Ktienrielialibar

SOBRE LA
DICTADURA DEL
PROLETARIADO
raduccin de
ABRI El . ALB AC
SOBRE
LA DICTADURA
DEL PROLETARIADO
ET ENNE BALIBAR
siglo
veintiuno
editores
mexlco
espaa
argentina
S ^ / witiTiufw editores, sa
eEf l ROpELAGUA. , 248. M X I C O 20. ,0. F. .
siglo veinmw de esparta editores, sa
C AUE P LAZ A, 5. M A D R I D 33. ESPAA
si^h veintiuno argentinieditores, sa
Av P EH O, 95a, B UE N OS AI RES, ARGEN T I N A
Primera edicin en espaol, febrero 1977
S iglo XXI de Espaa Editores, S . A.
Primera edicin en francs, 1976
(g) L brairie Fran<;ois Maspero, Par s
T tulo original; Sur la dicalure du proltaria
DnRECHOS RES ERVADOS CO N F O R ME A LA LEY
Impreso y hecho en Espaa
Prined and made in Spain
Diseo de la cubierta: S antiago Monforte
IS BN: 84-323-0250-3
Depsi to legal: M. 3.869 - 19T7
Impreso en Closas-Orcoyen, S . L.
Mart nez Paje, 5. Madd-29
NDICE
I NTRODUCCI N .. I
1. i ' ARi s ( 1976) - MOS C (1936) ... 5
Dictadura p democracia ... 5
Tres ideas simples y Talsas ... ... '. 10
Un precedente: 1936 19
2. UVS TRfS TES I S TEORIC.AS UE LHNE S B Hb XA DrcTADtJR.4
E\. PROLETAKr.^DO 32
3. QUE ES EL PODER DE ES TADO? 40
Marxismo e ideolog a jur dica burguesa 43
Ha desaparecido el proletariado? ... 58
4. LA DES TRUCCI N DEL APARATO DE ES TADO 71
La desviacin oportunista 71
La organizacin de la dominacin de clase 77
Lo que hay que destruir 36
El aspecto principa] de la dictadura del prole-
tariado 101
5. S OCI AL I S MO Y C O MU N I S MO U9
La tendencia histrica a la dictadura del prole-
tariado S32
Qu es el socialismo? 139
Las. verdaderas cuestiones del leninismo 149
.\ LGUNAS PALABRAS PARA ACABAR 159
Apndice 1
FRAGMENTOS DE LAS I NTERVENCI OKES PREPARATORI AS Y DE
LOS TRABAJOS DEL XXI I CONGRES O DEL PARTI DO CO MU -
NI S TA FRANCS , . . 63
Acerca de la dictadura del proletariado, Georges
Haddad 163
Libertad y socialismo, Georges Marchis 168
Diez preguntas, diez respuestas para convencer,
Georges Marchis 173
Sobre la dictadura del proletariado, Etienne Ba-
libar 176
Sobre ta dictadura del proletariado (Respuesta a
E. Bahbar), Guy Besse 185
Para hacer avanzar la democracia hasta el socia-
lismo: dos cuestiones decisivas, Georges Marchis. 195
Apndice 2
TEXTOS 209
Acerca del Estado, V. I. Lenin 211
El proletariado como clase, C, Marx y F. Engel.s ... 237
Socialismo burgus y socialismo proletario, C. Marx. 245
La piedra angular del marxismo, V. I. Lenin 249
Historia del problema de la dictadura, V. I. Lenin. 252
Las bases econmicas de la extincin del Estado,
V. I. Lenin 280
Et trabajo comunista^, V. I. Lenin 304
Qu es la di ct adura del prol et ari ado?
En el est adi o que aqu se va a leer, qui si era pro-
poner los pr i mer os el ement os de una respuest a a
esta cuestin, que la act ual i dad i mpone a la aten-
cin de los comuni st as. Espero cont ri bui r as a
la aper t ur a de una discusin terica que se ha
hecho ineluctable, en el part i do y en t orno al
part i do.
Las decisiones del XXII Congreso del Part i do
Comuni st a francs, sobre este punt o aparent emen-
te abst ract o, han tenido un resul t ado que puede
parecer paradj i co. En todo caso, este resul t ado
ha sorprendi do a ciertos comuni st as.
La cuestin terica de la di ct adura del proleta-
ri ado no era menci onada expl ci t ament e en el do-
cument o pr epar at or i o. Surgi sobre la mar cha,
cuando el secret ari o general del par t i do, Georges
Marchi s, hizo suya la sugerencia de abandonar
la nocin de di ct adura del prol et ari ado y supri-
mi rl a cuant o' ant es de los est at ut os del part i do:
Desde entonces, domi n los debat es pr epar at or i os:
su solucin aparec a como la conclusin necesari a
y la condensada expresin de la lnea poltica
sanci onada por el congreso. La ponenci a del Co-
mi t Central pr esent ada por Georges Marchi s
insista l argament e en que par a fundar la va
democrt i ca al socialismo por la que l uchan los
comuni st as, ^ hay que llegar a una nueva presen-
tacin y a una nueva apreciacin de la cuestin
terica de la di ct adur a del prol et ari ado. El con-
greso, por unani mi dad de sus delegados, lo deci-
di^ as; abai i dono de la perspect i va de la di ct adura
super ada por la hi st ori a, y con-
2 Etienne Balibar
^ En una conferencia de prensa precedente a la aper-
tura del XXII Congreso, Gcorgcs Marchis .ped a a los
cqmunistas un congreso de, nuevo cuo, en cl que los
debates llegaran al fondo de las cuestiones propuestas
y de sus con ira dicciones. Es io que no l uvo Jugar. Por
que? El peso "de los hbitos de trabajo, las antiguas de-
formaciones . del centralismo democrtico, no son expli-
cacin suficiente. Hay tambin razones que tienen que
ver con cl objeto mi smo del debate: la dictadura del
proletariado. Cmo' abrir una discusin pblica sobre
este ' principio? Es l problema que, en un primer mo-
mento, no hemos sabido ,resolver.
t radi ct ori a con lo que los comuni st as qui eren para
Francia.
Pero esta decisin no ha resuelto en el fondo
nada, No se puede consi derar seri ament e que la
cuestin haya sido objeto de un examen profundo
en el curso de los debat es preparat ori os, menos
an dur ant e l desarrol l o del congreso mi smo ^
No es de^ ext raar, en est as condiciones, que los
-comunistas se i nt erroguen a posteriori sobre el
alcance exacto de esta decisin. Se pr egunt an has-
ta qu punt o implica la rectificacin, o la revisin,
de los> principios del marxi smo. Se pregunt an
cmo permi t e analizar la experiencia pasada y
present e del movi mi ent o comuni st a. Se pregunt an
qu luz arroj a sobre la situncin actual del movi-
mi ent o comuni st a i nt ernaci onal de cara a un im-
perialismo cuya crisis no hace decrecer en nada
su agresividad. Se pregunt an qu es lo que puede
hacer cambi ar en su prctica, en sus luchas de
todos los d as. .
Se pr egunt an: qu es exact ament e la dictadu-
ra del prol et ari ado? Cmo se la puede definir?
Y en consecuencia, si se rechaza la di ct adura
del prol et ari ado, qu es lo que se rechaza. cxacla-
ment e, t ant o en la teora, como en la prct i ca?
Est a cuestin de sent i do comn es muy simple, no
parece muy difcil de resolver, es evi dent ement e
decisiva. Salta a los ojos de cual qui era que qui era
Introduccin 3
reflexionar sobre ello que rechazar ia di ct adur a
del prol et ari ado, renunci ar a la di ct adura del
proletariado son expresiones que no tienen nin-
gn sent i do preciso en t ant o no se haya respondi do
a est a pregunt a. Saha a los ojos que lo que se
abandona as, lnea poltica o concept o terico,
det ermi na est rechament e el cont eni do y el sent i do
objetivo de lo que se adopt a en cont rapart i da,
Pero, a poco que los comuni st as no ent i endan
lo mi smo por di ct adura del prol et ari ado, su-
cede preci sament e que una discusin que parece
haber tenido lugar no ha tenido lugar en el fondo.
Y a poco que el concepto, o los conceptos, de la
di ct adura del prol et ari ado present es en la dis-
cusin no cor r espondan a lo que es obj et i vament e,
por poco que, creyendo habl ar de la di ct adura
del prol et ari ado, se hable de hecho de ot ra cosa,
ocurri r que la unani mi dad r ecubr i r de hecho,
t endenci al ment e, i nt erpret aci ones y prct i cas di-
vergentes. No la uni dad sino la divisin. Ocurri r
al mi smo t i empo que, creyendo haber consumado
la r upt ur a con la di ct adura del :.proletariado, la
pal abra y la cosa, preci sament e se habr conser-
vado y reforzado lo que haba conduci do a ponerl a
en litigio. Son las ironas y los recovecos de la his-
toria real. ,
, Se desea ya un indicio? No se ha hecho esperar
mucho; la burgues a i mperi al i st a francesa no ,ha
dej ado escapar la ocasin de pescar en ro revuel-
to y de explotar una debilidad, as sea terica, de
nuest r a parte.. Promoci onados a doct ores en mar-
xismo, sus ms r enombr ados idelogos (Raymond
Aron),:.sus jefes polticos (Giscard d' Est ai ng) pre-
t enden asegurarse t odas las ventajas encer r ando y
mant eni endo a los comuni st as en este di l ema: re-
nunci ar a la teora y a la prct i ca de la lucha de
clases, o bien volver al callejn sin salida de la
desviacin estalniana que ha debi l i t ado de forma
dur ader a al part i do. Su tctica: oponer el prin-
4 Etienne Balibar
cipio leninista de la di ct adur a del prol et ari ado a
la poltica de uni n popul ar, sin la cual no es po-
sible ni nguna victoria sobre el poder del gran ca-
pital. Accesoriamente, en la decisin del XXI I
Congreso procl aman t ambi n la confesin, hecha
por los propi os comuni st as, de que los comuni st as
se habr an opuest o hast a el present e a la demo-
cracia, habr an combat i do cont ra ella y cont ra
la libertad a] luchar por la revolucin socialista.
De estas paradoj as, de estas dificultades reales,
los comuni st as deben saber ahora que no sal drn
sin un gran esfuerzo prol ongado de reflexin te-
rica, sin una larga discusin colectiva, no pueden
t emer que ello les debilite. Por el cont rari o, si
esta discusin llega al fondo de las cosas, no pue-
de sino fortalecerlos, y fortalecer su influencia.
Ayudar a reflexionar al part i do ent ero, tal es el
deber de cada comuni st a, en la medi da de sus
medi os. Y en lo que respect a a la mi sma dicta-
dur a del prol et ari ado, el congreso habr tenido
al menos una ventaja: puede per mi t i r que la re-
flexin terica de los comuni st as se libere de una
concepcin y un uso dogmt i cos de la teora mar-
xista, en la cual frmulas como di ct adura del
prol et ari ado son ext ra das de sus contextos, se-
par adas de la argument aci n y de las demost ra-
ciones que las sostienen, ^ se vuelven soluciones
comodn, respuest as formales si empre a punt o
para cual qui er pregunt a. Vacas de su cont eni do
histrico objetivo, son invocadas ri t ual ment e para
cubri r las polticas ms diversas y ms contra-
dictorias.
Deshacerse de este uso de los principios del
marxi smo y del concepto de di ct adura del prole-
t ari ado, en efecto, es ms que tih es urgent e.
par a que una discusin vaya al fondo de las cosas,
le son preci sas bases cl aras. Definir correct ament e
la di ct adura del prol et ari ado, de una maner a mar-
xista, es la pri mera de estas bases, en el t er r eno
terico. Esto no bast a: no se arregl an los proble-
mas polticos a golpe de definicin. Pero no se
puede presci ndi r de ello. Si no se preocupa uno
de ello, explcitamente, se corre el riesgo de t omar
por cuent a propia, no ]a definicin marxi st a de la
di ct adura del prol et ari ado, sino a que tiende a
i mponer ia const ant e presin de la ideologa bur-
guesa domi nant e. Es lo que le ha ocur r i do en el
XXI I Congreso a su cuerpo defensor. No voy a ci-
t ar ni r esumi r el detalle de sus debat es: cada uno
los tiene an en la memor i a a la que puede remi-
tirse. Recort ar lo ms posible, de forma que re-
caiga la atencin sobre lo que me parece det ermi -
nant e, sobre el enfoque del pr obl ema que, salvando
matices, subyace en la argument aci n del congre
so. Est a probl emt i ca parece la ni ca posible, pa-
rece' evidente hoy a numer osos camar adas. Es
la que es preciso discutir pr i mer o.
D I C T A D U R A , o O E M - C R A C A
El probl ema aparece i nmedi at ament e si t uado en
el mar co de una al t ernat i va simple: di ct adura
del proletariado o bien va democrt i ca a socia-
lismo: Ent r e estos dos t r mi nos, habr a que ele-
gir: ;;no hay. t ercera solucin, ni nguna ot ra alterna-
tiva. -Habida cuent a de Jas definiciones invocadas,
esta eleccin se impone: por la.<dgica ms que
por - la hi st ori a. A .decir .verdad, los ar gument os
6 . Etienne Balibar
histricos no intervienen sino a posteriori^ vienen
sol ament e a vestir e i l ust rar un esquema lgico
hast a tal punt o simple que parece insoslayable.
Se nos precisa bien que esta eleccin no lo es ent re
una va revolucionaria y una va reformista, que
lo es ent r e dos vas revolucionarias, la una y la
ot ra fundadas sobre la lucha de masas, es la elec-
cin ent re dos tipos de medios para hacer la re-
volucin. Hay medi os de lucha dictatoriales y
medios <idemocrtico3>: no se adapt an a las mis-
mas ci rcunst anci as de lugar y t i empo, no condu-
cen a los mi smos resul t ados. La argument aci n del
congreso se dedica pues a most r ar lo que distin-
gue los medi os democrt i cos de los medi os dicta-
toriales, y lo hace adopt ando una t ri pl e oposicin
conocida:
i) Pri mero, la oposicin ent r e medios polticos
pacficos y medi os violentos. Una va demo-
crt i ca, ai socialismo excluye por pri nci pi o la in-
surreccin ar mada cont r a el Est ado, como. medi o
de t omar el poder. Excluye la guerra civil ent re
las clases y sus organizaciones. Por t ant o el t error
blanco, ejercido por la burgues a, y el cont r at er r or
rojo, ejercido por el prol et ari ado. Excluye la
represi n policial: pues la revolucin de los traba-
j adores no tiende a rest ri ngi r las libertades, sino
a alcanzarlas. Para mant enerse en el poder demo-
crt i cament e, los t r abaj ador es no deben recurri r
a la coaccin, a la polica y a los mt odos admi-
nistrativos, sino a la lucha poltica, es decir, en
este caso, a la propaganda ideolgica, a la lucha
de ideas.
b) A cont i nuaci n, la oposicin ent r e medi os
legales y medi os ilegales. Una va democrt i ca
al socialismo permi t i r a al : derecho exi st ent e re-
gular su propia t ransformaci n, sin recurri r a la
ilegalidad- La t ransformaci n del derecho existen-
Pars (J97)-Mosc (1936) 7
te por ejemplo, la nacionalizacin de las empre-
sas no se efecta ms que segn las formas y
las nor mas i nscri t as en la propi a ey, segn las
posibilidades que sta abre. Semej ant e revolucin
no cont radi r a, pues, el derecho, sino al cont rari o,
har a por fin pasar a hecho el principio de la so-
beran a popul ar que aqul procl ama. En cambi o,
sera la l egal i dadpor t ant o la legitimidad de
este proceso revolucionario la que aut ori zar a y
delimitara est ri ct ament e el uso de la violencia.
Pues toda sociedad, todo Est ado, tienen el derecho
(y el deber) de r epr i mi r por la fuerza los de-
litos, las t ent at i vas ilegales de las mi nor as que
se oponen medi ant e la fuerza y la subversin a
la abolicin de sus privilegios.
c) Por l t i mo, la oposicin ent r e la unin y la
divisin, que asume la oposicin ent r e la mayor a y
mi nor a. En la di ct adura del prol et ari ado, el poder
poltico lo ejerce la clase obrera sola, que a su vez
no es an ms que una mi nor a. Tal minora est
y per manece aislada: su poder aparece frgil, no
puede mant ener se ms que por la violencia. La si-
tuacin ser exact ament e la inversa cuando, en
nuevas condiciones hi st ri cas, el Est ado socialista
represent e el poder democrt i co de una mayor a.
La existencia de la unin mayori t ari a del pueblo,
la voluntad de la mayor a, expresada por el su-
fragio uni versal y por el gobierno legal de los
par t i dos polticos mayori ari os, ar r ast r ar a enton-
ces la posibilidad del paso pacfico al socialismo,
revolucionario ci ert ament e por su cont eni do so-
cial, pero gradual , progresivo por sus medi os y
formas.
Si se acept a razonar en funcin de estas oposi-
ciones (no ret engo ms que las pri nci pal es), que
se recubren y se condicionan progresi vament e, a
cada paso es preciso elegir uno de tos t rmi nos
8 Etienne Balibar
present es: paz o guerra civil, legalidad o ilegali-
dad, unin mayori t ari a o mi nor a aislada y divisin
del pueblo. cada paso, es preciso decir qu es
posible, y qu no lo es; qu es lo qu se quiere
y qu es lo que no se quiere. Eleccin si mpl e
ent re dos vas hi st ri cas del paso al socialismo,
eleccin ent r e dos concepciones del socialismo,
dos modelos que se oponen t r mi no a t rmi no.
Al final de est as elecciones, la di ct adura del pro-
l et ari ado deber por t ant o, definirse as: el poder
poltico violento (en el doble sent i do de la repre-
sin y del recurso a la ilegahdad) de una clase
obrera minoritaria, que asegurar a el paso al so-
cialismo por una va no pacfica (guerra civil).
A lo que convendr a aadi r un l t i mo el ement o,
no el menor, que se desprende de ella inevitable-
ment e: una va as conduci r a a la direccin pol-
tica de un partido nico, cuyo monopol i o llevara
a institucionalizar. Como repiten numerosos ca-
mar adas: si no quieres abandonar la nocin de
di ct adura del prol et ari ado, di cl arament e que est s
por el part i do riico, cont r a ia pl ural i dad de par-
tidos. . .
Qu hay que pensar de estas al t ernat i vas?
Su pr i mer a caract er st i ca es que no per mi t en
un verdadero anlisis, por que cont i enen ya a punt o
la respuest a a la cuestin que se plantea. Puesto
en estos t rmi nos, el pr obl ema de la di ct adura del
prol et ari ado implica ya su solucin. Es un ejer-
cicio acadmico. Definir la di ct adura del proleta-
riado no es ot ra cosa que enumer ar las vent aj as
que posee, en relacin con ella, ua va demo-
crtica. Analizar las condiciones correct as del paso
al socialismo en Franci a viene a ser felicitarse
de que la evolucin histrica nos permi t a (por fin)
compromet ernos en el buen cami no, el de la de-
mocracia, y no en el malo, el de la di ct adura.
Todas las esperanzas son posibles para el socia-
lismo desde el moment o en que la historia mi sma
Pars (1976} 'Mosc (1936) 9
se encarga de crear las condiciones que i mponen
la eleccin que se desea hacer. Un paso ms y se
di r: cuando un pas capi t al i st a tiene un Est ado
no democrt i co (como en la Rusia zari st a) no
puede pasar al socialismo sino por una va no
democrt i ca, con riesgo de quedar at r apado en
ella; pero cuando un pas capi t al i st a es tambin
(como Franci a) un pas de vieja tradicin de-
mocrt i ca, puede pasar al socialismo de maner a
a su vez democrt i ca. Mejor: el paso a socialismo
ijparece poco a poco a la i nmensa mayor a como
el nico medio de preservar la democraci a, que
amenaza el gran capital. Mejor todava: el socia-
lismo que puede i nst aurarse es de ent r ada una
forma superi or, despoj ada de cont radi cci ones y de
los peligros que represent a la di ct adura (del pro-
l et ari ado).
Las seducciones de este razonami ent o no bast an
para explicar que los mi l i t ant es comuni st as, com-
promet i dos dur ant e aos en la lucha de clases,
hayan podi do dejarse at r apar en l hast a encont r ar
sus t rmi nos evidentes. Para compr ender l o, es
preciso i nt errogarse sobre lo que, en la hi st ori a
mi sma del movi mi ent o comuni st a y en la i nt erpre-
tacin de la teora marxi st a que se ha i mpuest o
desde hace largos aos, ha podi do produci r estas
evidencias. A este respect o la argument aci n de!
XXTT Congreso est regida por t res ideas que no
proceden de ni nguna maner a de hoy, y que all
se ponen cl arament e de manifiesto. Pr i mer ament e,
la idea de que la di ct adur a del prol et ari ado es, en
sus rasgos esenciales, idntica a la va seguida en
la Unin Sovitica. En segundo lugar, la idea de
que la di ct adura del prol et ari ado r epr esent a un
rgimen poltico part i cul ar, un conj unt o de ins-
tituciones polticas que asegur ano noel poder
poltico de l a clase obrera. Por l t i mo, y ste es
el punt o decisivo en el plano terico, la idea preci-
sament e de que la di ct adura del prol et ari ado es
10 Bienne Balibar
TRES XDEAS SIMPLES Y F./iLSAS
Algunas pal abras sobre est as ideas.
Basta leer las intervenciones en los debat es del
XXI I Congreso y aquellas que io pr epar ar on con
ms antelacin \ para reconocer que la cuestin
de la di ct adura del prol et ari ado encubre pr i mer o
el probl ema pl ant eado por la evoiucn histrica
de la Unin Sovitica, No es una casualidad que, al
mi smo t i empo exact ament e en que el part i do afir-
ma que el socialismo est al orden del da en Fran-
cia, venga a pl ant ear pbl i cament e por la voz de
sus di ri gent es la cuestin de las divergencias
con la poltica de los comuni st as soviticos en tales
t rmi nos que nos ponen en presenci a de una ver-
dadera cont radi cci n. Juzgese, yendo ms all de
la prudenci a de las pal abr as: desacuerdos a pro-
psi t o de la democracia socialista (por t ant o
sobre las est ruct uras del Est ado y del Parlamen-
to): desacuerdos a propsi t o d'^; a coexistencia
pacfica ( sobr e la cual r ehusamos que implique
el status qiio social par a los pases capitalistas
como Francia, que prevalezca sobre la lucha de
clases o, peor todava, que ar r ast r e a los pases
socialistas a sost ener pol t i cament e el poder de
la gran burgues a francesa); desacuerdos a pro-
^ Remilirse a la serie dt: artculos publicados por Jean
Elleinstein en franee Nouvelc a partir del 22 de sep-
tiembre de 1975 sobre la democracia y la marcha haca
el socialismo. Mediante una presciencia verdaderamente
admirable, Elleinstein adelant ya l odos los argumentos
invocados algunas semanas ms larde contra el princi-
pio de la dictadura del proletariado.
un medi o o una va de paso al. socialismo. Se
t r at ar aqu de most r ar que est as tres i deas sim-
ples, si bien proceden de causas hi st ri cas reales,
no son por eso menos inexactas.
Pars (1976) -Mosc (1936) 11
psito del i nt ernaci onal i smo prol et ari o {para el
que r ehusamos la i nt erpret aci n conocida baj o el
nombr e de i nt ernaci onal i smo socialista, dram-
t i cament e i l ust rada por la invasin mi l i t ar de
Checoslovaquia). Tales cont radi cci ones exigen una
explicacin de fondo. Est a cuestin at enaza mani-
fiestamente los t rabaj os del congreso. Es sta, y
ni nguna ot ra, la que subyace en el ar gument o
emitido repet i das veces por Georges Marchi s: El
t rmi no di ct adura del prol et ari ado tiene hoy una
significacin i nsoport abl e para los t rabaj adores y
las masas. Est a, y no el ej empl o de las di ct aduras
fascistas apareci das despus de la poca de Marx
y de Lenin. Puesto que, de st as, los t r abaj ador es
y las masas no esperaban evi dent ement e sino la
opresin y la explotacin reforzadas. No hacen sino
prest ar ms peso a ia tesis de Marx y Lenin: a la
di ct adura de la clase burguesa, el prol et ari ado debe
oponer su propi a di ct adura de clase.
Lo que pasa, pues, pr i mer o sobre la reflexin de
los comuni st as, es la vieja idea en la cual se ha
expresado su esperanza dur ant e decenios de l uchas
difciles: la di ct adura del prol et ari ado es posible,
puest o que no es sino la va hi st ri cament e reali-
zada en la hi st ori a de los pases socialistas que
constituyen el mundo socialista o el sistema
socialista actual, y ant es que nada en la historia
de la URSS. Lo que quiere decir algo muy simple
y concret o: Si queris saber lo que es la dicta-
dura del prol et ari ado, cules son sus condiciones,
por qu es necesaria, volveos hacia e ej empl o de
la URSS. As lo que ha servido largo t i empo de
garanta y ej empl o debe ahora, sin cambi o, servir
de advertencia y cont raej empl o. Lo que qui ere
decir que numerosos camar adas compart en, con
diversas apreciaciones, la idea de que lo esencial,
os rasgos fundamentales de la dictadura del pro-
letariado, estn inmediatamente realizados y ex-
presados por la historia de ta URSS, por t ant o
12 Etienne Balibar
por el papel del Est ado en la URSS y por el tipo
de instituciones que existen o han existido en
la URSS.
Present o esta idea bajo una forma esquemt i ca,
pero creo que nadi e pondr seri ament e en duda
que es as como las cosas son perci bi das por
muchos de nuest ros camar adas. Lo que no signi-
fica que no apor t en event ual ment e sobre ello ma-
tices y correcciones. JVluchos pueden pensar que la
di ct adura del prol et ari ado ha est ado mar cada en
la URSS por caract eres particulares ( bast ant e
part i cul ares, en efecto...) por imperfecciones, erro-
res, desviaciones, cr menes, y que en consecuencia
es preciso saber extraen? de estas escorias los
caract eres esenciales de la di ct adura del proleta-
ri ado. Pero no pi ensan que la historia de la Unin
Sovitica ant es, dur ant e y despus del per odo de
Stalin pueda represent ar un proceso y una ten-
dencia histrica que contvadirian la dictadura del
proletariado. No pi ensan que la historia de la
Unin Sovitica pueda mani fest ar, no sol ament e
la posibilidad de la di ct adura del prol et ari ado y
su emergencia histrica, sino t ambi n, y puede que
sobre todo, los obst cul os a la di ct adura del prole-
tariado, la potencia bien real y bien actual (no
sol ament e heredada del pasado feudal. . . ) de ten-
dencias hi st ri cas que se oponen- al desarrol l o de
la di ct adura del prol et ari ado. Ahora bien, esta re-
presentacin de la historia sovitica, muy poco
dialctica, y por t ant o muy poco marxi st a, es hoy
compar t i da a la vez por camar adas que sacan de
ella argument os en favor de la di ct adura del pro-
letariado y por ot ros que sacan argument os cont ra
ella. Es decir, para ser claro, a la vez por cama-
radas que creen, incluso con reservas, en la validez
universal del modelo poltico y social sovitico,
y por ot ros que rechazan esa validez (sea absolu-
t ament e, sea en razn de lo que les aparece como
Paris (}976)-Mosc (1936) 13
A esta pri mera idea se vincula est r echament e la
segunda, subyacent e en los ar gument os del XXII
Congreso, segn la cual la dictadura del proleta-
riado no es sino un .rgimen poltico det ermi -
nado. En t rmi nos marxi st as o de apari enci a mar-
xista, lo poltico r emi t e al Est ado, a su nat ural eza
y sus formas. Ahora bi en, el Est ado no existe por
s solo: cada uno sabe y dice que es una superes-
t ruct ura, es decir que est ligado a una base
econmica de la que depende, sobre la que act a
a su vez. Pero preci sament e no es est a base, no
debe ser confundido con ella. Democracia y-
dictadura son t rmi nos que no pueden desig-
nar, segn parece, ms que si st emas polticos No
lleg Lenin a decir un da: La democraci a es
una de las categoras de la esfera poltica exclu-
sivamente. (...) La producci n es necesari a siem-
evolucin de las condiciones hi st ri cas). Est a i dea
bl oquea si mul t neament e todo anlisis crtico y
cientfico de la hi st ori a sovitica y t odo plantea-
mi ent o del pr obl ema terico de la di ct adur a del
prol et ari ado, a la vez que pr ocur a buena cant i dad
de ar gument os histricos par a j ust i fi car poste-
ri orment e una decisin apr esur ada.
Por supuest o, hay poderosas razones hi st ri cas
para esta identificacin i nmedi at a del concept o de
di ct adura del prol et ari ado y de la hi st ori a sovi-
tica. Provienen del papel det er mi nant e de la re-
volucin sovitica y de su papel objetivo en la his-
toria del movi mi ent o obrero i nt ernaci onal . En cier-
ta manera, esta identificacin es un hecho, un
hecho irreversible, del cual no podemos dej ar de
depender, pues no hay teora cuyo sent i do per-
manezca i ndependi ent e de las condi ci ones de su
utilizacin prct i ca. Pero si este hecho hi st ri co es
irreversible, no es por eso i nmut abl e.
14 Etienne Balibar
^ En io que sigue del texto las referencias a las obras
de Lenin sern dadas bajo la forma: xxxn, 19, o sea.
tomo 32, p. 19 de las Obras completas, traduccin fran-
cesa. Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc. [S e
aade entre corchetes la referencia a la ed. cast, de Car-
tago, Buenos Aires. 1960.]
pre, la democraci a no (xxxi i , 19 [17-18]^ )? Por
qu no extender, con mayor derecho, esta formu-
lacin al opuest o si mt ri co de la democraci a en
la lengua corri ent e, la di ct adura? El Est ado, el
nivel de accin y de las i nst i t uci ones polticas se
distinguen de ot ros niveles, en part i cul ar del nivel
econmico..-
Insi st o, aun esquemat i zando, sobre esta idea,
pues juega un papel det er mi nado en la reflexin
de numer osos comuni st as. Y se volver a encon-
t r ar la cuestin de la Unin Sovitica, Esta idea
es la que permi t i r, por ejemplo, decir: desde el
punt o de vista econmico, en lo esencial el so-
cialismo es necesari ament e el mi smo en todas par-
tes, sus tdeyes son uni versal es; pero desde el
punt o de vista poltico, puede y debe ser muy
diferente, pues el mar xi smo ensea la relatividad
de las super est r uct ur as, la i ndependenci a relativa
de las super est r uct ur as polticas y del Est ado con
relacin a la base econmica. Tambi n es esta
idea la que permi t i r decir: la di ct adura del pro-
l et ari ado en la Unin Sovitica ha acarreado con-
secuencias cat ast rfi cas desde el punt o de vista
del rgimen poltico, ha conllevado el mont aj e de
un rgimen poltico que no es e/ socialismo, que
cont radi ce el socialismo, pues, desde el punt de
vista poht i co, el socialismo implica la l i bert ad y
la democracia ms ampl i a. Pero, se dir, esto no
ha i mpedi do el desarrol l o del socialismo en t ant o
que sistema econmico, o al menos esto no ha
podi do hacer ms que ret rasarl o, obstaculizarlo,
hacerl o ms difcil, sin afectar la naturaleza, lo
esencial. Prueba: en la Unin Sovitica no hay
Paris (1976) -Mosc (1936)
clase burguesa expl ot adora, que monopol i ce
propi edad de los medi os de producci n, no
anarqu a de la producci n; hay apropi aci n social,
colectiva, de los medios de producci n y plani-
ficacin social de la econom a. Por t ant o, el r-
gimen poh'tico ant i democrt i co no tiene nada que
ver con la naturaleza del socialismo, no es ms
que un accidente hi st ri co. A lo que se aadi r,
enorgullecindose ent onces de ser muy materia-
lista: nada ext rao hay en que ia superest ruc-
tura se rezague respect o a la base, es la ley
mi sma de la historia de las sociedades humanas,
que nos garant i za que, t empr ano o t arde, el rgi-
men poltico se alinear sobre el modo de produc-
cin, corresponder al modo de producci n.
Es preciso decir que, sin embargo, aqu slo nos
encont ramos ant e una car i cat ur a del mar xi smo,
ext raordi nari ament e mecanicista, en la que consi-
guen conjugarse a la vez la separaci n mecani ci st a
del Est ado y las relaciones de producci n, y la
dependencia mecani ci st a de la poltica con rela-
cin a la base econmica (en la figura de la na-
turaleza y de los accidentes, del avance y
del retraso). En una perspect i va semej ant e, es
ya imposible explicar la hi st ori a del Est ado capi-
talista. Es a fortiori i mposi bl e pl ant ear el proble-
ma de lo que cambia, en ia relacin de la poltica y
dei Est ado con la base econmica, cuando se pasa
del capi t al i smo al socialismo y a la di ct adur a del
prol et ari ado ^
Ahora bien, esta idea de la di ct adur a del pro-
l et ari ado como simple rgimen poltico condi-
ciona i nmedi at ament e los t rmi nos en los cuales se
plantea el probl ema del poder poltico de la clase
obrera, o del poder poltico de los t rabaj adores.
^ No invento nada. Esta caricatura de! marxi smo est
expuesta a lo largo del libro de Jean Elleinstein, Hisoire
du phnoinhe stalinien, Paris, Gi"asset, 1975.
16 Etienne Balibar
La di ct adura del prol et ari ado sera una forma par-
ticular del poder poltico de tos trabajadores, y
una forma rest ri ct i va (puest o que no todos los tra-
baj adores son prol et ari os). De hecho, esto viene
a decir: la di ct adura del prol et ari ado es una fornia
de gobierno (en el sent i do j ur di co, constitucional
del t rmi no), r epr esent a un determinado sistema
de instituciones. Elegir ent re diversas vas de paso
al socialismo, en pr o o en cont ra de la di ct adura
del prol et ari ado, es escoger ent re diversos si st emas
de instituciones, par t i cul ar ment e ent re institucio-
nes de tipo par l ament ar i o o, como se suele decir,
pluralistas (con diversos part i dos polticos) e
instituciones de t i po no par l ament ar i o, en las que
el poder de los t r abaj ador es s ejerce por la inter-
vencin de Ufi part i do nico. La democraci a so-
cialista se opondr a a la di ct adura del prol et ari ado
como un rgi men poltico a ot ro, como ot ra forma
de poder poltico de los t rabaj adores en la cual
ot r as i nst i t uci ones organizan di ferent ement e la
designacin de los represent ant es de los traba-
j adores que asumen el gobi erno y la participa-
cin de los individuos en el Est ado.
Por lo t ant o, al menos en t eor a, el paso al so-
cialismo podr a ser concebi do, bien a travs de
una forma poltica di ct at ori al , bien a travs de
una forma democrt i ca. Est o depender a de las cir-
cunst anci as. Est o depender a en part i cul ar del
grado de desarrol l o, de madurez del capitalis-
mo: en un pa s en el que el capi t al i smo est par-
t i cul arment e desarrol l ado, donde ha alcanzado la
fase del capi t al i smo monopol i st a de Est ado, el gran
capi t al est ar a ya prct i cament e aislado, el des-
arrol l o mi smo de las relaciones econmi cas dibu-
j ar a los cont ornos de una ampl i a unin de todos
Jos t r abaj ador es y de las capas sociales no mono-
polistas, la va di ct at ori al se t ornar a imposible e
intil, la va democrt i ca posible y necesaria.
Pero est a maner a de pl ant ear el probl ema supo-
Pars (1976) - Mosc (1936) 17
Pero, por ah, t ocamos a la ms enrai zada de las
ideas tericas que han domi nado la argument aci n
del XXII Congreso, la menos discutible en apa-
riencia, puest o que las pal abras mi smas de que
nos serv amos la t raducen i nmedi at ament e, pues-
to que estas pal abras han ent r ado hast a tal punt o
en uso que no se pr egunt a uno siquiera si son
aj ust adas o no. Me refiero a la idea de que ta
dictadura del proletariado es solamente una va
de paso al socialisniov, ya sea consi derada o no
esta va como buena, ya sea consi derada como la
nica posible, o como una va (poltica) part i cul ar,
ent re ot r as. Sol ament e si ponemos esta idea mi sma
en ent redi cho se podr compr ender la rei t eraci n
de los precedent es, la fuerza de Ja evidencia ideo-
lgica de la que se benefician.
Se me pr egunt ar : si la di ct adura del proleta-
riado no puede ser definida as, qu ot ra cosa
puede ser? A esta cuestin r esponder enseguida,
al menos en pri nci pi o. Pero es preciso ver qu im-
plica de i nmedi at o tal definicin. Si la di ct adura
del prol et ari ado es una va de paso al socialismo,
esto quiere decir que el concept o clave de la
poltica prol et ari a es el concept o de socialismo.
ne que hubiese en la hi st ori a or mas de Est ado
muy generales, regmenes de tipo diferente como
la di ct adura o la democraci a, que preexistiesen
a la eleccin de una. soci edad, a la eleccin de una
va de paso al socialismo y de una forma poltica
par a el socialismo. Con cl ari dad: la al t ernat i va en-
tre di ct adura y democraci a es exterior al campo
de la lucha de clases y a su hi st ori a, no se hace
ms que aplicarla despus, desde el punt o de
vista de la burgues a o desde el punt o de vista dei
prol et ari ado. Lo que significa que hay que subor-
dinar el ni arxi smo revolucionario a las categoras
abst ract as de la ciencia poltica burguesa.
18 Etienne Balibar
Lo que quiere decir que es suficiente referirse al
socialismo para est udi ar esta poltica y ponerla
por obra. Paso al socialismo y, como se suele de-
cir, const rucci n del socialismo, he ah las no-
ciones claves, Cul es ent onces el probl ema de la
di ct adura del prol et ari ado? Es el probl ema de los
medios necesari os para este paso y par a esta cons-
truccin, en los diferentes sent i dos de este trmi-
no: perodo o estadio i nt ermedi o ent r e el capi-
t al i smo y el socialismo, y por t ant o, a la vez, de
los medi os est rat gi cos y tcticos, econmi cos y
polticos, suscept i bl es de asegurar el paso del ca-
p t a i smo ai soc/ aismo. Oe garanizarlo segn
la expresin espont nea que es frecuente en nu-
merosos camar adas. Y cmo definir estos medi os,
como conj unt arl os en una est rat egi a coherent e,
obj et i vament e fundada en la hi st ori a? De maner a
compl et ament e nat ural , confront ando el present e
y el porveni r, el punt o de part i da y el punt o de
llegada (es decir el punt o al que se quiere, ai que
se desea llegar,.-)- Definiendo, por un lado, las
condiciones decisivas, universales, del socialis-
mo^ clsicamente: apropi aci n colectiva de los
medi os de producci n, por una parl e, poder pol-
tico de los t rabaj adores, por otra, y exami nando
baj o qu forma est as condiciones se pueden llenar,
dada la situacin actual, la historia nacional de
cada pas. El bueno y viejo Kant habr a l l amado
a est o un imperativo hipottico.
Lo que quiere decir que la poltica prol et ari a
est pendi ent e de la definicin de un modelo del
socialismo, del que se deduce y en el que se
inspira. Incluso y sobre t odo cuando este modelo
no est t omado a ot ros, a experiencias extran-
j er as, sino el aborado de maner a aut noma como
un modelo nacional. Incl uso y sobre todo cuando
este modelo no es la visin sent i ment al de una
edad de oro por venir a la sociedad, sino que se
present a como un plan coherent e, cientfico.
Pars (1976)-Mosc (1936) 19
U M P RECEDENTE: 1936
Detengmonos aqu un moment o. Antes de em-
pr ender el estudio en s del concept o marxi st a
de di ct adura del prol et ari ado, es preci so r ecor dar
de reorganizacin de las relaciones sociales, acom-
paado de la mi nuci osa deduccin de los medi os y
et apas par a su realizacin.
Lo que qui ere decir, ms fundament al ment e, que
la cuestin de la di ct adura del pr ol et ar i ado no
se puede ya pl ant ear, ni se puede definir a dic-
t adur a del prol et ari ado, sino desde el punto de
vista del socialismo, sino bajo una definicin dei
socialismo y con vistas a su realizacin prct i ca.
Sobre esto, todo el mundo, apar ent ement e, est de
acuer do: si los comuni st as han pl ant eado no hace
mucho la necesidad en principio de la di ct adur a
del prol et ari ado, era par a ir a! socialismo, en un
pa s despus de ot r o; si deciden hoy renunci ar,
y definir ot ra est rat egi a, sigue siendo par a ir a!
socialismo.
Pero, cuando Marx descubre \a necesidad his-
trica de la di ct adura del prol et ari ado no se refiere
slo al socialismo, sino al proceso que conduce,
, desde el seno mi smo de las l uchas de clases ac-
, tuales, hacia la sociedad sin ciasen, hacia el comu-
nismo. El socialismo, por s solo, es un cajn de
sast re, en el que cada cual met e Jo que le i nt eresa,
donde la h'nea de demarcaci n ent re poltica pro-
letaria y poltica burguesa o pequeoburguesa no
puede ser t razada de una maner a clara. La socie^
dad sin clases es el objetivo real cuyo reconoci-
mi ent o caracteriza la poltica prol et ari a. Est e ma-
tiz cambi a todo, lo veremos. No definiendo la
di ct adura del prol et ari ado ms que por relacin
al socialismo, se encierra uno yi en una pro-
blemtica burguesa.
20 Etienne Balibar
brevement e los ant ecedent es histricos de la si-
tuacin que acabo de evocar. No cae del cielo.
No t ant o en el sent i do de que la decisin del XXI
Congreso sera la desembocadura lgica, o el re-
conoci mi ent o a posteriori de una larga evolucin
poltica que conduce al par t i do hacia una estra-
tegia revolucionaria origina!, sino sobre todo en
el sentido de que esia concepcin de la di ct adura
del prol et ari ado a la que se ha hecho referencia
estaba ya, en lo esencial, acept ada desde hace mu-
cho t i empo, e incluso domi naba en el movimiento
comuni st a i nt ernaci onal . La decisin del XXII
Congreso tiene un pr ecedent e histrico, sin el cual
permanecer a en par t e i ncomprensi bl e.
Conviene r ecor dar aqu un hecho que la mayor
par t e de los j venes comuni st as ignoran, o cuya
i mport anci a de cara al debat e actual no aparece
cl arament e. Los comuni st as soviticos mi smos
bajo la direccin de Stalin, son los pr i mer os his-
t ri cament e en haber abandonado el concept o
; de la di ct adura del prol et ari ado, de una maner a
; compl et ament e explcita y ar gument ada. Lo hicie-
ron en 1936, con ocasin del est abl eci mi ent o de
la nueva Constitucin sovitica. La Constitucin
de 1936 procl amaba sol emnement e, menos de vein-
te aos despus de. la revolucin de Oct ubre, e
-fin de la lucha de clases en la URSS. Segn Stalin,
que era su i nspi rador .sentaba as las bases de
lo que const i t U3f e todava la teora oficial del Es-
t ado en la URSS, existan aun clases di st i nt as
en la Unin Sovitica: la clase obrera, el campesi-
nado sovjoziano y koljoziano, los intelectuales y
los cuadros de la producci n del Est ado ^ Pero
estas clases no eran ya ant agni cas, ent r aban a
part es iguales en una unin, una alianza de clases,
* La cuestin de saber si estas clases eran dos o
tres no ha sido j ams zanjada daramente. Lo que ha
abierto un campo de estudios inagotable a la sociolog a
marxista.
Paris (me)-Mosc (19S6} 21
que constitua ia base del Est ado sovitico. Desde
ent onces, el Est ado sovitico no t en a ya nada
que ver con las clases en cuant o tales, si no, por
enci ma de sus diferencias, con los individuos, to-
dos ci udadanos, todos t rabaj adores. Se converta
en el Est ado de t odo el puebl o.
Se poda ya se puede todava ret rospect i va-
ment e pr egunt ar se sobre la validez (e incluso la
buena fe) de esta afirmacin: Los ant agoni smos
de clases han desaparecido. Vena apenas algu-
nos aos despus de que, por ejemplo, la colectivi-
zacin agrari a viera desencadenarse un enfrenta-
mi ent o de clases t an agudo como los del per odo
revolucionario, en el cual el Est ado socialista hubo
de quebr ar la resistencia del campesi nado capita-
lista de los kulaks, y sin duda t ambi n la de masas
ent eras del campesi nado pobr e y medi o, ut i l i zando
todos los medios de la pr opaganda y de la coac-
cin. Y, sobre todo, vena en el moment o mi smo
en el que se desarrol l aba en t odo el pas, y en t odas
las clases, lo que ahora sabemos que fue una san-
grienta represi n de masas, de la que los gr andes
procesos de Mosc no const i t uyen ms que la
faz visible y espect acul ar. Cmo explicar de modo
mat eri al i st a esta represi n (que ent onces no ha-
ca ms que comenzar!) sino vinculndola a la
persistencia, al desarrol l o de luia lucha de clases
puede que i mprevi st a, no cont rol ada, per o no me-
nos real? Cmo i nt er pr et ar la procl amaci n de\
final de las luchas de clases y la decisin admi -
nistrativa de poner t r mi no a la di ct adura del pro-
letariado, sino como la pasmosa denegacin del
existente est ado de cosas, que vena a redobl ar
con sus efectos mi st i fi cadores, y por t ant o a refor-
zar y cristalizar, una trgica desviacin terica y
prct i ca? Est e ej empl o, si fuera preci so, bast ar a
ya para advert i rnos que el abandono del concept o
de la di ct adura del prol et ari ado en nada puede re-
pr esent ar una garant a cont ra las violencias de a
22 Etienne Balibar
hi st ori a; nos puede incluso hacer t emer que su
desencadenami ent o sea en est as condiciones infi-
ni t ament e ms br ut al , ms perj udi ci al al puebl o
y a la revolucin.
Bien ent endi do, Stalin no rechazaba retrospec-
t i vament e la di ct adur a del prol et ari ado (al contra-
rio se dedicaba a j ust i fi car e idealizar en bl oque
toda la hi st ori a de aos precedent es): afi rmaba
si mpl ement e que la Unin Sovitica hab a acabado
con ella. Y por t ant o mant en a nt egrament e su
necesi dad. . . para los ot ros, par a todos los dems
pases que t en an an que efectuar su revolucin.
La manera part i cul ar por la cual pr ocl amaba el
fin de la di ct adur a del prol et ari ado permi t a as,
al mi smo t i empo, sanci onar el papel de modelo
ej erci do por la Unin Sovitica con respect o a to-
das las revoluciones socialistas en mar cha y por
venir.
Si la justificacin estaliniana de la nocin de
Est ado de t odo el pueblo i gnor abapor su cuen-
ta y razn las formas agudas de la l ucha de cla-
ses en la URSS, se permi t a sin embar go reconocer
y discutir, formal ment e, los pr obl emas tericos
susci t ados por semej ant e decisin, desde un punt o
de vi st a m.arxista, Marx. Engels y Lenin hab an
most r ado en efecto que ta existencia del Estado
no est ligada ms que al antagonismo de clases
y hab an habl ado de la desapari ci n de las divi-
siones de clases y de la extincin del Est ado
como de dos aspect os i nseparabl es de un solo y el
mi smo proceso histrico.
En su perspect i va. Ja di ct adura del prol et ari ado
const i t u a la t ransi ci n necesaria par a la desapa-
ricin de las clases, que no poda concluirse sin
ella; no poda desembocar en el reforzamiento
y la eternizacin del apar at o de Est ado, sino al
cont r ar i o en su desapari ci n, incluso si sta no po-
da venir efectivamente ant es de un largo per odo.
Paris (1976)-Mosc (1936) 23
Para precaverse de est a objecin, Stalin adelan-
t aba dos ar gument os.
El pr i mer o t omaba l at eral ment e Ui cuestin.
Stalin inflexibilizab ia tesis j ust a del socialismo
en un solo pas, verificada por la revolucin de
Oct ubre y por la fundacin de la URSS. En vez de
ver la posibilidad par a la revolucin socialista de
empezar a desarrol l arse en un pa s t ras ot ro, segn
se produj eran las rupt uras de la cadena imperia-
lista, y en funcin de las condiciones propi as de
cada pas, afi rmaba que la revolucin socialista
poda llegar a su t r nno en la URSS indepen-
dientem&nte de la evolucin en el resto del mundo
capitalista. Desde ent onces, un pas socialista (ms
t arde el campo socialista) const i t u a un mundo
a la vez cerrado y amenazado desde el ext eri or,
pero desde el ext eri or sol ament e. El Est ado no
tena razn de ser en t ant o que i nst r ument o de
la lucha de clases en el interiorpuesto que st as
no existan ya, per o conservaba t oda su nece-
sidad en t ant o que i nst r ument o de la lucha de
clases hacia el exterior, para prot eger el socialismo
cont ra !a amenaza y la agresin del i mperi al i smo.
Marx y EngeJs, el mi smo Lenin ( aunque sobre este
punt o Stalin fue ms pr udent e) , no hab an podi do
prever tal situacin: y se aprovecha para r ecor dar
doct ament e que el mar xi smo no es un dogma es-
tereotipado, sino una ciencia a desarrol l ar y una
gua para Ja accin.
Sin embargo, este pr i mer ar gument o no poda
ser .suficiente: aun admi t i endo su validez (es decir,
dejando compl e ament e en la oscuri dad la cuestin
del tipo de Estado que poda conveni r a una de-
fensa exterior semej ant e: es verdad qUe Stalin
aprovechaba par a designar todos los. oponent es
a su poltica como agentes del ext ranj ero), pre-
supona otra tesis: la de a victoria completa del
socialismo en la URSS: ^ -
24 Etienne Balibar
La victoria total del si stema socialista en todas as esfe-
ras de la econom a nacional es desde ahora un hecho esta-
blecido. Esto significa que la explotacin del hombre por
ul hombre ha sido suprimida, liquidada, y que la propie-
dad socialista de los tistrumentos y medi os de produc-
cin se ha afirmado como base intangible de nuestra
sociedad sovitica (...) S e puede despus de esto llamar
a nuestra clase obrera proletariado? Est claro que no
(...), el proletariado en ia URS S se ha vuel to una clase
absolutamente nueva, la clase obrera de la LIRS S , que
ha aniquilado el sistema capitalista de la econom a,
afianzando la propiedad socialista de los i nstrumentos y
medios de produccin, y que orienta la sociedad sovi-
tica por la v a del comuni smo. (Informe sobre el prot
yecto de constitucin de la URS S , en Les questions de
lrjinisme, Par s, Editions S oci al es, 1947, t. i i , pp. 214-Z5.)
Est a segunda tesis es el aspect o ms i mpor t ant e
de la argument aci n desarrol l ada por Stalin, pues
pone en evidencia la desviacin terica subyacent e
a la decisin de 1936. Es una desviacin de carct er
evolucionista, en la cual los diferentes aspect os del
proceso revolucionario son aislados unos de ot ros,
y present ados como si mpl es momentos sucesivos,
estadios hi st ri cos distintos. La revolucin, tal
y como St al i n la represent a, comienza por abat i r
el poder de la burgues a, por el i mi nar la propi edad
capi t al i st a, reempl aza el ant i guo apar at o de Est ado
por uno nuevo: es un pr i mer est adi o t ransi t ori o,
el de la di ct adur a del prol et ari ado. Una vez aca-
bado est e per odo, se ent r a en un est adi o nuevo,
e del soci al i smo: el socialismo est fundado sobre
un modo de producci n part i cul ar, compor t a un
Est ado estable, el Est ado socialista, que no es un
Est ado de clase, sino el Est ado de todo el puebl o
const i t ui do por diferentes clases de t r abaj ador es
col aborando pac fi cament e ent r e s. Es en el seno
del socialismo, baj o la direccin del Est ado socia-
lista, donde se pr epar an, ms o menos depri sa
segn el r i t mo del progreso de las fuerzas produc-
tivas, las bases de una sociedad futura, el comu-
ni smo, en la cual el Est ado resul t ar intil al mis-
Pars (1976)-Mosc (1936) 25
mo t i empo que desaparecern as clases. En total,
pues, t r es est adi os sucesivos, de los cuales cada
uno slo puede comenzar cuando el pr ecedent e
ha concluido su curso, y cuyo encadenami ent o,
en la teora de Stalin, se explica por la gran nece-
sidad histrica del desarrol l o de las fuerzas pro-
ductivas, a la que el mat eri al i smo mecani ci st a de
Stalin at ri buye el papel de mot or de la hi st ori a.
As, lo que se encont r aba el i mi nado, o encasi-
llado en un lugar secundari o, era a la vez la dia-
lctica de las cont radi cci ones hi st ri cas y la lucha
de clases.
La dialctica se desvaneca, puest o que Stalin,
medi ant e su teora de los est adi os sucesivos, su-
pri m a pur a y si mpl ement e la cont radi cci n ten-
dencial puest a en evidencia por Marx y Lenin; a
revolucin prol et ari a es a la vez la const i t uci n
del prol et ari ado en clase domi nant e, el desarrol l o
de un poder de Est ado que realiza esta domi naci n,
y la revolucin que empr ende, sobre las bases
materialistas creadas por el capi t al i smo, la aboli-
cin de t odas las formas de domi ni o de clase, y
por t ant o la supresi n de todo Est ado. Lo que
Marx y Lenin hab an analizado como una contra-
diccin real, Stalin lo disolva de una maner a esco-
lstica (en e] sent i do propi o), distinguienido mec-
ni cament e aspect os y et apas separ adas: primero
la abohcin dej ant agoni smo, despus la de las
clases: primero la const rucci n del Est ado de
nuevo tipo, socialista, de^spus, la desapari ci n
de todo .Estado (Stalin no respond a a la cuestin
que se poda aqu l eg t i mament e pl ant ear; por
qu esta desaparicin, desde el moment o en que
el Est ado socialistaT> r epr esent aba ya el poder 5^
los i nt ereses del puebl o ent ero? O al menos, se
cont ent aba con dej ar ent ender que esta desapari-
cin haba sido prevista por Marx). A est as. di s-
tinciones mecni cas, se puede aadi r todava ot r a:
primero la di ct adura (di ct adura del prol et ari ado.
26 Etienne Balibar
paso al socialismo), despus la democraci a (el so-
cialismo).
La lucha de clases cesaba, al mi smo t i empo, de
const i t ui r en la teorizacin estaliniana el mot or
de las t ransformaci ones hi st ri cas, y en part i cu-
lar de las t ransformaci ones revol uci onari as. No
constitua ya ms que un aspect o part i cul ar de
ciertas et apas. Hay una conexin necesaria ent re
la tesis expuesta por Stalin (vase Materialismo
histrico y materialismo dialctico, 1938), segi
la cual el mot or de la hi st ori a es el desarrol l o de
las fuerzas product i vas, la lucha de clases no es
ms que un efecto u una manifestacin del mis-
mo, y su teora del socialismo: el socialismo es
una transicin a la sociedad sin clases que se
efecta, no bajo el el ect o de la mi sma lucha de
clases, sino despus de que sta ha concluido, y
bajo el efecto de una necesidad, una necesidad
tcnico-econmica l omada a su cargo por e) Es-
t ado. Hay una conexin necesaria ent re esta con-
cepcin del socialismo, la procl amaci n de la vic-
toria total del socialismo en la URSS, y el aban-
dono de la di ct adura del prol et ari ado coincidien-
do con el reforzami ent o del apar at o burocrt i co
y represi vo del Est ado. Lo mi smo que hay una
conexin necesaria, en la teora marxi st a, ent re
tesis i nversas: el reconoci mi ent o de las contra-
dicciones reales en la relacin hi st ri ca ent re el
prol et ari ado y el Est ado, y la demost raci n de la
imposibilidad de abolir las divisiones de clases
de ot ra manera que no sea el desarrol l o de la
mi sma lucha de clases, puest o que las clases no
son, hi st ri cament e, ms que los electos de J'ela-
ciones de clases ant agni cas, efectos que apare-
cen, se t ransforman y desaparecen con ellas. La
decisin de 1936 (que no revesta por casualidad
la forma estatal, profundament e penet r ada de
ideologa j ur di ca, de una decisin const i t uci onal )
sellaba as el encuent ro, despus la fusin esre-
Paris (1976)'Mosc (1936) 27
5 Es cierto que la deformacin mecanicista del mar-
xismo, despus de Lenin, no pertenece en exclusiva a
S talin y que no surgi bruscamente en 1936. Por lo que
respecta al concepto de dictadura del proletariado, se
puede estar seguro de que ya est presente en las famo-
sas exposiciones de 1924 y de 1926 sobre tos principios
del leninismo: en particular, bajo la forma muy signi-
ficativa que consi ste en traspasar a un terreno jurdico
los anlisis de Lenin concernientes al papel de ios so-
viets y del partido en la revolucin rusa, y en definir
su superioridad histrica sobre el parlamentarismo
bureus como concemJenl e a un cierto sistema de insi-
cha, de una prct i ca con una teora. Los que se
asombran de que la const i t uci n ms hbre, la
ms democrt i ca ( r est aur ador a del sufragio uni-
versal) haya podi do acompaar la instalacin del
aparat o burocrt i co y policial ms ant i democr-
tico, con ms razn aun aquellos que se t ranqui -
lizan viendo en ello la prueba de que, al menos
en el plano de los principios, el socialismo man-
tena su ligadura con la democraci a, se i mpi den a
s mi smos de esa forma ver claro j ams en la
historia real del socialismo, con sus contradiccio-
nes y sus vueltas at rs. Hay que l evant ar act a de
esta par adoj a: la fusin tendencial de la t eor a
marxi st a y del movi mi ent o obrero, que es el gran
acontecimiento revolucionario de la historia mo-
derna, se extiende t ambi n a sus desviaciones. El
desconocimiento y la negacin de la lucha de
clases en la teora no se oponen a su desencade-
nami ent o en la prct i ca; pues preci sament e, como
es bueno r ecor dar hoy a los que parecen dudar
de ello, la lucha de clases no es una idea, es una
realidad i ncont rovert i bl e. Pero el desconoci mi ent o
terico de la lucha de clases no es un simple acon-
tecimiento terico: condena al pr ol et ar i ado a per-
der la iniciativa prct i ca cost osament e adqui ri da,
hace de l el j uguet e de ias relaciones sociales de
explotacin y de opresin, y no la fuerza capaz
de t ransformarl as ^.
28 Etienne Balibar
tuciones. Pero no es mi objeto estudiar aqu los proble-
mas que plantean estos textos. Remitirse al interesante
Manual de economa poltica de la Academia de Ciencias
de la URSS.
Ci ert ament e no se t r at a de pr oceder aqu a una
amal gama ent r e la decisin de Stalin y los comu-
ni st as soviticos en 193, y la que acaba de t omar
el XXII Congreso del Part i do Comuni st a francs.
Ni las intenciones (lo que pesa poco en la his-
t ori a), ni sobre t odo las condiciones hi st ri cas,
y por eso los efectos previsibles, son los mi smos.
Sin embargo, la decisin del XX I Congreso no
puede ser ni comprendi da ni discutida seriamen-
te con i ndependenci a de est e precedent e.
Pri mero, por que constituye real ment e una de
sus consecuencias lejanas. Para at enernos al pla-
no terico, esta decisin de 1936, y ms general-
ment e el conj unt o de la producci n ideolgica que
la pr epar y la rode, fue lo que entonces i mpuso
a todo el movi mi ent o comuni st a i nt ernaci onal el
domi ni o de una concepcin mecani ci st a y evolu-
cionista del marxi smo, fundada sobre el pr i mado
del desarrol l o de las fuerzas product i vas, en el
que la di ct adur a del prol et ari ado no j ugaba ms
papel que el de medi o, como una tcnica po-
ltica para la i nst auraci n del Est ado socialista
(i ndependi ent ement e, por ot ra par t e, de la insis-
tencia con que su necesi dad fuese recl amada, re-
calcada incluso, por par t e de los guardi anes del
dogma). Pues esta decisin pr ocur aba al preci o
de un gigantesco esfuerzo de idealizacin y, por
t ant o, de enmascar ami ent o de la realidad sovi-
tica, par a el cual fueron enrol ados de grado o por
fuerza millones de comuni st as de t odos los pa-
ses el medi o par a su propi a verificacin in-
medi at a. La pr ueba de que el marxi smo en su
versin estalinista, evolucionista y t ecni ci st a era
verdadero, cientfico, era j ust ament e el fin
de la di ct adura del prol et ari ado, la victoria de-
Pars (1976)'Mosc 793j 29
unitiva sobre el capi t al i smo, ia i nst auraci n de
una sociedad y de un Est ado socialista en ade-
lante dedicado a ot ras t areas, f undament al ment e
pacfcas, tcnicas, cul t ural es y econmi cas. Dicho
de ot ra manera, esta pr ueba a escala de la hi st ori a
ent era no era en real i dad sino la proyecci n ima-
ginaria sobre los hechos de la mi sma t eor a
que se propon a verificar.
Ahora bi en: es preci so const at arl o, en el mi smo
moment o en que par a responder a las exigencias
de su propi a lucha revol uci onari a el Part i do Co-
muni st a francs busca l i brarse de la t r ampa de
esta mistificacin, adopt ar por fin una visin cr-
tica de la hi st ori a del socialismo, per manece ms
que nunca pri si onero de la base terica sobr e la
que aqulla se desarrol l a; pl ant ea bajo la misma
forma general la cuestin del paso al socialis-
mo, aunque se esfuerza en darl e una respuesta
diferente. Desgraci adament e, es la cuest i n mis-
ma la que est mal pl ant eada, y de la que hay
que l i brarse.
