Licenciatura en Antropologa Seminario: Arqueologa de la Domesticidad
Las paredes como espacios de transmisin de mensajes en lo domstico
Profesores: Julian Salazar Jordi Lpez Lillo
Alumno: Edgar Ocampo
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Introduccin En este trabajo busco realizar un ensayo terico sobre el abordaje de las paredes como espacio de transmisin de mensajes a travs de un lenguaje silencioso que habla sin palabras y que ensea a los sujetos determinadas ideas. Para ello me propongo analizar los aportes tericos de varios autores y hacer una revisin de los mismos a partir de ideas propias. Las unidades domsticas son espacios organizados donde se establecen relaciones entre individuos con o sin lazos de parentesco, que comparten una misma residencia y organizan la reproduccin cotidiana en comn (Oliveira y Salles 1988). Dichas relaciones se expresan en las formas en que se organiza el espacio domstico, en la manera en que se construye histrica, cultural y socialmente lo domstico, pero al mismo tiempo el mundo material tambin es condicionante y determinante de lo domstico, de manera que relaciones y materialidad se construiran mutuamente y al mismo tiempo. Los usos diferenciales de los espacios tambin implican formas de comunicacin diferentes con transmisin de mensajes de formas distintas. Los objetos que intervienen en las relaciones y los distintos espacios, su ubicacin, su visibilidad u ocultamiento tambin transmiten mensajes. Comenzare este ensayo analizando algunos de los aportes de la semiologa en los estudios sobre cultura material para luego analizar los problemas de la ontologa occidental en las ciencias sociales. Como posible enfoque superador de las dificultades tericas de la modernidad y la decolonizacion del saber, analizo los conceptos de relacionalidad y uywaa desarrollados por Alejandro Haber. Por ultimo analizo las funciones de las paredes de acuerdo al anlisis realizado por Haber desde su postura terica recuperando conocimientos locales otros para superar la ruptura epistmica que generan los estudios de la arqueologa domestica clsica.
Enfoques de lo simblico en la cultura material La semitica es la disciplina que se ha dedicado a estudiar la manera en que los hombres le dan sentido al mundo en que estn insertos. En las prcticas humanas las relaciones siempre estn mediadas por el lenguaje, lo mismo que con los objetos, ya que nunca nos encontramos con objetos significantes en estado puro (Barthes, 1985: 246). Barthes plantea una diferencia entre significar y comunicar cuando habla de los objetos, ya que significar no implicara solamente la transmisin de informaciones por parte de estos, sino tambin de sistemas estructurados de signos (1985: 246) al encontrarse dentro de sistemas sociales/culturales que les dan sentido. Los objetos pueden tener diferentes abordajes, por ejemplo desde la esttica, la funcin, lo tecnolgico, etc. pero mas all de su tratamiento siempre tienen un sentido mas amplio que los desborda al formar parte de uno o varios sistemas de objeto-signo (Barthes, 1985: 247). Para este autor, los objetos se convertiran en vehculos de sentido desde el momento en que son producidos y consumidos por una sociedad, ya que al fabricarlos serian normalizados (1985: 248), pero dicho sentido estara ntimamente relacionado con la sociedad y los individuos que producen los objetos ya que estos son los que le imprimen sentido y fuera de sus sistemas de signos seria difcil de entenderlos e interpretarlos. Esta dificultad seria uno de los problemas 3
que se le presenta a la arqueologa a la hora de abordar e interpretar el registro arqueolgico, y dentro de este, a los objetos; el arquelogo que observa y estudia los restos materiales de sociedades que ya no existen (por cierto, esta categora debera ser revisada y puesta en tensin, pero no es el objetivo de este ensayo) corre el riesgo de interpretar las cosas que est viendo desde los sentidos de su propia cultura y ontologa, los cuales pueden ser muy diferentes de los de la sociedad o grupo humano que produjo dicha cultura material. Los mensajes que los objetos y las cosas comunican formaran parte de un lenguaje silencioso, no-verbal. Para E. Hall el espacio no solo seria una forma de comunicacin, sino que tambin organizara virtualmente todo en la vida de los seres humanos generando prcticas y ordenamientos culturales particulares. Los individuos aprenderan a lo largo de su