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 4
Cahiers dethnomusicologie, 4 | 1991
interdisciplinaire dErnesto De Martino, jai particip aux recherches sur lexorcisme choro-
musical du tarentisme des Pouilles, avec de nombreux enregistrements sonores: cest aussi
cette occasion que jai ralis mon premier document lm en 16 mm.
M.A.: Comment sest poursuivie votre activit, surtout en ce qui concerne les recherches sur le
terrain et la dnition des tudes ethnomusicologiques italiennes?
D.C.: Au cours des annes soixante et soixante-dix, jai effectu des recherches auprs des
communauts italiennes en Amrique latine (Brsil, Argentine, Uruguay), et je me suis occup
de la ralisation dun ensemble de documents sonores sur la musique paysanne de lArentin en
Toscane. En 1970-71, avec Tokhariev, jai particip quelques recherches en URSS, comme
conseiller ethnographique. En 1973-74, jai commenc travailler de faon plus intense dans
lanthropologie et lethnomusicologie visuelles, en ralisant de nombreux lms dans diverses
rgions dItalie.
En ce qui concerne lenseignement, jai donn des cours dhistoire de la musique et
dethnomusicologie aux Universits de Chieti et de Trente; et pendant plusieurs annes, un
cours sur lhistoire et la technique du chant populaire au Conservatoire de musique Sainte
Ccile Rome, cela jusquen 1976, poque laquelle jai pris la chaire dethnomusicologie
lUniversit La Sapienza de Rome. Auparavant, en 1973, javais organis la premire runion
consacre aux tudes ethnomusicologies en Italie, qui a abouti, en 1976, la cration de la
Socit italienne dethnomusicologie et, par l mme, la publication de la revue Culture
musicali. Jai aussi dirig des collections de livres
2
, de disques
3
et de vido
4
.
Enn, je voudrais rappeler les Sminaires internationaux dethnomusicologie de lAccademia
Musicale Chigiana de Sienne : chaque anne, depuis 1977, de nombreux savants y ont
particip, dont Simha Arom, John Blacking, Jean During, Anca Giurchescu, Mantle Hood,
Janos Karpati, Roberto Leydi, Bernard Lortat-Jacob, Jean Jacques Nattiez, Gilbert Rouget,
Ivan Vandor et Hugo Zemp.
M.A.: A propos de recherche sur le terrain et de documentation, dans quelle mesure ce que lon
appelle lethnologie durgence a intress les enqutes ralises en Italie?
D.C.: La question de lethnologie durgence concerne les rapports entre socits complexes
et socits traditionnelles. Une partie de notre plante (peut-tre mme la plus grande) sest
transforme si rapidement quelle court le risque de perdre son identit, du moins en ce
qui concerne le pass, la tradition. Sur le territoire italien, en une trentaine dannes, de
nombreuses formes de lexpressivit de tradition orale se sont clipses ou ont disparu. Les
enregistrements systmatiques raliss depuis 1948 ont tent de recueillir les expressions du
monde aux racines dites agro-pastorales. Avec le temps, ces documents deviennent toujours
plus rares et impossibles rpter. Parmi les musiques avec tambourin (tamburello) et
cornemuse (zampogna) existant en Calabre et en Lucanie, certaines ont dsormais perdu
leurs caractristiques particulires dans le domaine du rythme et de lintonation, ainsi que dans
la faon daccompagner la voix, elle aussi toujours plus difcile recueillir dans le style
ancien.
M.A.: Un des centres dintrt les plus remarquables de vos recherches est ltude des tats de
possession. Quelle a t votre exprience?
D.C. : Si je navais pas eu lexprience du terrain dans ltude du tarentisme des Pouilles,
je naurais pas pu moccuper ensuite du stambali tunisien ni du chamanisme en Amazonie;
cest--dire que la mthodologie interdisciplinaire adopte au cours de ces recherches de 1959
1960 dpassait laspect purement local de lvnement; surtout en ce qui concerne les liens
entre induction musicale et ce quon appelle les tats altrs de conscience: les connexions
entre sons et cintique rituelle qui sont au centre des tats de possession, au-del de lidologie
du rite. Dans le stambali tunisien, dorigine soudanaise, ltat altr de la conscience, tel que je
lai vu, est moins dramatique, plus quotidien, plus un divertissement, propre susciter une
invitable comparaison entre folie et posie. Lexprience du tarentise ma beaucoup servi
pour reprer avec une plus grande sret les tats canoniques et les tats paroxystiques
des chamanes. Les cris, les sifements, les cantilnes des Yanoama au cours des rites nocturnes
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 5
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mont souvent fait penser la chapelle de San Paolo Galatina o lon rsolvait la crise du
tarentisme.
