Podemos rezar por los demonios y condenados?

Los demonios no pueden ser objeto de la caridad, porque sta se

extiende a las creaturas que poseen o pueden poseer la divina
Bienaventuranza.
Autor: P. Miguel A. Fuentes, IVE | Fuente: TeologoResponde.org



Estimado Padre: Desde hace un par de aos me hago la siguiente
pregunta: Jess nos ensea a amar a nuestros enemigos; esto es vlido
aplicarlo con los ngeles cados?; Sufre Dios por sus ngeles cados?; Se
aplica a ellos la parbola del hijo prodigo, en el sentido que puedan ser
ellos hijos prdigos alejados de la voluntad del padre? Por otro lado es
vlido rezar por quienes se han portado tan mal que la historia humana ya
los ha condenado?; Por ejemplo, yo incluyo a Judas el Iscariote (Hitler y
Nern, entre otros) porque siento compasin y adems porque no
tenemos todos algo de Judas? Gracias!!! Desde Maracay, Venezuela.

Respuesta:

Santo Toms estudia este tema en su tratado de la Caridad (Suma
Teolgica, II-II, cuestin 25). All, despus de preguntarse por el amor a
Dios, al prjimo y a s mismo, tambin se pregunta si se puede amar a los
pecadores y a los enemigos. Le resumo sus enseanzas:

1) La caridad respecto de los pecadores

Si bien la caridad es debida a los hombres, hay algunos que parecen
excluidos de la amistad caritativa como enemigos de Dios, que son los
pecadores, y otros, adems, como enemigos nuestros.

Sin embargo, Santo Toms recuerda el razonamiento de San Agustn
diciendo: "Dice San Agustn que "amars a tu prjimo", vale lo mismo que
"a todo hombre hay que tener por prjimo". Los pecadores no dejan de
ser hombres, porque el pecado no destruye la naturaleza. Por tanto, han
de ser amados por caridad".

Cmo puede y debe ser amado caritativamente el pecador, a pesar de su
pecado? Explica Santo Toms que en el hombre pecador hay que
distinguir la naturaleza, por la que es capaz de Bienaventuranza, y la culpa,
que le impide conseguirlo. Por eso, todo pecador como tal debe ser
odiado, pero como hombre ha de ser amado: "debemos odiar en los
pecadores su condicin de tales, y amar su condicin de hombres capaces
de Bienaventuranza".

Se debe amar a los pecadores con caridad "no porque queremos lo que
ellos quieren o nos gocemos en lo que ellos se gozan, sino para hacerlos
querer lo que queremos y que se gocen en lo que nosotros nos gozamos".
Por eso recuerda aquello de Jeremas 15,19: "Se convertirn ellos a ti, y t
no te convertirs a ellos".

2) Caridad a los enemigos.

Hay que entender por "enemigos" aquellas personas que nos odian
pecaminosamente. En tal sentido, es una especie del amor a los
pecadores.

El amor a los enemigos es preceptuados por la Sagrada Escritura y all se
nos pone como ejemplar el amor de Dios a nosotros cuando ramos
enemigos; se puede leer: Mt 5,44-48; Rom 5,8-10; Ef 2,1-7.

Lo mismo nos recuerda el Magisterio: "Cristo muri por amor a nosotros
"cuando ramos todava enemigos" (Rom 5,10). El Seor nos pide que
amemos como l hasta a nuestros enemigos..." (Catecismo, 1825).

Podemos resumir la doctrina de ambos artculos en los puntos siguientes:

-Al enemigo, como tal, es decir, en cuanto posee la cualidad pecadora que
lo constituye en enemigo y perseguidor, sera perverso amarle.

-Al enemigo, como hombre y capaz de Bienaventuranza divina, se le debe
amar bajo pena de condenacin, con el amor caritativo que se tiene a
todos en general. Y, por tanto, se le debe conceder los signos y beneficios
caritativos que se otorgan en general al prjimo.

-No es necesario amar al enemigo con el amor especial que se reserva
para los ms queridos, ni, por tanto, hacerle objeto de las atenciones y
beneficios correspondientes a ese amor.

-Sin embargo, es necesario estar dispuesto a tener y ejercitar esa caridad
especial con el enemigo en caso de necesidad.

-No es obligacin, sino perfeccin de la caridad, tenerla y ejercitarla
especialmente con los enemigos no necesitados.

3) La caridad hacia los condenados y los demonios

Santo Toms habla directamente sobre los ngeles condenados, y lo que
dice podemos tambin aplicarlo a los hombres condenados.

Los demonios no pueden ser objeto de la caridad, porque sta se extiende
a las creaturas que poseen o pueden poseer la divina Bienaventuranza. Y
los demonios estn definitivamente imposibilitados para ello por justicia
divina, que debemos amar.

nicamente en cuanto la caridad puede amar lo que es un bien para otro,
puede quererse caritativamente la conservacin de los demonios en el
ser, para gloria de Dios.