Una mirada psicoanaltica sobre Eros y Tnatos:

la pulsin
Domingo 11 de abril de 2010, por Jos Eduardo Tappan Merino
http://www.cartapsi.org/spip.php?article104

La vida y la muerte son los aspectos ms importantes para la humanidad, as pues para su
tratamiento, es necesario contemplar muchas superficies, planos y densidades tericas. Cmo
abordar algo tan complejo, tan sabidamente inabarcable, que se encuentra en el mismo lindero de
lo imposible? El psicoanlisis propone: seamos realistas, busquemos lo imposible.

Freud intenta a partir de una influencia poderosa de la filosofa, articular las nociones de vida y
muerte, para ello, se propone entender las dinmicas que se esconden e influyen en la
constitucin del psiquismo, y las maneras en que determinan la existencia de los seres humanos.
Para ello, emplea primeramente la nocin de trieb, que ha sido traducida como pulsin; su teora
de la pulsin de vida y pulsin de muerte, se va desarrollando progresivamente hasta que alcanza
su expresin ms clara en 1920, en su trabajo Ms all del principio del placer, sin embargo
comenzar por los antecedentes filosficos, para despus encontrar la fuerza que tiene la
propuesta freudiana an en nuestros das.

Es justamente a los presocrticos, a quienes debemos dirigir nuestra atencin, ya que son ellos, los
que primeramente se preguntan sobre la naturaleza del hombre. El pensamiento de Parmnides
es relevante puesto que muestra una actitud, una forma de pensar, que se ha repetido a lo largo
de la historia, podramos llamarla esencialista-esttica. Que anima a las formas de conocimiento
basadas en clasificaciones y nosologas. Dice del Ente es ser; del Ente no es no ser [...]
(Parmnides. 1984 p. 39). El ente es, por lo tanto, tiene un plano de existencia como ser y se
separa de la especulacin de aquello que no es, es decir, un no-ser, es un no-ente. Para
Parmnides no existe ni es pensable un no-ente, ni un no-ser. Diramos que con Parmnides,
reflexionar sobre la no-existencia, el no-ser o el no-ente, seran puras figuraciones de una mente
enferma. El ser es nico e inmutable, en cuanto a que es por s mismo, ya que si el ser fuese mvil
o mutable, en cada movimiento o mutacin se transformara en otra cosa, por lo que el ser slo
tiene referencia a s mismo, en que es el s mismo. La mutabilidad o el cambio para
Parmnides consisten en dejar de ser algo para ser otro. Siguiendo su pensamiento tendramos
ahora que encontrar aquello esencial y caracterstico de un fenmeno, para poder identificarlo
como tal. Se trata de reconocer las esencias, las caractersticas que le otorgan identidad, que
determinan su mismidad.

Sin embargo, la propuesta de Parmnides aunque posterior a la de Herclito, no tiene la fuerza, ni
el vigor de Herclito, de hecho se ha sealado que el pensamiento de Parmnides y de Herclito
mantienen una franca oposicin, mientras el primero destaca el carcter inmutable del ser, el
segundo elabora una filosofa del devenir del ser. Podramos decir de manera preliminar, que
Parmnides mantiene una fuerte influencia en las maneras de pensar psicolgicas y psiquitricas,
que buscan la etiologa o la esencia en una causa necesaria. Mientras que la forma de abordar el
ser por parte de Herclito es propiamente la base del pensamiento psicoanaltico.

Para Herclito, podramos considerar que el aspecto central de su doctrina es el . El logos es
a la vez, discurso, razn y condicin de ser de las cosas. Se trata de una verdad nica. l mismo
propone que el logos es tambin la ley universal del devenir, de la que derivan, o corresponderan
derivar, todas las leyes humanas. Ser Lacan quien reviva sta perspectiva heraclitiana, al destacar
la importancia del logos, comprendido ahora como significante en la constitucin de la condicin
humana, y como el parmetro de los parmetros.

