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NDICE
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1. Naturaleza del carcter.
2. Elementos constitutivos.
3. Elementos adquiridos.
4. Formacin del carcter.
5. El temperamento y sus elementos constitutivos.
6. Temperamento sanguneo.
7. Temperamento nervioso.
8. Temperamento colrico.
9. Temperamento flemtico.
10. Mtodos de la caracteriologa.
11. Importancia del carcter.
12. Enemigos del carcter.
13. Rasgos del carcter ideal
14. Defensa del carcter.
15. La eucarista y el carcter.
1. NATURALEZA DEL CARCTER
INTRODUCCIN.
1. Una definicin podra ser: El conjunto de disposiciones sicolgicas, enfocadas sobre el
temperamento y elaboradas por la voluntad y ambiente externo.
2. El anlisis y estructura del carcter queda para las dos siguientes conferencias. En sta
daremos nicamente una primera impresin general.
I. EL CARCTER.
1. El hombre es su carcter.
A. Cualquier ser racional es grande.
Hay un valor ante Dios en todo hombre, porque tiene un alma inmortal creada por Dios.
Un entendimiento. Una voluntad. Un destino eterno y la realidad actual de hijo de Dios.
B. El carcter nos hace personales.
A. Un desfile de soldados. En l los soldados son nmeros. Nadie se diferencia. Slo tiene
un nombre para la madre, para la novia.
B. En la calle muchos hombres. Y solamente adquieren un nombre cuando por su
entendimiento y su voluntad y su libertad han afirmado su yo, ante s mismos y ante
los dems.
C. Por eso el hombre se mide por su carcter.
a. Es su carcter, dirn a veces en tono algo pesimista, porque su manera de ser es
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deficiente.
b. Es un carcter, alabarn otras veces, porque es una manera de ser que se ha
impuesto sobre los de-ms o sobre s mismo.
c. No tiene carcter, lamentarn alguna vez. S tiene, pero es un carcter desviado, una
manera de ser pobre; una resultante de tendencias en que las malas han prevalecido
sobre las buenas. Un hombre que ha usado su libertad para elaborar una personalidad
al margen del destino de Dios y de la potencialidad humana.
2. Una segunda naturaleza.
La naturaleza, digamos primera, ya vimos que es ser racional. Pero llamamos al carcter
segunda naturaleza porque son las tendencias constitutivas del carcter las que ocupan
nuestra vida, las que explican nuestras reacciones y las que nos catalogan en la vida social.
A. Una manera de ser.
a. Reacciones instintivas. Una manera peculiar de reaccionar ante los estmulos
externos.
b. Que marcar una determinada lnea. de optimismo, o desconfianza, etc., en nuestras
vivencias.
B. Una manera de pensar.
a. El pensamiento da un juicio sobre las cosas y este juicio condiciona nuestro
comportamiento con ellas.
b. Las cosas no son del color del cristal con que se miran, pero nosotros nos comportamos
con ellas, es decir, adquirimos un carcter, segn el color del cristal con que miramos
(=nuestro pensamiento).
C. Una manera de querer.
a. Eres lo que amas. Puesto que tenemos nuestro yo, nuestras preocupaciones, nuestro
ser, en aquello que amamos. Donde est tu tesoro all estar tu corazn.
b. Si amas carne, eres camal; si amas espritu, eres espiritual. Nuestras tendencias
descubren lo que tenemos dentro y lo que nos falta.
c. Son las convicciones la fuente principal en la determinacin y formacin del carcter.
3. La riqueza del carcter.
El valor y la riqueza de esta segunda naturaleza s mide por el nmero, la calidad y la
intensidad de la actividades sicolgicas.
A. El nmero.
a. Tantas actividades sicolgicas cuantas veces el hombre se autodetermina, afirma su
yo, acta su libertad, es decir, obra como hombre responsable.
b. Adems los actos repetidos son los que forman los hbitos y los hbitos son los que
marcan una huella ms profunda en el alma.
B. La intensidad.
Procura ser lo que eres haz lo que ests haciendo, son frases padjicas que encierran la
exigencia de hacer nuestros actos plenamente conscientes, nuestros.
C. La calidad.
Porque segn esta calidad tendr unas vivencias personales ms ricas, ms amplias, ms
definidas, ms humanas, porque estn ms dictadas por un entendimiento clarividente Y
una voluntad decidida.
II EL HOMBRE DE CARCTER.
Hasta ahora hemos visto el carcter en abstracto. Veamos ahora cmo se encuentra en concreto.
Es til la descripcin de Po XII: sentido de responsabilidad, espritu de iniciativa y capacidad de juicio
sobre hechos y personas.
El grado en que se posean determina el grado de carcter.
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1. Podr descubrirse.
A. El mismo en su interior.
El soldado que no es nadie en un desfile y es mucho cuando se retira a su hogar para su
madre o su novia, se encontrar con ms an si se retira a su interior.
B. En la vida social.
Podr encontrarse el carcter de una persona en la medida que no se confunda o se pierda
o se deje llevar por las cosas.
2. Ese es alguien.
A. Sentido de responsabilidad.
a. De un ser humano decimos que acta como hombre desde el momento y en el grado en
que obra con responsabilidad.
b. Responsable es el que mide la transcendencia de sus actos y de sus omisiones.
B. Espritu de iniciativa.
a. El hombre pasa la lnea de lo animal para obrar en la esfera de lo consciente en cuanto
obra por propia iniciativa.
b. El hombre pierde personalidad, pierde su sello propio y se convierte en nmero,
cuando obra como autmata, como una pieza ms de una mquina.
C. Capacidad de juicio.
a. Los estmulos externos y nuestro mundo interno condicionan una particular manera
de juzgar de las personas y de las cosas.
b. Esta manera de juzgar lleva a una manera de comportarse ante ellas. Y esto es
carcter.
c. Actuar sin juzgar de las cosas es-una manera muy superficial de obrar. No cala. Por
eso no imprimir su sello.
d. Ciertamente dejar su huella, la huella de un vaco, el carcter de ser amorfo -sin
forma-, sin carcter.
e. Esta es una enfermedad grave de nuestro siglo, en que la vida moderna con sus prisas,
su vaciedad, sus vanidades, sus placeres, su mecanizacin, destruye la personalidad.
3. El carcter cristiano.
A. El hombre perfecto es el hombre cristiano.
a. El ser humano al venir a este mundo trae un potencial y un camino fijado. Operando
con ese potencial sobre este camino es como se llega a ser perfecto.
b. La razn es que el hombre no es un conjunto de determinismos sicolgicos o
sociolgicos. El hombre es lo que Dios busca suscitar en l. En esta lnea es donde se
encuentra la perfeccin y en esta misma lnea estn los medios para conseguirla.
c. Lo que Dios busca suscitar en el hombre lo tenemos enseado por las palabras y por el
ejemplo de otro hombre, que tambin es Dios: Cristo.
B. El carcter del hombre de Cristo.
a. Cristo ha marcado, pues, un camino a la perfeccin de los hombres.
b. Seguir por este camino es encontrarse con Cristo, nuestro Hermano:
S Porque El es Camino: para ir al Padre.
S Y Verdad: para nuestros criterios.
S Y Vida: para nuestras almas.
c. Con la gracia de Cristo el cristiano adquiere una tercera naturaleza, rica:
S Que explica una manera de ser: otro Cristo, hombre perfecto.
S Que condiciona unas determinadas reacciones: evanglicas.
S Que inspira una manera de actuar en el mundo. Por algo la participacin del
sacerdocio de Cristo se llama tambin carcter.
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2. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS INNATOS
INTRODUCCIN.
1. Cada persona tiene nativamente sus rasgos squicos caractersticos que la distinguen de todas
las dems.
2. Estas diferencias individuales del orden squico dependen en gran parte de las diferencias
Individuales del orden orgnico.
3. Por consiguiente, las cualidades orgnicas que caracterizan a las personas pueden servir para
conocer los rasgos distintivos de su fisonoma squica.
I. POR PARTE DEL CUERPO.
Cuanto mejor constituido est el cuerpo, tanto mejor es el alma que le cae en suerte (1, 85, 7).
1. La herencia.
a. La cuestin cientfica sobre si se da herencia sicolgica, no parece haber encontrado una
solucin definitiva. Las pruebas realizadas hasta el momento, no parecen suficientes para
demostrar que exista una transmisin hereditaria directa de los caracteres squicos.
b. Podemos admitir una herencia sicolgica indirecta, que por medio de los factores
Orgnicos obre sobre la estructura de la vida sicolgica.
c. El hombre puede heredar condiciones anatmicas, fisiolgicas y patolgicas, tanto
individuales como familiares y raciales.
2. El sexo.
a. EL VARN
a. Se gobierna mejor por los principios intelectuales que por los impulsos afectivos.
b. Gran tenacidad y constancia en las grandes empresas que suponen esfuerzo y
herosmo sobrehumanos, v. gr. en la guerra.
c. Sus defectos tpicos: el egosmo, la ambicin, la sensualidad, el orgullo, la obstinacin
en el error, etc.
b. LA MUJER
a. Se gobierna mejor por los impulsos afectivos que por los principios Intelectuales.
b. Brillan en ella el sacrificio callado y el espritu cotidiano de abnegacin, v. gr., en la
educacin de los hijos.
c. Sus defectos tpicos: debilidad de carcter, vanidad, inconstancia, sugestionabilidad,
etc.
3. La constitucin.
Es el complejo de las Caractersticas morfolgicas, funcionales, hereditarias y adquiridas, por
las cuales un individuo difiere de todos los de la misma especie. En su aspecto esttico es la
forma del cuerpo y sus proporciones. Tres tipos clsicos segn Kretschmer:
A. EL TIPO PCNICO:
a. Proporciones del tronco: caja torcica abombada, corta y profunda, ngulo costal
obtuso.
b. Relieve superficial: formas redondas suaves, por estar bien conformado el tejido
adiposo.
c. Extremidades: delicadas, relativamente cortas. Manos y pies anchos y cortos, de
huesos finos.
d. Cabeza y cuello: cabeza redondeada y relativamente grande. Vrtice plano. Cuello
corto y macizo.
e. Cara: pastosa, ancha y rubicunda. Perfil de curvas suaves.
f. Sistema piloso: cabello flojo. Tendencia a la calvicie. Sistema piloso terminal mediano
a fuerte.
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B. EL TIPO ATLTICO:
a. Proporciones del tronco: hombros fuertes y anchos. Tronco tropezoidal con pelvis
relativamente estrecha.
b. Relieve superficial: relieve muscular manifiesto y plstico, sobre una recia armazn
sea.
c. Extremidades: brazos y piernas fuertes y recios. Manos y pies grandes. Eventualmente
acrocianosis,
d. Cabeza y cuello: parte alta de la cabeza ruda, cuello fuerte, con trapecio oblicuo y
tenso.
e. Cara: tosca, de esqueleto plstico, con salientes pronunciados; forma oval alargada.
f. Sistema piloso: cabello fuerte,. Sistema piloso terminal indiferente.
C. EL TIPO LEPTOSMICO:
a. Proporciones del tronco: caja torcica plana, alargada. ngulo costal agudo. Pelvis
relativamente ancha.
b. Relieve superficial: delgado o tendinoso, con escaso tejido adiposo subcutneo.
c. Extremidades: largas y delgadas, con manos y pies estrechos y largos.
d. Cabeza y cuello: cabeza relativamente pequea. Cuello largo y delgado.
e. Cara: estrecha y plida, forma oval acortada. Nariz estrecha y afilada. A veces perfil
anguloso.
f. Sistema piloso: cabello, recio. Sistema piloso terminal dbil.
II POR PARTE DEL ALMA.
1. Potencias sensitivas.
A. SENTIDOS EXTERNOS: aqullos cuyos rganos, colocados en diferentes partes externas
del cuerpo, perciben directamente las propiedades materiales de las cosas exteriores.
B. SENTIDOS INTERNOS: aqullos cuyos rganos no aparecen al exterior del cuerpo y en
los que se recogen, conservan, estiman y evocan las sensaciones ya pasadas. Son cuatro:
A. El sentido comn: la facultad. que percibe como nuestros y junta o rene en uno slo
todos los fenmenos ya experimentados sensiblemente en los rganos de los sentidos
externos.
B. La fantasa o imaginacin: la facultad que conserva, reproduce y compone o divide las
imgenes aprehendidas por los sentidos externos.
C. La estimativa: la facultad por la que aprehendemos las cosas sensibles en cuanto tiles
o nocivas para nosotros.
D. La memoria sensitiva: la facultad orgnica de reconocer lo pasado como pasado, o sea,
como anteriormente percibido.
