LA CRISTOLOGA EN MONSEOR ROMERO

XXV ANIVERSARIO DE SU MARTIRIO

SIMPOSIO TEOLGICO
SAN SALVADOR, 31 MARZO 1 ABRIL 2005
Jos Fredis Sandoval Sandoval
1 NECESIDAD ! NATURALEZA DE LA RE"LEXIN SOBRE #ES$S
Jess de Nazaret, el Hijo de Dios, el realizador del proyecto liberador de Dios, centro y
culmen de la historia de salvacin y por eso tambin de la salvacin en la historia, ue
objeto de e, rele!in y predicacin de "ons# $omero% constituye asimismo la razn,
&u'a y inalidad de su renovadora y valiente, protica, pra!is pastoral, particularmente
en los ltimos a(os de su vida# )o hizo por su vocacin * misin de cristiano y pastor,
pero tambin por+ue +uiso ser continuamente disc'pulo, ,microno de Dios- y ,voz de
los sin voz-, Deensor de los pobres% por eso, desde la encarnacin y opcin por los
pobres, en las coyunturas e intereses adversos e idol.tricos, supo y pudo mantenerse iel
al Dios de Jess, a la /&lesia de 0risto y al pueblo cruciicado#
1l escucharlo, al ver su actuacin, aparece con claridad +ue "ons# $omero se interro&
seriamente sobre Jess2 su persona, mensaje, obra% sobre el si&niicado e implicacin de
su misin2 el sentido para el Jess histrico y para el a+u' y ahora de nuestra historia3
No se cuestion por razones tericas, ni mucho menos para proponer una rele!in m.s
entre las muchas e!istentes y nacientes# )o hizo por una inalidad liberadora y
evan&elizadora, es decir protica, bien deinida y consciente2 esclarecer y proponer 4la
verdad +ue Dios nos ha revelado y +ue los hombres aceptamos por la e5 ense(ar las
verdades del 6van&elio e iluminar con ellas nuestras realidades para acomodarlas a la
verdad de Dios y no al ama(amiento de los hombres7 890: n# ;<=% como servicio
eclesial y pastoral para +ue el proyecto liberador de nuestro pa's uese inspirado por el
proyecto liberador del Dios de Jess, es decir, impre&nado y tendiente hacia la
construccin histrica y trascendente del $eino de Dios# )o e!pres claramente en su
>0:2 4Slo a la luz de ese 0risto, de sus actividades y de sus ense(anzas puede
encontrar la /&lesia el sentido y el criterio de su presencia y de su servicio en el
mundo7
?
#
6sa rele!in y eno+ue sobre Jess, el 0risto, es lo +ue pretendemos abordar en esta
presentacin# )o haremos a partir de las cartas pastorales, homil'as y discursos de "ons#
$omero, 1rzobispo de San Salvador, desde el ; de ebrero de ?@AA hasta su muerte
martirial el >9 de marzo de ?@<B# Cbviamente no podemos ser tan amplios ni
e!haustivos, dados los l'mites de tiempo +ue disponemos en este Simposio% sin embar&o
1 $C"6$C Cscar 1rnulo, La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la historia, se&unda carta pastoral, San Salvador,
D#B<#?@AA 8E >0:=, en2 0entro de $ele!in Feol&ica, G01, La voz de los sin voz# La palabra viva de Monseor Oscar
Arnulfo Romero, G01 6ditores, San Salvador, ?@<B 8HCI=, p# AA#
los elementos tratados nos pueden servir de est'mulo para interesarnos en captar el valor
de la cristolo&'a en "ons# $omero, considerar el valor de su aporte a nuestra vida y
pra!is cristiana# Gn particular inters o reto pastoral y teol&ico lo representa la
proundizacin de todo su pensamiento para inspirar en l, por una parte, nuestra tarea
de ser y actuar de cristianos, de /&lesia y de pueblo, en el esp'ritu y estilo del concilio
Haticano // y su continuidad en nuestra historia de los ltimos 9B a(os% por otra, el deber
de proundizar nuestra identidad cristiana desde y para la misin de construir el $eino de
Dios en la historia, aspecto en +ue "onse(or $omero se preocup, avanz y nos invita
por eso mismo a renovarnos y madurar continuamente, se&n las e!i&encias de la
realidad y del evan&elio#
2 LA CRISTOLOGA DE MONSEOR ROMERO
:roponemos concretamente dos temas undamentales para la comprensin de Jess y su
proyecto liberador, de su realizacin actual en nuestra propia historia personal y social2
la encarnacin y el $eino de Dios#
21 %C&'()*, E+',-./- 012 -3*& (-24/,'5* 01 D'*(6
2
0risto como 6pian'a del amor salv'ico de Dios tiene un sentido especial en el len&uaje
cristiano2 como lo dec'a el D#B?#?@A<, se trata de 0risto como presencia de Dios en la
vida del pueblo, es Dios +ue se hace 4encontradizo a los +ue en las tinieblas, en las
dudas, en la obscuridad2 buscan7 8S: ///, ?>@=2 paz, ale&r'a, esperanza#
46pian'a +uiere decir maniestacin, +uiere decir como ostensorio, al&o donde Dios
vive y se muestra# Dios +uiere mostrarse a la sociedad, a la historia, al mundo desde una
amilia7 8S: H/, ;?#?>#?@A<, <B=2 su amor, en Jess, 4el &ran hermano de la humanidad7
8Ibdem=#
6pian'a, para los pa&anos e!presaba la aparicin inesperada, bienhechora de un
personaje +ue aportaba salud, salvacin# Fiene +ue ver tambin con la parus'a, la visita
oicial de un personaje, &eneralmente de una autoridad suprema +ue lle&a a una ciudad#
6n sentido cristiano si&niica +ue 4en 0risto Dios se ha aparecido a los hombres como
un verdadero salvador# Si&niica tambin la se&unda venida de 0risto J5K cuando
aparecer. en una nueva venida para juz&ar a la historia# J5K )a 6pian'a revela una
salvacin trascendental# 6s decir, una salvacin +ue viene de no de las entra(as de la
humanidad sino +ue viene de auera% trasciende nuestra capacidad, viene7 8S: H/,
BA#B?#?@A@, @D=#
"onse(or, entendi, anunci, discerni esta salvacin# Hivindola en primera persona,
la propuso como don, &racia, liberacin#
2 S: H/, BA#B?#?@A@, @D
211 %D'*( S-24- 1. 2- 7'()*&'- 01 5-0- +8192*6
"ons# $omero realiz su ministerio como 1rzobispo de San Salvador en una realidad
injusta, violenta, y represiva# )as v'ctimas eran los pobres, el pueblo pobre, los
or&anizados y comprometidos para construir una sociedad m.s humana, democr.tica y
justa# )os victimarios eran la oli&ar+u'a y los militares, detentores del poder social,
econmico, pol'tico y militar, +ue hab'an estructurado e implantado un r&imen
dictatorial desde el > de diciembre de ?@;?# Gn buen sector de la /&lesia se hab'a
renovado se&n el 0oncilio Haticano //, otro no#
6n y por su e, predicacin y pra!is dio voz e iluminacin a esta realidad2
)a naturaleza y el hombre est.n &imiendo# 6stamos suriendo una hora de parto en 6l
Salvador, Lpor eso duele tantoM N duele hermanos, por+ue es el hombre contra el
hombre% el campesino contra el campesino% el ciudadano hermano, contra el
ciudadano hermano# 6s hora en +ue un mundo nuevo tiene +ue nacer JS: H 8?D#A#A<= AAK
;
.