M.A. : Vous tes prsident de lAssociation italienne de cinmatographie scientique. Quelle
signication attribuez-vous lanthropologie visuelle?
D.C.: La mme importance que jattribue lenregistrement sonore pour la musique. On sait
bien que les sons, comme les images en mouvement, ne sont pas exprimables avec les mots.
Si le dessin statique parvient suggrer la gura uens, il ne la rend pas pour autant dans
sa substance documentaire. De mme, si la reprsentation des sons sur la porte nest pas
entirement exhaustive pour la musique savante europenne, imaginez ce quelle peut tre pour
les cultures non europennes! Au dbut de mes recherches, jai surtout t attir par la pure
cintique gestuelle, mais par la suite, mon intrt sest port avant tout sur la somatisation
du son (ou, si vous voulez, aussi le contraire, la sonorisation du corps). Dans le contexte
rituel, cette synesthsie est dterminante, comme la magistralement dmontr Marcel Mauss
et comme la conrm Gilbert Rouget dans son livre La musique et la transe
5
.
M.A.: Quelles sont, plus particulirement, vos expriences de terrain en matire danthropologie
visuelle?
D.C.: Ma premire exprience fut de lmer des soins domicile pour une femme atteinte
de tarentisme dans un petit hameau ensoleill de la province de Lecce. Ctait la premire fois
que jutilisais une camra 16 mm, ntant pas oprateur professionnel, ni mme amateur. Mais
javais nanmoins amen avec moi la camra, parce quelle me semblait tre le seul instrument
valable pour enregistrer lvnement. Quant la synchronisation entre images et son, je lai
effectue par la suite. Puis jai lm la gestuelle de Naples, ide qui mest venue la lecture
dun texte publi Naples en 1832 par le chanoine De Jorio
6
. Ensuite, pour comparer, je me
suis occup de la cintique chez les bergers de Barbagia (rgion intrieure de la Sardaigne),
que je rapprochai peut-tre un peu arbitrairement des statues nouragiques (VIII
e
-VII
e
sicle
av. J.-C.) et du micro-systme musical sarde que javais tudi auparavant. Jai aussi ralis
des documents lms toujours en 16 mm sur certains musiciens de Calabre, de Sardaigne et
de la plaine du P. Plus tard, dans le cadre de recherches sur lorganologie en Calabre, promues
par le Dpartement dtudes linguistico-anthropologiques de lUniversit, nous avons ralis
un moyen mtrage vido au sujet dun court trait sur les instruments populaires, dcouvert
prs de Capo Vaticano, dans la province de Catanzaro. Sous le titre I quaderni di Reginaldo,
cette bande vido prsente une centaine de dessins dinstruments de musique de tradition
populaire, aujourdhui pratiquement disparus; il sagit dun vrai trait dethno-organologie.
M.A. : Quels moyens technologiques prfrez-vous employer aujourdhui dans vos travaux
danthropologie visuelle?
D.C.: Ce nest pas seulement un problme dordre technologique. Il sagit de dnir comment
et pourquoi utiliser lobjectif et le microphone. Jean Rouch afrme quon dispose aujourdhui
dune telle quantit de moyens techniques sophistiqus que lanthropologue risque tout
simplement de ne pas savoir comment sen servir non pas parce quon serait incapable
de les manier et de les faire fonctionner, mais faute de laplomb et de louverture desprit
ncessaires pour y parvenir. La haute dnition est encore dans la pellicule, mais llectronique
entrane tant davantages (notamment conomiques) quon ne saurait la ngliger. Quant
lenregistrement digital du son, il est en train de simposer autant sur le terrain quen studio.
M.A. : Pour revenir sur un problme dordre thorique : daprs votre exprience,
lethnomusicologie se fonde-t-elle sur un critre gographique ou fait-elle plutt appel une
spcicit mthodologique?
D.C.: Cest l un thme central dans le dialogue entre musicologues et ethnomusicologues.