Para Herclito es fundamental la idea de que la esencia de las cosas, es un asunto de trnsito, de
movimiento, de cambio constante. No hay un algo que defina, caracterice o represente a las
cosas del mundo, no hay un ser de la cosa. Nada propiamente es, esta siendo transitivamente,
toda pregunta a lo que soy obtendr diferentes respuestas dependiendo de los momentos de mi
historia en que se haga la pregunta.

No hay manera de baarse dos veces en la misma corriente; que las cosas se disipan y de nuevo
se renen, van hacia el ser y se alejan de ser (Herclito. 1984 p. 247)

Esta idea del movimiento constante como caracterstica de la esencia de las cosas, y como
condicin necesaria para que ellas existan, rivaliza con las perspectivas que buscarn algn tipo de
esencialidad, de materia prima, de alguna manera fija, que hace que las cosas sean lo que son,
es decir, que garantizaran su condicin de ser por su sustancia, con lo que es absurdo determinar
lmites y caracterizaciones tipolgicas, como por ejemplo: los asesinos son personas con ciertas
caractersticas particulares, bajo la perspectiva heraclitiana cualquiera puede ser un asesino, si es
fuertemente empujado a ello. Windelband dice sobre este fluir:

Herclito [...] recalca que el intento de encontrar una materia csmica permanente, es una faena
sin perspectivas de xito. No existe nada estable: ni en cosas en particular, ni en el universo en
general. No solo las apariencias concretas; tambin el universo en su integridad est sometido a
una incesante y eterna mudanza: todo fluye nada permanece. No se puede decir que las cosas
sean, slo devienen y sucumben en el juego eternamente cambiante del movimiento universal. De
ah que lo nico invariable [...] no sea ninguna cosa, ninguna materia, sino el movimiento, el
acontecer, el devenir mismo (H. Windelband: 1960 p.37).

Esta perspectiva del continuo devenir, ha sido llamada dialctica heraclitiana, por lo que si bien,
se trata de movimiento y de cambio permanente; se trata de un movimiento que es resultado de
una lucha entre los opuestos, por lo tanto, del conflicto que busca el equilibrio, es sta dinmica lo
que caracterizara el motor de la condicin de ser de las cosas, podemos ver que sta es tambin
una de las caractersticas del aparato psquico freudiano, el conflicto en el que se encuentra, y lo
fecundo y necesario que resulta esta lucha, para desplegar nuestra existencia. As encontramos en
el filsofo:

Lo distendido vuelve a equilibrio; de equilibrio en tensin se hace bellsimo coajuste, que todas
las cosas se engendran de la discordia (Herclito. 1984 p. 240)

Podemos desprender de lo anterior que el cambio, es un eterno retorno, una compulsin a la
repeticin a los estado previos, que es motivada por la dialctica del choque de los opuestos, con
lo que no es slo importante que no nos baamos en el mismo ro, sino que si bien el ro es uno, el
ro nunca ser el mismo. Quiz ahora, ya no resulte extrao en nuestra comprensin de estas
dinmicas, cuando el propio Herclito nos dice: Y uno son bien y mal. (Herclito. 1984 p. 244),
de qu uno estar hablando? Si no existiera ms que claridad, no podramos concebir la
oscuridad, por lo que en realidad tampoco podramos nombrar a la claridad, la claridad existe
nicamente y en contraposicin a que existe la oscuridad, lo mismo podramos decir de la
presencia, si una persona se encuentra siempre presente, no tenemos la distancia subjetiva para
advertir su presencia, podemos saber de su presencia nicamente por la posibilidad de hacerse
ausente, sera en la ausencia que podramos reconocer la condicin de existencia de la presencia.
Con lo que no hay claridad sin oscuridad, presencia sin ausencia, bueno sin malo, arriba sin abajo,
Eros sin Tnatos. Ese ser precisamente el orden significante como lo llamara Lacan: significante,
entendido como posibilitador de la diferencia. El uno que son bien y mal. El uno es la
caracterstica sealada por Herclito: el .