4Sobre las tra&edias, la san&re y la violencia, hay una palabra de e y de esperanza
+ue nos dice2 ha salida, ha esperanza, podemos reconstruir nuestro pa's# )os
cristianos llevamos una uerza nica, LaprovechmoslaM7 JS: H/// 8?B#>#<B= >??K
9
)a interpretacin adecuada de estas realidades injustas, tr.&icas, inhumanas, se&n
"ons# $omero, la brinda la historia salv'ica del pueblo de /srael, pueblo de la 1nti&ua
1lianza, :ueblo de Dios# )os israelitas, sometidos a dura esclavitud en 6&ipto, tomando
conciencia de la 1lianza con Dios, clamaron al Dios vivo% Dios, por su parte, vio su
aliccin, escuch el &rito de los oprimidos y actu para liberarlos 8c# 6! >,>;% ;,?B=#
1 partir de esta e!periencia y visin b'blica, "onse(or hace dos airmaciones
undamentales para la cristolo&'a, pero tambin para la teolo&'a y toda rele!in +ue est
al servicio de la e y pra!is cristiana# 6n primer lu&ar, comprende y ense(a
e!pl'citamente +ue Dios +uiere salvar los hombres y mujeres, pero ormando un pueblo,
no aisladamente# 6sta caracter'stica y dimensin de la salvacin, en una orma m.s
doctrinal, tambin est. se(alada por el 0oncilio Haticano //, en el cap'tulo //2 el pueblo
de Dios, de la )O, especialmente el n# @# Nuestro obispo m.rtir, conoci, e!plic y
proundiz muy bien esta perspectiva, proponiendo, pidiendo y testimoniando por eso el
paso de una piedad y pra!is individualista a otra comunitaria2
4Na no es tiempo de decir2 ,yo trat de salvarme, no me importan los dem.s- P
predicaba en diciembre de ?@A< P# :or+ue si no te salvas con otros, puede ser
3 4Dios salva en la historia de cada pueblo72 S: /// 8??#?>#AA= QQ#
4 6l cursivo es nuestro#
+ue no te salves t solo# )a salvacin +ue 0risto ha tra'do es en comunidad, es
8en= /&lesia7 8S: H/, ?A#?>#A<, 9A% c# )O @=#
6n se&undo lu&ar, esta verdad de la salvacin desde y en la comunidad * pueblo, cobra
su pleno sentido y si&niicado si se da en la historia, por+ue no hay dos historias
paralelas o yu!tapuestas2 una de la salvacin y otra del &nero humano# 6sta es una
cuestin +ue nuestro proeta zanj desde el inicio de su ministerio arzobispal# )o dijo en
su >0: 8D#B<#?@AA= con las palabras de "edell'n +ue en el n# 9 del documento sobre la
0ate+uesis dice2
,)a cate+uesis debe maniestar la unidad del plan de Dios# Sin caer en
conusionismos o en identiicaciones simplistas, se debe maniestar siempre la
unidad prounda +ue e!iste entre el proyecto salv'ico de Dios, realizado en
0risto, y las aspiraciones del hombre% entre la historia de la salvacin y la historia
humana-80ate+#n#9=# 6l anhelo de liberacin de nuestro continente e incluso las
parciales realizaciones de esa liberacin inte&ral, de cuerpo y alma, es un claro
si&no de la presencia de Dios en la historia 8/ntrod#n#Q=#
0on estas airmaciones, "edell'n pone in al secular dualismo +ue ha e!istido
entre nosotros, a la separacin entre lo temporal y lo eterno, lo proano y lo
reli&ioso, entre mundo y Dios, entre historia e /&lesia# ,6n la bs+ueda de la
salvacin debemos evitar el dualismo +ue separa las tareas temporales de la
santiicacin- 8Justicia n#Q= 8>0: p# A;=#
)a realidad y conciencia de +ue ,Dios est. actuando en la historia humana- nos debe
llevar a ,tomar en serio la historia de los hombres- 8>0: p# A;=# )a perspectiva
tradicional +ue acenta nuestra condicin de pere&rinos a 4la ciudad utura y
permanente7 8)O @= se debe completar con el paso primero +ue pide el 0oncilio2
descubrir 4ielmente en el mundo, el misterio de 0risto, aun+ue en penumbras, hasta +ue
al inal de los tiempos se descubra con todo su esplendor7 8)O <, citado en >0: p# A;=#
6n otras palabras, la historia b'blica es paradi&m.tica y protica2
)a historia de /srael es una historia teocr.tica, Dios la va escribiendo con sus proetas,
con sus hombres, con sus hechos# )os hechos, los acontecimientos histricos de
/srael, tienen un sentido protico# )o +ue hace Dios con /srael, +uiere hacerlo con los
dem.s# De la Riblia, de la historia sa&rada, tienen +ue aprender los otros pueblos, es el
paradi&ma de todas las historias
Q
#
5 S: /// 8??#?>#AA= QASQ<% c# S: /S// 8A#<#AA= ?D?% S: /H 8?@#>#A<= ;>S;9% S: H// 8??#??#A@= 9>B#
Dios +uiere salvar en la historia, los salvadore(os nos salvaremos en nuestra historia
nacional# No tenemos +ue copiar de otras historias, tenemos +ue ser autctonos,
conocer nuestras verdaderas causas del mal# N como salvadore(os, todos, sin
e!cepcin, tienen el derecho y el deber de participar en el bien de la patria# No es
patrimonio de un solo partido, no es privile&io de unos cuantos ya +ue est.n en el
poder o en las armas, es el derecho de todo salvadore(o +ue siente en su corazn el
dolor de su patria y tiene +ue colaborar, encontrando cauces pol'ticos para desarrollar
su aportacin personal c'vica al bienestar de todo el pa's# Dios +uiere salvar a 6l
Salvador por sus salvadore(os, por sus pol'ticos, por sus proesionales, por su &ente
del campo, por todo lo +ue se llama lo salvadore(o y todo a+uello +ue ha venido a
trabajar con lo salvadore(o 8S: ///, ??#?>#AA, Q<=#
212 %#1(:( 1( 2- (-24-5';. 01 D'*( 1. 2- 7'()*&'-6 8S: H///, >;#?>#?@A@, D>=
:ara la vivencia y testimonio b'blico, as' como para la doctrina m.s reciente de la /&lesia
y la teolo&'a misma, el centro y plenitud de la intervencin salv'ica, liberadora de Dios
en la historia es Jess de Nazaret2 su persona, vida, mensaje y obra# 6n 1mrica )atina
esto tiene un si&niicado e implicacin corporativo, histrico y trascendente, superando
arrai&ados eno+ues esencialistas y abstractos# 6n esta perspectiva se coloca la visin y
propuesta cristol&ica de "ons# $omero#
6l ense( +ue Jess de Nazaret, el 0risto, es el ,Herbo de Dios +ue se hizo carne- 8S:
H/, ?A#?>#?@A<, 9B=# 0omo lo pone de maniiesto la doctrina y teolo&'a tradicional, es la
