Shavuot: La festividad del pluralismo judo

Por Lic. Andy Faur

La festividad de Shavuot que se festeja el 6 de Sivan en calendario hebreo, es una de las tres
peregrinaciones bblicas a J erusalem que, con sus variadas denominaciones, forma parte
central del mismo. En Israel esta celebracin tiene un lugar importante y relevante, en
cuanto que en los paises de la Dispora perdi prcticamente toda relevancia, y solamente
los distintos grupos religiosos la festejan pero solo a nivel de ritual y con contenidos de tinte
religioso ms que nada, muy lejanos a sus orgenes histricos.

La fiesta de Shavuot es una de las que ms nombres distintos se le conocen en la Tor: Jag
Shavuot (de las siete semanas), Jag HaKatzir (de la cosecha), Jag HaBikurim (de las primicias) y
Jag Minja Jadasha (del nuevo sacrificio), cada uno de ellos con un significado y un contenido distinto
y especial.

La festividad se sustenta histricamente en un trasfondo agrcola y su esencia se basa en el conteo
de los das (Sfirat HaOmer) que marcan el comienzo de las cosechas de las distintas especies (las
siete semanas que van de Pesaj a Shavuot, justamente) y la aparicin de los primeros frutos de la
tierra.
Sorprendentemente en la literatura postbblica, los glosistas (Tanaim de la epoca de la Mishna) no
nombran a este Jag por ninguno de sus nombres originales y recin alrededor del S V de la era
comn, los Amoram sabios de la poca del Talmud, le agregaron a la fecha agrcola el evento de
Jag Matan Tor (fiesta de la Entrega de la Tor) al pueblo judo, a los pies del Monte Sina, posterior
al xodo de Egipto, que tuvo lugar dos meses antes, segn esta misma cronologa bblica.

Durante los festejos de Shavuot, se acostumbra leer el Libro de Rut (cuento muy corto y didctico de
slo cuatro captulos), que aparece en la parte de Ktuvim (Hagografos), tercera seccin del Tanaj
(Antiguo Testamento). En este se cuenta la historia de Naom y Rut , sus trgicas historias y
desventuras: Naom, con su marido Elimelej y sus dos hijos dejan Beit Lejem (Beln de hoy) -
territorio de Yehuda, en poca de hambruna y se instalan a vivir en tierras de los Moabitas, pueblo
vecino a Yehuda. Durante su estada en Moab, muere Elimelej y dos hijos de Naomi se casan con
sendas muchachas locales: Rut y Orp.
En el siguiente episodio, mueren los dos hijos (castigo divino segn algunas versiones), quedando
slo las mujeres. Ante esta situacin, Naom decide regresar a Beit Lejem. Las nueras quieren
acompaarla, pero Naom insiste para que se queden en su tierra y vuelvan a reconstruir sus vidas
junto a la gente de su pueblo. Luego de mucho insistir, Orp decide quedarse, pero Rut no se
doblega y le dice a Naom la famosa frase que quedar grabada en la conciencia del pueblo judo
por generaciones:
"...porque donde quiera que tu vayas, ir yo, y donde quiera hayas de vivir, he de vivir yo.Tu pueblo
ser mi pueblo y tu Dios mi Dios. Donde t mueras, morir yo, y all ser sepultada." (Libro de
Rut, cap I.16-17).
Ante semejante declaracin de principios, a Naom no le queda alternativa que aceptar la compaia
de su nuera y ambas emprenden el regreso solas y desamparadas.

Este pequeo prrafo es considerado como fundacional para la mentalidad juda, ya que considera
lo dicho por Rut como un acto de aceptacin e integracin al pueblo judio de entonces y ser parte
integral de su destino.
Algunos eruditos intentaron explicar posteriormente que Rut se "convirto" al judasmo formalmente
despus o que hizo algn tipo de rito o ceremonia antes de casarse con su nuevo marido hebreo :
Boaz (pariente de Elimelej, esposo de Naom), que la toma por esposa para perpetuar su linaje, del
cual no haba quedado ninguna descendencia. Pero dichas explicaciones pecan de simplistas y
justificadoras, son poco convincentes y ninguna aparece en los escritos bblicos , ni siquiera
indirectamente.

La pregunta a hacerse aqu, es: Porqu estos sectores, llamemoslos hlajicos - ortodoxos, intentan
dar explicaciones elucubradas a este acto de amor y entrega?