Pero la decisin del XXI I Congreso no es so-
l ament e por esto una consecuencia lejana del pre-
cedente de 1936; const i t uye t ambi n, en condicio-
nes nuevas, una repeticin. Si mpl ement e, lo que
Stalin y los soviticos apl i caban a! socialismo des-
pus de la conqui st a del poder por los t rabaj ado-
res, el XXI I Congreso lo aplica, antes de esta
conquista, al proceso mi smo del paso ai socia-
lismo. Pero la andadur a es la mi sma: afi rmando
que las condiciones econmicas y sociales est n
de ahora en adel ant e maduras par a ello, decla-
r ar que ha llegado el moment o de r enunci ar a
los medios excepcionales de ia di ct adur a por los
de la democraci a, la legalidad y la soberan a po-
pular. Idnt i ca la rectificacin (o la revisin) que
se debe dar para ello a la concepcin marxi st a
del Est ado: el Est ado no es solamente, no es
siempre el i nst r ument o de la lucha de clases; com-
30 Etienne Balibar
por t a t ambi n ot ro aspecto, i nhi bi do en el ca-
pi t al i smo, por el que puede volverse el instru-
ment o de la gestin de los negocios pblicos en
i nt ers comn de los ci udadanos. Idnt i ca la res-
triccin del concept o de di ct adura del proleta-
ri ado a su aspect o represi vo, y, al mi smo t i empo,
su i dent i hcaci n i nmedi at a a las part i cul ari dades
institucionales de la Revolucin rusa (el par t i do
nico, la limitacin del sufragio universal y de las
l i bert ades individuales a los r epr esent ant es de
la burgues a). Idnt i ca la rest ri cci n del papel
de la lucha de clases, del ant agoni smo ent r e ca-
pital y prol et ari ado, en el proceso hi st ri co de
desapari ci n de las clases. Despus de esto, no
se puede dej ar de pl ant ear la cuestin; repi t i endo
as el precedent e de 1936, se puede esperar rec-
tificar ver dader ament e la desviacin que repre-
sent ?, no nos vemos llevados, ms bien, a san-
cionarla ret rospect i vament e, en el marco de un
compr omi so indefendible hoy? Y sobre t odo: no
nos exponemos una vez ms a las desagradabl es
sorpresas que reserva la lucha de clases cuando
no se consigue cal i brar del t odo las contradiccio-
nes que compor t a, los ant agoni smos de que est
grvida en el per odo hi st ri co de las revolucio-
nes socialistas?
Est as cuest i ones se pl ant ean y se pl ant ear n
cada vez ms. So la prct i ca nos permi t i r dar-
les una r espuest a satisfactoria. Pero no lo har
si no acert amos a ajusfar cuent as con la t eor a
de la di ct adura del prol et ari ado, de la cual la
desviacin est al i ni st a nos ha t r ansmi t i do una ima-
gen mut i l ada y deforme, que reproduci mos sin
saberlo. Y puest o que ci ncuent a aos de hi st ori a
de los part i dos comuni st as y de l uchas revolucio-
nari as, j al onados de victorias y derrot as, han
apor t ado su sancin objetiva y cont radi ct ori a al
leninismo, que el propi o Stalin no er r aba al defi-
nir formal ment e como el mar xi smo de la poca
Parts (1976) -Mosc (1936) 31
del i mperi al i smo y de la revolucin prol et ari a,
y como la teora y la t ct i ca de la di ct adur a del
proletariado se t r at a t ambi n necesari ament e de
aj ust ar cuent as con el leninismo. As pues, par a
comenzar, se t r at a de rest abl ecerl o y est udi arl o
para descubri r las verdaderas cuest i ones que
plantea.
LAS TRES TESI S TERICAS DE LENI N
SOBRE LA DICTADURA
DEL PROLETARIADO
No es preciso decir que Lenin nunca escribi un
tratado sobre la di ct adura del prol et ari ado
(como se pudo hacer despus), as como t ampoco
lo hicieron Marx o Engels. En lo que respect a a
Marx y Engel s, la razn es evidente: apar t e de
las experiencias breves y frgiles de las revolu-
ciones de 1848 y de la Comuna de Par s, cuya ten-
dencia supieron descubri r y analizar, no pudi er on
est udi ar en detalles los pr obl emas de la dicta-
dura del prol et ari ado. En lo que respect a a Le-
nin, la razn es diferente: por primera vez, Lenin
se enfrenta con la experiencia real de la dictadura
del proletariado. Ahora bi en: esta experiencia es
ext r aor di nar i ament e difcil y cont radi ct ori a. Son
las contradicciones de la dictadura del proleta-
riado, tal y como comienza a realizarse en Rusia,
las que const i t uyen el objeto de los anlisis y
las tesis de Lenin, Si se olvida esto, se cae en el
dogmat i smo y el formal i smo: se r epr esent a el le-
ni ni smo como una teora acabada, un si st ema ce-
r r ado: algo que han hecho demasi ado t i empo los
part i dos comuni st as. Pero si, i nversament e, uno
se cont ent a con una visin superficial de estas
cont radi cci ones y de sus condiciones hi st ri cas, si
se cont ent a con la idea necia y falsa segn la cual
es preci so elegir ent re el punt o de vista de la
teora y el de la hi st ori a, de la vida real y de la
prct i ca, si se ve en las tesis de Lenin un simple
reflejo de las ci rcunst anci as si empre cambi ant es,
t ant o menos i nt eresant e cuant o ms alejado est
en el t i empo y en el espacio, ent onces las causas
reales de estas cont radi cci ones hi st ri cas se vuel-
'Las tres tesis tericas de Lenin 33
La primera tesis hace referencia al poder
de Estado
Se la puede enunci ar diciendo que, en la his-
toria, el poder de Estado es siempre el poder po-
ltico de una sola clase, que lo det ent a en t ant o
que clase domi nant e en la sociedad. Est o es lo
que Marx y Lenin expresan ant e t odo diciendo
que todo poder de Est ado es una di ct adura de
clases. La democraci a burguesa es una di ct adura
de clase (la di ct adura de la burgues a); la demo-
cracia prol et ari a de las masas t r abaj ador as es
ven ininteligibles, y la relacin que mant enemos
con ellas no puede aparecer. Se cae en el domi ni o
de la fantasa subjetiva. En los anlisis concret os
de Lenin, en sus consignas tcticas, hay un es-
fuerzo per manent e por asir las t endenci as hist-
ricas generales, y por formul ar su concept o te-
rico. Si no se capt a este concept o no se puede es-
tudiar de forma crtica y cientfica la experiencia
histrica de la di ct adur a del pr ol et ar i ado.
Para ser lo ms claro posible, pr i mer o voy a
enunciar en bl oque lo que me parece que consti-
tuye la esencia de la teora, tal como se encuen-
t r a en Lenin.
La teora de la di ct adura del prol et ari ado se
contiene, en su t ot al i dad, en 7-es tesis, o t res gru-
pos de tesis, que son i ncansabl ement e repet i das
y puest as a pr ueba por Lenin. Se las encont r ar
bajo una forma idntica en sus t r mi nos o en el
contenido en cada pgina de los textos de Lenin
en el per odo de la Revolucin rusa, y en part i cu-
lar cada vez que una situacin crtica, un revs
dramt i co de la revolucin, obliga a rectificar la
tctica, fundndol a sobre pri nci pi os marxi st as,
para realizar la uni n de la teora y la prct i ca.
Cules son est as t res tesis?
34 Etienne Balibar
t ambi n una di ct adura de clase. Preci semos an
ms : esta tesis significa que, en la sociedad mo-
derna, que reposa sobre el ant agoni smo ent r e la
burgues a capi t al i st a y el prol et ari ado, el poder
de Est ado es det ent ado de una mxariera absol ut a
por la burgues a, sin que pueda j ams compart i rl o
con ni nguna ot ra clase, ni dividirlo ent re sus pro-
pias fracciones. Y eso sean las que sean las for-
mas hi st ri cas part i cul ares bajo las cuales se rea-
lice la domi naci n poltica de la burgues a, las
formas part i cul ares a las cuales la burgues a ten-
ga que r ecur r i r en la hi st ori a de cada formacin
social capi t al i st a par a conservar el poder de Es-
t ado constantemicnte amenazado por el desarrol l o
de la lucha de clases.
Est a pr i mer a tesis lleva a la consecuencia si-
guiente: la nica alternativa hi st ri ca posible
al poder de Est ado de la burgues a es la ostenta-
cin del poder de Est ado, de una maner a tam-
bin compl et ament e absol ut a, por el prol et ari a-
do, la clase de los t r abaj ador es asal ari ados ex-
pl ot ados por el capital. Lo mi smo que la burgue-
sa no puede compar t i r el poder de Est ado, el
prol et ari ado no puede compart i rl o con ot ras cla-
ses, y esta det ent aci n exclusiva es la esencia de
t odas las formas de la di ct adura del prol et ari a-
do, cual esqui era que sean sus t ransformaci ones
y su vari edad hi st ri ca. Habl ar de una al t ernat i -
va es, por ot ra par t e, equvoco: es preciso decir
ms bien que la lucha de clases conduce inevita-
blemente al poder de Est ado de la clase prole-
t ari a. Pero no se puede predeci r de ant emano,
de maner a cierta, ni el moment o en que el pro-
l et ari ado podr apoder ar se del poder de Est ado
ni las formas part i cul ares baj o las cuales se reali-
zar esto. Se puede an menos garantizar el
xito de la revolucin prol et ari a como si debiese
ser automtico. El desarrol l o de la lucha de
clases no puede ser planificado o pr ogr amado.
Las tres tesis tericas de Lenin 35
La segunda tesis se refiere al aparato de Estado
Se la puede enunci ar diciendo que el poder de
Est ado de la clase domi nant e no puede existir
hi st ri cament e, no puede realizarse y mant ener se
sin materializarse en el desarrollo y en el funcio-
namiento del aparato de Estado, O t odav a ms,
segn una met fora de Marx const ant ement e re-
t omada por Lenin, en el funci onami ent o de la
mquina del Est ado, del cual el ncleo (el as-
pecto principal, per o no el ni co; Lenin no ha
dicho esto nunca) est const i t ui do por el apar at o
o los aparat os represivos de Est ado, que son:
por una part e, el ejrcito per manent e, as como
la polica y el apar at o j ur di co; por ot r a parte,,
la admi ni st raci n del Est ado o la burocraci a
(estos dos t rmi nos, en Lenin, son si nni mos en
el fondo). Est a tesis implica la consecuencia si-
guiente, que le es indisociable: la revolucin pro-
letaria es imposible sin la destruccin del aparato
de Estado existente, que mat eri al i za el poder de
Est ado de la burgues a. Sin est a dest rucci n que
es una t area compl ej a y difcil la di ct adur a del
prol et ari ado no puede desarrol l arse y cumpl i r su
cometido hi st ri co, el derrocami ent o de las rela-
ciones de explotacin y la creaci n de una socie-
dad sin explotacin ni clases. Sin est a dest ruc-
cin, la revolucin prol et ari a i nevi t abl ement e es
vencida, y la explotacin se mant i ene cualesquie-
ra que sean las formas hi st ri cas baj o las cuales
este mant eni mi ent o pueda realizarse.
Como se ve, de ent rada, las tesis de Lenin se
refieren a la vez al Estado y a la dictadura del
proletariado. Los dos pr obl emas son ndisociables.
No hay en cl mar xi smo, por un lado, una t eor a
general del Est ado, y por ot ro, una teora (par-
ticular) de la di ct adura del prol et ari ado. No hay
ms que una sola teora.
36 Etienne Balibar
Las dos pr i mer as tesis, que acabo de enunci ar,
figuran ya expl ci t ament e en Marx y Engels. No
fueron descubi ert as por Lenin, aunque Lenin tu-
viera que rest abl ecerl as despus de la deforma-
cin y de la censura ele que hab an sido obj et o
en la teora marxi st a oficialmente enseada por
los part i dos soci al demcrat as. Est o no qui ere de-
cir que, sobre este punt o, el papel de Lenin y de
!a Revolucin rusa no haya sido decisivo. Pero
si nos at enemos al ncleo terico del que aqu se
t rat a, este papel ha consistido ant es que nada en
i nscri bi r la teora de Marx y Engels por pr i mer a
vez en la prci ca de una maner a efectiva. Ha per-
mitidci la fusin de la prct i ca revolucionaria del
prol et ari ado y de las masas con la teora mar xi st a
del Est ado y de la di ct adur a del prol et ari ado, que
no hab a o, por as decirlo, casi no hab a sido rea-
lizada ant es. Est o qui ere decir que, en ia hi st ori a
del movi mi ent o obr er o, ent r e Marx y Lenin, ha
podi do haber a la vez i m formi dabl e avance de
su organizacin, y un consi derabl e ret roceso de
su aut onom a, de su i ndependenci a terica y prc-
tica respect o de la burgues a; por t ant o, de su
fuerza poltica real . La t ransformaci n del mar-
xismo en l eni ni smo es la que ha permi t i do supe-
r ar este ret roceso hi st ri co efectuando un nuevo
paso adel ant e.
Est o nos lleva a la t ercera tesis que anunci aba.
Esta tercera tesis se refiere a socialismo y el
comunismo.
No carece de precedent es, de el ement os prepa-
rat ori os en la obra de Marx y Engels. No es evi-
dent ement e un azar el que Marx y Engels no ha-
yan cesado de pr esent ar su posicin como una
posicin comunista, y no hayan adopt ado explci-
t ament e el nombr e de socialistas (y con mayor
razn el de socialdemcratas) sino como una
Las tres tesis tericas de Lenin 37
concesin. Se puede decir que, sin esta posicin
(y la tesis que implica), la teora de Marx y En-
gels sera ininteligible. Pero no pudo ser desarro-
llada l argament e por -Marx y Engels. No pudo
serlo ms que por Lenin, sobre la base del des-
arrollo de las l uchas de clases del per odo de la
Revolucin rusa, de las cuales es, por t ant o, un
producto, en el sent i do fuerte del t r mi no. Est a
tesis conoce hoy una suer t e compar abl e a la que
las dos precedent es conocieron ant es de Lenin y
la Revolucin rusa: ha sido olvidadaj>, deforma-
da (como consecuencias dramt i cas) en la histo-
ria del movi mi ent o comuni st a, del l eni ni smo, como
las dos precedent es lo hab an sido en la hi st ori a
del marxi smo.
Una pr i mer a formulacin, muy abst ract a, est
esbozada por Marx en el Manifiesto comunista y
en la Crtica del programa de Gotha: slo el co-
munismo es tma sociedad, sin clases, una sociedad
en la que ha desapareci do t oda forma de explo-
tacin; y como las relaciones capi t al i st as repre-
sentan la l t i ma forma hi st ri ca posible de las
relaciones de explotacin, est o qui ere decir que
slo las relaciones sociales comuni st as, en la pro-
duccin y en el conj unt o de la vida social, son real-
ment e ant agni cas con las relaciones capi t al i st as;
slo ellas son r eal ment e i ncompat i bl es, inconcilia-
bles con las relaciones capi t al i st as. Lo que ar r as t r a
una serie de consecuencias de i nmensa i mport an-
cia terica y sobre todo prct i ca. Es t o implica que
el socialismo no es otra cosa que la dictadura del
proletariado. La di ct adur a del pr ol et ar i ado no es
una transicin al socialismo, no es una va de
paso al socialismo, sino que es idntica al socia-
Jismo mi smo. Dura, como poca hi st ri ca part i cu-
lar, t ant o como el socialismo mi smo. Est o qui ere
decir que no hay dos objetivos diferentes a alcan-
zar separadament e, ordenando las cuestiones.
38 Etienne Balibar
que seran pri mero eJ socialismo; despus, una vez
que ste est const rui do, acabado, una vez que
est desarrollado (o al t ament e desarrollado),
es decir, perfecto; una vez que, como se suele
decir, ha creado las bases del comuni smo, un
segundo objetivo que sera el paso al comuni smo,
la const rucci n del comuni smo. No hay ms que
un solo objetivo, cuya realizacin se alcanza du-
rant e un muy largo per odo hi st ri co ( mucho ms
largo y ms cont radi ct ori o sin duda que lo que
imaginan los t r abaj ador es y sus tericos), per o
que rige de i nmedi at o la lucha, la est rat egi a y la
tctica del prol et ari ado.
El prol et ari ado, las masas del prol et ari ado y el
conj unt o de las masas popul ares que el proleta-
ri ado ar r ast r a con l, no combat en por el socia-
lismo consi derado como una met a aut noma. Se
bat en por el comuni smo, del que el socialismo no
es ms que un medio inicial. Ni nguna ot ra pers-
pectiva puede interesarles, en el sent i do mat eri a-
lista del t rmi no. Se bat en por el socialismo en
t ant o en cuant o ste es el medi o par a llegar al
comuni smo. Combat en por el socialismo con los
medi os que les pr ocur a ya la consciencia comu-
nista, la organizacin comuni st a (di r las organi-
zaciones comuni st as, pues el par t i do no es ms
que una ent re ellas, aunque su papel sea evidente-
ment e decisivo). En l t i mo anlisis, las masas
l uchan desarrol l ando ta tendencia al comunismo
que est obj et i vament e present e en la sociedad
capitalista, y que el desarrol l o del capi t al i smo
refuerza y mul t i pl i ca.
D aqu esta consecuencia muy i mpor t ant e, que
enuncio abst r act ament e: la teora del socialismo
no es posible ms que desde el punt o de vista del
comuni smo; la realizacin efectiva del socialismo
no es posi bl e ms que desde el punt o de vista
del comuni smo, desde una posicin prct i ca co-
muni st a. Si esta posicin est ausent e, si se pier-
Las tres tesis tericas de Lenin 39
de de vista, si las ext raordi nari as di cul t ades de
su realizacin conducen a la i gnoranci a y al aban-
dono en la prct i ca, incluso si figura continua-
mente en la teora o ms bien en las pal abr as
como un ideal lejano^ ent onces el socialismo y la
construccin del socialismo se hacen i mposi bl es,
en la medi da al menos en que el socialismo repre-
senta una r upt ur a evolucionista con el capita-
lismo.
Se t r at a ahora no de desarrol l ar compl et ament e
estas tesis, sino si mpl ement e par a pr epar ar un
anlisis ms concret o, explicar su formul aci n,
comprendi endo y descart ando ci ert as falsas inter-
pretaciones y objeciones no fundadas.
cuestin del poder es la pr i mer a que vamos a
exami nar. Es la ms general : en la det ent aci n
hi st ri ca del poder por tal o cual clase se concen-
t ran las condiciones que hacen que las relaciones
sociales existentes (relaciones de producci n y de
explotacin) se reproduzcan, se per pet en, o bien
que se t ransformen revol uci onari ament e. Es tam-
bin la ms i nmedi at a, la que se pl ant ea cotidia-
nament e desde que los t r abaj ador es ent r an en
lucha por su liberacin, la que debe ser zanj ada en
breve plazo en un sent i do o en ot ro desde que
una situacin revol uci onari a les conduce al en-
frent am ent o abi ert o con la clase domi nant e, en
el t erreno poltico.
Lenin no ces, despus de Marx, de repet i rl o:
la cuestin fundament al de la revolucin es la
cuestin del poder : qui n ejerce el poder?, por
cuent a de qu clase? Es la cuestin de las sema-
nas que preceden i nmedi at ament e a oct ubre (la
cuestin de las dos revoluciones, bur guesa y
pr ol et ar i a) : los bol chevi ques t omar n el poder ?
Es decir: sern el i nst r ument o de la t oma del
poder por las masas de los t rabaj adores hechos
conscientes del ant agoni smo inconciUable ent r e
sus i nt ereses y los de la burgues a?; o bien la
burgues a, i ncorporando los rest os del zari smo,
i mponi endo medi ant e el t er r or y la mistificacin
su hegemon a a la masa campesi na e incluso a
una fraccin del prol et ari ado, sost eni da financie-
r a y mi l i t ar ment e por sus comandi t ari os impe-
rialistas, consegui r apl ast ar la revolucin y vol-
ver a i nst aur ar el Est ado burgus gracias al cual
lo esencial (la explotacin) se perpeta en el mis-
mo cambi o de su forma poltica? Todas las re-
Qu es el poder de Estado? 41
voluciones y t odas las cont rarrevol uci ones que se
han sucedido despus, en la mi sma di versi dad de
sus condiciones, de sus formas y de su duraci n,
no han hecho ms que confi rmar masi vament e la
evidencia de est a tesis Es t ant o como decir que
atraviesa t oda la hi st ori a moder na: qu es en
efecto esta hi st ori a sino la de las revoluciones y
cont rarrevol uci ones, cuyo enfrent ami ent o r esuena
hast a en el seno de los pases que. t ransi t ori a-
ment e, se benefician de una apar ent e t r anqui -
lidad? Por esto no se encuent r a ni ngn revolu-
cionario que no reconozca, al menos en las pala-
bras, el carct er decisivo de la cuestin del poder .
Hay ms. Es suficiente seguir el curso de cual-
ouier revolucin socialista (y en par t i cul ar la Re-
volucin rusa) par a convencerse de que est a cues-
tin, que debe ser zanj ada i nmedi at ament e, no
queda resuelta, sin embargo, de una vez. Se pro-
longa o, mej or, se r epr oduce a t odo lo largo del
proceso revolucionario, que le ot orga baj o las for-
mas i mpuest as por cada nueva coyunt ura una
respuest a det ermi nada. Guar dar o per der el po-
der de Est ada es la cuestin con la cual comien-
za el per odo hi st ri co de la di ct adur a de prole-
tariado. Pero es t ambi n la que se pl ant ea de
nuevo a todo lo largo de l, en t ant o conserva
una base en la existencia de ias clases, es decir,
en la existencia de relaciones de clase en la pro-
duccin y en toda la sociedad. Mi ent ras esta base
exista la di ct adura del prol et ari ado es necesari a
para desarrol l ar las t endenci as revol uci onari as y
poner fin a las t endenci as cont rarrevol uci onari as,
cuya uni dad cont radi ct ori a se prol onga bast ant e
despus de la t oma del poder.
Esto nos muest r a que el pr obl ema del poder
no puede ser reduci do en absol ut o a una cuestin
tctica. Las formas baj o las cuales se efecta pri-
mero esta t oma del poder (i nsurrecci n ar mada,
guerra popul ar prol ongada, victoria poltica pac-
42 Etienne Balibar
^ Kautsky argument extensamente para mostrar que
el trmi no dictadura de una clase no se puede t omar
en el sentido propio, porque una clase como tal no
puede gobernar. S l o los individuos, los partidos pueden
gobernar. Consecuencia: por definicin toda dictadura
es el hecho de una minor a, la idea de dictadura de la
mayor a es una contradiccin en trminos. Rehusando
fica, ot ras quiz i ndi t as) dependen est rechamen-
te de la coyunt ura y de las part i cul ari dades na-
cionales. Es sabi do que, incluso en las condicio-
nes rusas, ent r e abri l y oct ubr e de 1917, Lenin
pudo por un i nst ant e creer reuni das las condicio-
nes par a una victoria pacfica (no parl ament a-
ra) de la revolucin, cuando lanz por pr i mer a
vez la consigna: Todo el poder a los soviets!
De hecho, no existe ningin ej empl o hi st ri co de
revolucin que se reduzca a una sola de est as for-
mas, que no r epr esent e una combi naci n original
de vari as formas. Pero de t odas maner as est a di-
versidad no afecta a la nat ural eza del pr obl ema
general del poder de Est ado, o ms bi en no re-
present a ms que un aspect o que no puede ser
t omado por el t odo. El concepto de dictadura del
proletariado no tiene nada esencial que ver con
las condiciones y las -formas de la toma del po-
der-a. Al contrario, es indisociable de la cuestin
de la detentacin del poder, que domi na prcti-
cament e t odo el curso de la revolucin.
Si es as es porque, en l t i mo anlisis, el poder
de Est ado no es el poder de un individuo, de un
grupo de individuos, de una capa part i cul ar de
la sociedad (como la burocracia o la tecnocra-
cia), o de una simple fraccin de clase ms o
menos extensa. El poder de Est ado es si empre el
poder de una clase. Produci do en la lucha de cla-
ses, el poder de Est ado no puede ser sino el ins-
t r ument o de la clase domi nant e: lo que Marx y
Lenin l l amaban la di ct adur a de la clase domi-
nant e ^
Qu es el poder de Estado? 43
MARXI S MO E I DEOLOG A JXnaDICA BURGUES A
Clara como la luz del d a par a t odo obr er o
consciente, dice Lenin. Es verdad, por que est a te-
sis no r epr esent a ot ra cosa que el desarrol l o con-
secuente del reconoci mi ent o de la lucha de clases,
y este reconoci mi ent o se efectia en la experiencia
cotidiana de los t rabaj adores expl ot ados en lucha
cont ra la explotacin. Pero esto no qui ere decir
confundir el gobierno, que no es ms que un instrumen-
to, con el poder de Estado, Lenin muestra desde 1903
(A los campesi nos pobres) que en la autocracia zarista
no es el Zar, no s on los todopoderosos funcionarios los
que detentan el poder de Estado, sino la clase de los
grandes hacendados. No hay poder personalo: tampoco
el de Giscard o Chirac, ni el de los veinticinco presi-
dentes directores generales de los ms grandes monopo-
lios capitalistas. Pues el poder personal no es ms que
la expresin pol tica del poder de la clase burguesa, es
decir de su dictadura.
Por qu este t r mi no di ct adura? Lenin lo
indica con la mayor cl ari dad medi ant e una frase
repetida sin cesar, sobre la que bast a explicar
bien los t r mi nos: La di ct adura es un poder que
se apoya directamente sobre la violencia y no est
sometido a ley alguna. La di ct adura revol uci onari a
del prol et ari ado es un poder conqui st ado y man-
tenido medi ant e la violencia ejercida por el pro-
letariado sobre la burgues a, un poder no sujeto
a ley alguna (...) sencilla verdad, clara como la
luz del da par a todo obr er o consciente (...), par a
todo explotado que l ucha por su l i beraci n, (...)
indiscutible par a t odo marxi st a. . . (xxvi n, 244
[234]). En ot ra par t e, Lenin empl ea una expresin
equivalente, muy escl arecedora (cito de mem.o-
ria): La di ct adur a es el poder absoluto, por en-
cima de t oda ley, de la burgues a o bien del pro-
letariado. El poder de Est ado no se compar t e.
44 Etienne Balibar
que este desari' ollo consecuent e no tenga ni ngn
obst ct do que r emont ar . J. cont rari o, no cesa
de enfrent arse ai domi ni o de la ideologa jurdica
burguesa del Est-ado, que es consust anci al a su
funci onami ent o, y que la burgues a tiene un in-
t ers vital en sost ener. La ideologa j ur di ca bur-
gruesa influencia i nevi t abl ement e a los propi os t ra-
baj adores. No est n vacunados cont ra su inocu-
lacin por todas las prct i cas de los apar at os
ideolgicos del Est ado bur gus, desde la escuela
pri mari a de su infancia hast a el ftmconamiento
de las i nst i t uci ones polticas en las que part i ci pan
en t ant o que ci udadanos. Desarrol l ar e] anli-sis
del Est ado, desde el punt o de vi st a prol et ari o de
la lucha de clases, es, pues, al mi smo t i empo, cri-
ticar su represent aci n j ur di ca burguesa en cons-
t ant e resurgi mi ent o. "
Toda la cuestin de la democracia y de la
dictadura est pr of undament e enrai zada en la
ideologa j ur di ca, que reaparece en el mi smo
seno del movi mi ent o obr er o, baj o la forma de
opor t uni smo; es sor pr endent e ver hast a qu pun-
t o, de un per odo a ot r o, se mant i enen los tr^
mi nos en los cuales se f omml a. No se compr ende
esto sin r emont ar se a su condicin: l a reproduc-
cin por los apar at os del Est ado burgus de la
ideologa j ur di ca.
La ideologa j ur di ca r emi t e al der echo; pero
aunque sea i ndi spensabl e a su funci onami ent o,
no es el derecho mi smo. El derecho es sol ament e
un si st ema de reglas, es decir, de const ri cci ones
mat eri al es, a las cuales se encuent r an somet i dos
los individuos. La ideologa j ur di ca i nt er pr et a y
justifica est a constriccin, pr esent ndol a como
una necesidad nat ural i nscri t a en la nat ural eza
humana y en las necesi dades de la sociedad en ge-
neral. El derecho, en la prct i ca, ignora l as cla-
ses, es decir, que asegura a per pet ui dad las rela-
ciones de las clases codificando y haci endo res-
Qu es et poder de Estado? 45
pet ar reglas que no se refieren ms~ que a indivi-
duos, libres e iguales. Ella, la ideologa j ur -
dica, prueba que el orden social no reposa so-
br e la existencia de clases, sino pr eci sament e so-
br e la de los individuos a los que el derecho se
dirige. Culmina en la represent aci n j ur di ca del
Est ado.
La ideologa j ur di ca burguesa se esfuerza (con
xito) en hacer creer que el Est ado mi smo est
por enci ma de las clases, y slo tiene que ver con
los individuos. El que los individuos sean des-
iguales de hecho no supone ni ngn pr obl ema,
pues desde el ni oment o en que son iguales en
derecho, est o significa si mpl ement e que un Est ado
digno de este nombr e debe empl earse en comba-
tir las desi gual dades. . . A par t i r de esto, el poder
de Est ado no puede ser el domi ni o exclusivo de
una clase, pues esta expresin, efectivamente, es
un sinsentido jurdico. A la i dea de domi ni o de
una clase se opone, en la ideologa j ur di ca, ms
preci sament e la represent aci n del Est ado como
la esfera, la organizacin de los i nt ereses pblicos
y del poder o pblico, por oposicin a los i nt ere-
ses privados de los individuos o de los grupos de
individuos, a su poder o privado. Es capi t al cap-
t ar bien este aspect o fundament al de la ideologa
jurdica burguesa, si no se qui ere uno encont r ar ,
vol unt ari ament e o no, at r apado en su lgica im-
placable.
Ya lo dije: el derecho no es i dnt i co a la ideo-
loga j ur di ca que se pega a su piel; veamos la
verificacin i nmedi at a: l a di st i nci n ent r e pbli-
co y privado es una relacin j ur di ca muy real,
bsica en cual qui er derecho, cuyos efectos mat e-
riales son i rreversi bl es mi ent r as exista el derecho.
Pero la idea de que el Est ado (y el poder de Es-
t ado) deba ser definido por esta distincin, como
la esfera o sect or pblico, el rgano del servi-
cio pblico, de la seguri dad y del or den :p-
46 Etienne Balitar
blicos, de la admi ni st raci n pblica, del minis-
t eri o pblico, etc., r epr esent a una formi dabl e
mistificacin ideolgica. La distincin j ur di ca en-
t r e lo pblico y lo privado es el medio por el
cual el Est ado puede subor di nar t odos los indivi-
duos a los i nt ereses de la clase que r epr esent a,
dejndoles en la poca burguesa pl ena liber-
t ad privada de vender y compr ar , pl ena l i bert ad
de negociar... o la de vender su fuerza de tra-
bajo pr opi a en el mer cado. Est a distincin no es
la causa hi st ri ca de la existencia del Est ado.
O ent onces es preciso admi t i r que, como el Dios
t odopoderoso de nuest ros curas y nuest r os fil-
sofos, el Est ado es l mi smo su pr opi a causa y
su propi o fin.
Volvemos a encont r ar este crculo a pr opsi t o
de la maner a en que la ideologa j ur di ca bm-gue-
sa pr esent a la oposicin ent r e di ct adura y de-
mocraci a: como una oposicin general y abso-
l ut a ent r e dos tipos de i nst i t uci ones, de organi-
zacin del Est ado, en par t i cul ar dos tipos de go-
bierno. Un est ado democrlco no puede, desde
su punt o de vista, ser una di ct adura, puest o que
es un Est ado de derecho, en el cual la fuente
del poder es la soberan a popul ar, donde el go-
bi erno expresa la vol unt ad de la mayor a del pue-
blo, etc. La ideologa j ur di ca burguesa realiza as
un juego de manos ext raordi nari o; no cesa de
replicar, de convencerse y sobr e t odo de conven-
cer las masas (mi ent ras la experiencia de sus lu-
chas no les ensea lo cont rari o) que la fuente del
derecho es el derecho mi smo, o lo que es lo mis-
mo, que la oposicin ent r e democraci a (en ge-
neral ) y di ct adur a (en general) es una oposicin
absol ut a. Est o es as, dice, puest o que la demo-
cracia es la afirmacin del derecho, de la legiti-
mi dad j ur di ca (y la democraci a hast a el final es
la afirmacin y el respet o del derecho hast a el
final), mi ent r as que la di ct adur a sera la negacin
Qu es el poder de Estado? 47
de este mi smo derecho. En suma: de dnde vie-
ne el derecho? De a democracia. Y de dnde
viene la democracia? Del derecho. A la nocin
de Est ado como esfera-y servicio pblicos viene
ahora a uni rse, dobl ndol a sobre s mi sma, la no-
cin de voluntad popul ar (y de soberan a po-
pular): la idea de que el puebl o es un todo
(colectividad, nacin, etc.) unificado por enci ma
de sus divisiones, reuni endo la voluntad de los
individuos y dndol e la forma de una voluntad
nica en el gobierno legtimo de la mayor a.
Es preciso elegir: o bien el si st ema de repre-
sentaciones de la ideologa j ur di ca burguesa, que
excluye el anlisis del Est ado en t r mi nos de lu-
chas de clases, pero que lo excluye para conduci r
la l ucha de clases desde el punt o de vista de la
burgues a de la que el actual Est ado es i nst ru-
ment o, o bien el punt o de vista de] prol et ari ado,
que denunci a esta mistificacin par a poder lu-
char cont ra la domi naci n de la clase bur guesa.
Ent r e est as dos posiciones no hay compr omi so
posible: no se puede hacer sitio ai punt o de
vista de la lucha de clases en el seno de la con-
cepcin j ur di ca burguesa del Est ado. Como Le-
nin deca a propsi t o de Kaut sky:
Kautsky argumenta as : Los explotadores han consti-
tuido siempre una pequea minor a de la poblacin.
Esta es una verdad indiscutible. Cmo debemos razonar
partiendo de ella? Podemos razonar como marxistas,
como socialistas; entonces tendremos que basamos n
la relacin entre explotados y explotadores. Podemos
razonar como liberales, como demcratas burgueses; en-
tonces tendremos que bas amos en la relacin entre ma-
yor a y minor a. S i razonamos como marxi stas, di remos:
los explotadores transforman inevitablemente el Estado
(porque se trata de la democracia, es decir de una de
las formas del Estado) en nst mment o de domi ni o de
su clase, de la clase de los explotadores, sobre los ex-
plotados. Por eso aun el Estado democrtico, mientras
haya explotadores que dominen sobre una mayor a de
explotados, ser inevitablemente una democracia de ex-
pl otadores. El Estado de los expl otados debe distinguirse
por compl eto de l, debe ser la democracia para los
explotados y e aptasamiento de los explotadores; y el
aplastamiento de una clase significa la desigualdad en
detrimento suyo, su exclusin de la democracia. S i ar-
gumentamos como liberales, diremos: ia mayor a decide
y la minor a se somete. Los desobedientes son castiga-
dos. Y nada ms. (xxvi i i , 259 [2481.)
Para la t eor a mar xi st a del Est ado, en l que
se da un punt o de vista de clase di amet r al ment e
opuest o al de la ideologa j ur di ca burguesa, toda
democracia es una dictadura de clase. La demo-
cracia burguesa es una di ct adur a de clase, dicta-
dura de la mi nor a de los expl ot adores; la demo-
cracia prol et ari a es t ambi n una di ct adura de cla-
se, di ct adur a de la i nmensa mayor a de los tra-
baj adores y de los expl ot ados. Ret eni endo con fir-
meza la relacin i nmedi at a del Est ado con la lu-
cha de clases, t enemos el hilo conduct or nico
par a su anlisis mat eri al i st a.
Volvamos a la formulacin de Lenin, que he ci-
t ado ms ar r i ba: Poder absol ut o por enci ma de
las leyes. Significa esta definicin que un poder
de Est ado puede existir sin ley, sin derecho orga-
nizado compr endi da la di ct adur a del proleta-
riado, puest o que la di ct adur a del prol et ari ado es
siempre, y todava, un poder de Est ado, como la
di ct adura de la burgues a? De ni nguna maner a.
Significa, al cont rari o, que t odo Est ado i mpone
su poder a la sociedad por medi o de un derecho,
y que, por esta mi sma razn, el derecho no puede
ser j ams el fundament o de este poder. Est e fun-
dament o real no puede ser ot r o que una relacin
de fuerzas ent re las clases. No puede ser ms que
una relacin de -fuerzas histricas, que se extien-
de al conj unt o de las esferas de accin e interven-
cin del Est ado, es decir, al conj unt o de la vida
Qu es el poder de Estado? 49
social, puest o que ni nguna esfera de la vida social
(sobre t odo la esfera de los i nt ereses privados
delimitados por el derecho) escapa a la interven-
cin def Est ado; puest o que la esfera de accin
del Est ado es por definicin universal.
Podemos ent onces descar t ar una objecin co-
rri ent e, q u e evi dent ement e no tiene nada de ino-
cente, y que crea confusin rein t ro duel en do la-
t eral ment e el punt o de vi st a de la ideologa jur-
dica. Segn est a objecin, la definicin del Estado
por Lenin .sera una definicin demasiado estre-
cha-: rest ri ngi r a el poder del Est ado a la repre-
sin, a la violacin br ut al de la ley. Apart e de
que esta objecin no t i ene absol ut ament e nada
de nueva, cont r ar i ament e a lo que se nos afi rma
par a dar a una revisin t eri ca apari enci as de
un progreso o de una superacin del l eni ni smo,
es par t i cul ar ment e absur da desde u n punt o de
vista marxi st a y si mpl ement e mat eri al i st a.
En la definicin de Lenin, en efecto, no se t r a a
de la represi n, de la violencia t al cual es ej erci da
por el apar at o de Est ado del que habl ar emos de
i nmedi at o, y por sus rganos especializados, como
son la polica, el ej rci t o, los t ri bunal es, etc. No
se t r at a de decir que el Est ado no opera ms que
por la violencia, sino de decir que el Estado se
asienta sobre una relacin de fuerzas entre las
clases, y no sobre el i nt ers pbl i co y la vol unt ad
general. Est a relacin es compl et ament e violen-
ta en el sent i do de que no est efectivamente
l i mi t ada por ni nguna ley, puest o que sol ament e
sobre la base de esta relacin de fuerzas sociales,
en el curso de su evolucin pueden ser i nst i t ui das
las leyes y una legislacin, una legalidad que, le-
j os de ent r ar en conflicto con esta rel aci n vio-
lenta, no hacen ms que sanci onarl a.
Digo que est a objecin corri ent e es part i cu-
l ar ment e absur da por que lo que caract eri za his-
t ri cament e la represi n, por ej empl o la repre-
50 Etienne Balibar
HLM: Habitalion Loger Moder, esto es: pisos
de alquiler limitado (N. de T.).
sin policial, es j ust ament e el hecho de que no
est por enci ma de las leyes. AI cont rari o, en
la i nmensa mayor a de los casos, est prevista y
organizada por la ley (una ley que si es necesario
se fabrica par a est s n por la clase domi nant e con
la ayuda de su apar at o de Est ado legislativo y ju-
dicial). Es preciso recordar aqu el hecho de que
el cierre de fbricas somet i das a liquidacin ju-
dicial o si mpl ement e transferidas a ot ra par t e,
el despido de obreros, la capt ur a de deudores in-
solventes y los golpes en las manifestaciones po-
pul ares prohibidas son prct i cas perfect ament e
legales, salvo excepciones ms bien r ar as, mien-
t r as que la instalacin de pi quet es de huelga que
t i enden a i mpedi r a los obreros no huel gui st as o
a los esquiroles que ent r en en una fbrica, la ocu-
pacin de la mi sma, la oposi ci n organizada a las
expulsiones en los H L M *, las manifestaciones po-
lticas peligrosas para el poder const i t ui do, cons-
tituyen, como se suele decir, cort api sas a la li-
ber t ad del t rabaj o, at ent ados al derecho de pro-
piedad, amenazas cont r a el orden pblico, y
son perfect ament e ilegales. Es suficiente reflexio-
nar un poco sobre el alcance de estos ejemplos
cot i di anos par a compr ender lo que qui ere decir
la frmula de Lenin: la di ct adura de clase es
un poder por encima de las leyes. No por el he-
cho de olvidar las leyes y reduci r el poder de Es-
tado a sus medi os represi vos, sino por el recono-
cimiento de la ver dader a relacin mat eri al ent r e
el poder de Est ado, la ley y la represi n.
Se perci bi r al mi smo t i empo lo absur do que
resul t a pr esent ar a la burgues a, en part i cul ar a
la burgues a i mperi al i st a actual, como una clase
acorral ada por la hi st ori a, por la crisis de su sis-
t ema, hasta violar su pr opi a legalidad! Puede
Qu es el poder de Estado? 51
ocurri r, ocurre ci ert ament e, que los t r abaj ador es,
definindose paso a paso cont ra la explotacin y
utilizando en esta lucha t odos los medi os j ur di -
cos, lleguen a utilizar cont ra ci ert o pat r n, cont ra
cierta decisin admi ni st rat i va, las lagunas de la
legislacin existente, las cont radi cci ones que la
incansable actividad de los j ur i st as hayan dej ado
escapar, incluso las disposiciones favorables a su
propi a lucha que hayan logrado i nt roduci r. Nin-
gn mi ht ant e sindicalista o comuni st a i gnora las
ext raordi nari as dificultades de est a empresa, los
lmites que nunca consigue franquear, y sobr e
todo el hecho de que no puede llegar al final sin
apoyarse sobre una relacin de fuerzas, sobre una
presi n de las masas. Pero, sobre t odo, lo que
ensea a los t rabaj adores esta lucha si empre re-
novada es j ust ament e el hecho de que la clase
domi nant e, por detentar el poder de Estado, per-
manece duea del j uego: desde el punt o de vista
de la clase domi nant e, si no se la confunde con
la conciencia moral de sus j ur i st as y de sus ide-
logos pequeoburgueses, la ley no es i nt angi bl e
en absol ut o: aplicar, y hacer apHcar la ley, puede
ser a veces volverla al revs, es si empre t ransfor-
marl a y adapt arl a a las necesi dades de la lucha
de clases capitalistas y de la acumul aci n del ca-
pital. Y si est a adapt aci n no puede hacerse si n
poner en cuestin la -forma const i t uci onal (las ins-
tituciones pblicas par l ament ar i as, j udi ci al es, ad-
mi ni st rat i vas) bajo la cual ejerce el poder la cla-
se domi nant e, pues bi en: la burgtiesa no par a
mientes en una revolucin poltica ms o me-
nos; l a hi st ori a de nuest r o pas, de 1830 a 1958,
proporci ona suficientes ej empl os.
Ni nguna relacin de fuerzas ent r e las clases
puede ser mant eni da sin la represi n institucio-
nalizada. Pero ninguna relacin de fuerzas puede
ser sostenida por la sola represi n y descansar so-
bre ella, identificarse con ella. Est a es una visin
52 Etienne Balibar
compl et ament e idealista. Una relacin de fuerzas
histrica ent r e ias clases no puede est ar fundada
ms que sobre el conjunto de formas de la lucha
de clases, y dur a o se t r ansf or ma en funcin de
la evolucin de t odas las formas de la l ucha de
clases. En part i cul ar, reposa sobre la relacin de
fuerzas econmicas, en la cual ia burgues a posee
ia ventaja del monopol i o de los medi os de pro-
duccin; por t ant o, del cont rol y de la presi n
per manent e sobre las condiciones de vida y de
t rabaj o de las masas. Y reposa sobre la relacin
de fuerzas ideolgicas, en la que la burgues a po-
see l a vent aj a de la ideologa j ur di ca (compren-
di das las que Lenin llama ilusiones constitucio-
nales y la religin superst i ci osa del Est ado
que est n al i ment adas por el derecho burgus),
la ventaja de t oda la ideologa bur guesa mat eri a-
lizada en la pr ct i ca cot i di ana de los aparat os
ideolgicos de Est ado, donde est n at r apados Jos
mi smos t rabaj adores expl ot ados.
La definicin de Lenin no puede ser demasia-
do estrecha en el sent i do de no ret ener ms que
un solo aspect o del poder de Est ado (el aspect o
represi vo). Just ament e tiene por obj et o mos t r ar
que todos los aspect os dei poder de Est ado (re-
presivos y no represi vos, de hecho indisociables)
est n det er mi nados por la relacin de domi ni o de
clase y cont ri buyen a r epr oduci r sus condiciones
polticas. En est e sent i do, t odas las funciones del
Est ado son polticas de cabo a r abo; comprendi -
das, por supuest o, las funciones econmicas e
ideolgicas. Pero la definicin de Lenin es lo
suficientemente estrechi como par a excluir, en
una sociedad de clases, que cual qui er aspect o del
Est ado y del poder poltico pueda si t uarse fuera
del ant agoni smo de clase.
En real i dad, la di st i nci n ent r e una definicin
estrecha y una definicin amplia del Est ado
es una vieja man a en la hi st ori a del movi mi ent o
Qu es et poder de Estado? 53
obrero. La invocan ya los tericos de la socialde-
mocracia cont ra las tesis marxi st as sobr e el Es-
t ado y la di ct adura del pr ol et ar i ado; El Est ado,
en Marx y Engels, no' es Est ado en sent i do am-
plo, no es el Est ado como organi smo de admi ni s-
tracin, r epr esent ant e de los i nt ereses generales
de la sociedad. Es un Est ado-poder, el Est ado r-
gano de aut ori dad, el Est ado i nst r ument o de la
dominacin de una clase sobre ot ra, deca el so-
cialista belga Vandervel de, ci t ado por Lenin
{xxvni, 333 [318]). La necesidad, afirmada por
Marx, de echar abajo el poder de Est ado de la
burguesa, destruyendo el apar at o de Est ado bur-
gus, no conci erne evi dent ement e, en est a pers-
pectiva, ms que al Est ado en sent i do est re-
cho... En cuant o se refiere al Est ado en sent i do
amplio, rgano de gestin y servicio pbl i co, no
se t r at a de dest rui rl o, sino de desarrol l arl o; se
t r at a de efectuar la t ransi ci n del Est ado en sen-
tido est recho al Est ado en sent i do amplio, la
separaci n del Est ado rgano de aut or i dad y del
Est ado rgano de admi ni st raci n, o, empl eando
la expresin de Saint-Simon, la direccin de los
hombres y la admi ni st raci n de las cosas {id.
xxvxii, 334-335 [319]). La referenci a al tecnocra-
tsmo humani st a de Saint-Simon es escl arecedora.
Exact ament e es el mi smo t rmi t e en el que se
encuent ran met i dos ahora aquellos de nuest r os
camaradas que buscan a posteriori apresurada-
ment e fundament os tericos del abandono del
concepto de la di ct adura del prol et ari ado. He aqu
un ejemplo tpico. Eran90is Hi ncker, i nmedi at a-
ment e despus del XXII Congreso, publica una
serie de t r es art cul os y escri be:
A lo largo de la historia del movi mi ento obrero marsi s-
ta-leninista, corren y se entrecruzan dos apreciaciones
[5c] del concepto de Estado (...). Una apreciacin es-
trecha: el Estado es un aparato represivo, es un apa-
rato que ha sido producido por la clase dirigente [ 5i c ] ,
54 Etienne Balibar
2 Obsrvese con qu ele^anca el autor se fabrica aqu
a la medida la concepcin estrecha de los clsicos que
necesita para introducir triunfahnente su propia am-
pliacin.
se ha desgajado de la base social (velaciones de produc-
cin) e interviene sobre ella desde el exterior (,..). Una
apreciacin amplia^; (...) la esencia d Estado es la
arganizacin del funcionamiento de la sociedad de clases
en el sentido de la reproduccin de las relaciones de
produccin existentes, en el sentido de la reproduccin
de la dominacin de la clase domi nante {.), todo in-
dica que, precisamente, hacer poltica, por el personal
poltico de la clase dominante, es superar el inters
inmediato y competi ti vo de i os individuos burgueses.
Esta dominacin, esta h^emon a, se ejerce por medi o
de la represin, por medi o de la ideologa, pero tambin
por medio de. la organizacin, hasta e incluso porque
rinde servicios que, tomados separadamente, tienen un
valor de uso universal. Este ltimo aspecto no ha sido
sufcientemente evidenciado por los clasicos antiguos o
contemporneos del marxi smo^ (...), Ia clase dominante
debe representar su inters como universal {...), cons-
truir carreteras, escuelas, hospi tal es, prestar un* arbitraje
medi ante la justicia, en general a favor de la clase do-
mi nante isic'l, pero tambin, se quiera o no, garantizan-
do una cierta seguridad, un cierto orden, una cierta
tranquilidad, etc. (F. Hincker, en La Nouvelle Critique,
abril de 1976, p, 8.) (El subrayado es m o, E. B.)
Por aqu se desemboca a est a perl a de la ideo-
loga est at al : f^Romper el Estado es desarrollar el
Estado democrt i co con el fin de hacerl e asumi r
pl enament e su funcin social (id., p. 9).
De hecho, si el Est ado en sentido amplio fue-
se i rreduct i bl e a la domi naci n de clase, que no
har a ms que adopt arl o t ar d ament e, aprovechar-
lo y deformarl o en el sentido de su reproduc-
cin, y que ent rar a as t ar de o t empr ano en con-
tradiccin con las necesidades de la sociedad,
la lucha revolucionaria no sera una lucha cont ra
el Est ado existente, sino ms f undament al ment e
una lucha por este Est ado, por el desarrol l o de
sus funciones universales, por arrancarl o al em-
Qu es el poder de Estado? 55
^ Variante oportunista: la idea del embargo por los
intereses privados del Estado, de la ocorrupcin del
poder para el provecho exclusivo de algunos. De aqu la
consigna: que el Estado recobre con la mayor rapidez
posible su libertad y su universalidad natural!
bargo abusivo de la clase domi nant e. . . No es
nada ext rao ent onces que esta definicin de Es-
t ado vuelva a encont r ar con t oda simplicidad la
imagen t radi ci onal que da de l la ideologa j ur -
dica burguesa. La tesis marxi st a dice: porque
las relaciones sociales de producci n son relacio-
nes de explotacin y ant agoni smo es por lo que un
rgano especial, el Est ado, es necesari o par a su
reproducci n; por est o el mant eni mi ent o de los
t rabaj adores, de los que el capital tiene necesidad,
las condiciones de desarrol l o de las fuerzas pro-
duct i vas, de las que tiene necesidad el capital
comprendi das la const rucci n de carret eras, es-
cuelas, hospitales, deben inevitablemente tomar
la forma del Estado. Pero he aqu que se nos ofre-
ce de nuevo la tesis burguesa (cuyo valor no ha-
br an apreci ado suficientemente los clsicos del
marxi smo): el Est ado es algo ms que la l ucha
de clases; escapa a ella en par t e (la par t e esen-
cial). Umita el campo de la lucha de clases (some-
tindola a las exigencias del todo social). A su
vez, se ve, a lo sumo, limitado (obst acul i zado y
pervert i do) por ella ^. Por t ant o, ser t ant o ms
libre par a cumpl i r sus funciones uni versal es
(democrt i cas) en cuant o se hagan sal t ar estos l-
mi t es. . . Pero t odo esto reposa ni cament e en el
sofisma siguiente: desde el moment o en que, so-
br e la base de las relaciones de producci n actua-
les, la sociedad no puede prescinc r del Est ado,
si empre ser as, incluso cuando est as relaciones
desaparezcan! La ideologa burguesa par t e del pre-
supuest o de que el Est ado, su Est ado, es et erno,
56 Etienne BaUbXr
y vuelve a desembocar de nuevo en lo mi smo, lo
que no es sor pr endent e.
Es preci so r ecor dar aqu las pal abr as de Marx,
en el Manifiesto, que valen con ms razn par a el
Est ado: Lo mi smo que, para el burgus, la des-
aparicin d,e l a pr opi edad de clase equivale a la
desapari ci n de toda producci n, la desapari ci n
de la cul t ura de clase significa par a l la desapa-
ricin de t oda cul t ura. Be la mi sma maner a la
desapari ci n del Est ado equi val dr a a la desapa-
ricin de t oda sociedad!
En ot r os t rmi nos, es i mposi bl e disociar real-
ment e el reconoci mi ent o de la lucha de clases y
el reconoci mi ent o de la nat ural eza de clase del
Est ado como tal (de donde se desprende la nece-
sidad de la di ct adura del prol et ari ado). Desde el
moment o en que se admi t e que ei Est ado en tal
o cual de sus funciones puede escapar a la deter-
mi naci n de ciase, desde que se admi t e que pue-
de const i t ui r un si mpl e servicio pblico y re-
pr esent ar los i nt ereses de la sociedad ent era antes
de represent ar l os de la cflase domi nant e, de otro
modo que como i nt ereses hi st ri cos de la clase
domi nant e, se est i nevi t abl ement e conduci do a
admi t i r que ios expl ot adores y los expl ot ados tie-
nen t ambi n ci ert os i nt ereses hi st ri cos en co-
mn (los de la colectividad nacional, por ejem-
pl o), que su l ucha no det er mi na el conj unt o de
relaciones sociales, que est ci rcunscri t a a cierta
esfera de la vida social o que se bor r a frent e a
ciertas exigencias superi ores. Y el col mo es que
se hace i nt erveni r esta limitacin (por t ant o, este
abandono) desde ei punt o de vi st a de clase preci-
sament e a propsi t o de desarrollo actual de Es-
tado, que r epr esent a l i i st ri cament e la extensin,
el refuerzo y ta concentracin del poder de la clase
dominante, de acuerdo con ei desarrol l o del impe-
rialismo y la acent uaci n de sus cont radi cci ones.
Acabo de habl ar de los i nt ereses de clase de la
burgues a en su conj unt o. De hecho, la burgues a
corno clase no tiene ms que un solo i nt ers fun-
dunental en comn. Fuera de este i nt ers t odo
la divide. Est e i nt ers es el mant eni mi ent o y la
extensin de la explotacin del t rabaj o asal ari ado.
Se compr ende ent onces lo que expresa la tesis
de Marx y Eenin sobre el poder de Est ado: el po-
der de Est ado no puede per t enecer ms que a
una sola clase, por que la raz del poder de Est ado
es el ant agoni smo mi smo de clase, el carct er
inconciliable de este ant agoni smo. O mej or: es la
reproducci n del conj unt o de condiciones de este
ant agoni smo. No hay t rmi no medi o ent r e el
desarrol l o de la explotacin hacia el que t i ende
la clase burguesa, por que su existencia mi sma de-
pende de l, y la l ucha por su abolicin, que con-
duce al prol et ari ado. No hay conciliacin posible
entre las dos tendencias histricas correspondien-
tes. Marx y Lenin no cesan de ponerl o en eviden-
cia; el fundament o de la ideologa pequeobur-
guesa del Est ado, incluso cuando penet r a en el
socialismo y en las organizaciones de la clase
obrera, es la idea de que el Est ado r epr esent ar a
a su nivel propi o la conciliacin de la l ucha de
clases entre: expl ot adores y expl ot ados. Y l punto
nodal nmer o uno de la concepcin prol et ari a del
Est ado, absol ut ament e i nadmi si bl e par a la ideo-
loga burguesa y sobre t odo pequeoburguesa, es
el hecho de que el Est ado r esul t a del carct er in-
conciliable, antagnico, de la lucha de clases, y
const i t uye el i nst r ument o de la clase domi nant e
en est a lucha. La existencia del Est ado en la his-
t ori a no est ligada sino a la de la l ucha de cla-
ses, sobre todo cuando se t r at a de cumpl i r las
funciones generales de la sociedad, sean econ-
micas o cul t ural es; puest o que se t r at a precisa-
ment e de subor di nar est as funciones generales al
inters de la clase domi nant e, y de hacer de ellas
58 Etienne Balibar
H A OES APAEBCIDO EL PROLETARIADO?
Digamos las cosas de ot ra maner a: los ni cos l-
mites que encuent ra la l ucha de clases provi enen
de esta mi sma lucha de clases, de los medi os ma-
teriales que pr ocur a a los explotados par a orga-
nizar y movilizar sus fuerzas. Por lo dems ya sa-
bemos; t odas las at enuaci ones de la explotacin
que puedan conseguirse no son el resul t ado de
una conciliacin ent r e los i nt ereses de clases an-
tagnicos, de una superaci n en su conflicto. Son,
al cont rari o, el resul t ado de una relacin de fuer-
zas i mpuest a con gran esfuerzo personal por el
prol et ari ado. Par a no t omar ms que un ejemplo,
que ha l evant ado a veces discusiones en el mo-
vimiento obr er o y requeri do la vigilancia o las
rectificaciones de los comuni st as: el hecho de que
sean elegidos r epr esent ant es de los t r abaj ador es
en ios organi smos pblicos (en el Par l ament o, en
los muni ci pi os) const i t uye el ndice y la sancin
de su refuerzo en la l ucha, un medi o ent r e ot ros
de desarrol l arl a ms an; no significa que ios
t r abaj ador es det ent en por ello la menor brizna
del poder de Estado, como si el poder de Est ado
pudi era ser dividido en diferentes poderes lo-
cales o part i cul ares, dividido ent r e ias clases pro-
porci onal ment e a su fuerza poltica, y cesar de
ser det ent ado absolutamente por la clase domi-
nant e. La experiencia mi sma de las l uchas, si se
la desarrol l a de maner a consecuent e, es la que
conduce i nevi t abl ement e al reconoci mi ent o del po-
der de Est ado como i nst r ument o de la clase do-
ot r os t ant os naedios de su donainio. Cuant o ms
i mpor t ant e, diversificadas, son estas fimciones,
t ant o ms se afirma este carct er del Est ado de
i nst r ument o de domi ni o de una clase.
Qu es el poder de Estado? 59
clase, en el sent i do que acabo de i ndi car, no pue-
de ser ms que la de la burgues a, o l a del prole-
t ari ado, que son, t endenci al roent e, las dos clases
de la sociedad moder na, las dos clases pr oduci das
y r epr oduci das por el desarrol l o del capi t al i smo.
Est ado de clase, di ct adur a de la burgues a, dicta-
dura del prol et ari ado, son t res conceptos que re-
present an los moment os de un mi smo proceso
antagnico. Se le verifica una vez ms en la di-
sensin actual, en la que, como acabamos de ver,
el rechazo de la di ct adura del pr ol et ar i ado con-
duce en seguida, por la lgica del razonami ent o
ideolgico, en el que se i nscri be, a dar l a vuelta,
at enuar y finalmente revisar t ambi n l a i dea de
la di ct adur a de la burgues a, del Es t ado como
i nst r ument o de clase. Pr i mer a verificacin del he-
cho de que la di ct adur a del pr ol et ar i ado- es indi-
sociable de la teora marxi st a del Est ado y de la
lucha de clases: si se la qui t a, el r est o se de-
r r umba!
La revolucin prol et ari a es el der r ocami ent o
de la relacin de fuerzas sociales exi st ent es, el
est abl eci mi ent o en el t r anscur so de la l ucha de
una nueva relacin de fuerzas, inversa de la pre-
cedent e. Pensar que el der r ocami ent o pudi era ser
ot r a cosa que la dictanra del pr ol et ar i ado sera
lo mi smo que llegar a pensar que existe frent e a
la burgues a otra fuerza hi st ri ca ant agni ca dis-
t i nt a del prol et ari ado, una ^^tercera fuerza inde-
pendiente de l, susceptible de unir y arrastrar al
pueblo trabajador contra el capital Sorpresa di-
vina cada da ms i mprobabl e, esta t ercera fuer-
^ Los comiin sTas han combati do suci entemente la
mitolog a de los contrapoderes como para no resuci-
tarla ahora ellos.
mi nant e, a lo que Marx y Lenin l l aman su dicta-
dura de clase **.
Si el poder de Est ado es la di ct adur a de
za es el salvador que espera desde siempre la
ideolog a pequeoburguesa para escapar del an-
tagonismo de clase en el que se siente machaca-
da, y al que cree reconocer sucesivamente en el
campesinado, en los intelectuales, los tcnicos o
los tecncra as, la nueva clase obrera; incluso
(variante izquierdista, anarquista) en el subpro-
letariado, etc. Esto llevar a a pensar contra toda
la experiencia histrica del movimiento obrero
que, aparte de la ideolog a burguesa y la ideo-
log a proletaria, otra ideolog a podr a desarro-
llarse en la sociedad y superar su conflicto. Esto,
finalmente, llevar a a pensar que la explotacin
capitalista puede desaparecer de un modo que no
sea la abolicin tendencial del trabajo asalaria-
do, y a travs de l de toda divisin de clase en
la sociedad. Pero entonces, como explica Lenin,
es preciso renunciar a llamarse marxista!
S que se roe dir aqu ; presentar el antago-
nismo entre la burgues a y el proletariado como
absoluto, irreversible e insuperable (en tanto que
el capitalismo mismo exista, y por tanto se des-
arrolle), no es la negacin misma de la historia,
no es presentarla como inmutable? Y si los he-
chos nos muestran que la burgues a de hoy no
es la de ayer, que la clase obrera de hoy no tiene
ya la fisonom a ni el estatus social de aquella de
la que Marx hablaba (o de la que creemos que
hablaba)? Vamos, por amor al concepto, a rehu-
sar sacar consecuencias de estos hechos? El in-
conveniente de esta objecin, que hace que se des-
truya enseguida ella misma, es el basarse sobre
un completo desconocimiento de la teor a mar-
xista, y de su carcter dialctico. La teor a de
Marx no reposa sobre la definicin de un prole-
tariado puro (frente a una burgues a pura):
no hay proletariado puro, como no hay revo-
lucin pura, ni comunismo puro. Tampoco re-
posa sobre un cuadro de clases sociales fijas en
Qu es et poder de Estado? l
los rasgos de una poca dada (el siglo xix, e l co-
mienzo del siglo XX, etc.). Por la excelente razn
de que la teor a marxista no tiene por objeto com-
poner este cuadro, a la manera de cualquier socio-
log a, sino analizar el antagonismo mismo, descu-
brir las leyes tendenciales de su evolucin, de su
transformacin histrica, y en consecuencia ex-
plicar la necesidad de estos cambios en l a estruc-
tura de las clases sociales, incesantemente ira,-
puestos por el desarrollo del capital. Hay que re-
cordar a Marx, en el Manifiesto: a diferencia de
todos los modos de produccin anteriores, el ca-
pitalismo es revolucionario internamente, no
cesa de trastornar todas las relaciones sociales,
comprendidas las que l mi smo crea.