se&unda persona de la Sant'sima Frinidad la +ue ha unido, 4en unin ,hipost.tica- J5K
la naturaleza del Herbo la naturaleza humana7 8S: H///, >;#?>#?@A@, DA=# 46sta unin
personal, hipost.tica, es el secreto de la salvacin de los hombres7 8S: H///, >;#?>#?@A@,
D<=#
:ara "onse(or, la encarnacin si&niica el hecho +ue Jess, Herbo de Dios, haya
asumido la naturaleza humana, pero tambin +ue la asume en la historia#
)a carne es el hombre concreto, la carne somos los +ue estamos a+u'2 hombres en
los cuales se puede ver la marca del tiempo, el ni(o +ue comienza a vivir, el joven
ya robusto, el hombre viejo +ue est. terminando, la carne va siendo marcada por
el tiempo# )a carne es la situacin concreta del hombre, del hombre en pecado, del
hombre an&ustiado por sus situaciones J5K# 6sa r.&il carne, es carne +ue tiene
principio y se acaba, +ue se enerma y muere, +ue peca, +ue se hace des&raciada o
eliz, se&n la obediencia a Dios# 6so se hizo el Herbo, se hizo carne 8S: H/,
?A#?>#A<, 9;=#
1simismo la encarnacin e!presa y realiza una dimensin Tentica +ue nuestro pastor y
proeta destac y desarroll# :ermaneciendo en la naturaleza del Herbo pree!istente,
libremente se despoja de su condicin divina y se hace hombre2 naciendo, viviendo y
muriendo pobre2 ,el Dios +ue se vac'a de toda su &loria para aparecer esclavo y dejarse
lue&o cruciicar y ser sepultado como un malhechor- 8S: H///, >9#?>#A@, <;=#
6sta Tnosis determina el lu&ar y camino en +ue Dios +uiere permanentemente
encontrarse con el ser humano para salvarlo2 los pobres# )a encarnacin de Jess no es
universal, esto es imposible% es ,preerencial y parcial-, ,una encarnacin en el mundo
de los pobres- 8>0: ?@B=# Desde esta parcialidad orece la salvacin a todos y no al
revs# De este modo la e y pra!is cristiana evita caer en la tentacin y reduccionismo
tradicional +ue por se&uir una alsa universalizacin ,termina siempre en connivencia
con los poderosos- 8>0: ?@B=#
6n esta perspectiva, los pobres son el sacramento del encuentro con Dios# No tanto por
las causas humanas e histricas por las +ue son pobres, tampoco en razn de la apertura
o ne&ativa de los pobres hacia Dios y la salvacin +ue les orece en 0risto# 6so cuenta
de al&una manera, pero el criterio decisivo es cristol&ico y soteriol&ico2 por+ue en
0risto pobre, Dios est. en el pobre y salva a todos desde la pobreza#
4No lo miremos con dema&o&ia P predicaba en la Navidad de ?@A@ P# 6l Dios
de los pobres ha asumido todo eso 8el surimiento y la pobreza= y le est.
ense(ando al dolor humano el valor redentor, el valor +ue tiene para redimir al
mundo la pobreza, el surimiento, la cruz# No hay redencin sin cruz7 8S: H///,
>9#?>#A@, <9=#
)a relacin para con el pobre indica y realiza, entonces, la medida de nuestra relacin
con Dios# )o +ue a l se le hace, es hecho a Dios 8c# "t >Q,;?S9D=# 4Dios ha +uerido
identiicarse de tal manera +ue los mritos de cada uno y de una civilizacin se medir.n
por el trato +ue ten&amos para el necesitado y para el pobre7 8S: ///, Q#>#A<, ?<@=#
1 la luz de todo el misterio de 0risto y en la perspectiva de San Juan, la encarnacin
siendo movimiento de bajada, de inmanencia en la historia, desde el pobre, tiene
tambin un si&niicado de trascendencia, de elevacin hasta Dios2
4Si Dios se hace hombre, es para +ue los hombres nos ha&amos Dios, nos
elevemos% y todos los problemas humanos, pol'ticos, sociales, histricos, sean
llevados en esa corriente de trascendencia en pos del Herbo hecho carne para dar
vida divina a los hombres y hacer a los hombres compa(eros de la elicidad de
Dios por toda la eternidad7 8S: H///, ;B#?>#A@, <<=
D
6 0# S: H/ 8?A#?>#A<= 9@% c# 0#/# OCNIU)6I, !l es nuestra salvaci"n# Cristologa soteriologa, Ro&ot. ?@<A, >DD#
6n el mismo sentido +ue airm la unidad de la historia, la trascendencia de lo humano,
lo histrico, es vista por "onse(or no como al&o +ue se consi&ue al mar&en o por
evasin de la realidad, sino desde dentro de ella misma8c# 90: p# ?9?=
22 %#1(:( -.8.5'- 12 R1'.* 01 D'*( 1(+15'-231.)1 - 2*( +*9&1(6
221 #1(:( 1( 12 C*.()&85)*& 012 &1'.-0* 01 D'*(
)a airmacin de "ons# $omero de +ue con 0risto y su actuacin liberadora, ,Dios se
ha inyectado en la historia- se completa y va siempre unida a la de +ue 4el reino de Dios
ya est. inau&urado en el tiempo de los hombres7
A
, 4se introduce en la historia un
principio de novedad, de renovacin, de noticia siempre eterna7
<
# Vuiere decir +ue Dios
marcha con los hombres y mujeres en la historia, +ue est. presente en las aspiraciones de
los pueblos por la justicia y la paz, como e!presin y concrecin privile&iada de la
bs+ueda y deensa de todo lo +ue humaniza y di&niica al ser humano, los pueblos, la
historia# 6stas son aspiraciones undamentales y vitales +ue tienen correspondencia con
la iniciativa y plan Dios para establecer un reinado +ue se caracteriza, se&n la doctrina
de la /&lesia, por la verdad, la justicia, el amor y la paz 8c# )O ;Q=#
6l sentido b'blico y teol&ico undamental de la vida y misin de Jess, entonces, es +ue
en l y por l se anuncia y realiza el $eino de Dios 8c# )O Q=# Dicho desde la
autoconciencia de Jess, l hizo del $einado de Dios el centro y horizonte de su vida,
predicacin y actuacin 8c# S: ///, >9#?>#AA, <@% S: H, ;B#BA#A<, @Q=#
-< L- %('139&- 01 2- P-2-9&- 012 R1'.*6
6n esta perspectiva, la palabra y mensaje de Jess, la realizacin de la esperanza
mesi.nica en avor de /srael y todos los pueblos, etc# es interpretado por "ons# $omero
como 4la siembra de la :alabra del $eino- 8S: H, ?D#BA#A<, DD=% esta e!presin y i&ura
se inspiran en la par.bola del Sembrador 8c# "t ?;,;S@#?<S>;% /s QQ,?BS??=# :osee
cuatro notas caracter'sticas#
6n primer lu&ar es una palabra creadora, es decir, realiza el mensaje y realidad divina
+ue anuncia, como la :alabra de Dios en la creacin# 6s 4una palabra poder, una palabra