Hay dos respuestas: La primera es que segn el texto bblico, se considera a Rut como la bisabuela
del Rey David, nada ms ni nada menos. Y para un Rey judo, que simboliza la unidad y
homogeneidad del Pueblo judo, tener una genealoga complicada es dificil de explicar y justificar.
Por otro lado, el proceso de conversin haljico-ortodoxa al judasmo, exige un poco ms que una
declaracon de Bona Fide como el que Rut propone, por lo que la aceptacin llana y simple de este
acto crea un problema filosfico-teolgico a esta forma de entender e interpretar el judasmo.

Algunos datos histricos respecto al Libro de Rut:

1. El autor del relato es desconocido, pero segn varios investigadores, de acuerdo al idioma, el
estilo y el vocabulario utilizados, infieren que el texto fue escrito en la poca del regreso de los
judos a Eretz Israel del exilio babilnico, luego de la declaracion del rey persa Ciro a mediados del
S VI que permiti dicho regreso y poca en la cual Ezra (Esdras) el escriba, fue uno de los lderes
de los destinos espirituales del pueblo hebreo.

2. No obstante lo anterior, se entiende que la historia de Rut estara datada all por el S -XII, poca
en la que gobernaban los Jueces en la Tierra de Israel, cuatro generaciones previas al nacimiento
del Rey David, datado alrededor del ao 1040 a.e.c.

3. La decisin de leer el Libro de Rut en la festividad de Shavuot, la tomaron los Gueonim (sabios de
la poca) en Babilonia, all por el S X e.c.

Y entonces ... por qu es que un texto tan sencillo (incluso de ribetes telenovelescos) es tan
especial y central en la cultura hebrea? Porqu si lo analizamos en profundidad, vemos que en
realidad esta reflejando un enfrentamiento idelogico - religioso entre distintos sectores de la
sociedad juda de la poca (cualquier semejanza con la actualidad no es pura coincidencia...).

Por un lado hay que considerar que es una poca difcil y turbulente y se impone un tipo de
liderazgo teocrtico de la mano de Ezra el escriba llegado de Babilonia, que legisla leyes y
normativas tendientes a separar y aislar a los judos del resto de los pueblos (goim), cuando en esos
tiempos era muy comn que hombres judos se casarn con mujeres "extranjeras" (caananitas,
moabitas, edomitas, etc).
Ezra, impone su autoridad sobre los habitantes del pas y en una de sus nuevas reglamentaciones,
ordena expulsar de la Tierra de Israel a todas las mujeres "extranjeras" y a sus hijos, y a pesar de la
protesta ante tamaa crueldad, finalmente los hombres de Judea se someten a la directiva y estos
son expulsados de los territorios bajo autoridad juda.

Pero, Por qu hace esto Ezra? Porque en aquellas pocas, los judos no contaban con soberana
nacional y se encontraban en una situacin de minora, y como entonces no exista lo que hoy
conocemos como "conversin" al judasmo, la nica manera que tenan los lderes del pueblo de
cuidar de la homogeneidad y la continuidad tnicas, era expulsando de sus dominios a aquellos que
no eran parte de la descendencia juda.

Pero por otro lado y dado que no hubo resistencia poltica ni religiosa a dichos dictmenes, aparece
entonces la protesta literaria implcita, como aquellas que conocemos en la era actual, y que se
manifiesto claramente en el Libro de Rut.

El autor annimo nos cuenta la historia de esta noble mujer "extranjera", que sin intereses ni
condiciones de por medio se integra al pueblo judo y es aceptada por este en un acto de soberana
y altruismo. Y no sol eso, sino que Rut pertenece al pueblo Moabita, con el que hay prohibiciones
expresas en la Bblia de mezclarse con l... Com explican entonces los sectores ms ortodoxos,
el posterior casamiento de Boaz con la "extranjera" Rut y el futuro linaje Davdico que surge de
ellos? Interpretando que la prohibicin expresa aparecida en la Biblia, se refera
a la unin con un Moab (hombre) y no con una Moabia (mujer)... otro flojo argumento para intentar
explicar una situacin compleja a nivel hlajico como la presentada aqu.

Como vemos nuevamente, es interesante y til volver a las fuentes judas para ver que las cosas no
son blancas o negras, no hay una sola forma de verlas o una interpretacin nica y unificada, sino
que el judasmo desde sus mismos orgenes es variado, inclusivo y liberal, valores que por accin u
omisin no son resaltados y que el judasmo liberal y pluralista debera rescatar y resaltar en cada
ocasin posible.