As vemos bien io que recubre inevitablemente
la confusin entre el carcter absoluto del anta-
gonismo de clases (que es el fondo de la cuestin)
y una pretendida inmutabilidad de las clases so-
ciales, que despus se alardea de invalidar con
los hechos; esta confusin recubre simplemente
la disolucin del antagonismo, su debilitamiento
progresivo y, en consecuencia, el escamoteo de la
necesidad de vma ruptura revolucionaria con e
capitalismo. Como en otras circunstancias el cam-
bi o mi smo de los conocimientos clent cos en las
ciencias de la naturaleza hab a permitido a la filo-
sof a idealista proclamar que la materia desapa-
rece, se acaba aqu , de modo ms o menos abier-
to, explicndonos que las clases desaparecen: nada
de burgues a en sentido propio, nada d e pro-
letariado en sentido propio. En el lugar de a
burgues a, como clase, algunas familias, qu digo,
veinticinco o treinta individuos, los presidentes
directores generales d e los grandes grupos mono-
polistas; o sea lo mi smo que nada, o ms bien i m
simple sistem-a poKticoeconmico abstracto, que
no debe su persistente poder sobre los hombres,
sobre el pueblo, ms que a un retraso en la toma
62 Etienne Balibar
. ' S e .apreciar la seriedad y la solidez de una teora
que, despus de, haber vaciado a la clase obrera de los
atributos que la convierten en clase dirigente, contina
hablandb de ella como clase dirigente.
de C o n c i e n c i a de st e. En el lugar del prol et ari a-
do, como ant t esi s de este sistema, t odo el mundo
o casi: puest o que de una u ot r a maner a todos
son t rabaj adores. El pr ol et ar i ado no es ms que
una categora de trabajadores, ent r e ot r as ^
Los hechos, puest o que se les invoca, son com-
pl et ament e di st i nt os, Muest r an que, con el des-
arrol l o del capi t al i smo, y ms an del imperialis-
mo actual, el ant agoni smo se ahonda y se extiende
progresi vament e a t odas las regiones del mundo,
dej ando cada vez menos mar gen a las clases socia-
les herederas del pasado par a acondi ci onarse una
posicin econmica y poltica aut noma. La centra-
lizacin del poder de Est ado burgus, su depen-
dencia en relacin con el proceso de acumul aci n
del capital van creciendo. La prol et ari zaci n de los
t rabaj adores, incluso habi endo conocido demor as
hi st ri cas ste es not or i ament e el caso de Fran-
cia se extiende i nexorabl ement e.
Por supuest o, hay en la hi st ori a del capi t al i smo
una evolucin i ncesant e de la relacin real q u e
las diferentes fracciones de la burgues a sost i enen
con el poder de Est ado de su clase. Hay una evo-
lucin en lo que conci erne al recl ut ami ent o del
personal que, a t ravs del apar at o de Est ado, rea-
liza la det ent aci n del poder. Hay, lo que es mucho
ms i mpor t ant e, una evolucin en lo que conci erne
a la maner a en que la poltica puest a por obr a por
el Est ado favorece los i nt ereses de est a o aquella
fraccin burguesa. Pero est o no significa que e l
poder de Est ado pueda dej ar de ser el poder de
Est ado de la burgues a ent era, en t ant o que clase,
par a convert i rse de alguna maner a en pr opi edad
privada, de tal o cual fraccin. Est o, en efecto.
Qu es el poder de Estado? 63
sera cont radi ct ori o en los t rmi nos y desemboca-
ra i nevi t abl ement e en la prct i ca al hundi mi ent o
del poder de Est ado (como puede ocur r i r en una si-
t uaci n revolucionaria-, a condicin de que el pro-
l et ari ado y sus aliados sepan sacar par t i do) . El
poder de Est ado es monopolizado necesari amen-
te por sus det ent adores hi st ri cos, per o slo es
monopolizable por ' ma clase social.
De hecho, en cada poca de la hi st ori a del ca-
pi t al i smo hay si empre ima pr of unda desi gual dad
poltica ent re las fracciones de la clase domi nant e,
incluso si se t r aduce en compr omi sos y equi l i bri os
i nest abl es. Si empre hay una fraccin que debe
mant ener el poder de Est ado de la clase domi nant e,
j ugar en los hechos un papel di ri gent e, un papel
de vanguardia, y que utiliza el apar at o de Es-
t ado en su provecho, una fraccin cuya hegemom' a
es la condicin de la domi naci n de la clase como
tal. Est o procede si mpl ement e de algo que nos
remi t e al punt o esencial: el poder de Estado no
tiene ninguna autonoma, histrica, no t i ene su
fuente en s mi smo. Resul t a en l t i mo anlisis de
la domi naci n de clase en la producci n mat eri al ,
de la apropi aci n de los medi os de pr oducci n y
de explotacin. Por eso, en la poca del imperia-
lismo el capital monopolista domina en el Estado
y t r ansf or ma los medi os de la poltica econmica
del Est ado para reforzar est a domi naci n. Pero do-
mi na en t ant o que, por la fuerza y la const ri cci n
mat eri al , se impone como el representante de los
intereses de clase de la burguesa entera.
Lo que implica una consecuencia muy i mport an-
te par a la revolucin prol et ari a: la burgues a como
clase no es un t odo homogneo; est at ravesada
hoy ms que nunca por una mul t i t ud de con-
t radi cci ones de i nt ers, al gunas muy profundas,
que oponen la gran burgues a capi t al i st a y la pe-
quea burgues a pr oduct or a o i nt el ect ual de pro-
pi et ari os o de empl eados asal ari ados. Es precisa-
64 Etienne Balibar
mente la detentacin del poder de Estado por la
burgues a lo que le permite superar esas contra-
dicciones, obligando a la burgues a media y a la
pequea burgues a a aceptar la hegemon a del gran
capital financiero e industrial. En tanto que la
burgues a como clase detente el poder de Estado,
es muy dif cil, imposible, dividir de manera dura-
dera a la burgues a, aislar definitivamente a la
gran burgues a y asegurar la unidad revolucionaria
de la pequea burgues a y el proletariado. En todo
caso, evidentemente no basta para esto con cam-
biar de gobierno, sin tocar la estructura del Es-
tado: la experiencia histrica muestra que el go-
bierno, quiera o no, est siempre sometido a la
relacin de fuerzas de las clases, y no situado por
encima del aparato de Estado del que forma parte,
sino subordinado a . El aparato del poder de
Estado, como a veces dice Lenin, no es ajeno a
la unidad en la lucha de la clase dominante, l o es
an menos en la medida en que se centraliza ms,
se hace ms autoritario. Colocado aparentemente,
bien a la vista, en Ja cumbre de la jerarqu a del
Estado, un gobierno es todopoderoso nada ms
que por este aparato; es impotente contra l y
entonces no gobierna ms que fantasmas. Puede
ser un momento importante en la lucha pohtica
el que representantes de los trabajadores lleguen
al gobierno, lo que no significar que el proleta-
riado y todos los explotados con l detenten el
pader. Los franceses, aquellos que vivieron el 36
y la liberacin, se acuerdan de sus conquistas y
de lo que es preciso llamar (para sacar lecciones
objetivas) su derrota provisional: su fracaso en
pasar de un gobierno popular que actuaba en
favor de los trabajadores y sus reivindicaciones a
la detentacin revolucionaria del poder de Estado.
Por poco que consintamos en mirar'algo ms all
de nuestras fronteras, desde el Chile de la Unidad
Popular hasta el Portugal del MEA, una experiencia
Qu es el -poder de Estado? 65
Podemos ahora volver al lado del proleairiado. Si
la est r uct ur a de la burgues a se t r ansf or ma hist-
ri cament e, a medi da que el capi t al se acumul a, se
concent ra, extiende su domi ni o sobre t oda la so-
ciedad, el prol et ari ado no per manece ajeno a este
proceso, sin cambi ar. Se t r ansf or ma tendencial-
ment e en esa clase social de la que la manuf act ur a,
las pr i mer as revoluciones i ndust ri al es, no hab an
creado sino el pr i mer nijcleo. Ms aiin, la tenden-
cia histrica a la dictadura del proletariado no
podra realizarse sin esta transformacin histrica
del proletariado. Marx lo hab a perci bi do en el
moment o mi smo en que la experiencia de las re-
voluciones de 1848-50 hac a surgi r de un mi smo
movi mi ent o a cuestin del poder de los prol et ari os
y la t eor a cientfica capaz de formul ar su concep-
t o: Nosot ros decimos a los obr er os: t eni s que
at ravesar qui nce, veinte, ci ncuent a aos de guerras
civiles i nt ernaci onal es, no sol ament e par a cambi ar
la situacin exi st ent e, sino par a cambi aros vos-
ot ros mi smos y volveros apt os par a el poder po-
ltico (Comit Central de la Liga de los Comunis-
tas, sept i embre de 1850). Pl ant ear el pr obl ema de
la di ct adura del prol et ari ado es el ahora o nunca
par a dar una definicin histrica (y dialctica) del
prol et ari ado.
Definir las clases, y especi al ment e el prol et ari a-
do, de una maner a hi st ri ca, no es pl ant ear una
definicin sociolgica, un cuadr o de clasificacin
de individuos incluso adi ci onando cri t eri os eco-
nmicos, polticos, ideolgicos- y aplicar
ms reciente se ha encargado de r ecor dar nos la
existencia de este umbral crtico ms all del cual
t odas las conqui st as de la l ucha de masas, por muy
numer osas y heroi cas que sean, son si empre rever-
sibles, y algo peor. La leccin de la Revolucin
rusa no era diferente.
66 Etienne Balibar
est a definicin a datos hi st ri cos sucesivos. Es
ot r a cosa t ot al ment e di st i nt a: est udi ar su proceso
de constitucin tendencial en clases, su relacin
c o n la l ucha hi st ri ca por el poder de Est ado.
Toda lucha de clases es una lucha poltica, deca
ya Marx en el Manifiesto: esto no qui ere decir que
se exprese ni cament e en el lenguaje poltico, sino
que la const i t uci n de las clases ant agni cas es
un efecto de la lucha mi sma, en la que la cuestin
de la det ent aci n del poder est si empr e i nscri t a
ya como det er mi nant e de lo que est en j uego.
Ko se pueden est udi ar separ adament e la polariza-
cin de a sociedad en dos clases ant agni cas y
la lucha histrica por el poder de Est ado.
El prol et ari ado no es un grupo homogneo, in-
mut abl e, llevando su nombr e y su destino i nscri t os
de una vez por t odas S o b r e su frente. Es el re-
sul t ado hi st ri co del proceso per manent e de pro-
letarizacin que constituye la otra cara de la acu-
mul aci n del capital. Proceso desigual, cont radi c-
torio y sin embargo irreversible en l t i mo t rmi no.
Es preciso r ecor dar cules son las bases mat e-
riales de este proceso hi st ri co, en su cont i nui dad?
Es el desarrollo del t rabaj o asal ari ado en la esfera
de la producci n, a expensas de la producci n in-
dividual y familiar. Es la concent raci n de los
t rabaj adores en las grandes empresas, bajo el efec-
to de la concent raci n del capital: y por t ant o la
subordi naci n de la fuerza de t rabaj o al sistema
de mqui nas en las que se mat eri al i zan las re-
laciones de explotacin, en adel ant e i rreversi bl e
para los individuos. Es pues la formacin del
trabajador colectivo de la gran industria capi-
talista, cuya producci n acrecent ada sin cesar al
r i t mo de las revoluciones tecnolgicas, transfor-
madas en ot ros t ant os medi os de succi onar su
fuerza de t rabaj o, asegura la acumul aci n amplia-
da del capital. Despus, es la extensin tendencial
de las formas i ndust ri al es de explotacin de la
Qu es el poder de Estado? 67
fuerza de t rabaj o a ot ros sect ores del t rabaj o so-
cial, sean productivos par a acrecent ar directa-
ment e la plusvala (agri cul t ura, t ransport es) sean
improductivos, par ^ reduci r al m ni mo los in-
evitables faux frais de la producci n capi t al i st a
(comercio, banca, admi ni st raci ones pbl i cas y pri-
vadas, t ambi n enseanza, medi ci na. . . ). Y en con-
secuencia es, a escala social, la reducci n del
consumo individual de los t rabaj adores a la si mpl e
reproducci n de la fuerza de t rabaj o, en las con-
diciones hi st ri cas y nacionales dada^ , incluida la
forma del consumo de masa, es o ^ i r del consu-
mo forzado, en el que las necesi dades de la re-
producci n del capital det er mi nan no sol ament e
la cant i dad sino la calidad de los medi os de con-
sumo necesarios par a la reproducci n de la fuerza
de t rabaj o. Fi nal ment e, es la const i t uci n del ejr-
cito industrial de reserva, alimentado y sost eni do
por la sobrepobl aci n relativa que pr ocur an al ca-
pi t al el par o peri di co, la rui na de los pequeos
pr oduct or es, el colonialismo y el neocol oni al smo.
Todos estos el ement os no i nt ervi enen i gual ment e
en todas part es, aunque est n ligados en el seno
de un mi smo mecani smo, aunque sean efectos his-
tricos de la mi sma relacin de producci n, Se
ve que se hayan at enuado, que se hayan hecho
menos det er mi nant es en la poca i mperi al i st a en
la que nos encont r amos? No asi st i mos, por el con-
t rari o, a un formi dabl e avance del proceso de pro-
letarizacin, del que las crisis y reest ruct ura-
ciones del capital i mperi al i st a mar can ot ros tan-
tos nuevos grados? Y en part i cul ar, en un pa s
como Francia, al que su posicin en el grupo de
pot enci as i mperi al i st as, sus cotos coloniales reser-
vados, hab an largo t i empo per mi t i do r et ar dar y
ci rcunscri bi r la prol et ari zaci n, y por t ant o mant e-
ner una pequea burgues a numerosa, intil eco-
nmi cament e, pero pol t i cament e i ndi spensabl e al
capital, no est amos en t rance de asistir a la rup-
t ura de equilibrios seculares, a la aceleracin bru-
tal de la proletarizacin?
Sin embargo este proceso no conduce automti-
camente a la constitucin de una clase proletaria
autnoma, o ms bien no conduce a ello sino a
travs del juego de las contradicciones i nmanent es
a su ley tendencial. Just ament e por esto no es
posible represent arse el prol et ari ado como un sim-
ple ncleo de a constelacin de los t rabaj adores,
preservado de estas contradicciones. La explota-
cin del trabajo asalariado reposa sobre la compe-
tencia entre los t rabaj adores, sin la cual no hay
trabajo asalariado, lo que explica el papel esencial
del ejrcito industrial de reserva en el modo de
produccin capitalista. Est a competencia existe en
cada poca bajo formas nuevas, que dependen de
la lucha de clase del capital (concentracin, revo-
luciones industrales, descualificacin de los tra-
bajadores), pero tambin de la de los t rabaj adores
(desde el moment o en que se asocian contra el
capital para defender sus condiciones de t rabaj o
y de vida). Bl imperialismo acenta esta compe-
tencia. En la mi sma esfera de la produccin^ las
nuevas revoluciones tecnolgicas y la organizacin
cientfica del trabajo que permi t e la concentra-
cin monopolista revolucionan las cualificadones
y finalmente profundizan la divisin del t rabaj o
manual y del trabajo intelectual. Si mul t neament e
se proletarizan empleados, tcnicos, pero se asiste
a la formacin de nuevas aristocracias obreras.
Est as divisiones son recort adas y agravadas por
la manera en que el capital explota ahora un mer-
cado mundial de la fuerza del trabajo, sea expor-
tando industrias enteras hacia pases subdesarro-
llados, sea i mport ando ejrcitos industriales ente-
ros de t rabaj adores inmigrados, aislados y ex-
plotados. Habl ar del prol et ari ado es tambin tener
en cuenta las divisiones que el capitalismo man-
tiene entre los trabajadores, y especialmente en
la clase obrera.
Pero t ambi n es t omar en consideracin la lu-
cha de los t rabaj adores cont ra estas divisiones, lu-
cha reivindicativa y lucha poltica: lucha que, ya
en tanto que lucha rei vindicativa, es un fenmeno
poltico decisivo a escala de la historia ent era del
capitalismo, puesto que tiene como pri mer obje-
tivo y como resultado principal la superacin de
las divisiones i nt ernas, la unin de los t rabaj adores
explotados cont ra el capital, en resumen ia mi sma
constitucin de una clase antagnica con a clase
burguesa. La existencia de organizaciones de la
clase obrera, sindicales y polticas, su pa.so desde
el punt o de vista corporativo al punt o de vi.<ta de
clase, de la pequea secta a la organizacin de
masa, del reformismo a la posicin revolucionaria,
no es un fenmeno que viene a aadi rse tarda-
ment e a la existencia del prol et ari ado: al cont rari o
es un moment o de su constitucin en clase, que in-
fluye di rect ament e sobre las condiciones de la ex-
plotacin y de la proletarizacin, con el cual el
capital debe contar, cont ra el cual le es preciso
encont rar nuevos medios de lucha, an ms pode-
rosos que los que son suficientes cont ra los indi-
viduos, incluso numerosos, incluso mayoritarios.
Ya se ve pues; definir al prol et ari ado de acuerdo
con su concepto histrico completo conduce di-
rect ament e a una doble conclusin, que nos afecta
i nmedi at ament e.
Pri merament e, a que el desarrollo del poder de
Est ado de la burguesa, el reforzamiento de sus
medios materiales y la extensin de sus interven-
ciones nada tienen que ver ni con simples nece-
sidades tcnicas y econmicas, ni con una fatalidad
unida al poder poltico en general, sino que son
funcin directa de la constitucin histrica del
proletariado como ciase. El Estado de ta poca
imperialista no es solamente el product o del anta-
70 Etienne Balibar
gonismo de clases inscrito desde su origen en la
relacin capitalista, es el Estado de la poca de
las revoluciones y de las contrarrevoluciones, se
organiza di rect ament e en t ant o que Est ado de la
contrarrevolucin preventiva.
En segundo lugar, el proceso de constitucin
del prol et ari ado en clase es, por las razones de
fondo que acaban de ser indicadas, un proceso
inacabado, cont rarrest ado por el capital que por
otra par t e lo suscita. Este proceso no puede pre-
cisamente acabarse sin la revolucin proletaria:
el proletariado acaba de constituirse como clase
en tanto que consigue constituirse como clase do-
mname, por la di ct adura del proletariado. Fresen-
timos aqu que la dictadura del prol et ari ado es ella
mi sma una situacin contradictoria, en un sentido
nuevo: una situacin en la que el prol et ari ado
puede acabar de superar sus divisiones, de cons-
tituirse en clase, y en la que comienza a cesar
de ser clase, en la medida en que cesa de ser ex-
plotada. Esto nos permi t e comprender por qu,
como observbamos hace un moment o, las tesis
sobre la dictadura del prol et ari ado se convierten
i nmedi at ament e en tesis sobre el proletariado, por
qu el abandono del concepto de di ct adura del
prol et ari ado tiene enseguida como resultado hacer
desvanecerse el concepto de proletariado. El
crculo se cierra: los trabajadores, si no son un
prol et ari ado, no tienden a det ent ar el poder de
Estado como clase, tienen simplemente inters en
que el Est ado s preocupe por fin de sus necesi-
dades... Es un sueo muy bello, pero slo un
sueo.
4. LA DESTRUCCIN DEL APARATO
Por la utilizacin revoUtcioymria de las for-
mas revoluciotmrias de Estado.
Lenin, Carias desde lefos, XKUi, 35 132^].
La dictadura del proletariado es una lucha
tenaz, cruenla e incruenta, violenta y pac-
Eica, militar y econmica, pedaggica y ad-
ministrativa, contra las fuerzas y las tradi-
ciones de la vieja sociedad. La fuerza de la
costumbre de millones y decenas de millo-
nes de hombres es la fuerza ms terrible.
Lenin, La enfermedad infantil del <^izg'ii^f'
dismo^, XXXI , 39 [39].
El Est ado reposa sobre una relacin de fuerzas
entre las clases, la acenta, la reproduce. Su man-
tenimiento depende de ellas. Pero no es esta re-
lacin de fuerzas, pur a y simplemente. Le hace
falta un rgano especial, creado y desarrol l ado
a este efecto. Es la segunda tesis de Marx y de
Lenin: no hay poder de Est ado sin aparato de Bs-
lado. El poder de Est ado que una clase detenta
se realiza en el desarrollo y la accin del aparat o
de Estado.
LA DESVIACIN OVORTUNISTA
Podemos explicar i nmedi at ament e, en algunas pa-
labras, la forma en que se present a en el propio
interior del movimiento obrero y del marxi smo
la desviacin oportunista sobre la cuestin del
Estado, de la que hemos visto cmo, al hallarse
solicitada por la constante presin de la ideologa
jurdica burguesa, conduce a recuperar sus mis-
mos trminos, Lenin no ha dejado de repetir y
pr obar que lo esencial del oportunismo se
precisamente a la cuestin del aparato de Estado.
Hace referencia a la cuestin de la destruccin
revolucionaria del aparato de Estado existente,
y no a la simple cuestin abstracta del ejercicio
del poder. Ni tampoco a la simple referencia a
la palabra dictadura del proletariado: puesto que
el oportunismo de la socialdemocracia, de Kautsky
a Plejnov y a Len Blum, no ha dejado de hacer
formalmente referencia a la dictadura del pro-
letariado, al mismo tiempo que la vaciaba de su
contenido prctico, la destruccin del aparato de
Entre Marx y Kautsky media un abi smo [escribe Lenin]
en su actitud ante la tarea del partido proletario de
preparar a la clase obrera para la revolucin... [De he-
cho, cuando Kautsky trata de la revolucin socialista]
habla a cada moment o de la conquista del poder estatal
y sl o de esto; es decir, se elige una frmula que cons-
tituye una concesin a los oportuni stas, toda vez que
admite la conquista del poder sin destruir la mquina
del Estado. Justamente aquello que en 1872 Marx decla-
raba aanticuado en el programa del Manifiesto comu-
nista es lo que Kautsky resucita eu 1902
Kautsky se pasa del marxi smo al oportuni smo, pues en
l desaparece en absoluto preci samente esta destruccin
de la mquina del Estado, de todo punto inaceptable
para los oportuni stas, y se les deja a stos una puerta
abierta en el senti do de interpretar la conquista como
una simple adquisicin de Ja mayora (xxv, 517, 523
[473, 479]).
^ He propuesto una explicacin de esta rectificacin
histrica del Manifiesto comunista, al margen de la
cual la teora marxi sta del Estado y de la dictadura del
proletariado resulta ininteligible, en el captulo 2 de
mis Cinq tudes du matrialisme historique, coleccin
Thorie, Pars, Maspero, 1974. [Cinco ensayos de ma-
terialismo histrico, Barcelona, Laia,
La destruccin del aparato de Estado 73
Dejemos de lado el aspecto pur ament e histrico
de esta crtica, aun cuando no carezca de inters,
puesto que el oportunismo no ha dejads
nuestros das, de censurar la rectificacin
nifiesto comunista, y de explicar que el concepto
de dictadura del proletariado en Marx no abar-
caba, de hecho, otra cosa que la conquista de la
democracia, evocada en trminos muy generales
en el Manifiesto. Ms importante an es el aspecto
terico. Lo que pone de manifiesto Lenin es que
el oportunismo no consiste en el hecho de ignorar
la conquista del poder de Estado, la necesidad del
poder poltico de los trabajadores. Por el contra-
rio, el oportunismo consiste precisamente en el
hecho de admitir esta necesidad, de proclamarla,
pero sin hablar de la naturaleza de clase del apa-
rato de Estado, y por tanto sin hablar de la ab-
soluta necesidad para el proletariado de destruir
el aparato de Est ado burgus para luego destruir
todo aparato de Estado, bajo el pretexto de que
esta necesidad sera una tesis anarquista (o iz-
quierdista). Dicho de ot ra manera, el oportunismo
consiste precisamente en el hecho de mantener la
ilusin de que la burguesa y el proletariado pue-
dan ejercer el poder por el intermedio de un
aparato de Estado del mismo tipo histrico, al
precio eventual de arreglos, de transformaciones
en las instituciones y en su (funcionamiento, pero
sin ruptura histrica, sin paso revolucionario de un
tipo de Estado a otro. La teora marxista no dice
ms acerca de ello, no profetiza, no dice por ade-
lantado cmo va a efectuarse esta ruptura hist-
rica en cada situacin concreta, cmo van a trans-
formarse sus modalidades con el desarrollo de la
contradiccin entre el imperialismo y la dictadura
del proletariado. Pero tampoco dice menos: es im-
posible ahorrarse esta ruptura. Tal es el contenido
preciso de la tesis que enunciaba yo hace un mo-
74 Etienne Balibar
aun cuando llegue a haber represent ant es de os
t rabaj adores en el gobierno, la burgues a no deja
real ment e de det ent ar el poder de Est ado, bien sea
utilizando para su propi os fines un gobi erno so-
cialista, bien sea abat i ndol o y apl ast ando el mo-
vimiento de masas.
El opor t uni smo consiste as en el hecho de creer
y hacer creer que el apar at o de Est ado es un ins-
t r ument o plegable a vol unt ad a las intenciones, a
las decisiones de una clase. Consiste en el hecho
de creer que el gobi erno es el dueo del apar at o
de Est ado. Y de act uar en funcin de esta creencia.
Nos hal l amos aqu en pleno delirio idealista.
Una clase social no decide absol ut ament e nada,
no es un individuo, ni siquiera un individuo con
millones de cabezas. Lo que hace que exista un
poder de Est ado de clase no es una decisin o una
vol unt ad subjetiva: es la organizacin, son las
prct i cas objetivas del apar at o de Est ado, son las
relaciones sociales i ndependi ent es de la voluntad
de los hombr es lo que se mat eri al i za en la est ruc-
t ura del apar at o de Est ado, Y como es exactam.ente
eso lo que dice Ja teora marxi st a del Est ado, el
opor t uni smo se ve obligado a censurar este as-
pect o de la teora marxi st a, que es j ust ament e el
ms i mpor t ant e.
Pero ello tiene evi dent ement e consecuencias no
slo tericas. El opor t uni smo acta en funcin de
su concepcin idealista de la conquista del po-
der. Los comuni st as deben medi t ar sobre las
experiencias hi st ri cas en cuyo curso la vanguar-
dia revolucionaria no ha logrado escapar a la
ilusin de poder utilizar el apar at o de Est ado bur-
gus, o no ha logrado encont r ar los medios de
const rui r uno nuevo. Puesto que son las masas las
que pagan muy cara y dur ant e mucho t i empo esta
ilusin o esta i ncapaci dad.
Pero eso no es t odo. Porque, como dije ya hace
un moment o, la cuestin del poder de los t raba-
La destruccin del aparato de Estado 75
j adores, de ejercicio real de! poder por los tra-
baj adores, no queda saldada de una vez por t odas
con la pr i mer a toma del poder. Y como esta
cuestin se reproduce a todo lo largo de la dicta-
dur a del prol et ari ado, el opor t uni smo puede tam-
bin reproduci rse, renacer bajo formas nuevas en
el curso de este per odo. Es acaso preciso pre-
gunt arse ampl i ament e a dnde conduce ent onces
la incapacidad de una revolucin par a poner en
pie un apar at o de Est ado que no sea e! apar at o
de Est ado bui' gus, un apar at o que t i enda no a
per pet uar se y reforzarse, sino a extinguirse pro-
gresi vament e en razn de su mi sma forma?, a
dnde conduce la i ncapaci dad par a concebi r sim-
pl ement e esta necesidad (que se halla, sin embar-
go, inscrita expl ci t ament e en la teora marxi st a)?
No puede conduci r ms que a la deformaci n, a
la regresin y a la degeneracin de la di ct adura
del prol et ari ado. Conduce al hecho de que la dic-
t adur a del prol et ari ado se t ransforma en su con-
t rari o, y a lo que se me permi t i r denomi nar la
di ct adura de un apar at o de Est ado burgus sobre
el prol et ari ado, pese a las objeciones que este
t rmi no puede susci t ar cuando uno se obstina
en negar la existencia del probl ema.
Aadir t an slo una pequea observaci n so-
br e ste punt o. Se puede pl ant ear la cuest i n:
apar t e de las causas generales la divisin ten-
dencial de la ciase obrera, explotada y agravada
por el i mperi al i smo, la desigualdad del proceso
histrico de proletarizacin, no tiene t ambi n
la tendencia al opor t uni smo en las organizaciones
de lucha de la clase obrera una causa interna, li-
gada a las condiciones de la lucha poltica baj o
el capitalismo, y a la forma que st e confiere al
part i do revolucionario? Lenin desarrol l a precisa-
ment e esta hiptesis cuando t r at a de analizar las
razones por las que la soeialdemocracia revolu-
cionaria al emana (...) est aba ms cerca que nadi e
del part i do que necesi t aba el pr ol et ar i ado revolu-
cionario par a t ri unfar (xxxi, 28 [28]). Est aba ms
cerca, per o no era, en la prct i ca, este par t i do: for-
zoso era const at arl o. Porque sucede que un part i -
do poltico de la clase obr er a se ve inevitablemen-
te preso en el j uego de una cont radi cci n que pue-
de llegar a domi nar, si la reconoce, pero a la que
no puede escapar espont neament e. Por un lado,
represent a el acceso (la nica va de acceso) del
prol et ari ado a la aut onom a poltica. Represent a la
forma bajo la que el prol et ari ado puede di ri gi r por
s mi smo su pr opi a l ucha de case, a par t i r de su
pr opi a base social, sobre sus pr opi as posiciones
ideolgicas de clase, desprendi ndose de la in-
fluencia de la ideologa bur guesa domi nant e, en
lugar de no ser ms que el perro muer t o que
ar r ast r a la corriente de tal o cual poltica burgue-
sa. Por medi o de l, la emanci paci n de los traba-
j adores ser obr a de los propi os t rabaj adores
(Marx). Pero, al mi s mo t i empo, ya que la lucha del
prol et ari ado no se desarrol l a al margen de las re-
laciones sociales existentes -y par a conferirle
todo el conj unt o de sus dimensiones polticas, de
arri ba abajo de la prct i ca social, es preci so que
el part i do de la clase obr er a se i nsert e en el jue-
go de la mquina de Est ado burguesa: precisa-
ment e en el juego del apar at o ideolgico de Esta-
do poltico (del que deri va el par l ament ar i smo,
el sistema de part i dos). Uno puede i nsert arse
en una mqui na como una rueda, o como un gra-
no de arena que la at asca. Tendenci al ment e, a
escala de la hi st ori a del capi t al i smo y del i mpe-
rialismo, a escala del proceso hi st ri co de la cons-
t i t uci n del prol et ari ado como clase, el part i do
de la clase obr er a no e.s un simple elemento del
apar at o ideolgico de Est ado de la burgues a.
Pero es forzoso const at ar la existencia de la ten-
dencia inversa, el riesgo per manent e al que se
La destruccin del aparato de Estado 77
L A O R G A N I Z A C I N D E L A D O M I N A C I N D E C L A S E
Qu es entonces el apar at o de Est ado? Esencial-
ment e es esa organizacin mat eri al , pr oduct o de
una part i cul ar divisin del t rabaj o, sin la cual
no existe ni ngn poder de Est ado; al mi smo tiem-
po organizacin de la clase domi nant e y organi-
zacin de t oda la sociedad baj o la domi naci n de
una clase. Antes de cual qui er anlisis ms detalla-
do es preci so compr ender cl arament e esta doble
funcin de organizacin de la que procede la efi-
cacia hi st ri ca del apar at o de Est ado, pero de
donde t ambi n proceden la mayor par t e de las
ilusiones que de ella r esul t an en lo referent e a la
nat ural eza del Est ado.
Decir que el apar at o de Est ado es la organiza-
cin de la clase domi nant e es decir que sin el apa-
rat o de Est ado ^ fuerza ar mada, admi ni st raci n,
aparat o judicial que i mponga el respet o al dere-
cho, y t odos los aparat os ideolgicos de Estado-
la clase domi nant e (hoy, la burgues a) j ams po-
dra l ograr unificar sus i nt ereses de clase, conci-
liar o apl ast ar sus cont radi cci ones i nt ernas y lle-
var adel ant e una poltica unificada respect o a las
halla expuesto el par t i do, y del que no escapa sin
una lucha i nt eri or inces an t emen te reiniciada, de
convertirse en pri si onero del apar at o de Est ado
al que combat e.
Es posible ent onces compr ender por qu el as-
pecto decisivo de la desviacin opor t uni st a hace
preci sament e referencia a este punt o, que com-
pr omet e a la vez el objetivo hi st ri co y la prct i -
ca cot i di ana de su lucha. Est e punt o toca en lo
ms vivo de la cuestin del par t i do revoluciona-
rio. Es el punt o mi smo a par t i r del cual divergen
las dos vas de la poltica comuni st a y la poltica
soci al demcrat a.
ot ras clases de la sociedad. Por supuest o que esta
unificacin, que t oma la forma de la centraliza-
cin del poder de Est ado en el si st ema de las ins-
tituciones polticas, no es el resul t ado de un Hbre
cont rat o, de una discusin pacfica ent re as di-
ferentes fracciones de la clase domi nant e. O ms
bien, si semej ant es discusiones tienen lugar, por
ejemplo cuando r epr esent ant es de di st i nt os par-
tidos el aboran una constitucin, estas discusio-
nes cont ract ual es no hacen ot ra cosa que ratifi-
car una correlacin de fuerzas ya existente.
Pero hay que consi derar igualmente el segundo
aspect o: la organizacin de la sociedad ent era en
el aparat o de Est ado, en Ifuncin de las necesida-
des de la reproducci n de la explotacin. Si el
aparat o de Est ado no fuera ms que una organi-
zacin de la clase domi nant e en ci rcui t o cerrado,
de ello derivaran ms bien una serie de obstcu-
los consi derabl es par a el ejercicio del poder por
par t e de la clase domi nant e, puest o que ello con-
ducira inmediatam_ente al ai sl ami ent o de la clase
domi nant e frente a la masa de la sociedad. Lo
que hemos visto a propsi t o del derecho hace un
i nst ant e per mi t e ya compr ender cmo suceden
las cosas, puest o que el derecho es ya, por inter-
medio del apar at o j ur di co (cdigo, t ri bunal es,
hombr es de leyes, j uri sprudenci a. . . }, un aspect o
esencial del apar at o de Est ado en la sociedad ca-
pitalista. Pero la hi st ori a del Est ado per mi t i r a
i l ust rar este punt o en detalle. En la sociedad feu-
dal, el aparat o de Est ado conlleva a la vez formas
de organizacin propi as de la clase domi nant e
(como las relaciones de par ent esco feudal y los
lazos de vasallaje), que hacen de l una casta
rel at i vament e cer r ada sobr e s mi sma, y formas
de organizacin mucho ms generales, que corri-
gen o compensan este ai sl ami ent o, organi zando
con la clase domi nant e, en un orden tnico y cons-
t ri ngent e par a t odos, a t odo el conj unt o de las ca-
La destruccin del a,parato de Estado 79
* Confederacin nacional de ios patronos franceses
(N. de T.).
ses domi nadas, hast a el ms humi l de de los peo-
nes. Es el orden rehgoso, que da a la Iglesia un
papel det er mi nant e en el funci onami ent o del apa-
rat o de Est ado feudal.
Qu es lo que caract eri za al apar at o de Es-
tado en la poca de la burgues a a este respect o?
Qu es lo que per mi t e compr ender en qu sen-
tido, segn la frmul a de Marx, r epr esent a un
perfeccionamiento cont i nuo del apar at o de Es-
tado legado por las clases domi nant es del pasado?
Es preci sament e, adems de la formi dabl e exten-
sin del apar at o de Est ado, de la multiplicacin
de sus rganos y de sus capaci dades de interven-
cin en la vida social, adems del acrecent ami ent o
del nmer o de sus empl eados especializados, el
hecho de realizar mucho mej or y ms pl enament e
que las formas ant eri ores la fusin o la integra-
cin de las dos funciones de que habl o, organiza-
cin de la clase domi nant e y organizacin de la
sociedad ent era. La burgues a, en razn, claro
est, de su papel di rect o, i nt erno, en la produc-
cin y en la circulacin de las mercanc as, no tie-
ne la ms m ni ma necesidad de organi zarse como
una casta social cerrada. Le es, por el cont rari o,
preciso organi zarse como una clase abi ert a a la
circulacin de los individuos, en la que stos pue-
den ent r ar y salir en el curso de la evolucinj, his-
trica. Ci ert ament e, siguen existiendo formas de
organizacin caract er st i cas de la clase burguesa,
formas corporativas, por ej empl o as organiza-
ciones pat ronal es (como la CNPF *), los sindica-
tos de cuadros, los par t i dos polticos burgueses.
Pero este l t i mo tipo de organizacin funciona ya
ms bien como un medio de somet er a la hegemo-
na poltica e ideolgica de la burgues a a masas en-
t eras de pequeoburgueses y de t rabaj adores, que
80 Etienne Balibar
como un medi o de r eagr upar ent r e s a las frac-
ciones burguesas de una forma corporat i va, Y los
propi os par t i dos polticos bur gueses no son sino
un aspect o del funci onami ent o del apar at o pol-
tico de la burgues a, con sus i nst i t uci ones parl a-
ment ar i as, muni ci pal es, etc.
Hagamos not ar ya desde este moment o que esta
doble funcin si mul t nea del apar at o de Est ado,
perfeccionada por el capi t al i smo, per mi t e com-
pr ender por qu tiene lugar la l ucha de clases
no slo entre el apar at o de Est ado y las clases
explotadas, sino t ambi n, en par t e, en el propi o
apar at o de Est ado. E) apar at o de Est ado se ve co-
gido en la lucha de clases de la que es pr oduct o.
Est as observaciones esquemt i cas nos per mi t en
ant e todo compr ender un hecho muy i mpor t ant e,
sobre el que Lenin no deja de i nsi st i r: el hecho
de que cada gran poca hi st ri ca, que descanse
sobre un modo de producci n mat eri al det ermi -
nado, conlleva t endenci al ment e un tipo de Estado,
es decir, una forma general del Est ado igualmente
det ermi nada. Una clase domi nant e no puede ser-
virse de no i mpor t a qu tipo de Est ado; est obli-
gada a organi zarse baj o formas hi st ri cament e
obligadas, que deri van de las nuevas formas de
la lucha de clases en que se halla at r apada. La
organizacin feudal-eclesistica es compl et ament e
i noperant e par a organizar la domi naci n de clase
de la burgues a. Lo mi smo sucede, claro est, en
lo que conci erne a la di ct adur a del prol et ari ado.
Si la lucha de clase que ste desarrol l a es, desde
luego, una lucha de clase t ot al ment e di st i nt a a la
de la burgues a, y aun cuando le sea preciso un
apar at o de Est ado par a ello, no puede utilizar
pur a y si mpl ement e, como i nst r ument os plegables
a, voluntad, el ejrcito per manent e, los t ri bunal es
profesionales, la polica secret a y especializada,
el par l ament ar i smo, la admi ni st raci n burocrt i -
ca que escapa pr ct i cament e a t odo control po-
La destruccin del aparato de Estado 81
pul ar, la escuela segregacionista y esci ndi da de
la producci n, etc. Para fijar todo ello en una ima-
gen, digamos que si el poder de Est ado es un Ins-
t r ument o al servicio del i nt ers de clase de la
burguesa, el apar at o de Est ado en el que se ma-
terializa no es un simple i nst r ument o: es una
mquina en la que la clase domi nant e est atra-
pada, a a que est, en cierto modo, somet i da, al
menos en sus formas hi st ri cas general es. Y esta
mquina det er mi na las posi bi l i dades de accin
poltica de la clase domi nant e, exact ament e de la
mi sma maner a en que la necesi dad de ganancia,
de acumul aci n, la fuerza coactiva de la compe-
tencia capi t al i st a det er mi nan sus posibilidades de
accin econmica. Es t an absur do t r at ar de esca-
par de la una como de la ot ra: ni la voluntad
de los capitalistas ni la del puebl o t i enen nada
que ver con todo est o.
Tomemos, para hacerl o compr ender , un ejem-
plo l i mi t ado, per o significativo, de la act ual i dad
i nmedi at a. Hay act ual ment e, en Alemania Federal
por una par t e, en Franci a por ot ra, una cuest i n
poltica que hace referencia a los derechos y de-
beres de los funcionarios. El gobierno y la admi-
ni st raci n al emanes, r ecuper ando la t radi ci n del
i mperi o prusi ano y del nazi smo, identifican el
servicio al Est ado con el servicio al gobi erno exis-
t ent e y a su poltica, y expul san de la funcin p-
blica a los oposi t ores baut i zados como extremis-
tas, enemigos de la Constitucin. AI mi smo
t i empo, pese a las veleidades de un Poni at owski
por i mi t ar este t ent ador ejemplo, la cont i nui dad
de las l uchas democrt i cas i mpone todava en
Franci a la distincin ent re el servicio al Est ado
y el servicio a det er mi nado gobi erno encargado
de hacer la poltica de la gran burgues a domi-
nant e. I mpor t ant e diferencia que uno no podr a
menospreci ar, puest o que asegura a los individuos
de un lado del Rhi n derechos y garant as que les
82 Etienne Balibar
son supri mi dos del ot ro lado. Pero ello significa
t an slo que estos individuos, a ttulo de ciuda-
danos pri vados, pueden pensar lo que les venga
en gana de la poltica de clase de la que son eje-
cut ores, y no que puedan oponerse a ella; porque,
en Franci a como en Alemania, caen ent onces no
bajo el domi ni o de la Berufsverbot, sino bajo el
de la falta profesional, cuyo resul t ado es ei mis-
mo. Pero no es est o t odo: qu es, hi st ri cament e,
en efecto, el servicio al Est ado, di st i nt o del
servicio a tal o cual gobierno part i cul ar?, un
servicio apoltico, por enci ma o por debajo de la
poht i ca de clase? En modo alguno: es el servicio
a cualquier gobierno cuya poltica sea compatible
con el mantenimiento del orden existente, el de
las relaciones de pr opi edad y el derecho burgue-
ses. Al preservarse rel at i vament e i ndependi ent e
de los cambi os de gobierno, el cuerpo de los fun-
cionarios del Est ado bur gus, sean cuales sean
las ideas que cada uno de sus mi embr os pueda
t ener en la cabeza, asegura preci sament e el pri-
mado del apar at o de Est ado sobre el simple go-
bi erno. En lugar de dej ar expuest a la posesin
del poder por la burgues a como clase al factor
aleatorio de una eleccin, de una mocin de cen-
sura, al capri cho de un presi dent e de la Repbli-
ca, puede asent arse sobre el resi st ent e zcalo del
sentido del deber y de la moral profesional
de millares de funcionarios (y, por supuest o, tam-
bin, ms prosai cament e, sobre su t ot al dependen-
cia financiera con respect o al Est ado).
Pero permanezcamos por un i nst ant e en el mis-
mo t erreno. Para replicar a las provocaciones del
mi ni st ro de la polica, que acusa a los altos fun-
cionarios socialistas de desviar con fines parti-
distas las informaciones de las que tienen cono-
cimiento en el ejercicio de su funcin, es decir,
de r omper el secret o de la admi ni st raci n, un di-
ri gent e del par t i do socialista cree poder revelar
La destruccin del aparato de Estado 83
que la clasificacin de los al umnos de la Escuela
Nacional de Admi ni st raci n est m^ anipulada en
funcin de sus opiniones polticas. La pol mi ca'
que se desencadena ent onces est llena de inte-
rs: puest o que encont ramos preci sament e t r as
esta crtica de izquierda la ideologa del servi-
cio pblico i ndependi ent e de la poltica y de los
ant agoni smos de clases que hemos encont r ado ya
ant eri orment e. La encont r amos bajo esta varian-
te puest a al da: como no existen en la real i dad
funcionarios apolticos, sera preciso que las dife-
rent es t endenci as polticas estn equi t at i vament e
represent adas en la admi ni st raci n, del mi smo
modo en que lo est n en la nacin! Pero como
aquella ideologa es preci sament e la que profesan
los altos funcionarios y la que les es i ncul cada en
la Escuela de Admi ni st raci n, la acusacin, sea
verdadera o falsa, resul t a ser un pat i nazo: pro-
voca un folln generalizado, incluso ent r e los es-
t udi ant es socialistas! La cont i nuaci n es an ms
i nt eresant e: L'Humanit (31 de mayo de 1976)
quiere si t uar el debat e en su verdadero t er r eno;
plantea una cer t i dumbr e: el origen social de los
al umnos no corresponde a la imagen de la naci n.
La par t e (casi nul a) de al umnos pr ocedent es de
la clase obr er a subraya cari cat urescament e hast a
qu punt o se ve la mayor par t e de los product o-
res de riquezas apar t ada de la direccin de los
asunt os del Estado. Dos das ms t ar de, un pro-
fesor de Derecho socialista desarrol l a la mi sma
argument aci n en Le Monde (2 de j uni o de 1976):
Los creadores de la ENA afirmaban querer hacer de
ella el i nstrumento de la democratizacin del recluta-
miento de la alta funcin pblica. El fracaso es total.
La ENA recluta a sus al umnos en una muy estrecha
franja de la sociedad francesa, la ms privilegiada en el
plano econmi co y cultural; como, ms tarde, la reali-
dad del poder econmi co y pol tico en el Estado y fuera
de l les es confiada, la Escuel a aparece como uno de
los instrumentos de la conservacin del poder por lo
que es preciso llamar a clase dominante. No es esto
una opinin, si no un hecho que puede ser medi do (...).
Es ms fcil ver, a partir de este moment o, quines son
los altos funcionarios salidos de la ENA, y adivinar el
uso que harn de su poder (...). Este si stema ha dado
al Estado funcionarios de alta calidad (...), pero un re-
clutamiento tan estrecho conduce necesariamente a un
corte profundo entre la alta administracin y la gran
masa de los ciudadanos.
He citado en t oda su longitud estos textos por-
que son ej empl ares: vemos esbozarse en ellos,
t r as la ut op a de una admi ni st raci n independien-
te del poder poltico gracias al cont rapeso que
suponen los funcionarios de opinin diferente, la
utopa de la administracin al servicio del pueblo
por la democratizacin de su reclutamiento, por
fin aj ust ado a <da imagen de la nacin. Y, de re-
bot e, en ello se puede ver, si puede deci rse as,
la ausencia de una posicin revol uci onari a sobre
la admi ni st raci n y el apar at o de Est ado: los hi-
j os de t rabaj adores, o ex t rabaj adores, que lle-
garan a ser funcionarios no seran ya trabajado-
res, por definicin. El origen de clase que apor-
t ar an consigo no cambi ar a est ri ct ament e nada a
la caract er st i ca fundament al del apar at o de Es-
t ado: la divisin del t rabaj o ent re la admi ni s-
tracin, la gestin de los asunt os pblicos, el go-
bi erno de los hombr es, y la producci n mat eri al ;
a separacin del aparato de Estado y del trabajo
productivo. Cuando se hace not ar que, desde el
siglo XI X, el nmer o de los funcionarios se ha
multiplicado, que los fimcionarios han dej ado a
par t i r de ent onces de const i t ui r una capa privi-
legiada suponi endo que lo haya sido j ams, en
su mayora y r epr esent an hoy una masa de em-
pleados ms o menos mal pagados por el Est ado,
cuando se sacan de ello ar gument os par a afirmar
que el apar at o de Est ado podr a oscilar como tal
hacia el lado de la revolucin, se olvida simple-
ment e que est e creci mi ent o r epr esent a una jor-
La destruccin del aparato de Estado 85
tir de ent onces, aun cuando hayan sido venci das
midable extensin de la ^divisin del trabajo- es-
tatal. Est a divisin del t rabaj o es una rel aci n
social mat eri al , hecha de i nst i t uci ones, de prct i -
cas y de hbitos ideolgicos (como deca Le-
ni n): par a i nscri bi r una revolucin poltica y so-
cial de los trabajadores en los hechos es preci so
romperla medi ant e una l ucha de clase larga,
difcil y obst i nada. El pr obl ema de la revolucin
prol et ari a no resi de en que los gobernant es y los
admi ni st radores sean reclutados ent r e los t raba-
j adores o los ex t r abaj ador es; resi de en que, ten-
den cialmen te, los t rabaj adores gobiernen y ad-
mi ni st ren por s mi smos.
Lenin ext rae la consecuencia de este hecho cuan-
do pr egunt a: cul es el t i po de Est ado que pre-
cisa la revolucin prol et ari a par a apoder ar se
poder y par a conservarlo? No puede ser ei
de Estado burgus, del que la repbl i ca parla-
ment ari a r epr esent a la forma poltica ms eleva-
da, ms acabada en la hi st ori a, sea cual sea la
extensin de las reformas que pueden ser plan-
teadas desde el interior de este t i po. Sino que
ser un tipo de Estado nuevo, cuyas formas sean
las de la Comuna de Par s, o de los soviets o de
ot ras formas polticas an por crear en la histo-
ria (xxviii, 246 [235], 255 [244], 264-66 [252-54],
332 [317], etc.). Lenin no ha dej ado de decirlo
(especialmente a propsi t o de la famosa cuestin,
cuyo papel se vio con Stalin, de la Const i t uci n
sovitica, y de la privacin del derecho de voto
a la burgues a): las instituciones particulares de la
revolucin sovitica no son un modelo de Esta-
do: no son sino un efecto de la t endenci a general
de las revoluciones prol et ari as a engendrar est e
nuevo tipo de Est ado. Su i mpor t anci a la de los
soviets viene de que han probado la real i dad de
86 Etienne Balibar
LO QUE HAY QUE DES TRUIR
La di ct adura del prol et ari ado es la dest rucci n
del apar at o de Est ado bur gus, la const rucci n
de un apar at o de Est ado de nuevo t i po; pero no
todos los aspectos del apar at o de Est ado burgus
pueden ser dest rui dos de la mi sma manera, por
los mi smos mt odos, con el mi smo r i t mo.
Es sabido que Lenin insiste par t i cul ar ment e (si-
guiendo a Marx) sobre el hecho de que el ncleo
del aparat o de Est ado est const i t ui do por el apa-
rato represivo de Est ado, y que, por consiguiente,
la pri ori dad de las pri ori dades par a toda revolu-
cin socialista consiste j ust ament e en enfrent arse
a este aparat o represivo, utilizando las posibili-
dades objetivas que a este respect o ofrece t oda
situacin real ment e revolucionaria, en la que las
masas de t r abaj ador es ent r en en lucha por la
conqui st a del poder, sobre el fondo de una crisis
grave del capi t al i smo.
Por qu esta insistencia de Lenin sobre el apa-
r at o represivo de Est ado, y consi gui ent ement e su
i nmedi at a dest rucci n, a la vez condicin y prime-
ra consecuencia de la revolucin? Por dos razo-
nes, que no son, en realidad, ms que una.
En pr i mer lugar, por que es ant e todo el apa-
r at o represivo el que mat eri al i za y garantiza, en
las coyunt uras de lucha de clases abi ert a, aguda,
la correlacin de fuerzas favorable a la burgues a,
sobre la que reposa su poder (absoluto) de Est ado
por un adversari o ms poderoso, aun cuando no
hayan sido sino ensayos generales, han recupe-
rado a su maner a esta t endenci a: desde los con-
sejos de fhrica italianos hast a los cordones
obreros de Chile y las comunas popul ares chi-
nas.
La destruccin del aparato de Estado 87
y de clase. Y sucede as ya cada vez que, incluso
sobre un t erreno l i mi t ado huelgas, manifesta-
ciones, por ejemplo-, la lucha de clases llega a
ser abi ert a y aguda. Ha de quedar fuerza a la ley
para que quede fuerza a la clase domi nant e, por
encima de as leyes.
En segundo lugar, por que el apar at o represi vo
es t endenci al ment e e mi smo en t odas las formas
part i cul ares del Est ado burgus^ en todos los re-
gmenes polticos part i cul ares cuya forma t oma,
ya se t rat e de reg menes democrticos republi-
canos o autoritarios di ct at ori al es, monr qui cos,
y en nuest ros das fascistas. Por supuest o que no
es ste un aspect o invariante, sin evolucin his-
trica; pero, en una poca dada, es ste un as-
pecto del aparat o de Est ado que se desarrol l a y
se r epr oduce ms all de las diferencias de rgi-
men poltico. Son las ar mas de las repbl i cas
democrt i cas las que part i ci pan en los golpes de
Est ado fascistas. Y la polica de Poni at owski , la
de Heljnut Schmi dt o la del franqui smo no tie-
nen di st i nt os pri nci pi os de organizacin: no de-
pende de ellas el aplicarlos o no en las mi smas
condiciones, el t ener la mi sma l i bert ad de accin.
Decir que el apar at o represi vo es el ncleo del
aparat o de Est ado burgus qui ere decir: ent r e re-
g menes democrticos y reg menes abi ert amen-
te dictatoriales, en el sent i do que la pr opi a
ciencia poltica bur guesa da a estos t r mi nos,
hay enormes diferencias en cuant o conci erne a
las formas de domi naci n poltica e ideolgica,
en cuant o conci erne al peso relativo de la re-
presin abi ert a y a la hegemon a ideolgica, en
cuant o concierne, finalmente, a las posi bi l i dades
dejadas a la lucha de clase prol et ari a par a des-
arrol l arse libremente como lucha poltica. Pero
no hay ms que diferencias insignificantes en lo
concerni ent e a la forma de organizacin de los
aparat os represi vos de Est ado, que son el lti-
mo recurso de la clase domi nant e \
Como dice Lenin: De la repbl i ca parl amen-
t ari a burguesa es muy fcil volver a la monar qu a
(la hi st ori a lo demuest ra), ya que queda intacto
todo el apar at o de opresi n: el ejrcito, la poli-
ca, la burocraci a. La Comuna y los soviets (...)
dest ruyen y el i mi nan este aparat o (xxiv, 61 [60]).
La hi st ori a pr ueba t ambi n bajo nuest ros propi os
ojos, de Grecia a Chile, pasando por Espaa y
Port ugal , que es muy difcil volver de los regme-
nes t ot al i t ari os y fascistas a la repbl i ca parla-
ment ar i a burguesa normal. Ello se debe a que
en la poca del imperialismo la agravacin de la
lucha de clases y de la amenaza que pesa sobre
el poder de la burgues a es tal, a fluidez de las
cont radi cci ones en la l ucha por el r epar t o poltico
y econmico del mundo es tal, que en todos los
pases asi st i mos a un nuevo desarrol l o de la mili-
tarizacin y, ms en general, del aspect o repre-
sivo del apar at o de Est ado. De ah que, como
t ambi n lo deca Lenin con una insistencia ver-
dader ament e pr emoni t or i a: Cuanto ms desarro-
llada est la democraci a, t ant o ms cerca se en-
cuent ra en t oda divergencia poltica profunda, pe-
ligrosa par a la burgues a, del pogrom o de la
' Qu significa este ltimo recurso de la clase do-
minante? Al mi smo ti empo el medi o al que se recurre
en liltimo extremo, en caso de amenaza revolucionaria
mortal para el Estado de clase burgus, y cuya utili-
zacin no puede producirse ms que en l ti mo extremo,
cuando ha sido preparada por una lucha pol tica de clase
adecuada. Quiero citar aqu las palabras de Domi ni que
Lecourt, en su comentari o sobre la notable pel cula en
t omo a la unidad popular chilena, La espiral: La bur-
gues a chilena (...) logr forjarse una base de masas
que le falt gravemente en 1970 (.-.), aislada por un
instante, concibi y aplic su "l nea de masas" para mi-
nar las posiciones conqui stadas por sus adversarios...
(Le Monde, 13 de mayo de 1976).
La destruccin del aparato de Estado 89
guer r a civil (xxviii, 254 [243]). Y ello no en ra-
zn de la fuerza o de la debilidad de las tra-
diciones democrt i cas de un pa s: puest o que las
t radi ci ones democrt i cas si empre son fuertes en
las clases popul ares, sobre t odo en el prol et ari a-
do, y dbiles en la clase domi nant e. Sino precisa-
ment e en razn de aquello que confiere su reali-
dad (y su preci o) a la democraci a burguesa: el
hecho de que la democraci a burguesa per mi t e el
libre desarrol l o de la lucha poltica de clases,
la const i t uci n de organizaciones polticas del pro-
l et ari ado a cielo abierto que pueden, cuando
preservan su i ndependenci a ideolgica, llevar a
cabo una pr opaganda y una accin de masas en
favor de la abolicin de la explotacin capi t al i st a.
Lo que constituye la i nmensa ventaja de la rep-
blica democrt i ca desde el punt o de vista del pro-
l et ari ado, lo que hace de su i nst auraci n o de su
defensa un objetivo per manent e del prol et ari ado,
no es, como cree el opor t uni smo, el hecho de con-
ferir al aparat o de Est ado una forma utilizable
t al cual par a la revolucin prol et ari a. Es t an slo
y es ya consi derabl e, quiz hi st ri cament e de-
cisivo el hecho de que la l ucha por la demo-
cracia poltica, cuando llega a ser una l ucha de
clase cont ra una clase burguesa reacci onari a, per-
mi t e al prol et ari ado organizarse, educarse a s
mi smo y ar r ast r ar consigo a las masas del puebl o
ms all de este mi smo objetivo.
Que el ncleo del apar at o de Est ado sea el apa-
rat o represivo no significa, pues, ni que el Est ado
se reduzca a este aspect o, ni que pueda funcionar
solo. No significa, por lo t ant o, en modo alguno,
que todos los aspect os del apar at o de Est ado pue-
dan ser destruidos de la mi sma maner a, segn
la i magen vulgar y mecni ca de una t r i t ur aci n
a mart i l l azos, de la que se sirve la burgues a con-
t r a el marxi smo como de un espant apj aros. Est a
dest rucci n hi st ri ca es, desde luego, una l ucha
90 . Etienne Balibar
sin compromi so, que no dej ar finalmente pi edra
sobre pi edra del apar at o de Est ado burgus, in-
compatible con l a liberacin real de los t rabaj ado-
res. Pero la destrucin de t odo el aparat o de Es-
tado, y su rei npl azami ent o por nuevas formas po-
lticas de organizacin de la vida mat eri al y cul-
t ural de la sociedad, no puede ser infnediatamente
culminada, no puede sino comenzar inmediata-
mente. No puede ser realizada por un decret o o
por un golpe de fuerza, sino tan slo por la utili-
zacin de t odas las cont radi cci ones polticas de
ia sociedad capitalista, puest as al servicio de la
di ct adura del prol et ari ado.
Lenin lo indicaba ya desde 1916, cont ra las con-
cepciones mecani ci st as de una par t e de la iz-
quierda soci al demcrat a:
El capitalismo en general y el imperialismo en par-
ticular transforman la democracia en una ilusin, pero
al mi smo ti empo el capitalismo engendra las tendencias
democrticas en las masas, crea las instituciones demo-
crticas, agudiza el antagoni smo entre el imperialismo,
que niega la democracia, y las masas que tienden hacia
sta. No se puede derrocar el capitalismo y el imperia-
lismo con ninguna transformacin democrtica, por ms
ideal que sea, sino solamente con una revolucin econ-
mica; pero el proletariado no educado en la lucha por
la democracia es incapaz de realizar una revolucin eco-
nmica. No se puede vencer al capitalismo sin tomar los
bancos, sin suprimir la propiedad privada de los medi os
de produccin; pero no se pueden llevar a la prctica
estas medidas revolucionarias si todo el pueblo no orga-
niza una direccin democrtica de ios medi os de* pro-
duccin tomados a la burgues a, si no se impulsa a toda
la masa de trabajadores, tanto proletarios como semi-
proletarios, y a los pequeos campesi nos, a organizar
democrticamente sus filas, sus fuerzas, su participacin
en el Estado (...). El despertar y el crecimiento de la
insurreccin socialista contra el imperialismo estn liga-
dos indisolublemente con el crecimiento de la resistencia
democrtica y de la rebelin. El socialismo conduce a
la extincin de iodo Estado, y por consiguiente de toda
democracia; pero el socialismo no es realizable sino a
travs de la dictadura det proletariado, quien i mpone la
La destruccin del aparato de Estado 91
7-
fuerza sobre la burgues a, es decir sobre una minor a de
la poblacin, con un desarrollo integral de la democra-
cia, es decir, con una participacin, realmente general
y en igualdad de derechos de toda la masa de la pobl aci n
en todos los asuntos estatales y en todos los compl ejos
problemas referentes a la liquidacin del capitalismo.
En esas contradicciones se enred P. Kievski, olvidando
lo que ensea la doctrina del marxi smo sobre la demo-
cracia (..-1. La solucin marxista del problema democr-
tico consiste en que e] proletariado que desarrolla su
lucha de clase, uilice todas las instituciones y aspira-
ciones democrticas en contra de la burgues a, a fin de
preparar el triunfo de] proletariado sobre la burgues a
y derrocar a. Esa utilizacin no es asunto fcil (...)-
El marxi smo ense ia que luchar contra el oportunismo,
negndose a utilizar las instituciones democrticas de
una determinada sociedad capitalista, creadas por la
burgues a y deformadas por ella, es claudicar entera-
mente frente al oportuni smo ( xxi i i , 23-25 [20-22]}.
Quiere alguien una confirmacin de ello, est a
vez en las mi smas v speras de la t oma del poder?
Releamos El Estado y a revolucin, este texto
pr et endi dament e utopista y anarqui st a:
La salida del parlamentarismo no consi ste, naturalmen-
te, en abolir las instituciones representativas y la elegibili-
dad, sino en transformar las instituciones representativas
de lugares de charlataner a en organismos activos (xxv,
457 [416]).
Y haci endo referencia al ej empl o de la Comuna
preci sa:
La Comuna sustituye el parlamentarismo venal y podrido
de l a. sociedad burguesa por instituciones en las que
la libertad de opinin y de discusin no degeneran en
engao, pues aqu los parlamentarios tienen que traba-
jar ellos mi smos, tienen que ejecutar ellos mi smos sus
leyes, tienen que comprobar ellos mi smos los resul tados,
tienen que responder directamente ante sus electores.
Las instituciones representativas continan, pero des-
aparece el parlamentarismo como si stema especial, como
divisin del trabajo legislativo y 'ejecutivo, como situa-
cin privilegiada para los diputados. S in instituciones
representativas no puede concebirse la democracia, ni
92 Etienne Balibar
aun la democracia proletaria; sin parlamentarismo, si
puede y debe concebirse, si la cr tica de la sociedad bur-
guesa no es para nosotros una frase vac a... (xxv, 459
[417-418]).
Igual ment e, acerca de la bur ocr aci a:
Ko cabe hablar de la abolicin de la burocracia de golpe,
en todas partes y hasta sus ltimas ra ces. Esto es una
utop a. Pero destruir de golpe la vieja mquina burocr-
tica y comenzar acto seguido a construir otra nueva,
que permita ir reduciendo gradualmente a la nada toda
burocracia, no es una utop a (...); es la tarea directa,
inmediata, del proletariado revolucionario (xxv, 460 [418]).