+ue identiica la alocucin, la voluntad y la accin# Gna palabra +ue cuando dice h.&ase
la luz, se hizo7
@
#
7 S: /// 8>9#?>#AA= <<#
8 S: H/// 8>9#?>#A@= <?#
9 S: H 8?D#A#A<= D<#
6n se&undo lu&ar, es una palabra liberadora, por+ue su contenido y las obras de Jess
+ue lo conirman maniiesta +ue el :adre de Jess +uiere la justicia y la libertad de los
seres humanos y los pueblos, y est. siempre contra la opresin y esclavitud, como lo
mostraba ya la e!periencia de la liberacin de /srael de la esclavitud en 6&ipto, prototipo
de las posteriores intervenciones de Dios en la historia#
6l cmo y el proceso de esta liberacin lo e!plica, como Jon Sobrino, a partir de dos
trminos, distintos e inseparables2 Gn trmino ne&ativo2 4)iberar de72 4remover la
injusticia, apartar del pecado7% otro 4trmino positivo72 liberar 4para promover hacia
al&o72 elevar hasta la di&nidad de hacerlos hijos de Dios, viviendo ya en la historia la
vida de Dios, +ue es tambin 4vida eterna, inmortal, &loriosa# 6ste es nuestro destino, y
hablar de ese cielo no es alienacin sino motivacin para trabajar con m.s &arra, con
m.s &usto, las &randes responsabilidades de la tierra7 8S: H///, B>#B;#?@<B, >@>S>@;=#
6sta liberacin de y liberacin para es tambin un concepto del D: 9<>2 son 4dos
elementos complementarios e inseparables7#
)ue&o, es tambin una palabra prof$tica# 1nuncia al pueblo la noticia del desi&nio
liberador de Dios y denuncia todo lo +ue se opone a dicho plan2 injusticia, opresin, toda
orma de esclavitud# Dios toma siempre la iniciativa de ele&ir y enviar mensajeros +ue
se ha&an portadores ieles y audaces de esta palabra, alimentando la e del pueblo en las
promesas de Dios, iluminando las esperanzas humanas y del pueblo con la verdad y
voluntad de Dios# 6l proeta llama al pecado por su nombre, al pecador * injusto y
opresor * a la conversin a los pobres, la justicia, el $eino de Dios# 6l proeta consuela a
las v'ctimas y participa de su destino y esperanzas liberadoras# Sabemos +ue "ons#
$omero, &racias a Dios y a los pobres, vivi en primera persona esta dimensin de la
vida y pra!is cristiana, la evan&elizacin% pero tambin orm y &ui a su /&lesia y al
pueblo mismo para +ue viviera y ejerciera esta vocacin y condicin protica2
46l proeta tiene el carisma de hablar en nombre de Dios# 6l predicador es la voz, 0risto
es la :alabra# )a voz desaparece, pero la palabra +ueda7 8S: H/, ?A#?>#A<, 9Bs=#
46s terrible la misin del proeta% tiene +ue hablar aun+ue sepa +ue no le van a hacer
caso# Si no le hacen caso, se perder.n por su culpa, pero el proeta salv su
responsabilidad% hubo +uien le dijera2 6sto dice el Se(or# N si, &racias a Dios, el
malvado escuch, se salvar. l y tambin ser. la &loria del proeta +ue le predic# No
podemos callar, +ueridos hermanos, como /&lesia protica en un mundo tan
corrompido, tan injusto# Ser'a de veras la realizacin de a+uella comparacin tremenda2
Lperros mudosM WDe +u sirve un perro mudo +ue no cuida la heredad37
?B
#
10 S: H// 8<#A#A@= DQ% c# /s QD,?B#
4No podemos se&re&ar la palabra de Dios de la realidad histrica en +ue se pronuncia,
por+ue no ser'a ya palabra de Dios, ser'a historia, ser'a libro piadoso, una Riblia +ue es
libro de nuestra biblioteca# :ero se hace palabra de Dios por+ue anima, ilumina,
contrasta, repudia, alaba lo +ue se est. haciendo hoy en nuestra sociedad7 8>A#??#?@AA=#
46n nombre de Dios, pues, y en nombre de este surido pueblo cuyos lamentos suben
hasta el cielo cada d'a m.s tumultuosos, les suplico, les rue&o, Lles ordenoM L0ese la
represinM7 8>;#B;#?@<B=#
0uarta caracter'stica2 la palabra del $eino es portadora de una novedad, posee 4una
uerza ltima7 8>0: p# AA=# 0risto no slo anuncia la palabra de Dios, sino +ue es la
:alabra de Dios# 6n l y por l, Dios est. plantando su $eino en la historia
??
# 6n la
perspectiva de )O ;Q 80risto el &ran :roeta, de cuya misin participa el pueblo de
Dios=, "onse(or airma +ue 0risto es la uente y el modelo del proetismo en y para la
construccin del $eino de Dios 8S: H//, B<#BA#?@A@, DB#D?% H//, >>#BA#?@A@, ?BB=#
9< =E2 &1'.* 01 D'*( 1()> 51&5-? @M5 1,15<A ,&-)1&.'0-0 B ,'2'-5';.
46l tiempo se ha cumplido y el $eino de Dios est. cerca, convirtanse y crean en la
Ruena Nueva7 8"c ?,?Q=# 6n estas palabras de "c 0risto resume, dice "onse(or, su
mensaje evan&lico# :ara los oyentes de Jess 4esto si&niicaba2 un modo de convivir
entre hombres de modo +ue se sintieran hermanos y de esta orma tambin hijos de
Dios7 8>0: p# AA=# 6s decir, 4la coni&uracin de una humanidad donde todos se
sintieran hermanos, y a Dios, :adre de todos los hombres7
?>
# 6n esta verdad se resume o
resuenan las proec'as del 1F +ue anunciaban y alimentaban la realizacin del plan
salv'ico de Dios# 0on Jess esto cobra una uerza ltima# )a coni&uracin de la
humanidad en un sentido, modo y e!i&encia bien preciso2 en la entrada, pertenencia y
participacin del $eino de Dios, +ue e!i&e ya desde la tierra ser verdaderamente
hermanos entre los seres humanos, en y por Jesucristo# 4Dicho de otra orma2 en el
esuerzo por ser hermanos se hacen tambin hijos de Dios7 8>0: p# AA=#
6sta fraternidad e!i&e la toma de conciencia y erradicacin de las desi&ualdades e
injusticias sociales entre los seres humanos, instaurando una nueva relacin entre los
hombres y mujeres se&n la centralidad del amor y la justicia social# :ero el $eino de
Dios e!i&e tambin la filiaci"n, es decir, una nueva relacin con Dios, inspirada y
realizada por Jess +ue ha asumido y vencido en s' mismo la injusticia y el pecado del
mundo#
11 0# S: H 8?D#A#A<= D<SAB% S: /// 8>>#?#A<= ?D>S?D;#
12 S: /S// 8D#<#AA= ?QQ#
6l planteamiento y realizacin de esta raternidad y iliacin tiene una perspectiva
cristiana, ecumnica y social# Da luces para entender lo espec'ico cristiano +ue ilumina