C. PASIONES: el movimiento del apetito sensitivo nacido de la aprehensin del bien o del
mal sensible, con cierta conmocin refleja ms o menos intensa en el organismo. Pueden
ser:
a. Del apetito concupiscible: amor-odio, deseo-aversin, gozo-tristeza.
b. Del apetito irascible: esperanza-desesperacin, temor-audacia, ira.
2. Potencias espirituales.
A. EL ENTENDIMIENTO: facultad del alma por la cual aprehendemos las cosas en cuanto,
inmateriales.
a. Es fino y sutil: cuando descubre sin esfuerzo multitud de aspectos de una idea.
b. Es profundo: cuando fcilmente descompone, hasta sus ltimos- elementos, una nocin
concreta.
c. Se llama slido: si sabe encadenar sus razonamientos hasta llegar de consecuencia en
consecuencia a un principio inquebrantable o indiscutible.
d. Es previsor: si de los antecedentes y de los hechos actuales deduce lo que ocurrir en el
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futuro por la fuerza de una observacin sagaz.
B. LA VOLUNTAD: la facultad por la cual buscamos el bien conocido por el entendimiento.
Su objeto propio: el bien aprehendido. Su acto propio: el amor. Los actos voluntarios
pueden ser:
a. Elcitos: los que proceden directamente de la voluntad, son emitidos por ella misma y
en ella se reciben.
b. Imperados: realizados por cualquier otra potencia, bajo la ordenacin del
entendimiento y la mocin de la voluntad.
CONCLUSIN.
1. Hemos expuesto los elementos innatos que: constituyen a la persona humana, colocndola en
un ser determinado y concreto.
2. Todo ese conjunto de elementos tiene una importancia muy grande en la constitucin del
carcter, pero no es decisiva ni incorregible.
3. Una sabia teraputica en la formacin del carcter puede modelar profundamente estos
elementos haciendo que todos contribuyan eficazmente a formar el carcter ideal.
3. ELEMENTOS ADQURIDOS
INTRODUCCIN.
1. Aunque es cierto que el hombre tiene inscritos en su naturaleza, un impulso y una orientacin,
sin embargo, no son definitivos para orientarlo, en la vida, ya que a esos elementos que posee
por su nacimiento vienen a incorporarse otros, que ir adquiriendo en su desarrollo fsico,
squico y moral.
2. Esos elementos proceden de agentes inmanentes, como son las costumbres, la confianza en
uno mismo, la nutricin, las enfermedades, los defectos corporales, etc.,- y de agentes
trascendentes al hombre, como son la familia, la escuela, la situacin econmica, la geografa
del pas, etc.
I. FACTORES INMANENTES.
1. Morales.
A. Plan de vida.
a. Sometiendo la conducta a un plan sabiamente trazado no hay lugar a vacilaciones ni a
prdidas de tiempo y energa, a la vez que se favorece la constancia.
b. Ese plan ser lo suficientemente rgido y flexible a la veo, para no mecanizar nuestra
vida ni dar lugar a la inconstancia o al capricho.
B. Fe en uno mismo.
El hombre debe llegar a conocer su propia vala personal, para, fundado en ella, acometer
prudentemente las empresas a que le inclina su vocacin y superar los desmayos y
dificultades.
C. Decisin en la vida.
Una vez que se ha determinado seguir un camino en la vida o guardar fidelidad a las
normas morales, no queda ms que adoptar una conducta recta con energa y entereza.
D. Costumbres.
Las costumbres, llamadas tambin hbitos adquiridos, son arraigadas inclinaciones en
nuestra persona que facilitan el obrar con prontitud y de un modo determinado. Son
disposiciones adquiridas con el continuo obrar en una direccin determinada. De ah su
importancia, ya que respecto del bien o del mal, ellas modifican el carcter de los
individuos.
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2. Somticos.
A. Nutricin.
Indirectamente tambin ejerce su influencia, ya que por la nutricin se asimilan las
sustancias que han de constituir el organismo humano. Si no se da la suficiente proporcin
que el hombre necesita desde su nacimiento, acusar con el tiempo esa carencia, ya que
ellas afectan al estado humoral.
B. Enfermedades.
Las enfermedades afectan al estado nervioso y, por consiguiente, al siquismo.
C. Lesiones orgnicas.
Se ha demostrado que tambin influyen en el carcter. Recurdese cmo reaccionan los
mutilados en alguno de sus miembros o sentidos corporales.
D. Defectos corporales.
Hay defectos que, cuando son de cierta importancia, influyen notablemente en los
Caracteres. La falta de proporcin entre los miembros, la fealdad, si son notables, pueden
llegar a crear sicosis determinadas.
E. Operaciones quirrgicas.
Los modernos llaman psico-ciruga a la intervencin en el cerebro con el fin de modificar
aquellos caracteres afectados da anomalas. La ciruga esttica intenta modificar las
lesiones o defectos corporales.
II. FACTORES TRASCENDENTES.
2. Sociales.
A. Familia.
a. Es el que ejerce un influjo ms intenso en el hombre, pues suele dar la orientacin
fundamental en la vida.
b. La armona entre los padres ejerce un influjo decisivo. Igualmente cuando son varios
los hermanos o un hijo nico; cuando son varones y hembras, y cuando el primognito
se excede en su influencia sobre los dems hermanos.
B. Centros docentes.
a. La colectividad escolar ejerce una decisiva Influencia sobre los individuos.
Ordinariamente desaparece la personalidad, y el sentir del individuo est determinado
por el de la comunidad.
b. El rgimen benigno puede conducir a la indisciplina, como el rgido ahogar el espritu
de iniciativa, la responsabilidad y la personalidad.
C. Centros laborales.
a. La profesin tambin interviene en la formacin del carcter. Ella determina las ideas,
la orientacin de la mente y la firmeza de la voluntad. Pero no, es menos cierto que el
carcter interviene en la eleccin de la profesin. Por eso debe orientarse al joven a la
profesin ms adecuada a su temperamento.
b. Por otra parte tenemos que la desocupacin puede afectar notablemente al trabajador.
Puede surgir la depresin squica, si es por la ntima sospecha de la propia
incapacidad, y dar lugar al abatimiento, con la consiguiente disminucin del sentido de
la propia dignidad y prestigio personales, e incluso llegar hasta la desesperacin.
D. Situacin econmica.
a. El bienestar familiar evita dificultades y graves preocupaciones, favoreciendo la
formacin de caracteres equilibrados.
b. Pero si el dinero no, es fruto del trabajo personal, puede favorecer el egosmo, el
orgullo y de un modo especial el hedonismo.
c. La pobreza puede producir un doble efecto. En el individuo laborioso que posea cierta
formacin moral, puede crear un carcter enrgico y templado para la lucha. Pero si a
la pobreza se aade el abandono en lo moral, puede Regar a deformar el carcter,
provocando el complejo de inferioridad y el resentimiento con todas sus consecuencias.
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d. Si a las condiciones anteriores aadimos las deficientes condiciones higinicas, la
escasa alimentacin, la habitacin insalubre y los disgustos, ya tenemos suficientes
elementos para modificar el desarrollo somtico y sicolgico normales.
E. La opinin ajena.
a. La opinin ajena acerca de nuestra vala; las manifestaciones ajenas de confianza, de
estimacin o sus contrarios, pueden influir en el comportamiento individual, pues el
hombre necesita de un margen de confianza y estima en sus semejantes, ya que si no
es tratado con la consideracin debida, el abatimiento puede llegar a suprimir en l
toda iniciativa personal, a engendrar el pesimismo en su espritu y hasta
desorientarle.
b. Por ello el educador debe ser generoso con los jvenes. Generoso en el aplauso, en el
aprecio y en la confianza, de tal modo que despierte los sentimientos de emulacin.
3. Cosmolgicos.
A. Configuracin geolgica.
No es lo mismo nacer y desarrollarse junto al mar que en la montaa, en la meseta o en los
valles interiores. El yodo, del aire marino influye en el sistema nervioso. Por el contrario
lejos del mar este elemento ha desaparecido. Igualmente influye que la tierra sea pobre o
frtil, ya que afecta al bienestar y tranquilidad de sus habitantes.
B. Aire y temperatura.
El aire seco o hmedo; el del campo o la ciudad tambin ejerce influencia en la fisiologa
del individuo, y, por consiguiente, en el estado humoral. La temperatura de regiones
clidas acostumbra a la molicie, mientras que en otras regiones ms fras los hombres
trabajan ms, siendo la vida ms equilibrada. El tipo extravertido abunda en regiones
clidas, mientras que en zonas fras se da ms el introvertido, ms lento y moderado en las
reacciones.
C. Ambiente rural y urbano.
El campo y la ciudad imprimen en el individuo una sicologa especial. El sanguneo
abunda en el campo y el nervioso en la ciudad.
CONCLUSIN.
1. El hombre al desarrollarse va adquiriendo diversos elementos de los agentes que le envuelven.
Tales elementos modifican el carcter.
2. Muchos de esos agentes podran modificarse, para favorecer la formacin de un carcter
enrgico. Pero lo normal es que el hombre dependa de ellos tal como se dan en la realidad.
4. FORMACIN DEL CARCTER
INTRODUCCIN.
1. El hombre no slo es naturaleza animal, sino tambin racional, dueo de sus actos dentro de
determinados lmites de auto-conciencia y libertad. Ante las bases de este auto-dominio y
libertad debe formar su carcter; es decir, su personalidad moralmente valiosa.
2. La constancia en el bien forma el carcter. Po XI en su encclica sobre la educacin, dice: No
constituye el verdadero carcter cualquier coherencia o tenacidad de conducta segn
principios subjetivos, sino la constancia en seguir los principios eternos de la justicia (Dz.
2224).
3. No es cosa fcil. Es rudo trabajo hacia un ideal que se ha de conseguir sometiendo las
tendencias fisiolgicas y psquicas a los principios de la moral.
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I. CONOCIMIENTO DE S MISMO.
1. Por examen sico-fisiolgico.
A. Toda accin sicolgica es una actividad del hombre, no slo del alma o cuerpo: es el hombre
el que obra.
a. Se da una interaccin continua entre lo squico y lo somtico.
b. Ambos elementos se influyen mutuamente.
c. Cada acto es como la resultante de diferentes actividades emanantes de un slo
principio: el hombre.
B. Contribuye a formar el carcter, porque:
a. Da a conocer el temperamento, el cual puede ser educado.
b. Ayuda a regular y controlar la ' impulsividad del mismo.
c. Aporta a evitar las ocasiones, sometindose a determinados regmenes.
C. Ejemplo de esta lucha continua de espritu para imponerse a las tendencias del cuerpo, es
la figura de San Francisco de Sales; vino a ser el prototipo de la dulzura. Y, sin embarga,
era por naturaleza colrico e impulsivo.
2. Por examen de conciencia.
A. Es el resorte sicolgico que afecta al entendimiento y se ordena de suyo a damos un
conocimiento cabal de nosotros mismos, con todas nuestras miserias y grandezas.
a. Es una inquisicin de nuestra propia conciencia para averiguar los actos buenos o
malos que hemos realizado.
b. Nos da a conocer la actitud fundamental de nuestra alma frente a Dios y nuestra
santificacin.
B. Contribuye a formar el carcter, porque:
a. Flor l se dar unidad y consistencia a toda la vida cristiana.
b. Por l se evitan los peligros, y se corrigen los defectos.
c. Se registra y se ve claro todo el interior; de este modo no se puede permanecer en mal,
sino obliga a hacer el bien.
3. Por advertencias de buenos amigos.
A. El estmulo de un verdadero amigo es uno de los medios ms eficaces para la conquista de
s mismo. Lo confirma la Sagrada Escritura (Ecel. 6, 14-16):
a. Un buen amigo es poderoso protector; el que lo encuentra halla un tesoro.
b. Nada vale como un amigo fiel; su precio es incalculable.
c. Un amigo fiel es remedio saludable
B. Contribuye a formar el carcter, porque:
a. La verdadera amistad es desinteresada, paciente, sincera y transparente.
b. No conoce la doblez ni la hipocresa, alaba al amigo sus buenas cualidades.
c. Le descubre sus defectos y flaquezas con el fin de corregirle.
C La verdadera amistad, como deca Bossuet, es una alianza de dos almas que se unen para
obrar el bien.
II. PLAN DE VIDA.
2. Utilidad.
A. Consiste en trazarse un horario completo y detallado de ocupaciones y ejercicios de piedad,
que se han de practicar durante el da.
a. Nada debe quedar al capricho o a la impresin del momento.
b. Es til para los seglares, para el sacerdote y para el religioso.
B. Su utilidad es manifiesta, porque:
a. Sin l se pierde mucho tiempo y se fomenta la indecisin.
b. Sin l se descuidan las obligaciones o se cumplen desordenadamente.
c. Sin l se viene a parar en la inconstancia y volubilidad de carcter.