Quant moi, je prfre la dnition historique de musicologie compare, car au lieu dentraner
un compartimentage, elle examine des formes culturelles susceptibles dtre compares. Une
musicologie qui ne tient pas compte du contexte dans lequel se droule lvnement musical,
de la langue qui pse sur les paules du musicien ou encore des niveaux sociaux et culturels
auxquels se produit ou se consomme la musique, est une musicologie boiteuse, Dautre part,
une ethnomusicologie qui mne de faon insense une idologie vague, sans se proccuper
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 6
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de la structure des sons, me semble tout aussi dfaillante. Quoiquil en soit, il est clair que
si lon examine des zones culturelles diffrentes, on doit slectionner et afner les critres et
les paramtres danalyse, tout en vitant que la spcialisation se transforme automatiquement
en un ghetto.
M.A. : Une des motivations les plus fortes pour de nombreux spcialistes actuels est justement
le reprage des homologies dans lexprience musicale, au-del des particularits que lon peut
dceler dans les diffrentes cultures
D.C. : cest une question qui intresse toute lanthropologie. On sest dtourn de la
diffrence et de sa mise en valeur pour se concentrer, aujourdhui, sur les analogies, les traits
communs didentit. Encore les universaux ! A ce propos, cest lethnoscience qui a russi
une des perces les plus signicatives de ces dernires annes: en prenant connaissance de la
diversit des modes de pense, on tient en chec lethnocentrisme, sans oublier que la diversit
relve souvent du point de vue tique, ce qui la rend, en fait, idologiquement discutable.
Le reprage danalogies universelles drive souvent de la confrontation de connaissances
obtenues actuellement laide de technologies plus sophistiques qui, lorsquelles sont
manies par les autres, dsamorcent laltrit.
En ce sens, une musicologie diffrente, transculturelle et embrassant tous les domaines,
pourrait abattre la cloison qui spare encore musicologie et ethnomusicologie.
M.A.: Pour terminer, lethnomusicologie italienne se dnit-elle comme une tradition dexpriences
dmo-musicologiques , tourne en grande partie vers les musiques populaires de lItalie, ou
bien, selon votre exprience, lhorizon des tudes est-il plus vaste?
D.C.: Cest une insinuation quon entend parfois propos de lethnomusicologie italienne,
mais elle est infonde. Lhistoire et la culture italiennes sont trs particulires. LItalie est
un territoire historique qui prsente de hauts sommets de culture savante mais aussi de
profondes racines folkloriques qui ont eu une grande inuence culturelle. Les cris et les
chants des marchands ambulants, lappel des animaux, la lamentation funbre, les formes de
polyphonie, les modalits dchelles, les styles de chant, les musiques instrumentales et les
techniques de construction de certains instruments de musique, les formes de danse, les modes
de transmission du savoir musical : autant dobjets appartenant pleinement au domaine de
lethnomusicologie. Si cela nest pas trs connu, cest parce que ldition ethnomusicologique
italienne est encore maigre.
Si, au contraire, il faut comprendre par ethnomusicologie une discipline qui tudie
uniquement les musiques extra-europennes de tradition orale alors je ne suis pas
daccord avec cette faon restrictive de comprendre lethnomusicologie.
Toutefois, pour ne pas en rester l, je tiens signaler un numro double de Culture musicali
7
entirement consacr aux rsultats de recherches rcentes menes par des ethnomusicologues
italiens au Cambodge, Madagascar, au Npal, au Zare et au Maroc.
Bibliographie
Principales publications de Diego Carpitella
Bibliographie
1952, Gli studi sul folklore musicale in Italia. Societ VIII(3): 1-11.
1956a, Problemi attuali della musica popolare in Italia. Ricordiana II(9): 417-21.
1956b, Ritmi e melodie di danze popolari in Italia. Roma: Accademia Nazionale di Santa Cecilia.
1958, Etnomusicologia e culture musicale. La Rassegna musicale XXVIII(3): 204-8.
1961a, Lesorcismo coreutico-musicale del tarantismo . In : E. De Martino. La terra del rimorso.
Milano: Il Saggiatore, pp.335-71.
1961b, Folk music (Italian). In: Groves Dictionary of Music and Musicians. Suppl. volume. London:
McMillan, pp.135-54.
1961c, Il mito del primitivo nella musica contemporanea. Terzo Programma: 217-56.
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 7
Cahiers dethnomusicologie, 4 | 1991
1966a, Studio etnomusicologico della documentazione sonora Yanoama. In: E. Biocca, Viaggi tra
gli Indi, vol.III. Roma: Centro Nazionale delle Ricerche, pp.267-91.