desarrollo mltiples normas espaciales que tendran un significado particular dentro de su contexto (1989: 176), por lo que en cada cultura estas normas adquiriran un modo diferente. Estos modos culturales distintos generaran usos y concepciones diferentes del espacio. De esta manera, nuestros conceptos de posesin y territorialidad podran ser muy diferentes de los de otras sociedades, como ha sido demostrado en mltiples trabajos etnogrficos donde incluso las percepciones sobre el tiempo y el espacio son completamente distintas de la nuestra. Este anlisis tambin se aplicara a los objetos y las cosas. Los objetos son polismicos, esto quiere decir que pueden suscitar varios y diferentes significados al mismo tiempo o en momentos diferentes, segn el contexto en que el objeto sea utilizado o entre en relacin con las personas u otros agentes. A su vez, los objetos tendran la capacidad de metfora, evocar el significado de algo completamente diferente a si mismos a partir de su relacin simblica con otro objeto o signo, y de metonimia, que serian desplazamientos o deslizamientos del sentido original del objeto. Todo esto dificultara el abordaje del pasado desde el presente al carecer a priori del sistema de signos y de sentidos que la sociedad productora de los objetos tenia al momento de fabricarlos, utilizarlos, repararlos, remodelarlos, descartarlos, etc. Por eso es importante el contexto material del registro arqueolgico, ya que los objetos y las cosas no se encuentran aisladas unas de otras, sino en relacin entre ellas, por mas que a simple vista todo objeto parecera tener, por lo menos desde nuestra ontologa occidental, un limite o frontera fsica externa que lo definira y a su vez lo separara de los dems objetos, su forma externa. Todo el registro material, y aun lo que no aparece en el registro inmediato (redes de relaciones, comunicacin, etc.) estara relacionado y debera ser tenido en cuenta a la hora de analizarlo, porque en la dinmica social las cosas no estn aisladas y separadas de los hombres que las utilizan y las ponen en accin. A su vez, este poner en accin a los objetos es muy amplio y no implicara siempre un movimiento cintico, sino que los objetos podran permanecer detenidos o quietos invocando una red de relaciones a su alrededor, visibles e invisibles. Ese poner en accin puede ser simblico, social, econmico, tecnolgico, practico, religioso, poltico, ritual, etc. pero siempre depender del ser humano y la sociedad, ya que sin este no habra sentido en las cosas, si tomamos al hombre como la nica especie que crea sentidos y significados. Sin embargo, al no poder acceder de forma directa a los significados de esas relaciones del pasado en el presente, continua siendo esta imposibilidad el 4
problema de encarar solo lo simblico en las relaciones entre significado/significante. En este sentido, Charles Peirce ha planteado una semitica del pragmatismo en donde el proceso de significacin es continuo e ilimitado. Desde esta perspectiva, el signo es tripartito y estara formado por: signo, objeto e interpretacin o interpretante. Dicho interpretante, al ser agente, tiene capacidad de accin por lo que la significacin tiene un componente prctico y experiencial. Todo lo que existe seria signo, segn Peirce, debido a que puede ser representado en la mente mediante una idea, y a su vez esa idea o pensamiento seria un signo que permitira la posterior formacin de una nueva idea o pensamiento-signo, en un proceso infinito de significacin en donde la imaginacin e inventiva humana esclareceran y haran crecer a los signos que se forman en la mente. Los signos daran nacimiento a nuevos signos en un proceso constante de significacin que involucrara sociabilidad, lucha, historicidad y contingencia (Vaquer, 2012: 20). De esta manera las relaciones entre signos, objetos e interpretaciones se vuelven dinmicas y complejas debido a la capacidad de interpretabilidad o de interpretacin potencial que introduce la experiencia del interpretante. La significacin estara condicionada por las caractersticas del objeto, ya que este determinara al signo, y este a su vez al intrprete en sus potenciales interpretaciones (Vaquer, 2012:21). Se tratara de una relacin material y practica a la vez. Este abordaje de la semitica introduce la experiencia de los agentes sobre la materialidad y que el proceso de significacin sea continuo y no este acabado, siendo constantemente actualizado en el presente.