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3. Cualidades.
A. Ha de estar perfectamente acomodado:
a. A los deberes del propio estado y a las ocupaciones habituales.
b. A las disposiciones de espritu, del carcter y del temperamento.
c. A las fuerzas del cuerpo y a los atractivos de la gracia.
B. Ha de ser flexible y rgido a la vez:
a. Flexible, para no sentirse esclavizado por l cuando la caridad nos obligue a omitir
algn ejercicio.
b. Rgido, para no dejar una vlvula de escape a la inconstancia.
C. Ha de abarcar dos partes esenciales:
a. Horario, o cuadro de ocupaciones desde la maana hasta la noche.
b. Lista de inclinaciones malas que hay que reprimir y de buenos hbitos que es preciso
fomentar.
4. Cumplimiento.
A. Ha de ser severo y perseverante si no queremos quitarle su eficacia.
a. La mxima no, dejes mara maana lo que puedas hacer hoy, ha de ser realidad.
b. Qu se adelanta siendo perseverante slo unos das o meses?
B. A menos que la imposibilidad material o una circunstancia grave imprevista nos lo
impida, hemos de ser inflexibles en ajustar a l nuestra conducta.
a. Diariamente nos pediremos cuenta si hemos sido fieles.
b. No hay que preocuparse demasiado por las faltas; la ms grave de ellas sera el
desaliento.
III. APOYOS EXTERIORES.
1. Director espiritual.
A. La experiencia demuestra que la mayora de los hombres no se bastan a s mismos para
fortalecer su vida, por eso han de acudir a un director.
a. En las ansiedades y dudas hallarn en l la luz.
b. En las vacilaciones e indecisiones hallarn en l la firmeza y seguridad.
c. En las debilidades hallarn en l la fortaleza.
B. Contribuye a formar el carcter, porque:
a. El mejor que nadie conoce nuestros defectos y virtudes.
b. Es una ayuda para romper las ligaduras que nos esclavizan.
c. Constituye un suplemento de la debilidad humana.
2. Lectura espiritual.
A. Es incalculable la benfica influencia de un libro bueno:
a. Es un monitor discreto, un amigo que jams engaa y un juez imparcial.
b. No es importuno ni contradictorio, ni susceptible de envidia.
B. No todos los libros espirituales tienen el mismo valor y eficacia:
a. El primer lugar lo ocupa la Sagrada Escritura.
b. El segundo lugar las vidas de los santos.
c. El tercer lugar las obras asctico-msticas, de orientacin prctica.
3. La oracin.
A. En la difcil tarea de formar el carcter encontramos en la oracin el remedio ms eficaz:
a. Por la oracin nos unimos a Dios. El es nuestro ideal supremo.
b. Por la oracin imitamos a Cristo. El es el Hombre-Modelo.
c. Por la oracin hablamos con Mara. Ella es Madre de la divina gracia.
B. Su eficacia es muy grande, porque:
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a. La oracin nutre nuestra inteligencia.
b. La oracin excita santamente nuestra sensibilidad.
c. La oracin estimula y pacifica nuestra voluntad.
CONCLUSIN.
2. La vida se desarrolla en proporcin del carcter; pero el carcter no nos es dado por el
nacimiento, requiere ser formado. Por el nacimiento el hombre es como un campo en el que
brotan a la vez las buenas y malas inclinaciones.
3. La obra de nuestra formacin recae sobre cada uno de nosotros; los que quieren podrn
conseguirlo. Nadie podr suplir a los que no se interesan por s mismos.
5. EL TEMPERAMENTO
Y SUS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS
INTRODUCCIN.
1. Es de capital importancia, para conocer la personalidad de un individuo, conocer su
temperamento. Sin embargo, no es tarea fcil por el cmulo de interferencias que se presentan
en cada sujeto.
2. Por otra parte, no est an definitivamente elaborada la doctrina de los temperamentos. En
un avance de nuestro posterior desarrollo, podemos decir que el temperamento es el
sentim4ento dominante del 'alma, que determina la afectividad en su modo de ser, robustez,
profundidad y duracin.
3. La principal proyeccin del conocimiento temperamental a nuestra vida prctica, radica en
que, por ser el afecto el resultante de los apetitos superiores, e inferiores, y por tener las
pasiones su apoyo en los apetitos inferiores, la pasin dominante est en estrecha relacin con
el temperamento. As pues, vamos a tratar de ver lo que es el temperamento y los elementos
que lo integran.
I. UN POCO DE HISTORIA.
1. El ayer de la temperamentologa.
A. La antigua temperamentaloga, cuya tcnica se remonta al mdico griego Hipctates, ha
sido muy combatida en estos ltimos tiempos.
B. Ciertamente es inadecuada la designacin hecha por Galeno, de los temperamentos:
colricos, sanguneo, melanclico, flemtico.
C. Un poco ms adecuada es la terminologa usada en el idioma alemn: sangre ardiente,
sangre ligera, sangre pesada, sangre fra.
2. Pilares de estructuracin.
A. A pesar de lo dicho en el prrafo anterior, no puede negarse que por lo que se refiere a la
utilidad prctica, la temperamentologla antigua no ha podido an ser sustituida por
ninguna otra ni ha podido demostrarse que es superflua.
B. Es un hecho que no puede discutirse que las cualidades orgnicas, sobre todo la funcin de
los rganos internos, influyen en el temperamento.
C. Y, que el temperamento depende en gran parte de la circulacin de la sangre es
comprobado actualmente por la sicologa mdica.
3. Unas nociones bsicas.
A. El temperamento es hereditario y constitucional, marcando en cada momento la tendencia
primitiva de reaccin afectiva frente a los estmulos ambientales.
B. El temperamento interviene sobre el instrumento motor de los aparatos squicos como el
pedal sobre el piano, matizando, apagando o avivando la tonalidad de nuestros
sentimientos.
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C. El modo de reaccin frente a las vivencias externas depende del temperamento.
II. HACIA. UNA DEFINICIN ESENCIAL.
Son muchas las definiciones del temperamento, pero ninguna de ellas es plenamente satisfactoria.
Tomamos como base de nuestro estudio la que nos parece ms completa.
1. El temperamento en relacin con el carcter.
Constituye su individualidad fisiolgica, o mejor, sicofisiolgica.
A. Porque no es pura resultante de funciones fisiolgicas.
B. Es como una estructura de aspectos y de elementos sicolgicos ntimamente unidos a las
estructuras anatmico - fisiolgicas.
C. Es obra en el hombre desde el nacimiento por medio de actividades instintivas, es el factor
que domina, sobre todo, en el comportamiento de la primera edad.
2. El temperamento en s mismo.
A. Aspecto constitutivo. Est formado por todo aquel conjunto de elementos hereditarios o
constitucionales subconscientes Instintivos, por consiguiente espontneos y difcilmente
dominables, que contribuyen, con notable influjo, a determinar el modo de obrar humano,
la conducta, el comportamiento. Se considera generalmente, como la actividad
sicofisiolgica resultante de tal conjunto.
B. Aspecto fenomnico: la reaccin. El modo especial y espontneo de reaccin fisiolgico de
un individuo frente al ambiente causado por la especial combinacin de elementos que
predominan en su constitucin sicofisiolgica.
3. El temperamento en su influjo.
A. Por las nociones anteriores hemos visto, que la actitud afectiva total del individuo est
determinada por dos factores esenciales: sensibilidad e impulso.
Ahora, vamos a sealar su, influjo,.
a. Sobre la sicoestesia, es decir, sobre la hipersensibilidad o insensibilidad a los
estmulos squicos.
b. Sobre la diatesia, o sea, la acentuacin alegre o triste de los acontecimientos squicos,
que tambin llamamos colorido del nimo.
c. Sobre el tempo squico, es decir, retardo o aceleracin del curso. squico general y su
ritmo especial.
d. Sobre el tempo general del movimiento y carcter especial del mismo que
denominamos sicomotilidad.
B. Doble desarrollo de nuestras reacciones afectivas principales.
a. En la escala de la sicoestesia, cuyos polos extremos son la sensibilidad o el
embotamiento afectivos.
b. En la escala de la diatesia, entre los polos alegre y triste.
c. Los diatsicos se mantienen neutrales en la escala de la sicologa. son poco nerviosos.
Los sicoestsicos se mantienen neutrales en la escala de la diatesia, se les aplica la
denominacin de serios.
C. Exteriorizacin del componente impulsivo de la afectividad.
a. En el tempo squico, esto es, la clase especial de movimiento de la persona,
considerados desde el punto de vista de su rapidez o lentitud.
b. Tambin tiene manifestacin en el ritmo especial que adoptan al manifestarse,
c. La sicoestesia y el estado fundamental del nimo, de una parte, y el tempo squico, de
otra, forman el ncleo de aquello que sicolgicamente llamamos temperamento.
III. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL TEMPERAMENTO.
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2. Elementos Internos.
A. Constitucin orgnica. Armona en las diferentes partes o funciones, o en la
preponderancia de una de ellas.
B. Glndulas endocrinas. En su estructura anatmica y en su consiguiente funcionamiento
mltiple.
C. Sistema neurovegetativo del simptico en cuanto da el tono de vitalidad y el sistema
nervioso central por lo que se refiere a una mayor o menor excitabilidad individual.
D. Cenestesia, El conjunto de sensaciones orgnicas indeterminadas e indiferenciables que se
siguen de las incesantes modificaciones que la vida, con su constante fluir, provoca en el
organismo.
3. Factores externos.
A. Clima. Considerado bajo el aspecto de temperatura, de presin atmosfrica, estado electro-
magntico del aire, ejerce un influjo importante en el desarrollo de los rganos. Son los
fenmenos que se denominan con los nombres de metercosensibilidad o ciclonopata.
B. Estaciones. En su ritmo de sucesin provocan oscilaciones de mayor o menor intensidad en
ciertas actividades temperamentales y motivan especiales estados squicos.
C. Fases lunares. Respecto a este elemento externo hemos de decir que no hay comprobantes
cientficos de certeza absoluta. Sin embargo, se ha visto la influencia de la luna en el modo
de ser fisiolgico general en el decurso de las enfermedades.
CONCLUSIN.
1. Nunca es puro el temperamento, es decir, Carente de mezcla. Adems, los elementos
desfavorables de los temperamentos se encuentran en todos los individuos,
2. Hay que poner de relieve, que debido a esta mutua interferencia de temperamentos, en los
problemas de tipo-sicologa se ha de evitar toda clasificacin y sistematizacin exagerada y
exclusivista.
3. Finalmente, cada uno tiene una personalidad definida, propia, distinta de todas las dems.
6. TEMPERAMENTO SANGUNEO
INTRODUCCIN.
1. El temperamento es innato al hombre, nos es dado con nuestra misma naturaleza humana; es
como el caudal de posibilidades vitales que al cobrar realidad ir marcando los rasgos
fundamentales de nuestra personalidad.
2. Es de gran importancia el conocimiento del propio temperamento y el de aquellos que nos
rodean:
A. Para conocernos mejor a nosotros mismos en nuestros gustos, pasiones, cualidades buenas
y malas y para conocer nuestra manera de reaccionar en determinados momentos.
B. Para conocer tambin a los dems y ser comprensivos con ellos en sus defectos y justos en
nuestros juicios.
I. SUBSTRATOS ORGNICOS DEL SANGUNEO.
1. Aspecto somtico externo.
A. En la infancia:
Estatura superior a la medida. Se insinan ya los sntomas de una constitucin herclea.
Cuerpo bien formado, espaldas anchas, gran capacidad torcica. Sus movimientos son
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graciosos, sus rostros expresivos.
B. En la adolescencia:
a. La crisis de la pubertad, suele ser precoz y acompaada, en el orden squico, de
emotividad acentuada y de superirritabilidad.
b. Rapidez enorme tanto en sus actividades funcionales como en sus reacciones.
c. Como consecuencia de la actividad vasomotora, son fciles al sonrojo.
d. Excelente apetito y sueo fcil, estimulados por las funciones del tiroides.
C. Edad adulta: se mantienen y a veces se acentan estas Caractersticas. La educacin, sin
embargo, puede modificarlas sensiblemente.
2. Aspecto dinmico- humoral.
A. Este aspecto depende de la actividad de las diferentes glndulas endocrinas.
B. El sanguneo debe ser encuadrado dentro de los temperamentos hipercrnicos, es decir, de
secrecin superior a la normal en algunas glndulas.
C. Muchas de las caractersticas de este temperamento estn determinadas por un exceso de
secrecin de las glndulas suprarrenales.
3. Aspecto neuro-vegetativo.
A. Algunos autores determinan los diversos tipos temperamentales tomando, como principio
de distincin el sistema nervioso.