Mucho se ha i roni zado, de buena gana, y desde
perspectivas apar ent ement e muy opuest as, acerca
de la consigna de Lenin segtin la cual la finalidad
de la di ct adura del pr ol et ar i ado est en l ograr
que las cocineras dirijan el Est ado, Est a irona
no huele bien, no slo por que no tiene la menor
verg enza en utilizar en provecho de la cont rarre-
volucin a los millones de vctimas con que el
prol et ari ado ruso ha pagado su revolucin, sino
t ambi n por que t r aduce un soberano despreci o
hacia las cocineras. Y puest o que acabo de citar
este pasaj e de El Estado y la revolucin acerca
de a dest rucci n del funci onari smo, aadi r ade-
ms este ot ro, escrito algunos meses ms t ar de
(y que, en el fondo, no ha perdi do nada de su ac-
t ual i dad):
Nosotros no somos utopi stas. S abemos que cualquier
pen y cualquier cocinera no son capaces ahora mi smo
de ponerse a dirigir el Estado (...) Pero nos diferencia-
mos de estos ciudadanos por el hecho de que exigimos
que se rompa i nmedi atamente con el prejuicio de que
administrar el Estado, llevar a cabo el trabajo cotidiano
de la administracin, es cosa que slo pueden hacer los
ricos o funcionarios procedentes de familias ricas. Nos-
otros exigimos que el aprendizaje de la administracin
del Estado corra a cargo de obreros y soldados cons^
cientes, y que se acometa sin demora, es decir, que se
empiece i nmedi atamente a hacer participar en este apren-
La destruccin del aparato de Estado 93
dizaje a todos los trabajadores, a toda la pobl aci n po-
bre {...). Hoy por hoy, lo ms i mportante es acabar
con el prejuicio intelectual burgus segtjn el cual sl o
puedeu regir el Estado funcionarios especiales, total-
mente dependientes del ' capital por la posi ci n social
que ocupan, (xxvi, 109-110 [101-102].)
Lenin volver de nuevo sobre ello en 1920, cuan-
do se t r at e de preci sar qu es lo que tiene, en el
desarrol l o de la revolucin rusa, un alcance uni-
versal, habi da cuent a de diferencias existentes en
la hi st ori a poltica de los diferentes pases eu-
ropeos. Lo que es aqu par t i cul ar ment e i nt eresan-
t e es el hecho de que Lenin, pr eci sament e por que
no cede jams una pul gada en lo referent e a la
dest rucci n del apar at o de Est ado burgus, re-
chaza ent er ament e la idea de que esta dest ruc-
cin pueda efectuarse de ot r o modo que no sea
por una lucha de clase prol ongada, que se pr epar a
antes de la revolucin, y que alcanza t oda su flui-
dez tras ella, baj o la di ct adur a del prol et ari ado,
de la que es condicin. La idea izquierdista de
la abolicin i nmedi at a de las i nst i t uci ones burgue-
sas y del surgi mi ent o ex nihlo de nuevas institu-
ciones purament e prol et ari as no slo es un mi t o
i noperant e en la prct i ca, sino que conduce a una
inversin mecni ca del cret i ni smo par l ament ar i o
que gobierna al opor t uni smo; no es exagerado
habl ar t ambi n de un cret i ni smo ant i parl amen-
tario, par a el que tal forma de organizacin (ios
soviets, los consejos, la aut ogest i n, etc.) llega
a ser una panacea, cuya introduccin y apli-
cacin i nmedi at a per mi t i r a pasar de un salto del
capi t al i smo al socialismo, ahor r ndose a fin de
cuent as la l ucha de clase poltica. Es est a l ucha
compleja, con los rodeos i mpuest os por el propi o
radi cal i smo de su tendencia, la que pasa ahora al
pr i mer plano de los anlisis de Lenin. Una no-
t abl e dialctica se i nst aura ent onces ent r e el des-
cubri mi ent o de las i nmensas t areas polticas que,
94 Etienne Balibar
t r as la revolucin rusa, se i mponen a la di ct adura
del prol et ari ado, y el anlisis de las condiciones
de la tonna del poder en los pases europeos de
ademocracia burguesa.
No dudamos en citar ext ensament e estos tex-
t os, que t an mal encajan con la i magen dogmt i ca
y simplista del l eni ni smo con la que con excesiva
frecuencia convivimos.
(...) La experiencia de una serie de revoluciones, si no
de todas (...), atestigua la singular utilidad que repre-
senta en tiempos de revolucin combinar la accin de
masas fuera del Parlamento reaccionario con una opo-
sicin simpatizante de la revolucin (o mejor an, que
la apoya francamente) dentro de ese Parlamento (...), los
izquierdistas en general razonan en este caso como doc-
trinarios de la revolucin que nunca han t omado parte
en una verdadera revolucin o reflexionado sobre la
historia de las revoluciones, o que toman ingenuamente
la negacin subjetiva de cierta institucin reaccionaria
por su destruccin efectiva medi ante el conjunto de
fuerzas de una serie de factores objeti vos. El medi o ms
seguro de desacreditar una nueva idea pol tica (y no
slo pol tica) y de perjudicarla consi ste en llevarla hasta
el absurdo con el pretexto de defenderla (xxxi , 57-58 [57]).
Y es en este momento cuando Lenin r ecuper a
la frase que dice que, dada la situacin hi st ri ca
concret a, ext r emadament e original, de 1917, ha
sido fcil par a Rusi a comenzar la revolucin so-
cialista, mi ent r as que le ser mucho ms difcil
que a los pases de Eur opa continuarla y llevarla
a su t rmi no. . . . No en el mar co de una compa-
racin abst r act a ent re la Rusi a atrasada, in-
culta, y la Eur opa adelantada, desarrollada,
que sera posible hoy t r at ar de i r a buscar t ri un-
fal ment e para descubri r en ella la confesin del
carct er congni t ament e br bar o y pri mi t i vo del
socialismo r uso (socialismo de mujiks]), del que
nuest r a cul t ura democrt i ca y refinada, a Dios
gracias, nos pr eser var (a poco que logremos em-
pezar. . . ). Sino para mos t r ar el lazo hi st ri co con-
La destruccin del aparato de Estado
creto ent r e las t ar eas del pr ol et ar i ado ruso,
t r at a de mat eri al i zar su poder const ruyendo tina
democracia prol et ari a efectiva, y las del prole-
t ari ado europeo, que. t r at a de t omar el poder de
Est ado en el mar co de la democraci a burguesa.
Uno y otro chocan con la resi st enci a de este apa-
rat o de Est ado burgus, que no puede desapare-
cer por el solo hecho de que se le qui era negar,
ani qui l ar, sino t an slo medi ant e un paci ent e tra-
bajo revolucionario.
Si el proletariado quiere vencer a la burguesa debe
formar sus polticos de, clase, proletarios, y de talla
tal que no sean inferiores a los polticos burgueses.
El autor [se trata de una carta de izn obrero al peri-
dico comunista i ngl s] ha comprendi do de manera ad-
mirable que no es el Parlamento, sino sl o los soviets
obreros, los que pueden constituir el i nstrumento nece-
sario del proletariado para conseguir sus objeti vos. Y,
naturalmente, quien hasta ahora no haya comprendi do
esto es el peor de los reaccionarios (...). Pero hay una
cuestin que el autor no plantea ni pi ensa siquiera que
sea necesario plantear: la de si se puede conducir los
sovi ets a la victoria sobre el Parlamento sin hacer que
los polticos soviticos entren en este l ti mo, sin des-
componer el parlamentaristao desde adentro, s'm prepa-
rar en el interior del Parlamento e xito de los sovi ets
en el cumpl i mi ento de su tarea de acabar con el parla-
mento. . - (xxxi , 76 175-76]).
Es, por t ant o, preci so saber adopt ar al t ernat i -
vament e, y combi nar, varias formas de accin,
vari as t ct i cas de educaci n de las masas en la
lucha, j ust ament e por que el apar at o de Est ado
(y si ngul arment e los apar at os ideolgicos de Es-
t ado, ent r e ellos el apar at o poltico) no es una
simple organizacin de la clase domi nant e, sino
tambin una organizacin de la domi naci n de
clase en la que se ven obj et i vament e at r apadas
las clases expl ot adas, domi nadas, en a que se des-
arrol l a en principio su t oma de consciencia y
su lucha por el socialismo. Lo que t i enen hist-
96 Etienne Balibar
ri cament e que dest rui r no les es pur ament e
exterior: es la propi a est r uct ur a de su mundo
actual, par a hacer surgi r de l uno nuevo.
Lenin habl a a los revol uci onari os de los dems
pases europeos, en el moment o de la const i t uci n
de los j venes par t i dos comuni st as. Per o se diri-
ge tambin a los comuni st as rusos, habla tam-
bin de las t areas de la di ct adur a del prol et ari ado,
ms difciles de t odo lo que pod a haber sido ima-
ginado. Ent r e los dos no hay una mural l a china,
por empl ear una de sus expresi ones favoritas. El
par l ament ar i smo cont ra el que es preci so l uchar
para t omar el poder, incluso haci endo penet r ar
en l una poltica sovitica que haga est al l ar
sus cont radi cci ones (j una poltica que se haga
ms en las t aber nas, que son lo ms popul ar que
hay, en las fbricas y en los barri os prol et ari os
que en los propi os bancos del Parl ament o!), est e
par l ament ar i smo no es t an fcil de el i mi nar: pue-
de reincidir sobre los propi os soviets.
Ustedes, queridos boicoteadores y antiparJamentaristas,
creen ser terriblemente revolucionarios, pero en reali-
dad se han asustado de las dificultades relativamente
pequeas que presenta la lucha contra las influencias
burguesas en el seno del movi mi ento obtero, en tanto
que la victoria que lograron, es decir, el derrocamiento
de la bui ^ues a y la conquista del poder pol tico por el
proletariado, crear estas mismas dificultades en pro-
porciones mayores, i nconmensurabl emente mayores (...).
Bajo el poder sovi ti co, en el partido proletario de us-
tedes y en el nuestro tratarn de penetrar an ms
elementos procedentes de la intelectualidad burguesa.
Penetrarn tambin en los soviets, en los tribunales y
en el aparato administrativo, pues es imposible cons-
truir el comuni smo con otra cosa que no sea el material
humano creado por el capitalismo. Es i mposi bl e expul-
sar y exterminar a los intelectuales burgueses; lo que
hay que hacer es vencerlos, transformarlos, refundirlos,
reeducarlos, de la mi sma manera que es necesario reedu-
car en lucTia prolongada, sobre la base de la dictadura
del proletariado, a los propi os proletarios, que no se
desembarazan de sus prejuicios pequeoburgueses de
La destruccin del aparato de Estado 97
golpe, por un milagro, por obra y gracia del espritu
santo o por el efecto mgi co de una consigna, de una
resolucin o un decreto, sino sl o en una lucha de ma-
sas larga y difcil contra la influencia de las ideas pe-
quen oburgues as entre las masas. Bajo el poder sovi-
tico, esas niisiTas tareas que el antiparlamentario aparta
ahora de un manotazo con tanto orgullo, altanera, lige-
reza y puerilidad, esas mismas tareas resurgirn dentro
de los soviets, dentro de la administracin sovitica, en-
tre los defensores soviticos (.,.). Entre los ingenieros
soviticos, entre los maestros sovi ti cos y entre los obre-
ros privilegiados (es decir, los de ms elevada califica-
cin y los mejor colocados) en las fbricas soviticas
vemos renacer de manera constante absol utamente to-
dos los rasgos negativos propi os del parl amentari smo
burgys, y sl o con una lucha reiterada, incansable, larga
y tenaz del espritu de organizacin y la disciplina pro-
letarias vencemos poco a poco este mal (xxxi , 113-
114 11084093).
Varios aspect os deben l l amarnos a at enci n en
estas not abl es formul aci ones de Lenin, que dat an
de 1920. Tienen un carct er esenci al ment e descrip-
tivo: Lenin descubre, por pr i mer a vez, las formas
concret as de una cuest i n decisiva par a la revo-
lucin, de la que hast a ent onces no hab a podi do
adqui r i r ms que t m concept o abst r act o; le era
preci so, en pr i mer lugar, descri bi r estas formas,
buscar a t i ent as la tendencia- que r epr esent an. Po-
demos decirlo a posteriori: este carct er descrip-
tivo ^ms all del cual Lenin no ha tenido ma-
t eri al ment e t i empo de ir ha t eni do una conse-
cuencia muy grave: ha permi t i do a Stalin apoyar-
se sobre ta letra de algunas formul aci ones, igno-
r ando del i beradament e las ot ras, para poner en
funcionamiento lo que pudor osament e se llama
mt odos admi ni st rat i vos de resol uci n de los
pr obl emas polticos de la di ct adur a del proleta-
r i ado: ta depuracin del par t i do, de las admi ni s-
t raci ones, como mt odo de l ucha ideolgica, y lue-
go la combi naci n del t er r or policaco y los pri-
vilegios de funcin par a garant i zar la fidelidad
98 Etienne Balibar
de los intelectuales de t odo tipo al poder sovi-
tico. Y, por supuest o, tal como lo prevea Lenin,
estos mt odos no resolvieron el probl ema hist-
rico aqu pl ant eado, no pudi eron hacer ms que
agravarlo, hast a el da en que, prosi gui endo la
poltica de Stalin, la referencia a la di ct adura del
prol et ari ado, es decir, el reconoci mi ent o de la
realidad objetiva del probl ema, hab a a su vez de
ser abandonada en una nueva t ent at i va de con-
j ur ar y camuflar esta cont radi cci n.
Las formulaciones de Lenin son descriptivas,
pero pueden, de t odas formas, sernos considera-
bl ement e acl arat ori as, en la medi da en que ponen
de manifiesto que el pr obl ema del resurgi mi ent o
del par l ament ar i smo y del bur ocr at i smo en el pro-
pio seno de las i nst i t uci ones soviticas, dicho de
ot ro modo, el pr obl ema deja resistencia del apa-
rato de Estado burgus a su dest rucci n revolu-
cionaria, no es un pr obl ema de individuos. No sir-
ve de nada hacer pagar el pat o a los i nt el ect ual es
burgueses, enviarlos a campos de concent raci n,
rempl azarl os por obreros preservados de la con-
t ami naci n de la vieja soci edad. . . 'Es Ael interior
del sistema de donde surge la cont radi cci n. El
probl ema no. es un pr obl ema, de individuos, sino
dp. musas, de las prct i cas en que las masas se .
ven at rapadas, y que tienen que apr ender a co-
nocer, a domi nar, de cara a su t ransformaci n.
Y, por consiguiente pero ah est quiz el con-
cepto que, sobre est e punt o preciso, slo le falta
a Lenin par a cristalizar su anlisis, el pr obl ema
es el de las relaciones sociales en las que las ma-
sas se ven at r apadas, desde los intelectuales y los
funcionarios hast a los propi os obreros, relaciones
sociales que los oponen unos a ot ros y al mi smo
tiempo los asocian por la fuerza ideolgica de la
cost umbre. Cmo no ver hoy que los diferen-
tes aspectos de la divisin del trabajo manual e
intelectual, i ncesant ement e reproduci da y profun-
La destruccin del aparato de Estado 99
dizada por las sociedades de clases, y her edada
por el socialismo al mi smo t i empo que el mate-
rial humano de que habl a Lenin, son la base de
este si st ema de relaciones sociales que confiere al
apar at o de Est ado burgus su asombr osa capaci-
dad de resistencia? Y que, por t ant o, la l ucha
(violenta y pacfica, mi l i t ar y econmica, pedag-
gica y admi ni st rat i va, como deca Lenin) cont ra
las formas de esta divisin del t rabaj o, en la pro-
duccin y fuera de la produccin, es la clave de
esta t ransformaci n- revol uci onari a que l i bera
finalmente a ios t rabaj adores de su i nferi ori dad
mi l enari a?
Pero las reflexiones de Lenin conllevan adems
ot ra consecuencia, que nos r et r ot r ae a nuest r a
act ual i dad i nmedi at a. Al abandonar la referenci a
a la di ct adura del prol et ari ado, se qui era o no, se
el uden estos pr obl emas que pl ant ea el ejercicio
real del poder poltico por los t rabaj adores, o al
menos se da la i mpresi n de que se resol vern
por s solos, por i nt ervenci n de la Virgen San-
tsima, que bast ar par a ello realizar una buena
democratizacin del apar at o de Est ado: del ejr-
cito, de la admi ni st raci n, d la justicia, de la es-
cuela, etc. Se establece as un cort mecni co en-
t re las luchas revol uci onari as de hoy y l os probl e-
mas de maana; y por ello mi smo se oscurecen
a los ojos de los t rabaj adores las condiciones y
lo que se halla en juego en- su l ucha poltica de
hoy. Se deja creer a miles y decenas de miles de
mi l i t ant es comuni st as que los obst cul os con los
que chocan a diario, en la prct i ca, par a uni r a
la clase obrera, par a uni r a t odos los t r abaj ador es
manual es e intelectuales en la lucha cont ra la gr an
burgues a, no son ms que una cuest i n de cons-
ciencia individual y, por t ant o, de propaganda.
Si cada comuni st a redobl ase sus esfuerzos par a
convencer a t odo el mundo en t orno a s de la su-
peri ori dad del socialismo sobre el capi t al i smo y
100 Etienne Balibar
de la ent rega a t oda pr ueba de los comuni st as aJ
idea] de la felicidad de la humani dad, las masas
acabar an por inclinarse del l ado bueno y su vo-
luntad se llevara por delante los obst cul os que
se oponen a que los beneficios de la civilizacin
aprovechen a t odos. Lo mal o es que las cosas no
suceden j ams de acuerdo con este orden ideal,
que las masas no se lanzan a la lucha cont ra el
capitalismo por simple conviccin, por fe en las
promesas o por un her moso sueo veni dero, sino
tan slo por la experiencia que realizan de la in-
compat i bi l i dad ent r e sus i nt ereses vitales y las
relaciones econmicas y polticas baj o las que vi-
ven. Pero en cont r apar t i da es preci sament e en esta
lucha donde descubren progresi vament e, j unt o a
la ampl i t ud de sus t areas hi st ri cas, los medi os
prcticos de realizarlas. Ms all de la t oma del
poder, son t areas ms difciles y decisivas an
as que se abri rn ant e ellas, per o no de una
nat ural eza absol ut ament e diferente. Mant eni endo
cont ra viento y mar ea que un part i do revolucio-
nario no puede cont ent arse con reconocer la exis-
tencia de la l ucha de clases, sino que debe exten-
der este reconoci mi ent o hast a el reconoci mi ent o
de la di ct adura del prol et ari ado, Marx y Lenin
dan a cada comuni st a el medi o de evaluar la im-
port anci a de su t rabaj o cot i di ano de organizacin
de las l uchas de masas: puest o que este t rabaj o
no es slo el medio tcnico de asegurar la t oma
del poder por el part i do de los t rabaj adores, es
t ambi n el comienzo y la expresin de una prc-
tica de la poltica de un tipo nuevo, indito en la
historia, i rreduct i bl e al funci onami ent o del apa-
rat o de Est ado burgus, y sin la cual ni nguna des-
truccin de ste sera j ams posible. A los comu-
nistas el concept o marxi st a de la di ct adura del
prol et ari ado no les proporci ona una solucin, un
camino t razado; no les proporci ona ms que el
pl ant eami ent o de un pr obl ema ineludible. Pero
La destruccin del aparato de Estado 101
EL ASPECTO PRINCIPAL DE LA ICTADURA
DEL PROLETARIADO
Pese a su brevedad, estas indicaciones pueden per-
mi t i rnos llegar ahora a lo que va a apar ecemos
como el aspecto pri nci pal de la di ct adura del pro-
l et ari ado en t ant o que tipo de Est ado nuevo, in-
compat i bl e con el mant eni mi ent o del ant i guo apa-
r at o de Est ado tal cual. Est e aspect o pri nci pal ,
como indica Lenin con la mayor cl ari dad, y lo con-
firma la experiencia de t odas las revoluciones, no
consiste en la i nst auraci n de tal o cual t i po de
instituciones er\ el sentido j ur di co del t r mi no,
a las que se supondr a poseedoras de una validez
universal, y sobre todo que podr an mantenerse in-
tactas y cont i nuar cumphendo su papel revolu-
cionario a lo largo de t oda la t ransi ci n hacia la
sociedad sin clases. Tales instituciones son ne-
cesarias par a la di ct adur a del prol et ari ado, pues-
to que sta es an un Est ado, le confieren una
forma poltica det ermi nada, que depende de las
condiciones hi st ri cas de su est abl eci mi ent o y de
las et apas de su desarrol l o. Tal o cual t i po de ins-
tituciones (los soviets, por ejemplo, una vez que
han sido generalizados y reconoci dos oficialmente
como rganos del nuevo Est ado revol uci onari o)
puede reflejar t an slo en par t e, y a veces contra-
di ct ori ament e, as exigencias de la di ct adur a del
prol et ari ado dur ant e una fase dada de la revolu-
cin, en condiciones hi st ri cas dadas. Pero lo que
es necesari ament e la base poltica y el aspect o
pri nci pal de t odas estas formas es lo que podemos
l l amar la democracia proletaria de masas. Ahora
bien: semej ant e democracia no se decret a, no se
garantiza; en resumen, no depende principal-
un probl ema bien pl ant eado ser si empre ms
precioso que decenas de respuest as i magi nari as.
ment e de i nst i t uci ones, por muy libres que sean,
sino que se conqui st a al preci o de una gran lucha
a medi da que las masas intervienen en persona
sobre la escena poltica.
Como este punt o es real ment e el meollo de la
teora marxi st a y leninista de la di ct adur a del
prol et ari ado (incluso en lo concerni ent e a su as-
pecto represi vo, a sU lucha frent e a la cont rarre-
volucin: el pueblo en armas), voy a ent ret e-
ner me sobre l un i nst ant e ms.
Y en pr i mer lugar sealar, puest o que es apa-
r ent ement e necesari o, ya que este hecho es tam-
bin olvidado por muchos camar adas, con las
i nt eresadas aquiescencias de t oda la burguesa,
que ninguna, revolucin socialista ha podido ser
jams una revolucin ^minoritaria-, un golpe de
Est ado de la mi nor a. Toda revolucin socialista
en la hi st ori a, comenzando por la revolucin rusa,
cont i nuando por las revoluciones china, cubana,
vi et nami t a, que mar can una poca en la hi st ori a
de la di ct adura del prol et ari ado, ha sido necesa-
ri ament e una revolucin mayori t ari a, una revolu-
cin hecha por el movimiento de masas y por or-
ganizaciones de masas, ar madas y no ar madas,
general ment e surgi das en el propi o curso de la
revol ut i n, y que se t r ansf or man con ella. Sin
ello, ni nguna revolucin socialista hubi ese podi do
ni podr a vencer la fuerza mat eri al del apar at o
de Est ado burgus, su fuerza represi va y su fuer-
za ideolgica (la tenaza ideolgica que ejerce so-
br e las propi as masas). Y es preci sament e cuan-
do, en el curso de la revolucin sovitica, ant e
todo bajo la presi n de una i naudi t a violencia de
t odas las fuerzas i nt eri ores y ext eri ores del im-
peri al i smo coaligadas, per o t ambi n a causa de
los errores de los propi os comuni st as rusos, el
movi mi ent o de masas se debilita y extingue, o es
desviado de sus objetivos revol uci onari os, cuando
las organizaciones de masas se ven vaci adas de su
La destruccin del aparato de Estado
cont eni do y pasan a ser a su vez i nst r ument os
burocrt i cos par a el encuadr ami ent o de las ma-
sas, es ent onces cuando las t endenci as cont rarre-
volucionarias pueden desarrol l arse a nivel del Es-
t ado.
La experiencia de la revolucin r usa per mi t i
de cual qui er modo a Lenin most r ar l o concreta-
ment e: la democraci a prol et ari a, la democraci a
revol uci onari a de masas, es infinitamente ms real,
infinitamente ms democrt i ca que cual qui er de-
mocraci a burguesa.
Una de las necedades y cal umni as ms exten-
di das ent r e los adversari os del l eni ni smo, desde
los tericos de derecha y de izquierda de la
soeialdemocracia de su t i empo, es decir que Le-
nin habr a si empre subest i mado la democraci a,
el valor y la ut i l i dad de las i nst i t uci ones democr-
ticas. Est a estupidez, que en realidad es una fal-
sificacin, incluso ha sido recuperada recientemen-
te, me veo obligado a decirlo, por nuest r o cama-
r ada Elleinstein, que ha t r at ado de hacer de ello
una de las explicaciones del fenmeno estalinia-
no, es decir, de la extincin de la democraci a
prol et ari a en la Unin Sovitica. Y esta est upi dez
desdi chadament e no es ext raa a la idea si empre
renaci ent e segn la cual seria imposible hablar de
'(dictadura de la mayora del pueblo, segn la cual
la idea de di ct adura sera si nni mo de di ct adur a
de una mi nor a. Es preci so medi r el sent i do de las
pal abras. Decir que la di ct adura de la mayor a es
imposible, es decir, se qui era o no, que el poder
de Est ado de la mayor a es imposible, que la
masa inferior, la verdadera mayora (xxi i i , 13 i
[118]) no puede ej ercer por s mi sma el poder de
Est ado. Es decir que el poder de las masas ser
si empre limitado y, por t ant o, que la revolucin
prol et ari a es imposible.
La cuestin de la mayor a y la mi nor a no pue-
de ser una cuestin formal par a un marxi st a y
104 Etienne Balibar
un comuni st a. Es decir, que no puede ser indepen-
diente de la cuestin: quin constituye la mayo-
ra de la pobl aci n?; qu clases const i t uyen la
mayora y cmo unificarlas en un mi smo movi-
mi ent o de masas? Toda democracia burguesa des-
cansa ya sobre el hecho de que un gobierno, sea
cual sea, represent a a una mayor a, es elegido
por una mayor a en la que necesari ament e figuran
millones de t rabaj adores. Pero evi dent ement e ello
no significa en absol ut o que las clases mayorita-
rias en la sociedad, las clases de t rabaj adores, y
en par t i cul ar el prol et ari ado, det ent en ni ejerzan
lo ms m ni mo el poder de Est ado: por el contra-
ro, significa que per manecen somet i das a l. Por-
que ent r e las masas y el Parl ament o o el gobi erno
hay todo el espesor y la opaci dad del apar at o de
Est ado y de los aparat os ideolgicos de Est ado.
Cuando Lenin dice que la democraci a proleta-
ria es infinitamente ms real que cual qui er demo-
cracia burguesa, sea cual sea el progreso y el ade-
lanto que sta represent e respect o a as formas
abi ert as, brut al es, de la di ct adura de clase burgue-
sa (en nuest ros das, por ejemplo, el fascismo),
qui ere decir que no hay ent re ellas una simple
diferencia de grado, la diferencia ent r e una de-
mocraci a est recha y limitada y una democraci a
amplia o ampl i ada, sino una diferencia de natu-
raleza: la diferencia que separa a las formas ju-
rdicas democrt i cas que realizan el poder de una
clase mi nori t ari a y por ello mi smo excluyen a las
masas popul ares del ejercicio de la ms m ni ma
fraccin del poder de Est ado, y una democraci a
que reahza el poder de la clase mayori t ari a, y
exige por ello mi smo la intervencin per manent e,
el papel di ri gent e en el Est ado de las masas po-
pul ares.
A este respect o, las lecciones de la revolucin
rusa, reflejadas en los anlisis de Lenin, nos remi-
ten si empre a dos grandes cuestiones prcticas,
La destruccin del aparato de Estado
i ncesant ement e abi ert as y reabi ert as, j ams defi-
ni t i vament e sal dadas, de las que depende el des-
arrol l o de la democracia revolucionaria de masas.
A) La pr i mer a cuestin, . como es bien sabi do,
es la de ta alianza entre el proletariado y la peque-
a burguesa de intelectuales, pr oduct or es (peque-
iios campesi nos y art esanos) y empl eados. Est a
alianza slo puede ser obt eni da por una lucha, un
combat e par a superar las cont radi cci ones que opo-
nen al prol et ari ado a la pequea burgues a, para
ar r ancar ers el propi o t r anscur so de la lucha de
clase a la pequea burgues a de la hegemon a que
sobre ella ejerce la burgues a capi t al i st a e impe-
rialista, y para conduci r a la hegemon a del pro-
l et ari ado y su vanguardi a revol uci onari a sobre la
pequea burgues a. No se debe olvidar j ams que
Lenin es, dent r o de la tradicin marxi st a de su
t i empo, el nico terico, insisto que el nico, pues-
to que en este punt o se separa t ant o del oport u-
ni smo de derecha tipo Kaut sky como del izquier-
di smo, e incluso de aut nt i cos revol uci onari os
como Rosa Luxemburgo, el nico terico que no
ha. tenido jams una concepcin ^.obrerista' de la
dictadura del proletariado, es decir, a fin de cuen-
tas, una concepcin economi st a y mecani ci st a del
poder de Est ado de la clase obrera. No hay dic-
t adur a del prol et ari ado si la clase obrera no arras-
tra consigo, para t omar el poder y guardarl o, no
slo al campesi nado pobre, a las capas pequeo-
burguesas cuya proletarizacin se halla ya avan-
zada, sino a las masas de la pequea burguesa,
cuyos intereses histricos son, sin embargo, con-
t radi ct ori os. No hay di ct adura del pr ol et ar i ado si
no logra tejer con estas masas slidos lazos pol-
ticos, econmicos e ideolgicos.
Dicho de ot r a manera, no es posible la dicta-
dura del prol et ari ado si la revolucin prol et ari a
no es al mi smo tiempo una revolucin popular.
106 Etienne Balibar
Tambi n sobre este punt o, desde ant es de octu-
bre, enlazaba Lenin con la aut nt i ca leccin de
Marx y de la Comuna: merece especial atencin
la profund si ma observacin de Marx de que la
demolicin de la mqui na burocrtico-militar del
Est ado es ' condicin previ a de toda ver dader a
revolucin popular'. Est e concept o de revolucin
' popular' parece ext rao en boca de Marx, pro-
sigue Lenin; y pasa a most r ar que ello deriva de
la forma mecni ca en que la mayor par t e de los
marxi st as enfocan la nocin de di ct adura del pro-
l et ari ado y de revolucin prol et ari a, a la espera
del i nst ant e m t i co en que el prol et ari ado, como
clase homognea y revol uci onari a por nat ural eza,
const i t uya por s solo la gran mayor a de la so-
ciedad y no t enga ya frente a s ms que a un pu-
ado de capitalistas ajenos a la producci n (xxy,
450 [409-410]). En ot ro lugar preci sa: Uno de
los rasgos cientficos, polticos y prct i cos funda-
ment al es de toda revolucin aut nt i ca consi st e en
que la proporci n de la masa amorfa que em-
pieza a part i ci par activa, i ndependi ent e y eficaz-
ment e en la vida poltica, en la organizacin del
Estado, aument a con ext raordi nari a rapi dez, de
manera brusca, vertical (xxiv, 53 [53]).
La di ct adura del prol et ari ado no puede est ar
const i t ui da por el ai sl ami ent o del proletariado;
esta idea es cont radi ct ori a en los t r mi nos y en
los hechos: la di ct adur a de prol et ari ado no pue-
de vencer a la cont rarrevol uci n, ni puede l ograr
la. desorganizacin de la base de masa det Estado
burgus ms que en la medi da en que t raduzca la
hegemona real del prol et ari ado en las masas del
pueblo, la alianza revol uci onari a del prol et ari ado,
del campesi nado y de la pequea burgues a. El
hecho de que esta alianza se vea const ant ement e
amenazada, de que su r upt ur a ponga a la revolu-
cin en peligro de muer t e, es algo que aclara, como
es sabido, muchos aspect os trgicos de la hi st ori a
La destruccin del aparato de Estado
act ual del socialismo. Pero par a quien r eal ment e
ha ledo a Lenin y lo ha seguido en los t rompi co-
nes y rodeos de la hi st ori a real, cuya t endenci a
se manifiesta en sus propi as cont radi cci ones, las
cosas est n claras. Est n mucho ms claras, en
todo caso, que cuando, para resolver la cuestin
de las alianzas de clases sobre la que desde 1917,
y especi al ment e ent r e nosot ros, han venido a es-
t rel l arse t ant as l uchas revol uci onari as, se cree ne-
cesari o ahogar al prol et ari ado en una masa indi-
ferenciada de t rabaj adores i nt eresados en el so-
cialismo. No slo el concept o de di ct adur a del
prol et ari ado no excluye la cuest i n de las alianzas
y de los aliados del prol et ari ado en el proceso re-
volucionario, sino que la plantea con urgencia.
Y pone de manifiesto su nat ural eza poltica, en el
sentido fuerte de la poltica de masas, que desbor-
da por todas par t es el simple mar co de las deci-
siones y de las garant as const i t uci onal es.
La uni dad del prol et ari ado y de sus aliados no
puede emerger espont neament e de los i nt ereses
econmicos que tienen en comn y del llama-
mi ent o a estos i nt ereses. La pr opaganda y la
agitacin, por s solas, son insuficientes. (...) Se
precisa la propi a experiencia poltica de las ma-
sas ( XXXI , 89 CS8]). Est a cuestin es neurl gi ca
par a los part i dos comuni st as actuales. Si l emer-
gencia de las cont radi cci ones ent r e a lucha re-
volucionarla en los pases capi t al i st as y la de-
fensa de los i nt ereses del apar at o de Est ado so-
vitico por los comuni st as soviticos es la causa
negativa de la t endenci a que ha t omado cuerpo en
Franci a a abandonar sin ms el concept o de
di ct adura del prol et ari ado, est o no debe hacernos
olvidar otra causa i gual ment e evi dent e: la bs-
queda de una solucin positiva finalmente encon-
t r ada al pr obl ema de las alianzas de clases, de la
uni dad popul ar cont r a el capi t al i mperi al i st a.
Como esta solucin no pudo ser encont r ada en
108 Etienne Balibar
el moment o en que la di ct adura del prol et ari ado
(tal como general ment e se la conceba en aquel
ent onces) apareca como un pri nci pi o intangible,
pese a los esfuerzos del Fr ent e Popul ar y de la Re-
sistencia, hay qui en cree poder deduci r de ello
que la forma de despej ar el cami no es medi ant e
el abandono de este concept o. Pero est a solucin
es ilusoria, no conduce ms que a la autosuges-
tin, si lleva a los comuni st as a i magi narse que
la unin popul ar existe ya en potencia, en la evo-
lucin econmica y sociolgica del capitalismo, y
que, a par t i r de ah, bast a con sacarl a a la luz,
revelarla a s mi sma medi ant e un paci ent e esfuer-
zo de explicacin y propaganda. Las bases econ-
micas de una alianza de clases revol uci onari a exis-
ten en todos los pases i mperi al i st as, incluidos los
ms desarrollados. Pero mi ent r as el capitalis-,
mo cont i ne desarrol l ndose en ellos (y el capi t al
imperialista, monopol i st a, se desarrol l a ms de
prisa an que en tiem.pos ant eri ores), las bases de
la hegemon a del gran capital existen i gual ment e
en ellos. El proceso cont radi ct ori o que conduce
al aislamiento del gran capital, a la uni dad de cla-
se del prol et ari ado y a su alianza con el conj unt o
de los t rabaj adores, e incluso de fracciones de la
burgues a, no est pr edet er mi nada, no es la sim-
ple t raducci n poltica de una evolucin econ-
mica. Es lo que se halla en j uego en una l ucha
prct i ca ent re las fuerzas revol uci onari as y las
fuerzas cont rarrevol uci onari as, en la que las fuer-
zas revol uci onari as prol et ari ado, campesi nado y
t rabaj adores manual es o intelectuales en curso
de proletarizacin deben utilizar las contradic-
ciones del enemigo de clase.
Hacer la guerra para derrocar a la burguesa internacio-
nal [escriba Lenin en 1920], una guerra cien veces ms
difcil, prolongada y compl eja que la ms encarnizada
de las guerras corrientes entre Estados, y renunciar de
antemano a toda maniobra, a explotar los antagoni smos
La destruccin del aparato de Estado 109
de intereses (aunque sl o sean temporales) que dividen
a nuestros enemi gos, renunciar a acuerdos y compromi-
sos con posibles aliados (aunque sean provisionales, in-
consistentes, vacilantes, condicionales), no es, acaso,
algo indeciblemente rid culo? No viene a ser eso como
si en la dif cil ascensi n a una montaa inexplorada, en
la que nadie hubiera puesto la planta, se renunc ase de
antemano a hacer a veces zigzags, a desandar a veces
lo andado, a abandonar la direccin elegida al principio
para probar otras direcciones? (,..).
S l o se puede vencer a un enemi go ms poderoso po-
niendo en tensin todas las fuerzas y aprovechando obli-
gatoriamente con el mayor celo, mi nuci osi dad, pruden-
cia y habilidad la menor fisura entre los enemi gos,
toda contradiccin de intereses entre la burgues a de los
distintos pa ses, entre los diferentes grupos o categor as
de la burgues a en el interior de cada pa s; hay que
aprovechar asi mi smo las menores posibilidades de lograr
un aliado de masas, aunque sea temporal, vacilante, in-
estable, poco seguro, condicional. El que no comprende
esto, no comprende ni una palabra de marxi smo ni de
socialismo cient fico, contemporneo, en general. El que
no ha demostrado en la prctica, durante un lapso bas-
tante considerable y en situaciones pol ticas bastante
variadas, su habilidad para aplicar esta verdad en la
vida, no ha aprendido odar a a ayudar a la cl ase revo-
lucionaria en su lucha por liberar de los explotadores
a toda la humanidad trabajadora. Y lo dicho es aplicable
tanto al perodo anterior a fl conquista del poder pol-
tico por el proletariado como al posterior (xxxi , 6-67
[65-6]).
Aadir yo que es medi ant e la prct i ca de esta
poltica en el per odo que precede y pr epar a la
t oma del poder como el prol et ari ado puede apren-
der a resolver el pr obl ema en la mej or forma po-
sible en el per odo que la sigue. Pero slo com-
pr endi endo por qu es necesari a incluso y sobre
todo t ras la t oma del poder podr emos compr ender
su necesidad antes, si empre y cuando t omar el
poder no tenga par a nosot r os el sent i do de una
avent ura sin porveni r. Es por ello por lo que el
concept o de la di ct adur a del prol et ari ado, en las
condiciones propi as de cada pa s, no es el con-
cepto pese al cual se puede pl ant ear la cuest i n
110 Etienne Balibar
vital de las alianzas de clases; es, por el contra-
rio, el concept o con ayuda del cual se puede plan-
t ear en sus t rmi nos real es, analizar de forma
crtica sus bases objetivas y la nat ural eza de los
obstculos con los que choca.
B) Pero en esta nocin de democraci a de ma-
sas hay una segunda cuestin que rige a la prece-
dente sin confundirse t ot al ment e con ella: es la
cuestin de las organizaciones de masa del prole-
tariado. Lo que hab a hecho posible la t oma del
poder en oct ubre, lo que hab a per mi t i do, por
consiguiente, al partido bol chevi que dirigir tac-
t i cament e la t oma del poder, era la existencia de
un movi mi ent o de masas sin pr ecedent e de los
obreros, de los campesi nos y de los sol dados, y el
hecho de que este movi mi ent o hubi er a encontra-
do en la t radi ci n revolucionaria rusa las formas
de organizacin que necesi t aba: los soviets. Es,
pues, ste e doble aspect o dialctico de los so-
viets: a la vez, cont radi ct ori ament e, embr i n de
un nuevo Est ado, de un nuevo tipo de apar at o de
Est ado, y organizacin di rect a de las masas, dis-
t i nt a de todo Est ado, haci endo de la actividad
poltica, a nivel de las cuestiones ms generales
(empezando por la de la guerra y la paz), no un
negocio de especialistas o r epr esent ant es alejados
de las masas, sino el negocio de las propi as masas.
Gracias a ello la revolucin de oct ubr e pudo lan-
zarse a la dest rucci n del apar at o de Est ado bur-
gus, a la vez por arri ba y por abajo. Es por
ello por lo que los soviets son revolucionarios his-
t ri cament e, viniendo t ras la Comuna de Pars, y
precedi endo a muchas ot r as formas, la mayor par-
t e de las cuales estn todava por llegar.
Como es sabido, esta cuestin no ha dejado de
pl ant earse a t odo lo l argo de la Revolucin rusa,
como se pl ant ea en toda revolucin. La nat ural eza
de los pr obl emas cambi a, el frente de l ucha se
La destruccin del aparato de Estado 111
desplaza, las organizaciones que j ugar on est e pa-
pel revolucionario llegan a ser incapaces de asu-
mi rl o, incluso por que t i enden, como los propi os
soviets, a no t ener ya ms que un papel est at al ,
admi ni st rat i vo. Ahora bi en: en la prct i ca, se pue-
de ver que en est a cuest i n se hal l a en j uego algo
a lo que la experiencia muest r a suficientemente
que los comuni st as no pr est ar n j ams demasia-
da atencin: senci l l ament e, el papel dirigente
del part i do comuni st a en la di ct adur a del proleta-
ri ado. Cmo hacer par a que esta direccin pol-
tica no conduzca a la identificacin del par t i do y
el Est ado, sino al cont rol i ncesant ement e acrecen-
t ado de las propi as masas sobre el funci onami ent o
del Est ado?
Lo que caracteriza ia posicin de Lenin en el
curso de este per odo cont ra las desviaciones de
derecha y de izquierda, es, por una part e, el
hecho de no haber mant eni do nunca la ilusin de
que la di ct adura del prol et ari ado podr a prescin-
dir ant es de haber pasado mucho t i empo de un
apar at o de Est ado cent ral i zado, en el que las fun-
ciones de organizacin de la econom a t endr an
que ser en gran par t e asumi das por especialistas,
que per pet uar an la divisin ent r e t rabaj o manual
y t rabaj o intelectual.
Pero al mi smo t i empo, a par t i r de la propi a ex-
periencia de las masas, a par t i r de los obst cul os
que st as encuent ran, Lenin ha buscado constan-
t ement e el medi o de quitarle al Estado, incluso
a un Est ado de nuevo tipo, el monopol i o de la
admi ni st raci n, de la gestin y del cont rol poltico
de los negocios pblicos, par a confiarlos en par t e
a las organizaciones popul ares de masas, que, por
supuest o, no se confunden con el par t i do comu-
nista, sino que se di st i nguen de l y lo desbor dan
ampl i ament e.
El pr i mer aspect o es lo que con frecuencia se
designa como el i mpl acabl e realismos pol t i co
112 Etienne Balibar
de Lenin: ni la menor concesin sobre la necesi-
dad de la concent raci n del poder poltico prole-
t ari o; y no se t rat a t an slo de las necesidades
militares de una guer r a civil, puest o que stas
no son sino una de las formas de la aguda l ucha
de clases que caracteriza a toda revolucin.
El segundo aspect o es lo que se denomi na a
veces su utopismo, o incluso su anarqui smo,
ya sea par a esforzarse en mi ni mi zar su i mpor-
tancia, ya sea, por el cont rari o, par a aislarlo de
cara a hacer una desmesur ada explotacin de l.
Pero lo que hay que compr ender es que el real i smo,
de Lenin est en la uni dad de ambos aspect os:
es slo un real i smo dialctico en la medi da en
que alia i ncesant ement e ambos polos de la con-
tradiccin, pese a las gigantescas dificultades prc-
ticas.
A par t i r de ello es posible di sponer de un hilo
conduct or par a af r ont ar los eni gmas de la hi st ori a
de la revolucin sovitica. No doy de ello ms que
im solo y rpi do ej empl o: los vaivenes de a po-
sicin de Lenin sobr e la cuestin de los sindicatos^
que t an abundant ement e han sido coment ados.
En el espacio de un ao, de finales de 1919 a co-
mienzos de 1921, Lenin pasa de la consigna de
estatalizacin de los sindicatos, es decir de t rans-
formacin de los si ndi cat os en organi smos de ges-
tin de la economa (en part i cul ar de la distribu-
cin de las fuerzas de t rabaj o, y de la disciplina
en la producci n) i nt egrados en el apar at o de Es-
t ado, a la consigna de aut onom a de los sindicatos
respect o del Est ado, puest o que los si ndi cat os, en
el socialismo, t i enen que seguir r epr esent ando los
intereses de los t r abaj ador es frente al Est ado,
cont ra el mi sm si mo Est ado prol et ari o. Sin duda
y ya volver sobre ello este giro se explica por
el relativo fracaso de una poltica, por la autocr-
tica que ste exige, y por el paso a la Nueva Po-
ltica Econmica, en la cual un cierto ret orno
La destruccin del aparato de Estado U3
al capitalismo i mpl i ca t ambi n que ios sindica-
t os recuperen su papel reivindicativo, Pero, si ob-
servamos las cosas de cerca, est as mi smas peripe-
cias no son simples accidentes del socialismo, y
la posicin de Lenin r ecubr e una t endenci a cons-
t ant e, t ant o ms i nsi st ent e cuant o mayores son los
obst cul os con los que choca. Hacer de los sindi-
cat os un el ement o del apar at o de Est ado e i ncl uso
de la admi ni st raci n es t r at ar de utilizar su ca-
rct er i rrempl azabl e de organizacin di rect a de
las masas adqui ri do en el curso de decenios de
luchas baj o el capi t al i smoa la vez par a t rans-
mi t i r y explicar a las masas la poltica del Est ado,
para asociarlas r eal ment e al ejercicio del poder,
par a formar poco a poco en su seno dirigentes
de la poltica y de la economa de un t i po hist-
rico nuevo. Est as ori ent aci ones se r esumen en
una pal abra: los si ndi cat os son las escuelas del
comuni smo (y son por ello mi smo, en par t e, el
tipo de escuela que el comuni smo preci sa). Lenin
llegar a explicar, un poco ms t ar de, cont ra el
mi l i t ari smo de Tr ot skyper o t ambi n, hagmos-
lo not ar, en pl ena lucha cont ra la desviacin anar-
cosindicalista de la oposicin obr er aque de-
bemos utilizar estas organizaciones obreras para
defender a. los obreros frente a su Estado, y para
que los obreros defiendan nuest r o Est ado, y que
es preci so saber utilizar las medi das del poder
est at al para defender frente a este poder est at al
los intereses mat eri al es y espi ri t ual es del proleta-
riado organizado en su totalidad (xxxii, 17 [16]).
Se t rat a pues de poner en mar cha cont ra la de-
formacin burocrt i ca la ni ca ar ma que puede
at acarl a en su raz: la iniciativa, la cul t ura y la
organizacin de las masas, el cont rol real que han
de conqui st ar sobre la poltica par a que sta sea
efectivamente su poltica. Es t ambi n este objetivo
el que Lenin persegui r en sus l t i mos esfuerzos
por reorgani zar la Inspeccin Obrera y Campe-
sin a, formada por r epr esent ant es i nmedi at os de
los t rabaj adores, y t r at ar de hacer de ella un
organi smo de cont rol per manent e de la admi ni s-
tracin. Y, por enci ma de todo, es st e el objetivo
que Lenin persi gue al t r at ar de im|>edir la t rans-
formacin tendencial del par t i do en un nuevo
cuerpo de funcionarios del Est ado y de la ideo-
loga. Pues la deformacin burocrt i ca no es
im simple accidente, no es una simple herenci a
de t i empos muy ant i guos que habr a desapareci do
con el capi t al i smo avanzado (cuyo formi dabl e des-
arrollo burocrt i co, al cual conduce, t enemos nos-"
otros mi smos a la vista!); es, en grados desiguales
y bajo formas evoltiivas, i nherent e a todo Est ado,
a la divisin del t rabaj o que conlleva. De hecho,
es pues en el propi o Est ado prol et ari o donde se ,
inserta la cont radi cci n.
Unas l t i mas pal abras pues sobre la cuest i n de
la democraci a. Si se ha comprendi do correct amen-
te en qu sent i do const i t uye la democraci a revo-
lucionaria de masas el aspect o pri nci pal de la
di ct adura del prol et ari ado, la condicin de su exis-
tencia o ms bi en de su desarrol l o, es posible,
finalmente, super ar dos cont radi cci ones aparent es.
En pr i mer lugar el hecho de qtie el objetivo de
la destruccin del apar at o de Est ado parece un
objetivo pur ament e negativo, mi ent r as que en rea-
lidad cubre un esfuerzo de innovacin y de orga-
nizacin sin precedent es en la Hst or i a, puest o que
procede por pr i mer a vez de las propi as grandes
masas.
A continuacin, el hecho de que l a di ct adur a del
prol et ari ado, respect o del apar at o de Est ado, no
pueda ser definida de una maner a simple, como
el simple reempl azo de un apar at o de Est ado por
otro, sino que haya de ser definida de una maner a
compleja, a la vez como la const i t uci n de un nue-
La destruccin del aparato de Estado 115
vo aparato de Estado y como el comienzo inme-
diato del largo proceso de la desaparicin o de la
extincin de todo aparato de Estado. Est e segundo
aspecto, como se ve, ri-ge a precedente.
Digamos las cosas de otra manera. Est a idea de
la destruccin del aparato de Estado, mientras
que no se la presente ms que de una forma abs-
tracta, resulta difcil y queda abierta a todas las
interpretaciones arbitraras (a) igual que a to-
das las indignaciones fingidas). Precisamente a cau-
sa de esta idea, hay algunos que pretenden que
el concepto de dictadura de proletariado es con-
tradictorio, o incluso peligrosamente mistificador,
al jugar a la vez sobre dos planos, tratando de
colar el lado malo bajo la mscara del bueno: el
estatismo bajo la mscara del democratismo. Esto
es ser incapaz de ver las contradicciones reales,
de las que es producto la dictadura del proleta-
riado, y que su concepto permite analizar. Pero
es pfeciso para eso dar de l una definicin con-
creta, es decir no disociar sus aspectos. La tra-
dicin marxista ha registrado la existencia de dos
cuestiones: la cuestin de la destruccin del
aparato de Estado burgus, y la cuestin de la
extincin o debilitamiento de i odo Estado.
Mientras estas cuestiones permanezcan artificial-
mente separadas, sern tan escolsticas como in-
solubles una y otra. Y la defnicin de Marx, re-
cuperada por Lenin, segn la cual el Estado de
la dictadura del proletariado, el que permite al
proletariado constituirse como clase dominante,
es al mi smo tiempo ya un no Estado, se con-
vierte en un enigma o lo que es mucho ms gra-
ve en una impostura. Un Estado (un aparato de
Estado) que no est desde el comienzo en proceso
de extinguirse, es decir de ceder su sitio, a travs
de mltiples configuraciones surgidas de la expe-
riencia, a la direccin poltica de las propias ma-
116 Etienne Balibar
sas, no tiene ni nguna posibilidad de ser j ams un
nuevo aparat o de Est ado: no ser ms que el re-
surgi mi ent o o el desarrol l o del antiguo. Pero l as
condiciones par a la extincin del Est ada, a travs
de la democraci a revolucionaria de masas, no tie-
nen ninguna posi bi l i dad de caer del cielo, sin un
nuevo apar at o de Est ado, que el proceso revolu-
cionario i mpone en lugar del pr ecedent e. En este
sentido, es la nocin mi sma de un Estado proleta-
rio la que r ecubr e, no un absurdo, pero s una
real i dad cont radi ct ori a, como es cont radi ct ori a a
situacin del prol et ari ado clase domi nant e de
la sociedad socialista. El prol et ari ado ha de vol-
ver cont ra la burgues a un ar ma forjada por sta,
un ar ma de dos filos. La experiencia de las revo-,
luciones socialistas pone de manifiesto que ello
es pasible. Pone t ambi n de manifiesta que es te-
rri bl ement e difcil, si empre ms difcil de lo que
se hab a pensado, que ello no excluye ni los erro-
res, ni las desviaciones, ni los ret rocesos. Se t r at a
de una cont radi cci n real, que la hi st ori a y la prc-
tica desarrol l an y acent an hast a su solucin final;
una cont radi cci n a la que es imposible, a no ser
en la ut op a, dar una solucin que no consi st a en
desarrol l arl a hast a el fin.
Todo apar at o de Est ado remi t e al hecho de que
existen an clases, es decir, lucha de clases, rela-
ciones sociales ant agni cas. Se ve preso en el an-
t agoni smo. Todo apar at o de Est ado es (an) bur-
gus, aun en el caso de que los prol et ari os lo vuel-
van cont ra los capitalistas. El comuni smo es el fin
del Est ado, y no el Est ado de todo el pueblo,
expresin que es un sinsentido par a un marxi st a.
Ent r e el prol et ari ado y la burgues a, hay a la vez
simetra (ambos tienen necesidad del Est ado) y
disimetra (el prol et ari ado tiende a la dest rucci n
de t odo Est ado, pract i ca la lucha de clases de
cara a la abolicin de las clases). Lo que const i t uye
la di ct adura del prol et ari ado es la tendencia hist-
La destruccin del aparato de Estado I i 7
ri ca del Est ado que i nst aur a: haci a su extincin,
no haci a su fortalecimiento,
Lenin explica que la di ct adur a del pr ol et ar i ado
ha de i mpul sar la democraci a hast a el lmite,
lo que qui ere decir: hast a el moment o en que no
haya ya Est ado alguno, ni si qui era democrt i co.
Lenin no afirma nunca que la democraci a proleta-
ria sea una democraci a pura, una democraci a
absol ut a; no acept a nunca mant ener la menor ilu-
sin jurdica, liberal, a est e respect o: hace si empre
not ar, siguiendo a Marx y Engels, que t oda de-
mocraci a, incluso la democraci a prol et ari a, es una
forma de Est ado, que descansa sobre el hecho de
que existen an relaciones de clases, y que, por
consiguiente, no es la libertad. La l i bert ad es
ni cament e la desapari ci n de t odo Est ado, dicho
de ot r a maner a es ni cament e el comuni smo, des-
cansando sobre su propi a base social. Pero el co-
muni mo est ya present e, como una t endenci a ac-
tiva en el seno del socialismo: el socialismo no
puede ser r eal ment e const rui do ms que desde el
punt o de vista del comuni smo. La revolucin pro-
letaria es ya, de ent rada, el desarrollo de las fuer-
zas sociales comunistas, en par t i cul ar en est a in-
tervencin poltica y esta organizacin de las pro-
pias masas sin la cual no es posible pasar del
Est ado bur gus a la democraci a prol et ari a. Dicho
de ot r o modo, la democraci a prol et ari a no es la
l i bert ad realizada nt egrament e par a los t raba-
j adores, sino la lucha por la liberacin, es la libe-
raci n realizndose, y vivindose concr et ament e
en esta mi sma lucha.
Se ve, desde este punt o de vista, qu es lo que
recubre en real i dad el t emor o a negaci n de la
di ct adura del prol et ari ado. No el consiguiente ape-
go a la democraci a, la t ent at i va de preservarl a
realizando el socialismo por medi os democrt i cos.
Sino, por el cont rari o, el miedo a la democracia,
el mi edo a las formas de masas de la democraci a
que desbordan y. hacen volar en mil pedazos los
lmites ext r aor di nar i ament e est rechos en el inte-
rior de los cuales t odo Est ado encajona a la demo-
cracia, O tal vez la desesperaci n hi st ri ca de lle-
gar alguna vez a verlas desarrol l arse.
Lo que const i t uye el opor t uni smo no es, no hay
que olvidarlo, el aferrarse excesivamente a la de-
mocracia, sino, recubri ndose y abusando de la
palabra democraci a (i nvest i da de la concepcin
j ur di ca de la democraci a), r et r oceder ant e el so.
breexceso de democraci a que r epr esent a la dicta-
dur a del prol et ari ado, incluso cuando se t rat a, me-
di ant e la violencia revol uci onari a de masas, de
defenderse frente a la cont rarrevol uci n imperia-
lista. A fin de cuent as es la recuperaci n del de-
mocrat i smo burgus, que es un estatismo, y ve en
la intervencin y organizacin del Est ado el medi o
de superar los ant agoni smos sociales.
Al menos sta es la forma en que Lenin no ha
cesado de pr esent ar las cosas. Que no nos vengan
ahora, despus de esto, diciendo que habr a sub-
estimado el valor de la democraci a!
Llegamos as al tercer aspecto del concepto de
dictadura del proletariado: lo que l l am al co-
mienzo la tercera tesis enunciada por Lenin. Vamos
a examinarla por s sola: pero lo que precede per-
mite ya comprender su importancia. Esta tercera
tesis rige a fin de cuentas la comprensin de las
dos precedentes. Pone de manifiesto su necesidad
y permite comprender el lugar histrico de la dic-
tadura del proletariado. Incluso expuesta en forma
esquemtica, como no puede dejar de hacerse aqu,
es ms concreta y ms dialctica que las dos an-
teriores.
He anunciado esta tesis en forma muy alusiva:
la dictadura del proletariado es el periodo de tran-
sicin del capitalismo al comunismo. En este sen-
tido, la dictadura del proletariado no es el tran-
sito del capitalismo al socialismo, ni, con mayor
razn, una va poltica particular de trnsito al
socialismo: es el propio socialismo en tanto que
perodo histrico de revolucin ininterrumpida y
de profundizacin de la lucha de clases hacia el
comunismo. La dictadura del proletariado no pue-
de, pues, ser correctamente definida si no se co-
loca uno, de entrada, en el punto de vista terico
y prctico del comunismo, y no en el punto de
vista del socialismo, considerado como un objetivo
autnomo.
Por supuesto que es importante poner de ma-
nifiesto que no se trata de una simple cuestin de
palabras, o de definicin. Lo que. cuenta ante todo
no es el uso de tal o cual palabra (aun cuando os
trminos aqu evocados estn cargados de una
significacin que, de acuerdo con a experiencia,
no tiene nada de arbitraria): es su contenido his-
120 Etienne Balibar
trico. No se t r at a, pues, de bautizar aqu como
dictadura del prol et ari ado lo que ot ros l l amau
socialismo, por el pl acer de hacer rechi nar los
dientes, sino de most r ar , al menos en pri nci pi o,
por qu no pueden los pr obl emas del socialismo
ser pl ant eados de maner a revol uci onari a ms que
en t rmi nos de di ct adura del prol et ari ado, y uti-
lizar este reconoci mi ent o como pi edra angul ar e
i nst rument o par a el anlisis de la hi st ori a real
del socialismo.
este respect o no es i ndi ferent e pr egunt ar se
en pr i mer lugar cmo ha llegado Lenin a dar a
esta tesis t oda su i mport anci a de pri nci pi o, no de
maner a l i brescaest a pal abr a con la que hay
quien cree poder asust ar nos sino como una guac
par a la accin prct i ca, cuyo reconoci mi ent o puede
llegar a ser una cuestin de vida o muer t e. Est a
cuestin merecer a por s sola todo un est udi o que
nos i l umi nar a sobre las condiciones hi st ri cas del
leninismo. Menci onar t an slo dos hechos, dos
episodios del proceso revolucionario, que pueden
servir de punt os de referencia, puest o que son de-
cisivos.
Pri mer hecho. Es en 1917 cuando Lenin pl ant ea
el pr obl ema de la Revolucin r usa en estos trmi-
nos, con gran sorpresa par a los propi os bolche-
viques. Lo hace reconoci endo que la revolucin en
curso es, pese a la acumul aci n de rasgos excep-
cionales, de condiciones paradj i cas, una revolu-
cin prol et ari a, y por tanto comuni st a. No es una
revolucin purament e prol et ari a; pero ya he
dicho, siguiendo a Lenin, que no hay revoluciones
puras en la hi st ori a. Pero es una revolucin en
la que el aspect o prol et ari o es el pri nci pal , y el
prol et ari ado la fuerza dirigente, puest o que at aca
al si st ema i mperi al i st a, a la cadena i mperi al i st a,
de la que Rusia es un eslabn. En el mundo del
i mper i asmo no hay ya lugar par a ot ras revolu-
ciones. Slo el prol et ari ado puede, pues, asegurar
Socialismo y comunismo 121
su direccin, t omando por s mi smo el poder, pese
a las dificultades de la empresa. (Lenin di r ms
t ar de: Bajo la influencia de una serie de factores
hi st ri cos compl et ament e originales, la Rusi a at ra-
sada dio al mundo el pr i mer ej empl o (...) de una
i mport anci a del prol et ari ado i nfi ni t ament e supe-
ri or a su porcent aj e ent r e la poblacin (xxxi,
86 [85]).) Es por ello por lo que en El Estado y la
revolucin (nada menos que una obra de circuns-
tancias!) Lenin empr ende i nmedi at ament e el plan-
t eami ent o de los pr obl emas de la revolucin pro-
l et ari a, cuya poca hi st ri ca est ahor a abi ert a:
son los probl emas del comunismo los que son aho-
r a urgent es sacar a la luz y t r abaj ar sobre ellos.
Det engmonos unos i nst ant es sobre este pr i mer
hecho. Nos per mi t i r compr ender que la cuest i n
pl ant eada no tiene nada de especulativo. Los bi-
grafos de Lenin, las hi st ori as de la revolucin r usa
han cont ado mi l veces el lado anecdt i co de los
episodios que se desarrol l aron en abri l de 9I7,
cuando Lenin ent r a en Rusia t r as haber at ravesado
Alemania en su famoso vagn sellado 5^ llega a
la estacin de Finlandia en Pet rogrado, donde lo
esperan delegaciones del part i do bol chevi que y del
gobi erno provisional. Las pal abras que pr onunci a
van a sumi r en el est upor a sus camar adas, que
han vivido sobre el t erreno la cada del, Zar, la
const i t uci n de los soviets y del gobi erno republi-
cano provisional, las nuevas condiciones del t raba-
j o poltico. Las repet i r, sin embargo, incansable-
ment e en el curso de los das siguientes, ant e las
reuni ones de los responsabl es 5*^ de los mi embr os
del part i do. Va a publ i car las famosas Tesis de
Abril, en Pravda: per o la redacci n, que sin em-
bargo est formada por sus mej ores compaer os
de combat e, preci sa en su not a previ a que Lenin
no expresa ms que su opinin personal. En el
curso de las discusiones, Lenin se ve i nt er r umpi do,
t r at ado de loco del i rant e y anar qui st a; l, a qui en
122 Etienne Balibar
ms t ar de se pr esent ar como el fundador, el edu-
cador, el nico maest r o de pensami ent o en el
part i do, est ent onces solo cont r a todos, aislado
de su propi o par t i do, en compl et a cont radi cci n
aparent e con su propi a lnea ant eri or. Le har
falta un mes, mi ent r as que los acont eci mi ent os se
preci pi t an y las masas de campesi nos, de obreros,
de soldados, ent r an en agudo conflicto con el go-
bi erno revolucionario de la burgues a (del que^
forman par t e los socialistas), par a i mponer sus
anlisis y sus consignas y par a que llegue a ser
posible, en cuant o a las condiciones subjetivas,
la revolucin de Oct ubre.
En qu consistan est as tesis de Lenin, cuyo
carct er i mpr obabl e e i nesperado he recal cado?
