La femineidad, construccin perversa de la masculinidad

La femineidad, construccin perversa de la

masculinidad
Norma Mogrovejo

Resumen
La generizacin de la identidad masculina o femenina es parte del dispositivo de regulacin del
poder y que posiciona a uno de los cuerpos e identidades al servicio del otro, as la femineidad,
es construida desde la masculinidad para su servicio y dominio. La masculinidad en alianza con
el sistema capitalista y los medios de comunicacin, a travs de la moda imponen la simblica
de lo femenino, con el objeto de mantener la sujecin de las mujeres. La reflexin feminista
permiti desentraar el sentido poltico de la diferencia sexual entre hombres y mujeres, y
desarrollar instrumentos de anlisis que posibiliten una visin crtica de las construcciones
culturales, sin embargo las feministas en la prctica, reproducen los dispositivos binarios y la
feminidad como modelo de dominacin sigue intacta.

Abstract
The genderization of masculine and feminine identity a regulatory power mechanism that places
one of these bodies or identities at the service of another. Thus, masculinity constructs
femininity for service and domination. Masculinity, in alliance with the capitalist system and
communications media, employs fashion to erect a symbolism of the feminine to maintain
women under subjection. Feminist thought allows us to entangle the political meaning of sexual
differences between men and women, and to develop analytical tools to develop a critical vision
of cultural constructs. However, in practice feminists reproduce the binary thinking typical of
masculinity, and femininity as a model of male domination continues intact. Furthermore, it is
absolutely outrageous that women who define themselves as "feminists" continue to wear high
heels in the 21st Century. Therefore, the principal thrust of the lesbo-feminist struggle must be
the elimination of high heels not only as a phenomenologically concrete fashion item, but as an
ideological accessory of masculinity, in its most anachronistic conceptualization.


La interpretacin masculina de la mujer

A principios de los 70s sali publicado en Espaa el libro de Esther Vilar, El varn domado, uno
de los libros ms populares y polmicos de la poca. El texto de Vilar apuesta al poder de la
femineidad como forma de control social que las mujeres tienen sobre los hombres. Mediante
estrategias de seduccin, la mujer controla al hombre, algo de lo que ellos muchas veces no
son conscientes. El hombre fue entrenado y condicionado por la mujer, para convertirlo en su
esclavo. Como compensacin es premiado peridicamente con una vagina, afirma Vilar en
una entrevista. La aparicin del libro, justo cuando la efervescencia del movimiento feminista
haca eco en Europa y Amrica, y las mujeres cuestionaban el papel decorativo con el que el
sistema patriarcal pretendi esconder la opresin y la explotacin de su fuerza de trabajo, fue
duramente criticado y puso en cuestin el uso de la feminidad, como un dispositivo que
pretenda naturalizar su subordinacin y en consecuencia el espacio social y poltico al que esa
naturalizacin la condenaba: el privado.

Aun cuando la discusin se inici en los 70s, considero que el feminismo no ha profundizado
suficientemente la reflexin, ni la prctica estratgica sobre la femineidad y su funcin social en
un mundo patriarcal. De all que algunas de las preguntas iniciadas entonces, todava siguen
vigentes: Es la femineidad un producto de la naturaleza de las mujeres?, para qu sirve?, a
quin le beneficia?, si fuera una construccin cultural, por qu las feministas no prescinden de
ella? Por qu ese dispositivo de control sigue manejando la conducta humana y se reproduce
intocable como si su existencia fuera natural?

Con el surgimiento de la segunda ola del feminismo, a principio de los 70s, los grupos de
reflexin feminista permitieron desentraar el sentido poltico de la diferencia sexual entre
hombres y mujeres, y desarrollar instrumentos de anlisis que posibiliten una visin crtica de
las construcciones culturales. La cultura fue puesta bajo sospecha, sometida a inspeccin y
encontrada culpable de misoginia, heterosexismo, etnocentrismo y clasismo. Leer como mujer,
al tiempo que ejercicio metodolgico, se convirti en actividad poltica de resistencia a la
universalizacin masculina que la cultura patriarcal impuso por siglos. As, la interpretacin
feminista se convirti en un acto de supervivencia y resistencia a los dictados ideolgicos
androcntricos.

En 1970, Carla Lonzi public Escupamos sobre Hegel y otros escritos sobre liberacin
femenina, sealando que La imagen femenina con que el hombre ha interpretado a la mujer,
es una invencin suya, el hombre siempre ha hablado en nombre del gnero humano, pero la
mitad del gnero humano lo acusa ahora de haber sublimado una mutilacin. Consideramos
incompleta una historia que se ha construido, siempre, sin considerar a la mujer como sujeto
activo de la misma. Con esto Lonzi define la heterosexualidad como un dogma que considera
a las mujeres como complementos naturales de los hombres, relacin que se sostiene a
travs de la reproduccin.