B. En el sistema nervioso nos encontramos con dos partes antagnicas: el simptico, que
estimula sobre todo los procesos catablicos, y el parasimptico, que interviene en el
metabolismo. Segn el predominio de una de estas partes sobre la otra, se clasifican los
diversos tipos temperamentales.
C. Atendiendo a este mtodo de clasificacin el sanguneo debe ser encuadrado dentro de los
tipos simptico-tmicos; es decir, entre los que predomina la escitacin del simptico sobre
la del parasimptico.
II. ASPECTOS SQUICOS PREDOMINANTES.
2. Cualidades buenas.
A. El sanguneo es alegre, afable, simptico, compasivo. Todo ello como manifestacin
externa de su optimismo, de su salud corporal.
B. Es espontneo y sincero; con frecuencia demasiado.
C. No es rencoroso. Sus violentas reacciones encuentran pronto el sosiego, y los motivos que
las ocasionaron son fcilmente olvidados.
D. Dos cualidades que se encuentran, sobre todo en la edad madura, son el sentido prctico
de la vida, junto con una concepcin serena de la misma.
E. Es optimista; no teme las dificultades contra las que lucha valientemente.
F. Es fcil a la amistad, a la que se entrega con ardor y apasionamiento.
G. Su inteligencia es viva, de rpida y pronta asimilacin.
3. Cualidades malas.
A. En la infancia se nos manifiestan como pequeos tiranuelos y caprichosos.
B. En la adolescencia son frecuentes las explosiones de ira, actos ruidosos de defensa,
altercados, etc.... Son indisciplinados y muy difciles para la vida de comunidad
C. Estas disposiciones malas, que suelen disminuir e incluso desaparecer en la edad madura,
tienen su estimulante orgnico en las descargas hormnicas de las glndulas
suprarrenales.
D. Otras disposiciones ms generales de este temperamento son:
a. Superficialidad. El sanguneo no penetra hasta el fondo las cosas. Su capacidad de
distraccin es enorme, desparramndose en todas direcciones y cobrando en extensin
lo que pierde en profundidad. Como consecuencia:
S Sus poderes de control son deficientes. Dividida y multiplicada su atencin no es
posible la fijacin profunda y duradera.
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S Sus preferencias se inclinan por las sntesis rpidas, apartndose de los anlisis
pacientes y concienzudos; por la creacin mental intuitiva, a la lograda por la
lgica del razonamiento.
S En general, podemos concluir, lo esttico y subsconsciente domina sobre lo lgico y
consciente.
b. Inconstancia, que se manifiesta:
S En los rpidos trnsitos de los estados optimistas y risueos a los pesimistas y
tristes, y al contrario.
S Cultivar ideales nobles.
S El sanguneo suele ser el hombre de los proyectos empezados y de las realidades no
concluidas, sobre todo si se le pide esfuerzo continuado.
c. Sensualidad. Es una consecuencia de los substratos orgnicos y sicolgicos que
acompaan a este temperamento. Una naturaleza ardiente y bien dotada, es campo
abonado para los excesos de la sensualidad en sus dos dimensiones de gula y lujuria.
III. EDUCACIN DEL SANGUNEO.
1. Auto-educacin.
A. Frente a la superficialidad, reflexin y ponderacin. El temperamento sanguneo es rico en
vitalidad y energa, pero disperso y poco constante. Se impone por tanto:
a. Reflexin profunda y concentracin de fuerzas.
b. Ponderacin de las cosas; no dejarse llevar de los primeros impulsos.
B: Frente a la inconstancia:
a. Plan de vida al que deber acompaar para que sea eficaz el examen de conciencia
hecho con seriedad.
b. Llevar hasta el final proyectos y propsitos.
C. Frente a la sensualidad:
a. Huida de las ocasiones. Si para todos la ocasin es peligrosa, en el sanguneo este
peligro se acenta grandemente.
b. Guarda de los sentidos. La imaginacin es la loca de la casa y los sentidos las
ventanas por donde alimenta sus locuras.
c. Cultivar ideales nobles.
2. El educador.
A. Como primer paso, deber conocer las Caractersticas de este temperamento, para saber
valorar y enjuiciar reacciones y aptitudes.
B. Deber encauzar este torrente de energa exigiendo siempre constancia y seriedad.
Procurar ensearle a ser dueo de su voluntad y a reflexionar.
C. No desanimarse por las frecuentes caldas, ni hacer demasiado caso de los buenos
propsitos.
3. Proyeccin cristiana.
A. La historia nos de muestra que las posibilidades del sanguneo en este aspecto son
enormes. Sanguneos fueron l apstol san Pedro, san Agustn, santa Teresa, san
Francisco Javier...
B. Las dificultades que encontrar el sanguneo en su proyeccin de vida cristiana y contra
las que tendr que luchar, son las mismas de que hemos hablado trasladadas a este
orden.
a. Deseo de alcanzar rpidamente las metas propuestas; los retrocesos y cadas le
desaniman e impacientan.
b. Se arrepiente sinceramente, pero sus propsitos tropiezan con su inconstancia.
c. Pueden ser buenos apstoles y sacerdotes, pero tienen el peligro de un activismo
exagerado. Su fogosidad puede llevarlos a extremos peligrosos.
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7. TEMPERAMENTO NERVIOSO
INTRODUCCIN.
2. Los de temperamento nervioso son los llamados por los antiguos, melanclicos o atrabiliarios,
en cuya sangre, decan, circula el humor negro.
3. Este temperamento ha dado, a la humanidad grandes genios, artistas y santos. Fueron
nerviosos, Pascal, Miguel ngel, santa Teresita y san Juan.
4. Ha de ser elevado a Dios. Todo se torna en bien para los que le aman.
I. ESENCIA.
1. Aspecto somtico.
A. Elementos orgnicos.
a. Predomina el sistema nervioso sobre el muscular.
b. Longitud de extremidades con relacin al tronco.
c. Organismo dbil: los msculos se cansan con gran facilidad. Reaccionan febril y
violentamente ante la excitacin.
B. Funciones.
a. Gran actividad hormonal. Favorece la virtud de la castidad.
b. Sueo ligero, agitado, poco reparador. Gran resistencia a fatigas y pruebas.
c. Grandes depresiones de nimo por causas fisiolgicas.
C. Intensidad o fuerza.
a. Unido con otro, predomina. Es el nico que se acenta con el tiempo.
b. Es el ms dispuesto a las neurosis.
2. Aspecto squico.
Los nerviosos inspiran inters; son delicados, con frecuencia elegantes y sufren.
A. Sensibilidad.
a. Profunda. Parecen impasibles, pero la impresin penetra hasta el fondo.
b. Tienen como innato el sentimiento de la belleza, de la esttica.
c. Como enfermedad:. delirio depresivo y alucinaciones.
B. Inteligencia.
a. Es viva, aguda; produce pensamientos originales.
b. Sazonan sus ideas en la profundidad del alma.
c. El trabajo intelectual les produce fatiga y a veces han de dejarlo.
C. Voluntad.
a. Es ms bien inconstante que dbil. Nula: si est agotado o atormentado. Fuerte: si
abunda la sangre o un rayo de alegra inunda sus vidas.
b. Tienen corazn tierno, delicado, profundo y fiel
c. Su carcter, en horas buenas: sencillo, confiado, de amable franqueza. En horas malas:
sombro, susceptible, etc.
3. Por razn de la excitabilidad.
A. Excitacin difcil y dbil en principio; despus de asentada, de gran fuerza.
B. Reaccin correspondiente a la excitacin. Fuerte en profundidad, ya asentada.
C. Duracin larga. El nervioso no olvida fcilmente.
II. PROPIEDADES.
1. Genricas.
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A. Eminentemente pasivas.
a. Reflexin. Tiende a lo profundo; le gusta recordar lo pasado; suea despierto. Es
lento y pesado en su pensar, modo de hablar y de obrar.
b. Soledad. Se retrae, le hasta el trato. Puede parecer egosta: no lo es, puede llegar al
herosmo. El adolescente es. fcilmente misntropo.
c. Quietud. Es temperamento pasivo. No es fcil hacerle trabajar rpidamente.
B. De repulsa.
a. Melancola: Tristeza vaga, profunda, sosegada y permanente, nacida de causas fsicas
y morales que hace que no se encuentre a gusto en nada.
b. Concepcin seria de la vida: lo ve todo del lado negativo, todo negro.
c. Reserva. No se acerca a, extraos. Le cuesta trabajo confesarse.
C. Caracterstica: la inestabilidad.
2. Buenas cualidades.
A. Vida interior.
a. Facilidad para la oracin mental.
b. Profunda e indecible paz en el trato con Dios.
B. Conmiseracin: bienhechor de la humanidad.
a. Puede llegar al herosmo, sobre todo en el trato con enfermos.
b. Se dan espritus superiores que marcan hito en la historia.
C. Sobriedad.
a. Se contenta con poco.
b. Apenas siente el desorden pasional.
3. Malas cualidades.
A. Angustia, desaliento, irresolucin.
a. Angustia por sus pecados, por estar separado de Dios. Puede convertirse en cansancio
de la vida y odio y maledicencia contra su Creador.
b. Se desanima ante la dificultad; le falta valor y nimo. Llega a faltar a la caridad y se
hace gravoso al prjimo.
c. Es el hombre de las oportunidades perdidas. Todo lo deja para maana.
B. Desconfianza, incomprensin.
a. Tiene pocos amigos. La desconfianza acrecienta su melancola.
b. Es exigente; se indigna con vehemencia ante cualquier desorden que nota. Si corrige,
lo hace sin nimo ni habilidad.
C. Miedo a la humillacin y a la cruz.
a. Teme presentarse en pblico, los honores, etc., no por prudente reserva, sino por miedo
a la humillacin. Cede su puesto fcilmente a uno menos apto, y, al mismo tiempo, se
siente despechado. Orgullo.
b. Evita los sufrimientos y busca excusa a su actitud. Le cuesta meditar en la Pasin del
Seor.
III. SU ENCAUCE.
2. En lo somtico: Terapetica
A. Alimentacin: a veces, para curar basta un rgimen de reposo y alimentacin.
a. Despertar fuerzas digestivas. Sus digestiones son lentas y difciles.
b. Evitar comidas y condimentacin fuertes. Han de ser reconstituyentes.
B. Ejercicio. Desarrollo muscular compensador: el mejor remedio.
a. Para evitar el excesivo uso del sistema nervioso en su trabajo espiritual.
b. Gimnasia, baos fros, o templados prolongados.
C. Con atencin especial.
a. A evitar excitac'ories artificiales en la depresin. Ya vendr el arsis.
b. A que no se produzca el agotamiento nervioso.
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3. En lo squico.
A. Autoeducacin.
a. Resistir desde el principio el abatimiento. Superacin.
b. Hacer proyectos serios y llevarlos hasta el fin, sin cuidar del ridculo.
c. Evitar el cuidarse de las faltas del prjimo; miran la paja.
d. Lanzarse al trato social. Adaptacin al ambiente.
B: Pedagoga y trato.
a. En general.
S Comprenderles, estudindolos, para no faltar a la justicia.
S Darles confianza querindoles. Se abren ante la bondad y la caridad.
S Si se les corrige, con palabras atentas. Paciencia sufrida y constante. Lo saben
agradecer.
b. En lo bueno.
S Alentarles en sus relaciones con Dios; cu'dar de su proceso.
S Darles ocasin de que desarrollen sus virtualidades.
S No insistir demasiado en la represin de lo que tienen habitualmente.
c. En lo malo:
S Inculcar confianza en Dios y amor a la cruz: el nervioso no la sabe llevar; es su
gran desgracia.
S Confianza en s mismo y un sereno optimismo de la vida. Aprovechar su condicin
reflexiva para que busque las razones de ello.
S Especial atencin al despecho y susceptibilidad a pequeas humillaciones.
S Aclararle en lo posible el misterio de sus situaciones: a veces slo son debilidades
orgnicas.
CONCLUSIN.
1. Los temperamentos no se dan puros. Este suele darse con el sanguneo.
2. Y vio Dios ser muy bueno cuanto haba hecho ... (Gn., 1, 31).
3. La gracia de Dios eleva y sublima lo bueno, y corrige lo defectuoso.
8. TEMPERAMENTO COLRICO
INTRODUCCIN.
1. En el camino de la santidad podemos aprovecharnos tambin de una ayuda de tipo puramente
fisiolgico: nuestro propio temperamento, mejorando sus propias disposiciones y' corrigiendo,
en lo posible, sus defectos.
2. El temperamento es el conjunto de inclinaciones ntimas que brotan de la constitucin
fisiolgica de un hombre. Es algo innato en el individuo.
3. Una educacin oportuna y, sobre todo, la fuerza sobrenatural de la gracia pueden, si no
transformarlo totalmente, s, al menos, reducir hasta el mnimo sus estridencias.