Dificultades de la ontologa occidental Nuestra forma de concebir el mundo y darle forma no es la nica posible, ni la nica que ha existido. Al contrario, nuestra ontologa es una construccin bastante actual en comparacin con otras ontologas no occidentales. Sin embargo, esto no era tan evidente hasta hace algunas dcadas y aun sigue siendo poco el desarrollo de estas lneas de pensamiento critico que buscan ampliar las capacidades de comprensin dentro de las ciencias sociales. Dentro de esta lnea terica, Descola ha definido nuestra ontologa moderna como una ontologa naturalista muy diferente y en cierto modo extraa en comparacin con las ontologas animista, totemista y analogista de pueblos primitivos o no occidentales. El naturalismo seria una ontologa que se basa en la separacin del hombre y la naturaleza, el dualismo naturaleza/cultura o naturaleza/hombre 1 . A los fines de este ensayo solo voy a tratar sencillamente algunos puntos que considero importantes de esta ontologa por sus efectos en la prctica cientfica. El ser humano, a partir de considerarse separado del resto de las especies animales por poseer una interioridad (o substancia) pensante, alma o res cogitans, puede conocer los objetos y las cosas, la Naturaleza, desde un punto de vista externo, como observador. Se genera entonces una separacin entre el objeto
1 La historia de cmo esta forma de concebir y aprehender el mundo se desarrollo es muy larga y extensa. Para conocer mas a fondo consultar DESCOLA, P. 2012. La Gran Divisin. En: Ms all de Naturaleza y Cultura. Ammorrotou Editores. Buenos Aires. Pp. 103-144 y LATOUR, B. 1991. Nunca Fuimos Modernos. Siglo XXI Editores. Buenos Aires [2007]. Cap. II La Constitucin. 5
conocido y el sujeto que conoce, siendo el primero algo que aparecera al investigador como manejable, manipulable y controlable objetivamente. Esta posicin externa del ser humano frente a la Naturaleza, le permitira acceder a esta sin compromisos y poder controlarla a disposicin. La Naturaleza seria presentada como lo contrario a la Cultura, ambas supuestamente reconocibles y diferenciables por cualquier persona a simple vista. Latour ha sostenido que no existira tal separacin entre ambas, sino que el ser humano constantemente estara creando hbridos de naturaleza y cultura que no permitiran reconocer donde empieza una y termina la otra. La particularidad de la modernidad, a diferencia de los pueblos primitivos, seria que los modernos han creado un sistema o constitucin que les permitira crear estos hbridos de manera extraordinaria e ilimitada, y considerarlos como entidades separadas al mismo tiempo, sin vinculacin entre ellos, mediante la implementacin de dos prcticas diferentes pero que para ser eficaces necesitan permanecer distintas, la traduccin y la purificacin. La primera es la que crea las mezclas entre gneros de seres nuevos, los hbridos; la segunda crea dos zonas ontolgicas, la de los humanos y la de los no-humanos (Latour, 1991: 28). Esto es lo que caracterizara a la modernidad segn este autor, la imposibilidad de pensar los hbridos para permitir su proliferacin ilimitada y que formaran una red o urdimbre de relaciones, de la cual si se tirara de una de sus cuerdas empezaran a surgir los conjuntos de relaciones con los cuales cada cosa estara conectada con otras que en apariencia no tendran vinculacin alguna a priori. De esta manera, la Naturaleza sera una entidad estanca y externa al hombre y la Cultura aquello que es propio del ser humano, aunque ambas no son tan evidentes como el naturalismo pretende que parezcan.
