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UNIVERSIDAD LIBRE Saymmond A. Cely Buitrago

Facultad de filosofa 6 de agosto de 2013
Curso de redaccin de textos
Prof. Juan Carlos Getial Perenguez


DE CARA A LA MUERTE: HROE TRGICO, HROE MODERNO

La angustia, la incertidumbre, no se revelan de una forma tan clara como cuando el
humano se encuentra frente a la muerte. Con todo, la reflexin que se realice frente a la
muerte, y en consecuencia, la posicin que se asuma frente a sta, tiene que ver con toda
una concepcin de Mundo y est determinada por dicha concepcin. Adems, surge una
disposicin a valorar todo lo realizado en el transcurso de la vida como examen final que
impone la muerte. Ya Platn afirmaba que la filosofa es una meditacin sobre la muerte, y
en un panorama general, dicha meditacin supone un anlisis de los problemas relativos al
sentido de la vida y al concepto de inmortalidad ya sea para afirmarla o para negarla.
Tomando como base el escrito del francs Jean Paul Sartre el muro, y contrastndolo con la
figura de Scrates, mostrar dos posiciones opuestas de valoracin de la vida del humano
cuando se encuentra con el anuncio inaplazable de su muerte.

Pablo Ibbieta, anarquista espaol tomado preso por los falangistas, es encerrado en una
celda con otro espaol, Juan Mirbal, y un irlands, Tom Steinbock; los tres son condenados
a muerte. Cul es la valoracin qu hace Ibbieta de su vida? Ibbieta nunca haba pensado
en la muerte, porque segn l, nunca se le haba presentado la ocasin. Esto deja entrever
un primer rasgo del personaje: su vida ha sido, por llamarlo de una forma, afilosfica.
Crey que una reflexin sobre la muerte era algo que no se deba abordar en una ocasin
distinta al momento en que sta llegara, ya que, en dicha circunstancia no hay ms remedio
que pensar en ella. El asunto de la muerte era algo secundario sin importancia capital en la
vida del humano. Ya encontrndose en tal situacin, su primera preocupacin fue el
sufrimiento. Pensaba en el sufrimiento fsico que pudiera percibir al ser atravesado por las
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balas enemigas. El dolor fsico le pareca ms insoportable que el dolor psicolgico.
Siempre su salida a algn tema especfico fue cambiar de idea y abordar otro tema, de ah
que decidiera abandonar la reflexin sobre el sufrimiento que pudiera ocasionarle su
fusilamiento, para afrontar un anlisis de toda su vida. Ibbieta relata, Acudieron a m,
mezclados, una multitud de recuerdos. Haba entre ellos buenos y malos o al menos as los
llamaba yo antes-. () Con qu violencia corra tras de la felicidad, tras de las mujeres,
tras de la libertad. Para qu? Quise libertar a Espaa, admiraba a Pi y Margall, me adher
al movimiento anarquista, habl en reuniones pblicas: tomaba todo en serio como si fuera
inmortal. (Sartre, 2005) El trabajo que haba hecho Ibbieta a lo largo de su vida, los
ideales que persegua, slo eran medios; medios para qu? l mismo no lo saba. No era
posible afirmar sus ideales, y por ende su vida como fin; menos an, como fin en s mismo.
El para qu mediaba todos los actos de su vida. Todo era una mentira para l y nada vala
puesto que todo tena un final. La vida humana no vale nada, porque es mortal, porque tiene
termino. Al tomar plena conciencia de su ser mortal, se dio cuenta de que el para qu de su
vida se le dilua, no haba concluido nada de lo que haba emprendido, por lo que llega a la
conclusin de que no vale la pena realizar algo en la vida, si se ha de morir con sufrimiento.
Me pregunt cmo haba podido pascar, divertirme con las muchachas: no hubiera movido
ni el dedo meique si hubiera podido imaginar que morira as. (Sartre, 2005) La visin de
la vida humana como vida no acabada, como esbozo de vida, deja al descubierto el
pensamiento de Sartre en el personaje sobre su concepcin del Ser. El Ser es Ser en la
medida que va siendo; el ser humano es lo que va siendo en el trayecto de su vida.