1966b, America. Stati Uniti. Musica popolare . In : La Musica. I vol. , II partie. Torino : Unione
Tipograca Editrice Torinese, pp.46-56.
1966c, Europa (Etnomusicologia) . In : La Musica. II vol. , I partie. Torino : Unione Tipograca
Editrice Torinese, pp.371-86.
1967, La musica nei rituali dellargia . In : C. Gallini, I rituali dellargia. Padova : Cedam,
pp.293-307.
1971, Motivi critici negli studi di folklore musicale in Italia dal 1945 ad oggi. Roma: Bulzoni.
1973, Musica e tradizione orale. Palermo: Flaccovio.
1975a, Letnomusicologia in Italia (ed.). Palermo: Flaccovio.
1975b, Der Diaulos des Celestino. Die Musikforschung XXVIII (4): 422-428
1976, Folklore e analisi differenziale di cultura. Roma: Bulzoni.
1977a, Musica contadina dellArentino. Roma: Bulzoni.
1977b, Informazione e ricerca nel lm etnograco italiano (1950-1976). Roma: Associazione Italiana
di Cinematograa Scientica, pp.15-16.
1978, Confronti binari e captatio demologica . In : Letteratura popolare brasiliana e tradizione
europea. Roma: Bulzoni, pp.231-36.
1979, Jazz . In : Enciclopedia del Novecento, vol. III. Roma : Istituto dellEnciclopedia Italiana,
pp.913-24.
1983, Etnomusicologia. In: Dizionario Enciclopedico Universale della Musica e dei Musicisti. Il
lessico, vol.II. Torino: Unione Tipograca Editrice Torinese, pp.184-88.
1985, Dal mito del primitivo allinformazione interculturale nella musica moderna. Studi musicali
XIV(1): 193-208.
1986, Suono e immagine. In: Intervista strumento di comunicazione. Roma: Discoteca di Stato,
pp.112-16.
1989a, La cinesica di San Vivaldo . In : Gerusalemme di San Vivaldo e i Sacri Monti in Europa.
Montaione: Pacini, pp.289-97.
1989b, La trasmissionne del sapere : la respirazione circolare nelle launeddas sarde . In :
G.R. Cardona, La trasmissione del sapere : aspetti linguistici e antropologici. Roma : Bagatto-libri,
pp.99-110.
1989c, Ethnomusicologica. Seminari internazionali di Etnomusicologia, 1977-1989 (ed.). Siena :
Accademia Musicale Chigiana.
Discographie
Northern and Central Italy and the Albanians of Calabria, par Alan Lomax et Diego Carpitella. Disque
30 cm 33t. The Columbia World Library of Folk and Primitive Music, vol.XV. Columbia KL 5173,
1957.
Southern Italy and the Islands, par Alan Lomax et Diego Carpitella. Disque 30 cm 33t. The Columbia
World Library of Folk and Primitive Music, vol.XVI. Columbia KL 5174, 1957.
Music and Song of Italy. Recorded in the eld by Alan Lomax and Diego Carpitella, edited by Alan
Lomax. Disque 30 cm 33t. Tradition Records TLP 1030, 1958.
Italian Folk Music, vol. 1 : Piedmont, Emilia, Lombardy. Recorded in the eld by Alan Lomax with
Diego Carpitella. Disque 30 cm 33t. Ethnic Folkways Records FE 4271, 1972.
Italian Folk Music, vol. 5 : Naples, Campania, par Alan Lomax, Diego Carpitella and Carla Bianco.
Disque 30 cm 33t. Ethnic Folkways Records FE 4265, 1972.
Musica sarda, par Diego Carpitella, Pietro Sassu, Leonardo Sole. 3 disques 30 cm 33t. Albatros VPA
8150-8152, 1973.
Folklore musicale italiano, par Alan Lomax et Diego Carpitella. 2 disques 30 cm 33t. Pull QLP 107-108,
1973.
Documenti dellArchivio Etnico Linguistico Musicale della Discoteca di Stato, par Antonino Pagliaro e
Diego Carpitella. 2 disques 30 cm 33t. Roma: Discoteca di Stato, DdS 2G3KP 1931-2, 2G3KY 1933-4,
1974.