y trasciende la realidad humana e histrica, as' como para entender lo espec'ico humano
abierto a la e en Jess y la trascendencia del $eino de Dios y su justicia2
46l hombre es tanto m.s hijo de Dios cuanto m.s hermano se hace de los hombres, y es
menos hijo de Dios cuanto menos hermano se siente el prjimo, por+ue lo e!torsiona,
por+ue no lo considera como ima&en de Dios y como hermano suyo7
?;
#
De este modo "onse(or relaciona bien la e y la tica +ue debe caracterizar y promover
del desarrollo personal y social de los seres humanos# 4)a e en Dios e!i&e, por tanto,
una tica en este mundo y en la realizacin de esa e!i&encia tica tambin se va
construyendo la e en Dios7 8>0: p# AA=#
6ste pensamiento teol&ico est. en sinton'a con su comprensin y predicacin de la
salvacin de Dios en la historia, en virtud de la cual la e tiene +ue vivirse estando
dentro de la realidad, pero sin vaciarla o manipularla se&n intereses humanos, pol'ticos,
econmicos, ideol&icos, etc#2 4una e para +ue sea autntica P predicaba a menos de
dos meses de su martirio P tiene +ue estar metida en las realidades del mundo pero
conservada siempre en Jesucristo7
?9
# Dicho esto sobre el $eino de Dios, como misin de
los cristianos en el mundo, si&niica +ue2 4Hay +ue relejar siempre el $eino de Dios y
su justicia para +ue los hombres +ue trabajan en los proyectos de la tierra ten&an
presente esta iluminacin% y a la luz de la e traten de construir tambin la sociedad de la
tierra7
?Q
#
:ero, por otra parte, al airmar +ue 4en el esuerzo por lle&ar a ser hermanos se hacen
hijos de Dios7
?D
tambin no est. diciendo +ue, 4en el esuerzo por amarse y de no
dividirse en clases sociales, en odios, en ven&anzas, en ese esuerzo, el hombre tambin
se acerca a Dios7
?A
# :or lo dem.s no olvidemos +ue se&n la doctrina de la /&lesia y la
teolo&'a misma, la orma social, institucional y estructural de vivir el amor es la justicia
social#
6n resumen, la pertenencia al $eino de Dios e!i&e del cristiano y la /&lesia una
presencia y compromiso con la historia y la sociedad, en el sentido de cooperar
activamente en la instauracin de una sociedad m.s humana, justa y raterna% traicionaS
r'an el evan&elio y pondr'an en peli&ro la pertenencia al $eino de Dios si se reu&iaran
13 S: /S// 8?<#@#AA= >>Q#
14 S: H/// 8?B#>#<B= >?<#
15 Ib#, >?<#
16 >0: p# AA#
17 S: /S// 8D#<#AA= ?QQ#
en la indierencia y el conormismo, desatendiendo los desa'os +ue plantea la erradicaS
cin de la pobreza, la injusticia y atropellos al hombre#
5< =S8 &1'.* .* )1.0&> ,'.?A 7'()*&'- B )&-(51.01.5'-
0on la e!presin 4Su reino no tendr. in7
?<
, verdad undamental de la e +ue los
catlicos proesamos en nuestro S'mbolo de la e, "ons# $omero trata, especialmente en
una de sus homil'as, un aspecto teol&ico undamental del $eino de Dios2 2- 0'31.(';.
7'();&'5- B )&-(51.01.)1 012 R1'.*# Jess, en eecto, hace del $eino de Dios, +ue l
inau&ura en la historia, el centro de su mensaje evan&lico, siendo por eso mismo el
sentido y inalidad de su vida y misin# :ara la teolo&'a sistem.tica si&niica +ue Jess
de Nazaret no se predic a s' mismo, ni simplemente a Dios, sino el $eino de Dios y al
Dios del $eino
?@
#
Se&n J# Sobrino esta centralidad del $eino de Dios si&niica +ue 4lo ltimo para Jess
es el $eino de Dios7
>B
# 6s decir, su polo reerencial ltimo es Dios y su voluntad
salv'ica realizada en la historia# 6n la historia de salvacin y la salvacin en la historia,
4Dios nunca aparece como un DiosSenSs', sino un Dios para la historia y, por ello, como
el DiosSdeSunSpueblo7
>?
# Sin poner en discusin +ue Jess predic y habl de Dios como
:adre y este :adre ue su ltima reerencia personal +ue oreci tambin a otros, l
insiste mucho +ue el reino de Dios es la totalidad m.s amplia +ue determina la
perspectiva para hablar de Dios, incluso para Jess#
)a perspectiva de "ons# $omero sobre este aspecto del $eino de Dios es parecida a la
de J# Sobrino% pero su acento es m.s b'blico y la inalidad eminentemente pastoral# )a
coincidencia o puntos comunes relejan el ruto de la colaboracin +ue J# Sobrino brind
a "onse(or como su asesor y el aporte a la rele!in sistem.tica +ue el pastor oreci al
telo&o desde la misin y pra!is pastoral para anunciar y construir el $eino de Dios en
6l Salvador, para discernir su presencia e iluminar o denunciar todo a+uello +ue se
descubre o pretende imponerse como el antirreino# Hablando espec'icamente sobre el
aporte de "onse(or a la teolo&'a, J# Sobrino reconoce +ue tal 4ayuda teol&ica no estaba
a nivel de conceptualizacin tcnica, sino a un nivel mucho m.s importante2 el de la
inspiracin y la luz para ver y tratar mejor las realidades teol&icas undamentales2 Dios
visto desde este mundo, y este mundo visto desde Dios7
>>
# :or su parte, "onse(or
ad+uiri y tuvo siempre autonom'a evan&lica, propia del pastor, proeta y maestro de la
18 S: H 8>D#??#A<= ;>9% c# )c ?,;;#
19 0# J# SCR$/NC, %es&s en Am$rica Latina, @<S@@% Id#, %esucristo Liberador, ?>>S?>9% /# 6))10G$X1, La Iglesia de
los pobres, sacramento hist"rico de liberaci"n, en 601 ;9<S;9@ 8?@AA= A?BSA??% 6# S0H/))6R660YZ, %es&s, la historia de
un viviente, ?>AS?><#
20 J# SCR$/NC, %es&s en Am$rica Latina, ?BB% c# Id#, %esucristo Liberador, ?>>#
21 J# SCR$/NC, %esucristo Liberador, ?>9% c# Id#, %es&s en Am$rica Latina, @@#
22 J# SCR$/NC, Monseor Romero, ;@#
e# 0on razn J# Sobrino nos ha recordado las palabras de 6llacur'a a propsito de la
colaboracin a "ons# $omero2
40iertamente "onse(or $omero pidi nuestra colaboracin en mltiples ocasiones, y
esto representa para nosotros un &ran honor, por +uien nos la pidi y por la causa por la
+ue nos la pidi 5 :ero en todas estas colaboraciones no hay duda de +uin era el
maestro y de +uin era el au!iliar, de +uin era el pastor +ue marca las directrices y de