El pensamiento de Herclito jug un papel decisivo en la poca moderna, Hegel lo reivindic como
el antecedente ms antiguo de su concepcin dialctica, tambin podemos encontrar sus
influencias en el pensamiento de Marx y Freud. Nietzsche consider a Herclito como el ms puro
manifestante del pensamiento frente a la corrupcin de la filosofa que es protagonizada por parte
de Scrates y Platn, representantes de un pensamiento ficticio del ser. De la misma manera
Heidegger subray una cierta proximidad entre su propio pensamiento con el de Herclito, ya que
ambos proponen la importancia de la verdad que se produce como develamiento: altheia. Pero
dirijmonos sobre el tema mismo del presente artculo, en el que el dinamismo, el movimiento,
fuerza y la transformacin anidan en el concepto de pulsin, para la filosofa alemana. Se trata de
unir en el concepto esencial es Freud, y al parecer lo fue tambin para Fichte.

As disecciona el problema Etcheverry:

intentaremos fundamentar nuestra opcin terminolgica (<<pulsin>>) mostrando que el
trmino se aloja mejor dentro de la filosofa clsica alemana. Escogemos para ello Los principios de
la doctrina de la ciencia (1794-95) de Fichte. El lector advertido <<oir>> ciertos temas que Freud
desarrolla en <<Pulsiones y destinos de pulsin>> (Etcheverry, 1981, p.50).

Si bien diferimos de Etcheverry en cuanto a que es la filosofa clsica alemana el lugar en dnde se
obligaran a comenzar nuestras pesquisas sobre la pulsin, ya que cual ha sido expuesto, esta
problemtica debe rastrearse hasta los presocrticos, testimoniando la importancia de la
concepcin dinmica sobre el ser, no se puede negar que en la filosofa alemana de ese periodo
finales del XVIII, representa un escaparate ideal para comprender la importancia y complejidad de
la pulsin. Le tocar a Freud transformar dicho concepto en una categora, para despus
proponerlo como un principio que fundamenta la teora y la prctica psicoanaltica.

En Los principios de la doctrina de la ciencia, Fichte desarrolla una compleja apuesta, al intentar
abordar las preocupaciones de parmnides desde una perspectiva heraclitiana, eso es un
verdadero reto intelectual: juntar a los antagnicos, y el ejercicio ms claro de la dialctica, de la
que puede denominrsele padre moderno. Fue l, precisamente, quien continuando las tres
categors de Kant: afirmacin, negacin, limitacin, design el proceso del espritu como
<<tesis>>, <<anttesis>> y sntesis (Fischl 1994. p. 320). Lo primero que muestra es que la
esencialidad de la cosas, s puede ser considerada por la investigacin filosfica, sin embargo, le
parece claro que esta esencialidad es producida por fuerzas opuestas que buscan que algo sea por
un lado y que no sea por el otro, a estas fuerzas opuestas a las que llam pulsiones, vemos que
para que algo sea, implica que su condicin de ser es por la lucha entre las distintas tensiones,
lo que permitan la existencia de ese ser particular. El ser es efecto de las luchas entre las
posiciones opuestas que luchan unas contra otras, para que nosotros mismos seamos lo que
somos. Se trata de una conflictiva entre el yo y el no-yo, en el que la negacin aparece para
Fichte, como suprema referencia de la negatividad, es en este dilogo y slo por l, que aparece
como posibilidad el yo. Citemos nuevamente a Etcheverry:

En el pargrafo 8 de su obra, Fichte define trieb: la pulsin es una fuerza interna que determina
ella misma la causalidad; un querer-alcanzar (Streben) [...] Mantenerse en su ser: ninguna cosa
natural conservara su forma determinada si no tuviera una fuera interna, centrpeta, que se
define como inercia (Trgheit). [...] Pero esa inercia no es mera ausencia de movimiento, sino, por
s misma, una fuerza: actividad centrpeta. Mejor dicho: si a la cosa se le aplica una fuerza opuesta,
su inercia se convertir en actividad, a causa de esa relacin suya con la actividad opuesta. No
estaremos sobre el rastro de la pulsin de muerte del ltimo Freud? (Etcheverry, 1981, p.50-51).