Hubiese est ado el propi o Lenin t an slo unos me-
ses at r s en condiciones de formul arl as exacta-
ment e as? Se basan en un anlisis: la revolucin
que acaba de comenzar en Rusia, pr oduct o de la
guerra i mperi ahst a, es, con t odas sus part i cul ari -
dades, el inicio de una revolucin prol et ari a mun-
dial. De ah un objetivo que ha de ser i nmedi at a-
ment e enfocado: la t oma del poder de Est ado, el
inicio de la di ct adura del prol et ari ado. De ah una
nueva consigna: Todo el poder par a los soviets,
que represent an, frente al Est ado burgus, el em-
bri n de un Est ado prol et ari o. Y finalmente una
propuest a en el pl ano organizativo: el part i do ha
de dej ar de denomi narse como un par t i do socia-
lista, socialdemcrata, debe darse el ttulo y
llegar a ser en los hechos un part i do comunista,
pr i mer dest acament o de una nueva Int ernaci onal
comunista. En est as tesis revol uci onari as, que,
por pr i mer a vez desde Marx, ligaban nuevament e
la cuestin de la di ct adur a del prol et ari ado a la
perspect i va concret a del comuni smo, hab a mu-
cho ms que la simple intencin de desmarcarse
de pal abra de los par t i dos socialistas oport uni st as
cuya quiebra hi st ri ca la guer r a hab a hecho
Socialismo y comunismo 123
estallar. Se t r at aba de una tesis de pri nci pi o, in-
medi at ament e i mpresci ndi bl e par a la prct i ca.
Para comprenderl o, es preci sa una r pi da oj eada
hacia at rs. Por qu. hast a 1917 habl a tan poco
Lenin de la di ct adura del prol et ari ado? Por
qu liega incluso a fabricar, par a pensar las t ar eas
polticas de la revolucin de 1905, este concept o,
en muchos aspect os hbrido, y monst r uoso que
es el de di ct adura democrt i ca revol uci onari a del
prol et ari ado y el campesi nado, t omado en par t e
de los model os de la Revolucin francesa, que
no es exact ament e la di ct adura del prol et ari ado
(aun cuando prefigure algunos de .sus aspect os),
y que todava manej an en 1917 la mayor par t e de
los di ri gent es bolcheviques? Cont rari ament e a lo
que podr a pensarse (y a lo que, con post eri ori -
dad, a^ ortodoxia leninista ha hecho creer), no
es por que la soeialdemocracia de la poca hubi era
entonces, de una maner a general, desconocido o
rechazado el t r mi no de di ct adura del prol et ari a-
do. Por el cont rari o, acababa de defenderlo a su
manera cont ra el revisionismo: de Bernst ei n. Sino,
j ust ament e, por que Lenin, dur ant e t odo el pr i mer
per odo prerrevol uci onari o, haba comparado al-
gunas de las premisas tericas de la soeialdemo-
cracia, al mi smo t i empo que en la prctica sacaba
conclusiones di amet r al ment e opuest as y ent r aba
en conflicto con sus pri nci pal es tericos rusos.
Dicho de ot r o modo, Lenin hab a compar t i do Ja
concepcin de la di ct adura del prol et ari ado como
t ransi ci n al socialismo, y haba compart i do la
idea de que un pa s atrasado como Rusia no es-
t aba maduro para la revolucin socialista, que
t en a pr i mer o que pasar por una fase ms o menos
larga de revolucin burguesa. Dicho de ot r a ma-
nera ms, no hab a podi do l i berarse explcitamen-
te, radi cal ment e, de la concepcin mecani ci st a y
evolucionista segn la cual, par a cada pas en
part i cul ar es la madurez del desarrol l o econ-
mico y social del capi t al i smo y slo ella la que
crea las condiciones del socialismo, la que hace a
la propi edad capi t al i st a de los medi os de produc-
cin superfina y perjudicial, y la que hace in-
evitable, de este modo, la revolucin poltica y
social que hace de los pr oduct or es colectivamente
los propi et ari os de sus medi os de producci n. La
conclusin se i mpon a: la di ct adur a del proleta-.
ri ado no tiene nada que ver con el caso hist-
rico de Rusia.
Pero resul t a que, por una part e, esta concepcin
mecanicista y evolucionista del socialismo se reve-
laba incapaz a la vez par a analizar el i mperi al i smo
y l uchar real ment e cont r a l; y por ot ra par t e que
las condiciones objetivas de la revolucin, baj o el
efecto mi smo del i mperi al i smo, se hal l aban reuni-
das en un pas en el que, en teora nunca hubi era
debido t ener lugar. . . A par t i r de este moment o,
era obligada par a Lenin, no la renunci a a la idea
mat eri al i st a segn la cual las condiciones objetivas
de una revolucin y de una nueva sociedad son
engendradas por l propio capitalismo, sino a
renunci a a la represent aci n domi nant e de la so-
cialdemocracia, a su concepcin de la madura-
cin de las condiciones del socialismo: era preciso
comprender que el capi t al i smo no crea, medi ant e
una ar mon a preest abl eci da, las condiciones de una
nueva sociedad de tal modo que no quede ya ms
que expulsar a los capitalistas med ant e un voto
o un golpe de Est ado par a que aparezca a la luz
pblica, ya lista en el seno del capi t al i smo. Er a
preciso compr ender que si el socialismo llama a
cada puer t a del capi t al i smo cont emporneo, lo
hace ni cament e baj o la forma de sus contradic-
ciones que han llegado a ser i nsuperabl es, baj o la
forma de el ement os cont radi ct ori os que el socia-
lismo t endr que enderezar, desarrol l ar, comple-
t ar, reuni r. A par t i r de este moment o resul t aba
posible pensar que la revolucin prol et ari a, si bien
se halla ligada al desarrollo general del capi t al i smo
en el mundo, que ha conduci do al i mperi al i smo,
no est mecni cament e rest ri ngi da, en tal o cual de
sus fases, a los pases capi t al i st as adelantados,
a los polos de desarrollo del capi t al i smo. Puest o
que no es necesari ament e en ellos donde, en una
coyunt ura det ermi nada, son ms agudas las con-
t radi cci ones.
Al exhumar y rectificar el concept o de di ct adur a
del prol et ari ado, colocando i nmedi at ament e este
concepto en la perspect i va del comunismo (y por
t ant o de las cont radi cci ones inconciliables del ca-
pi t al i smo, que slo desaparecern con la desapa-
ricin mi sma de la l ucha de cl ases)en l ugar de
pensarl o t an slo en la perspect i va del socialismo,
como product o de la madur aci n espont nea del
capi t al i smo ms avanzadoLeni n se colocaba en
situacin de poder explicar y domi nar la singula-
ri dad concret a de las condiciones hi st ri cas en
las que comenzaba la revolucin prol et ari a.
Es por ello t ambi n por lo que, si r est i t ui mos
la verdadera hi st ori a de este pr obl ema en la teora
marxi st a, no podr emos dej ar de as ombr amos al
ver procl amar hoy que la di ct adura del proleta-
riado habr a sido una nocin adapt ada por na-
turaleza a las condiciones ret ardat ari as de la
Revolucin rusa (prol et ari ado mi nori t ari o, obli-
gado a r ecur r i r a medi os excepcionales al no poder
r epr esent ar a una mayor a de la poblacin, etc. ):
nada es ms cont rari o a los hechos que esta idea
de una adapt aci n espont nea, que encerrar a el
concepto de di ct adur a del prol et ari ado en los lmi-
tes de una situacin hi st ri ca, hoy muy superada,
de la que sera un simple reflejo. La ver dad es que
Lenin, a contracorriente de t oda la ort odoxi a mar--
xista de su t i empo, ha tenido que ar r ancar el con-
cepto de di ct adura del prol et ari ado al cont ext o
del socialismo reformi st a, y descubrir las condi-
ciones de su aplicacin i mpr obabl e e n las c o n di-
clones de la Revolucin rusa: al hacer esto, lo so-
meta al mi smo t i empo a una pr i mer a rectificacin
terica, cuya pl ena medi da t enemos hoy que valo-
rar, al hacer de l ia expresin concent rada del
punto de vista comunistay no si mpl ement e so-
cialista sobre el proceso de las l uchas de clases
histricas. Volver sobre ello dent r o de un i nst ant e.
Pero hay que menci onar i nmedi at amen e, y con
la mi sma brevedad, el segundo hecho que anunci .
Para un marxi st a, que se esfuerce en razonar de
forma dialctica, este hecho es aiin ms i mpor t ant e
que el precedent e: y slo l le proporci ona su con-
firmacin. Cuando Lenin extrae a leccin provi-
sional de cinco aos de revolucin i ni nt errumpi da,
en el curso del ao 1922, se ve preci sado a t omar
en cuent a sus victorias (frente a la cont rarrevol u-
cin armada), pero t ambi n sus fracasos, incluidos
los que parecen provenir de una aplicacin me-
canicista de la teora. El solo hecho de que el poder
sovitico haya t ri unfado sobre el conj unt o de sus
adversari os i nt eri ores y exteriores coaligados, de
que se haya mant eni do pese a su ai sl ami ent o, a las
devastaciones de la guerra, al hambr e, es una in-
mensa victoria hi st ri ca: no la victoria de un sis-
tema de gobierno tcnica y mi l i t ar ment e ms efi-
caz que ot ros, sino la victoria de una clase, la
pr ueba de que la poca de las revoluciones prole-
t ari as est definitivamente abi ert a. Sin embargo,
el per odo del comuni smo de guerra ha condu-
cido t ambi n a consecuencias dramt i cas, que lle-
gan incluso a poner en peligro la existencia mi sma
del poder sovitico: la desaparicin del proleta-
riado (porque cent enares de mi l l ares de proleta-
rios han cado en pr i mer a lnea en la guerra civil,
y t ambi n por que una par t e i mpor t ant e del prole-
t ari ado ha tenido que encargarse de las t ar eas mi-
litares, admi ni st rat i vas, las t ar eas de cont rol , ,de
la gestin de las empresas, etc., y ha abandonado
la esfera de a producci n); la r upt ur a tendencial
de a alianza ent re el prol et ari ado y el campesi-
nado, especi al ment e baj o el efecto de la poltica
de requi saci n de las cosechas y de los mt odos
de violencia que hubi er on de ser empl eados par a
i mponer a; fi nal ment e, el renaci mi ent o de a bu-
rocraci a en el seno del rgi men soviticos, que
t oma todo su sent i do amenazant e si la ponemos
en relacin con los. dos fenmenos precedent es, y
dibuja ent onces l a perspect i va de u n ai sl ami ent o y
de una descomposicin de! pr ol et ar i ado revolu-
cionario, preso ea la i mpl acabl e tenaza que cons-
tituiran, por arri ba el viejo apar at o de Est ado,
que sigue en pie, por abajo la host i l i dad de las
masas campesi nas, de la pequea burgues a tra-
baj adora. Es p o r ello p o r l o que Lenin se lanza
y lanza a los comunistas por el camino de una
profunda autocrtica, Al menos se esfuerza en elo,
desesperadament e. Es cierto que est a si t uaci n se
explica por causas objetivas que en manos de na-
die est aba supri mi r: pero las causas objetivas no
pr oducen efectos det er mi nados a no ser por la
medi aci n de la prct i ca, preci pi t ando l a agrava-
cin de las cont radi cci ones i nt er nas a la prct i ca.
Lenin muest r a la ampl i t ud del er r or que se ha
comet i do al cr eer poder pasar directamente del
capi t al i smo existente al comuni smo, subest i mando
los plazos, e i gnorando, por t ant o, las et apas de
transicin, y confundiendo el comuni smo con di-
ferentes formas ms o menos viables del capitalis-
mo de Est ado. Al mi smo t i empo nos vemos obli-
gados a reconocer que se ha produci do u n cambi o
radi cal en t o d o s nuest ros punt os d e vista sobre e l
socialismo (Sobre la cooperacin, 1923, XXXI I I ,
487 [436] i ) .
1 S obre todos estos puntos y sobre otros muchos que
abordo alusivamente en este trabajo, es preci so leer los
anlisis de Robert Linhart en su libro Lenine, les paysans,
Taylor (Par s, Le S euil, 1976). Linhart tiene toda la razn
Es preciso ver cl arament e sobre qu punto pre-
ciso recae la aut ocr t i ca de Lenin, y por ello, en
qu sentido se ori ent a y nos ori ent a. La aut ocr t i ca
de Lenin no recae en modo alguno cont rari amen-
te a lo que creern algunos bolcheviques sobre lo
que hemos l l amado necesi dad de colocar la revo-
lucin socialista bajo el pr i mado del comuni smo,
puest o que es esta necesidad lo que da cuent a, en
l t i ma instancia, del comienzo de la revolucin so-
cialista mundi al en el pas en que se concent raban,
moment neament e, las cont radi cci ones ms agu-
das ^, Pese a todas las presi ones que nunca han de-
j ado de ejercerse sobre l en este sentido, Lenin
no ha acept ado nunca, y con razn!, pensar que
era preciso volver al esquema mecani ci st a de la
maduraci n de socialismo; que la revolucin
socialista hubi era debido, par a que t odo suce-
diera bien, t ener lugar en otro lugar, de otra
manera... diferentes de a^ uellos en que vena a
ferencia de todos sus contemporneos entre los tericos
marxistas y de la mayor parte de sus sucesores. Demos-
trar que Lenin no se contradice es el leitmotiv de las
Cuestiones del leninismo de S talin. El libro de Linhart
es una gu a preciosa para ayudamos a salir de la alter-
nativa entre el buen dogmati smo a la vieja usanza y el
relativismo superficial en que EUenstein quiere encerrar-
nos. Para cualquier lector escrupul oso, ridiculiza las
ecuaciones de ti po l eni ni smo=condi ci ones espacio-tem-
porales de la Revol uci n rusa, en las que el desprecio
del objeto estudi ado (algunos juicios sin apelacin sobre
el carcter atrasado de los mujiks bebedores de vodka,
intemperantes y embrutecidos por los popes, ms algu-
nas estad sticas) slo tiene igual en las invocaciones
tautolgicas a la Historia.
^ En el primer rango de las cuales se sita la contra-
diccin entre la joven burgues a imperialista rusa y el
proletariado que pese a su relativa debilidad numrica
hab a podi do llevar muy l ejos su fusin con la teor a
marxista revolucionaria: una y otro surgidos de la desi
composicin acelerada del viejo rgimen semifeudal, y,
en el marco de la acrisis nacional que afectaba a explo-
tados y explotadores.
cobr ar real i dad, en que efectuaba con dureza su
t oma de cont act o con la realidad! Es por ello por
lo que la aut ocr t i ca de Lenin, que hace justa-
ment e referencia a la necesidad de r enunci ar a las
ilusiones, de reconocer cont ra t odo vol unt ari smo
la nat ural eza de los obst cul os que se alzan en el
cami no del comuni smo, no es un abandono o un
arrepent i mi ent o subjetivo, sino un formi dabl e paso
adel ant e en la objetividad, de donde pudo salir e n
su moment o esta fuerza capaz de t r ansf or mar el
mundo pese a t odos sus defectos y er r or es; el
movi mi ent o comuni st a i nt ernaci onal .
Las cosas son an ms n t i das si seguimos el
progreso de Lenin en su aut ocr t i ca, y si la estu-
di amos en funcin de la t endenci a segn la cual
se orienta.. En un pr i mer moment o, Lenin se ha
represent ado la Nueva Poltica Econmi ca de inter-
cambi o de mercanc as con el campesi nado, d e
concesiones a los capitalistas ext ranj eros y de
desarrol l o de las cooperativas como un ret orno
haci a at rs i mpuest o por las condiciones pasaje-
ras de det eri oro de la econom a rusa, que no po-
dr an ser super adas medi ant e medi das pur ament e
admi ni st rat i vas. Pero, en un segimdo momento^ y
cada vez con ms frecuencia, Lenin altera, recti-
fica esta apreci aci n: pone de manifiesto que la
NEP es, de hecho, un progreso y, con t odos sus
caract eres part i cul ares rusos, una et apa necesa-
ria hacia el comuni smo. Puest o que las causas de
los errores y de la ilusin de los bolcheviques son
ms profundas y generales que estas part i cul ari -
dades ai sl adament e t omadas; las dr amt i cas cir-
cunst anci as de la guerra civil les han servido t an
slo de revelador. Lo que se t r at a de reconocer
e s el hecho de que las relaciones capi t al i st as d e
producci n no hab an desapareci do en real i dad,
bajo la forma j ur di ca comunista de hecho, es -
t at al que les hab a sido i mpuest a, y que la t area
130 Etienne Balibar
zar. Con ms precisin, no hab an sido ms que
reproduci das, bajo una forma nueva i mpuest a por
ei Est ado, por medi o de la violencia y de la ideo-
loga. Ah t enemos lo que era preci so reconocer y
analizar, y ah t enemos por qu, al evaluar las con-
tradicciones de la di ct adura del prol et ari ado en
t ant o que t ransi ci n del capi t al i smo al comunis-
mo, al evaluar los plazos y las et apas que conlleva,
es preciso ms que iunca si t uarse en cl punt o de
vista del comuni smo, e i nt roduci rl o paso a paso en
la prctica. I.as tesis del Estado y la revolucin se
ven confi rmadas: y quedan rectificadas por la
experiencia.
A cada paso de esta experiencia, Lenin mant i ene
as y desarrolla la teora marxi st a, al preci o de una
lucha i nt erna, difcil, i nacabada, en el part i do y
en la propi a teora. A cont racorri ent e. Cont ra la
maner a en que el socialismo de la 11 Int ernaci onal
haba ido desviando sus pri nci pi os en el sent i do
del economi ci smo y eL est at al i smo. Cont ra lo que
se anunci aba ya, en el seno del propi o par t i do
bolchevique, como la revancha post uma de la
i r Int ernaci onal , segn la expresi n pr opuest a
por Althusser. Cont ra el evolucionismo, en favor
de la dialctica revolucionaria.
Para qui en qui era est udi ar sobre los hechos las
condiciones en las que el concept o de di ct adura del
prol et ari ado ha sido formado, luego desarrol l ado
y rectificado, los adversari os que ha encont r ado
en cada una de est as et apas en el propi o seno del
movimiento obr er o, los t rmi nos en los que ha
tenido que ser expuest o, habi da cuent a de est as
condiciones y de estos adversari os, hay una con-
clusin que se i mpone con fuerza: el concept o
de di ct adura de prol et ari ado ha sido si empre in-
tempestivo, como son i nt empest i vas las propi as re-
voluciones, en las que el movi mi ent o de las masas
se produce en un lugar di st i nt o de aquel en el que
era esperado. Ya sea super ando i rresi st i bl ement e.
Socialismo y comunismo J3
ya decepci onando las expectativas de quienes con-
t aban con l y consagraban sus vidas a pr epar ar l o
pac ente raen te, a organizarlo. Int empest i vo como
la dialctica real de l a. hi st ori a, opuest a a los es-
quemas mecni cos de la evolucin de las socieda-
des, aun cuando se form.ulen en buen lenguaje
marxi st a. Grarasci, en este sentido, no andar a
er r ado (ta revolucin cont r a El capital}.., si no
fuera por que El capital en su t ot al i dad slo cobra
inteligibilidad medi ant e la di ct adur a del proleta-
riado, cuya necesi dad demuest ra. No hay nada ms
revelador a este respecto que la comparaci n ent r e
la situacin en que se encont raba Lenin hace cin-
cuent a aos y sta en la que nos encont r amos hoy
nosot ros. En aquel ent onces, en nombre de la dic-
t adur a del prol et ari ado, los marxi st as ms orto-
doxos pr ocl amaban la imposibilidad de una revo-
lucin socialista en Rusia, pi di endo a los obreros,
a los campesi nos, a los intelectuales, que ^ lcieran
el favor de aguardar a que el i mperi al i smo, t ras
os hor r or es de la guerra, les hubi era asegurado
algunos decenios de desarrol l o i ndust ri al capita-
lsta. Hoy, los comuni st as creen que ya hemos
esperado bast ant e y que nos hal l amos lo suficien-
t ement e adel ant ados en el desarrol l o i ndust ri al
capi t al i st a par a no t ener ya ninguna necesidad de
la di ct adura del prol et ari ado, par a est ar ms all
de su necesi dad hi st ri ca. Conclusiones aparent e-
ment e inversas. Pero bases t eri cas exact ament e
idnticas. Dejo al lector el cui dado de sacar con-
clusiones: si es jalso que la di ct adur a del proleta-
ri ado haya sido, hi st ri cament e, el concept o in-
vent ado expresament e para pasar al socialismo
a pesar de todo en un pas at rasado, qu valor
puede t ener la tesis asent ada sobre este ar gument o
seudohi st ri co, segn el cual no t endr amos ya
hoy necesidad de l para domi nar las singularida-
des y los azares de nuestra situacin revolucio-
nari a?
132 Etienne Balibar
LA TENDENCI A HI S T R I CA A LA DI CTADURA
DEL PROLEXARI ADO
Acabamos de dar un rodeo apar ent e por la his-
toria de las condiciones en las que se ha formado
el concepto leninista de di ct adura del prol et ari ado.
Podemos ahora volver al propi o enunci ado de la
tesis que implica, en cuant o a las relaciones ent re
el socialismo y el comuni smo.
Lo que resal t a en los anlisis concret os de Lenin,
a travs de sus propi as rectificaciones, es efectiva-
ment e est o: la di ct adura del pr ol et ar i ado no es
una consigna, que r esuma tal o cual t ct i ca par-
ticular, aun cuando rija la eleccin de las consignas
j ust as. No es ni siquiera una lnea est rat gi ca par-
ticular, relativa a det er mi nadas condiciones hist-
ricas t ransi t ori as, aun cuando rija la estrategia y
permi t a compr ender su t ransformaci n ^ Ni tc-
tica ni estrategia que hubi er a que aplicar t ras ha-
berlas i nvent ado, la di ct adura del prol et ari ado es
ant e todo una realidad, t an objetiva como la lucha
de clases mi sma, de la que procede. Es una reali-
dad que Lenin t r at a de est udi ar cientficamente a
medi da que se manifiesta en la prct i ca, para po-
der ori ent arse en ella.
Pero, qu real i dad? No una real i dad tipo mesa
o silla, que se toca y que se ve de golpe, Al
igual que sucede con la propi a lucha de clases,
no puede t r at ar se de una realidad inmvil, siem-
pre idntica. Es la realidad de una tendencia his-
^ En este sentido habl, durante la discusin prepara-
toria del XXI I Congreso, de la argumentacin tendente
a asignar nuevos objetivos histricos a la accin de los
comunistas. La respuesta de Georges Marchis (t^nues-
tro objetivo no ha cambiado: sigue siendo el socialis-
mo) me lleva a precisar, y uos conduce as directamente
al problema fundamental: qu es el socialismo, desde
el punto de vista marxista?
Socialismo y comunismo 133
^ Lo cual es el punto de vista de S tal n, en su defini-
cin del sistema de la dictadura del proletariado?': para
S talin, ia dictadura del proletariado no es ms que nna
jerarqu a de instituciones, regida por el partido, y que
liga las masas al partido por intermedio de un determi-
nado nmero de correas de transmisin.
trica, somet i da a i ncesant es t ransformaci ones, que
es imposible encer r ar en el mar co de tal o cual
forma de gobierno, de tal o cual si st ema de ins-
tituciones, aun cuando, sean revol uci onari as, esta-
blecido de una vez por t odas ^. Una t endenci a no
deja de existir por el hecho de encont r ar obstcu-
los, por el hecho de ver corregi da su ori ent aci n,
baj o el efecto de las condiciones hi st ri cas. Por el
cont rari o, es preci sament e as como existe y se
desarrol l a.
Para compr ender l o y act uar consecuent ement e,
hay que volver a si t uar la di ct adura del proleta-
ri ado en el conj unt o de sus condiciones a escala
de la hi st ori a de las ciencias humanas : se t r at a
de una tendencia que comienza a desarrollarse en
el propio seno del capitalismo, en lucha cont ra l.
Exact ament e de la mi sma maner a, formal ment e,
en que el capi t al i smo es pr i mer o una t endenci a
hi st ri ca que comienza a desarrol l arse en el seno
de la sociedad feudal, en l ucha cont ra ella, baj o
diversas formas al principio fragment ari as, vaci-
l ant es. Est a t endenci a precede de lejos, pues, las
pr i mer as revoluciones socialistas victoriosas, y es
ello lo que per mi t e ya a Marx, y luego a Lenin,
afi rmar que el comunisjno no es un ideal, no es
un simple estadio hi st ri co abst r act o venidero, ob-
j et o de previsin o de profeca, sino una t endenci a
real i nscri t a en las cont radi cci ones actuales de ia
sociedad capitalista, aun cuando sea bajo formas
fragment ari as y an vacilantes, que se refuerzan
progresi vament e.
Bajo qu forma es as el comuni smo una ten-
dencia real present e ya en la pr opi a sociedad capi-
13^ Etienne Balibar
talista? Esquemt i cament e puede responderse as:
bajo dos formas que, en pri nci pi o, no tienen ent r e
s una relacin di rect a:
por un lado, bajo la forma de la tendencia
a la socializacin de la produccin y de as fuerzas
product i vas. Es la propi a acumulacin capi t al i st a
la que no deja de acent uar esta tendencia, dndol e
la forma de la concent raci n del capital y del Es-
tado;
por ot r o lado, baj o la forma de las luchas de
clase proletario^s, en las que se afirma, en pr i mer
lugar, ia aut onom a, y ms t ar de la hegemon a
ideolgica y poltica del prol et ari ado. Est as l uchas
permi t en al prol et ari ado organi zarse como clase
revolucionaria, hacer preval ecer la solidaridad so-
br e Ja competencia y las divisiones. No pasan jy
buenas razones hay para ello! a travs del Es-
tado, sino que surgen de las condiciones mi smas
de vida y de t rabaj o y t i enden a su control colec-
tivo.
A todo lo largo de desarrol l o del capi t al i smo,
estas dos t endenci as influyen const ant ement e una
sobre ot ra, per o per manecen bien di st i nt as. No se
fusionan, al cont rari o, se oponen. Para que puedan
comenzar a fusionarse, es preciso ima revolucin
prol et ari a efectiva, la t oma del poder de Est ado
por el prol et ari ado.
La historia ha most r ado que slo el capi t al i smo
que ha llegado a la etapa del i mperi al i smo r ene
las condiciones par a semej ant e revolucin, de for-
ma desigual segn lo.s pases, per o gl obal ment e
irreversible (lo que no quiere decir que sea as
en Cada caso part i cul ar. Slo ent onces, en condi-
ciones sociales det ermi nadas, que no pueden ser
uniformes, en uno y luego en varios pa ses, puede
comenzar la poca hi st ri ca de la di ct adura del
Socialismo y comunismo 135
prol et ari ado. Y la teora leninista regi st ra este
hecho al most r ar que la poca del i mperi al i smo es
t ambi n la de las revoluciones socialistas, es decir,
al explicar las caract er st i cas de est a poca, en
l t i ma instancia, por el desarrollo simultneo, con-
tradictorio, del imperialismo y de la dictadura del
proletariado. Una cont radi cci n que se despliega
a escala mi mdi al , pero que se refleja necesaria-
ment e, baj o una ext remada vari edad de formas, en
el seno de cada formacin social, ant es y despus
de la revolucin socialista.
En el curso del per odo hi st ri co de la di ct adur a
del prol et ari ado comienzan a uni rse las dos for-
mas opuest as baj o las que, desde hace mucho
t i empo, el comuni smo est aba t endenci al ment e pre-
sente en el desarrol l o del capi t al i smo. Podemos
afi rmar, como ya lo hab a hecho Marx, que est n
present es desde el inicio de la hi st ori a del capi-
t al i smo: no significa ello que estn ent onces reu-
nidas las condiciones par a que puedan unificarse
efectivamente ant es de un per odo muy largo, pese
a las tentativas que se produzcan en este sent i do
(como la Comuna). Pero por que est n present es
desde el inicio es por lo que la teora marxi st a ha
podi do pr epar ar desde tan at r s las bases t eri cas
de la revolucin. Ent r amos efectivamente en un
nuevo peri odo cuando estas formas, en pri nci pi o
opuest as, comienzan a art i cul arse, a t ransformar-
se mut uament e, bajo el dominio de la segunda,
que represent a el el ement o di r ect ament e proleta-
rio. La socializacin de la producci n deja tenden-
ci al ment e de t omar la forma capitalista, per o slo
al t rmi no de una larga lucha, a medi da que pro-
gresan la admi ni st raci n di rect a de la sociedad por
los t rabaj adores y las formas del t rabaj o comu-
nista. Est a fusin no podr a pues efectuarse inme-
di at ament e, sin cont radi cci n. La hi st ori a de la
di ct adura del prol et ari ado es la hi st ori a del des-
arrollo y de la resolucin de esta cont radi cci n.
136 Etienne Balibar
Pero si es as, es preciso decir que tenernos que
rectificar una idea profundament e ancl ada en t odo
el movi mi ent o comuni st a i nt ernaci onal , y de la
que, al comienzo, hemos visto cmo pesa sobre el
anlisis de los pr obl emas pl ant eados por la dis-
cusin act ual . Est a idea es la de una cont radi cci n
si mpl ement e externa ent re el socialismo y el im-
perialismo, la idea de que el socialismo (o el cam-
po socialista) y el i mperi al i smo const i t ui r an dos
mundos, no slo ext raos y opuest os uno a ot ro,
sino carent es de punt os comunes ni comunicacio-
nes ent r e s, a no ser las relaciones exteriores
de carct er di pl omt i co, que pueden ser segn
los casos hostiles o pacficas. En verdad que no
es una razn el que la burgues a i mperi al i st a de
la guerra fra no haya dejado de pr esent ar las
cosas de este modo (t eni endo como cont r apar t i da
la tesis i nversa: estos dos mundos son en el fon-
do lo mi smo, dos vari ant es de sociedades indus-
triales) par a que nosot ros r et omemos sin riesgo
por nuest r a cuent a una idea t an poco dialctica
y mat eri ahst a. El socialismo y el i mperi al i smo no
son dos mundos est ancos uno a ot ro, en la mis-
ma medi da en que t ampoco son uno y el mi smo
mundo. La represent aci n de los dos mi mdos
tiene como consecuencia el preci pi t ar a los co-
muni st as en una situacin insoluble: el mundo
socialista r epr esent a el porveni r, el mundo im-
perialista represent a el pasado; ent re este pa-
sado y este porveni r no hay, por definicin, nin-
guna i nt erdependenci a, ni nguna i nt eracci n, slo
el ligero hilo t enso de un i nst ant e de t rnsi t o, tan-
to ms intangible cuant o que an est por llegar,
y que, sin embargo, ha tenido ya lugar. Par a librar-
se de ello nos har a falta nada menos que una
buena filosofa idealista de la repet i ci n indefini-
da de la hi st ori a, del et erno ret orno de lo
mi smo. . .
No hay que ext raarse, pues, de que, en tal
Socialismo y comunismo 137
perspectiva, las nuevas revoluciones que han de
i nt erveni r desde fuera del campo socialista, y
mar car el r i t mo de la crisis del i mperi al i smo, su
descomposi ci n hi st ri ca, lleguen a ser, en sent i do
est ri ct o, i mpensabl es.
Pero t ampoco hay que ext raarse de que, siem-
pr e desde el mi smo punt o de vista, la historia re~
dente de los pases socialistas aparezca como in-
explicable, desde el mi smo moment o en que so-
mos requeri dos par a explicarla: bien se t rat e de
cont radi cci ones sociales que se abren paso en tal
o cual pa s, o bien las que mar can las relaciones
ent re los diftrentes pases socialistas. Cmo ren-
dir cuent as de ello si el socialismo es est e otro
mundo en el que las t endenci as hi st ri cas del ca-
pitaUsmo y del i mperi al i smo no r epr esent an ms
que un pasado inactivo y casi olvidado, cuyo re-
torno" puede ser proscri t o con un buen ej rci t o
en las fronteras? Cmo, a la inversa, escapar a
la idea del retorno (puro y simple) al capi t al i smo,
a poco que, al hacerse ms agudas las cont radi c-
ciones, el socialismo puro, ideal, que se crea
realizado ms all de las front eras del mundo im-
peri al i st a, no pueda subsi st i r a la pr ueba de los
hechos? Cmo justificar, finalmente, la idea de
que, si el movi mi ent o obr er o y comuni st a de los
pases socialistas ha influenciado e influencia al
de los pases capitalistas, no sea cierto lo rec-
proco, y que los comuni st as de t odos los pases
puedan tan slo asistir como espect adores pasi-
vos a la historia del socialismo, cuando la expe-
riencia de cada da les muest ra, sin embargo, que
sta tiene repercusi ones di rect as sobre su pr opi a
lucha de clase?
Las cosas comienzan a pr esent ar se de una ma-
nera menos irracional y digo slo que comien-
zan si rectificamos esta represent aci n mecni-
ca, si compr endemos que la cont radi cci n ent r e
el socialismo y el imperiasmo no es una contra-
138 Etienne Balibar
diccin externa, sino una cont radi cci n interna,
y si t r at amos de extraer las correspondi ent es con-
secuencias. Es una contradiccin i nt erna, en pri-
mer lugar, por que es tma de las formas bajo las
que se desarrolla, en la poca actual, la contradic-
cin antagnica ent r e el capital y el t r abaj o asa-
lariado, o ent re la burgues a y el prol et ari ado. En
segundo lugar, porque, como si empre, ni nguno de
los dos t rmi nos de la cont radi cci n puede apa-
recer en est ado puro, exterior al ot ro; en e
desarrol l o de la cont radi cci n cada uno influye
sobre el ot r o y lo transform^a, dando naci mi ent o
a situaciones y a configuraciones sociales nuevas.
Nadie cuestiona que la existencia mi sma del so-
cialismo en un creciente niimero de pa ses haya
influenciado pr of undament e l a hi st ori a del impe-
ri al i smo, proporci onndol es incluso algunos me-
dios de desarrol l ar la t endenci a al capi t al i smo mo-
nopolista de Est ado. Ha llegado e! moment o de
reconocer que el desarrol l o del i mperi al i smo que
no se detuvo en 1917 no ha dej ado de provocar
efectos polticos y econmicos en la hi st ori a de
los pases sociaUstas, al elevarse sobre las bases
internas que par a ello le ofrecan las relaciones
sociales cont radi ct ori as existentes en los pa ses
socialistas.
Pero, para que est a const at aci n que no es
sino la exigencia de un anlisis concret o urgent e
no conduzca, como algunos t emern, a conclusio-
nes reacci onari as, a la idea de una simetra ent re
el socialismo y el i mperi al i smo, a la idea de una
equivalencia ent r e los dos t rmi nos de la con-
tradiccin, idea de la que se sirve el i mperi al i smo
para desmoral i zar la prct i ca revolucionaria, es
preci sament e necesario colocar todo el conj unt o
del pr obl ema en ei mar co de la t endenci a general
de la que esta cont radi cci n deriva. Es necesari o,
como lo hab a apreci ado Lenin, definir el impe-
rialismo como el est adi o del capi t al i smo a partir
Socialismo y comunismo 139
QUE iS EL S OCIALIS MO?
Podemos explicar de ot ra maner a esto que acabo
de indicar de un modo muy genera!, par t i endo de
esta pregunt a, simple, pero muy act ual : qu es
el tsocialismo?
Se dir nor mal ment e que el socialismo es la
suma de la propi edad colectiva de los medi os de
produccin y del poder poltico de los trabaja-
dores. Ahora bien: esta definicin es insuficiente.
Peor an: es errnea, puest o que, al hacer abs-
t racci n de la lucha de clases, del lugar que el
socialismo ocupa en la hi st ori a de la lucha de
clases y de las formas que sta reviste t ras la
revolucin socialista, deja l ugar a t emi bl es equ-
vocos. No per mi t e una clara distincin ent re el
socialismo prol et ari o y un sociafismo bur gus
o pequeoburgus, que existe en el t er r eno ideo-
lgico y poltico. El error es an ms grave cuando
se define el socialismo medi ant e t rmi nos como
planificacin, raci onal i dad econmica, j ust i ci a so-
cial, lgica de las necesidades, etc.
Digamos en pr i mer lugar, pues, lo que el so-
cialismo no puede ser, desde un punt o de vista
marxi st a: el socialismo no es una sociedad sin
clases. Y, al no ser una sociedad sin ckises, no es
t ampoco una sociedad sin explotacin, una socie-
dad de la que hubi era desapareci do t oda forma
de explotacin. El socialismo no puede ser sino
una sociedad en a que toda forma de explotacin
est en trance de desaparicin, a medi da que des-
aparecen sus bases mat eri al es.
Lenin lo explica muy cl arament e, desde 1919,
en un not abl e texto, Economa y poltica en la
( O
dei cual comienza i nmedi at ament e la hi st ori a del
comuni smo, baj o la forrna plena de azares y de
cont radi cci ones de la di ct adura del prol et ari ado.
140 Etienne Balibar
poca de la dictadura del proletariado (xxx, 103
[101] y ss. ) i cuyas formul aci ones pueden ser pro-
vechosament e confront adas con las de La enfer-
medad infantil del <dzquierdistno (1920), y ms
t arde, ent re ot ras, las de su i nforme sobre la
NEP al XI Congreso del PC(b)R, en 1922 ( xxxi n,
267 [241] y ss.).
Tericamente [escribe Lenin] no cabe duda de que en-
tre el capitalismo y el comuni smo media cierto perodo
de transicin. Este perodo no puede por menos de aunar
los rasgos o las propiedades de estos dos sistemas de
economa social. Por fuerza tiene que ser un perodo de
lucha, entre el capitalismo agonizante y el comuni smo
naciente, o dicho eii otras palabras, entre el capitalismo
derrotado, pero no aniquilado, y el comuni smo ya na-
cido, pero todava dbil.
Det engmonos aqu una pr i mer a vez par a des-
arrol l ar est as not abl es formulaciones de Lenin:
esta fase de t ransi ci n inevitable, que r epr esent a
toda una poca hi st ri ca (aun cuando, en 1919,
Lenin y los bolcheviques subest i men su duraci n)
es el propio socialism.o. Quiere ello decir que el
socialismo no es una formaci n econmi ca y so-
cial aut noma, y an menos un modo de produc-
cin hi st ri co aut nomo. No hay modo de pro-
duccin socialista a la maner a en que hay un modo
de producci n capitalista, a la maner a en que hay
un modo de producci n comuni st a, cont rari amen-
te a lo que pensaban ya algunos marxi st as meca-
nicistas como Kaut sky o Plejnov (que t r at aban
si empre de evaluar su grado de madurez), y
cont rari ament e a lo que piensan nuevament e hoy
un cierto nijmero de comuni st as. I magi nar un
modo de producci n socialista aut nomo, distinto
a la vez del modo de producci n capi t al i st a y del
comuni smo, es, o bien i magi nar de maner a ut pi ca
que es posible pasar i nmedi at ament e del capitalis-
mo a la sociedad sin clases, o bien i magi nar que
pueden existir clases sin lucha de clases, o relacio-
Socialismo y comunismo
nes de clases sin ant agoni smos. Y la raz comn
de estas ut op as es general ment e la confusin en-
t re las relaciones de produccin, en el sent i do mar-
xista del t rmi no, relaciones de los hombr es ent r e
s y relaciones de los hombr es con los medi os ma-
teriales de producci n en el t rabaj o product i vo,
con simples relaciones de propi edad j ur di ca, o
incluso con relaciones de distribucin de las ren-
tas, de di st ri buci n del pr oduct o social ent r e los
individuos y las clases, regul adas por el derecho.
Precisemos este punt o, puest o que las cuestio-
nes de terminologa pueden j ugar aqu un papel
decisivo. La relacin de producci n fundament al
del modo de producci n capitalista es la rela-
cin i nmedi at a del t r abaj ador con los medi os de
producci n: es la relacin de explotacin que des-
cansa sobre el t rabaj o asal ari ado, la vent a y la
compra de la fuerza de t rabaj o que es a continua-
cin consumida en el proceso de producci n.
Es la relacin social (concerni ent e a las clases,
no a los individuos; y las formas j ur di cas que
t oma tienen j ust ament e como fin el de somet er a
los individuos) que t r ansf or ma los medi os de pro-
duccin en ot ros t ant os medi os de bombear a
fuerza de t rabaj o y de hacerl e r endi r un det ermi -
nado t rabaj o excedente. Como lo muest r a Marx,
esta relacin de producci n es la ltima relacin
de explotacin posible en la hi st ori a: a par t i r de
ella ya no es posible ni regresar haci a ant i guos
modos de explotacin en los que el t r abaj ador
conserva una cierta posesin de sus medi os de
producci n y un cierto cont rol i ndi vi dual sobre
su funcionamiento, ni pr ogr esar hacia un nue-
vo modo de explotacin. Puest o que el capita-
lismo se caract eri za preci sament e por la separa-
cin absol ut a del t r abaj ador y los medi os de pro-
duccin, que no ent r an en rel aci n si no es por
mediacin del propi et ari o de los medi os de pro-
duccin, y baj o Un cont rol . El capi t al i smo puede
!42 Eiienne Balibar
dur ar mucho t i empo, puede conocer una iarga se-
rie de t ransformaci ones en la forma (jurdica) de
la propi edad (individual o colectiva) de los medi os
de producci n. Y puede conocer una larga serie
de t ransformaci ones, basadas en ot ras t ant as re-
voluciones tecnolgicas, en las formas de orga-
nizacin del proceso de t rabaj o, con sus conse-
cuencias sobre la calificacin de los t rabaj adores
y, por t ant o, sobr e su formaci n, su correlacin
en el m.ercado de t rabaj o, etc. Pero t odas estas
t ransformaci ones son si empre desarrol l os histri-
cos de a relacin de producci n fundament al :
el rgimen salarial capi t al i st a. El socialismo no
es un nuevo modo de explotacin (hay quien pue-
de creerl o). No es an un modo de producci n
sin explotacin ni clases: no puede ser pensado
a no ser en t rmi nos de t ransi ci n.
; Carece esta idea de precedent es en el m.arxis-
mo? En modo alguno. Por el . contrario, forma,
desde el pr i mer moment o, cuerpo con l. Cons-
tituye el hilo conduct or del t rabaj o t eri co de
Marx, desde el Manifiesto hast a El capital, en el
que encuent ra sus bases cientficas. Es, finalmen-
te, explicitada en el texto de la Critica del progra-
ma de Gotha, en el que Marx desarrol l a las pri-
mer as consecuencias de ella, precisam.ente par a
criticar la desviacin oport uni st a de la soeialde-
mocraci a; muest r a ent onces que el socialismo
es t an slo la pr i mer a fase de la sociedad comu-
nista, y por t ant o una t ransi ci n al comuni smo.
Algunas formulaciones de Marx son muy not abl es
a este respect o. Por ejemplo, Marx explica que el
socialismo es una sociedad comuni st a que no
descansa an sobre sus propi as bases, es decir,
para seguir la t ermi nol og a ri gurosa de Et capital,
sobre un modo de producci n propi o. Liga a esta
tesis el hecho de que, en el socialismo, es an el
derecho burgus nosot ros podemos decir el
derecho a secas: t odo derecho, a par t i r del cap-
Socialismo y comunismo 143
^ Reproduzco ms adelante, en el apndice anejo a
este estudio, el texto ntegro del comentari o de Lenin
(El Estado y la revolucin, cap. 5).
talismo, es burgus el que regula inevitablemen-
te la relacin de los t r abaj ador es con los medi os
de producci n y con el pr oduct o de su t rabaj o,
i gual ment e not abl e es el hecho de designar a
t ransformaci n de la divisin social del t r abaj o
(en part i cul ar, de la divisin del t r abaj o manual
e intelectual) como una de las condiciones del
paso progresivo del socialismo al comuni smo pro-
pi ament e dicho, es decir, a la fase superi or de la
sociedad comuni st a, en la que, una vez acabada
la t ransi ci n, y en proporci n a su acabami ent o
tendencial, descansa sobre su propi a base.
Es par t i cul ar ment e i mpor t ant e r ecor dar la suer-
te hi st ri ca de est as formul aci ones de Marx par a
compr ender nuestra situa^cin actual. Por una par-
te, han sido, de ent rada, censuradas por la social-
democraci a al emana y por sus dirigentes mar-
xistas*, al mismo tiem-po que la rectificacin del
Manifiesto comunista acerca del apar at o de Es-
tado, cuya mxi ma i mpor t anci a he seal ado ms
arri ba, y por las mi smas razones. Todo ello era
muy coherent e. Por ot ra par t e, una vez recupe-
radas y ampl i ament e coment adas por Lenin ^, se
han convertido en frmul as canni cas const ant e-
ment e ci t adas, per o se las ha vuelto cont ra la
dialctica, en el mar co de la teora de los esta-
dios, de la que, al comienzo de este est udi o (ca-
ptulo 1), hemos visto un ej empl o tpico en Stalin.
Sin duda, si nos aj ust amos a las razones tericas
Tiscritas en la l et ra de los textos, ello se debe al
hecho de que las fomi ul aci ones de Marx son an
y con motivo, al no haber posedo Marx don
alguno de profeca, cont r ar i ament e a una tenaz
leyenda formulaciones muy generales, abst rac-
tas. Es por ello por io que han dado l ugar a un
equvoco. Han dado lugar a una concepcin no
dialctica de la relacin ent r e el socialismo y el
comuni smo en la que st a puede aparecer como
una simple sucesin mecni ca. condicin, cierto
es, de leerlos muy superficialmente, es decir, de
ret ener de ellos ant e t odo <da idea general de t ran-
sicin, de t rnsi t o o de et apas, sin pr eocupar se
ms de la cuent a del contenido asignado por Marx
a cada una de estas et apas, y, por t ant o, . del
motor de la t ransi ci n que las liga. De ah el
fetichismo del nmero formal de estas et apas y
el r et or no a una ideologa ut opi st a.
De hecho, cual qui er marxista est hoy dis-
puest o a admi t i r que t ras el final del socialismo
habr an ot ra cosa: el comuni smo, y, por consi-
guiente, que, a largo t rmi no, a muy largo tr-
mi no, el socialismo no es un fin en s, etc. El
hecho de que Marx, par a caract eri zar la diferen-
cia ent re el socialismo y el comuni smo, haya re-
cuperado por cuent a pr opi a dos viejas consignas
revolucionaras del socialismo ut pi co sobre el re-
par t o y no sobre la producci n (A cada cual se-
gn su trabajo, A cada cual segn sus necesida-
des), este hecho, paradj i cament e, ha contribui-
do a r et r asar las cuest i ones del comuni smo a una
especie de edad de oro, o de n de la hi st ori a
i ndet ermi nado. Ha sido t ambi n utilizado par a de-
finir unas pr et endi das leyes generales del modo
de producci n socialista y del modo de producci n
comuni st a, y par a const rui r sobre esta base t oda
una economa poltica i magi nari a de estos modos
de producci n. En esta l ect ura de Marx no dialc-
tica, sino, por el cont rari o, mecani ci st a y evolu-
cionista, socialismo y comuni smo pasan a ser
estadios sucesivos, uno de los cuales comienza slo
cuando el ot ro ha acabado. Y es en esta perspec-
tiva en la que la di ct adura del prol et ari ado es
redefinida como una va de t rnsi t o al socialis-
mo par a llegar poco a poco a ser ininteligible.
Est dent ro de la lgica de semej ant e evolucio-
ni smo, incapaz de pensar en t rmi nos de tenden-
cias y de cont radi cci n, el mul t i pl i car los esta-
dios i nt ermedi os para salir de las dificultades
t eri cas: ent r e el capi t al i smo y el comuni smo,
per o t ambi n ent r e el i mperi al i smo y la t ransi -
cin a socialismo, en el seno del propi o socialis-
mo, etc. y, por ot ra par t e, por qu estos esta-
dios? Por qu ni menos ni ms? Cmo se dis-
t i nguen si uno y ot ro r epr esent an formas de so-
ciedad sin clases? Es la cuadr at ur a del crculo.
Volvamos, pues, a las formul aci ones de Lenin:
La necesidad de toda una poca histrica caracterizada
por estos rasgos de transicin, tiene que ser evidente
por s mi sma, no slo para el marxista, sino para cual-
quier persona culta que, de un modo u otro, conozca la
teor a del desarrollo.
Cules son estos rasgos propios? Lenin aca-
ba de decirlo: la lucha ent re capi t al i smo y comu-
Y sin embargo todos los razonamientos que sobre el
trnsito al socialtsmo escuchamos de los actuales repre-
sentantes de la democracia pequeoburguesa (...) se dis-
tinguen por el completo olvido de esta verdad evidente.
Los demcratas pequeoburgueses se caracterizan por
su aversin a la lucha de clases, por sus sueos acerca
de la posibilidad de eludir esta lucha {...). De ah que
esa clase de demcratas se desentiendan de todo lo que
sea reconocer una etapa histrica de trnsito del capi-
tal i smo al comuni smo o consideren que su cometi do
consi ste en cavilar planes encaminados a reconciliar a
las dos fuerzas beligerantes, en lugar de dirigir la lucha
de una de ellas (xxx, 104 [101-102]).
Puesto que queremos acabar con la l ucha de
clases, no vamos a continuarla] Imagi nemos pla-
nes. Hast a ahora, la hi st ori a ha avanzado si empre
por su lado malo, la l ucha, la violencia; ahora
va a avanzar por el lado bueno. . .
Al definir la fase de t ransi ci n como una fase
146 Etienne Balibar
de lucha, de cont radi cci n ent re los el ement os
supei-vivientes del modo de producci n capitalis-
ta y los el ement os naci ent es de las relaciones de
producci n comuni st as, Lenin no nos indica an
qu formas concret as ha de t omar esta lucha,
que, evi dent ement e (a menos de caer en un ab-
surdo), ha de t r ansf or mar se a si mi sma incesante-
ment e en el curso de su desarrol l o. No imagina
planes. No se ent rega a ni nguna profeca en cuan-
to a su duraci n, a su mayor o menor facilidad.
Sino que se proporci ona e nico hilo conduct or
que per mi t e a un marxi st a salir de est e di l ema t an
insoluble como la cuadr at ur a del crculo: la exis-
tencia de clases y de relaciones de clase sin l ucha
de clases!
Preci sament e, Lenin prosi gue:
Durante la poca de la dictadura del proletariado sub-
sisten y subsistirn las clases. La dictadura dejar de ser
necesaria cuando no existan clases. Pero stas no des-
aparecern sin la dictadura del proletariado. S ubsisten
las clases, pero cada una de ellas cambi de aspecto, en
la poca de ia dictadura del proletariado, o mismo que
cambiaron sus relaciones mutuas. La lucha de clases no
desaparece bajo la dictadura del proletariado; lo nico
que hace es asumir nuevas formas (xxx, 111 [108-109]).
Hago not ar de pasada que este simplemente
represent a en realidad a indicacin de una t area
terica consi derabl e par a los marxi st as, vital par a
los comuni st as: el anlisis de las nuevas formas
de existencia de las clases y de la lucha de clases
bajo el socialismo, dej ando bien claro que est as
nuevas formas tienen sus races en las relaciones
de producci n y de explotacin capitalistas. No
se puede decir que esta t ar ea haya adel ant ado
consi derabl ement e desde Lenin. No hay ninguna
duda de que la posicin de Stalin, oscilante en
los aos t rei nt a ent r e las dos tesis i gual ment e
errneas de la agravacin cont i nua de la lucha
de clases y de la finalizacin de la lucha de clases
Socialismo y comunisjno 147
ijo el socialismo (en a URSS), no es ext raa a
este retraso.
Podemos convencernos, al releer los anlisis es-
bozados por Lenin en el curso de los aos de la
revolucin, de que este pr obl ema es el que t r at a
de pl ant ear en sus j ust os t rmi nos para compren-
der la nat ural eza de los obst cul os afront ados y
rectificar la lnea del part i do, Lenin descubre poco
a poco la t emi bl e compl ej i dad de este probl ema,
que no slo deriva de las condiciones part i cul ares
de Rusia (en part i cul ar de su atraso econmi co
y cul t ural ), sino ant e todo de la propi a nat ural eza
de la revolucin socialista, cuya experiencia es to-
t al ment e iniita. Vuelve sobre ello a pr opsi t o
de la NEP:
Cuando habl de la emul aci n comuni sta, no lo hice
desde el punto de vista de las simpat as hacia el comu-
ni smo, sinb en l o que se refiere al desarrollo de las di-
ferentes formas de la econom a, de las que adopta el
rgimen social. En este caso no es emulacin, sino una
lucha desesperada, furiosa, de vida o muerte entre el
capitalismo y el comuni smo; si no la ltima, muy cerca
de serlo (...). Es una forma ms de la lucha eiUre dos
clases enemigas irreconciliables. Es una forma ms de
la lucha de la burgues a contra el proletariado {xxxi i i ,
293 [263-2641).
Pero he aqu que en esta lucha no nos at acan
con las ar mas en Ja mano; a pesar de todo, la
lucha cont ra la sociedad capitalista es cien veces
ms encarni zada y peligrosa, por que no si empre
vemos con claridad dnde est el enemi go que nos
enfrenta, y qui n es nuest r o amigo (ibid.). Nue-
vas fonnas de las clases y de la l ucha de clases,
en las que ya no slo se at aca al poder poltico
de os capita/ istas (e poder poUtico [que tene-
mos] es por compl et o suficiente!), ni a su fuer-
za econmica (El Est ado prol et ari o de Rusi a
d ispone de fuerzas econmi cas suficien tes par a
asegurar el t rnsi t o al comuni smo!), si no a las
148 Etienne Balibar
propias relaciones capitalistas, mat eri al i zadas en
la producci n mercant i l , en el apar at o de Est ado.
Nuevas formas de la lucha de clases, en las que,
como escriba un comuni st a de provincias al que
cita Lenin, Est o es slo la mi t ad del t rabaj o; es
poco vencer a la burgues a, t er mi nar con ella;
hay que obligarla a que t rabaj e par a nosotros
(xxxiii, 295 [265]). En las que la lnea de masas
de la di ct adura del prol et ari ado, uni dad y comba-
te i nseparabl ement e mezclados, se hace an ms
necesaria, pues de lo que se t rat a es de const rui r
el comuni smo con manos no comuni st as. Es
una idea por compl et o pueri l pr et ender const rui r
la sociedad comuni st a slo con los brazos de los
comuni st as. Est os son como una gota de agua en
el mar para la i nmensi dad del pueblo (id., 296
[266]).
Y qu pasar si los comuni st as no logran for-
j ar y luego aplicar esta lnea de masas? -No son
ellos los que conducen (los que conduci rn), sino
los conducidos (los que sern conducidos). Lenin
lo const at a sin complacencia, y da razn al an-
lisis j ust o de aquellos polticos burgueses emi-
grados, lo suficientemente inteligentes como para
capt ar la t endenci a real que constituye uno de
tos lados de la cont radi cci n, y que puede resu-
mi rse as: Pero cul es el Est ado que edifica
el poder sovitico? [Los bol chevi ques] pueden
decir lo que les plazca, (...) llegarn a un Est ado
burgus comn, y nosot ros debemos apoyarlos.
La hi st ori a sigue diferentes derroteros. Tal es
la verdad de clase del enemigo de clase!
Ent onces es cuando las frases de 1920 cobran
todo su sent i do: Dictadura es una pal abra gran-
de, t erri bl e y cruel; una pal abra que expresa una
i mpl acabl e lucha a muer t e ent re dos clases, ent re
dos mundos, ent re dos pocas de significacin
histrica. Qu es el socialismo sino precisa-
Socialismo y comunismo 149
LAS VERDADERAS CUES TIONES DEL LENI NI S MO
Releer hoy estos textos de Lenin, quiz leerlos
de veras por pr i mer a vez, no es slo devolver al
leninismo su vi rt ud revolucionaria, su fuerza cr-
tica ent er r ada baj o el peso del dogmat i smo. Es
poner en evidencia su posicin hi st ri ca real. En
Lenin no t enemos que vrnosl as con una t eor a
completa del socialismo y de la di ct adura del pro-
letariado, con un sistema dogmt i co. No t enemos
que vrnoslas t ampoco con un conj unt o de sim-
ples respuestas emp ri cas a las urgenci as de una
situacin hi st ri ca muy part i cul ar. Es por no ha-
ber salido j ams del anlisis concret o del proce-
so revolucionario por lo que puede ext raer pro-
gresivamente la repercusi n general de los pro-
bl emas que encuent ra. La teora leninista de la
di ct adura del prol et ari ado no es un si st ema de res-
puest as dogmt i cas o empi ri st as (no siendo lo uno
sino el reverso de lo ot ro); es un sistema de cues-
tiones pl ant eadas a una realidad cont radi ct ori a,
en funcin de las cont radi cci ones de la real i dad,
par a escapar al ut opi smo y al avent ureri smo baj o
todas sus formas. Y a este respect o se ve claro
ahora por qu es i ndi spensabl e lo que he l l amado
ia tercera tesis de Lenin, en la que se expresa
el punt o de vista del comuni smo, que es el nico
en asegurar la coherenci a y el desarrol l o del mar-
ment e dos mundos en el seno del mismo mundo,
dos pocas en una sola de la hi st ori a uni versal ?
Y aade Lenin: pal abras como sta no se pueden
lanzar al viento (xxx^ 367 [353]).
En los dos sentidos de la expresin no se pro-
nunci an tales pal abras a la ligera; no se desem-
baraza uno de ellas con ms facilidad que de la
realidad que expresan.
xismo revolucionario. Lejos de rizar sobre s
mi sma una teora i l usori ament e acabada, es el
el ement o de su progresi n, de su aper t ur a. Es
una tesis para la aper t ur a, el desarrol l o y la rec-
ticacin del anlisis de la di ct adura del prole-
t ari ado, como algo que ha comenzado, pero que
est slo en sus inicios. Es posible as compren-
der, al menos parci al ment e, por qu el rechazo
de esta tercera tesis est en. el propio corazn de
la desviacin estaliniana, que t an pr of undament e
ha afectado al movi mi ent o comuni st a internacio-
nal en su conj unt o. Es por ello por lo que, en la
coyunt ura actual, en el mundo de hoy, que es el
mundo de las nuevas formas del i mperi al i smo y
de las pr i mer as formas del socialismo, la correct a
comprensi n y la aplicacin creadora de las tesis
marxi st as sobre el Est ado y sobre la di ct adura
del prol et ari ado dependen, hay que reconocerlo
as y decirlo, del reconoci mi ent o y de la profun-
dizacin de la t ercera tesis enunci ada por Lenin:
no hay socialismo ms que desde el punt o de vista
del comuni smo, como una fase de su realizacin
concreta.
A par t i r de este moment o, i nspi rarse en los
principios leninistas es, como se repi t e hast a la
saciedad desde hace decenios, -desarrollar el leni-
ni smo. Pero lo que hay que ent ender por ello no
tiene cont eni do real ms que si se t rat a, en efecto,
de prol ongar las cuestiones pl ant eadas por Lenin,
de discutir su formulacin, t eni endo en cuenta
las condiciones en las que han surgido y la orien-
tacin prct i ca a la que correspond an, de ir a los
probl emas que implican. Y no de aplicar un
vago mtodo o de justificar la sust i t uci n de
un concepto por ot ro medi ant e la invocacin de
lo concreto que, segn se pr et ende, pari r a los
conceptos a nuest ras espal das, no dej ndonos ms
cuidado que el de darnos la vuelta par a maravi -
llarnos de su presencia.
Socialismo y comunismo 151
Querr a, bajo mi sola responsabi l i dad, mencio-
nar dos de los probl emas que surgen a par t i r de
las tesis precedent es.
A) El pr i mer o es el que surge del hecho de
que el socialismo siga descansando sobre a pro-
duccin y la circulacin mercantiles en curso de
t ransformaci n hacia una producci n no mercan-
til. Si se pl ant ea el pr obl ema, como acabo de se-
al ar la necesidad, en t rmi nos de modos de pro-
duccin, es preci so pensar qtie la existencia de re-
laciones mercant i l es bajo el socialismo ent r aa
una t endenci a per manent e a la reconst i t uci n de
las relaciones de explotacin, y al desarrol l o de
las formas an existentes de explotacin. Ante
todo, ello provi ene del hecho de que la propi a
fuerza de t rabaj o siga siendo una mercanc a; el
t rabaj o, un t rabaj o asal ari ado (somet i do al de-
recho burgus). Los medios de producci n no
pueden dej ar de ser mercanc as, aun cuando sean
produci das y di st ri bui das por el Est ado, mi ent r as
subsi st a el t rabaj o asal ari ado, A par t i r de este
moment o se pl ant ea la siguiente cuest i n: es la
planificacin socialista por s mi sma una organi-
zacin no m-ercantil de la producci n? Bajo qu
condiciones puede llegar a serlo? Como es sabi do,
a par t i r de la experiencia histrica de lOs pl anes
qui nquenal es y de las reformas econmicas en
los pases socialistas, t enemos ahora buenas razo-
nes para pensar que la planificacin, correl at i va
de la propi edad colectiva de los medi os de produc-
cin, es, en pr i mer lugar, dur ant e un largo pero-
do hi st ri co, una nueva forma ( t r ansf or mada) de
la producci n y de la circulacin mercantiles, y
no su cont rari o absol ut o,
Lenin no salta por enci ma de su tiempo, no
resuelve en modo alguno esta cuestin; per o per-
mi t e pl ant earl a. Por razones evidentes, ligadas a
la situacin rusa de los aos veinte, es en l a ma -
152 Etienne Balibar
yora de los casos a raz del pr obl ema de la pe-
quea produccin mercant i l campesi na como Le-
nin aborda este probl ema. Las tesis generales,
const ant ement e repet i das, sobre la persi st enci a de
las clases en el socialismo, son la mayor par t e
de las veces i nmedi at ament e ligadas por l a la
persi st enci a de la pequea producci n campesi na,
forma masiva, concret a, de la producci n mercan-
til con la que tiene que vrselas la revolucin
rusa. Es t ambi n sabido que fue esta conexin la
que permi t i a Stalin afirmar, t r as la colectiviza-
cin, la desaparicin de los ant agoni smos de
clase, y ligar la supervivencia de las categoras
mercant i l es a simples diferencias j ur di cas ent r e
sect ores de la producci n (propi edad cooperativa,
propi edad de Est ado).
Pero en varias ocasiones (vanse part i cul armen-
te las pginas de La enfermedad infantil del <dZ'
quierdismo-, que he citado ya parci al ment e, xxxi,
111-115 [106-110]), Lenin hace est al l ar los lmites
de este punt o de vista. Y ello por medi o de una
cuestin not abl e, preci sament e la cuestin de las
clases: no es slo de la pequea producci n de
donde renacen t endenci al ment e las relaciones ca-
pi t al i st as, sino t ambi n de ot ro hbito, el que
engendran las relaciones ideolgicas burguesas en
el seno del aparato de Estado y del aparato pro-
ductivo. Se t rat a de intelectuales, hombr es pol-
ticos, profesores de enseanza medi a, ingenieros,
obreros cualificados, etc., y, por t ant o, de masas
pequeoburguesas y prol et ari as presas en estas
relaciones de las que son, segn la expresin de
Lenin que har est remecerse a nuest ros humani s-
tas, ei material humano. O ms bien se t rat a
de estas mi smas relaciones, que forman cuerpo
con las relaciones polticas y econmi cas, y que
son reproduci das por todo el si st ema de cualifi-
cacin, de educacin: no pueden ser abolidas por
decret o.