Posteriormente, en 1975, aparece el texto The normative status of heterosexuality escrito por el
Colectivo de lesbianas feministas Purple September de Amsterdam en el cual se afirma que
una de las definiciones implcitas de la feminidad es la heterosexualidad y que el objetivo
general del condicionamiento femenino es hacer que las mujeres se perciban a s mismas y a
sus vidas a travs de ojos masculinos, lo que da a la heterosexualidad un estatuto normativo.
Si el espacio privado era la razn del confinamiento, para algunas feministas se deba arrebatar
de la exclusividad masculina el espacio pblico y ocuparlo. Sin embargo, para otras, haba que
transformar algunos aspectos del mbito privado, uno de esos era la sexualidad. Es as que las
radicales acuan lo personal es poltico, que sirvi para analizar espacios de la vida
privada. Kate Millet plantea que La estructuracin de la sociedad a travs de la divisin sexual,
limita las actividades, trabajo, deseos y aspiraciones de las mujeres. El sexo es una categora
de posicin social con implicaciones polticas. Transformar lo privado implica transformar las
reglas de la relacin entre hombres y mujeres y en consecuencia los roles femenino y
masculino, lo que a su vez trastocara profundamente las bases de la poltica que se estructura
en trminos de dominio y subordinacin entre los sexos.

La definicin de la categora sexo/gnero de Rubin como el conjunto de dispositivos por medio
de los cuales una sociedad transforma la sexualidad biolgica en un producto de la actividad
humana permiti separar las construcciones culturales como femineidad y masculinidad
conceptualizadas como gnero, de la biologa. La oposicin hombres y mujeres, lejos de ser
una expresin de las diferencias naturales, exige en los hombres la represin de todos los
rasgos localmente definidos como femeninos y, en las mujeres, de los rasgos localmente
definidos como masculinos, con la finalidad de oponer unos a otros. Segn Rubin, en todas
las sociedades la personalidad individual y los atributos sexuales se generizan, vale decir, la
cultura los obliga a adecuarse a la camisa de fuerza del gnero. Estos sistemas sexo/gnero
no son emanaciones ahistricas de la mente humana sino productos de la actividad humana,
que es histrica y en consecuencia, responden a intereses polticos.

Para Wittig, masculino/femenino, varn/mujer son categoras que ocultan las diferencias que se
crean dentro de un orden econmico, poltico, ideolgico. Todo sistema de dominacin
establece divisiones al nivel material que favorecen a un grupo y desfavorecen al resto. Lo
mismo ocurre con el sexo: es la opresin de las mujeres por los hombres la que crea el sexo, y
no al contrario; creer que el sexo es la causa de la opresin implica creer que el sexo es algo
que preexiste a lo social. "Sexo" es una categora poltica totalitaria que funda la sociedad
como heterosexual; con sus propias instituciones, su propio sistema de leyes, su propia polica.
Conforma el cuerpo y la mente, hasta el punto de que no podemos pensar fuera de ella. Los
seres humanos somos forzados a que nuestro cuerpo y nuestra mente se correspondan, rasgo
a rasgo, a la idea de "naturaleza", a la idea de sexo y de gnero.

Ocurre lo mismo que con la raza: sta, igual que el sexo, es considerado un dato sensorial, una
serie de rasgos o caractersticas fsicas que pertenecen al orden de lo natural. Pero lo que
creemos que es una percepcin fsica y directa es slo una construccin sofisticada y mtica,
una "formacin imaginaria" que reinterpreta los rasgos fsicos (en s mismo tan neutrales como
cualesquiera otros pero marcados con significados especficos por el sistema social) en funcin
y a travs del entramado de relaciones por las que son percibidos.