Para Ibbieta ha llegado el momento de intentar juzgar su vida, pero seala que no se
puede emitir juicio sobre ella, ya que era un esbozo, nada concluido. Se pude descubrir aqu
un leve contradiccin del personaje: l ha estado emitiendo juicios sobre su vida y, por lo
tanto, valorndola. Afirma que, para qu los ideales si vamos a morir, que nada vale puesto
que todo termina. Nada tena ya importancia y lo afirma con un contundente yo me
cagaba en Espaa y en la anarqua En suma, Ibbieta hace una valoracin completamente
negativa de sus actos, sus ideales y su trabajo cuando se ve enfrentado a la muerte. Decide
desechar su labor y prefiere no haber hecho nada si hubiera sabido que las cosas acabaran
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as. No reafirma nada, desprecia su vida frente a la muerte enfrentndola sin el ms mnimo
atisbo de honor. Preferira haber tenido otra vida, si hubiese estado seguro de que la vida
que vivi lo poda llevar a la muerte.

Por otro lado, Scrates, llevado a juicio por corromper a los jvenes y no creer en los
dioses en que la ciudad cree, sino en otras [cosas] demonacas nuevas (AP 24b8-c1), es
declarado culpable y sentenciado a muerte por los jueces atenienses. Su defensa ante los
jueces atenienses es ya conocida a travs de la Apologa de Platn y de la Apologa de
Jenofonte. Cul fue su reaccin ante la sentencia de muerte? Ante la pena propuesta por
los acusadores de Scrates, en este caso, la muerte, el acusado poda tener el derecho a
hacer una contrapropuesta. Para los jueces, la contrapropuesta preferida en ese caso era el
exilio obligando a Scrates a dejar de realizar la labor que ha venido desempeando en
Atenas, posibilidad que Scrates rechaza totalmente. La labor de Scrates, el trabajo de
toda su vida, no lo va a desechar porque lo sentencien a muerte. Prefiere morir antes que
cesar su trabajo. Segn Scrates, el supremo bien para un hombre viene a ser hablar a
diario acerca de [los modos de] perfeccin, y las dems cosas acerca de las cuales ustedes
me oyen dialogar cuando me examino a m mismo y a otros; y si [aado] que una vida
carente de examen no es vida digna para un hombre, mucho menos los convencer al decir
tales cosas (AP 382-8), es decir, no va a dejar su labor aunque eso le conduzca a la
muerte. Scrates tiene que enfrentar su destino y se compara con Aquiles y un soldado al
que se le ha asignado un puesto en el combate que prefiere permanecer en l y morir si es
necesario. l debe vivir filosofando y examinndose a s mismo y a los dems aceptando
todas las consecuencias que eso genere.

Como bien lo afirma Eggers Lan, La muerte no se le aparece a Scrates con sentido
religioso, sino como posible desenlace de una actitud heroica (Platn, 2005) Scrates
revela una indiferencia al sufrimiento corporal, no es cosa importante para l; lo que vale es
morir como ha vivido toda su vida sin abandonar la labor que ha emprendido. Es una total
reafirmacin de lo que ha sido su vida, una valoracin positiva de ella a travs de su
trabajo, trabajo que nicamente se lo quitarn con la muerte. A Scrates le quedan pocas
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horas de vida y acata la sentencia con honor. Para concluir me referir a unas palabras de
Calonge, El herosmo es, en principio, objeto de admiracin para todos los hombres; pero
el acto heroico no puede existir sin el hroe. Es ciertamente decepcionante que, una vez
creadas las circunstancias para el acto heroico, el llamado a llevarlo a cabo se retire de la
nica manera en que esto es posible: vergonzosamente. (Platn, 1985) Scrates es fiel a
ese llamado. Ibbieta renuncia por completo a ello y es fcil advertir por qu: El acto
heroico es el resultado de una decisin personal y nica, que supone la adecuacin, ms all
de toda dificultad, de la conducta a una idea o a un deber moral. (Platn, 1985) Segn
esto, puede decirse que en la actualidad existen hroes?


BIBLIOGRAFA
1. PLATN (1985) Dilogos I (pp. 189-192). Madrid: Editorial Gredos, S.A.
Introduccin general por Emilio Lled igo, traduccin y notas por J. Calonge
Ruz, E. Lled igo y C. Garca Gual.
2. PLATN (2005) Apologa de Scrates. Buenos Aires: Eudeba. Traduccin directa,
ensayo preliminar y notas de Conrado Eggers Lan.
3. SARTRE, J. (2005) El muro. Mxico: Editorial poca.