Socialismo y comunismo 153
Est as observaciones de Lenin nos sugieren que
la cuestin de la producci n mercant i l , en par-
ticular la de la forma mercanc a de la fuerza de
t rabaj o humana, ha de ser consi derada al mismo
tiempo que la de las formas de la divisin del tra-
baj o, y de los ant agoni smos que r ecubr e, tales
como el socialismo los ha her edado del capita-
lismo. Ahora bien: la propi edad colectiva y la
planificacin, por s solas, no cambi an nada en
esta divisin del t rabaj o; chocan, por el contra-
rio, con las persis^ tentes cont radi cci ones ent r e ca-
tegoras sociales diferentes que de ello resul t an.
Es por ello por lo que es perfect ament e mistifi-
cador represent arse el socialismo como una sim-
ple racionalizacin de la organizacin del tra-
bajo social una veZ eliminados los capi t al i st as
superfinos (y acompaada, en el pl ano social, por
una di st ri buci n j ust a de los pr oduct os del tra-
bajo, en el plano poltico por una l i bert ad y una
participacin crecientes de las masas). Tal re-
present aci n omi t e lo esencial: en t ant o que pro-
ceso hi st ri co, el socialismo no puede desarrollar-
se a no ser medi ant e una profunda t ransforma-
cin progresiva de la divisin del t rabaj o, una lu-
cha consciente cont ra la divisin del t rabaj o ma-
nual e intelectual, cont ra las especializaciones
parcelarias, en favor de lo que Marx l l amaba
el politecnicismo. El socialismo no puede con-
sistir en la asociacin per manent e, al servicio de
su i nt ers comn, de las capas sociales y de
las categoras de t rabaj adores que existen en
la sociedad capitalista; no puede perpet uar, ga-
rant i zar sus diferencias de funcin y de est at ut o,
como si hubi era si empre de haber ingenieros y
obreros especializados, profesores, j ur i st as y peo-
nes. . . No puede ser ms que la i ncansabl e ten-
dencia a la transformacin de est as divisiones,
que acabar por supri mi r las bases de t oda com-
petencia, en el sentido capitalista del t r mi no,
154 Etienne Balibar
ent re los t rabaj adores, y por t ant o las bases mis-
mas de t r abaj o asal ari ado, y por consiguiente las
de la producci n mercantil, planificada o no.
Habl aba yo, en un captulo precedent e, de la
constitucin del prol et ari ado en t ant o clase como
de un pi'oces que no puede acabarse ms que
con la const i t uci n del prol et ari ado en ciase do-
mi nant e. Me parece que es preci so adel ant ar aqu
la siguiente tesis: el socialismo es un proceso en
cuyo curso la condicin prol et ari a se generaliza
ai mi smo t i empo que se t ransforma y tiende a
desaparecer. Es, en los dos sentidos del t rmi no,
el acabamiento de la proletarizacin.
B) Pero esta pr i mer a cuestin i nt roduce una
segunda^ ms preci sa: la cuestin de la relacin
ent re el socialisnio y el capitalismo de Estado.
Lo que es not abl e aqu es que, si bien Lenin
ha visto de ent rada en el capitalismo de Est ado,
product o de las cont radi cci ones i nsuperabl es del
i mperi al i smo, la ant ecmar a cle socialismo, le
ha sido precisa t oda la experiencia de la revolu-
cin para hacerle descubri r las consecuencias
prct i cas de esta relacin i nmedi at a. El socialis-
mo t oma en pr i mer lugar sobre el t erreno eco-
nmico la forma del capitalismo de Est ado, en
curso de t ransformaci n. Es conocida la famosa
frmula de La catstrofe que nos amenaza...:
el "icialismo no es ms que el paso siguiente al mono-
polio capitalista de Estado. O dicho en otros trminos,
el socialismo no es ms que el monopol i o capitalista de
Estado puesto al servicio de todo el pueblo y que, por
ello, ha dejado de ser monopol i o capitalista (xxv, 389
[348-349]).
Como cl arament e lo muest r a el contexto, y so-
br e t odo el conj unt o de las reflexiones ul t eri ores
Socialismo y comunismo 55
^ Vase el folleto sobre El impuesto en especie (1921),
que cita, recapitula y rectifica las tesis de 1917 y 1918
xxxu, pp. 354-.^57 [338-344] en particular).
] 1
de Lenin sobre este terna ^, decir que el mono-
polio capitalista ha defado de ser tal, es decir que
ha dej ado de ser un monopolio de clase de la
burguesa, y no decir, ni mucho menos, que ha
perdi do i nmedi at ament e todo carct er capitalis-
ta. O, si se prefiere, es decir que no habr per-
dido t odo carct er capitalista hast a el moment o
en que se pueda habl ar real ment e de apropi aci n
de los medi os de producci n por todo el pue-
blo, porque t odo el puebl o est ar const i t ui do por
t rabaj adores product i vos, y por que las formas
ant agni cas de la divisin del t rabaj o, hereda-
das del capi t al i smo, habr n desapareci do. Dicho
de ot ro modo, porque, de acuerdo con el proceso
de proletarizacin de la sociedad en su con-
j unt o, el prol et ari ado como tal habr desapare-
cido finalmente.
Cuando se cita esta frmul a de Lenin se suele
general ment e realzar un aspect o: la idea de que
el desarrol l o del socialismo tiene sus bases ob-
jetivas en el propi o capi t al i smo, baj o la forma
de la socializacin (capitalista) de las fuerzas
product i vas y de la producci n. Se elude con fre-
cuencia la punt a revolucionaria de esta tesis: no
hay ora solucin posible a las cont radi cci ones
del capi t al i smo monopol i st a y monopol i st a de
Est ado que no sea la revolucin prol et ari a y el
socialismo. Pero, sobre todo, se suele cui dar muy
mucho, en general, de ext raer la consecuencia
dialctica para el propi o socialismo: se cuida
muy mucho de analizar el hecho de que las con-
tradicciones de esta socializacin capitalista, que
materializan las condiciones en que el capitalis-
mo la desarrol l a par a intensificar la explotacin,
son i nevi t abl ement e heredadas y t ransport a-
56 Etienne Balibar
das con ella al socialismo. No podr n desapare-
cer mi l agrosament e como consecuencia de una
sim.ple t oma del poder.
Por supuest o que las formas del capitalism.o
de Est ado baj o el socialismo no pueden menos
que ser pr of undament e cont radi ct ori as e indi-
tas. Lenin lo deca en 1922:
S utilizamos sobre cmo debe comprenderse el capitalis-
mo de Estado, y hojeamos libros viejos. Y nada de
ello en absoluto encontraremos all , pues se habla de l
en el rgimen capitalista, pero no hay un sol o libro que
hable del capitalismo de Estado que existe bajo el co-
muni smo. Ni siquiera Marx sospech la necesidad de
escribir una sola palabra sobre ello...
Est e capi t al i smo de Est ado,
es una foirna de capitalismo hasta tal punto inesperada,
que nadie en absoluto pod a prever (...). Nuestro Estado
proletario admite el capitalismo de Estado y el Estado
somos nosotros (...). Es necesario aprender, procurar
que el capitalismo de Estado no pueda ni se atreva a
ii' ms all de los l mites ni las condiciones fijadas por
el proletariado, de los que convienen a ste ( xs xi i i , 282,
316-317 [254, 283-285]).
Complejidad de las cont radi cci ones: el capita-
lismo de Est ado es a la vez io que puede repre-
sent ar, de cara a la producci n mercant i l , la lu-
cha general del socialismo y el capi t al i smo, y lo
que el socialismo prol et ari o debe cont rol ar, li-
mi t ar y, finalmente, reduci r y supri mi r. Desde
qu punt o de vista es el capi t al i smo de Est ado,
contra las formas ant eri ores de capitalismo, el
represent ant e del socialismo, el por t ador de la
t endenci a revolucionaria? Desde qu punt o de
vista es, por el cont rari o, el adversari o pri nci pal
que concentra t endenci al ment e en s todos los
rasgos fundament al es del capi t al i smo cont ra los
que lucha el prol et ari ado? Y cmo se combi nan
Socialismo y comunismo 157
estos dos aspect os en t al o cual pas, en tal o
cual coyunt ura?
Es sta t pi cament e una cuest i n que es im-
posible pl ant ear si no nos colocamos en el punt o
de vista terico del comunismo, de la l ucha en-
t re capi t al i smo y comuni smo. Par t i endo de las
condiciones concret as de Rusia (Nadie poda
prever que el prol et ari ado llegara al poder en
uno de los pases menos evolucionados, que co-
menzar a por t r at ar de organi zar en gran escala
la producci n y la repart i ci n por los campesi-
nos, y que lue^ o, al no haber logrado cul mi nar
esta t area en razn de las condiciones cul t ural es,
habr a hecho par t i ci par al capi t al i smo en su
obra), Lenin se coloca cada vez ms, de \iech.o,
en este punt o de vista. Con la di st anci a vemos
cl arament e por qu: el socialismo es, de ent rada,
la propi edad colectiva de los medi os de produc-
cin; pero esta propi edad no t raduce, en pr i mer
lugar, nada que no sea su apropiacin por el Es-
tado, sea cual sea la forma j ur di ca par t i cul ar
que revista. Apropiacin por el Est ado qui ere
decir que, desde el punt o de vi st a de los t rabaj a-
dores, esta apropi aci n sigue siendo an formal ,
que no supr i me por s sola la separaci n del tra-
baj ador (de la fuerza de t rabaj o) y los medi os
de producci n.
Pero, al mi smo t i empo, pr oduce una transfor-
maci n consi derabl e respect o de la si t uaci n an-
t eri or. Supr i me de ent r ada la separaci n carac-
terstica del capi t al i smo ent r e la esfera poltica
y la esfera econmi ca, o ms exact ament e, la es-
fera del t rabaj o (econmica es aqu equvoco:
la poltica y la econom a burguesas no han es-
t ado j ams separadas!).
Por una par t e, t ransforma los pr obl emas de
la organizacin del t rabaj o y de la t ransforma-
cin de las relaciones de t rabaj o en pr obl emas
i nmedi at ament e polticos.
158 Etienne Balibar
Por ot ra par t e, hace mmed at ament e de t odas
las formas del movi mi ent o de masas, de la de-
mocraci a revolucionaria de masas, ot ros t ant os
medi os de revolucionar el t rabaj o y las relacio-
nes de producci n. Y, al mi smo t i empo, unifica
el problema polticoy^ de la extincin del Estado
y el problema econmAco del fin de la explota-
cin. Puest o que si bien estos pr obl emas no pue-
den ser resuel t os uno sin el ot ro, s que pueden
ser resuel t os uno medi ant e el ot ro y con el ot ro.
En este sent i do, r ecuper ar una expresin que
he tenido ya ocasin de empl ear, y di r que el
socialismo, el per odo hi st ri co de la di ct adur a
del prol et ari ado, se caract eri za necesari ament e
por la extensin sin precedent e de una nueva
prct i ca de la poltica. Y, por supuest o, ello sig-
nifica t ambi n que el socialismo no existe ni se
desarrol l a sino en a medida en que existe y se
desarrol l a esta nueva prct i ca (de masa) de la
poltica. Es as como, por mi par t e, me t omar
la l i bert ad de explicar la famosa fimjula de Le-
ni n el socialismo es la electrificacin ms el po-
der de los soviets, no haci endo abst racci n,
sino teniendo en cuenta la cojointura en la que
es anunci ada. Puest o que lo que invoca no es la
electrificacin (y ms en general el desarrol l o
planificado de las fuerzas product i vas), por un
lado, y el poder de los soviets, por el otro, uno
al lado del ot ro, uno en la econom a y el ot ro en
el Est ado: sino di al ct i cament e uni dos uno al
ot ro, la electrificacin y el desarrol l o planificado
bajo la forma del desarrol l o del poder de los so-
viets y de las organizaciones de masas. Y, por
consiguiente, t ambi n, el capi t al i smo de Est ado
bajo la condicin del desarrol l o de las relaciones
sociales y de las formas de organizacin comu-
ni st as.
ALGUNAS PALABRAS PARA ACABAR
Tales son algunas de las cuest i ones de la dicta^
dur a del prol et ari ado. Indudabl ement e, no las
nicas.
Desde que tuvo lugar el XXII Congreso del
Part i do Comuni st a francs, nuest ros camar adas
y los t rabaj adores, los intelectuales revolucio-
nari os en t orno nuest r o han tenido que plan-
t earse la cuestin (a falta de haber podi do ha-
cerlo r eal ment e antes): al abandonar la pers-
pectiva y el concept o de la di ct adura del p r o l ^
t ari ado, qu es lo que ha sido exact ament e cam-
biado en la teora marxi st a, esta mi sma que da
al movi mi ent o obrero su base cientfica para ana-
lizar l a. real i dad y act uar sobre ella? La discusin
sobre esta cuestin queda abi ert a.
Si las tesis l eni ni st as son j ust as, y si no se
t r at a de una cuestin de pal abr as lo que ya
nadie, a decir verdad, sigue creyendo, la dic-
t adur a del prol et ari ado es un concept o que for-
ma cuerpo con t oda la t eor a mar xi st a de la lu-
cha de clases, y no puede ser desligado de ella
sin que el conj unt o se encuent re repl ant eado.
La idea mi sma de superacin de la di ct adur a
del prol et ari ado en la hi st ori a y la est rat egi a de
los part i dos comuni st as no puede t ener ni ngn
sentido par a un marxi st a. Puest o que, como he-
mos visto, la di ct adura del pr ol et ar i ado no es
un mt odo part i cul ar, un model o par t i cul ar o
una va de paso part i cul ar al socialismo. Es
la t endenci a histrica que conduce del capita-
lismo al comuni smo a t ravs de la t ransi ci n so-
cialista, en las condiciones del i mperi al i smo.
160 Etienne Balibar
Es por eilo por lo que es posible y necesario
rectificar y enri quecer nuest ro conocimiento de
la di ct adura del prol et ari ado est udi ando la his-
toria real de las revoluciones socialistas que han
tenido lugar hast a el present e. Pero este t rabaj o
indispensable para los comuni st as de todos los
pases no podr realizarse a no ser sobre la base
de los principios de anlisis descubi ert os por
Marx y Lenin. No relativizando el concept o de
di ct adura del prol et ari ado, pret endi endo ence-
rrarl o en una poca primitiva, lejana y superada
esa vieja poca de las guerras i mperi al i st as,
de las revoluciones y de las cont rarrevol uci ones
violentas, sino desarrol l ando, medi ant e el an-
lisis concret o, la dialctica i nt erna de sus con-
tradicciones. La historia real del socialismo, de
la que al pri nci pi o deca yo que atraviesa sorda-
ment e nuest r as discusiones incluso cuando se
t r at a de la democracia socialista, de la co-
existencia pacfica, del i nt ernaci onal i smo pro-
letario es ininteligible fuera de esta dialctica.
Sin el concept o de di ct adura del prol et ari ado,
lo que nos aparece hoy, lo que nos aparecer
maana como errores y desviaciones de las re-
voluciones socialistas, no puede aparecer ms
que como una suma de accidentes, de desdicha-
das casual i dades, de inexplicables regresiones, o
como una nueva enfermedad infantil de la que
nuest r a propi a madur ez habr a de preservarnos
como por milagro. Su victoria, que abr e la va
a las nuest ras, como una suert e i nmereci da. Con
el concept o de di ct adura del prol et ari ado pode-
mos analizar y rectificar los errores del pasado,
podemos pr et ender reconocer y corregi r a tiem-
po los del porveni r.
Sobre todo, es posible y necesari o acl arar pro-
gresi vament e, por medi o de la experiencia y su
crtica, los cami nos de la t ransformaci n revolu-
cionaria en las condiciones de nuestro pa s ca-
Socialismo y comunismo 161
pitalista. Los principios de a teora marxi st a,
que rigen sus tesis sobre la di ct adura de! prole-
t ari ado, adqui ri rn as, sin duda, t or mas indi-
tas. Es preci sament e en esta medi da en la que
son pri nci pi os mat eri al i st as, y no dogmas, <iin-
variantes o ^nciones cual esqui era.
Digamos las cosas de otra manera: cada cuaJ
puede convencerse hoy, abri endo los ojos sobre
el mund) exterior, de que vivimos una gravsi-
ma crisis histrica del leninismo como forma de
organizacin y dt uni dad del movi mi ent o comu-
nista i nt ernaci onal , y por t ant o como forma de
fusin de la t eor a-y de la prct i ca revoluciona-
rias. Est a crisis histrica debilita al movi mi ent o
obrero de una manera dramt i ca, en el momeruo
en que el sistema impei' ialista ent ra en un nuevo
perodo de crisis general agudizada, que abre po-
sibilidades revolucionarias y exige soluciones re-
volucionarias. Pero esta crisis histrica del leni-
ni smo significa t ambi n, posi t i vament e, que se
preparan en la prctica los el ement os de una
forma nueva de teora y de prct i ca revolucio-
nari as. La agudeza de esta crisis es tal que dif-
cilmente se puede i magi nar que se resuelva me-
diante un retorno a las formas de oi-ganiza-
cin ant eri ores, a las modal i dades ant eri ores del
t rabaj o poltico y terico. Es preciso, com todo
el mundo lo perci be, reflexionar sobre cules se-
rn las nuevas formas. Todo el esfuerzo, toda la
presin i ni nt errumpi da de la ideologa burguesa
tiende preci sament e a explotar esta crisis para
hacer aparecer al leninismo como un gigantesco
error histrico del movi mi ent o obrero, para
liquidarlo (y con l el mar xi smo) ; en part i cul ar,
para l i qui dar la teora marxi st a del Est ado y,
por t ant o, la di ct adura del prol et ari ado, sustitu-
yndola por la ideologa del socialismo refor-
mi st a y tecnocrtico, y accesori ament e su sub-
pr oduct o de si empre, el anar qui smo.
l62 Etienne Balibar
Me parece que la ampl i t ud de esta ofensiva,
conjugada con la de las t areas act ual es de! pro-
letariado, traza cl arament e el deber terico de
los comuni st as respecto del leninismo: estudiar-
lo de una maner a crtica y desarrol i arl o.
He pr opuest o algunas muni ci ones par a nues-
tro combat e, algunos t emas de reflexin colec-
tiva y pblica. La cuestin, como se ha visto, no
tiene nada de simple curi osi dad hi st ri ca: con-
cierne a nuest r a act ual i dad i nmedi at a. No tiene
nada de especulativo; es una cuestin prct i ca,
como toda cuestin real en la teora marxi st a,
Pero no lo olvidemos: esta cuestin no se nos
plantea en la t ranqui l i dad de un saln en que
est ar amos solos y ent r e nosot ros para habl ar de
ella y en el que pudi ramos cont ent arnos con fas
razones de nuest ras preferenci as y de nuest ros
deseos. Se pl ant ea en el curso de un enfrenta-
miento en el que cada uno de nuest ros errores,
cada uno de nuest ros ret rocesos, son inmediata-
ment e explotados por el adversari o. Y este ad-
versario, el i mperi al i smo, ha escogido ya, desde
hace mucho tiempo, por nosotros, la posicin
que le conviene. Su di ct adur a de clase, la dicta-
dura de la burguesa, no tiene ni nguna necesi-
dad, sino ms bien t odo lo cont rari o, de ser lla-
mada por su nombr e y est i mada en su fuerza
histrica real. Supri mi r ta di ct adura del prole-
t ari ado es supri mi r del mi smo pl umazo la dic-
t adura de la burgues a. . . de pal abra. Nada po-
dra rendi rl e mej or servicio en los hechos.
Nunca es demasi ado t ar de par a ext raer lec-
ciones.
APNDICE l
FRAGMENTOS DE LAS I NTERVENCI ONES
PREPARATORIAS Y DE LOS TRABAJOS
DEL XXI I CONGRESO DEL PARTIDO
COMUNISTA FRANCS
GEORGES HADDAD
Aunque la cuestin de os estatuios del partido
no figura en el oxden del da del XXII Congreso,
pensamos que es interesante publicar la siguien-
te contribucin, en la medida en que versa sobre
un prohlem.a que tiene su siiio en esta tribuna.
Quisiera aport ar mi cont ri buci n al debat e que
se abre ampl i ament e en el seno del part i do de
cara a la preparaci n del XX I Congreso, baj o
la forma de una proposi ci n de nueva redac-
cin de ciertos prrafos del pr embul o de los
est at ut os del Part i do Comuni st a francs.
En lo que se refiere ai prrafo 9, propondr a
una nueva redaccin que, evi t ando r ecur r i r a la
expresin di ct adura del prol et ari ado, !o expli-
cite y lo adapt e mej or a las real i dades de la lu-
cha de clases de hoy.
Por qu evitar di ct adura del prol et ari ado?
Porque aun siendo una nocin hi st ri ca y
fundament al , la di ct adura del prol et ari ado co-
r r espondi mejor a ci rcunst anci as especficas de
la lucha de clases, en det er mi nadas condiciones
hi st ri cas, sociales y econmi cas.
Porque, adems, dictadura no tiene la
mi sma resonanci a ni el mi smo cont eni do ant es
y despus de la apari ci n de ios regmenes fas-
cistas al emanes e italianos, y desde la existencia
* Tribuna de discusin del XXI I Congreso, L'Humanil,
7 de enero de 1976 (fragmentos).
166 Apndice 1
de las di ct aduras espaola, griega, port uguesa,
reci ent ement e cadas las dos l t i mas. . . , sin olvi-
dar las di ct aduras de Amrica latina, en particu-
lar de Chile.
Porque, en una pal abra, dictadura es lo
opuest o de la democraci a cada vez ms ampl i a y
de las l i bert ades cada vez ms ext ensas por las
cuales l uchamos.
Porque di ct adura del proletariado>i no es
ya algo t ot al ment e cierto hoy da. Est o era to-
t al ment e cierto al final del siglo xi x y pri nci pi os
del XX. Sigue siendo cierto hoy en da, pero no
refleja t oda la real i dad de hoy, pues las perspec-
tivas de victoria no ^ descansan ya nicamente so-
br e la lucha de la clase obr er a y del ?roletariado
campesi no, sino esencialmente sobre la lucha de
la clase obr er a en alianza con las amplias capas
sociales ant i monopol i st as, y no sol ament e con
el prol et ari ado campesi no, en el seno de una am-
plia agrupacin al rededor de la clase obrera,
fuerza decisiva de la unin del puebl o de Fran-
cia.
De esta forma, el prrafo 9 podr a ser redac-
t ado de la siguiente forma:
Este nuevo poder poltico, cuya forma puede
variarj asegura la democraci a ms amplia, en
part i cul ar par a todos los t rabaj adores, t ant o a
nivel econmico como a nivel poltico. Velar
t ambi n para hacer pr ogr esar las l i bert ades en
relacin con las necesi dades econmi cas, socia-
les y humanas. Est e nuevo poder poltico de los
t rabaj adores t r abaj ar en un cami no que con-
duzca progresi vament e del gobierno de los hom-
bres a la admi ni st raci n de las cosas, a la socie-
dad comunista.
Adems propongo aadi r al prrafo 11 o com-
pl et arl o con la siguiente frase:
Trabajos del XXII Congreso del PCF 167
Como clase, la clase obrera es la nica que
puede conducir al xito la lucha revolucionaria,
por que es la fuerza dirigente de la lucha por la
t ransformaci n de la sociedad.
GEORGES HADDAD
Secret ari o de la clula Pablo Neruda,
Epinay-sous-Snart
LIBERTAD Y SOCIALISMO-
G. M.Su pregunt a pl ant ea un probl ema general
al cual he de cont est ar. Par a la const rucci n de
la sociedad socialista hay un cierto nmer o de
principios que hay que t ener en cuenta.
No se hace el socialismo sin la apropi aci n co-^
lectiva de los medi os de producci n y de cambi o;
sin la direccin del Est ado por la clase obr er a y
sus aliados; sin la planificacin democrt i ca; sin
la participacin de los ci udadanos en la gestin
de los asunt os pblicos a t odos los niveles; sin
un gran part i do comuni st a y obrero.
De Cuba a China y a la URSS el socialismo
ofrece ya una gran di versi dad en el mundo. Est a
diversidad va a acrecent arse t odav a ms a me-
dida que ot ros pases accedan al socialismo.
La sociedad socialista es ver dader ament e su-
perior, por que asegura r eal ment e la liberacin
del hombr e, pone fin a su alienacin y le per mi t e
di sponer de la verdadera libertad.
El texto somet i do a la discusin del PCF par a
la preparaci n del congreso pone de relieve que
la democracia debe ser llevada hasta el final.
El socialismo es sinnimo de l i bert ad.
Est a nocin es vlida en todo pa s, en t oda
ci rcunst anci a. Est excluido el t ener que r ecur r i r
a la represi n o a medi das admi ni st rat i vas con-
tra la expresin de ideas; no puede haber ot ra
concepcin.
* Fragmentos de la entrevista concedida a Antenne 2,
reproducida en L'Humanit, 8 de enero de 1976-
GHORGF.S MARCHI S
Trabajos del XXII Congreso del PCF 169
Es por ello por lo que el PCF ha tenido que ex-
pr esar su desacuerdo con ciertos comport ami en-
tos. Para nosot ros es absol ut ament e imposible
at ent ar cont ra las l i bert ades. Nosot ros permane-
cemos at ent os en todo lo concerni ent e a la cues-
tin de la l i bert ad y del respet o a la democraci a
socialista.
Es en este mar co general en el que hay que
i nt er pr et ar nuest ras t omas de posicin. Existen
divergencias ent re nosot ros y el PCUS acerca de
la democraci a socialista. [...]
Son nuevas sus condenas de las agresiones
a as libertades en la URSS?
G. M.Para ust ed son nuevas; para m no lo son.
La cuestin de la libertad, del respet o a la demo-
cracia socialista, es par a nosot ros una cuestin
pri mordi al .
Somos t ant o ms exigentes hoy cuant o que los
xitos cons iderables de la Un ion Sovitica, de
los pases ' socialistas y llamo su at enci n so-
br e el hecho que veinticinco millones de ciuda-
danos soviticos part i ci pan en la gestin de los
asunt os pblicos han creado condiciones nue-
vas para llevar ms all, par a desarrol l ar, la de-
mocraci a socialista.
El PCUS ha hecho la crtica de los cr menes,
de los dr amas, de los errores lo que demuest r a
t ambi n la superi ori dad del socialismo, se han
pl ant eado correcciones necesari as, pero subsis-
t en insuficiencias que han de ser corregi das.
Existen las condiciones par a que la Unin So-
vitica lleve an ms alto, ms lejos, la bander a
de las l i bert ades.
Se pregunta despus a G. Marchis acerca del
debate preparatorio del XXII Congreso del PCF.
170 Apndice 1
Las clulas se renen, el debat e es apasiona-
do, dice G. Marchis, que hace resaltar: Ni ngn
part i do en este pas pr epar a tan democrtica-
ment e su congreso. Ent r e nosot ros, la discusin
es libre, y las decisiones que se t oman, t odos
las aplican.
Pero prosigue G. Marchis si empre es ms
difcil quG la t r i buna del congreso tenga el mis-
mo tono apasi onado que tiene la discusin en
nuest ras clulas. . . Ante mil qui ni ent os delegados,
el congreso tiene si empre un aspect o sol emne.
Lanzo un l l amami ent o a los mi l i t ant es: es pre-
ciso que en el congreso se refleje el magi st ral
debat e que t enemos en el part i do en estos mo-
ment os.
Christian Guy interroga despus a G. Marchis
acerca de <da va democrtica al socialismo.
G. M.Es el paso al socialismo sin la guerra
civil. Qu solucin? LA LUCIA: rechazamos la
guerra civil, per o no puede haber paso al socia-
lismo sin una lucha encarni zada bajo t odas sus
formas, en la Unin del Pueblo de Franci a, te-
niendo como eje la Unin de la Izqui erda y por
medi o de las consul t as electorales. La mayor a
se pr onunci ar en cada et apa por la va de las
elecciones.
s una apuesta? se le pregunta a G. Mar-
chais.
G. M.-No; es una lnea poltica seria: obten-
dremos s o no una agrupaci n popul ar mayori-
t ari a par a aislar a la gran burgues a? S; t '
dent ement e, s!
A continuacin, el secretario general del PCF
puntualiza las <.itres palancas necesarias para
el cambia.
Trabajos del XXII Congreso de! PCF 171
1. La clase obrera, que es la que tiene el ma-
yor i nt ers par a el cambi o. Hay un 44 por 100
de t rabaj adores. El l os tienen una gran experien-
cia de la lucha, un pot ent e Par t i do Comuni st a,
una gran cent ral sindical experi ment ada.
2. La unin del puebl o de Franci a, una agru-
pacin que t i ene a la uni n de la i zqui erda como
eje.
3. El PCF; en fin, el part i do revolucionario
de la clase obrera.
He aqu las t res fuerzas de la lucha. Y en cada
etapa, el sufragio uni versal decidir!
J . M. CAVADA.Ah, s; eso es bast ant e claro!
A continuacin, Ch. Guy pregunta a G. Marchis
acerca de la tribuna de discusin reproducida por
la maana en L' Humani t , y en concreto acerca
de la opinin all expresada, segn la cual el tr-
mino ^/.dictadura del proletariado-/* ha de ser su-
primido de los estatutos del PCF.
Georges Marchis expresa su acuerdo con esta
proposicin. Dice: El congreso decidir. G. Mar-
chais prosigue: Voy a exponer mi opi ni n. . .
G, M. Est amos en 1976... El Par t i do Comunis-
ta no est est ancado. No es dogmt i co. Sabe adap-
t arse a las condiciones de su t i empo. Adems, hoy
da la pal abra dictadura no cor r esponde a lo
que queremos. Tiene una significacin i nsoport a-
ble, cont rari a a nuest r as aspi raci ones, a nuest r as
t esi s. . .
Incluso la pal abra proletariado no es adecua-
da, por que queremos reuni r, j unt o con la clase
obrera, a la mayor a de los t rabaj adores asalaria-
dos. . . Pero esto no significa que abandonemos
nuest r o objetivo: un socialismo con ios colores de
Francia... Porque sin socialismo no hay salida a
la crisis. . .
G. Marchis subraya la necesidad de luchar codo
con codo por todas las reivindicaciones inmedia-
tas, pero subraya adems con fuerza: Es preciso
transformar la sociedad. Es precisa una sociedad
socialista...
A continuacin, la emisin prosigue con un in-
forme realizado en conexin con Roma.
2. Usted ha convertido en apasionado el debate
preparatorio al condenar la dictadura del proleta-
riado. La expresin desaparecer p ser rempla-
zada de los estatutos, con eV peligro de aparecer
como un revisionista de la doctrina marxista-le-
ninista y de ser
Como ustedes saben, preparamos nuestro con-
greso sobre la base de un proyecto de documento
titulado Lo qu quieren los comunistas par a
Francia.
La dictadura del proletariado no figura en
este proyecto de documento para designar el po-
der pol tico de la Francia socialista por la que
luchamos. No figura porque la dictadura del pro-
letariado no cubre la realidad de nuestra pol tica
y de lo que hoy proponemos al pa s.
Estamos en 1976. Vivimos y luchamos en Fran-
cia, en un mundo totalmente distinto de la situa-
cin de hace medio e incluso un cuarto d siglo.
Esto lo tenemos muy en cuenta. Actuar de otro
modo ser a remplazar el estudio riguroso y vivo
de una situacin real por la cita, o incluso el ejem-
plo, erigidos en dogma. El Partido Comunista fran-
cs se ha formado en otra escuela.
* Fragment os. de la entrevista concedida el d a 19 de
enero de 1976 en la emi si n de dicho nombre de France-
Inter, reproducida en L'Humanit, 20 de enero de
Est i mamos, como lo dice bien cl aro nuest r o
proyecto de document o, que el poder que t endr
como misin realizar la t ransformaci n socialista
de la sociedad ser con la clase obr er a desem-
peando en l su papel de vanguardi a represen-
tativo del conj unt o de los t r abaj ador es manual es
e intelectuales. Es t o es, de la gran mayor a del
puebl o en la Francia de hoy.
Est e poder realizar la democrat i zaci n ms
avanzada de t oda la vi da econmica, social y po-
ltica del pas, apoyndose en ia l ucha de la clase
obrera y de las masas popul ares.
En suma, en cada et apa r espet ar emos y hare-
mos respet ar los deseos *de nuest r o puebl o, hbre-
ment e expresados por el sufragio uni versal .
Resumi endo muy brevement e, es la va demo-
crtica y revolucionaria la que proponemos a nues-
t ro puebl o par a ir haci a el socialismo, t eni endo
en cuent a las condiciones de nuest r a poca, de
nuest r o pa s, de una correlacin de fuerzas pro-
fundament e modificada en favor de las fuerzas del
progreso, de la l i bert ad, de la paz.
Pues bien, es evidente que no se puede calificar
de di ct adura del prol et ari ado lo que propone-
mos hoy en este sent i do a los t rabaj adores y a
nuest ro puebl o. Es por ello por lo que no figura
en nuest r o proyect o de document o. Medio milln
de comuni st as di scut en democr t i cament e sobre
ello desde hace ya ms de dos meses. Si los repre-
sent ant es en el congreso lo apr ueban como es
de suponer, a la vi st a de las reuni ones que han
tenido lugar en las clulas, secciones y federacio-
nes ent onces efectivamente se pl ant ea el proble-
ma de proceder a la modificacin del pr embul o
de los est at ut os del par t i do. El congreso t endr
que decidir acerca del procedi mi ent o a seguir.
3. bt o no, seor
en sus decisiones por
por ia actitud de las otras fuerzas
ejemplo por los progresos de
La idea de que la presin de otras fuerzas po-
l ticas explica que propongamos una v a demo-
crtica hacia el socialismo, sin dictadura del pro-
letariado, es simplemente absurda. Le voy a decir
por qu. Todos los otros partidos estn o han es-
tado en el gobierno. Qu han hecho?
Los partidos de derecha, sobre todo Giscard
d'Estaing, ejercen el poder de forma antidemocr-
tica, autoritaria, en beneficio de una minor a pr -
vilegiada.
Cuando han ido al gobierno sin nosotros, el Par-
tido S ocialista y Frangois Mitterrand han servido
de la misma forma los intereses del gran capital.
Y hoy d a vemos a los partidos socialdemcratas
en algunos pa ses, como Alemania occidental, go-
bernar cometiendo graves y mltiples agresiones
a las libertades, restringiendo la democracia.
En suma, si cediramos a la presin de otras
fuerzas pol ticas cambiar amos en el peor de los
sentidos; ir amos al gobierno para mantener la
dominacin capitalista y limitar la democracia.
Cuando es lo contrario lo que nos proponemos,
como acabo de explicar.
Y lo hacemos por una razn muy simple: to-
mamos en cuenta los cambios que han tenido lu-
gar en la readad nacional e internacional. En
s ntesis, estos cambios positivos permiten conce-
bir, para el paso al socialismo, caminos menos
duros, otros caminos distintos a los seguidos por
los pueblos que han edificado ya el sociaUsmo.
Esto es tanto ms interesante cuanto que respon-
de a las condiciones francesas. Nuestra actitud,
por tanto, no es tctica, sino de principio. Defini-
mos, habida cuenta de la situacin, el mejor ca-
mino, el camino ms corto para ir hacia el socia-
lismo. r . . . i
S OBRE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO *
ETIENNE BALIBAR
Varias intervenciones apareci das en L'Humanit
y en Frunce Nouvelle han t omado posicin, t ant o
a favor como en contra de la referencia a la dic-
t adur a del prol et ari ado en el document o some-
tido al Congreso; e incluso a favor o en cont ra de
la presencia de esta nocin en los est at ut os del
part i do. Int er r ogado en Antena 2 (el 7 de enero),
Georges Marchis se ha decl arado par t i dar i o del
rechazo de la di ct adura del prol et ari ado, nin-
guno de cuyos t rmi nos corresponder a ya, ni a
la situacin actual ni a los objetivos de los comu-
ni st as. Y ha aadi do; el congreso zanj ar la cues-
tin.
Nos vemos, pues, empl azados ant e la siguiente
situacin: el XXII Congreso corre el riesgo de
aprobar oficialmente un giro radi cal respect o a
principios sobr e los que, desde su origen, descan-
sa la accin poltica y la organizacin de los par-
tidos comuni st as. Ci t ando las inequvocas tesis de
Marx, Lenin escriba: Limitar el mar xi smo a la
doct ri na de la lucha de clases es reduci rl o a algo
que es aceptable por la burgues a. Slo puede ser
consi derado marxi st a quien extiende el reconoci-
mi ent o de la lucha de clases al reconoci mi ent o de
la dictadura del proletariado (El Estado y la re-
volucin).
1. Se i mpone una pr i mer a observaci n: un giro
terico de esta i mport anci a no se puede dar de
maner a preci pi t ada. Cmo es posible que el do-
* Tribuna de discusin del XXI I Congreso, L'Humanit,
22 de enero de 1976.
Trabajos del XXII Congreso del PCF
cument o pr epar at or i o del congreso, base de la dis-
cusin actual, haya pasado en silencio sobre esta
cuestin? Son i ncapaces los mi l i t ant es comuni s-
t as de sopor t ar el choque de una cuestin clara-
ment e pl ant eada, y de mant ener una discusin
compl et a sobre los pri nci pi os de su poltica? No
hubi era sido conveni ent e exponer con detalle, pre-
cisamevUe con ocasin del congreso, el conj unt o
de la argument aci n t endent e a f undament ar la
accin de los comuni st as sobre nuevas bases, a
asignarle nuevos objetivos hi st ri cos que en ade-
lante excluyan la di ct adur a del prol et ari ado, para
que los comuni st as se pronunci en con conocimien-
t o de causa, y no si mpl ement e de acuerdo con el
sent i mi ent o de repul si n que en adel ant e i nspi re
la palabra dictadura?
De hecho, y esta es mi segunda observacin, es
bast ant e de t emer, desgraci adament e, que nos-
ot ros los comuni st as es decir, el part i do sea-
mos en este moment o i ncapaces de mant ener co-
r r ect ament e est a discusin de fondo. Puest o que
no han sido reuni das t odas las condiciones par a
ello. [Ni si qui era un texto pr epar at or i o del con-
greso concebido de ot ra manera, concebi do no
como un manifiesto par a el porveni r, sino como
un anlisis de los pr obl emas polticos a los que
se ven afrontados la t eor a y la t ct i ca del par-
tido, habr a podi do crear estas condiciones de la
noche a la maana. Hubi er a sido, en efecto, pre-
ciso que en los aos precedent es el par t i do, a to-
dos los niveles, se fijase como obj et i vo el de estu-
di ar a fondo los pr obl emas de la di ct adur a del
prol et ari ado, confront ndol os si st emt i cament e
con las lecciones de su experiencia cotidiana. En
lugar de ello, el par t i do, vol unt ar i ament e o no,
ha guar dado silencio sobre esta cuestin, y ha de-
j ado, as, abri rse un abi smo ent re sus anlisis, sus
proyect os de pr ogr ama y la teora marxi st a. De
modo que esta di ct adura del prol et ari ado, de
178 Apndice I
^ El prrafo entre corchetes ha sido suprimido por
L'Humanit.
la que hoy t r at a de desembarazarse como de un
t rapo viejo, apenas si es el fant asma, la cari cat ura
del concepto que Marx y Lenin hab an el aborado,
del que hab an hecho la pi edr a angul ar de la po-
sicin de clase revolucionaria, y que hab an t ra-
tado, no sin dificultades, de hacer compr ender y
adopt ar por el movi mi ent o obrero de su t i empo ^ ]
Los comuni st as franceses son i nvi t ados a recusar,
en condiciones sumari as, sin haber l o analizado
cientficamente, un pri nci pi o que forma cuerpo
con la tradicin marxi st a, y que no se reduce a
pur as pal abras. Est amos bien seguros de haber
medi do correct ament e, ent onces, el sent i do obje-
tivo de lo que vamos a poner en su l ugar?
2. He reproduci do una cita. Podr amos dar
ot ras mil. Las citas no pr ueban nada. Reduci do
a citas, el marxi smo se convi ert e en una escols-
tica estril, una religin de las frmul as: una pe-
nosa experiencia nos lo ha most r ado suficiente-
ment e, medi ant e sus consecuencias. Recordemos,
sin embargo, est e hecho: la di ct adura del prole-
tariado no es una invencin terica salida de la
cabeza de los tericos marxi st as; es un descubri-
miento que se han visto forzados a hacer, y que
concent ra ias lecciones de una larga prct i ca. Y lo
que esta prct i ca enseaba, en part i cul ar, era la
imposibilidad par a la clase revol uci onari a de en-
cerrarse en las al t ernat i vas mistificadoras sobre
las que descansa la ideologa j ur di ca burguesa:
dictadura en s o democracia en s; organi-
zacin de los t rabaj adores como clase domi nant e,
por medi o de la coercin de Est ado, o lucha de-
mocrtica de masas par a su emanci paci n. Ahora
bien: resulta que es pr eci sament e en est as alter-
nativas en las que est amos a punt o de encer r ar nos.
Trabajos del XXII Congreso del PCF 179
)S vemos confront ados a un hecho
mt i co, de cuya pesada carga sobre el movi mi ent o
de masas hemos, al fin y al cabo, de t omar cons-
ciencia. Est e hecho es que la hi st ori a de los pases
socialistas (o de algunos pases socialistas) ha
desfigurado y desacreditado la <(dictadura del pro-
letariado. Ha hecho de ella el si nni mo de una
di ct adura sobre el prol et ari ado, medi ant e la iden-
tificacin del par t i do y el Est ado; ha opuesto en
la prct i ca di ct adura del prol et ari ado y democra-
cia poltica de masas. Ha conduci do a crisis po-
graves y a escisiones profundas del mov-
Es preci so ver cl arament e qu es lo que se halla
en j uego. Si la l ucha de clase del movi mi ent o
obr er o ha tenido que fijarse como objetivo la dic-
t adur a del prol et ari ado, con t odas las dificultades
e incluso cont radi cci ones t emi bl es que st a con-
lleva, y no sencillamente la felicidad, la liber-
t ad, la democraci a, etc., ha si do por una razn
mat eri al . Porque la explotacin capi t al i st a ent ra-
a i nevi t abl ement e la dictadura de clase de la bur-
guesa, y descansa sobre ella, sean cuales sean las
formas desi gual ment e violentas y abi er t ament e re-
presivas de esta di ct adura en condiciones hist-
ricas part i cul ares; y es por ello por lo que r esul t a
i mposi bl e dest rui r las bases hi st ri cas de la dic-
t adur a burguesa sin empr ender i nmedi at ament e
la dest rucci n del aparato de Estado exi st ent e,
que no podr a funcionar tal cual ai servicio de
ios t rabaj adores. Si creemos, pues, poder l uchar
por la democraci a real, la democraci a de las
masas popul ares, sin pasar por la di ct adur a del
prol et ari ado, ent onces pr et endemos negar la exis-
tencia de la dictadura de la burguesa, y negamos
el papel del apar at o de Est ado como i nst r ument o
de l a explotacin. Corresponde est o r eal ment e
a la experiencia de los t rabaj adores en las l uchas
de la Franci a de hoy?
Apndice I
mi ent o comuni st a i nt ernaci onal . Pero no bast a
con l ament ar se ant e est a situacin; en vano se
esperar poder evitarla eludiendo, y luego recha-
zando abi er t ament e, la cuestin de la di ct adur a
del prol et ari ado. Es preci so, por el cont rari o, ana-
lizar esta situacin. Un fenmeno hi st ri co tiene
causas hi st ri cas. Cules son las causas histri-
cas que han impedido (ms all de t odas las cues-
tiones de personalidades) a los puebl os de los
pases socialistas realizar pl enament e la di ct adura
del prol et ari ado, y la han t r ansf or mado as ten-
denci al ment e en su cont rari o? Cules son las
causas hi st ri cas que han i mpedi do la dest ruc-
cin efectiva del apar at o de Est ado burgus y,
por t ant o, la solucin compl et a de las gigantescas
contradicciones sociales legadas por siglos de opre-
sin de clase ? Qu formas revisten hoy estas
causas, en el mundo socialista y en el mundo ca-
pitalista, y cmo podemos esper ar cont rarrest ar-
las? Cules son, en consecuencia, los enriqueci-
mientos (incluidas las rectificaciones) que es pre-
ciso apor t ar a la nocin de di ct adura del prole-
t ari ado para guiar la accin revolucionaria de los
comuni st as?
4. La ausencia de est as cuestiones falsea am-
pl i ament e el debat e actual en el part i do. Sus efec-
tos se dej an sent i r en cada lnea del proyect o de
document o, pr oduci endo a veces resul t ados que
causan est upor. No dar ms que un solo ej empl o
de ello. El proyect o consagra un pequeo prrafo
al contexto i nt ernaci onal . Est o causa la i mpre-
sin, por una par t e, de que la situacin en el mun-
do evoluciona uniformemente en det r i ment o del
i mperi al i smo, en provecho del campo socialista,
de las l uchas de liberacin, del movi mi ent o obre-
ro y de la unidad de estas fuerzas del progreso;
por ot ra par t e, de que Franci a, en razn de su
peso en el mundo, posee los medios par a pro-
Trabajos del XXII Congreso del PCF 181
seguir su transformacin social interna, escapando
a la intervencin del imperialismo. Ahora bien:
los hechos desmienten por completo esta visin
simplista y optimista. Los nicos pueblos que,
en el curso de los ltimos decenios, han logrado
liberarse del imperialismo y emprender la mar-
cha hacia el socialismo, lo han hecho al precio de
luchas prolongadas contra la intervencin impe-
rialista: son Cuba y Vietnam. No se trata, eviden-
temente, de subestimar la repercusin histrica
de estas victorias, puesto que ponen de manifiesto
que la revolucin es pasib/e para los pueblos y los
trabajadores. Y ello pese a los obstculos que re-
sultan de la desunin del campo socialista y de
la -fragilidad de la alianza entre el socialismo y
las luchas de independencia nacional (vase el
Oriente Medio), sobre las que el imperialismo no
deja de jugar con xito.
Pero qu pensar entonces del argumento in-
vocado para prevenir impl citamente esta obje-
cin, el argumento del peso de Francia en el mun-
do? Hablando claro: no puede significar ms
que una cosa: \por ser la propia Francia un pas
imperialista estar a situada en condiciones ms
favorables para neutralizar la intervencin, en su
historia interior, del sistema imperialista mun-
dial (del que forma parte), o incluso para escapar
totalmente a l! Pero este argumento es insoste-
nible; es por ello por lo que, de hecho, nadie ha
llegado a plantearlo abiertamente as ; puesto que
es lo contrario io que es verdadero: cuanto ms
situado est un pa s en el corazn del sistema
imperialista, ms vital es para el imperialismo im-
pedir su evolucin revolucionaria y de ms medios
econmicos, ideolgicos y pol ticos dispone para
hacerlo. Y menos est forzado a recurrir inmedia-
tamente a esta forma extrema que constituye la
agresin extranjera, que acaba por soldar contra
l la unidad de las fuerzas populares. Ya entre
182 Apndice l
1945 y 1947 el movimiento popular pudo ser derro-
tado as en Francia. Pero en 1976 la dependencia
de la sociedad francesa con respecto al sistema
imperialista mundial no se ha atenuado, sino que
se ha acentuado considerablemente.
Qu es lo que nos ensean los ejemplos de
Chile, de Portugal y tal vez en estos momentos
de la vecina Italia? Con toda seguridad, que la
intervencin del imperialismo no reviste jams
exactamente la misma forma, que ha de adap-
tarse a las condiciones concretas. Aadamos que
lo logra de forma notable, recurriendo aqu al
golpe militar, all a las presiones econmicas del
Mercado Comn, alternadas y guiadas por la ac-
cin contrarrevolucionaria de la soeialdemocracia
europea, explotando en todas partes las debili-
dades espec ficas del movimiento de masas. Estos
ejemplos nos revelan un dato fundamental, ca-
racter stico de la situacin actual: la fuerza, an
hoy muy grande, del imperialismo; sus capacida-
des de iniciativa y de anticipacin. Basta que en
cualquier pa s del mundo capitalista las masas
comiencen a intervenir en persona sobre la esce-
na pol tica, aun cuando sea para imponer cambios
sociales limitados, aun cuando no hayan realizado
an su unidad pol tica completa, aun cuando no
tengan ninguna consciencia de que el derroca-
miento del propio capitalismo es la culminacin
necesaria de su lucha, para que el imperialismo
in en^enga, e incluso para que, tomando la delan-
tera, comience a prever y a organizar la contrarre-
volucin.
Es por ello por lo que desde el momento en
que maduran en nuestro pa s la exigencia y las
condiciones de un cambio social real, una estra-
tegia para llegar a l no puede fundarse sobre
la simple contabilizacin de las capas sociales que
hoy se ven lesionadas en sus intereses por la po-
l tica del gran capital, y que, en principio, debe-
Trabajos del XXII Congreso del PCF 183
r an poder unirse contra l: no puede fundarse
sobre la simple constatacin de que estas capas
son, sobre el papel, mayoritarias: no puede con-
tentarse con adelantar las consignas generales y
los temas ideolgicos universales que, espontnea-
mente, deber an reunir a tal mayor a. Tambin es
preciso prever las modalidades de intervencin
del imperialismo que se ajustan a su propia exis-
tencia; es preciso tener en cuenta en el anlisis
las contradicciones en el campo popular sobre las
que puede jugar el imperialismo, los medios de
que dispone y que utilizar en su totalidad
para levantar contra el cambio, en contra de sus
propios intereses, a verdaderas masas, incluidas
masas explotadas (no ha logrado acaso en Portu-
gal colocar en primera l nea incluso a los campe-
sinos pobres a los que l mi smo hab a reducido
a la miseria y a la emigracin?). Para decirlo es-
quemticamente, no basta con tomar en conside-
racin las bases de la unin popular para el cam-
bio y la transicin al socialismo; es tambin pre-
ciso y ah est toda la dificultad tomar en con-
sideracin las bases potenciales de la contrarrevo-
lucin, para analizarlas y enfocar las formas de
lucha que implican. Toda estrategia que ignore
estos dos aspectos ser a utpica, no preparar a
victorias, sino derrotas.
De ah y, sin embargo, no es ste ms que un
aspecto del problema que he aislado para mante-
nerme dentro de l mites aceptables que nos vea-
mos remitidos de nuevo a la dictadura del prole-
tariado. No a las simples palabras dictadura del
proletariado, sino a los problemas de la dicta-
dura del proletariado que nos es preciso plantear
y resolver a nuestra manera, que nadie puede ni
podr resolver en lugar nuestro. No a la dictadura
del proletariado en lugar de la lucha democrtica
de masas, de acuerdo con la alternativa que la
burgues a quisiera hacemos admitir, sino a las
formas de lucha de masas, ampl i ament e democr-
ticas, que realizan efectivamente la di ct adura del
prol et ari ado, la uni n de combat e de los t rabaj a-
dores y del puebl o cont r a los expl ot adores y el
Est ado burgus. Est oy pr of undament e convenci-
do, en lo que a m conci erne, que la t ransi ci n al
socialismo, a t ravs de et apas originales, est *al
orden del da en la sociedad francesa, como en
ot ros pases capi t al i st as. No creo que t engamos
posibilidad de llegar a ello cedi endo a la presi n
ideolgica del adversari o, subest i mando las con-
t radi cci ones de est e proceso y engandonos a
nosot ros mi smos sobre la agudeza de las l uchas
de clases que implica y sobr e lo que est en j uego.
Camaradas, no rechacemos a la ligera a con-
signa de l a di ct adur a del prol et ari adol Seamos,
hoy ms que nunca, en la t eor a y en la prct i ca,
comuni st as!
E T I E N N E B A L I B A R
Clula Gabriel-Pri, Di st ri t o V,
Federaci n de Par s
(Respuest a a E. Bal i bar)
GUY BESSE
Algunas observaciones acerca de l a cont ri buci n
de Et i enne Bai i bar (L'Humanit, 22 de ener o
de 1976).
1) Negarle al secret ari o general del par t i do el
derecho a i nt erveni r en la discusin pr epar at or i a
del XXI I Congreso es poner en ent redi cho los
derechos de todo mi embr o del Par t i do Comuni st a
francs; es i gnorar los deberes que son propi os
de t odo dirigente comuni st a, reduci rl e al papel de
arbi t ro o de. espect ador. Por lo dems, G. Mar-
chais no ha dicho nada que pudi era dar lugar a
suponer (como uno podr a pensar al l eer las pri-
mer as lneas de E. Bal i bar) que el Par t i do Comu-
ni st a cambi e de objetivos; hoy como ayer, lu-
cha por una Franci a socialista.
E. PODER DE LA GRAN BURGUESA, HOY
2) Si creemos ^escribe E. Bal i bar poder
l uchar por la democraci a ' real' , la democraci a de
las masas popul ares, sin pasar por la di ct adur a
del prol et ari ado, ent onces pr et endemos negar la
existencia de la dictadura de la burguesa y nega-
mos el papel del apar at o de Est ado como instru-
ment o de la explotacin.
Es, al contrario, por que combat i mos la domi-
naci n del gran capital, el poder de los monopo-
* Tribuna de di scusi n del XX Congreso, L'Humanit,
23 de enero de 1976.
ios y el del Est ado que se unen en lo que nosot ros
llamamos capitalismo monopolista de Estado, por
lo que nos vemos llevados a definir en las condi-
ciones francesas una forma de poder socialista
que no puede ser conveni ent ement e expresada
por la nocin de di ct adur a del prol et ari ado.
Si queremos uni r t odas las fuerzas de la clase
obrera, rei mi r en t omo a ella a t oda la pobl aci n
t r abaj ador a cont r a la ari st ocraci a del di nero, no
podemos cont ent amos con denunci ar la dicta-
dura de la burgues a en general. A falta de re-
gi st rar los diversos aspect os del poder econmi-
co, social, poltico, det ent ado por las grandes so-
ciedades i ndust ri al es y financieras, a falta de un
anlisis de la crisis del capi t al i smo monopol i st a
de Est ado, a falta de un anlisis de las luchas de
clases en la Franci a act ual , nos ver amos conde-
nados a pl ant ar sobre la real i dad cont empor nea
textos de Lenin abst r act ament e desgajados de su
contexto hi st ri co.
La crisis tiene su fuente, dice el proyect o, en
una cont radi cci n fundament al ent r e las estruc-
t uras econmicas, sociales y polticas de nuest r a
sociedad domi nada por el gran capital y las ne-
cesidades vitales de los t rabaj adores y del pue-
blo, las exigencias del progreso econmico y del
desarrollo de la naci n. Par a prol ongar su rgi-
men, par a obligar al conj unt o de los franceses que
viven de su t rabaj o a acept ar las consecuencias de
la crisis, una oligarqua concent ra cada vez ms
las pal ancas del poder. Mal t rat a las l i bert ades
conqui st adas a t an alto preci o por nuest ro puebl o
desde 1789. Quiere apri si onar a Franci a en i ma
Europa supranaci onal , baj o la alta vigilancia ame-
ricana.
No es la misin de un par t i do leninista, en ta-
les condiciones, l a de ayudar a t odas las capas
vctimas del gran capital a reconocer su enemigo
comn, a f or mar esta i rresi st i bl e unin mayori-
Trabajos del XXII Congreso del PCF 187
taria que sea la nica en poder aislar a este po-
der y der r ot ar l o? Y que, ya desde ahora, le inflinge
ret rocesos en tal o cual sect or de la bat al l a de cla-
se cuando, por ejemplo, sostenidos por la po-
blacin, unos t r abaj ador es i mpi den el ci erre de
una empresa decidido por alguna gran sociedad a
la que el Est ado prot ege y sostiene.
Tai es el sentido revolucionario de nuest ra lu-
cha por la uni n del puebl o de Franci a en t or no
al Programa Comn de la i zqui erda. Unin cuyo
mot or es la clase obrera, por las razones que el
proyect o recuerda. Las necesi dades, las aspira-
ciones que gl obal ment e se han convert i do en un
rasgo esencial de la sociedad francesa actual, ma-
nifiestan, en efecto (aun cuando numer osos fran-
ceses no hayan t omado an consciencia de ello),
la necesidad objetiva de una t ransformaci n socia-
lista de nuest r o pa s. La clase obr er a no puede,
as, dar la t ot al i dad de su talla ms que asumien-
do t odas las responsabi l i dades que le correspon-
den, a a vez en el combat e reivindicaivo coti-
diano y en la unin de t odas las fuerzas que har n
de nuest ro pas una democracia socialista.
Si fuese de ot ra maner a no se compr ender a
por qu quiere el poder ai sl ar al Par t i do Comu-
nista, r et r ot r aer al Part i do Socialista a la colabo-
racin de clases, levantar unas cont ra ot r as a las
diversas categoras de la poblacin t r abaj ador a.
No se comprender a por qu crece su i nqui et ud
ant e Jos progresos de nuest ra accin en favor de
la defensa y ampliacin de las l i bert ades. Una en-
seanza de Marx y Engels, recuperada por Lenin
en su t i empo, y luego por los comuni st as fran-
ceses con M. Thorez y W. Rochet, es que la lucha
por el socialismo y la lucha por la democraci a son
i nseparabl es.
ice 1
DEMOCRATIZAR EL ESTADO
3) Segn E. Balibar, el proyecto desconoce la
necesidad, par a poner fin a la di ct adura de clase
de la burgues a, de dest rui r el apar at o de Es-
tado existente, que no podr a funcionar tal cual
al servicio de los t rabaj adores.
A Balibar, que reprocha al proyect o el reduci r
el debat e sobre la di ct adura del prol et ari ado a
una cuestin de palabras, le pedi r a yo que con-
fronte con las real i dades cont empor neas las pa-
l abras que l emplea.
La evolucin del Est ado en la Franci a act ual
pone al movi mi ent o obrero en presenci a de pro-
bl emas nuevos. Sucede as por no t omar ms
que uno que el poder de Est ado es en nuest ros
das utilizado cont ra los grandes servicios pbli-
cos (por ej empl o: Correos y Telecomunicaciones);
y que son los cart eros quienes l uchan par a ase-
gurar a los franceses un servicio pblico que sea
efectivamente un servicio y pblico.
Pero, sobre t odo, la t ransi ci n del Est ado de
los monopolios al Est ado de los t rabaj adores tal
y como es consi derado por el proyect o ( par t e ter-
cera) no se efectuar de una sola oleada; no ser
el equivalente a una mut aci n brusca. Ser un
proceso de democratizacin que pr epar amos a par-
tir de ahora sost eni endo el Pr ogr ama Comn.
La aplicacin de este pr ogr ama sust r aer al
sistema bancari o y financiero, los sectores de la
economa, a la domi naci n de os monopol i os.
Constituir, pues, un paso haci a del ant e decisi-
vo en el cami no de una t ransformaci n democr-
tica. Y las luchas de t odas las capas i nt eresadas
en la aplicacin del Pr ogr ama Comn pr epar ar n
las que, cuando la mayora del puebl o francs lo
haya decidido, conduci rn a la democraci a hasta
Trabajos del XXII Congreso del PCF 189
DEFENDER EL S OCI AL I S MO
4} E. . Balibar pi ensa que el proyect o subest i ma
las fuerzas y los medi os de la cont rarrevol uci n
burguesa; i mposi bl e vencerla, dice en esencia, sin
la di ct adura del prol et ari ado.
Est as i nqui et udes est ar an justificadas si el pro-
yecto olvidara que una democraci a socialista ten-
dr que velar por sus conqui st as. Pero t odo el
proyecto nos ayuda a concebir la defensa del so-
cialismo como uno de los component es de la de-
mocracia socialista.
No volver sobre ios ar gument os desarrol l ados
aqu mi smo por los camar adas que pi ensan que,
en nuest ro pas, el poder represent at i vo del pue-
blo t rabaj ador t endr una base mucho ms am-
plia que una di ct adura del prol et ari ado. Est e
poder no prohi bi r a la oposicin part i ci par en la
vida pblica; no apar t ar de las ur nas a ni nguna
categora social. Pero pedi r a ia i ndi spensabl e
accin de la clase obrera y de las ampl i as masas
del pueblo que aseguren su defensa^ en todos los
domi ni os. Y los logros del socialismo,-^ -n el lu-
gar de t rabaj o t ant o como en las i nst i t uci ones, en la
el final y dar n a nuest ro pa s el car ct er de una
democracia, socialista.
Cmo puede Et i enne Bal i bar escri bi r, pues,
que nos encer r amos en mistificantes alternati-
vas? No pensamos nosot ros, como ant ao lo hi-
ciera Bernst ei n, que sindolo todo el movi mi ent o,
el objetivo no sea nada. La l ucha democrt i ca de
masas no excluye, sino que pr epar a la victoria
del socialismo. ' Y el nuevo poder, que ser por
pr i mer a vez el de la clase obr er a y t odos los tra-
baj adores, se perfecci onar y se defender, no
l i mi t ando el ejercicio de la democraci a, sino dn-
dole t odas sus posi bi l i dades.
190 Apndice 1
vida como en la ley^ dar n a la clase obrera y
a sus aliados cada vez mayores posibilidades de
intervencin cont ra t oda t ent at i va de r et or no al
pasado, fuera cual fuere su forma. Una de las
funciones del sufragio uni versal democrat i zado
ser la de mani fest ar la vol unt ad de un puebl o re-
suelto a no ceder ni a las presi ones ni a la vio-
lencia.
Es, por t ant o, en su propio terreno, en el hilo
directo que une sus pri nci pi os y sus fines, donde
la democraci a socialista se asegurar los medi os
de hacerse respet ar. As se est recharn cada
vez ms los lazos ent r e la clase obr er a y las ot r as
capas de t rabaj adores. As sern creadas las con-
diciones ms favorables par a la movilizacin de
todos los apoyos que una Franci a socialista nece-
si t ar par a mant ener su cami no. Inclusive cont ra
las amenazas de subversi n y la violencia ar mada.
Los t rabaj adores de nuest r o pa s conocen el
sentido de la pal abra fascismo. Pero es medi ant e
la lucha por las reivindicaciones y las l i bert ades
popul ares como el fascismo ha ret rocedi do ant e
el frente nico, ant e el Fr ent e Popul ar.