Para Sigmund Freud, inscrito a la problemtica del dinamismo del ser, existen dos pulsiones
antagnicas que constituyen la subjetividad, sobre el que los hombres construyen su destino. La
pulsin de vida y la pulsin de muerte. Con esta perspectiva de una lucha permanente y
constitutiva entre Eros y Tnatos, es que los hombres forjamos la tragedia de nuestra existencia.
Con esta perspectiva que hoy podra parecernos que no tiene mayor relevancia es que Freud se
aleja de las corrientes psicologistas de corte rousseniano, en las que los seres humanos venamos
al mundo en una condicin objetalizable de sanos-buenos. Eran las instituciones sociales: familia,
religin, gobierno, educacin etc. las que corrompan el alma, por lo que la verdadera naturaleza
humana se encontraba al nacer en una condicin de pureza. Lo que la poda enrarecerla, era el
ambiente y las condiciones sociales. Los nios eran buenos al nacer, todo problema psicolgico
por lo tanto, deba rastrearse en la educacin, en las relaciones familiares, pero para Rousseau
exista una condicin ontologizable se trataba de un absoluto, inamovible, para l los seres
humanos somos buenos por naturaleza.

Lo que propone Freud, es que lo realmente constitutivo es el conflicto, de hecho de eso esta
hecho el psiquismo. La condicin humana es el efecto de la desnaturalizacin, del trastrocamiento
del instinto en pulsin, adems la sexualidad es efecto de otro de los avatares del camino de la
hominizacin, con lo que la infancia es perversa polimorfa, lo masculino y lo femenino, luchan por
la hegemona en las identificaciones como en los objetos, lucha que inclinar en un sentido o en
otro a las personas. Freud, a stos representantes y empujes, a stas fuerzas que luchan las llama
pulsiones, tomando la idea con mucha probabilidad de Fichte, y considera que dos son las
protagnicas en la constitucin del psiquismo y de lo que sera propiamente la condicin humana:
Eros y Tnatos. Vida y muerte se enfrentan tratando de atraer a la criatura a sus territorios. Se
trata por lo tanto de un sistema de opuestos en los que uno depende del otro, no puede existir
uno sin la presencia del otro, como lo dijo Herclito son uno en la medida en que no puede
existir el uno sin el otro. Una forma de representar a las pulsiones sera: la de la accin de crear,
por un lado versus la de destruir, por el otro, o bien siguiendo el ejemplo de la msica podemos
pensar en las pulsiones: toda la algaraba de los sonidos, tendra que ver con la pulsin del Eros,
mientras que la pulsin tantica tendra que ver con la destruccin de esa algaraba, con la
aniquilacin de las notas, es decir, con el silencio, la msica como la existencia depende del las
notas y los silencios, la una requiere de la otra, en la que los excesos de cualquiera de las dos
pulsiones, llevan necesariamente al aniquilamiento de su contraparte: un puro y constante silencio
o un puro y constante ruido, con ello la msica como la existencia desaparecen. Adems Freud,
saca a la pulsin del yo que era el lugar donde la situaba Fichte para que tenga una nueva
morada: el ello, de un eso ms cercana a la nocin de ente de la filosofa, pero lejana a yo.
Siguiendo el hilo del razonamiento de Etcheverry:

en la negacin, de 1925, se lee que la afirmacin en el juicio pertenece al Eros, en tanto la
negacin pertenece a la pulsin de destruccin. Ahora bien, el juicio como operacin, las supone a
ambas (Etcheverry, 1981, p.55).