I. ESENCIA Y DISTINTIVOS.
1. Esencia.
A. El temperamento colrico -correspond,,ente al longilneo astmico de la clasificacin de
Pende- es fuerte, impulsivo y pasional.
B. Es el tipo de la reaccin sentimental pronta y profunda.
C. Las impresiones quedan por largo tiempo grabadas en su alma.
2. Distintivos.
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A. En el aspecto somtico.
a. Estatura normal, ms bien altos; delgados o fornidos, segn la variedad
endocrinolgica; formas bastas.
b. Rostro moreno-aceitoso, con facciones muy marcadas, que le dan un aspecto fuerte,
viril y, a veces, tosco. ojos y cabellos negros.
c. Piel dura, seca y de color amarillento.
B. En el aspecto squico.
a. Entendimiento agudo. El colrico es -si se dedica a la ciencia- un intelectual, un
talento. Cuando domina el trabajo muscular son atletas, no pensadores: el espritu
ahogado en la materia es calmoso, inepto para ejercicios intelectuales.
b. Voluntad enrgica:
S No conoce la pusilanimidad: para l no hay dificultades.
S Si se presentan obstculos, l tratar de superarlos con su rica vitalidad.
c. Fantasa reducida a su mnima expresin.
d. Gran apasionamiento, que llega hasta el paroxismo, cuando en su camino encuentra
graves obstculos.
II. CUALIDADES.
1. Buenas.
A. En sus sentimientos:
a. Siente repugnancia instintiva contra todo lo vil y bajo.
b. La magnanimidad es el sentimiento connatural a su alma
c. Es noble y liberal para con los menesterosos y dbiles.
d. Paciente y fuerte en los dolores y sufrimientos.
e. Si verdaderamente aspira a la perfeccin, sabe sobrellevar con nimo admirable las
ms vergonzosas humillaciones.
f. A pesar de sus mpetus irascibles, cuando logra reprimirlos por la virtud, alcanza una
suavidad y dulzura de la mejor ley.
B. En el hablar: son concisos y firmes, lo cual proporciona una gran autoridad a los que se
dedican a la labor educativa.
C. En la prctica:
a. Estn dominados por la nec,-sidad de obrar.
b. Dirase que estn cargados de una electricidad de alta tensin, siempre dispuesta a
transformarse en trabajo.
c. Apenas se han propuesto un fin, ponen manos a la obra sin que le arredren las
dificultades.
d. No dejan para maana lo que deben hacer hoy.
2. Malas.
A. En sus sentimientos:
a. Muy orgullosos:
S Sobreestima exageradamente sus cualidades.
S Es ambicioso, por lo general, y tiende a la gloria y al mando.
S Se cree llamado a los ms altos destinos.
S Su mismo orgullo Y testarudez los tiene por justificables.
b. Es autosuficiente:
S Rechaza toda ayuda, en sus empresas
S Es difcil convencerle de que necesita la ayuda divina an para las tareas ms
insignificantes.
S En el plano, moral cree poder vencer por s solo las ms fuertes tentaciones.
c. Siente un desprecio instintivo del prjimo, que manifiesta:
S En sus palabras despectivas.
S En su proceder altanero.
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D. No sufre contradicciones. Todo debe doblegarse ante l. El nico derecho que reconoce
es su propia satisfaccin.
E. Es de sentimientos violentos y crueles. Guarda el odio en su corazn hasta el momento
de la venganza.
F. De sentimientos poco delicados, apenas comprende el dolor de los dems.
B. En el hablar.
A. Su estado de nimo lo expresa en palabras duras, que a veces reviste de formas
corteses y finas para que hieran ms profundamente.
B. Por su apasionamiento irreflexivo, sus palabras estn llenas con frecuencia de juicios
temerarios y falsas recriminaciones.
C. En la prctica:
a. Es con frecuencia imprudente, lanzndose ciegamente hacia la meta que se ha
propuesto.
b. Con dificultad se somete a desandar lo andado, cuando se da cuenta que va por mal
camino.
c. Es sumamente obstinado: llegar a perforar la pared con la cabeza, teniendo al lado
una puerta que franquea la entrada.
d. Malgasta sus energas en un loco afn de llegar al fin por medios que escogi sin
reflexin alguna.
III. EDUCACIN.
1. Por parte del educando.
A. Debe luchar contra el orgullo y la ira. Para esto:
a. Hacer examen particular sobre este punto durante mucho tiempo.
b. Humillarse por propia iniciativa y aceptar con buen nimo las humillaciones que Dios
le enva.
B. No debe buscarse nunca a si mismo.
a. Debe considerarse al servicio de Dios, que podr hacer de l lo que le plazca.
b. Debe considerarse al servicio de los dems hombres. Recuerde aqullo del Seor:
Quien entre vosotros quiera ser el primero, sea el siervo de todos.
C. Debe sacar grandes pensamientos de la palabra de Dios.
a. No es necesario que sean muy num,erosos; pocos, pero bien arraigados.
b. Un solo pensamiento bastar para llevarlo a feliz trmino.
D. Debe acostumbrarse a pedir don mucha frecuencia la ayuda de Dios.
2. Por parte del educador.
A. No se debe tratar con mucha dureza al que posee este, temperamento: por persuasin se
someter a todo; por imposicin ser difcil doblegar -su voluntad.
B. Se le deben proponer grandes ideales.
C. Se le debe poner ante sus ojos la respugnancia instintiva que siente ante lo vil.
D. Deben imponrsele castigos que no sean muy vergonzosos y siempre hacindole ver la
necesidad y lo justo del castigo.
E. Aconsjeseles que sean dueos de s mismos, que no obren precipitadamente, que
desconfen de sus primeros movimientos.
F. Llveseles a la verdadera humildad de corazn, a compadecerse de los dbiles, a no
humillar ni atropellar a nadie, a no dejar sentir con violencia su propia personalidad, a
tratar a todos con suavidad y dulzura.
CONCLUSIN.
2. El colrico, una vez que ha logrado encauzar su fuerte temperamento por los caminos del bien,
llegar con suma facilidad a las cumbres.
3. Tuvieron este temperamento los ms grandes conquistadores de todos los tiempos: Alejandro
Magno, Csar, Napolen...; pero, sobre todo, con este temperamento llegaron a las ms altas
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cumbres de la santidad hombres como san Pablo, san Jernimo, san Francisco de Sales, san
Ignacio de Loyola.
9. TEMPERAMENTO FLEMTICO
INTRODUCCIN.
1. El temperamento flemtico, puede seguir dos vertientes en el individuo: la indolencia y apata
absolutas, el hombre vago y dormiln, caracterizado por cierto aire de insignificancia; o una
constancia en el trabajo verdaderamente ejemplar. Siempre ser calmaso, pero tambin
siempre constante.
2. No es pobre este temperamento, le falta entusiasmo. El hombre flemtico est llamado a la
magnanimidad: todo lo har meticulosamente. El filsofo sistematizar, el cientfico gustar
de analizar, el hombre vulgar adquirir lentamente una visin de la vida reflexiva, segura, sin
saber nada de violencias.
3. Encauzando este temperamento y aprovechando sus buenas cualidades puede producir
grandes santos, grandes hombres.
4. Cuando los flemticos se entregan a una vida pecaminosa estn propensos a adquirir una de
las Caractersticas ms espantosas en el pecado: cierta finura satnica mientras cometen
calmosamente los pecados ms terribles.
I. NATURALEZA.
1. Caractersticas de este temperamento.
El temperamento flemtico contiene una mezcla desequilibrada de los cuatro humores -,hoy
da: hormonas y funciones endocrinas-, con predominio del flema o, sistema linftico sobre los
dems.
A. La nota predominante es cierta lentitud y debilidad extendida a todo el hombre. No es
pobreza, es parsimonia.
B. La cenestesia del flemtico, ese fondo indeterminado en el que se desaxrolla la vida
humana, tiene cierto aire de flojedad.
C. Aspecto corporal del flemtico: estatura inferior a la media; cuerpo rechoncho, pesado,
aunque no siempre; rostro de color plido; mrar dulce y vago; barba poco poblada y
cabellos finos; movimientos lentos; gestos poco expresivos.
2. Existe en la realidad este temperamento?
A. La clasificacin de los temperamentos sigue una lnea ideal. Ciertamente no se encuentran
estos temperamentos en toda su pureza e integridad.
B. Esto mismo contribuye al bien del temperamento flemtico, suavizando sus aristas.
Destruye la unilateralidad.
C. El individuo flemtico se encuentra principalmente en los pases nrdicos, fros y
hmedos. Este temperamento es propio de la infancia y pubertad.
II. CUALIDADES.
1. Cualidades buenas.
A. La tranquilidad es una buena cualidad. del flemtico. Permanece ajeno a la vida de los
dems. Las injurias no le hieren. No le gustan los cambios bruscos. Es sobrio. No conoce
las pasiones vivas.
B. Lo flemticos, amigos del trabajo, se entregan a l asiduamente. Su constancia es
proverbial. Los esfuerzos no son para ellos, mas con su calma son capaces de llegar a
22
grandes cosas.
C. La inteligencia reflexiva del flemtico, ms que original, es crtica y analtica. No est
llamado a crear (su inteligencia es pobre), sino a organizar. Sus investigaciones sern de
gran valor. Su memoria est bien desarrollada. Su hablar claro y metdico, ms atrayente
que enrgico.
2. Cualidades malas.
A. El flemtico se encuentra muy propenso al egosmo. Su sensibilidad no le deja vivir la
realidad ajena. Se encastilla en s mismo. Aunque tiene un buen corazn parece fro, pues
no llega a comprender al prjimo. Se introvierte casi sin darse cuenta.
B. Su comportamiento social es pobre. Muy fcilmente se hace antiptico a los dems. Se
intinrda ante la sociedad. No tiene vocacin de mando, Puede llegar a ser un hroe, pero le
falta entusiasmo, entrega.
C. La indolencia, la apata es quiz el defecto ms caracterstico del flemtico. Le gusta
soar, dormir muellemente sobre la pereza. Esta vida amorfa sobresale en l muchas
veces, a causa de una masa informe de carne. Nunca se exceder en la penitencia.
III. EDUCACIN.
2. Medios externos.
A. Modernamente la medicina puede encauzar el temperamento del hombre,. mediante la
observacin y regulacin hormonal.
B. La reaccin temperamental est determinada en gran manera por el medio ambiente. Un
ambiente, sano, equilibrado, educado. El clima es otro elemento formativo del
temperamento.
C. Otro resorte magnfico de la educacin del temperamento est en la materia de estudio. Su
orientacin en contra de los defectos del flemtico es utilsima. La literatura y el arte
desarrollarn su imaginacin.
3. Medios Internos.
A. En el individuo flemtico es preciso despertar y desarrollar sentimientos de altruismo y
bondad hacia los dems. Es necesario, tambin, educarles socialmente. Que colaboren con
la sociedad serenamente.
B. El educador ha de inyectar actividad y ritmo en el flemtico. Crearle ideales, convicciones.
Destruir su inercia con amor, pero enrgicamente. Su salvacin est en un mtodo de
trabajo constante.
C. El flemtico necesita a su lado un amigo que le ayude a ver clara e ntegramente la vida.
El flemtico debe asociarse tambin a este movimiento de la sociedad hacia el progreso,
hacia la perfeccin.
CONCLUSIN:
1. El temperamento flemtico es un temperamento de grandes posibilidades. Una vez puesto en
marcha, caminar lento, pero en su mano est el llegar lejos. Puede poseer un buen sentido
prctico de la vida.
2. Nunca conocer la imprudencia, pero siendo demasiado precavido, perder ocasiones
magnficas. Prudencia s, pero tambin intuicin.
3. El flemtico se deslizar en la vida silenciosamente, como un ro majestuoso. Su suerte ser
ser constante.
4. Si quisiramos formar un temperamento ideal, pediramos al sanguneo su gran corazn; al
nervioso su profundidad; al colrico su tenacidad; al flemtico su prudencia y dominio de s
mismo.
23
10. MTODOS DE LA CARACTERIOLOGA
INTRODUCCIN.
1. Quiz es el problema ms difcil de la moderna sicologa.
2. Ninguno es completo y universal, debido a la rica complejidad estructural del carcter.
3. Ninguno tan objetivo y sencillo de interpretar que pueda hacerlo una persona sin preparacin
sicolgica y tcnica.
4. La diversidad de mtodos se debe no slo a la complejidad del fenmeno estudiado, sino
tambin a la falta de precisin del concepto de carcter.