Si hoy la prct i ca de los hombr es de poder
desmi ent e sus afirmaciones liberales es por que la
democracia les es cada vez ms i nsoport abl e. Lu-
char por pr eser var la herenci a democrt i ca, por
hacer progresar las liber-tades de acuerdo con as
exigencias de nuest r a poca, es i mponer a los de-
fensores de las feudalidades moder nas un comba-
te que les es cada vez ms difcil. Y es pr epar ar
desde hoy el t er r eno sobre el que podr n uni rse
los millones de franceses que defendern su demo-
cracia socialista. Act uar desde hoy en favor de la
democratizacin de la admi ni st raci n, de la justi-
cia, de la polica, en favor de un ejrcito de sol-
dados-ciudadanos ..., es ayudar a nuest r a clase
obrera, a nuest ro puebl o, par a que haga maana
el mej or empleo de t odas las ar mas de la l i bert ad.
Trabajos del XXII Congreso del PCF
COMBATIR EL ANTIS OVIETIS MO
5) La hi st ori a de los pases socialistas est
abi ert a a la investigacin. Es, en cual qui er cas,
seguro que sin la di ct adur a del pr ol et ar i ado (t al
y como fue ent endi da por Lenin) el pr i mer Est ado
socialista no habr a podi do ni vencer a sus ene-
migos ni t r ansf or mar la vieja Rusia.
Jams hubi er a t eni do una di ct adura sobre el
prol et ari ado (expresin desdi chadament e recupe-
rada por Bal i bar) la fuerza preci sa par a r omper
la ofensiva hi t l eri ana. La victoria de la Unin So-
vitica sobre el fascismo, verdugo de los puebl os,
fue la de una sociedad socialista, l a. de un puebl o
sl i dament e uni do en t orno a su Est ado sovitico,
a su Part i do Comuni st a.
Condenamos las prct i cas que en la Unin So^
vitca pese a las decisiones del XX Congreso
del pcus frenan el avance de la democraci a so-
cialista. Nuest r a act i t ud se funda sobre a convic-
cin de que^ son cont rari as a los pri nci pi os di
Y puest o que defender el socialismo es (Bal i bar
insiste sobre est e punt o) hacer fracasar t oda ten-
t at i va de obst acul i zar su desarrol l o econmicOp
es t ambi n en este campo el pl eno desarrol l o de
la democraci a socialista el que dar a su defensa
la mxi ma eficacia. El nuevo poder i nt er esar a
toda la poblacin t r abaj ador a en la prot ecci n,
en el perfecci onami emo de los medi os de produc-
cin y de cambi o; en sus empr esas los t rabaj a-
dores (incluidos los de los bancos) ser n los me-
j ores guardi anes de la econom a socialista. No
vemos ya ahora cmo saben prot eger el pat ri mo-
nio nacional cont r a la gran pat r onal y su Est ado?
No les ser ms fcil hacerl o cuando el poder
de Est ado sea su poder?
192 Apndice I
LA EVOLUCIN GE LA CORRELACIN DE FUERZAS
6) E. Bal i bar tiene del contexto i nt ernaci onal
una represent aci n diferente de la que r esume el
proyect o. L'Humanit ha t eni do ml t i pl es veces la
ocasin de pr esent ar los anlisis sobre los que se
apoya el proyect o; no volver sobre las cuestiones
de detalle.
La coexistencia pacfica i mpuest a al imperialis-
mo favorece la liberacin de los puebl os, sea cual
sea su forma de combat e (incluidos Cuba y Viet-
nam) .
La nat ural eza agresiva del i mperi al i smo no se
ha visto modi fi cada y su debi l i t ami ent o no nos
inclina a creer que la si t uaci n i nt ernaci onal sea
irreversible.
Pero me resul t a dur o pensar que Bal i bar sea
insensible a la evolucin positiva de la correlacin
de fuerzas. Y, cmo puede hacer abst racci n del
papel y de los efectos del movi mi ent o popul ar en
nuest r o pas hoy y maana?
Host i l i dad del i mperi al i smo ( a n t e t o d o d e l im-
peri al i smo ameri cano) haci a una Franci a socia-
lista? El proyect o no lo oculta en absol ut o, y nues-
t r o p a r t i d o e s t e n l a p u n t a
sociedad que no puede t ener ot ra finalidad que
la felicidad y la frat erni dad de los hombr es.
Es a esta sociedad mi sma a la que la reaccin
internacional es i rreduct i bl ement e hostil; una so-
ciedad en la que los t rabaj adores han conquis-
t ado y hecho fructificar esta l i bert ad fundament al
que en la sociedad liberal avanzada est an
por nacer: no est n ya somet i dos a la explotacin
capitalista.
Combat i r el ant i sovi et i smo es, hoy no menos
que ayer, una t area revol uci onari a.
Trabajos del XXII Congreso del FCF 193
UN DEBATE PROFUNDIZADO
En las condiciones de nuest ro pa s, la nocin de
di ct adura del prol et ari ado va con r et r aso respect o
a la vida. Slo la estrategia definida por el pro-
yecto de resolucin ofrece a la clase obrera la po-
sibilidad de realizar esta uni n del puebl o de
Francia, i ndi spensabl e condicin de la victoria.
Slo ella ofrece al Part i do Comuni st a francs la
posibilidad de reforzarse cada vez ms, de ejercer
t odas sus responsabi l i dades a la cabeza del com-
bat e por una Franci a socialista.
E. Bal i bar consi dera que los comuni st as fran-
ceses no se hallan en condiciones de proi i unci arse
con conocimiento de causa sobre los pr obl emas
as pl ant eados. No muest r a el debat e en el que
part i ci pan nuest r as docenas de mi l l ares de cama-
r adas, en asambl eas de clula, en conferencias de
seccin, en conferencias federales, que los proble-
mas est udi ados han llegado ya a la madur ez?
derecho del puebl o francs a escoger su porveni r,
Pero, cuando BaUbar nos pide que no i gnoremos
las bases potenciales de la cont rarrevol uci n en
nuest ro pas, que no - subcs memos la apt i t ud del
i mperi al i smo para utilizar en su provecho las
contradicciones del campo popul ar, me parece
que la nica est rat egi a capaz de hacer fracasar
est as mani obr as es preci sament e la que el proyect o
define.
Pone en guardi a cont ra la t ent aci n de quemar
las et apas; y t ampoco en esto ser la menor ga-
rant a el sufragio universal cont ra la i mpaci enci a
de cual qui era que creyese poder forzar la mar-
cha. Preconiza los medi os ms pr udent es par a
resolver en el moment o opor t uno, con vent aj a
par a el socialismo, las cont radi cci ones que su des-
arrollo habr hecho madur ar .
194 Apndice 1
Y es en el esp ri t u del proyect o par a el XXI I Con-
greso donde son resueltos por la i nmensa mayor a
de nuest ros mi l i t ant es t rabaj adores manual es e
intelectuales.
GUY BESSE
Clula Guy-Moquet (Brive),
Federaci n de la Corrze,
Mi embro del Br u
Poltico
TA EL SOCIALISMO: DOS CUESTIONES DECI-
G E O R G E S M A R C H I S
L PROPIEDAD Y GES TIN
Al mi smo t i empo, por que somos coni uni st as, no
consi deramos que la realizacin del Programa Co-
mn constituye un final. Queremos desarrol l ar la
democraci a ms an, queremos el socialismo.
El proyect o de document o define los rasgos de
la sociedad socialista que pr oponemos al pa s.
Quisiera det enerme sobre dos cuestiones que son
decisivas par a compr ender por qu tipo de so-
ciedad l uchamos.
Como lo recuerda nuest ro document o, estima-
mos que los grandes medi os de producci n y
cambi o debern volverse en su conj unt o propi e-
dad de la sociedad mi sma. Es uno de los funda-
ment os de la sociedad socialista y no hay socia-
lismo si esta condicin no se realiza. Es lo que
ensena la experiencia de los par t i dos socialdem-
cra as, que, ret rocedi endo ant e la necesi dad de
poner t rmi no al embargo del gran capital sobre
los pri nci pal es recursos del pas que han dirigido
o dirigen act ual ment e, no han sido capaces de rea-
lizar el socialismo en ni nguna par t e. Quiere de-
cirse que queremos par a Franci a lo que la propa-
ganda reaccionaria llama el colectivismo, es de--
cir el desposeimiento de cada cual, la uni formi dad
* Fragmentos del informe presentado por Georges Mar-
chais en el XXII Congreso del Partido Comunista fran-
cs el 4 de febrero de 1976 {L'Humanit, 5 de febrero
de 1976>.
y la coaccin? Nuest r a r espuest a es categrica-
ment e no.
En pr i mer lugar, no pr et endemos evidentemen-
te perj udi car la propi edad personal de los diversos
bienes de consumo y uso, t ampoco a su t rasmi si n
heredi t ari a. As, por ejemplo, la propi edad de la
vivienda, casa o apar t ament o.
En segundo l ugar, el socialismo tiene como ob-
jetivo la satisfaccin de las necesi dades de los
mi embr os de la sociedad. En funcin de esta exi-
gencia, la propi edad social revestir formas diver-
sas como la nacionalizacin, la propi edad coope-
rativa, la pr opi edad muni ci pal , depar t ament al , re-
gional. Al mi smo t i empo, en una serie de dominios,
la pequea propi edad pri vada (art esanal , comer-
cial e i ndust ri al ), la explotacin agrcola de carc-
t er familiar per mi t en mej or la satisfaccin de las
necesidades; t eni endo en cuent a t ambi n la expe-
riencia i nt ernaci onal , pensamos mant ener l as en
una Franci a socialista.
En t ercer lugar, son los monopol i os los que
ejercen sobre las empr esas una verdadera dicta-
dura, es en el rgi men act ual en el que se des-
arrol l a una burocraci a t ecnocrt i ca que pr et ende
regent ar todos los aspect os de la vida naci onal ;
el Est ado del gran capital es el que ejerce una tu-
tela punt i l l osa sobr e las colectividades l ocal es. Lu-
chamos hoy cont r a este aut ori t ari smo, este centra-
lismo asfixiante. jNo es par a hacerl o maana
patrimoTo del socialismo! Queremos, al contra-
rio, que las empr esas nacionalizadas di spongan
de aut onom a de gestin; que la planificacin sea
el aborada democrt i cament e, con l a part i ci paci n
de los t rabaj adores y usuari os; que la gestin de
las empresas sea ella mi sma democrt i ca, es de-
cir, que los t r abaj ador esobr er os, empl eados, in^
genieros y cuadr ospar t i ci pen en ella cada vez
ms act i vament e. Asimismo queremos que las
comuni dades, depar t ament os, regiones, se vuelvan
Trabajos del XXII Congreso del PCF 197
2. LA CUESTIN DE LA DICTADURA DEL
PROLETARIADO
Est o me lleva a ot ra cuestin.
El document o define una segunda condicin de-
cisiva del socialismo, i nseparabl e de la pr i mer a:
Slo un poder poltico represent at i vo del puebl o
t rabaj ador per mi t i r realizar las t ransformaci ones
radicales de la vida ecofmica y s oci al . '
La i mport anci a de esta cuestin ha susci t ado
una rica discusin, t'ahtO' ms cunt o que la dic-
t adur a del-prOfefariidd^*" ho fi guraba en el
verdaderos cent ros de decisin y gestin demo-
crt i cas.
Las mi smas preocupaci ones i nspi ran nuest r a
concepcin de la vida cul t ural . Queremos una
cul t ura l i berada del di nero, una cul t ura que no
sea ya una mercanc a ni un lujo, sino el bien de
t odos los hombr es, de t odas las muj eres de nues-
t r o pa s. En una Franci a sociahsta, la cul t ura ser
extensa y viva, abi ert a a t odos los conocimientos, a
t odas las investigaciones, a t odas las creaci ones.
Desarrol l ando las grandes t radi ci ones de nuest r o
puebl o, se enri quecer con la di versi dad de talen-
t os y t ambi n con las posibilidades concedidas a
cada individuo par a hacer florecer l i brement e las
facultades que le conciernen.
En fin,.no queremos la uni formi dad que mut i l a,
sino la diversidad que enri quece. Nada ms ajeno
a nuest r a concepcin del socialismo que lo que
se l l ama el comuni smo de cuartel, que met e a
todo el mundo y a t odas las cosas en el mi smo
pat r n. Del si st ema socialista que quer emos par a
nuest r o pa s t enemos una concepcin viva^ elsti-
ca, con inventiva, que favorezca la vari edad de
soluciones y que concite la abundanci a de inicia-
tivas (aplausos).
198 Apndice 1
yecto del document o. Es preciso pues det enerse
en ella.
Si la di ct adura del prol et ari ado no figuraba
en el proyect o del document o par a designar el
poder poltico en la Franci a socialista por la que
l uchamos, es por que no cubre la realidad de nues-
t r a poltica, la real i dad de lo que proponemos al
pas.
Qu dci mos en el proyect o del document o?
Decamos est o;
El poder que conduci r la t ransformaci n
socialista de la sociedad ser el poder de la clase
obrera y de las ot ras categoras de t rabaj adores,
manual es e intelectuales, de la ci udad y el campo,
es decir la gran mayor a del puebl o.
Est e poder se const i t ui r y act uar sobre
la base de las elecciones l i brement e expresadas
por el sufragio uni versal y t endr por t area rea-
lizar la democraci a ms avanzada en la vida eco-
nmica, social y poltica del pas,
Tendr como obligacin r espet ar y hacer res-
pet ar las elecciones democrt i cas del puebl o.
Cont rari ament e a t odo esto, la dictadura evo-
ca aut omt i cament e los reg menes fascistas de
Hitler, Mussolini, Salazar y Franco, es decir la
negacin mi sma de la democraci a. No es est o lo
que queremos.
En cuant o al prol et ari ado, evoca hoy el ncleo,
el corazn de la clase obrera. Si su papel es esen-
cial, no r epr esent a la t ot al i dad de sta, y menos
an el conj unt o de t rabaj adores del que el poder
socialista que prevemos surgi r.
Es evidente que no se puede calificar de dic-
t adur a del prol et ari ado lo que pr oponemos a los
t rabaj adores, a nuest ro pas.
Sobre qu nos fundamos par a definir nuest ra
posicin sobre esta cuest i n? Nos fundamos sobre
Trabajos del XXII Congreso del PCF 199
los principios del socialismo cientfico el aborados
por Marx, Engels y Lenin.
Se t rat a, en pr i mer lugar, de la necesidad par a
la clase obrera de ejercer un papel poltico di-
rigente, en la lucha por la t ransformaci n socia-
lista de la sociedad.
Si los t rabaj adores, las masas popul ares, pueden
desde hoy, medi ant e la lucha, ar r ancar al poder
ci ert as medi das sociales urgent es e incluso con-
qui st ar ciertas l i bert ades nuevas, la satisfaccin
real y dur ader a de sus derechos econmicos, so-
ciales y polticos es t ot al ment e i mposi bl e sin un
canibio de la naturaleza de clase del poder. La
part i ci paci n de los t rabaj adores y de sus repre-
sent ant es en la gestin de los asunt os del pas,
su acceso a la direccin de la sociedad constituye
el problema clave de la lucha para el socialismo.
Ent r e los t rabaj adores, la clase obrera es la ms
numerosa, la ms combat i va, la ms experi ment a-
da en la l ucha por el progreso social y t ambi n
es preci so subrayarl o por el i nt ers nacional.
Debe pues t ener su lugar compl et o en el Est ado
socialista y j ugar en l un papel det er mi nant e.
este respect o, el proyect o de document o indica:
como clase la clase obrera es la nica que puede
conduci r al xito la l ucha revolucionaria. Sus in-
t ereses vitales, su pot enci a numri ca, su gran con-
cent raci n, su experiencia de la l ucha de clases y
su organizacin hacen de ella hoy y maana la
fuerza dirigente del combat e por una sociedad
nueva. . . .
En segundo lugar, se t r at a de la necesi dad de la
lucha revolucionaria de masas par a hacer fraca-
sar las mani obras de la gran burgues a.
El proyect o de document o subraya en este sen-
t i do: ... la gran burgues a expl ot adora no renun-
cia j ams de buen grado a su domi ni o y a sus
privilegios. Tiene si empre t endenci a a utilizar to-
dos los medios posibles par a preservarl os o recon-
qui st arl os. Incluso aadi r que esto es particu-
l arment e cierto en la burgues a francesa. Pues si
existe en nuest r o pas una t radi ci n democrt i ca,
existe t ambi n una tradicin versallesa de la que
el compor t ami ent o de los hombr es en el poder nos
recuerda cot i di anament e que no est muer t a.
Por eso el proyect o de document o muest r a que
los t rabaj adores, las masas popul ares, deben en
cada et apa reuni r sus fuerzas y desplegar una gran
actividad para hacer fracasar las mani obras reac-
cionarias. . . , par a paralizar o der r ot ar las eventua-
les t ent at i vas de la reaccin para recurri r a la
ilegalidad, a la subversin y a la violencia.
Dicho esto, conforme al espritu mi smo de nues-
t ra doct ri na, t omamos en cuenta cui dadosament e
el proceso real, dicho de ot ra manera, las con-
diciones de nuest r a poca y nuest ro pas. Est as
condiciones per mi t en y exigen que encaremos, par a
ir hacia el socialismo en Francia, ot ros cami nos
que los seguidos por puebl os que ya han realizado
la t ransformaci n socialista en sus pases.
En las condiciones de la Rusia de 1917, de la
joven Unin Sovitica despus, la di ct adur a del
prol et ari ado fue necesari a para asegurar el xito
de la const rucci n del socialismo. Es j ust o decir
que sin ella la clase obrera, los pueblos soviticos,
no hubi eran podi do empr ender ni defender la obra
l i beradora sin precedent es que han realizado. Por
esto los part i dos comuni st as, cuando se fundaron
aleccionndose del fracaso de la socialdemocracia
internacional y de la victoria de la Revolucin de
Oct ubre, adopt ar on acer t adament e, par a las con-
diciones de la poca, esta consigna.
El mundo ha cambiado
En el l t i mo per odo histrico, el mundo ha cam-
biado profundament e. La relacin de fuerzas se ha
Trabajos del XXII Congreso del PCF 201
modificado y cont i na evolucionando en favor de
la i ndependenci a y la libertad de los puebl os, 4?
la democraci a y el socialismo. La coexistencia ph-
cfica se afirma. A t ravs de l uchas compl ej as,
encarni zadas, mar cadas por pasos adel ant e y a ve-
ces por ret rocesos, en definitiva son la reacci n
y el fascismo los que ceden el paso, mi ent ras que
la democraci a progresa, como lo muest r an los
acont eci mi ent os de Grecia, Portugal y t ambi n
Espaa, Es innegable que nunca los puebl os han
tenido t an grandes posibilidades de decidir sus
dest i nos, de progresar en el cami no de su libe-
racin nacional y social. Est as nuevas posibili-
dades se fundan sobre la existencia y el progreso
de las luchas de la clase obr er a y de las masas
en los pases capitalistas, sobre el auge y la ele-
vacin del contenido del movi mi ent o de liberacin
nacional, sobre la sol i dari dad de t odas estas fuer-
zas revolucionarias. El puebl o de nuest r o pa s en-
cont rar ah un apoyo que nat ur al ment e no podr a
di spensarl e de su propi a accin, per o que apor t ar
a sta medios sin precedent es para desplegarse
con t oda i ndependenci a. Adems, si la si t uaci n
de Franci a en Eur opa occidental y las relaciones
que la ligan a los pases vecinos pl ant ean proble-
mas que no podr amos per der de vista, pueden
t ambi n ofrecer posibilidades de cooperaci n y
de accin comn ent r e las fuerzas revol uci onari as
y progresi st as en la lucha por abr i r a par t i r de
las condiciones concretas de nuest ro pa s vas
nuevas a la democraci a y al socialismo. Nuest ro
part i do est empeado desde hace aos en favo-
recer esta accin comn. Es con este espritu con
el que cont ri bui mos al xito de la Conferencia de
los Part i dos Comuni st as de la Eur opa capi t ahst a
en- enero de 1974, con el que par t i ci pamos en la
puest a en mar cha de sus decisiones y con el que
adopt amos finalmente con nuest ros camar adas
italianos una i mpor t ant e declaracin comn.
202 Apndice 1
Dicho esto, los comuni st as, t odas las fuerzas
progresi st as, son nat ur al ment e muy sensibles res-
pecto a lo que pas en Chile. Siguen i gual ment e
con atencin lo que pasa en Port ugal . Por enci ma
de las i mpor t ant es diferencias que pr esent an los
acont eci mi ent os, stos confi rman con evidencia
br ut al que la reaccin no recula ant e la utilizacin
de la violencia. Cual qui era que desee verdadera-
ment e la t ransformaci n de la sociedad en el
sentido del progreso, en e sentido de los i nt ereses
de los t rabaj adores, en el sentido del socialismo,
no puede olvidar o descui dar este dat o. Pero estos
acontecimientos muest r an t ambi n que la reac-
cin no ha podi do, ni puede, r ecur r i r a la violencia
bajo cual qui er condicin, sino sol ament e a par t i r
de relaciones de fuerza polticas que le resul t en
favorables. ,
En Chile, la Unidad Popul ar hab a accedido al
gobierno de maner a compl et ament e legal y nor-
mal. Sin embargo, es preciso no olvidarlo, no dis-
pona en el comienzo de la mayor a en el pa s.
Cara a las ar t i maas de la reaccin i nt eri or y del
i mperi al i smo, nada ms i mpor t ant e que modificar
en favor propi o la relacin de fuerzas en t odos los
dominios, y empl ear esto en conqui st ar y ampl i ar
un apoyo popul ar mayori t ari o. Los camar adas chi-
lenos han dicho que a este respect o, aunque se
hab an obt eni do resul t ados positivos, se hab an co-
met i do, sin embargo, graves errores perjudiciales,
que no favorecieron la realizacin de este objetivo.
En Port ugal el derrocami ent o del fascismo ha per-
mi t i do al movi mi ent o popul ar obt ener i mport ant es
xitos, Pero la divisin de las fuerzas democrt i cas,
en la que el Part i do Socialista de Mario Soares
tiene una apl ast ant e responsabi l i dad, ha compor-
tado un ret roceso del movi mi ent o popul ar. La
lucha por pr eser var y ampl i ar en el fut uro las
adquisiciones democrt i cas del puebl o port ugus
se prosi gue en condiciones hoy ms difciles.
Trabajos del XXII Congreso del ^CF 203
La realidad francesa
Como sabis la clase obr er a en Franci a cuent a
hoy con 10 millones de personas, est o es un 44,5
por 100 de la pobl aci n activa. Por lo dems, ot ros
varios millones de asal ari ados, en pr i mer lugar
empl eados, conocen condiciones de vida y t rabaj o
prxi mas a las de la clase obrera. Con la clase
obrera pr opi ament e dicha, el conj unt o de estos
14
Evocando estos acont eci mi ent os, no t r at amos de
dar lecciones, sino de sacar enseanzas necesari as
a nuest r a propi a lucha,
A este respect o, lo que se desprende de una y
ot ra de estas experiencias es que es preci so guar-
dar nos per manent ement e de un doble pel i gro:
El peligro de no llevar a cabo a t i empo, cuan-
do se dan las condiciones para ello, la transfor-
maci n democrt i ca de las est r uct ur as econmi cas
y polticas, apoyndose en el movi mi ent o popul ar.
El peligro de adel ant ar consignas o empren-
der acciones averituristas, que no se corresponden
con las posibilidades reales, que se i nspi ran en la
vol unt ad de quemar etapas, y conducen las fuer-
zas revolucionarias al ai sl ami ent o y la derrot a.
Lo que se desprende esenci al ment e es que la
condicin decisiva del xito es la existencia y la
afirmacin de un movimiento popular suficiente-
mente amplio como para englobar una gran ma-
yora del pueblo, slidamente unida alrededor de
objetivos transformadores.
Est a enseanza fundament al refuerza las con-
clusiones que sacamos par a Franci a en el anlisis
de las condiciones existentes en nuest ro pa s,
Cul es este anlisis y cules son estas conclu-
siones?
204 Apndice I
t rabaj adores asal ari ados represent a por lo menos
las tres cuart as part es de la poblacin activa. Ade-
ms, la crisis choca no sol ament e con los i nt ereses
de la masa de asal ari ados, sino t ambi n con los
de ot ras capas de la poblacin t rabaj adora. La con-
vergencia de los i nt ereses pri nci pal es de t odas
estas fuerzas sociales ofrece as posibilidades sin
precedent es de ganar a la mayor a del puebl o para
la causa de la t ransformaci n de la sociedad, de
const i t ui r en t orno al pot ent e polo que represent a
la clase obrera un vasto movi mi ent o mayori t ari o
del pueblo. Es un dato hi st ri cament e nuevo. De-
bemos af er r amos a esta posibilidad? Sin duda
ninguna.
Sobre este aspect o es preciso volver a una cues-
tin: la de las dibertades burguesas. Se pret ende
que nos oponemos a ci ert as l i bert ades baj o el
pret ext o de que son burguesas o formales Esl o
es deformar t ant o nuest r a posicin como a de
los fundadores de nuest r a doct ri na.
Hay una l i bert ad, una sola l i bert ad a la que los
comuni st as se opondr n si empre: la l i bert ad de
explotar a los t rabaj adores. Est a l i bert ad es la
nica l i bert ad burguesa [a que nos oponemos] ,
si es que se puede l l amar l i bert ad al derecho a
la opresin.
Por lo dems r ehusamos t aj ant ement e at r i bui r
a la burgues a el crdi t o de la existencia de las
l i bert ades. Cierto, al acceder al poder hace apro-
xi madament e doscientos aos en nuest ro pas, la
burguesa francesa puso en mar cha algunos de los
principios democrt i cos procl amados por sus fil-
sofos. Pero r pi dament e, y ya hace t i empo, res-
tringi su enunci ado y su aplicacin a lo que co-
rresponde a su nat ural eza y sus necesi dades de
clase expl ot adora.
En verdad, no hay en Franci a una sola l i bert ad
cuya conquista no haya sido pagada por sufri-
mi ent os, luchas, y a veces sangre de nuest ro pue-
Trabajos del XXII Congreso del PCF 205
blo. S, los t rabaj adores, las masas popul ar es, han
tenido que luchar, ent r e ot r as cosas, por el sufragio
universal, la l i bert ad de opinin, de expresin, de
asociacin, de publicacin, por el derecho de huel-
ga, por el derecho sindical, por el derecho de t ener
part i dos polticos. Y lo han hecho por que t odas
estas l i bert ades corresponden a sus i nt ereses y a
sus aspi raci ones. Por eso las apreci an y por eso
el Part i do Comuni st a se encuent r a indefectible-
ment e ligado a ellas. Los comuni st as son, y t i enen
la ambicin de serlo cada vez ms, los continua-
dores de estos obr er os, campesi nos, i nt el ect ual es,
simples ci udadanos u hombr es de Est ado que en
nuest ro pas han combat i do desde hace siglos y
siglos por la l i bert ad.
Si el carct er de ci ert as l i bert ades es hoy formal,
es por que la burgues a en el poder se ha esforzado
en vaciarlas de su cont eni do. Lejos de col aborar
con l, despreci ando su existencia, pensamos al
cont rari o r est aur ar l as en su pl eni t ud, renovarl as.
El socialismo no es una const rucci n ar bi t r ar i a
del espritu. Nace del movi mi ent o real de la his-
toria de las l uchas del puebl o tal cual es, con
sus t radi ci ones, sus aspi raci ones. Tenemos la con-
viccin de que el .socialismo en nuestro pas debe
identificarse s o pena de permanecer en las puras
palabras con a salvaguardia y el florecimiento
de las adquisiciones democrticas que largas y per-
tinaces luchas han permitido obtener a nuestro
pueblo. Debe y puede hacerl o.
Lo recuerdo, el proyect o de document o prescin-
de de toda ilusin sobre la act i t ud de ia gran
burguesa, sobre su vol unt ad de respet ar el su-
fragio universal.
Pero se guar da al mi smo t i empo de la idea de
que, en un moment o o en ot ro, se podr a sust i t ui r
la voluntad poltica mayori t ari a del puebl o por la
accin de pequeos grupos decididos o por las
armas de la represi n. Est a es una ilusin t ambi n
20 Apndice J
Lucha de masas y libertades
En la lucha por el socialismo, nada, absolutamente
nada, puede, en nuestra poca y en un pas como
el nuestro, reemplazar la voluntad popular mayo-
ritaria que se expresa democrticam.ente por la
lucha y medan i e el su jragio universal. Cuales-
quiera que sean las modal i dades por las que se
efecte la mar cha al socialismo en nuest r o pas,
y no se pueden prever en detalle, es preciso est ar
convencidos que en cada et apa mayor a poltica
y mayora ari t mt i ca deben coincidir. Y pueden
hacerl o.
Cmo crear las mej ores condiciones para que
se desarrol l e este i ndi spensabl e movi mi ent o ma-
yoritario de nuest r o puebl o, cmo darl e ampl i t ud,
fuerza y eficacia? Est a es la verdadera cuestin,
fuera de la cual no hay ms que charl at aner a
o provocacin.
A esta cuestin, la va democrt i ca al socialismo
que pr oponemos da una r espuest a seria.
Luchando hoy por las t ransformaci ones demo-
crticas previ st as por el Programa Comn, ofre-
cemos la mej or base para una reunin de las
amplias masas popul ares, capaz de asegurar el
reemplazo del poder de los monopol i os por un
poder democrt i co nuevo.
Maana, la aplicacin de reformas democrt i cas
permi t i r debi l i t ar las posesiones y los medi os de
la gran burgues a, mi ent r as que se reforzarn las
posiciones y por t ant o los medi os de lucha de
la clase obr er a y del puebl o.
peligrosa, por que no hace ms que ent regar a la
reaccin i nt eri or y ext eri or los medi os de la vio-
lencia; no puede conduci r al movi mi ent o revolu-
cionario ms que al ai sl ami ent o y al fracaso.
Trabajos del XXU Congreso del PCF 207
Despus, haciendo avanzar la democracia eco-
nmica, social y poltica, ampliando ms las liber-
tades individuales y colectivas, el movimiento po-
pular se. reforzar, el poder socialista obtendr su
apoyo, su participacin indispensable. De rechazo
la lucha de masas madificara cada vez ms la
relacin de fuerzas sociales y polticas en favor
de los trabajadores, de todas las capas populares.
Ci ert ament e, para asegurar el xito del' socia-
lismo, el probl ema no es pri var de l i bert ades a la
mi nor a que constituyen las fuerzas reacci onari as,
es drsel as a los t rabaj adores que const i t uyen la
gran mayor a de la nacin. Los reacci onari os po-
dr n organi zarse en un part i do reacci onari o? Lo
hacen hoy, no ser una novedad. Pero lo que ser,
por el cont rari o, una novedad de talla, es por
ejemplo que los t rabaj adores t endr n derechos
amplios en la empresa, es que sus r epr esent ant es
t endrn un j ust o acceso a la televisin, es que la
polica ser democrt i ca. Di spondrn as de ot ros
tantos medi os eficaces de l ucha cont r a el sabot aj e
econmico de la reaccin, de hacer conocer am-
pl i ament e sus posiciones, sus ideas, su accin de
der r ot ar pol t i cament e a su adversari o. Los t raba-
j adores sabrn valerse cada vez ms de sus li-
bert ades.
Apoyndose en st as, desarrol l arn su lucha y
forzarn a la gran burgues a al ret roceso y al
fracaso. Apoyndose sobre esta ampl i a lucha el
poder socialista alcanzar a su vez a hacer es-
pet ar a la reaccin las elecciones l i brement e expre-
sadas por la gran mayor a del puebl o.
Es decir que, lejos de r enunci ar al socialismo o
de aplazar su llegada, proponemos el mej or ca-
mino, el cami no ms cort o para realizarlo.
Haciendo esto, somos pl enament e fieles a la en-
seanza del marxi smo-l eni ni smo, que no tiene
nada que ver con una coleccin de dogmas, a la
experiencia cr eador a del movi mi ent o comuni st a
mundi al y a nuest r o propi o par t i do.
Es sabi do, por ej empl o, que Lenin, analizando
la real i dad del comienzo de siglo, desarrol l la
tesis de que, cont r ar i ament e a lo que Marx hab a
imaginado, el socialismo poda t ri unfar pr i mer o en
un solo pas. Est a conclusin decisiva deba fundar
la estrategia del part i do bol chevi que en 1917. As
t ambi n, el movi mi ent o comuni st a adel ant , en
1960, la idea nueva de que la guerra mundi al no era
inevitable en las condiciones de hoy. Y el hecho es
que han t r anscur r i do t rei nt a aos desde la segunda
guerra mundi al , que la coexistencia pacfica pro-
gresa, aunque no sea i rreversi bl e.
En nuest r o pas, la idea del Fr ent e Popul ar, que
se hizo real i dad en 1936, no se encont r aba comple-
t ament e el aborada en Marx o en Lenin. Se fundaba
sobre principios generales del socialismo cientfico
y sobre un anlisis concret o de la real i dad con-
creta. Otros muchos ej empl os podr an t omar se
que most r ar an que nuest r a andadur a de hoy bebe
su i nspi raci n en la fuente viva de la teora y la
prct i ca revol uci onari as de nuest r o movi mi ent o.
Tales son los fundament os de nuest r a posicin,
las razones que nos conducen a pr oponer la va
democrt i ca definida por el proyect o de docu-
ment o.
Tambi n es por est o por lo que la di ct adura del
prol et ari ado no figura en el proyect o de docu-
ment o.
En consecuencia, y como lo han pedi do t odas
las conferencias federales, pr oponemos a congre-
so que decida el abandono de est a nocin {aplau-
sos). Pr oponemos i gual ment e al congreso que en-
cargue al Comit Cent ral que vamos a elegir el
somet er al prxi mo congreso del part i do las mo-
dificaciones necesari as en el pr embul o de los
est at ut os.
AFENDICE 2
TEXTOS
V. I. LENIN
Camar adas:
El t ema de nuest r a charla de hoy, segn vuest ro
programa, que habi s apr obado y me habi s dado
a conocer, es el pr obl ema del Est ado, No s hast a
qu punt o conocis ya este pr obl ema. Si no me
equivoco, vuest ros cursos acaban de ser inaugu-
rados, y es la pr i mer a vez que abordi s esta cues-
tin de un modo si st emt i co. Siendo est o as, es
muy posible que no consiga en mi pr i mer a confe-
rencia hacer de este pr obl ema t an difcil una ex-
posicin sufi ci ent ement e clara y comprensi bl e par a
muchos de mi s oyentes. Y si as fuese, os ruego
que no os desanimis por ello, ya que el pr obl ema
del Est ado es uno de los pr obl emas ms compli-
cados, ms difciles y, quizs, el ms embrol l ado
por los hombr es de ciencia, los escri t ores y los
filsofos burgueses. Por eso, nunca debe esperarse
que en una breve charl a y de una sola vez se con-
siga acl ararl o por compl et o. Lo que ha de hacerse
es anot ar, despus de la pr i mer a charl a, los l ugares
que no han sido comprendi dos o que no han que-
dado claros, par a volver a ellos por segunda, ter-
cera y cuar t a vez, a fin de compl et ar y acl arar
ms t arde, t ant o por medi o de l ect uras como de
conferencias y charl as, lo que no hubi ese sido
comprendi do. Abrigo l a esperanza de que l ogremos
r euni mos ot ra vez y podamos ent onces i nt ercam-
biar opiniones sobre t odas las cuest i ones adicio-
* Conferencia pronunciada en la Universidad Sverdlov
el 11 de julio de
212 Apndice 2
nales, compr obando lo que haya quedado menos
comprendi do. Espero t ambi n que, como comple-
ment o a las conferencias y a las charl as, dedi qui s
algn t i empo a la l ect ura, aunque no sea ms que
de algunas de las obras fundament al es de Marx y
Engels. Sin duda, en el catlogo de l i t erat ura y
en los manual es, puest os a disposicin de los es-
t udi ant es de la escuela sovitica y del par t i do en
vuestra biblioteca, encont rari s estas obras funda-
mentales, y aunque, lo repi t o, al pri nci pi o alguno
pueda desconcert arse por la dificultad de la ex-
posicin, he de preveni ros, una vez ms, que eso
no debe desani maros, que lo i ncomprendi do du-
rant e la pr i mer a lectura ser comprendi do en la
segunda, o al abor dar luego el pr obl ema desde
un aspecto algo diferente; puest o que, lo repi t o de
nuevo, este probl ema es tan compl i cado y ha sido
tan embrol l ado por los hombr es de ciencia y los
escri t ores burgueses, t odo aquel que qui era medi-
t ar en l seri ament e y est udi arl o por su cuent a
debe abordarl o vari as veces, volviendo una y ot ra
vez a l, y enfocarlo desde di st i nt os ngulos, a fin
de conseguir su comprensi n clara y firme. Y os
ser muy fcil volver a est e probl ema, pues se
t rat a de una cuestin t an bsica, tan fundament al
de toda la poltica, que no slo en tiempos t^ n
agitados, en t i empos de revolucin como los que
ahora at ravesamos, sino t ambi n en los t i empos
ms pacficos, en t odo peridico que t r at e de cual-
quier cuestin econmica o poltica t ropezari s a
diario con est as pr egunt as: qu es el Est ado?,
en qu consiste su esencia?, cul es su impor-
tancia y qu posicin adopt a ant e l nuest r o par^
tido, el par t i do que l ucha por el derrocami ent o
del capitalismo, el Part i do Comuni st a? Est a es una
cuestin a la que, por uno u ot ro mot i vo, t endri s
que volver t odos los das. Y lo esencial es que,
como resul t ado de vuest ras l ect uras y de vuest ra
asistencia a charl as y conferencias sobre el Est ado,
Textos 23
aprendi s a abor dar por cuent a propi a este pro-
bl ema, puest o que t ropezari s con l por los ms
diversos mot i vos, en cada pequea cuestin, en las
combi naci ones ms i nesperadas, en las conversa-
ciones y di sput as con los adversari os. Slo cuando
aprendi s a ori ent aros por cuent a propi a en este
probl ema, podri s consi deraros lo sufi ci ent ement e
firmes en vuest ras convicciones, slo ent onces po-
dris defenderlas con xito ant e quien sea y en
cual qui er moment o.
Despus de estas breves observaciones, pasar
a la cuestin que nos ocupa: qu es el Est ado, cmo
ha surgi do y cul debe ser, en lo esencial, la po-
sicin que ant e el Est ado ha de mant ener el par-
tido de la clase obrera, el part i do que lucha por
el derrocami ent o compl et o del capi t al i smo, el Par-
tido Comuni st a.
Ya os deca que difcilmente se encont rar ot r o
pr obl ema que haya sido t an embrol l ado, premedi -
t ada e i mpr emedi t adament e, por los represent an-
tes de la ciencia, la filosofa, el derecho, la econo-
ma poltica y el peri odi smo burgueses, como e
probl ema del Est ado. Hast a hoy da, se confunde
con mucha frecuencia este probl ema con las cues-
tiones religiosas; y muy a menudo no slo los
represent ant es de las doct ri nas religiosas (de ellos
es compl et ament e nat ur al esperarl o), sino t ambi n
personas que se consi deran libres de prej ui ci os
religiosos, confunden el pr obl ema especfico del
Est ado con los probl emas de la rehgin y t r at an
de el aborar una t eor acompl i cada con mucha
frecuencia, y que abordan y f undament an ideol-
gica y filosficamente acerca de que el Est ado
es algo divino, algo sobrenat ural , una fuerza gra-
cias a la cual ha vivido la humani dad y que da a
las gentes o debe darl es algo que lleva en s y
que no proviene del ser humano, sino que le es
dado del exterior, una fuerza de origen divino.
Y es necesario decir que esta teora est tan nti-
214 Apndice 2
mment e ent rel azada con los i nt ereses de las cla-
ses expl ot adoras los t er r at eni ent es y capitalis-
tas, sirve en tal grado sus i nt ereses y ha pe-
net rado tan pr of undament e en t odas las costum-
bres, en t odos los conceptos y en t oda la ciencia
de los seores r epr esent ant es de la burgues a, que
a cada paso podri s encont r ar vestigios de esta
mi sma teora, incluso en los concept os que del
Est ado tienen los menchevi ques y los eseri st as,
que rechazan i ndi gnados la idea de hal l arse supe-
ditados a prej ui ci os religiosos y est n convencidos
de que pueden analizar con ecuani mi dad la cues-
tin del Est ado. Est e pr obl ema ha sido t an em-
brol l ado y compl i cado, por que afecta a los inte-
reses de las clases domi nant es (y en este sentido
slo le aventajan los fundament os de la ciencia
econmica) en mayor grado que cual qui er ot ro
probl ema. La teora del Est ado sirve para j ust i fi car
los privilegios sociales, la existencia de la explo-
tacin, la existencia del capi t al i smo. Por eso, sera
un grand si mo error esperar i mparci al i dad en esta
cuestin, esperar que los que pr et enden ser cient-
ficos puedan proporci onaros en este probl ema el
punt o de vista de la ciencia pura. En el pr obl ema
del Est ado, en la teora del Est ado, podri s ver
siempre, cuando os familiaricis con la cuestin
y penet ri s sufi ci ent ement e en ella, la lucha de
las di st i nt as clases ent r e s, l ucha que se refleja
o encuent ra su expresi n en la l ucha de conceptos
sobre el Est ado, en la apreciacin del papel y de
la significacin del Est ado.
Para poder abor dar de la maner a ms cientfica
este probl ema, es necesario echar aunque sea una
breve mi r ada hi st ri ca al surgi mi ent o y desarrol l o
del Est ado. Lo ms seguro en las cuestiones de
las ciencias sociales, y lo ms necesario para ad-
qui ri r real ment e el hbi t o de abor dar de un modo
acert ado este pr obl ema sin per der se en un cmul o
de ni mi edades o ent r e la enor me profusin de
Textos 215
conceptos en pugna, lo ms i mpor t ant e para poder
abor dar esta cuestin desde un punt o de vista
cientfico, es no olvidarse de la concatenacin his-
trica fundament al , consi derar cada cuestin desde
el punt o de vista de cmo ha surgi do el fenmeno
hi st ri co dado, cules son las et apas pri nci pal es
por las que ha pasado en su desarrol l o, y, partien-
do de este punt o de vista de su desarrol l o, ver
en qu se ha convertido en la act ual i dad.
Esper o que, en lo que se refiere al pr obl ema de
Est ado, estudiis la obra de Engels El origen de la
familia, lo, propiedad privada y el Estado, Es st a
una de las obras fundament al es del socialismo mo-
derno, en la que cada frase merece t oda a confian-
za, pues ni una sola ha sido escrita al buen tuntn^
sino sobre la base de un enorme mat eri al hist-
rico y poltico. Es i ndudabl e que no todos los
pasajes de esta obr a est n expuestos de modo
i gual ment e accesible y comprensi bl e; algunos pre-
suponen en el lector ci ert os conoci mi ent os de his-
toria y economa. Pero, lo repet i r una vez ms,
no debe uno desani marse por el hecho de no
compr ender de una sola lectura dicha obra. Est o le
sucede a casi t odo el mundo. Pero al volver ms
t arde a su lectura, cuando tengis despi ert o el
inters por ella, lograris compr ender l a en su
mayor par t e, si no en su t ot al i dad. Os recomi endo
esta obra por que ensea a abor dar como es de-
bido dicho probl ema en el sentido i ndi cado. Co-
mienza el libro por un esbozo hi st ri co del origen
del Est ado.
Para abor dar acer t adament e esta cuestin, como
t ambi n cual qui er ot ra cuestin, por ejemplo, la
del surgi mi ent o del capitalismo, la del origen de
la explotacin del hombr e por el hombr e, la del
socialismo, la de cmo apareci el socialismo y
cules son las ci rcunst anci as que lo han engendra-
do; cual qui era de estas cuestiones slo puede ser
enfocada con seriedad y seguri dad si se echa una
216 Apndice 1
mi r ada hi st ri ca a todo su desarrol l o en conj unt o.
En esta cuestin debe fijarse uno, ant e todo, en
que no si empre ha existido el Est ado. Hubo un
t i empo en que el Est ado no exista. Est e aparece
en el lugar y en la poca en que surge la divisin
de la sociedad en clases, cuando aparecen los ex-
pl ot adores y los explotados.
Hast a que surgi la pr i mer a forma de explota-
cin del hombr e por el hombr e, la pr i mer a forma
de divisin en clases en esclavistas y esclavos,
hast a aquel moment o existi todava la familia
pat ri arcal , o, como a veces se la suele l l amar,
el clan (clan: tribu, familia, cuando los hombr es
vivan en t r i bus, por familias), y los vestigios de
aquella poca pri mi t i va cont i nan todava bas-
t ant e definidos en las cost umbr es de muchos pue-
blos pri mi t i vos. Si examinis cual qui er obra que
t r at e de la cul t ura pri mi t i va, si empre encont rari s
descripciones, indicios y recuerdos, ms o menos
concretos, de que ha habi do una poca, ms o
menos pareci da a la del comuni smo pri mi t i vo, en
la que no existia la divisin de la sociedad en
esclavistas y esclavos. Ent onces no exista el Es-
t ado, no exista un apar at o especial para aplicar
si st emt i cament e la violencia y somet er a los
hombr es a dicha violencia. Est e apar at o es lo
que se llama Est ado.
En la sociedad primitiva, cuando los hombr es
vivan en pequeas gens y se encont r aban t odav a
en los grados ms baj os de su desarrol l o, en un
est ado prxi mo al salvajismo; en aquella poca,
de la que la humani dad civilizada moder na est
separada por varios milenios, no se perci b an to-
dava los s nt omas de la existencia del Est ado.
Lo que vemos en ella es el domi ni o de las cos-
t umbr es, el prestigio, el respet o y el poder de que
gozaban los jefes de las gens, y vemos que este
poder era reconocido, a veces, a las muj eres la
situacin de la muj er, ent onces, no se pareca a
Textos 217
la situacin de opresi n y falta de derechos en que
se encuent ra act ual ment e; per o no vemos, en
ninguna par t e, una categora especial de hombr es
que se dest aquen par a gobernar a los ot ros y que
en i nt ers y con fines de gobi erno, posean sistem-
tica y per manent ement e cierto aparat o de coercin,
de violencia, como son en la act ual i dad, segn to-
dos sabis, los dest acament os ar mados de t r opas,
las crceles y dems medi os de somet er la volun-
t ad ajena a la violencia, es decir, lo que const i t uye
la esencia del Est ado.
Si hacemos abst racci n de las l l amadas doctri-
nas religiosas, de los artificios, de las const rucci o-
nes filosficas, de las diversas concepciones erigi-
das por los sabios burgueses, e investigamos el
fondo verdadero de la cuestin, veremos que el
Est ado se reduce preci sament e a este apar at o de
gobierno dest acado de la sociedad humana. Cuando
aparece ese grupo especial de hombr es que no se
ocupa de ot ra cosa que de gobernar y que para
hacerlo necesita un apar at o especial de coercin,
de somet i mi ent o de la vol unt ad ajena a la vio-
lencia crceles, dest acament os especales, ejr-
cito, etc., es cuando aparece el Est ado.
Pero hubo una. poca en la que no exista el Es-
tado, en la que los vnculos generales, la sociedad
misma, la disciplina y la organizacin del t rabaj o
se mant en an gracias a la fuerza de la cost umbr e,
de las t radi ci ones, gracias al prest i gi o o al respet o
de que gozaban los jefes de las gens o las muj eres,
que entonces, con frecuencia, no slo gozaban de
los mi smos derechos que los hombr es, sino que,
muchas veces, ocupaban una posicin ms alta;
una poca en la que no exista una cat egor a es-
pecial de per sonas, de especialistas, par a gobernar.
La historia demuest r a que el Est ado, como apar at o
especial de coercin de los hombr es, surgi nica-
ment e en el lugar y en la poca en que apareci la
divisin de la sociedad en clases, es decir, la di-
218 A^pndice 2
visin en grupos de hombr es ent re los que unos
podan apropiarse siempre del t rabaj o de ot ros,
donde unos expl ot aban a ot ros.
Y esl a divisin de la sociedad en clases que se
establece en la historia si empre debe aparecer
cl arament e ant e nosot ros como el factor pri nci pal .
El desarrol l o de t odas as sociedades humanas en
el curso de milenios, en todos los pa ses sin ex-
cepcin, nos demuest r a que este desarrol l o obedece
a leyes generales, es regul ar y consecuent e, de
modo que, al pri nci pi o, t uvi mos una sociedad sin
clases, la sociedad pat ri arcal pri mi t i va, en la que
no hab a ari st crat as; Juego, la sociedad basada
en la esclavitud, la sociedad esclavista. A t ravs de
estas et apas pas toda la Eur opa civilizada mo-
derna; la esclavitud era el rgimen que domi naba
pl enament e hace dos mil aos, A t ravs de est as
et apas pas t ambi n la enor me mayor a de los
pueblos de los dems cont i nent es. Ent r e los pue-
blos menos desarrol l ados, los vestigios de escla-
vitud han quedado hast a nuest ros das, y en el
frica, por ejemplo, podi s encont rar, t ambi n
en la act ual i dad, i nst i t uci ones esclavistas. Los es-
clavistas y los esclavos constituyen la pr i mer a gran
divisin en clases. Los pr i mer os no slo posean
todos los medi os de producci n la t i erra, los
i nst rument os, por muy poco eficaces y pri mi t i vos
que entonces fuesen, sino que t ambi n eran due-
os de seres humanos. Los que const i t u an este
grupo se l l amaban esclavistas, y los que t r abaj aban
y ent regaban su t r abaj o a ios ot ros se l l amaban
esclavos.
A este rgimen sigui en la hi st ori a ot ro, el feu-
dalismo. En la i nmensa mayor a de los pases la
esclavitud, en el curso de su desarrol l o, se con-
virti en servi dumbre. La divisin fundament al de
la sociedad era en seores t errat eni ent es y cam-
pesinos siervos de la gleba. Cambi la forma de
las relaciones ent re los hombr es. Los esclavistas
Textos
15
consi deraban a los esclavos pr opi edad suya; la
consolidaba este concept o y consi deraba a los es-
clavos como objetos de la absol ut a pr opi edad del
esclavista. Por lo que at ae al campesi no siervo,
sigui la opresin de clase, la dependenci a, per o
el seor t errat eni ent e no era consi derado ya due-
o del campesi no como de un obj et o, sino que slo
tena derecho a apropi arse de su t rabaj o y a
obligarle a ci ert as prest aci ones. De hecho, como
t odos sabis, el rgi men de la servi dumbre no se
diferenciaba en nada de la esclavitud, sobre t odo
en Rusia, donde se mant uvo por ms t i empo y
adqui ri las formas ms br ut al es.
En la sociedad feudal, a medi da que se desarro-
llaba el comercio y surga el mer cado mundi al ,
a medi da que se desarrol l aba la circulacin mo-
netaria, surga una clase nueva, la clase de los ca-
pi t al i st as. De la mercanc a, del i nt ercambi o de
mercanc as, del surgi mi ent o del poder del di nero
naca el poder del capi t al . En el curso del si-
glo xvi i i , ms exact ament e, desde fines del si-
glo xv n y en el curso del siglo xi x t uvi eron lugar
revoluciones en t odo el mundo. El rgi men de la
servi dumbre fue el i mi nado en t odos los pases de
Eur opa occidental. Est o sucedi en Rusia ms tar-
de que en ni nguna ot ra par t e. En 1861, en Rusia
se oper t ambi n una profunda t ransformaci n,
que tuvo como consecuencia la sustitucin de una
forma de la sociedad por ot ra, la sust i t uci n del
rgimen de la servi dumbre por el capi t al i smo, en
el que cont i nu la divisin en clases y persi st i eron
diversos vestigios y supervivencias de la servidum-
bre, pero, en su esencia, la divisin en clases ad-
quiri una nueva forma.
Los dueos del capital, los dueos de la t i erra,
los dueos de las fbricas const i t u an y constitu-
yen en todos ios pases capi t al i st as una mi nor a
insignicante de la pobl aci n, que dispone nte-
grament e de todo el t rabaj o realizado por e pue-
blo y, por consiguiente, tiene a sus rdenes, opri-
mindola y explotndola, a t oda la masa de los
t rabaj adores, cuya mayor a la componen los pro-
letarios, los obreros asal ari ados, quienes, en el
proceso de la producci n, obt i enen sus medi os
de subsi st enci a ni cament e de la vent a de la fuer-
za de sus brazos, de su fuerza de t rabaj o. Los
campesi nos, di spersos y apl ast ados ya en la po-
ca del feudalismo, con el paso al capi t al i smo se
t r ansf or man en par t e (en su mayor a) en proleta-
rios, y en par t e (en su mi nor a) en campesi nos
acomodados que, a su vez, empl ean obreros asa-
lariados y componen la burgues a del campo.
Est e hecho fundament al el paso de la socie-
dad de las formas pri mi t i vas de esclavitud al feu-
dalismo y, finalmente, al capi t al i smo, lo. debis
t ener si empre en cuent a, ya que slo r ecor dando
este hecho fundament al , slo encuadr ando en este
marco pri nci pal t odas las doct ri nas polticas, po-
dris apreci arl as en su j ust o valor y compr ender
su significado, puest o que cada uno de estos gran-
des per odos de la hi st ori a de la humani dad el
de la esclavitud, el del feudalismo y el del capi-
t al i smo abarca siglos y milenios y r epr esent a
una vari edad t an enor me de formas y doct ri nas
polticas, de ideas y revoluciones, que ori ent arse
en toda esta enor me y sumament e abi garrada va-
riedad rel aci onada sobre t odo con las doct ri nas
polticas, filosficas, etc., de los sabi os y polticos
burgueses slo es posible si uno se at i ene fir-
mement e, como a un hilo or i ent ador fundament al ,
a la divisin de la sociedad en clases, al cambi o
de las formas de la domi naci n de clase, y analiza
desde este punt o de vista t odas las cuest i ones so-
ciales, t ant o econmicas como polticas, espiritua-
les, religiosas, etc.
Si examinis el Est ado desde el punt o de vista
de esta divisin fundament al veris que, como ya
he dicho, ant es de la divisin de la sociedad en
clases no exista el Estado. Pero a medida que sur-
ge y va afianzndose la divisin de la sociedad en
clases, a medida que surge la sociedad de clases,
surge y se afianza tambin el Estado. En la histo-
ria de la humanidad tenemos decenas, centenares
de pases que han pasado, y siguen pasando tam-
bin ahora, por la esclavitud, el feudalismo y el
capitalismo. n cada uno de estos pases a pesar
de los enormes cambios histricos sucedidos, a
pesar de todas las peripecias polticas y de todas
las revoluciones relacionadas con este desarrollo
de la humanidad, con el paso de la esclavitud, a
travs del feudalismo, al capitalismo y a la actual
lucha mundial contra el capitalismo, veris siem-
pre el surgimiento del Estado. Este ha sido siem-
pre un aparato destacado de la sociedad y for-
mado poir un grupo de personas que se ocupan
nicamente, o casi nicamente, o principalmente,
de gobernar. Los hombres se dividen en goberna-
dos y especialistas en gobernar, que se elevan
sobre la sociedad y a los que se da el nombre de
gobernantes, de representantes del Estado. Este
aparato, este grupo de hombres que gobiernan
a los dems, se apodera siempre de cierta m-
quina de coercin, de una fuerza fsica; lo mis-
mo da que esta violencia sobre los hombres se
exprese en el garrote primitivo o en un tipo de
arma ms perfecta en la poca de la esclavitud,
o en el arma de fuego, aparecida en la Edad Me-
dia, o, finalmente, en las ar mas modernas que en
el siglo XX han llegado a ser maravillas tcnicas
basadas por entero en las ltimas conquistas de
la tcnica moderna. Los mtodos de violencia van
cambiando, pero siempre que existe el Estado,
existe en cada sociedad un grupo de personas que
gobiernan, que mandan, que dominan y que, para
conservar el poder, tienen en sus manos una m-
quina de coercin fsica, un aparato de violencia,
las armas que corresponden al nivel tcnico de
ice 2
cada poca, Y slo observando at ent ament e estos
fenmenos generales, slo pl ant endonos la cues-
tin de por qu no exista el Est ado cuando no
hab a clases, cuando no hab a expl ot adores ni ex-
pl ot ados, y por qu surgi el Est ado al surgi r las
clases, slo as encont r ar emos una r espuest a con-
creta a la cuestin de qu es, en esencia, el Es-
tado y cul es su significacin.
El Est ado es una mqui na par a mant ener el
dominio de una clase sobre ot ra. Cuando en la
sociedad no hab a clases, cuando los hombr es,
ant es de la poca de la esclavitud, t r abaj aban en
condiciones pri mi t i vas de mayor igualdad, en con-
diciones de la ms baj a product i vi dad del t raba-
jo, cuando el hombr e pri mi t i vo pod a consegui r
con dificultad los medi os i ndi spensabl es par a la
existencia ms tosca y pri mi t i va, ent onces no sur-
gi, ni pod a surgir, un grupo especial de personas
dest acadas ex profeso par a gobernar y que domi-
nasen al rest o de la sociedad. Slo al surgi r la
pr i mer a forma de divisin de la sociedad en cla-
ses, cuando apareci la esclavitud, cuando cierta
clase de hombr es, concent rando sus esfuerzos en
las formas ms toscas de l aboreo de la t i erra, pu-
dieron produci r cierto sobrant e que no era abso-
l ut ament e i ndi spensabl e par a la mi sr r i ma exis-
tencia del esclavo y que iba a par ar a manos del
esclavista; cuando, de est e modo, se consolid la
existencia de esta clase de esclavitud, y par a que
sta se consolidase surgi la necesidad de que
apareciese el Est ado.
Y entonces apareci el Est ado esclavista, el apa-
rat o que dio a los esclavistas poder, permi t i n-
doles gobernar a t odos los esclavos. La sociedad
y el Est ado eran por aquel ent onces mucho ms
pequeos que en la act ual i dad; di spon an de un
aparat o de ligazn i ncompar abl ement e ms dbil,
puest o que en aquella poca no existan los mo-
dernos medi os de comuni caci n. Las mont aas.
Textos 223
los ros y los mar es const i t u an obst cul os incom-
par abl ement e mayores que en nuest r os das, y el
Est ado se iba formando dent r o de lmites geogr-
ficos much si mo ms, est rechos. Un apar at o esta-
tal t cni cament e dbil at end a las necesi dades del
Est ado, extendido en reas rel at i vament e limita-
das y con un est recho campo de accin. Sin em-
bargo, exista un apar at o que obligaba a los es-
clavos a per manecer en la esclavitud, que mant e-
na a una par t e de la sociedad subyugada, opri-
mi da por la ot ra. No es posible obligar a la mayor
par t e de la sociedad a que t rabaj e sistemtica-
ment e en beneficio de la ot ra par t e, sin i m apar at o
per manent e de coercin. Mi ent ras no existan las
clases, t ampoco exista este apar at o. Pero cuando
surgieron las clases, si empre y en t odas par t es,
paral el ament e al desarrol l o y consol i daci n de esa
divisin, apareci t ambi n una i nst i t uci n espe-
cial; el Est ado. Las formas del Est ado han sido
sumament e vari adas. En la poca de l a esclavitud,
en los pases ms adel ant ados, ms cultos y civi-
lizados de aquel ent onces, por ejemplo^ en la an-
tigua Grecia y en Roma, basados nt egr ament e en
la esclavitud, t enemos ya di versas formas de Es-
t ado. Ya ent onces surge la diferencia ent r e mo-
narqu a y repblica, ent re ari st ocraci a y demo-
cracia. La monar qu a, como poder de una sola
persona, y la repbl i ca, como ausenci a t ot al de
un poder que no sea electivo; la ari st ocraci a, como
poder de una mi nor a rel at i vament e reduci da, y
la democraci a, como poder del puebl o (la pal abr a
griega democraci a significa l i t eral ment e: poder del
pueblo). Todas est as diferencias surgi eron en la
poca de la esclavitud. Pero, a pesar de est as di-
ferencias, el Est ado de la poca de la esclavitud
era un Est ado esclavista, cual qui era que fuese su
forma: monrqui ca, republ i cana ari st ocrt i ca o
republ i cana democrt i ca.
En t odo curso de Hi st ori a de la Antigedad, al
escuchar cual qui er conferencia sobre esta mat e-
ria, oiris habl ar de la l ucha que se desarrol l en-
t re el Est ado monr qui co y el Est ado republ i cano,
pero el hecho esencial consista en que los escla-
vos no eran consi derados seres humanos; no slo
no eran consi derados ci udadanos, sino ni siquiera
seres humanos. La legislacin romama los consi-
deraba como obj et os. La ley de homi ci di o, sin
habl ar ya de ot r as leyes referent es a la salvaguar-
dia de la personal i dad humana, no inclua a los
esclavos. La ley defenda sol ament e a los escla-
vistas, como ni cos ci udadanos a los que se re-
conocan plenos derechos. Y si se estableca la
monar qu a era una monar qu a esclavista; si la
repblica, era una repbl i ca esclavista. Gozaban
en ellas de todos los derechos los esclavistas, mien-
t r as que los esclavos eran ant e la ley unos obje-
tos, y cont ra ellos no slo era per mi t i do ej ercer
cual qui er violencia, sino que incluso el asesi nat o
de un esclavo no era consi derado como un cri men.
Las repbl i cas esclavistas se diferenciaban por
su organizacin i nt erna: hab a repbl i cas aristo-
crt i cas y repbl i cas democrt i cas. En la repbl i -
ca ari st ocrt i ca part i ci paba en las elecciones un
nmer o reduci do de privilegiados; en la democr-
tica par t i ci paban t odos pero si empre t odos los
esclavistas; t odos, menos los esclavos. Es nece-
sari o t ener en cuent a esta ci rcunst anci a funda-
ment al , por que ella, mej or que cual qui er ot ra,
proyect a luz sobre el pr obl ema del Est ado e in-
dica cl arament e la esencia del mi smo.
El Est ado es una mqui na dest i nada a la opre-
sin de una ciase por ot ra, una mqui na l l amada
a mant ener somet i das a una sola clase t odas las
dems clases subordi nadas. Las formas de esta
mqui na suelen ser diversas. En el Est ado escla-
vista t enemos la monar qu a, la repbl i ca aristo-
crtica e incluso la repbl i ca democrt i ca. En la
prct i ca, las formas de gobierno eran sumament e
vari adas, pero la esencia segua siendo si empre la
mi sma: los esclavos carecan de t odos los dere-
chos y seguan siendo una clase opri mi da, sin que
se les reconociera como seres humanos. Lo mis-
mo vemos t ambi n en el Est ado feudal.