Julieta Paredes y Espinosa hablan de la importancia de reconocer los intereses a los que
responde la divisin genrica y racial, y la normatividad que ello implica en la regulacin de los
cuerpos a favor de un grupo y detrimento del otro y que implica el hecho prctico de que una
persona por sus caractersticas fsicas de hembra (vulva, vagina, senos y capacidad
reproductora) es socialmente reconocida y construida como mujer; o de piel (oscura), y en
consecuencia vive una realidad diferente sin los privilegios y prerrogativas sociales,
econmicas, ideolgicas y por tanto polticas de quienes son reconocidos y construidos como
hombres y blancos. De esta manera, la modelacin del cuerpo sexuado, es decir la
generizacin en una identidad masculina o femenina, es parte del dispositivo de regulacin
ejercida desde mbitos de poder y que posiciona a uno de los cuerpos e identidades al servicio
del otro. La construccin de esa diferencia sexual aparentemente irreconciliable en base a
supuestas caractersticas biolgicas marca el gnero, as la feminidad, es construida desde la
masculinidad para su servicio y dominio. De ah que exista una suerte de coaccin en hacer
corresponder cuerpo y mente a la idea de "naturaleza" y que justifica y refuerza la
heterosexualidad como nica forma de relacin natural y complementaria entre hombres y
mujeres.

Pisano plantea que la reduccin de la sexualidad al espacio reproductivo es fundamental para
declarar al cuerpo como objeto para ser dominado. El hombre concebido como superior,
domina su cuerpo, crea, piensa, organiza y elabora valores, lo que se define como masculino y
traduce a su cuerpo el lugar de entrenamiento y desarrollo para el dominio. El cuerpo mujer,
por su funcin reproductora, reducido a sujeto instintivo y/o a objeto de placer, est anulado
como sujeto pensante, supeditado al dominio. Estos son algunos de los signos con que se
construyen las ideas de feminidad y donde la mujer pierde automticamente la autonoma e
independencia, para formar parte de una masculinidad que piensa y disea nuestra
subordinacin. Los modelos erticos con que somos socializadas van construyendo y
reconstruyendo la simblica de lo femenino desde los poderes culturales, que son reforzados
permanentemente por la iconografa de los medios de comunicacin y de grupos culturales
que, aunque, aparentemente tengan una posicin permisiva o cuestionadora de la sexualidad o
de la libertad, en lo medular siguen sosteniendo los viejos valores de la masculinidad. Para
cambiar estos valores se requiere necesariamente de un proceso poltico cultural civilizatorio
que cuestione en lo ms profundo los viejos estereotipos de la sociedad patriarcal, que sigue
totalmente vigente, aunque se haya travestido de una seudo igualdad en esta masculinidad
moderna.


Las modas y la modelacin de la feminidad

La femineidad no es una forma esencial de ser de las mujeres, sino una construccin
interesada. Las mujeres hemos sido diseadas rasgo a rasgo bajo los intereses de la
masculinidad. Un ejemplo claro de ello son las modas, creadas desde el pensamiento
masculino para dominar a las mujeres. La moda indica un mecanismo regulador de elecciones,
son aquellas tendencias repetitivas, ya sea de ropa, accesorios, estilos de vida y maneras de
comportarse, que marcan o modifican la conducta de las personas. Simmel la define como la
imitacin de un modelo que proporciona satisfaccin a la necesidad de apoyo social y conduce
al individuo al mismo camino por el que todos transitan. De ah que la moda debe ser
conceptuada como un sistema de instituciones, esto es, una sucesin de prcticas sociales
repetidas con regularidad y continuidad, sancionadas y mantenidas por normas sociales, que
encuentran su importancia fundamental dentro de la estructura social.

Con el advenimiento y desarrollo del capitalismo la moda adquiere relevancia, siendo el
consumo, uno de los objetivos principales; referida a la compra y uso de mercancas como
hechos sociales, constituye la etapa final del proceso econmico. En tal sentido, la moda tiene
la funcin de generar necesidades y satisfaccin personal, llegando incluso a forjar procesos
de fetichizacin. Por medio de la mercadotecnia o publicidad, herramientas que fomentan el
consumismo, el sistema capitalista al tiempo que promueve la adquisicin competitiva como
signo de status y prestigio, marca las reglas de comportamiento de los sujetos a travs del
mandato de la moda.

La moda no es un fenmeno de la modernidad, su funcin principal est en la modelacin de
comportamientos, genricos y de clase. Existen ejemplos muy antiguos de imposicin de
modelos de vestimenta con el objeto de limitar la movilidad de las mujeres. En el siglo X inici
en la China la costumbre de vendar los pies de las nias desde los cinco aos para usar el
zapato de loto. Desde entonces las mujeres chinas de todas las clases han experimentado el
dolor atroz de atrofiar el crecimiento de sus pies. Se crea que manteniendo a las mujeres
fsicamente limitadas sera menos probable que alcanzaran independencia mental. Los pies
deformados eran sinnimo de belleza y el entorno juzgara que una mujer sin pies minsculos,
estaba desahuciada para contraer matrimonio. La meta del vendaje era juntar los dedos del pie
y el taln de modo que el pie pudiera formar un arco, con el propsito de cambiar la posicin
del cuerpo, de modo que siempre que caminase una mujer, sus nalgas se movieran para
apoyar la parte superior del cuerpo. El efecto es similar a usar zapatos de tacn alto
actualmente.