+uin era el coadjutor, de +uin era el proeta +ue desentra(aba el misterio y de +uin
era el se&uidor, de +uin era el animador y de +uien era el animado, de +uin era la voz y
de +uin era el eco7
>;
#
)a &ran airmacin +ue hace "onse(or es +ue el $eino de Dios, adem.s de ser histrico,
es tambin trascendente% inicia en la historia, pero no tiene en ella su in# )a razn
teol&ica undamental es +ue 4Dios es su undamento# De Dios arranca y hacia Dios va
y se realiza en la voluntad de Dios7
>9
#
6n este principio teol&ico inspira y &u'a la realizacin de la vida y misin de la /&lesia,
es decir, la clariicacin y proundizacin de su ser y misin# "onse(or es consciente de
+ue el ser eclesial se comprende desde la misin y +ue esta misin es la +ue ilumina y
veriica la autenticidad de su ser#
4:ara +u otra cosa est. la /&lesia en el mundo * dec'a en su ?0: como obispo de
Santia&o de "ar'a * sino para prolon&ar entre los hombres la accin salvadora de 0risto
:roeta, Sacerdote y $ey7 80arta :astoral !l !spritu 'anto en la Iglesia, ?<#BQ#?@AQ E
6S/=#
6n la perspectiva de la )O < +ue esclarece la naturaleza de la /&lesia como una
comunidad visible y espiritual, e!presa +ue 4eso es la /&lesia2 una institucin visible de
hombres jer.r+uicamente constituidos, mediante la cual 0risto comunica su verdad y su
&racia7 86S/=#
6n la carta pastoral La Iglesia de la pascua 8E /:, ?B#B9#?@AA= nos dice +ue la /&lesia
4nace de la pascua y vive para ser si&no e instrumento de la :ascua en medio del
mundo7# 6n trminos m.s descentralizados y por eso m.s teol&icos airma +ue 4la
/&lesia no vive para s' misma# Su razn de ser es la misma de Jess2 un servicio a Dios
para salvar al mundo7# 6l estilo de vida y pra!is +ue de a+u' se deduce es el del di.lo&o
y del servicio liberador, como lo pidi justamente el 0oncilio Haticano // y "edell'n 8c#
OS Q#;% "edell'n, /ntroduccin% Ib, :obreza de la /&lesia, >=#
23 J# SCR$/NC, !l padre !llacura sobre Monseor Romero, en2 0arta a las /&lesias, ?S;? marzo, >BBQ, p# A#
24 S: H 8>D#??#A<= ;>9#
6n la >0:, La Iglesia, Cuerpo de Cristo en la historia 8BD#B<#?@AA=, como 1rzobispo, en
sentido m.s histrico y cristol&ico e!presa +ue la /&lesia, en actitud humilde y honrada
tiene una sola preocupacin undamental2 el 4a.n de ser el 0uerpo de Jess en esta hora
interesante de la historia7 8>0: AD=, es decir, proclamar y vivir 4el mensaje y misin de
Jess7 8>0: A<=, 4esclarecer la e en Jesucristo e iluminar la construccin del $eino de
Dios en el mundo7 8>0: A@=#
6s m.s, con sincera visin histrica, con acento de revisin de vida y denuncia sostiene
+ue2
41 lo lar&o de su historia, la /&lesia ha realizado, con mayor o menor ortuna, ese ideal
de los primeros cristianos en su se&uimiento de Jess# Ha habido pocas en +ue la
/&lesia ha sido m.s claramente ,0uerpo de 0risto- en la historia, y pocas en +ue no lo
ha sido tan claramente e incluso lo ha desi&urado, por+ue se ha acomodado al mundo,
buscando m.s ser servida por l +ue servirle a l% otras veces ha +uerido servir realmente
al mundo# N en esas ocasiones ha e!perimentado, como su Fundador, el rechazo del
mundo de pecado y aun la persecucin, 6se ue el destino de los primeros cristianos, de
:edro y Juan ante los tribunales, del di.cono 6steban, de :ablo57 8>0: >@=#
Vue el :adre de Jesucristo y su desi&nio salv'ico sea el origen meta del Reino +ue no
tiene in, revela para "onse(or otra verdad undamental sobre Dios y la creacin, lo
eterno y lo temporal, la salvacin en la historia, el sentido, ori&en y meta del hombre2
slo Dios es lo absoluto, todo lo dem.s es relativo# 4No se olviden de esta palabra P
predicaba en su catedral P, slo Dios es el absoluto, slo Dios abarca la historia desde
el principio hasta el in% y antes del principio ya viv'a y despus del in se&uir. viviendo#
)a historia no es m.s +ue un pe+ue(o episodio como +ue Dios est. ju&ando7
>Q
#
6n un sentido din.mico y pastoral, "onse(or $omero airma +ue el hombre +ue
pertenece al $eino trabaja activamente en su construccin manejando las cosas de la
tierra, lo relativo y transitorio, se&n la voluntad de Dios# 0on claridad y uerza
protica proclama2 4LNo absolutizarlasM Slo hay un absoluto2 el +ue nos est. esperando
en los cielos +ue no pasar.n y en la tierra +ue no pasar.7
>D
# :ero tambin, como Jess,
con el mismo esp'ritu, denunci la tentacin y situacin del hombre +ue suplanta a Dios
por los bienes de la tierra, cayendo en la idolatr'a2
Vueridos hermanos, +uin pusiera elocuencia de proeta a mis palabras para sacudir la
inercia de todos a+uellos +ue est.n como de rodillas ante los bienes de la tierra# 1+uellos +ue
+uisieran +ue el oro, el dinero, las incas, el poder, la pol'tica,, ueran dioses inacabables#
25 S: H 8>D#??#A<= ;>Q#
26 Ib#, >@#
Fodo eso se va a terminarM Slo +uedar. la satisaccin de haber sido un hombre, en la
pol'tica o en el dinero, iel a la voluntad de Dios
>A
#
6sta absolutez de Dios y su proyecto salv'ico realizado en Jess es determinante para
comprender y realizar la vida y misin de la /&lesia, como si&no e instrumento del $eino
de Dios en la historia, es decir, para undar y renovar la naturaleza y misin del pueblo
de Dios en el mundo# 6n la e!periencia pastoral de "ons# $omero, constituye la
perspectiva +ue e!i&e, sostiene y &u'a su pra!is% +ue ilumina en las tensiones y
conlictos intra y e!traeclesiales% en deinitiva, +ue renueva la vida y misin de la
comunidad eclesial +ue l pastorea en las circunstancias y desa'os concretos del proceso
de liberacin del pueblo# 6sto tiene mucho +ue decir a la tentacin o imposicin de la
involucin de nuestro tiempo# 6sto nos e!i&e sacudirnos o sacudir para salir de la
inercia, por no hablar de la complicidad o responsabilidad#
222 =#1(:( -.8.5'- 12 R1'.* 01 D'*( 1(+15'-231.)1 - 2*( +*9&1(? @2CP<
-< =L- +&1,1&1.5'- 01 #1(:( +*& 2*( +*9&1(?