El concepto de relacionalidad y uywaa, un enfoque simtrico En las ltimas dcadas ha surgido un enfoque crtico de las teoras poscoloniales establecidas bajo el nombre de pensamiento decolonial. Dicho enfoque busca cuestionar la modernidad europea desde la reflexin de su anttesis, la colonialidad en Amrica, y los efectos que la colonialidad del poder, del saber, y del ser, han tenido sobre el sujeto colonial global y el desarrollo de las ciencias. Dentro de esta lnea terica que busca deconstruir el conocimiento europeo establecido promoviendo la recuperacin de los conocimientos otros locales, Alejandro Haber en su experiencia de investigacin en Tebenquiche Chico ha acuado el concepto aymara aruni de uywaa, que significara criar en un sentido de proteger, con una implicacin de amor, cosa querida y de relacin muy intima e interior (2011: 162), para analizar las relaciones entre las cosas y las personas. Haber sostiene que la casa, las cosas y los dioses se encuentran relacionados entre si en una red de relaciones que responderan a teoras de la relacionalidad locales. Estas teoras no estaran expresadas en un lenguaje hablado, sino que serian puestas en accin mediante la prctica en la relacin de los hombres con la casa, las cosas y los seres (2011: 17). Estas teoras locales solo serian conocibles mediante el relacionamiento con las cosas de acuerdo a los principios y reglas de esas mismas teoras. El desconocimiento por parte de los arquelogos de esta relacionalidad local entre las cosas y los seres hara que tiendan a interpretar discontinuidades en el registro arqueolgico. 6
En la cosmologa andina aymara se le presta mucha atencin a las relaciones y a las relaciones entre las relaciones; mas all de la cosa en si, lo que importa es que esta funcione de acuerdo a la teora de la relacionalidad local. Para Haber la arqueologa domestica clsica ha tendido a ver a las casas, las cosas y las familias como objetos separados no relacionados entre si. Esto partira de una episteme moderna colonial que interpretara el tiempo-espacio como lineal vectorial (con un punto de origen y direccin) creando una historia vectorial que hace violencia sobre la historia cohabitada (2011: 17). Esta forma de concebir el tiempo y el espacio producira una violencia disciplinaria en la practica arqueolgica moderna que separara las relaciones entre las cosas, generando una divisin epistmica que impedira ver y concebir que una misma cosa puede ser varias a la vez sin estar separadas, sino en una relacin mutuamente constitutiva. A partir del anlisis de tiempos-espacios otros que no son vectoriales o lineales, Haber observa que en Antofalla el pasado no es un pretrito perfecto, sino pasados siempre presentes exigiendo cuidado y atencin ritual (2011: 17). Estos espacios-tiempos otros son diferentes del nuestro y generaran practicas y relaciones que funcionaran y operaran bajo lgicas diferentes de la occidental moderna. Segn la comprensin de la uywaa el tiempo criara las relaciones entre la gente, los antiguos, las cosas, los dioses, etc. en una reciprocidad constante que debe ser modulada mediante el ritual, porque es a lo largo del tiempo que esas relaciones dan forma a los seres que en ellas se relacionan (2011: 156). Este tiempo al no ser lineal bajo la forma cartesiana moderna, sino ms bien cclico y en constante renovacin generara prcticas que tenderan a mantener las continuidades de la vida campesina, donde los cambios estaran vinculados con el mantenimiento de ese mundo ordenado por la relacionalidad local que organiza y construye las relaciones, los seres y las cosas.
Qu significan y qu hacen las paredes? Las paredes son delimitadoras del espacio. Marcan lmites, separan, ordenan, definen y transforman el espacio. Desde la arquitectura son definidas como construcciones de albailera que limitan un espacio. Pero retomando los conceptos desarrollados por Haber, las paredes podran ser tomadas como entidades vivas (no desde un punto de vista bitico, sino social/simblico) que interactan con el ser humano. No todas las paredes son iguales, si bien pueden estar construidas con los mismos materiales; su funcin simblica y prctica puede ser diferencial dependiendo de muchos factores: lugar del emplazamiento, relacin con otras edificaciones, forma de construccin, etc. Sin embargo, ms all de su significado, las paredes tienen una consecuencia material directa: delimitar y definir el espacio fsico estableciendo una separacin, de un lado y del otro lado de la pared. En las viviendas, estas separaciones estn relacionadas con la demarcacin de espacios internos y externos. El adentro y el afuera resultan cualitativamente distintos una vez levantadas las paredes de la casa (Haber, 2011: 39), y esto es aprendido y naturalizado por los individuos de forma silenciosa y constante por el solo hecho de vivir en esa estructura llamada casa. Las paredes no solo definen el espacio, sino que en la vivienda las paredes delimitan la unidad domestica y el futuro de su reproduccin. Esta diferencia entre el adentro y el 7