Freud comprenda a las pulsiones y las caracterizaba dinmicamente, de la pulsin ertica o de
autoconservacin engendraba muchas de las mociones de agresividad, y tambin de odio, como
mecanismo de defensa, mientras que la destruccin caracteriza a la pulsin de muerte, las
pulsiones mantienen en tensin al aparato psquico, en la medida en que una pulsin depende de
la opuesta, se trata por lo tanto de una interdependencia, de la misma manera que Kant, Freud no
concibe la maldad o la destruccin como una mera ausencia de bienestar o del bien, sino como
una accin decidida y permanente dirigida en contra de bien.

La existencia entonces no puede ser localizada en algn objeto, sustancia o fenmeno
ontologizable a la manera de Parmnides. El ser es efecto del movimiento, del conflicto psquico,
de la manera en que nos posicionamos subjetivamente en el mundo y que se va transformando en
nuestra existencia. Se trata de arrebatarle un instante a la muerte, no pretender que somos
inmortales porque sindolo se posterga la propia vida, solo aquel que es conciente de su propia
muerte, obtiene el regalo de la prisa, con lo que puede encontrar el significado de la vida, en
cuanto a que sea vivida. El psicoanlisis nos ensea que vivir no es durar, ni morir es desaparecer.
En pulsiones y destinos de pulsin Freud explica que la pulsin no acta como una fuerza (Kraft)
de choque momentnea, sino como una fuerza constante (Etcheverry, 1981, p.56).

Para Freud la diferencia que establece Aristteles entre psique y soma, es artificial, ya que es
precisamente a travs del concepto de pulsin que se hace fronterizo lo somtico respecto de lo
anmico, es el gozne entre cuerpo y alma, es en la manera en que se expresa esa dialctica
representada por la pulsin, que mostrar su conflictiva proyectada en los sntomas ya sea
psquicos, somticos o como trastornos psicosomticos. Adems de que comienza a comprender
que las pulsiones se presentan fenomenolgicamente como pulsiones parciales, es decir,
localizables a partir de los objetos o caractersticas que son investidos. Dicho de otra manera, en la
medida en que las pulsiones actan inconscientemente, nicamente tenemos noticia de su
existencia por sus efectos, por los objetos que ha investido, y de los que se sirve para obtener su
meta (satisfaccin y/o destruccin), con lo que las pulsiones de vida y muerte en tanto puras son
inasequibles, o bien, lo son nicamente de forma en que las pulsiones parciales en forma de
mezclas y desmezclas pulsionales. Freud es claro al sostener que una pulsin nunca puede pasar a
ser objeto de la conciencia; slo puede serlo la representacin, que es su delegado. La pulsin es
un esfuerzo, una fuerza, un empuje constante, por lo que de la pulsin tenemos noticia
nicamente por el objeto empujado, la fuerza en s, no es representable de ninguna manera.

Podramos resumir lo expuesto, al mostrar la dialctica del Eros y de Tnatos en cuanto a su
despliegue existencial y a la necesidad recproca de ambas pulsiones en la constitucin del
psiquismo, como expresiones de fuerzas inconscientes y constantes, que se tejen y destejen,
mostrndose en aquellos objetos o fenmenos que nos permiten deducir su presencia. Podemos
avanzar a otros niveles de la dialctica que establece el psicoanlisis con lo principios del Eros y el
Tnatos.