6n la >0: "onse(or $omero airma con claridad y uerza teol&ica +ue en el anuncio y
realizacin del $eino de Dios, en y por Jess, 4es evidente tambin la preerencia de
Jess por los pobres7 8>0: AA=# 0ita el discurso pro&ram.tico de Jess, se&n )c 9,?<S
?@2 46l 6sp'ritu del Se(or est. sobre m', por+ue me ha un&ido# "e ha enviado a
anunciar a los pobres la Ruena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista
a los cie&os, para dar la libertad a los oprimidos y proclamar el a(o de &racia del Se(or7#
6sta preerencia, se(ala nuestro proeta m.rtir, recorre todo el evan&elio# )os pobres
son, en eecto, los primeros destinatarios de su misin y del $eino2
41 ellos se diri&e undamentalmente en sus curaciones, e!orcismos% con ellos convive y
come% se une, deiende y promueve a todas a+uellas personas +ue, por razones sociales y
reli&iosas, estaban desclasadas en su tiempo2 los pecadores, los publicanos, las
prostitutas, los samaritanos, los leprosos, etc#7 8>0: AA=#
De esta constatacin sobre la vida y pra!is de Jess, "ons# $omero e!plicita un criterio
teol&ico y pastoral undamental para entender la vida y misin de Jess, para la
realizacin del proyecto liberador de Dios en la historia2
46ste acercarse Jess a los hombres, mar&inados por la sociedad de su tiempo es el
si&no +ue 6l pone para &arantizar el contenido de lo +ue predica2 +ue el $eino de Dios
est. cerca7 8>0: AA=#
27 Ib#, >@% Sobre el concepto de idolatr'a c# >0: p# ?9Q#
:ara "ons# $omero, este si&no de autenticidad y veriicacin de la cercan'a del $eino
est. determinado no slo por el mensaje y obra de Jess, sino tambin por su persona#
6n esto si&ue la teolo&'a de la constitucin do&m.tica Lumen (entium, la cual ense(a
+ue2 46ste reino brilla ante los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de
0risto J5K# :ero, sobre todo el reino se maniiesta en la persona misma de 0risto, Hijo
de Dios e Hijo del hombre, +uien vino a ,servir y a dar su vida para la redencin de
muchos- 8"c ?B,9Q=7
><
#
Jess, como lo ha airmado sinttica y claramente el D:, 4naci y vivi pobre en medio
de su pueblo /srael7 8D: ?@B= y muri pobre, en la 4humillacin m.s espantosa de ser
un ajusticiado con la sentencia de muerte m.s humillante de la historia, un cruciicado7
8S: H//, >9#?>#?@A<, AQ=% su encarnacin, como lo hemos dicho antes, no ue
directamente universal, sino preferencial y parcial# N lo m.s preerencial y parcial son
los pobres# :or eso la suya ue 4una encarnacin en el mundo de los pobres7
>@
# :odemos
decir +ue su ser y vida personal constituyen ya anuncio y realizacin de esta
predileccin del $eino de Dios 8c# Flp >,QS??=#
6sta airmacin de la encarnacin preerencial y parcial en el mundo de los pobres,
modelo y criterio de autenticidad de la opcin por los pobres, es un verdadero desarrollo
y aporte teol&ico de "ons# $omero, en relacin a la visin de "edell'n y :uebla# )a
ormulacin de este aporte nos la presenta en el discurso pronunciado en )ovaina, el
B>#B>#?@<B2
4De ese mundo de los pobres decimos +ue es la clave para comprender la e cristiana, la
actuacin de la /&lesia y la dimensin pol'tica de esa e y de esa actuacin eclesial7
8D:F ?<Q=# 6s un 4criterio teol&ico e histrico7 8D:F ?@>= para la vida y pra!is +ue
sea si&no e instrumento de la pra!is de Jess2 encarnarse en los pobres, estar personal y
eclesialmente 4codo a codo con el pueblo pobre de 6l Salvador7 8S: H///, ?A#B>#?@<B,
>;9=, anunciar la buena noticia a 4a+uellos +ue secularmente han escuchado malas
noticias y han vivido peores realidades7 8Ibdem=, comprometerse en su deensa,
participar de su destino de persecucin y de la esperanza y compromiso de liberacin#
;B

1 nivel del proceso histrico y real de construir el $eino de Dios si&niica2 4se&n les
vaya a ellos, al pueblo pobre, la /&lesia ir. apoyando desde su especiicidad uno u otro
proyecto pol'tico7 8D:F ?@>=#
9< L- *+5';. +*& 2*( +*9&1(, 52-41 +-&- 2- 5*38.';.
28 )O Q
29 D:F ?@B% c# S: H/ 8>9#?>#A<= AQ#
30 0# S: H/// 8?A#>#<B= >;;S>;D#
)a predileccin por los pobres, como primeros destinatarios del evan&elio de 0risto y
del $eino de Dios, no si&niica en el mensaje y la pra!is de Jess +ue l e!cluye del
$eino a los ricos# 6l est. de parte del pobre, no de la pobreza +ue es ruto del pecado y
la injusticia# 1l mismo tiempo rechaza y denuncia enr&icamente a los ricos por su
ri+ueza e!plotadora e injusta# 1nunci.ndoles +ue 4no podis servir a Dios y al dinero7
8)c ?D,?;=, les previene +ue si no se convierten al pobre y la pobreza evan&lica no
entrar.n al $eino 8c# )c ?<,?<S>D=#
Se&n "onse(or, 4esta preerencia por los pobres +ue el 6van&elio impone a todos los
cristianos no polariza ni divide, sino +ue es uerza de unidad7
;?
# )as razones son tres# 6n
primer lu&ar, desde el punto de vista de los destinatarios del $eino de Dios, no e!cluye a
otros representantes del cuadro social% Jess ha venido para maniestar el amor de Dios a
todos los hombres y pueblos de la tierra# 6n la >0:, cuando airma +ue el anuncio del
$eino es tambin una llamada a la sincera conversin del corazn, insiste con claridad
+ue 4Jess no +uiere e!cluir a nadie del $eino7
;>
# Gnas l'neas m.s abajo vuelve sobre la
misma e!presin2 4Jess no e!cluy, por lo tanto, a nadie, ni de su mensaje ni de la
invitacin a entrar en el $eino7
;;
#
6n se&undo lu&ar, como e!i&encia del $eino de Dios, se trata de una preerencia +ue
debe ser asumida y vivida por todos los se&uidores de Jess, sin distincin de clases#
Dicho desde el ser y misin de la /&lesia, 0uerpo de 0risto en la historia, 4Desde ellos
podr. la /&lesia ser para todos, podr. tambin prestar un servicio a los poderosos a travs
de una pastoral de conversin% pero no a la inversa, como tantas veces ha ocurrido7
8D:F ?@B=#
Jon Sobrino ha puntualizado lo mismo de modo m.s sistem.tico2 4parcialidad y
universalidad no se oponen, pues# )a teolo&'a de la liberacin recalca el principio de
parcialidad, por+ue as' aparece l&ica e incluso cronol&icamente en la revelacin, y
por+ue, metodol&icamente, mejor y m.s cristianamente se recupera la universalidad
desde la parcialidad +ue a la inversa, pues comenzar con el principio de universalidad
tiene siempre el peli&ro de no acabar inte&rando lo parcial * +ue es lo central * y de
desi&urar y manipular la jerar+uizacin de verdad +ue hay en la 6scritura, en cuyo
primer lu&ar est.n los pobres7
;9
6n tercer lu&ar, debe ser realizada como la aceptacin y participacin en la causa de los
pobres como si se tratara de la propia causa o, mejor todav'a, la causa misma de 0risto
31 90: p# ?;A#
32 >0: p# AA#
33 Ib#, p# A<#
34 J# SCR$/NC, !l principio misericordia, G01 6ditores, San Salvador ?@@;, p# D>% c# Idem, %esucristo Liberador,
G01 6ditores, San Salvador, ?@@>, p# 9;S9@% Idem, %es&s en Am$rica Latina, G01 6ditores, San Salvador, ?@<>, p# 9;SQB#
+ue dijo2 4todo lo +ue hiciereis a uno de estos mis hermanos por humildes +ue sean a m'
me lo hicisteis7 8"t >Q,9B=
;Q
#
5< L- *+5';. +*& 2*( +*9&1(, 1C'D1.5'- B +*('9'2'0-0 01 5*.41&(';.