I. MTODOS DE OBSERVACIN.
1. Observacin subjetivo-objetiva.
A. Introspeccin.
a. Observacin de las propias actividades y estados de conciencia. Propuesto como nico
mtodo por los eclpticos.
b. Fundamental para penetrar y comprender el alma humana, cuya vida mental con su
amplia fenomenologa se desarrolla en la conciencia slo observable por el yo.
c. Los fenmenos squicos de la conciencia de los dems slo se pueden conocer
refirindolos a nuestros actos squicos.
d. Difcil, pues nadie es juez en propia causa, y por la reserva de los dems.
B. Estrospeccin.
a. Complemento de la introspeccin.
b. Las modificaciones de las funciones fisiolgicas (v. gr., circulacin, palidez, rubor ... )
son reflejos de los procesos sico~lgicos (atencin, emociones, pasiones).
c. Es de mayor valor cuanto ms sinttica, metdica y numerosa, sin perder los
pormenores.
d. Inconvenientes: un mismo hecho puede tener diversos motivos (mentir por alcanzar
algo o por el gusto de mentir).
2. Observacin experimental.
A. Proporciona la posibilidad de aislar los diferentes factores de la produccin de un
fenmeno con valoracin exacta de los hechos. Puede ser:
a. Experimento sicofsico que estudia las relaciones cuantitativas entre los fenmenos
squicos y sus agentes fsicos.
b. Experimento sicofisiolgico: relacin entre los hechos squicos y los fenmenos
fisiolgicos correspondientes (variacin de la respiracin en un determinado estado
emotivo).
c. Experimento sicolgico: Introspeccin provocada (tests).
B. Consiste en la observacin del comportamiento provocado en un individuo por
determinadas circunstancias y puede hacerse:
a. Ordenando al individuo una accin determinada, y, observndole durante la
realizacin.
b. Colocando al sujeto en determinadas situaciones y observar las reacciones squicas.
3. La informacin.
A. Consiste en recoger toda noticia con relacin a la vida siquica, fsica y moral.
a. Religin.
b. Familia.
c. Individuo.
B. Las fuentes pueden ser:
a. El mismo sujeto.
b. Los compaeros, y personas que le rodean.
c. Los padres o los que hacen sus veces.
24
C. Ha de hacerse con mtodo y sistemticamente.
a. Mediante la cartilla biotipolgica, o visin sinttica de la estructura somtica,
funcional y sicolgica del sujeto, mediante fichas: annsica, biomtrica, sanitaria,
sicolgica, escolar y de sntesis.
b. Mediante las sicografas o inventarios de los modos de obrar con que un hombre acta
y se manifiesta en el transcurso de la vida (su ocupacin, irritabilidad, cordialidad...),
sin que sea una historia.
c. Mediante coloquios y conversaciones que pueden hacerse libre y espontneamente o
sistemticamente.
II. MTODOS DE LOS CUESTIONARIOS.
1. Consisten en:
A. Una serie ms o menos extensa de preguntas que se formulan al examinando.
B. Estas preguntas hacen resaltar algunas cualidades o elementos del carcter o fenmenos
de la vida squica.
2. Difieren entre el por la forma de aplicacin.
A. Proponiendo al sujeto algn aspecto de la vida squica o algn fenmeno o estado squico.
B. Escogiendo comportamientos tpicos y haciendo, versar las preguntas sobre los mismos,
debindose contestar generalmente con un s o un no, prescindiendo de gradaciones.
3. Es bueno, pero de manejo delicado.
A. Las respuestas pueden ser deformadas por el sujeto.
B. Puede haber supervaloracin o infravaloracin de las propias aptitudes subjetivas.
III. MTODOS DE LOS TESTS.
1. Analticos.
A. Examinan aspectos particulares del carcter, aptitudes del individuo, mentales,
temperamentales, sentido moral...
B. Este estudio puede hacerse:
a. Por medio de los casos de conciencia: proponiendo diferentes situaciones de la vida
cotidiana que ha de resolver el examinando emitiendo su juicio moral de lo que l
hara en tal caso.
b. Proponiendo una serie de hechos buenos y malos que han da justificarse y ordenarse
por orden de bondad.
2. Sintticos.
A. Tienden a captar el carcter como un conjunto o todo inseparable.
B. Consisten en presentar dibujos, manchas, sonidos, etc., que carecen de significado preciso
y que el sujeto ha de interpretar conforme a la sugerencia que le producen.
CONCLUSIN.
2. Ninguno de estos mtodos es completo, debiendo utilizarse metdicamente todos ellos,
haciendo una sntesis por persona tcnica y especializada.
3. Los resultados obtenidos no tienen valor absoluto, dados los cambios que pueden
experimentarse en un mismo sujeto.
4. Sin embargo, son utilsimos para el conocimiento y toma de contacto con los individuos y para
orientarles en las circunstancias fundamentales de la vida.
11. IMPORTANCIA DEL CARCTER
25
INTRODUCCIN.
1. Muchos hombres se lamentan: Si yo volviera a tener quince aos... ! Los que se quejan de la
fortuna con frecuencia no tienen que quejarse ms que de s mismos, (Vauvenargues).
2. Pero el tiempo es irreversible; no tiene vuelta atrs. Y la vida se vive slo una vez. Por eso:
A. Urge hacer de ella un bello canto.
B. Hay que vivirla como una grandiosa hazaa.
3. Para ello se necesita un gran carcter, pues la vida es una ola de activas energas, el carcter
cava el cauce por donde corre el rio (Guibert). El carcter es la potencia que gua la vida de
sus empresas.
I. CAA QUE AGITA EL VIENTO.
Esto es, ni ms ni menos, el hombre sin carcter: una caa -hueca- agitada por el primer soplo. Su
comportamiento es:
1. Con los dems.
A. Con Dios. El hombre sin carcter es:
a. Egosta y soberbio. Se cree mucho no siendo nada.
b. Dominado por sus pasiones. Y por tanto:
c. No respeta ley ni autoridad, aun cuando sta sea la Suprema.
B. Con el prjimo es:
a. Duro y exigente. No sabe comprender al hermano, y su egosmo le lleva a exigir de l -
aunque lo vea sufriendo- los honores y los servicios debidos a un rey o a un dios.
b. Altanero. Se cree ms que nadie y a todos quiere dominar.
c. Rencoroso. Culpa a los dems de sus fracasos, siendo l el verdadero culpable. Un caso
leve, dentro de este gnero, es el que eternamente se queja de su mala fortuna. Alma
estrecha.
2. Consigo mismo.
A. Su modo de ser.
A. Desabrido y amargado, mxime si e3t enfermo: es su cuerpo quien manda en vez de
su alma. Dominan las gastritis o el hgado; no la voluntad.
B. Resentido: Contra todo y contra todos, es su lema. El caso lmite es el misntropo (
=odia a los hombres).
B. Su vida.
A. Es perezoso. La vida del hombre sin carcter es un dolce fax niente y un mucho
soar, sobre todo el sueo de la gloria espectacular. Los pueblos se les rendirn; pero
no por su esfuerzo, que no piensan iniciar.
B. Tornadizo. A nada se decide. Pero si algo emprende, nada lleva a cabo. Se cansa; todo
le hasta. Tiran de l tantas fuerzas!...
C. Su porvenir.
A. Es un hombre sin porvenir; fracas antes de comenzar.
B. Es la viva encarnacin de una caa hueca, sensible a la ms leve agitacin del viento.
C. Sus acciones, en el mejor de los casos, hallarn en el lenguaje del vulgo no muy
consciente, esta explicacin: Es su carcter a modo de disculpa.
D. Pero l nunca ser feliz en el fondo ms ntimo de su ser, ni por tanto formar un
hogar en que otros seres se sientan felices.
II. EL HOMBRE DE CARCTER
De l decimos: Es un carcter. Su manera habitual de obrar nos admira; se muestra superior a los
acontecimientos. No sigue la corriente comn de los hombres, sino que la domina, Realiza cm
gallarda y plenitud la libertad, sana, la propia personalidad: es un hombre de carcter. Se
distingue por:
26
2. Su criterio recto.
A. Ideas claras:
a. Sobre s mismo. Se estima en lo que es, sin ilusiones ni fantasas.
b. Sobre la vida. Sabe a dnde va y dnde vive.
c. No es ciego; reflexiona antes de decidirse.
B. Firmeza en sus posiciones.
a. Tarda en tomar un partido, una decisin. Pero, una vez toma-da la que aprecia como
recta, resiste y vence o muere.
b. Sabe, sin embargo, ser flexible. Flexibilidad no es debilidad; sino uno de los signos ms
claros de la grandeza de un alma.
c. El hombre de carcter sabe adaptarse sin claudicar. En cada momento y en las
circunstancias ms variadas hace lo que debe hacer.
2. Su lnea de conducta.
A. Dominio de s mismo es la base de su actuar y conducirse en la vida. Por eso su conducta
es transparente.
B. Por eso domina, sin querer, a los dems: irradia firmeza.
C. Jams tiene dos caras, es un amigo noble. Con l se cuenta siempre, en la alegra y en la
tristeza.
a. El amigo seguro demuestra serlo en las horas inseguras. Porque:
b. La amistad slo se da entre los perfectos (Cicern).
3. Ventajas.
La firmeza de carcter -el carcter-, asegura el porvenir, tanto natural como sobrenatural.
A. En el orden natural.
a. Triunfo seguro.
S Posee los dos resortes del triunfo: el autodominio y la perseverancia
S Si la vida le fuera tan adversa que coartara su triunfo externo, l ha triunfado,
pues una serenidad semi-divina corona su ancianidad.
b. Oasis de paz. Eso es la vida del hombre de carcter.
S Paz consigo mismo. Ha dominado las fuerzas disgregadoras, ha unificado todo su
potencial anmico para hacerlo servir a un fin noble.
S Su alma es como una lira cuyas cuerdas estn tensas y afinadas; todo en su
interior y en su vida es armonioso.
S Es constructor de paz. Su alma la desborda y comunica a los dems. De stos dijo
Jesucristo: Bienaventurados los artfices de la paz, pues ellos sern llamados hijos
de Dios (Mt. 5, 9).
B. En el orden sobrenatural.
Ha adquirido conocimiento claro del tesoro que es Dios, ha visto que la posesin de ese
Tesoro le exige renuncia, y se ha abrazado e identificado con el ideal de poseerlo. La
firmeza de su voluntad le proporciona en esta empresa:
a. Primaca. Subordina todos los dems bienes a este Bien absoluto. Le hace as
profesional de la santidad.
b. Energa. La energa de carcter ha dado a los santos, con la ayuda de la gracia, la
perfeccin.
c. Constancia. La empresa santidad exige grandes renuncias. Para el dbil esto es una
dificultad. Para el fuerte las dificultades son una fuente de mrito y energa.
d. Eficacia. El carcter da un quiero que se traduce fielmente en hago sin dilaciones
ni recortes.
CONCLUSIN.
1. Conocida es la frase de Anbal: Fuera los Alpes! Era un genio militar por su carcter.
2. El soldado de Pompeya, que resiste firme en su puesto, la ola de lava que le sumerge, escribi
con su lanza una de las pginas ms bellas de la historia humana.
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3. Es digna de admirarse la firmeza de estos hombres. Su carcter hizo de su vida una gran
hazaa, un bello canto.
12. ENEMIGOS DEL CARCTER
INTRODUCCIN.
1. Hay quienes exteriormente desprecian al hombre de carcter; en el fondo, sin embargo, late
siempre la admiracin. Todos admiran el carcter, por qu son tan pocos los que logran
adquirirlo?
2. La razn es que el carcter -que fundamentalmente no es sino el fiel cumplimiento, del deber
al que la decisin y energa de espritu aade un elemento externo de sugestin, persuasin y
dominio sobre los que nos rodean requiere el concurso de muchos elementos y,
consiguientemente, encuentra muchos y poderosos enemigos para su desarrollo.
3. De aqu que una labor previa, pero imprescindible, en la formacin del carcter sea el
desenmascarar estos enemigos, para evitarlos en lo posible o al menos conformar nuestros
planes a ellos.
I. EXTERNOS:
1. Fsicos.
Repercuten en seguida en el alma en virtud de la unin sicosomtica.
A. Clima. Los que viven bajo un cielo gris y cerrado, son generalmente desconfiados y
sombros. Los de pases de sol son en cambio ms propensos a la inconstancia.
B. Ambiente insalubre, enfermedades, ausencia de higiene, alimentacin deficiente... suelen
ser causa de complejos y reacciones contrarias al carcter.
2. Morales.
Se pueden enumerar en general todas las ocasiones y causas externas del pecado.
A. Educacin defectuosa. Cuando es esmerada y cariosa, el hombre es franco, afable.
confiado; cuando no, tenemos un hombre desconfiado, retrado, fro.