Si bien la moda ha cambiado a lo largo de los aos, durante el siglo XIX y principios del XX, la
denominada moda de clase, respondi a estndares diferenciados, creados, adoptados y
difundidos por las lites, con objeto de fijar posiciones sociales. La historia de la indumentaria
femenina y la moda no son inocentes. Los valores que situaban a la mujer como dama
inmaculada, madre entregada, ingenua, inocente, sin deseos, dependiente y
acompaante del hombre, fueron inculcados junto a ideales religiosos que predicaban la
culpabilidad de la mujer en el pecado original y, en consecuencia, la dependencia de la mujer
respecto al hombre. Dichos ideales deban reflejarse en la imagen fsica de las mujeres, as
como en su vestimenta. La imagen de pureza se mostraba en pieles plidas para lo cual
beban, entre otras cosas, vinagre que aclaraba su cutis.

La vestimenta evolucion hacia vestidos cada vez ms elaborados, aparatosos e incmodos. El
vestido victoriano se caracterizaba por cubrir el cuerpo desde el cuello hasta los pies. La parte
superior, cubra completamente el torso y los brazos y llevaba debajo un cors para estrechar
la cintura. La falda destacaba por ser muy abultada, lo cual se lograba mediante una estructura
de un metal. Si bien el uso de estos accesorios serva para adelgazar la silueta y hacerla ms
atractiva para los varones, el sentido fundamental de la esttica femenina estaba centrada en
su imagen dbil y dependiente. Los corss aprisionaban tanto los pulmones que las mujeres se
desmayaban con demasiada frecuencia. El cors desapareci a inicios de la Primera Guerra
Mundial debido a que las mujeres deban suplir la mano de obra masculina y requeran mayor
comodidad en el vestir para producir mejor. Los tacones eran y an son indumentarias que
representan el smbolo de sumisin dadas sus caractersticas restrictivas sobre el cuerpo, ya
que limitan la movilidad, afectan el equilibrio, disminuyen la velocidad de desplazamiento y
aumentan el cansancio corporal al caminar largos trayectos.

El tacn es reconocido como uno de los ms comunes fetiches preferido por los hombres,
razn por la cual se utiliza con frecuencia en actividades de prostitucin y en los espectculos
diseados para el pblico masculino. La falta de inocencia del uso de tacones radica
fundamentalmente en los diversos problemas mdicos asociados a su uso, como
deformaciones en la columna, dolores de espalda, problemas renales o de ovarios. Las
mujeres sufren de cuatro veces ms problemas en los pies que los hombres, a causa de los
tacones. Problemas como el Hallux valgus,Sesamoiditis o el Dedo en martillo son provocados o
agravados por el uso de tacones. Estas indumentarias junto a los diversos smbolos de la
femineidad como las uas largas, la depilacin de las piernas, el maquillaje, la modelacin de
un cuerpo delgado, etc., constituyen mandatos genricos de la femineidad, que tampoco son
inocentes.

Si bien el planteamiento feminista reivindica posiciones construccionistas sobre el gnero y la
sexualidad, la modelacin binaria del gnero sigue siendo una prctica cotidiana en ellas como
en toda la sociedad. No es raro encontrar activistas feministas vestidas y arregladas a la
usanza femenina, sobre todo si deben aparecer en los medios de comunicacin. Lo cual
significa que el dispositivo del control masculino sigue manejando incluso las mentes ms
crticas y disidentes presentndose como modelos a seguir dentro de los propios mandatos de
las reglas de opresin patriarcal. As, pareciera que la sexualidad es una fuerza natural que
existe con anterioridad a la vida social, eterna, inmutable y transhistrica, imposible de
modificar, y que la interiorizacin de las normas sociales que ordenan la sexualidad, que sirven
al refuerzo del status quo, y ratifican la hegemona de los varones occidentales, blancos,
heterosexuales y de clase media y media alta es difcil de romper. Sin embargo, la cadena de
la opresin, en el ltimo eslabn se rompe. El feminismo requiere revisar a profundidad los
dispositivos de control patriarcal y, las feministas transformar nuestro mbito privado como
ejercicio de lo poltico.


Artculo tomado del blog de Norma Mogrovejo: http://normamogrovejo.blogspot.mx/2013/01/la-
feminineidad-construccion-perversa.html, 13-enero-2013.