6ste len&uaje, su pensamiento y la pra!is +ue inspir y sostuvo ue motivo de sospecha,
rechazo y persecucin# 0omo sabemos, a "ons# $omero y al sector de la /&lesia
coherente con esta perspectiva les &ener tensiones y conlictos, sobre todo, con el
&obierno, los ricos, los militares y cuerpos de se&uridad% tambin introdujo divisin
dentro de la misma /&lesia particular, tensiones dentro de la 0onerencia 6piscopal, con
la nunciatura y la curia Haticana# No si&niica +ue l, los a&entes de pastoral, las
comunidades, etc#, las buscasen, sino +ue era el resultado de asumir hasta las ltimas
consecuencias la opcin por los pobres y, en deinitiva, las e!i&encias del $eino de Dios#
6n la >0:, al presentar la nueva conciencia de la vida y misin de la /&lesia en el mundo,
advert'a +ue 4+uien no capte o acepte esta nueva perspectiva se incapacita para
comprender a la /&lesia7
;D
# 6n la cuarta, en cambio, "onse(or asume la autoSconesin
de los obispos latinoamericanos, de no haberse comprometido suicientemente con los
pobres, como la causa de dicho estado de cosas# 6n :uebla, en eecto, los obispos
reconocieron +ue2 4No todos en 1mrica )atina nos hemos comprometido suiS
cientemente con los pobres% no siempre nos preocupamos por ellos y somos solidarios
con ellos# Su servicio e!i&e, en eecto, una conversin y puriicacin constante, en todos
los cristianos, para el lo&ro de una identiicacin cada d'a m.s plena con 0risto pobre y
con los pobres7
;A
#
0oherente con su comprensin y e!periencia de 0risto pobre y con los pobres, entonces,
"onse(or decididamente airma +ue 4slo esta opcin preerencial por los pobres,
entendida evan&licamente, puede ser la clave para esta crisis de unidad7
;<
# Vuien no la
comprenda y viva no podr. ser coherente con la e en Jess, ni entender y promover la
renovacin de la /&lesia +uerida y promovida por el 0oncilio Haticano //, adaptada y
aplicada en 1mrica )atina por los eventos eclesiol&icos, pastorales y doctrinales,
especialmente los de "edell'n y :uebla#
0< E2 D'*( 01 2*( +*9&1(
4Hay un criterio para saber si Dios est. cerca de nosotros o est. lejos2 el +ue nos est.
dando la palabra de Dios hoy2 Fodo a+uel +ue se preocupa del hambriento, del desnudo,
35 0# 90: p# ?Q?% D:, Mensa)e a los pueblos de Am$rica Latina, n#;#
36 >0: p# AQ#
37 D: ??9B% c# 90: p# ?;A#
38 90: p# ?;A#
del pobre, del desaparecido, del torturado, del prisionero, de toda esa carne +ue sure,
tiene cerca a Dios# 0lamar.s al Se(or y te escuchar.72 S: /// 8Q#>#A<= ?<@#
1 la luz de la e y pra!is de Jess, "ons# $omero descubri y denunci alsas visiones
de Dios y de las pra!is +ue &eneraban o sosten'an dichas concepciones# )as llam
4caricaturas7 8S: /H, >?#BQ#?@A<, >QB= de Dios2 el Dios de los ilsoos, el Dios de los
ariseos, el Dios de los espiritualistas# Hase su homil'a del >?#BQ#?@A<2 !l *ios de
nuestra fe 8S: /H, >9@S>D>=#
Denunci asimismo la ne&acin pr.ctica y la ne&acin terica de Dios# Desenmascar
las idolatr'as +ue estas visiones &eneraban2 la ri+ueza, el poder, la absolutizacin de la
or&anizacin# Se(al +ue las primeras dos son intr'nsecamente perversas2 la ri+ueza
por+ue 4impide +ue a la mayor'a disrutar de los bienes +ue el 0reador hizo para todos y
lleva a la minor'a +ue lo posee todo a un &ozo e!a&erado de esos bienes7 890: p# ?9D=%
el poder por+ue pervierte el servicio al bien comn y 4sacriica cotidianamente
numerosas v'ctimas7 890: :# ?9A=, 4con la muerte r.pida de la represin o la muerte
lenta, pero no menos real, de la opresin estructural7 8D:F ?<@=# )as or&anizaciones del
pueblo caen en la idolatr'a cuando olvidan el bien comn, los intereses populares y se
concentran en los del &rupo o de la or&anizacin#
6l Dios de Jess, es el :adre de los :obres, el Deensor de los oprimidos# Desde esta
perspectiva es el Dios de todos# 6sta visin de Dios, revelada, practicada y anunciada
por Jess es conceptualizada por "ons# $omero con una e!presin anti&ua, pero
proundizada y actualizada por l2
4)os anti&uos dec'an2 ,Oloria Dei, vivens homo-, la &loria de Dios es el hombre +ue
vive# Nosotros podr'amos concretar esto diciendo2 ,Oloria Dei, vivens pauper-, la &loria
de Dios es el pobre +ue vive7 8D:F ?@;=#
3 CONCLUSIONES
:odemos airmar +ue en "ons# $omero encontramos una cristolo&'a2 len&uaje,
contenidos, perspectiva liberadora de la vida y misin de Jess# :resentada se&n las
e!i&encias y caracter'sticas del pastor y maestro de la e, no se&n la presentacin
sistem.tica de la teolo&'a#
De lo +ue dijo, crey y practic, podemos elaborar una cristolo&'a +ue ciertamente est.
en sinton'a con la cristolo&'a latinoamericana# 6s la tarea +ue corresponde a los pastores,
los telo&os, a los cristianos, las comunidades#
Su pensamiento hace indudablemente avanzar la rele!in como servicio al pueblo y al
Dios de Jess, desde la misin eclesial y para la construccin del $eino de Dios, como
Jess#
6n los temas +ue hemos abordado, resultan particularmente novedosos los eno+ues
sobre la encarnacin de Jess y la centralidad del $eino de Dios y su justicia, desde los
pobres# Foca a nosotros recibir ese aporte, practicarlo, elaborarlo m.s sistem.ticamente#
0osa +ue, como sabemos, ya se ha hecho en buena medida, pero esto ZZH aniversario
lo puede y debe potenciar todav'a m.s#
4Sobre las tra&edias, la san&re y la violencia, hay una palabra de e y de esperanza +ue
nos dice2 hay salida, hay esperanza, podemos reconstruir nuestro :a's# )os cristianos
llevamos una uerza nica, LaprovechmoslaM :or eso +uiero titular yo mi homil'a de
hoy, con estas palabras2 DIOS NOS LLAMA A CONSTRUIR CON EL NUESTRA EISTORIA
N de verdad, no es una consideracin piadosa ni una antas'a para salirnos, evadirnos de
la realidad% al contrario, es para sumer&irnos m.s proundamente en nuestra realidad
8Homil'a ?B#B>#?@<B=#
4L*( +*9&1( B 2*( F;41.1( constituyen la ri+ueza y la esperanza de la /&lesia en
1mrica )atina% y su evan&elizacin es, por tanto, prioritaria# 6s decir, +ue nuestra
/&lesia siente un cari(o especial, una responsabilidad especial por la mayor'a pobre y por
los jvenes# #;41.1( B +*9&1( 4-. - &15*.()&8'& .81()&- P-)&'-, coniemos de verdad
+ue as' ha de ser si nos disponemos como pueblo pobre y como pueblo joven +ue lo es
en su inmensa mayor'a, a +ue la resurreccin del Se(or encuentre en esos dos &randes
si&nos de 6l Salvador, pobres y jvenes, los elementos capaces de reconstruir# No
desesperemos, por+ue si sta es la esperanza de 1mrica )atina, en 6l Salvador hay
mucha esperanza por+ue hay muchos pobres y muchos jvenes###7 8Homil'a La pobreza
de las bienaventuranzas, fuerza de verdadera liberaci"n del pueblo, ?A#B>#?@<B=
6speramos +ue as' sea# L"onse(or, intercede por nosotrosM
Jos Fredis Sandoval Sandoval
6Smail2 j#sandoval<B[nave&ante#com#sv