afuera, entre lo privado y lo publico, lo domestico y lo salvaje que generan las paredes de la vivienda es aprehendido y asimilado por los individuos en su interaccin cotidiana con ellas; en la red de relaciones que los unen, seres y paredes se cran mutuamente a lo largo del tiempo. Los mensajes silenciosos que las paredes transmiten y ensean hacen que estas sean muy importantes en el momento de su construccin y su posterior mantenimiento y actualizacin. Haber encontr en sus excavaciones que la construccin de las viviendas en Tebenquiche Chico haban sido acompaadas de un conjunto de acciones rituales de ofrenda, por lo que la construccin de toda la unidad domestica era un proceso altamente ritualizado (Haber, 2011: 39). Este proceso ritual en la construccin buscara la vinculacin de la nueva construccin con el pasado de la habitabilidad social (2011: 41). La continuidad con el pasado en el presente se manifiesta en las ofrendas que los constructores colocan adentro de las paredes (vasijas con alimentos, semillas, restos de otras casas anteriores, el cuerpo de un neonato). Estas ofrendas estaran relacionadas con una visin de la vivienda como monumento por ser fundacional y permanecer en el tiempo, mediante la marcacin espacial ms all del contexto temporal de su construccin. Las caractersticas de las ofrendas entregadas en las paredes de la casa prepararan la vivienda como espacio propicio para preparar, servir y consumir el alimento y donde tambin puedan nacer, ser cuidados, alimentados y criados los hijos. Este ritual en la construccin de las paredes como delimitadores del espacio domestico de la vivienda, marcando el adentro y el afuera, se caracterizara por el deposito sacrificial de productos propios de la unidad domestica para perpetuar la reproduccin social, al ser la casa el espacio donde la familia ser criada. La arquitectura seria el mecanismo que produce a los sujetos que en la casa nacen se cran, viven y mueren (Haber, 2011:52). Desde esta teora de la relacionalidad y la uywaa, la casa seria el escenario donde las relaciones de crianza serian reproducidas por las relaciones de ser criado, las paredes como transmisores de mensajes ensean a los individuos mientras son criados dentro de un espacio determinado por ellas. El ritual que rodea la construccin de las paredes de la vivienda y su posterior mantenimiento, comunica y ensea a los individuos la teora de la relacionalidad local. Las paredes tambin pueden transmitir mensajes de muchas otras maneras que no sern analizados en este ensayo.
Apreciaciones finales Las paredes, como soportes materiales de la vivienda, vinculan al presente con el pasado y viceversa a travs de los elementos, cosas y seres que en ellas se colocan. Los rituales relacionados con la construccin de la unidad domestica perseguiran la creacin, definicin y habilitacin del mbito optimo y necesario para que las relaciones entre la casa, las cosas y los seres sean criadas mutuamente, tanto adentro como afuera de la vivienda. Las relaciones entre las relaciones son tan importantes como los objetos y los sujetos, porque son estas relaciones las que los vinculan entre si y les dan sentido en el mundo.
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BIBLIOGRAFIA: BARTHES, ROLAND. 1985. La aventura semiolgica. Semntica del objeto pgs. 247-256. Editorial PAIDOS. Espaa. DESCOLA, P. 2012. Ms all de Naturaleza y Cultura. Ammorrotou Editores. Buenos Aires. LATOUR, B. 1991. Nunca Fuimos Modernos. Siglo XXI Editores. Buenos Aires [2007]. Cap. 1 La Crisis. Cap. II La Constitucin. HABER, ALEJANDRO. La casa, las cosas, los dioses: arquitectura domstica, paisaje campesino y teora local. Editorial Grupo Editor de Editorial Brujas, (2011). 1ra Edicin. 205 Pgs. Crdoba, Argentina. HALL, EDWARD. 1989. El lenguaje silencioso. Editorial Alianza Editorial S.A. Introduccin y Cap. 10 El espacio habla. Madrid. Espaa. VAQUER, JOSE. 2012. Apuntes para una semitica de la materialidad. Comechingonia, revista de arqueologa. Numero 16. Pags 13-29. Cordoba. Argentina.
Análisis de Las Instituciones Educativas y Técnicas para La Transformación Continua. Estudio de Casos de Escuelas y Prácticas Innovadoras - Ramón Pérez Pérez