B. Ambiente mundano. Falsas mximas, burlas, diversiones y placeres, escndalos,
irreligiosidad y ligereza. Es difcil sustraerse a su influjo.
a. Ambiente familiar. Es el ms decisivo. Las primeras impresiones de la vida imprimen
carcter en nosotros.
b. Ambiente escolar. El nio, comienza a relacionarse con los dems, comienza a vivir su
vida social. Aparicin de los defectos sociales y primeras luchas contra ellos.
c. Ambiente profesional. El carcter cuaja definitivamente, pues el hombre vive ya
plenamente la vida humana con todos sus problemas y preocupaciones. Convive en
comunin de ideales, de educacin..., con sus compaeros. Es difcil mantenerse
sereno.
C. Amistades perjudiciales. Incitando al mal da tras da acaban por destruir en el hombre
todo deseo de honradez. Dime con quin andas, y te dir quin eres.
D. El demonio. Lucha contra todo lo bueno con esa influencia que le da su naturaleza de
espritu puro.
II. INTERNOS.
El hombre es un complejo de fuerzas desordenadas por el pecado original que le empujan al mal
constantemente.
2. Defectos permanentes (propios del individuo).
Muchos de ellos estn ms o menos radicados en la herencia. Estas cualidades hereditarias
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son los elementos bsicos del temperamento. Tratndorse de defectos squicos arraigados no
son imposibles, pero s muy difciles de corregir (responsabilidades de los padres).
A. SICOLGICOS:
a. En la inteligencia. Por ser la facultad rectora, los defectos que a ella afectan son casi
insuperables. El hombre de carcter necesita:
S Tener una comprensin perfecta de los problemas humanos (capacidad
intelectual).
S Tener siempre presentes sus proyectos, experiencias, orientaciones, etc.
(memoria).
S Saber el mejor modo de llevar a la prctica sus planes en las distintas ocasiones
(prudencia).
b. En la voluntad. No basta conocer perfectamente lo que tenemos que hacer. Es
necesario adems seguir los dictmenes de la razn con firmeza y perseverancia.
c. En la sensibilidad. Colaboradora eficacsima del entendimiento para profundizar en
los problemas del hombre: el hombre de carcter debe llevar una vida humana
perfecta.
B. MORALES:
a. Deformacin de la conciencia. Hace imposible un buen carcter. El hombre de carcter
debe vivir conforme a su deber y es la conciencia quien ha de juzgar de la bondad de
sus actos.
b. Dureza de corazn. Aunque se posea un juicio moral perfecto y una voluntad
firmsima, falta la amabilidad.. Sin ella nuestros juicios se convierten en arisca
intransigencia y la voluntad en terquedad.
c. Vicios capitales. El carcter es un ideal vivido y estas malas inclinaciones tienden a
alejarnos de todo ideal noble.
S Soberbia. Impide el conocimiento verdadero de nosotros mismos, haciendo al
hombre autosuficiente, testarudo, vanidoso, desobediente.
S Avaricia. Busca los bienes materiales como fin y no como medio. Provoca la
inquietud, la insensibilidad, la violencia...
S Lujuria. Hace incomprensibles las verdades espirituales, debilita la prudencia y la
voluntad y lleva a la desesperacin.
S Ira. Impide el desarroll de la personalidad, perturba la serenidad mental y el sano
juicio, nos oculta los derechos -de los dems.
S Gula. Esclaviza al alma respecto del cuerpo y as tiende a debilitar la vida moral e
intelectual, inclinndonos a lo fcil.
S Envidia. Nos impide reconocer a los dems como son, llevndonos a malgastar
nuestras energas en la murmuracin y el desasosiego.
S Pereza. Es causa de la negligencia en el cumplimiento de los deberes y engendra el
desprecio de la auto-disciplina.
d. Especialmente la pasin dominante. Es el enemigo principal, la que lanza el grito de
rebelda cuando el hombre se esfuerza por regir y ordenar todos sus movimientos
segn los dictmenes de la razn.
3. Defectos Inestables (propios de la edad).
No obstante ser pasajeros y desaparecer o aminorarse con el tiempo, pueden dejar heridas
indelebles en el alma.
A. Niez. Tiene cualidades buenas, pero que, por ser escaso el ejercicio da la voluntad y libre
albedro, pueden conducirles a la deformacin moral:
a. Son admirativos y de ah nace esa tendencia a la imitacin, tanto de los ejemplos
buenos como de los malos.
b. Son crdulos y fciles de persuadir, es decir, disciplinables y tiernos para inducirles al
bien o al mal.
29
B. Juventud. Comienzan las acciones del hombre a ser plenamente humanas. Comienza la
prudencia a ejercer su funcin rectora y coincide tambin con el despertar de la lujuria, la
soberbia, la envidia... Por eso la lucha es ms dura y sus efectos ms decisivos.
C. Edad perfecta. Perodo de relativa calma en la vida humana. Acaso sus defectos ms
caractersticos sean la avaricia y la gula; pero al hombre que ha llegado hasta ella con
firmeza le es fcil mantenerse.
D. Vejez. Seis vicios atribuye Aristteles a los viejos: cobarda, ambicin, suspicacia,
desesperanza, desvergenza, incredulidad. Casi todos ellos se deben a los desengaos
experimentados y a su actual debilidad. En compensacin, tienen tambin grandes
virtudes.
CONCLUSIN.
1. Para dominarse a s mismo es necesario conocerse con perfeccin. Labor difcil, pero
necesaria, expresada ya en aquella mxima, clebre entre los pensadores griegos: concete a
ti mismo.
2. Casi todos los enemigos del carcter estn girando en torno a una sola palabra: egosmo. Los
enemigos internos no, son sino manifestaciones del egosmo; los externos nos influyen casi
siempre a travs de l.
13. RASGOS DEL CARCTER IDEAL
INTRODUCCIN.
Qu es el carcter?
1. En el lenguaje corriente, que comnmente es el ms aproximado a la realidad, se dice de un
hombre que Vene carcter cuando, fiel a sus convicciones, se esfuerza por conformar a ellas su
conducta con firmeza y perseverancia.
2. Al contrario, un hombre sin carcter vara, como el rumbo del viento, sus normas de conducta
y prcticamente se deja conducir por los sucesos en lugar de dominarlos o de amoldarlos a sus
designios.
3. Considerado as, el carcter es como, la peculiar fisionoma de la voluntad; o, tal vez, ms
exactamente, la voluntad :es la que da al carcter su fisionoma moral.
4. Ahora bien, para conocer los rasgos de un carcter ideal, hemos de atender a los dos aspectos
fundamentales; al sicolgico y al moral.
I. CARCTER PSICOLGICO IDEAL.
El mejor carcter sicolgico es el perfectamente equilibrado, para lo cual debe poseer, la
inteligencia, voluntad y sensibilidad en proporciones equivalentes.
1. Inteligencia.
A. Clara, para discernir la verdad.
B. Penetrante, es decir, que llegue a un conocimiento total dentro de sus lmites.
C. Sutil ante el bien y el mal.
D. Capaz de tanta amplitud como profundidad.
E. Si est servida por una memoria feliz, el ideal se completa y. redondea hasta la perfeccin.
2. Voluntad.
A. Firme ante el bien aprehendido.
B. Perseverante ante el bien difcil de conseguir.
C. Tenaz en la consecucin del fin bueno y en contra de todas las dificultades y obstculos.
D. Audaz, ante el peligro de un mal futuro.
30
3. Sensibilidad.
A. Por parte de los sentidos externos:
a. Por la sublimacin y perfeccin de los rganos externos.
b. Impulsados por una voluntad bien formada.
c. Dirigidos por la inteligencia clara y sutil ante el bien y el mal.
B. Por parte de los sentidos internos:
a. Un sentido comn perfecto puede recoger perfectamente.
b. Es muy importante un buen equilibrio en la imaginacin.
c. Una feliz memoria es muy til.
d. La cogitativa, por su asimilacin a la inteligencia, juzga de las cosas singulares. Si es
perfecta y equilibrada contribuir al perfeccionamiento de la sensibilidad.
C. Por parte del apetito sensitivo:
a. El apetito concupiscible, en cuanto sometido a la voluntad y dirigido por la recta razn,
contribuir poderosamente a una sensibilidad exquisita.
b. Otro tanto se debe decir del apetito, irascible, sobre todo en los caracteres fuertes.
c. Son energas que, sometidas al imperio de la voluntad sana y dirigidas por la recta
razn, influyen enormemente en la formacin del carcter.
d. Es muy difcil encontrar, naturalmente, todos estos rasgos en un slo individuo.
e. Slo han conseguido aproximarse a un carcter tal, los que han sabido perseverar aos
enteros, en la ruda labor de irlo adquiriendo poco a poco.
II. CARCTER MORAL IDEAL.
Comprende los rasgos del carcter sicolgico ideal y la conformidad de los mismos con la recta
razn y la Ley eterna. Tiene que poseer las siguientes caractersticas.
2. Rectitud de conciencia.
A. Si falla esta primera cualidad, es imposible un buen carcter.
B. Un hombre sin conciencia es un hombre sin honor.
C. La conciencia es un viga experimentado y fiel que aprueba lo bueno, prohbe lo malo y
permite lo indiferente.
D. Es un testigo de nuestra vida moral, al que no se le escapa ningn detalle, un fiscal que
acusa, un abogado que defiende y un juez7que falla siempre con arreglo a la ley, sin
dejarse nunca sobornar.
E. Un timbre de alarma que suena avisando el peligro.
F. Un freno enrgico que detiene al hombre ante el peligro.
3. Fuerza de voluntad.
A. Dominio de s mismo y de las pasiones.
B. Dominio de los deseos.
C. Al que posee una voluntad firme no le importa que todos los que le rodean se aparten del
recto camino.
D. Sigue imperturbable la marcha hacia el ideal, aunque se quede completamente solo.
E. No hay fuerza humana que pueda doblegar su voluntad, y apartarle del cumplimiento del
deber.
F. Ni castigos, ni amenazas, ni seducciones. Morir mrtir si es preciso, pero no apostatar.
4. Bondad de corazn.
A. No basta la rectitud de conciencia y la energa de la voluntad para constituir un gran
carcter.
B. Es necesario aadir la bondad de corazn, para no convertir la rectitud de conciencia en
arisca intransigencia, y a la voluntad en fra terquedad.
C. La bondad de corazn se manifiesta en la afabilidad, virtud exquisita, parte potencial de la
justicia.
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D. El hombre afable es sencillo, complaciente, conversa con todos.
E. Tiene particular cuidado en no molestar a nadie, procede en todo con sumo cuidado y
delicadeza.
F. La bondad de corazn es una de las caractersticas ms atrayentes de un gran carcter.
5. Perfecta compostura en los modales.
A. Es la nota que viene a poner el ltimo detalle a un gran carcter.
B. Perfectamente equilibrados inteligencia, voluntad y corazn, es necesario que los modos
externos, tambin lo estn.
C. Los buenos modales, son como el vestido moral del hombre.
D. Los buenos modales se relacionan con el carcter principalmente de tres modos.
a. En cuanto que lo manifiestan: vestidos desordenados, poco limpios, revelan un
descuidado.
b. En cuanto que influyen sobre l: toda falta en los modales repercute inmediatamente
en el carcter. La vulgaridad en las maneras.
c. En cuanto que aumentan o, disminuyen su poder social: la autoridad y prestigio de
una persona provienen de un modo de ser, grave, serio, uniforme. constante. digno
etc...
CONCLUSIN.
1. No puede darse un carcter sicolgica y moralmente ideal si no hay equilibrio moral, esto, es,
conexin de las virtudes.
2. El hombre de carcter es, por esta razn, un hombre de deber. Su objeto es realizar
plenamente el ideal de su vida natural y sobrenatural.
14. DEFENSA DEL CARCTER
INTRODUCCIN.
1. Pasamos por una crisis de hombres de carcter. Que los jvenes hagan siempre lo que quieren,
no dar cuenta de nada.... lo que el mundo cree que es el carcter es precisamente todo lo
contrario del verdadero carcter.
2. El carcter es tu don personal. independiente de tu posicin social. Es tu tesoro inalienable, tu
personalidad; t mismo eres tu carcter.
3. El carcter est sitiado por muchos enemigos. Merece la pena que lo defiendas. Debes
defenderlo a costa de todo, y ste es el mtodo a seguir.
I. VIGILANCIA.
1. Conoce tus enemigos.
A. T mismo:
a. Tu humor: obras conforme al talante con que te levantas. Es frecuente or: Hoy Estoy
de mal humor, maana lo har.
b. Tu desgano: Es que no puedo, lo he intentado en vano.
c. Tu Egosmo: has escuchado el seris como Dios (Gn. 3, 3), que lleva consigo los siete
pecados capitales.
B. El ambiente:
a. Los malos ejemplos: Es que lo hace todo el mundo , y te dejas llevar de la masa
amorfa.
b. Los respetos humanos: Qu dirn de m si no.