En el libro El erotismo, de George Bataille, propone que Eros en su batalla contra Tnatos , se
expresa primeramente como una lucha, entre naturaleza y cultura, entre lo animal (instintivo) y lo
humano (pulsional), entre la necesidad y el deseo, que lleva a constitucin de interdicciones,
entendidas como prohibiciones: el no, que hace posible el s (el uno del que hablaba Herclito);
la negacin como juicio que instituye lmites y genera delimitaciones: placer-displacer, bueno-
malo, permitido-prohibido, crudo-cocido, muerto-vivo. Esta expresin de la vida como fuerza
cultural y humanizante, la llama el erotismo, el amor a la existencia. Por ejemplo, en el momento
que surgi en un grupo la necesidad de dar sepultura o de quemar a sus muertos, implic una
nueva forma de ver el mundo; ahora el cadver debe recibir un tratamiento ceremonial, y de
preparacin, ya no pueden los miembros del grupo dejar el cadver a la intemperie como una
excrescencia, o como si se tratara de una simple cscara. Aparece un imperativo, debe ser
erogenizado, es decir, pintado, preparado para que los miembros del grupo tramiten su dolor a
travs del duelo. Esa es la diferencia que les permite enfrentarse de forma diferente frente al
cadver, ahora con una pujante prdida que debe ser tramitada afectivamente. El Eros de Bataille,
combate directamente lo proporcionado espontneamente por la naturaleza, no nos adaptamos
al entorno, lo adaptamos lo transformamos, es la condicin del orden humano, entendido el
erotismo no solo como logos, sino tambin como pathos, es el vnculo entre el smbolo y el afecto.
En una doble dialctica que se inscribe entre: Eros, lo humano, frente al Tnatos, la naturaleza, y el
Eros delimitado, frente a la porneia (entendida como abuso, como exceso); dialcticas paradojales
ya que en ltima instancia, si nos situamos desde la perspectiva del Eros, se ve amenazado por la
demasa tanto como por la carencia, la destruccin es la expresin de Tnatos, se dirigen a
aniquilar los interdictos, que lo mantienen en el reino de lo humano. Erogenizacin del cuerpo
humano, implica escribir en l (in-scribir) el logos y el pathos, desnaturalizarlo, haciendo que
pierda su dimensin de organismo y se sujete al orden simblico, transformado en un cuerpo
ergeno.

Por otro lado, en esta compleja dialctica debemos diferenciar: Eros y anakh. Freud se ve
precisado a emplear en varios momentos el concepto de Platn de anankh, para diferenciarlo de
Eros al de anankh, entendida como algo ms que necesidad que surge de la pura sobreviviencia,
concepto empleado primeramente en las conferencias de introduccin al psicoanlisis y
posteriormente en: El malestar en la cultura, de 1930. Anankh para dar cuenta de ese principio
vital, irreductible al orden simblico, esa fuerza que busca la sobrevivencia y que se opone al
Tnatos , entendido como retorno a lo inorgnico, como el envejecimiento que va acompaando
da a da, a la vejez y a la destruccin propiamente orgnica. La anakh rige la condicin animal,
desorganizada, carente de un tels o finalidad. Es una fuerza arcaica que busca perpetuarse y que
debe ser vencida para organizar y ordenar el mundo bajo parmetros y condiciones humanas y
transformarlo en un cosmos. Por eso encontramos en Freud esta afirmacin: As, Eros y Anankh
pasaron a ser tambin los progenitores de la cultura humana (Freud. 1979. p. 99). Se trata de
fuerzas que en sus dilogos y confrontaciones gobiernan lo propiamente humano y de las que no
podemos escapar.

Por otro lado, sumando mayor complejidad a la dialctica y a las fuerzas que nos constituyen y
determinan, aparece el filos, ya que de Eros se ha mostrado suficiente, sin embargo, no se ha
presentado su relacin con el amor en este ensayo. Han sido traducidos indistintamente Eros y
filos por amor, sin embargo deben ser diferenciados: Eros es el amor con expresin de la forma
humana, como deseo que se enfrentan a la simple necesidad, mientras que filos da cuenta del
amor directamente dirigido a una persona, a un fenmeno, a un tema. Filos-sofa, que es el amor
al conocimiento. Su opuesto es el fobos, que se puede entendido como miedo, odio o
aborrecimiento, filos y fobos, dialogando y construyendo las caractersticas de nuestras relaciones
con los prjimos y con el mundo. Un mundo en el que a partir de estas fuerzas somos sus
arquitectos y no pasivos inquilinos.