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 8
Cahiers dethnomusicologie, 4 | 1991
Musica contadinadellAretino. 3 disques 30 cm 33t. Albatros VPA 8286-8288, 1976.
Yanoama: tecniche vocali dello sciamanismo, par Ettore Biocca et Diego Carpitella. Disque 30 cm 33t.
Cetra SU 5003, 1979.
Filmographie
Meloterapia del tarantismo (Les Pouilles). 14 minutes. 16 mm, b/n, son. Produit par Diego Carpitella,
1960.
Cinesica culturale 1. Napoli. 39 minutes. 16 mm, couleurs, son. Roma: Istituto Luce, 1973.
Cinesica culturale 2. Barbagia (Sardaigne). 41 minutes. 16 mm, couleurs, son. Roma: Istituto Luce,
1974.
Il doppio auto di Celestino (Montemarano. Campanie). 8 minutes. 3/4 U Matic, b/n, son.
Documentazione Folklorica Audiovisiva, Gruppo di ricerca dellIstituto di Storia delle tradizioni
popolari. Roma: Universit degli studi La Sapienza, 1975.
Cinesica culturale 4. Materiali sul Palio (Sienne, Toscane), I et II partie. 25, 30 minutes. 16 mm,
couleurs, son. Produit par le Centro per le tradizioni popolari. Fondazione Lavoratori Ofcine Galilei.
Firenze: Regione Toscana, 1979.
Sardegna: is launeddas. 34 minutes. 16 mm, couleurs, son. Produit par RAI III
a
Rete TV. Roma: RAI
Radiotelevisione italiana, 1982.
Calabria: zampogna e chitarra battente. 31 minutes. 16 mm, couleurs, son. Produit par RAI III
a
Rete
TV. Roma: Radiotelevisione italiana, 1982.
Emilia: Brass Band della Padana (Parme, Emilie). 31 minutes. 16 mm, couleurs, son. Produit par RAI
III
a
Rete TV. Roma: Radiotelevisione italiana, 1982.
I Quaderni di Reginaldo (Spilinga, Calabre). 29.30 minutes, VHS 1/2, couleurs, son. Produit par
le Dipartimento di studi glotto-antropologici/Etnomusicologia. Roma : Universit degli studi La
Sapienza, 1988.
Notes
1 Ernesto De Martino, Morte e pianto rituale. Dal lamento funebre antico al pianto di Maria. Boringhieri,
1975 [1
re
d. en 1958]. Pour les publications de Carpitella, voir infra.
2 Dans la Collana di etnomusicologia (Rome, Bulzoni), dirige par Carpitella, cinq volumes ont dj
t publis.
3 Carpitella se rfre la collection de disques microsillons 30 cm, 33t. I Suoni Musica di tradizione
orale, publie par Fonit-Cetra et consacre en majeure partie la musique traditionnelle italienne.
4 A partir de 1988, sur linitiative de la chaire dethnomusicologie de lUniversit La Sapienza de Rome,
en collaboration avec la Discothque de ltat et lAssociation italienne de cinmatographie scientique,
dans la srie appele MIV Musica Identit Video, furent produites huit monographies consacres pour la
plupart des instruments de musique et des rituels de lItalie mridionale.
5 Gilbert Rouget, La musique et la transe. Esquisse dune thorie gnrale des relations de la musique
et de la possession. Paris: Gallimard, 1980 [rd. en 1990].
6 Andrea De Jorio, La mimica degli antichi investigata nel gestire napoletano. Naples: Associazione
napoletana per i monumenti e il paesaggio, 1964.
7 Culture musicali : Etnomusicologia italiana fuori di casa , V/VI(10-11), 1986-87. Florence : La
Casa Usher.
Notes
* Traduit de litalien par Georges Goormaghtigh.
Pour citer cet article
Rfrence lectronique
Maurizio Agamennone et Diego Carpitella, Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec
Diego Carpitella, Cahiers dethnomusicologie [En ligne], 4|1991, mis en ligne le 01 janvier 2012,
consult le 16 novembre 2013. URL: http://ethnomusicologie.revues.org/1595
Du folklore musical lethnomusicologie. Entretien avec Diego Carpitella 9
Cahiers dethnomusicologie, 4 | 1991
Rfrence papier
Maurizio Agamennone et Diego Carpitella, Du folklore musical lethnomusicologie.
Entretien avec Diego Carpitella, Cahiers dethnomusicologie, 4|1991, 229-238.
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