2. Advierte tu situacin.
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A. Entredicho: Porque no sois del mundo, sino que yo os escog del mundo, por eso el mundo
os aborrece (Jo. 15, 19). Te declara entredicho:
a. Porque tu conducta desmiente su maldad. Porque eres luz y todo el que obra mal
aborrece la luz (Jo. Z, 20).
b. Porque envidia que llegues a donde l no puede llegar.
c. Y an todo el que os quite, la vida pensar prestar un servicio a Dios (Jo--- 16, 2).
B. Ciudad confiada: El mundo goza de la vida y se divierte. Comamos y bebamos. que
maana moriremos (I Cor, 15, 32). Y t te desenvuelves en esta frivolidad,
despreocupado, sin advertir:
a. Que la ciudad confiada est ya vencida. Solo falta el golpe de mano.
b. Que as han cado imperios como Babilonia, Roma..., ete.
3. Preprate para la lucha.
a. Huyendo la ocasin: El que ama el peligro perecer en l (Eclo. 3, 27).
b. Previendo los peligros: Si el padre de familia supiera en qu vigilia vendra el ladrn,
velara y no permitirla horadar su casa (Mt. 24, 43).
c. Dominando tus tendencias naturales: movimientos instintivos de una naturaleza cada.
a. Sed insaciable de placeres: Pero, siento otra ley en mis miembros que repugna a la ley
de mi mente y me encadena a la ley del pecado (Rom. 7, 23).
b. Horror al sufrimiento. Lo rechaza el instinto de conservacin. Pero sabe que son
bienaventurados los que lloran y los que sufren (Mt. 5, 5 y 10).
d. Creando hbitos buenos: Cualidades que disponen a obrar bien.
a. Disciplina y mortificacin: Sin disciplina no hay hombre, sin penitencia no hay
cristiano (Juan XXIII).
S Puntualidad: un horario fijo, Cada cosa a su tiempo.
S Exactitud: cumplimiento de los menores detalles. El que se vence en lo pequeo
vencer en lo grande, en lo difcil.
S Renuncia: quien no se priva de nada lcito no es de esperar que rehuse lo
prohibido.
S Mortificacin: Castigo mi cuerpo y lo esclavizo (I Cor. 9, 27). Si alguno quiere
venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16, 24).
b. Constancia: Los hroes no se improvisan. El campen ensay la prueba muchas veces.
II. RESISTIR.
2. Firmeza en los principios.
a. Frente a la adulacin: enerva el espritu y desmaya las voluntades.
b. Frente a la censura y a la mofa: es la postura digna del cristiano ante los que hacen burla
d., la religin y de la honradez.
c. Frente a la persecucin: es la fortaleza de los mrtires. San Lorenzo exhortaba al verdugo
desde la parrilla: Puedes darme vuelta, porque de este lado ya estoy tostado
3. Constancia en la decisin:
A. Lo has decretado: nada puede cambiar tu decisin.
B. El que persevere hasta el fin, se ser salvo (Mt. lo, 22).
3. Confianza.
A. No ests solo: Dios est contigo. Si Dios con nosotros, quin contra nosotros? (Rom. 8,
31).
B. Con su gracia todo lo puedes: Por la gracia soy lo que soy (1 Cor. 15, 10). Por ella Jess
venci al mundo y t lo has de vencer.
C. Todo lo puedo en Aqul que me conforta (Fil. 4, 13).
III. ATACAR.
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La mejor defensa es el ataque. T cuentas con estos medios:
2. El propio examen.
A. Es tu salvaguardia:
a. Te desengaa a ti mismo: a los dems podrs ocultar tus defectos, a ti mismo no puede
hacerlo.
b. Te hace ver cmo miran los dems tus defectos, tu modo de ser.
c. Descubre los vicios a combatir: tu defecto predominante.
d. Descubre los mviles secretos de tu actuacin.
e. Descubre por qu caste en las faltas; adquirirs la intuicin de nuevas situaciones
siguientes.
f. Te da seguridad: descubre tambin tu valor, tus virtudes.
B: Es principio de progreso espiritual: se ejercitan las virtudes de la humildad, sinceridad...,
etc...
2. El poder de la voluntad.
A. Es una reina en su torre de marfil: seora de las dems facultades, inmune a toda
coaccin.
B. Su quiero lo puede todo: querer es poder.
3. La utilizacin de las pasiones.
A. De suyo son indiferentes: principios de operacin que se pueden usar bien o mal.
B. Son como el viento del mar: sin l los barcos permanecen quietos, con las velas cadas. El
mueve la embarcacin:
a. Si se sabe utilizar se navega bien.
b. Si no se sabe dirigir volcar la nave.
C. Dan temple a la voluntad: se fortalece en la lucha.
4. El ejercicio de las virtudes.
A. Humildad: da el justo conocimiento de lo que somos:
a. En el orden natural: un hombre libre, con una dignidad humana, seor de la creacin
(Gn. 1, 28).
b. En el orden sobrenatural: hijo de Dios: Recuerda. cristiano, tu dignidad (san Len).
c. Destruye el amor propio desordenado: fuente-de todos los pecados.
B. Paciencia: Por vuestra paciencia salvaris vuestras almas (Le. 21, 19).
a. Una paciencia activa: virtud de trinchera; saber sufrir y esperar.
b. Una paciencia que domina los impulsos de la ira, las reacciones violentas. Mejor que
el fuerte es el paciente, y el que sabe dominarse vale ms que el que expugna una
ciudad (Prov. 16, 32).
C. Mansedumbre: Dominio racional sobre el apetito irascible (II-II, 15, 2). b) Es la fortaleza
suprema: doble funcin de resistir y atacar. (II-II, 15, 2). b) Aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn (Mt. 11, 29).
CONCLUSIN.
2. La falta de carcter degrada.
3. El carcter subyuga. Llega a disculpar muchos defectos. Es esto, o es lo otro, pero es un gran
carcter.
15. LA EUCARISTA Y EL CARCTER
INTRODUCCIN.
1. Por qu ser que en nuestros das se encuentran tan pocos hombres de carcter? Serio
interrogante y grave acusacin al hombre moderno.
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2. El hecho es evidente: se ha renunciado a la adquisicin del carcter. El hombre, despojado de
su personalidad y de sus altos valores, se ha convertido en un nmero integrante de masas
al servicio de falsos valores: democracia malentendida, libertad, progreso, tcnica.
3. Causas? Una sola: el hombre moderno vive de espaldas a Dios-Hostia. No comulga. No busca
la comn-unin con su Amigo y Maestro.
4. Remedios? Uno solo: La comunin frecuente.
5. Qu relacin existe entre la Eucarista y el carcter? Veamos.
I- CARCTER.
1. Natural:
Manera habitual de ser de un hombre, que le da su fisonoma moral propia.
A. Se constituye: Factores componentes.
a. Por la armona de todas las facultades y fuerzas del hombre.
b. Esa armona es habitual.
c. Es susceptible de educacin. Educable.
d. Esa armona gira en torn a la voluntad.
B. Se apoya: Fundamentos sicolgicos del carcter.
a. En el conocimiento de s mismo.
b. En la firmeza y estabilidad de la voluntad.
c. En la rectitud de intencin.
C. Se manifiesta: Rasgos distintivos.
a. En la energa de voluntad: La voluntad le da fuerza.
b. En la bondad de corazn: La bondad lo hace atrayente.
c. En la elevacin de ideal: El ideal le da altura.
2. Sobrenatural:
Es el carcter natural elevado en s mismo por la gracia.
A. Se constituye:
a. Por la armona de todas las fuerzas habituales del hombre.
b. Por un elemento nuevo, divino: la gracia.
B. Se apoya:
a. En la gracia, savia divina que circula en Cristo y en el hombre.
b. En la voluntad de Cristo con la que se abraza el cristiano.
c. En la persona de Jess, prototipo de todo carcter.
C. Se manifiesta:
a. En la fidelidad a la gracia: Os exhortamos a que no recibis en vano la gracia de Dios
(11 Cor. 6, l).
b. En el ejercicio de la caridad: La caridad es paciente (I Cor. 13, 4).
c. En la imitacin del carcter tipo: Cristo: Aprended de m (Mt. 11, 29).
II. LA EUCARISTA, SACRAMENTO DEL CARCTER CRISTIANO.
1. Es el sacramento de la gracia por excelencia.
A. Porque causa la gracia ex opere operato, como todos los sacramentos.
B. Porque nos da al mismo Autor de la gracia.
2. Cristo, presente por la Comunin, nos caracteriza segn El.
A. El hecho.
a. Objetivamente, la gracia es la misma para todos.
b. Subjetivamente, en su aplicacin y medida, es diversa: A cada uno de nosotros ha sido
dada la gracia en la medida del don del Cristo (Ef. 4, 7).
B. El modo. La accin de Jess:
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a. No es uniforme en todos, ni siquiera en los distintos estados sicolgicos de una misma
alma.
b. Se acomoda al carcter natural, no condescendiendo la gracia, sino aprovechando lo
bueno.
c. Produce, por lo mismo, diversidad de tipos sobrenaturales.
d. Se une a la accin de cada alma.
e. Nos sabe conducir al estado de hombres perfectos en Cristo Jess.
f. Es cada da ms luminosa.
3. Unin de Cristo y el alma en la Comunin.
A. Unin sacramental.
a. Es condicin indispensable para la eficacia del sacramento.
b. Cristo entra realmente en nosotros.
c. Pero es un don pasajero. Su Cuerpo desaparece al corromperse las especies
sacramentales.
d. Sin embargo, es signo eficaz de otros dones que lo acompaan.
B. Unin espiritual.
a. Al recibir las especies sacramentales se recibe la virtud de Cristo.
b. Esta virtud produce una unin permanente, eterna, que slo el pecado puede romper.
c. Esta virtud se incorpora a nuestro ser y es la que moldea el alma hasta configurarla
con Cristo.
4. Fundamentos psicolgicos del carcter y la Comunin.
A. El conocimiento de s mismo.
a. El desconocimiento de s mismo es el principal obstculo en la formacin del carcter.
No se aprecia la distancia que nos separa del Ideal.
b. El auto-examen es requisito grave para acercarse a comulgar: Examnese el hombre a
s mismo, y entonces coma el pan y beba el cliz ... .
c. En la Comunin se realiza la aspiracin de san Agustn: Que te conozca y que me
conozca.
d. Tremenda responsabilidad la de la comunin sacrlega.
B. La firmeza de la voluntad.
a. El hombre est sometido a voluntades exteriores e interiores que debilitan su
voluntad.
b. Slo la reciedumbre de voluntad le libra del vaivn de la vida.
c. La comunin, sobre todo frecuente, fortalece la voluntad, por el aumento de vida
divina y por la trascendencia del acto que comunica con Dios.
d. En ella todo contribuye a dar gravedad y severidad a la voluntad:
S La profunda reflexin y meditacin.
S El trato ntimo con Dios que nos engrandece.
S La tensin sicolgica del momento: Jess nos visita.
S El recogimiento y silencio del templo.
C. La rectitud de intencin.
a. La comunin nos libra de los caracteres falseados.
b. La comunin es una reiterada promulgacin de las verdades rectoras de la vida.
c. La presencia de Jess contrasta y rectifica los fallos de nuestra conducta.
III. JESS SACRAMENTADO, MODELO DE CARACTERES.
En el Evangelio, Jess aparece como el Hombre-Ideal, dibujado con sus rasgos tpicos de carcter
ideal.
En la Eucarista se nos hacen presentes esas cualidades.
2. Energa de voluntad
A. Su voluntad triunfa ante el escndalo de los oyentes (Dura es esta doctrina).
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1.TEMPERAMENTO Y CARCTER. Temas de predicacin. Nmero 57. San Esteban. Salamanca,
ESPAA. 1959
B. Se encierra en un trozo de pan.
C. Ante la inminente traicin de uno de sus amigos.
D. Superando todas las infidelidades, abandonos, sacrilegios, desprecios, etc.
E. Con deseo vehemente: Comed; Bebed; Haced esto en mi memoria.
3. Bondad de Corazn.
A. Oculta su poder y gloria bajo un pedazo de pan.
B. Es el Padre de las misericordias y el Dios de todo consuelo.
4. Elevacin de Ideal.
A. Toda su misin era abajarse para levantarnos. Lo pide al Padre.
B. El Consummatum est, de la cruz, es el sello de su voluntad a la feliz realizacin de su
ideal.
CONCLUSIN.
1. Abramos nuestra alma en la Comunin al benfico influjo formador de Jess.
2. Que nuestras almas siempre sientan la sed amorosa de la unin con Jess.
3. Cooperemos con el divino artfice de nuestro carcter, para lograr la plena caracterizacin e
identificacin con El.