De la misma manera en que mostramos matices esenciales en la pulsin de vida entendidos como
erotismo, la anankh, y el filos, es necesario diferenciar los planos que se presentan al interior de
la pulsin de muerte, de Tnatos. En una primera instancia sera necesario comprender las
condiciones axiolgicas de Tnatos, y nada mejor para hacerlo que comprender el concepto
heideggeriano, de dasein, que podramos comprender como: el ente que es, siendo para la
muerte. Como puede verse el ser se traslada a la existencia, pero sta se encuentra marcada por
la conciencia de su finitud, de su muerte, sin sta idea de nuestra condicin mortal, podramos
creer que somos inmortales y posponer las cosas importantes de nuestra vida, aquellas que
tememos que enfrentar, pero es el saber que moriremos lo que nos empuja a vivir. Fenmeno que
ha sido advertido por infinidad de poetas. Jaime Sabines dice: [...] Alguien me habl al odo
despacio lentamente, me dijo: vive, vive, vive, era la muerte.

Sin esta concepcin de la muerte como fin y lmite a la existencia no hay apremio de vida. Aquellos
que huyen de aceptar su condicin mortal, de hacerla jugar con su dramatismo y crudeza, no tiene
otra posibilidad, que estar como seres automatizados, atrapados en las repeticiones, evitando las
preguntas, es decir, aquello que cuestione y exponga los engaos que nos hacemos. Huir de la
muerte conduce a confundir: que durar no es vivir, que lleva a pensar que la seguridad se
encuentra en los automatismos, esta sera una muerte-viviente, como un zombi, transformarse
autmata, esa es la dicotoma que sobre la muerte nos presenta, a grosso modo Heidegger: a)
ser un muerto viviente b) vivir la muerte para caer en la cuenta de que somos nicamente en las
cosas que revelan nuestra existencia, son esos encuentros con nuestro deseo, lo que nos hacen
sentir que estamos vivos.

Otra muerte que debe ser comprendida es la prdida del Eros en la existencia, tiene que ver con
que no hay un lugar para nosotros en nuestra vida, y morir fsicamente podra ser menos doloroso
que llevar una vida como muertos, se trata de un sordo sufrimiento que nos amordaza, que se
muestra como melancola, como el penar doloroso de una existencia que se va desangrando de
Eros, me muero porque no me muero (Santa Teresa de vila), es decir, la existencia como una
insufrible condena, como una agona.

Podemos concluir que para el psicoanlisis, el despliegue del Eros y Tnatos, parten
necesariamente de la nociones de: fuerzas, empujes, choques; de movimiento dialctico,
caracterizado por la oposicin de una multiplicidad de pulsiones que Freud llama parciales, pero
que pueden ser agrupadas sin mucha dificultad en dos grupos: pulsiones de vida y pulsiones de
muerte, son fuerzas constantes que constituyen al aparato psquico, como necesaria y
permanentemente en conflicto. Sin embargo la complejidad de Eros y Tnatos va ms all al
sealar otra clase de dinmicas mucho ms complejas que han seguido de cerca la filosofa y la
poesa, por lo que el psicoanlisis en sus descubrimientos y en sus investigaciones no camino solo,
es mucho lo que podemos aprender ampliando los dilogos, siguiendo distintas propuestas
disciplinarias y dirigirnos a responder las grandes preguntas de la humanidad.

Bibliografa citada.

Corts Jordi, y Martnez Antoni. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Editorial Herder.
Barcelona.1996

Etcheverry Jos Luis. Sobre la versin castellana. En Obras completas es XXIV Volmenes. Ed.
Amorrortu. Buenos Aires 1981.

Fischl Joham. Manual de historia de la filosofa. Ed. Herder. Barcelona 1994.

Freud Sigmund. El malestar en la cultura. En Vol. XXI. Ed. Amorrortu. Buenos Aires 1979

Heindelband Windelband Historia de la filosofa. Ed. Ateneo. Mxico 1960.

Jenfanes, Parmnides, Empdocles Herclito .... Los presocrticos. Col. Popular 177. Ed. FCE .
Mxico 4 Edicin. 1984.