El cambi o de la forma de explotacin transfor-
m el Est ado esclavista en Est ado feudal. Est o
tuvo una i mport anci a enorme. En la sociedad es-
clavista rei naba la falta absol ut a de derechos del
esclavo, aj que no se reconoca su calidad de ser
humano; en la sociedad feudal rei naba la sujecin
del campesi no a la t i erra. El rasgo pri nci pal del
rgimen de la servi dumbre era que los campesi nos
(a la sazn, los campesi nos const i t u an la mayo-
ra, puest o que la poblacin de las ci udades esta-
ba muy poco desarrol l ada) est aban adscri t os a la
tierra; de ah el concept o mi smo de ser vi dumbr e
de la gleba. El campesi no pod a t r abaj ar un de-
t ermi nado nmer o de das par a s mi smo, en la
parcel a que le ent regaba el t errat eni ent e, y el r est o
del t i empo el campesi no siervo deba t r abaj ar
para el seor. Quedaba la esencia de la sociedad
de clases: la sociedad se basaba en la explotacin
de clase. Slo los t errat eni ent es eran los que go-
zaban de plenos derechos; los campesi nos est aban
pri vados de ellos. De hecho, su situacin se dife-
renci aba muy poco de la de los esclavos en el Es-
tado esclavista. Sin embargo, par a la liberacin
de los campesi nos se abr a un cami no ms ampl i o,
puest o que el siervo de la gleba no era conside-
rado como propi edad directa del t errat eni ent e. El
campesi no poda empl ear ci ert a par t e del t i empo
en su parcel a; pod a, por as decirlo, per t enecer se
en cierto grado a s mi smo; y, al ampl i arse las
posibilidades del desarrol l o del i nt ercambi o, de
las relaciones comerciales, el rgimen de la ser-
vi dumbre se iba descomponi endo cada vez ms
y paral el ament e iba ensanchndose el crculo de
la liberacin del campesi nado. La sociedad feudal
226 Apndice 2
si empre fue ms compl ej a que la esclavista. En
la pr i mer a exista un i mpor t ant e el ement o de des-
arrollo del comerci o y de la i ndust ri a, lo que ya
entonces conduc a al capi t al i smo. En la Edad Me-
dia el rgi men de la servi dumbre era el rgimen
pr edomi nant e. Y t ambi n aqu las formas de Es-
tado eran muy vari adas; t ambi n aqu t enemos la
monar qu a y la repbl i ca, aunque esta l t i ma era
mucho menos acusada; per o slo los t errat eni en-
tes feudales eran si empre reconoci dos como do-
mi nadores. Los campesi nos siervos est aban abso-
l ut ament e pri vados de t odo derecho poltico.
Tant o bajo la esclavitud como bajo el rgimen
de la servi dumbre, el domi ni o de una insigni-
cante mi nor a de hombr es sobre la enorme mayo-
ra no poda presci ndi r de la coercin. Toda la
historia est llena de i ni nt er r umpi dos i nt ent os de
las clases opri mi das encammados a der r ocar la
opresin. La historia de la esclavitud regi st ra
guerras que dur ar on muchos decenios y cuyo ob-
jetivo era l i berarse de la esclavitud. De paso sea
dicho, el nombr e de espart aqui st as, adopt ado
ahora por los comuni st as de Alemania nico
part i do al emn que lucha de verdad cont ra el yugo
del capi t al i s mol o ha sido preci sament e por que
Espart aco fue uno de los hroes ms dest acados
de una de las ms i mport ant es sublevaciones de
esclavos, ocurri da hace unos dos milenios. Duran-
te varios aos, el Imper i o r omano, al parecer
omni pot ent e, basado por ent ero en el rgimen de
la esclavitud, fue sacudido por los golpes de la
inmensa sublevacin de los esclavos, quienes se
ar mar on y agr upar on bajo la direccin de Espar-
taco, consiguiendo formar un enor me ejrcito.
Al fin y a la post re, los esclavos fueron diezma-
dos, hechos pri si oneros y t or t ur ados por los escla-
vistas. Est as guerras civiles las vemos a travs
de t oda la hi st ori a de la existencia de la sociedad
de clases. Acabo de ci t aros el ejemplo de la ms
Textos 227
i mpor t ant e de las guerras civiles ocurri das en a
poca de la esclavitud. Toda la poca del rgi men
de la servi dumbre est i gual ment e llena de cons-
t ant es sublevaciones- campesi nas. En Alemania,
por ejemplo, la lucha ent r e las dos clases, ent r e
los t errat eni ent es y los siervos de la gleba, adqui-
ri en la Edad Media una gran ampl i t ud y se
t ransform en una guerra civil de los campesi nos
cont ra los t errat eni ent es. Todos vosot ros conocis
t ambi n los ejemplos de numer osas sublevaciones
semej ant es de los campesi nos cont r a los t errat e-
nientes feudales en Rusi a.
Para mant ener su domi ni o y conservar su po-
der, el t errat eni ent e necesitaba de un aparat o que
uniese y le supedi t ase un enor me nmer o de per-
sonas, subordi nndol as a ciertas leyes y nor mas,
todas las cuales se reduc an, en lo fundament al ,
a un solo objetivo: mant ener el poder del t erra-
teniente sobre el campesi no siervo. Est o consti-
tua preci sament e el Est ado feudal, que en Rusia,
por ej empl o, o en los muy at rasados pases asi-
ticos donde hast a hoy da pr edomi na el feudalis-
mo, se distingua por la forma, era republ i cano
o monrqui co. Guando el Est ado era monr qui co
el poder pert enec a a una sola persona; cuando
era republ i cano se admi t a ms o menos la par-
ticipacin de represent ant es elegidos por la socie-
dad seorial. Ello ocurr a en la sociedad feudal.
Est a sociedad r epr esent aba una divisin de cla-
ses en la que la enorme mayora, los campesi nos
siervos, se hallaba en compl et a dependenci a de
una mi nor a insignificante, de los t errat eni ent es,
que eran los dueos de la t i erra.
El desarrol l o del comerci o, del i nt ercambi o de
mercanc as, condujo a la formaci n de una nueva
clase: los capitalistas. El capital surgi a fines de
la Edad Media, cuando el comercio mundi al , des-
pus del descubri mi ent o de Amrica, lleg a des-
arrol l arse enormement e, cuando aument la can-
228 Apndice 2
tidad de met al es preci osos, cuando la pl at a y el
or o se hicieron medi o de cambi o, cuando la circu-
lacin monet ar i a permi t i acumul ar grandes ri-
quezas en manos de una sola persona. La pl at a y
el oro fueron reconocidos como riqueza en todo
el mundo. I ban decayendo las fuerzas econmi cas
de la clase de los t errat eni ent es e i ban desarro-
llndose las fuerzas de la nueva clase, la de los
represent ant es del capital. La t ransformaci n de
la sociedad se verificaba de modo que t odos los
ci udadanos fueran, como si di j ramos, iguales,
que desapareciese la divisin ant eri or en esclavis-
tas y esclavos; que t odos, i ndependi ent ement e del
capital que t uvi eran lo mi smo si posean t i erra
en propi edad pri vada que si no tenan ms pat ri -
monio que la fuerza de sus brazos; que t odos
fuesen iguales ant e la ley. Est a prot ege a todos
por igual; prot ege la propi edad de los que la tie-
nen frente a los at ent ados cont ra la propi edad
por par t e de aquella masa que, careci endo de ella
y no t eni endo ms que sus manos, se pauperi za
poco a poco, va arrui nndose y convi rt i ndose en
masa prol et ari a. Tal es la sociedad capitalista.
No puedo det ener me a exami nar con detalle esta
cuestin. Todava volveris a ella cuando est udi i s
el pr ogr ama del part i do, en el que encont rari s
la caract er st i ca de la sociedad capi t al i st a. Est a
sociedad se alz cont ra el feudalismo, cont ra el
viejo rgimen de la servi dumbre, enarbol ando la
bandera de la l i bert ad. Pero sta era la l i bert ad
par a los propi et ari os. Y cuando el rgimen de la
servi dumbre fue derrocado cosa que ocurri a
fines del .siglo xvi i i y comienzos del siglo xix, ha-
bi endo acontecido esto en Rusi a ms t ar de que
en los dems pa ses, en 1861, ent onces, en sus-
titucin del Est ado feudal llega el Est ado capita-
lista, que declara como consigna suya la l i bert ad
de todo el puebl o y dice que expresa la vol unt ad
de todo el puebl o, negando ser un Est ado de clase;
y aqu, ent r e los socialistas, que l uchan por la
l i bert ad de todo el pueblo, y el Est ado capi t al i st a
se desarrol l a una lucha que en la act ual i dad ha
conducido a la formacin de la Repbl i ca Socia-
lista Sovitica y que abarca el mundo ent ero.
Para compr ender la lucha empr endi da cont r a
el capital mundi al , par a compr ender ia esencia del
Est ado capitalista, es necesario r ecor dar que ste,
al enfrent arse con el Est ado feudal, se lanz a la
bat al l a enarbol ando la bander a de la l i bert ad. La
abolicin del rgi men de la servi dumbre signifi-
caba la l i bert ad para los r epr esent ant es del Es-
tado capitalista y les favoreca, ya que el rgi men
de la servi dumbre se vena abaj o y los campesi nos
obt en an la posibilidad de convert i rse en dueos
cabales de la tierra que hubi esen adqui r i do pagan-
do un rescat e o parci al ment e a cuent a del t r i but o;
el Est ado no se preocupaba de esto; l salvaguar-
daba la propi edad, cual qui era que fuese su origen,
ya que el Est ado se basaba en la propi edad priva-
da. En t odos los Est ados civilizados moder nos los
campesi nos se t r ansf or maban en propi et ari os pri-
vados. El Est ado prot eg a t ambi n la pr opi edad
privada, i ndemni zando al t er r at eni ent e por medi o
del rescat e, pagndol e en met l i co cuando l en-
t regaba al campesi no par t e de la t i erra. El Est ado
pareca decl arar: conservaremos pl enament e la
propi edad pri vada; y le pr est aba t oda clase de
apoyo y prot ecci n. El Est ado reconoc a est a pro-
piedad a cual qui er comerci ant e, i ndust ri al y fa-
bri cant e. Y esta sociedad, basada en la pr opi edad
privada, en el poder del capital, en la compl et a
subordi naci n de todos los obreros despose dos y
de las masas t r abaj ador as campesi nas, est a so-
ciedad se decl araba domi nant e sobre la base de a
libertad. Al l uchar cont ra el rgimen de la servi-
dumbr e decl araba libre la propi edad y se enor-
gulleca de un modo par t i cul ar diciendo que el
Est ado haba dej ado de ser un Est ado de clase.
230 Apndice 2
Sin embargo, el Est ado segua siendo la mqui -
na que ayudaba a los capitalistas a mant ener so-
met i dos a los campesi nos pobres y a la clase
obrera, aunque apar ent ement e fuese libre. El Es-
t ado procl ama el sufragio uni versal , y por medi o
de sus part i dari os, predi cadores, sabios y filsofos
declara que no es un Est ado de clase. Incluso aho-
ra, cuando cont r a este Est ado ha comenzado la
lucha de las repbl i cas socialistas soviticas, nos
acusan de ser unos violadores de la l i bert ad, de
crear un Est ado basado en la coercin, en el aplas-
t ami ent o de unos por ot ros, mi ent r as que ellos
r epr esent an un Est ado de todo el pueblo, un Es-
t ado democrt i co. Y este probl ema, el probl ema
del Est ado, es en la act ual i dad en la poca del
comienzo de la revolucin socialista en el mundo
entero, preci sament e en la poca de la victoria de
la revolucin en varios pases, cuando se ha agu-
dizado especi al ment e la lucha cont ra el capital
mundial- un probl ema que ha adqui ri do la m-
xima i mport anci a y, podr amos decir, se ha t rans-
formado en el probl ema ms agudo, en el foco
donde convergen todos los probl emas polticos y
t odas las di sput as polticas de la act ual i dad.
Cualquiera que sea el part i do que t omemos
como ej empl o, bi en de Rusia o de cual qui er ot ro
pa s ms civilizado, casi t odas las di sput as, diver-
gencias y opiniones polticas gi ran ahora en t orno
al concept o del Est ado. En un pa s capitalista, en
una repbl i ca democrt i ca especi al ment e en una
repbl i ca como Suiza o los Est ados Unidos, en
las repbl i cas democrt i cas ms libres, es el Es-
tado la expresin de la vol unt ad popul ar, la suma
y compendi o de las decisiones de todo el puebl o,
la expresin de la vol unt ad naci onal , etc., o es
una mqui na dest i nada a que los capi t al i st as de
los respectivos pases t engan la posibilidad de
mant ener su poder sobre la clase obrera y el cam-
pesi nado? Est e es el pr obl ema fundament al , en
Textos 231
t orno al cual giran act ual ment e las discusiones po-
lticas en el mundo ent ero. Qu es lo que dicen
del bolchevismo? La prensa burguesa i nj uri a a
los bolcheviques. No- encont rari s ni un solo pe-
ridico que no repi t a la acusacin en boga cont ra
los bolcheviques de que son unos violadores del
poder del puebl o. Si nuest ros menchevi ques y
eseristas creen en su simpleza (y quiz no sea por
simpleza, o puede ser t ambi n que sea esa simple-
za de la que dicen que es peor que la vileza) que
son los descubri dores e i nvent ores de la acusacin
que i mput a a los bolcheviques el haber violado
la l i bert ad y el poder del pueblo, se equivocan del
modo ms ridculo. En nuest ros das ni uno solo
de los peridicos ms ricos de los pases ms
ricos, que gast an decenas de millones para su di-
hisin y que en decenas de millones de ej empl ares
si embran la ment i r a bur guesa y la poltica impe-
rialista, no hay ni uno solo de estos peri di cos que
no repi t a estos ar gument os y estas acusaciones
principales cont ra el bolchevismo, afi rmando que
los Est ados Unidos, Ingl at erra y Suiza son pases
de vanguardia, basados en el poder del pueblo,
mi ent ras que la Repbl i ca bolchevique es un Es-
tado de bandi dos que no conoce lo que es la liber-
tad, y que los bolcheviques son unos violadores
de la idea del poder del puebl o e incluso han lle-
gado al ext remo de disolver la Const i t uyent e. Es-
tas t erri bl es acusaciones cont r a los bolcheviques
se repi t en en todos Jos pases del mundo. Est as
acusaciones nos hacen abor dar de lleno la cues-
tin de qu es el Est ado. Para compr ender est as
acusaciones, par a ori ent arse en ellas y t omar fren-
te a ellas una posicin compl et ament e consciente,
para ori ent arse no slo por los r umor es, sino po-
seyendo una firme opinin, hay que compr ender
cl arament e qu es el Est ado. Aqu vemos t oda
suerte de Est ados capitalistas y las ms vari adas
doctrinas que en su defensa fueron creadas ant es
232 Apndice 2
de la guerra. A n de abor dar con aci ert o la so-
lucin de est e probl ema, hay que analizar de un
modo crtico t odas est as doct ri nas y concepciones.
Ya he dicho que la obr a de Engels El origen de
la familia, la propiedad privada y el Estado os po-
dra servir de ayuda. En ella, preci sament e, se
afirma que t odo Est ado, en el que exista la pro-
piedad pri vada sobre la t i erra y sobre los medi os
de producci n y en el que domi ne el capital, es,
por muy democrt i co que sea, un Est ado capita-
lista, una mqui na en manos de los capi t al i st as
par a mant ener somet i dos a la clase obr er a y a
los campesi nos pobr es. Y el sufragio universal, la
asambl ea const i t uyent e, el par l ament o, no son
ms que la forma, una especie de pagar, que no
altera par a nada el fondo de la cuestin.
La forma de domi ni o del Est ado puede ser dis-
t i nt a: el capital manifiesta su fuerza de una ma-
nera, donde existe una forma, y de ot ra, donde
existe ot ra forma; pero, en esencia, el poder con-
t i na si empre en manos del capital, lo mi smo da
que exista el sufragio rest ri ngi do u ot ro sufragio;
que exista una repbl i ca democrt i ca, e incluso
cuant o ms democrt i ca sea, t ant o ms grosero
y cnico es este domi ni o del capi t al i smo. Una de
as repbl i cas ms democrt i cas del mundo es
la de los Est ados Unidos de Amrica del Nort e,
y en ningn ot r o pa s (el que haya est ado all des-
pus de 1905 segurament e se habr dado cuent a
de ello), en ni nguna par t e, el poder del capital, el
poder de un puado de mul t i mi l l onari os sobre
toda la sociedad, se manifiesta en forma t an gro-
sera, con tan descarada venalidad como all. El
capital, una vez que existe, domi na toda la socie-
dad, y ni nguna repbl i ca democrt i ca, ni ngn de-
recho electoral cambi a la esencia del asunt o.
La repbl i ca democrt i ca y el sufragio univer-
sal, en comparaci n con el rgimen feudal, cons-
tituyeron un enorme progreso, pues permi t i eron
Textos 233
al prol et ari ado alcanzar la unificacin, la cohesi n
con que cuent a ahora, y formar las filas armni cas
y disciplinadas que l uchan si st emt i cament e con-
t ra el capital. Nada de eso, ni siquiera nada pare-
cido, tena el campesi no siervo, sin habl ar ya de
los esclavos. Est os, como ya sabemos, se subleva-
ban, se amot i naban, empr end an guerras civiles,
pero j ams pudi eron formar una mayor a cons-
ciente, part i dos que dirigiesen la l ucha, ni pudie-
ron compr ender con claridad hacia qu objetivo
mar chaban; e incluso en los moment os ms revo-
lucionarios de la hi st ori a resul t aban ser si empre
unos peones en manos de las clases domi nant es.
La repbl i ca burguesa, el par l ament o, el sufragio
universal, todo esto, desde el punt o de vi st a del
desarrollo universal de la sociedad, const i t uye un
enorme progreso. La humani dad mar chaba haci a
el capitalismo, y slo el capi t al i smo, gracias a la
cul t ura ur bana, per mi t i a la clase opri mi da de
los prol et ari os adqui ri r conciencia de s mi sma y
crear el movi mi ent o obr er o universal, los millo-
nes de obreros organizados en par t i dos en el mun-
do ent ero, los part i dos socialistas, que dirigen
consci ent ement e la lucha de las masas. Sin par-
l ament ari smo, sin elecciones, este desarrol l o de
la clase obr er a habr a sido imposible. Est e es el
motivo por el cual, ant e las vast as masas, todo
esto adqui ri una i mport anci a t an grande. Por
ello, ese radi cal viraje parece ser t an difcil. No
slo hi pcri t as conscientes, sabi os y curas apoyan
y defienden est a ment i r a bur guesa de que el Es-
tado es libre y est l l amado a defender los inte-
reses de todos, sino t ambi n mul t i t ud de perso-
nas, que repi t en si ncerament e los viejos prejui-
cios y no pueden compr ender el paso de la vieja
sociedad capi t al i st a al socialismo. No slo la gent e
que se halla di r ect ament e supedi t ada a la burgue-
sa, no slo los que se hallan bajo el yugo del ca-
pital o los que han sido sobornados por ste ( una
234 Apndice 2
masa de t oda suert e de sabios, art i st as, curas, etc.,
est al servicio del capital), sino t ambi n personas
que se encuent r an si mpl ement e baj o la influencia
de los prejuicios de la l i bert ad burguesa, t odos
ellos se han movilizado en el mundo ent ero cont ra
el bolchevismo, por el hecho de que, al fundarse,
]a Repbl i ca Sovitica rechaz esta ment i r a bur-
guesa y declar abi er t ament e: vosot ros l l ami s
libre a vuest ro Est ado, cuando, en real i dad, mien-
t r as exista la propi edad privada, vuest ro Est ado,
aunque sea una repbl i ca democrt i ca, no es ot r a
cosa que una mqui na en manos de los capitalis-
tas dest i nada a apl ast ar a los obreros, y cuant o
ms l i bre sea el Est ado, con t ant a mayor cl ari dad
se mani est a este hecho. Ej empl os: Suiza, en
Europa, y los Est ados Unidos, en Amrica. En
ni nguna par t e el capital domi na t an cnica e im-
pl acabl ement e y en ni nguna par t e se manifiesta
esto con t ant a cl ari dad como preci sament e en es-
t os pases, a pesar de que son repbl i cas demo-
crticas, por muy el egant ement e at avi adas que es-
t n, y a pesar de t odas las pal abras sobre la de-
mocracia del t r abaj o y la i gual dad de t odos ios
ci udadanos. De hecho, en Suiza y en los Est ados
Uni dos domi na el capital, y a t odos los i nt ent os
de los obreros para conseguir una mej or a de cier-
t a i mport anci a en su situacin se opone inmedia-
t ament e la guerra civil. En estos pases hay menos
soldados, el ejrcito regul ar es menor; en Suiza
existe una milicia, y cada suizo tiene un fusil en
su casa; en los Est ados Uni dos hast a hace poco
no hab a ejrcito regul ar y, por lo mi smo, cuando
estalla una huelga, la burgues a se ar ma, empl ea
soldados mercenari os y apl ast a la huelga, y en
ninguna par t e este apl ast ami ent o del movi mi ent o
obrero es t an i mpl acabl e y feroz como en Suiza
y en los Est ados Unidos; en ni nguna par t e se halla
el par l ament o baj o xma mayor influencia del ca-
pi t al como preci sament e en dichos pases. La fuer-
Textos 235
16
za del capital lo es t odo; la bolsa lo es t odo; mien-
tras que el par l ament o y las elecciones son ma
rioneas, peleles. . . Pero cuant o ms t i empo pasa,
tanto ms cl ar ament e van viendo los obreros y
tanta mayor difusin adqui ere la idea del poder
sovitico, sobre t odo despus de la sangri ent a
matanza por la que acabamos de pasar. La clase
obrera ve, cada vez ms claro, la necesi dad de
una lucha i mpl acabl e cont ra los capi t al i st as.
Cualesquiera que sean las formas con que se
encubra la repblica, aunque se t rat e de la rep-
blica ms democrt i ca, si es burguesa, si en ella
contina existiendo la pr opi edad pri vada sobre
la tierra y las fbricas y si el capi t al pri vado man-
tiene en esclavitud asal ari ada a t oda la sociedad,
es decir, si en ella no se realiza lo procl amado
por el pr ogr ama de nuest ro par t i do y por la cons-
titucin sovitica, tal Est ado es una mqui na des-
tinada a la opresi n de unos por ot ros. Y esta
mqui na la pondr emos en manos de aquella clase
que debe derrocar el poder del capital. Rechaza-
remos todos los viejos prejuicios de que el Est ado
es la igualdad par a t odos, pues est o es un engao:
mi ent ras exista la explotacin no puede haber
igualdad. El t er r at eni ent e no puede ser igual al
obrero; el hambr i ent o no puede ser igual al har-
to. Esa mqui na, l l amada Est ado, ant e la cual la
gente se detiene con respet o superst i ci oso, dando
fe a los viejos cuentos de que es el poder de t odo
el pueblo, el prol et ari ado la rechaza, diciendo que
es una ment i r a burguesa. Nosot ros ar r ebat amos
esta mqui na a los capitalistas y nos apr opi amos
de ella. Con esta mqui na o garrot e dest rui remos
toda explotacin; y cuando en el mundo no haya
quedado la posibilidad de explotar, no hayan que-
dado ms propi et ari os de t i erra y de fbricas, no
ocurra que unos se har t an mi ent r as ot ros padecen
hambre, sol ament e cuando esto ya no sea posi bl e,
entonces ar r oj ar emos esta mqui na al mont n de
la chat ar r a. Ent onces no habr Est ado y no habr
explotacin. st e es el punt o de vista de nuest r o
Part i do Comuni st a. Abrigo la esperanza de que
en las conferencias siguientes volvamos todava,
y ms de una vez, a est e t ema.
C. M A R X Y F . E N G E L S
E la mi sma proporci n en que se desarrol l a la
burguesa, es decir, el capital, desarrl l ase t am-
bin el prol et ari ado, la clase de los obr er os mo-
dernos, que no viven sino a condicin de encon-
t rar t rabaj o, y lo encuent r an ni cament e mi ent r as
su t rabaj o acreci ent a el capi t al . EsOs obr er os,
obligados a venderse al detall, son una mer canc a
como cual qui er ot ro art cul o de consumo, . suj et a,
por t ant o, a t odas las vicisitudes de la compet en-
cia, a t odas las fluctuaciones! del mer cado.
El creci ent e empl eo de. las mqui nas y la; divi-
sin del t rabaj o qui t an, al t r abaj o del pr ol et ar i o
todo carct er propi o y le hacen per der con ello
todo at ract i vo par a el obrero. Est e se convi ert e
en un simple apndi ce de la mqui na, , y slo se le
exigen las operaci ones ms, sencillas, ms mon-
tonas y de ms fcil aprendi zaj e. Por t ant o, lo
que cuesta hoy da el obrero se reduce poco ms
o menos a los medi os de subsi st enci a indispen-
sable par a vivir y par a per pet uar su linaje. Pero
el preci o de t odo t rabaj o, como el de toda, mer-
canca, es i gual , a los gast os de producci n. Por
consiguiente, cuant o ms fastidioso: resul t a el tra-
bajo, ms baj an los salarios. Ms an: cuant o
ms se desenvuelven la maqui nar i a y a divisin
del t rabaj o, ms aument a la cant i dad de t rabaj o
bien medi ant e la prol ongaci n de l a j omada, bien
por el aument o del t rabaj o exigido en un t i empo
dado, la aceleracin del movi mi ent o de las m-
quinas, etc.
Manifiesto comunista, cap. 1 (fragmentos).
238 Apndice 2
La i ndust ri a moder na ha t ransformado el pe-
queo t al l er del maest r o pat r i ar cal en la gran
fbrica del capi t al i smo i ndust ri al . Masas de obre-
ros, haci nados en la fbrica, son organizados en
forma mi l i t ar. Como soldados rasos de la indus-
t ri a, est n colocados baj o la vigilancia de t oda
una j er ar qu a de oficiales y suboficiales. No son
sol ament e esclavos de la clase burguesa, del Es-
t ado bur gus, sino di ari ament e, a t odas hor as,
esclavos de la mqui na, del capataz y, sobre t odo,
del burgus individual, pat r n de la fbrica. Y este
despot i smo es t ant o ms mezqui no, odioso y exas-
per ant e cuant o mayor es la franqueza con que
procl ama que no tiene ot r o fin que el lucro.
Cuant o menos habi l i dad y fuerza requi ere el tra-
bajo manual , es decir, cuant o mayor es el des-^
arrollo de la i ndust ri a moder na, mayor es la pro-
porci n en que el t r abaj o de los hombr es es su-
pl ant ado por el de las muj eres y los ni os. Por
lo que respect a a la clase obrera, las diferencias
de edad y sexo pi er den t oda significacin social.
No hay ms que i nst r ument os de t rabaj o, cuyo
coste vara segn la edad y el sexo.
Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin
del fabri cant e y ha reci bi do su salario en met-
lico se convi ert e en vctima de ot ros el ement os
de la burgues a; el casero, el t endero, el prest a-
mi st a, etc.
Pequeos i ndust ri al es, pequeos comerci ant es
y rent i st as, art esanos y campesi nos, t oda la es-
cala inferior de las clases medi as de ot ro t i empo,
caen en las filas del prol et ari ado; unos, por que
sus pequeos capitales no les alcanzan par a aco-
met er grandes empr esas i ndust ri al es y sucumben
en la compet enci a con los capi t al i st as ms fuer-
tes; ot ros, por que su habi l i dad profesional se ve
depreci ada ant e los nuevos mt odos de produc-
cin. De tal suert e, el prol et ari ado se recluta en-
t re t odas las clases de la poblacin.
Textos . 239
El prol et ari ado pasa por diferentes et apas de
desarrollo. Su l ucha cont r a la burgues a comienza
con su surgi mi ent o.
Al principio, la l ucha es ent abl ada por obr er os
aislados; despus, por los obreros de una mi sma
fbrica; ms t ar de, por los obreros del mi smo
oficio de la localidad cont ra el burgus individual
que los explota di rect ament e. No se cont ent an con
dirigir sus at aques cont ra las relaciones burguesas
de producci n, y los dirigen cont r a los mi smos
i nst rument os de producci n: dest ruyen las mer-
cancas ext ranj eras que les hacen compet enci a,
r ompen las mqui nas, i ncendi an las fbricas, in-
t ent an reconqui st ar por la fuerza la posicin per-
dida del art esano de la Edad Media.
En esta et apa, los obreros forman una masa
di semi nada por t odo el pas y di sgregada por la
competencia. Si los obreros forman masas com-
pactas, est a accin no es todava consecuencia de
su propi a uni n, sino de la uni n de la burgues a,
que par a alcanzar sus propi os fines polticos debe
y por ahora an puede poner en movi mi ent o
a todo el prol et ari ado. Dur ant e esta etapa, los
proletarios no combat en, por t ant o, cont r a sus
propios enemigos, sino cont ra los enemigos de
sus enemigos, es decir, cont ra los rest os de la mo-
narqu a absol ut a, los propi et ari os t erri t ori al es, los
burgueses no i ndust ri al es y los pequeos burgue-
ses. Todo el movi mi ent o hi st ri co se concent ra,
de esta suert e, en manos de la birrguesa; cada
victoria alcanzada en estas condiciones es una
victoria, de la burgues a.
Pero la i ndust ri a, en su desarrol l o, no slo acre-
cienta el nmer o de prol et ari os, sino que los con-
cent ra en masas consi derabl es; su fuerza aument a
y adqui eren mayor conciencia de la mi sma. Los
intereses y las condiciones de existencia de los
proletarios se igualan cada vez ms a medi da que
la mqui na va bor r ando las diferencias en el ira-
ce 2
baj o y reduce el salario, casi en t odas partes^ a
i m nivel i gual ment e baj o. Como resul t ado de la
creciente compet enci a de los burgueses ent r e s
y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los
salarios son cada vez ms fl uct uant es; el cons-
t ant e y acel erado perfecci onami ent o de la m-
qui na coloca al obrero en situacin cada vez ms
precari a; las colisiones ent re el obrero individual
y el burgus i ndi vi dual adqui eren ms y ms el
carct er de colisiones ent r e dos clases. Los obre-
ros empiezan a f or mar coaliciones cont ra los bur-
gueses y act an en comn par a la defensa de sus
salarios. Llegan hast a f or mar asociaciones perma-
nent es par a asegurarse los medi os necesari os, en
previsin de estos choques event ual es. Aqu y all
la l ucha estalla en sublevacin.
A veces los obreros t ri unfan; per o es un triunfo
efmero. El ver dader o r esul t ado de sus l uchas
no es el xito i nmedi at o, sino la uni n cada vez
ms ext ensa de los obreros. Est a uni n es pro-
piciada por ei creci mi ent o de los medi os de co-
muni caci n creados por a gran j ndus t r i a y que
ponen en cont act o a los obreros de diferentes
localidades. Y bast a ese contacto par a que las nu-
merosas l uchas locales, que en t odas par t es re-
visten el mi smo carct er, se cent ral i cen en una
lucha nacional, en una lucha de clases. Mas t oda
lucha de clases es una l ucha poltica. Y la uni n
que los habi t ant es de las ci udades de l a Edad
Media, con sus cami nos vecinales, t ar dar on siglos
en establecer, los prol et ari os moder nos, con los
ferrocarri l es, la llevan a cabo en unos pocos anos.
Est a organizacin del prol et ari ado en clase y,
por t ant o, en par t i do poltico, vuelve sin cesar a
ser socavada por l a compet enci a ent re los propi os
obreros. Pero resurge, y si empre ms fuerte, ms
firme, ms pot ent e. Aprovecha las disensiones in-
t est i nas de los burgueses par a obligarles a reco-
nocer por la ley algunos i nt ereses de la clase
obrera; por ej empl o, la ley de la j or nada de diez
horas en Ingl at erra.
En general, las colisiones en la vieja sociedad
favorecen de diversas -maneras el proceso de des-
arrollo de prol et ari ado. La burgues a vive en lu-
cha per manent e: al pri nci pi o, cont ra la aristocra-
cia; despus, cont ra aquellas fracciones de la mis-
ma burgues a cuyos i nt ereses ent r an en contra-
diccin con los progresos de la i ndust ri a, y siem-
pre, en n, cont r a la burgues a de t odos los dems
pases. En t odas est as l uchas se ve forzado a ape-
lar ai prol et ari ado, a r ecl amar su ayuda y arras-
t rarl e as al movi mi ent o poltico- De tal maner a,
la burgues a proporci ona a los prol et ari os los ele-
ment os de su propi a educacin, es decir, ar mas
contra ella mi sma.
Adems, como acabamos de ver, el progreso de
la i ndust ri a preci pi t a a las l as del pr ol et ar i ado
a capas ent eras de la clase domi nant e, o al menos
las amenaza en sus condiciones de existencia. Tam-
bin ellas apor t an al prol et ari ado numer osos ele-
ment os de educaci n.
Fi nal ment e, en los per odos en que la l ucha de
clases se acerca a su desenlace, el proceso de des-
integracin de la clase domi nant e, de t oda la vieja
sociedad, adqui ere un carct er t an violento y t an
agudo que una pequea fraccin de esa clase re-
niega de ella y se adhi ere a la clase revolucionaria,
a la clase en cuyas manos est el porveni r. Y asi
como ant es una par t e de la nobleza se pas a la
burguesa, en nuest ros das un sect or de la bur-
guesa se pasa a prol et ari ado, par t i cul ar ment e
ese sect or de los idelogos burgueses que se han
elevado hast a la comprensi n t eri ca del conjun-
to del movi mi ent o hi st ri co.
De t odas las clases que hoy se enfrent an con la
bmgues a, slo el prol et ari ado es una clase verda-
derament e revolucionaria. Las dems clases van
degenerando y desaparecen con el desarrol l o de
242 Apndice 2
la gran i ndust ri a; el prol et ari ado, en cambi o, es
su pr oduct o ms peculiar.
Los est ament os medi os el pequeo i ndust ri al ,
el pequeo comerci ant e, el art esano, el campesi-
no todos ellos luchan cont ra la burgues a par a
salvar de la rui na su existencia como tales esta-
ment os medi os. No son, pues, revol uci onari os, sino
conservadores. Ms todava: son reacci onari os, ya
que pret enden volver at r s la r ueda de la Hi st ori a.
Son revolucionarios ni cament e por cuant o tienen
ant e s la perspect i va de su t rnsi t o i nmi nent e al
prol et ari ado, defendiendo as no sus i nt ereses pre-
sentes, sino sus intereses fut uros, por cuant o aban-
donan sus propi os punt os de vista par a adopt ar
los del prol et ari ado.
El l umpenprol et ari ado, ese pr oduct o pasivo de
la put refacci n de las capas ms bajas de la vieja
sociedad, puede a veces ser ar r ast r ado al movi-
mi ent o por una revolucin prol et ari a; sin embar-
go, en vi rt ud de t odas sus condiciones de vida
est ms bi en di spuest o a venderse a la reaccin
par a servir a sus mani obr as.
Las condiciones de existencia de la vieja socie-
dad est n ya abolidas en las condiciones de exis-
tencia del prol et ari ado. El prol et ari ado no tiene
propi edad; sus relaciones con la muj er y con los
hijos no tienen nada de comn con las relaciones
familiares burguesas; el t rabaj o i ndust ri al moder-
no, el moder no yugo del capital, que es el mi smo
en Ingl at erra que en Franci a, en Nor t eamr i ca
que en Alemania, despoja al prol et ari ado de t odo
carct er nacional. Las leyes, la moral , la religin
son par a l meros prejuicios burgueses, det rs de
los cuales se ocul t an ot ros t ant os intereses de la
burgues a.
Todas las clases que en el pasado l ograron ha-
cerse domi nant es t r at ar on de consol i dar la situa-
cin adqui ri da, somet i endo a t oda la sociedad a
las condiciones de su modo de apropi aci n. Los
Textos 243
prol et ari os no pueden conqui st ar las fuerzas pro-
ductivas sociales sino aboliendo su propi o modo
de apropi aci n en vigor, y, por t ant o, t odo modo
de apropi aci n existente hast a nuest r os das. Los
prol et ari os no tienen nada que sal vaguardar; tie-
nen que dest rui r todo lo que hast a ahora ha veni do
garant i zando y asegurando la pr opi edad pri vada
existente.
Todos los movi mi ent os han sido hast a ahora
realizados por mi nor as o en provecho de mino-
ras. El movi mi ent o prol et ari o es un movi mi ent o
propio de la i nmensa mayor a en provecho de la
i nmensa mayor a. El prol et ari ado, capa inferior
de la sociedad actual, no puede l evant arse, no pue-
de enderezarse, sin hacer sal t ar t oda la superes-
t pj ct ur a -formada por las capas de la sociedad
oficial.
Por su forma, aunque no por su cont eni do, ia
lucha del prol et ari ado cont r a la burgues a es pri-
mer ament e una l ucha nacional. Es nat ur al que el
prol et ari ado de cada pa s deba acabar en pr i mer
lugar con su propi a burgues a.
Al esbozar las fases ms generales del desarrol l o
del prol et ari ado, hemos seguido el curso de la
guerra civil ms o menos oculta que se desarrol l a
en el seno de la sociedad exi st ent e, hast a el mo-
ment o en que se t ransforma en una revolucin
abierta, y el prol et ari ado, derrocando por la vio-
lencia a la burgues a, i mpl ant a su domi naci n.
Todas las sociedades ant eri ores, como hemos
visto, han descansado en el ant agoni smo ent r e
clases opresoras y opri mi das. Mas par a poder opri-
mir a una clase es preci so asegurarl e unas condi-
ciones que le per mi t an, por lo menos, ar r ast r ar
su existencia de esclavitud. El siervo, en pleno
rgimen de servi dumbre, lleg a mi embr o de la
comuna, lo mi smo que el pequeo burgus lleg
a elevarse a la categora de burgus baj o el yugo
del absol ut i smo feudal. El obr er o moder no, por
el cont rari o, lejos de elevarse con el progreso de
la i ndust ri a, desciende si empre ms y ms por
debajo de las condiciones de vida de su propi a
clase. El t r abaj ador cae en la mi seri a, y el paupe-
rismo crece ms r pi dament e todava que la po-
blacin y la ri queza. Es, pues, evidente que la bur-
guesa ya no es capaz de seguir desempeando el
papel de case domi nant e de la sociedad ni de im-
poner a sta, como ley regul adora, las condiciones
de existencia de su clase. No es capaz de domi nar,
por que no es capaz de asegurar a su esclavo la
existencia, ni siquiera dent r o del mar co de la es-
clavitud, por que se ve obligada a dej arl e decaer I
hast a el punt o de t ener que mant enerl e, en l ugar |
de ser mant eni da por l. La sociedad ya no puede ' I;
vivir bajo su domi naci n; lo que equivale a decir j
que la existencia de la burgues a es, en lo suce-
sivo, i ncompat i bl e con la de la sociedad.
La condicin esencial de la existencia y de la i
domi naci n de la clase burguesa es la acumul aci n \
de la ri queza en manos de part i cul ares, la forma- {
cin y el acrecent ami ent o del capital. La condicin |
de existencia del capital es el t rabaj o asal ari ado. i;;
El t rabaj o asal ari ado descansa exclusivamente so- i
br e la compet enci a de los obreros ent r e s. El |
progreso de la i ndust ri a, del que la burgues a, in- in-
capaz de oponrsele, es agent e i nvol unt ari o, sus- l
tituye el ai sl ami ent o de los obreros, resul t ant e de |
la compet enci a, por su uni n revolucionaria me- j
diante la asociacin. As, el desarrol l o de la gran [
i ndust ri a socava bajo los pies de la, burgues a las ^
bases sobre as que sta produce y se apropi a lo f
produci do. La burgues a produce, ant e t odo, sus |
propi os sepul t ureros. Su hundi mi ent o y la victo- I
ria del prol et ari ado son i gual ment e inevitables. J
SOCIALISMO BURGUS Y S OCIALIS MO
PROLETARIO *
C. MARX
Hemos visto cmo, unos t r as ot ros, los campesi-
nos, los pequeos burgueses, las capas medi as en
general, se iban colocando j unt o al prol et ari ado,
cmo eran empuj ados a una oposicin abi ert a
contra la repbl i ca oficial y t rat ados por est a
como adversari os. Rebelin contra la dictadura
burguesa, necesidad de un cambio de la sociedad,
mantenimiento de las instituciones democrtico-
republicanas como instrumentos de este cambio,
agrupacin en tomo al proletariado como fuerza
revolucionaria decisiva: tales son las caract er s-
ticas generales del llamado partido de la soeial-
democracia, del partido de la repblica roja. Est e
partido de la anarqua, como sus adversari os lo
bautizan, es t ambi n una coalicin de di ferent es
intereses, ni ms ni menos que el partido del or-
den. Desde la reforma mnima del viejo desorden
social hast a la subversin del viejo orden social,
desde el liberalismo burgus hast a el t er r or i smo
revolucionario: tal es la di st anci a que separ a a
los dos ext remos que const i t uyen el punt o de par-
tida y la met a final del par t i do de la anarqu a.
La abolicin de los arancel es pr ot ect or es es
socialismo! Porque at ent a cont ra el monopol i o de
la fraccin industrial del par t i do del orden. La
regulacin del pr esupuest o es socialismo! Porque
atenta cont ra el monopolio de la fraccin finan-
ciera del part i do del orden. La libre i mport aci n
de carne y cereales ext ranj eros es socialismo! Por-
* Las luchas de clases en Francia, cap. 3 (fragmentos).
246 Apndice 2
que at en a cont ra el monopol i o de la t ercera
fraccin del par t i do del orden, la de la gran pro-
piedad terrateniente. En Francia, las reivindica- \
clones del part i do de los freetraders, es decir, del [
part i do ms progresi vo de la burgues a inglesa,
aparecen como ot r as t ant as reivindicaciones so- }
cialistas. El vol t eri ani smo es socialismo!, pues \
at ent a cont ra la cuar t a fraccin del par t i do del
orden; la catlica. jLa l i bert ad de prensa, el de- \
recho de asociacin, la i nst rucci n pbl i ca general |
son socialismo, socialismo! Atenan cont ra el mo- |
nopolio general del part i do del orden.
La mar cha de la revolucin haba hecho madu-
r ar tan r pi dament e la situacin, que los part i - ^
darlos de reformas de i odos los matices y las
pret ensi ones ms modest as de las clases medi as
veanse obligados a agr upar se en t orno a la han- |
dera del par t i do revolucionario ms ext remo, en |
t orno a la bandera roja. f
Sin embargo, por muy diverso que fuese el so~ |
cialismo de los diferentes grandes sect ores que |
i nt egraban el par t i do de la anar qu asegn las I
condiciones econmicas de su clase o fraccin de |
clase y las necesi dades generales revol uci onari as |
que de ellas brot aban, hab a un punt o en que |
coincidan t odos: en procl amarse como medio I
para la emancipacin del proletariado y en pro- \
cl amar esta emanci paci n como su fin. Engao |
i nt enci onado de unos e ilusin de ot ros, que pre- |
sent an el mundo mej or para t odos, como la rea- |
lizacin de t odas las reivindicaciones revolucio- |
na na s y la supresi n de todos los conflictos re- |
volucionarios. I
Bajo las frases socialistas generales y de t enor |
bast ant e uni forme del partido de la anarqua, |
se esconde el socialismo del National, de la Presse |
y del Sicle, que, ms o menos consecuent ement e, i
qui ere der r ocar la domi naci n de la ari st ocraci a |
financiera y l i berar a la i ndust ri a y al comercio de I
Textos 247
ias t rabas que han sufrido hast a hoy. Es ste el
socialismo de la i ndust ri a, del comercio y de la
agricultura, cuyos regentes dent ro del par t i do del
orden sacrifican estos intereses, por cuant o ya
no coinciden con sus monopol i os pri vados. De este
socialismo burgus, que, nat ur al ment e, como t odas
las variedades del socialismo, at rae a un sect or
de obreros y pequeos burgueses, se distingue el
peculiar socialismo pequeoburgus, el socialismo
par excellence. El capital acosa a esta clase, prin-
cipalmente como acreedor; por eso ella exige
instituciones de crdito. La aplasta por la com-
petencia; por eso ella exige asociaciones apoyadas
por el Est ado. Tiene superi ori dad en la lucha, a
causa de la concentracin del capital; por e.so ella
exige impuestos progresivos, rest ri cci ones par a
las herenci as, centralizacin de las grandes obr as
en manos del Est ado y ot ras medi das que conten-
gan por la fuerza el incremento del capital. Y como
ella suea con la realizacin pacfica de su socia-
l i smoapar t e, tal vez, de una breve repeticin de
la Revolucin de Febrero, se represent a, nat ural -
ment e, el futuro proceso hi st ri co como la apli-
cacin de los sistemas que i nvent an o han inven-
tado los pensadores de la sociedad, ya sea colec-
tiva o i ndi vi dual ment e, Y as se convierten en
eclcticos o en adept os de los sistemas socialistas
existentes, del socialismo doctrinario, que slo
fue la expresin terica del prol et ari ado mi ent r as
ste no se haba desarrol l ado todava lo suficiente
para convert i rse en un movi mi ent o hi st ri co pro-
pio y libre.
Mientras que la utopia, el socialismo doctrina-
rio, que supedi t a el movi mi ent o total a uno de
sus aspectos, que supl ant a la producci n colectiva,
social, por la actividad cerebral de un pedant e
suelto y que, sobre todo, medi ant e pequeos tru-
cos o grandes sent i ment al i smos, elimina en su
fantasa la lucha revol uci onari a de las clases y
e 2
sus necesi dades, mi ent r as que este socialismo
doct ri nari o, que en el fondo no hace ms que
idealizar la sociedad actual, forjarse de ella una
imagen l i mpi a de defectos y qui ere i mponer su
propi o ideal a despecho de la realidad social;
mi ent r as que este socialismo es t raspasado por
el prol et ari ado a la pequea burgues a; mientras
que la lucha de los di st i nt os jefes socialistas entr
s pone de manifiesto que cada uno de los l l amados
si st emas se aferra pret enci osament e a uno de los
punt os de t ransi ci n de la t ransformaci n social,
cont raponi ndol o a los ot ros, el proletariado va
agrupndose ms en t orno al socialismo revolu-
cionario, en t orno al comunismo, que la mi sma
burgues a ha baut i zado con el nombr e de BlanquL'
Est e socialismo es la declaracin de la revolucin
permanente, de la dictadura de clase del proleta-
ri ado como punt o necesario de t ransi ci n par a la
supresin de las diferencias de clase en general,
para la supresi n de t odas las relaciones de pro-
duccin en que stas descansan, par a la supresi n
de t odas las relaciones sociales que corresponden
a esas relaciones de producci n, para la subver-
sin de t odas las ideas que br ot an de estas rela-
ciones sociales.
' . I . L E N I N
En 1907 public Mehri ng en la revista Nene Zeit
(xxv, 2, p. 164). extractos de una car t a de Marx a
Weydemeyer, fechada el 5 de marzo de 1852. Est a
cart a contiene, ent r e ot ros, el siguiente not abl e
pasaje:
Por lo que a m se refiere, no me cabe el mri to de ha-
ber descubierto la existencia de las clases en la sociedad
moderna ni la lucha entre ellas. Mucho antes que yo,
algunos historiadores burgueses haban expuesto ya el
desarrollo histrico de esta l ucha de cl ases, y algunos
economistas burgueses, la anatoma econmi ca de stas.
Lo Que yo he, aportado de nuevo ha sido demostrar;
1) que la existencia de las clases slo va unida a deter-
minadas fases histricas de desaiToUo de la produccin
[hisiorisch Enlwickungsphdsen der Produkon); 2) que
la lucha de clases cpnducej necesariamente, a la dicta-
dura del proletariado; 3) que esta mi sma dictadura no
es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de
todas las clases y hacia una sociedad sin clases. . .
En estas pal abras, Marx consigui expresar de
un modo asombr osament e claro dos cosas: pri-
mero, la diferencia fundament al y cardi nal ent r e
su doct ri na y las doct ri nas de los pensador es avan-
zados y ms profundos de la burgues a, y segundo,
la esencia de su teora del Est ado.
Lo fundament al en la doct ri na de Marx es la
lucha de clases. As se dice y se escribe muy fre-
cuent ement e. Pero no es exacto. De est a inexacti-
md se deriva con gran frecuencia la tergiversacin
oport uni st a del marxi smo, su falseamiento en un
sentido acept abl e par a la burgues a. Por que la
* El Estado y la revolucin, S917, cap. 2 (fragmentos).
250 Apndice 2
teora de la lucha de clases no fue creada por
Marx, sino por la burguesa, antes de Marx, y es,
en t r mi nos generales, aceptable par a la burgue-
sa. Quien reconoce solamente la lucha de clases
no es an marxi st a, puede mant ener se todava
dent r o del mar co del pensami ent o burgus y de
la poltica burguesa. Ci rcunscri bi r el mar xi smo
a la teora de la lucha de clases es l i mi t ar el mar-
xismo, tergiversarlo, reduci rl o a algo que la bur-
guesa puede acept ar. Marxista slo es el que hace
extensivo el reconoci mi ent o de la lucha de clases
al reconoci mi ent o de la dictadura del proletariado.
En ello est ri ba la ms profunda diferencia ent r e
un marxi st a y un pequeo (o un gran) burgus
adocenado. En esta pi edra de t oque es en la que
hay que cont r ast ar la comprensi n y el recono-
ci mi ent o real del mar xi smo. Y nada tiene de ex-
t r ao que cuando la hi st ori a de Eur opa ha colo-
cado prcticamente a la clase obr er a ant e tal
cuestin, no slo todos los opor t uni st as y refor-
mi st as, sino t ambi n t odos los kautskianos (gen-
tes que vacilan ent r e el reformi smo y el marxi smo)
hayan resul t ado ser mi serabl es filisteos y dem-
cr at as pequeoburgueses, que niegan la di ct adura
del prol et ari ado. El folleto de Kaut sky La dicta-
dura del proletariado, publ i cado en agosto de 1918,
es decir, mucho despus de aparecer la pr i mer a
edicin del present e l i bro, es un model o de tergi-
versacin filistea del mar xi smo y de ignominiosa
abj uraci n virtual del mi smo, aunque se le acate
hi pcri t ament e de palabra (vase mi folleto La
revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Pe-
t rogrado y Mosc, 1918).
El opor t uni smo de nuest r os das, personificado
por su pri nci pal r epr esent ant e, el ex marxi st a
C. Kaut sky, cae de lleno dent r o de la caract er s-
tica de la posicin burguesa que traza Marx y que
hemos citado, pues este opor t uni smo ci rcunscri be
el t erreno del reconoci mi ent o de la lucha de clases
Textos 251
17
al t er r eno de las relaciones burguesas. {Y dent ro
de este t er r eno, dent ro de este marco, ni ngn li-
beral culto se negar a a reconocer, en prinicipio,
la lucha de clases!) El opor t uni smo no extiende el
reconocimiento de la lucha de clases preci sament e
a lo ms fundament al , al per odo de transicin
del capi t al i smo al comuni smo, al perodo de de-
rrocamiento de la burgues a y de compl et a des-
truccin de sta. En realidad, este per odo es in-
evitablemente un per odo de lucha de clases de
un encarni zami ent o sin precedent es, en que sta
reviste formas agudas nunca vistas, y, por consi-
guiente, el Est ado de este per odo debe ser inevi-
t abl ement e un Est ado democrt i co de manera
nueva (para los prol et ari os y los despose dos en
general) y di ct at ori al de manera nueva (cont ra la
burguesa).
Adems, la esencia de la teora de Marx sobre
el Est ado slo la asimila qui en haya compr endi do
que la di ct adura de una clase es necesari a no slo
para toda sociedad de clases en general, no slo
para el proletariado despus de der r ocar a la bur-
guesa, sino t ambi n par a i odo el perodo histrico
que separa al capi t al i smo de la sociedad sin cla-
ses, del comuni smo. Las formas de los Est ados
burgueses son ext r aor di nar i ament e diversas, pero
su esencia es la msma: todos esos Est ados son,
bajo una forma o bajo ot ra, per o, en l t i ma ins-
tancia, necesari ament e, una dictadura de la bur-
guesa. La t ransi ci n del capi t al i smo al comuni smo
no puede, nat ur al ment e, por menos de proporci o-
nar una enorme abundanci a y diversidad de formas
polticas, per o la esencia de t odas ellas ser, nece-
sari ament e, una: ta dictadura del proletariado.
DICTADURA (1920)
El probl ema de la di ct adura del prol et ari ado es
el fundament al del movi mi ent o obrero cont empo-
rneo, en todos los pases capi t al i st as/ sin excep-
cin. Para esclarecer a fondo este pr obl ema es
indispensable conocer su hi st ori a. Enfocada en
escala i nt ernaci onal , la historia de la doctrina de
la di ct adura revolucionaria en general, y de la
di ct adura del prol et ari ado en part i cul ar, coincide
con la del socialismo revolucionario, y especial-
ment e con la del mar xi smo. Luego ^y eso es lo
pri nci pal , por supuest o la hi st ori a de t odas las
revoluciones de la clase opr i mi da y expl ot ada con-
t ra los expl ot adores, es la fuente pri nci pal de
nuest ras i nformaci ones y conoci mi ent os sobre el
probl ema de la di ct adura. Quien no ha ent endi do
la necesidad de la di ct adura de toda clase revo-
lucionaria par a su victoria, no ha ent endi do nada
de la hi st ori a de las revoluciones, o nada quiere
saber sobre ello.
En cuant o a Rusia, tiene part i cul ar i mport anci a,
en t rmi nos tericos, el pr ogr ama del POSDR, ela-
borado en 1902-1903 por la redaccin de Zari e
Jskra, o ms exact ament e, por J. Plejnov, y co-
rregi do, modificado y aprobado por dicha redac-
cin. Est e pr ogr ama pl ant ea el pr obl ema de la
di ct adura con cl ari dad y precisin, y, por lo dems,
en vinculacin con la lucha cont ra Bernst ei n, con-
t r a el opor t uni smo. Pero lo que tiene mayor tras-
cendencia es, desde luego, la experiencia de la
revolucin, es decir, la experiencia de 1905 en
Rusia.
Textos 253
Los t res meses l t i mos de ese aooct ubr e, no-
viembre y di ci embre const i t uyeron un per odo
de lucha revolucionaria de masas, not abl ement e
vigorosa y amplia, un per odo de conjuncin de
los mt odos ms pot ent es de esta lucha; la huelga
poltica de masas y la i nsurrecci n ar mada. (Sea-
lemos ent r e parnt esi s que ya en mayo de 1905
un congreso bolchevique, el III Congreso del POSDR,
calific la t area de organizar al prol et ari ado para
la lucha directa cont ra la aut ocraci a por la va de
la i nsurrecci n armada, como una de las t areas
ms i mpor t ant es e inaplazables del part i do, y
encomend a t odas las organizaciones par t i dar i as
explicar [...] e] papel de la huelga poltica de
masas, que podr llegar a adqui ri r una gran im-
port anci a al comienzo y en el t r anscur so de la
insurreccin.)
Por pr i mer a vez en la hi st ori a del mundo la lu-
cha revolucionaria alcanz tal grado de desarrol l o
y tal potencia, que la i nsurrecci n ar mada coincidi
con la huelja de masas, esta ar ma especficamente
proletaria. Resul t a claro que esta experiencia t i ene
significacin mundi al par a todas las revoluciones
prol et ari as. Y los bolcheviques la est udi aron con
toda atencin y diligencia, t ant o en sus aspect os
polticos como en sus aspectos econmi cos. Sea-
lar el anlisis de los dat os mensual es sobre as
huelgas econmicas y polticas de 1905, ias rela-
ciones ent r e unas y ot ras, el grado de desarrol l o
de la lucha huelgustica alcanzado entonces por
pri mera vez en el mundo; publ i qu este anlisis
en la revista Prosveschnie, en 1910 1911, y fue
reproduci do en forma resumi da en la prensa bol-
chevique de la poca, edi t ada en el ext ranj ero.
Las huelgas de masas y las i nsurrecci ones ar-
madas, por el solo hecho de haber se produci do,
pl ant earon en la orden del da el pr obl ema del
poder revolucionario y de la di ct adura, pues estos
mt odos de lucha ori gi naron i nevi t abl ement e al
ice 2
comienzo, en escala local la expulsin de las
viejas aut ori dades, la t oma del poder por el pro-
l et ari ado y las clases revol uci onari as, la expulsin
de los t errat eni ent es, algunas veces la ocupacin
de las fbricas, etc., etc. La lucha revol uci onari a de
masas del per odo seal ado dio origen a organiza-
ciones hast a ent onces desconocidas en la hi st ori a
mundi al , tales como los soviets de diputados obre-
ros, y despus de st os, los de di put ados soldados,
los comits campesi nos, etc. Ocurri, pues, que
los probl emas fundament al es (el poder sovitico
y la di ct adura del prol et ari ado), que en la actua-
lidad ocupan la at enci n de los obreros conscientes
del mundo ent ero, se pl ant earon en la prct i ca a
fines de 1905. Si r epr esent ant es del prol et ari ado
revolucionario y del mar xi smo no falsificado, t an
notables como Rosa Luxemburgo, apreci aron in-
medi at ament e la significacin de esta experiencia
vivida, e hi ci eron su anlisis crtico en las reunio-
nes y en la prensa, en cambi o la enor me mayor a
de los r epr esent ant es oficiales de los par t i dos so-
ci al demcrat as y socialistas oficiales, ent re ellos
los reformi st as y personas del tipo de los fut uros
kautskistas, y longuetstas, part i dari os de Hill-
quit en Nort eamri ca, etc., revelaron una total
incapacidad para compr ender el sentido de esta
experiencia y cumpl i r su deber de revolucionarios,
es decir, empr ender el est udi o y la pr opaganda
de las enseanzas de esta experiencia.
En Rusia, t ant o los bolcheviques como los men-
cheviques, i nmedi at ament e despus de la derrot a
de la i nsurrecci n ar mada de di ci embre de 1905,
realizaron el bal ance de esta experiencia. Est a la-
bor se facilit en part i cul ar por el hecho de que
en abril de 1906 se realiz el as l l amado Congreso
de Unificacin del POSR, en Est ocol mo, en el que
estuvieron represent ados, y se unificaron formal-
ment e los bolcheviques y los menchevi ques. Ambas
fracciones llevaron a cabo los preparat i vos para
dicho congreso, con suma energa. A pri nci pi os de
1906, con ant eri ori dad al congreso, publ i caron los
proyectos de sus resoluciones sobre t odos los pro-
bl emas i mpor t ant es. Est os proyect os, reproduci dos
en mi folleto Informe sobre el Congreso de Unifica-
cin de Partido Obrero Sociademcrata de Rusia
(cart a a los obreros de Pet ersburgo), Mosc, 1906
(al rededor de 110 pgi nas, casi la mi t ad de las cua-
les corresponde al texto de los proyect os de resolu-
cin de ambas fracciones, y de las resol uci ones
definitivamente apr obadas por el congreso), consti-
t uyen los document os ms i mpor t ant es par a cono-
cer el modo en que ent onces se pl ant eaba el
probl ema.
Las discusiones sobre la significacin de los
soviets se vi ncul aban ya ent onces al pr obl ema de
la di ct adura. Ya antes de la Revolucin de oct ubr e
de 1905, los bolcheviques hab an pl ant eado el pro-
bl ema de la di ct adur a (vase mi folleto Dos tc-
ticas de la soeialdemocracia en la revolucin de-
mocrtica, Ginebra, julio de 1905, r epr oduci do en
la recopilacin Doce aos). La act i t ud de los men-
cheviques frente a la consigna de di ct adura era
negativa. Los bolcheviques subr ayaban que los
soviets de di put ados obreros constituyen de he-
cho el embrin del nuevo poder revolucionario)
as t ext ual ment e deca el proyect o de la resol uci n
bolchevique (p. 92 del Informe). Los menche-
viques admi t an la i mport anci a de los soviets, eran
part i dari os de col aborar en su formacin, etc.,
pero no los consi deraban el embr i n del poder
revolucionario, no menci onaban en general un
nuevo poder revolucionario de ese tipo u ot r o
similar, y rechazaban di r ect ament e la consigna
de la di ct adura. No es difcil advert i r que todas
las divergencias act ual es con los menchevi ques
existan ya en germen en este enfoque del probl e-
ma. Tampoco es difcil advert i r que los menche-
viques (t ant o los rusos, como los no r usos, como
256 Apndice 2
por ejemplo los kaut ski st as, los longuetstas, etc.)
se revelaban y se revelan en su maner a de enfocar
este probl ema como reformi st as u oport uni st as,
que de pal abra reconocen la revolucin prol et ari a,
pero de hecho niegan lo ms esencial y -fundamen-
tal del concepto mismo de revolucin.
Ya ant es de la Revolucin de 1905 analic en el
folleto menci onado Dos tcticas, el ar gument o de
los mencheviques, quienes me acusaban de haber
sustituido i mpercept i bl ement e el concept o de
revolucin por el de di ct adura (Doce aos, p. 459).
Demost r en detalle que j ust ament e con esta acu-
sacin los menchevi ques confi rmaban su oportu-
nismo, su verdadera nat ural eza poltica, de porta-
voces de la burgues a liberal, de agentes de su
influencia en el prol et ari ado. Cuando la revolucin
se convierte en una fuerza indiscutible, entonces
hast a sus enemigos empiezan a reconocerla, dije
seal ando (en el verano de 1905) el ej empl o de los
liberales rusos, que seguan siendo mionrquico-
const i t uci onal i st as. Ahora, en 1920, acaso se podr a
aadi r que t ambi n en Alemania e Italia ios bur-
gueses liberales, o por lo menos los ms cultos y
hbiles de ent re ellos, est n di spuest os a reco-
nocer la revolucin. Pero, al reconocer la revo-
lucin, y al negarse al mi smo t i empo a reconocer
la dictadura de det er mi nada clase (o de deter-
mi nadas clases) los liberales y menchevi ques rusos
de aquel ent onces, y los liberales al emanes e ita-
lianos de hoy, los part i dari os de Turat i y de Kauts-
ky, revelan preci sament e su reformismo y su t ot al
i nept i t ud como revolucionarios.
Pues cuando la revolucin se convirti ya en una
fuerza indiscutible, cuando hast a los liberales la
reconocen, cuando las clases gobernant es no
slo ven, sino que t ambi n sienten la pot enci a
invencible de as masas opri mi das, entonces todo
el problema t ant o para los tericos, como para
los dirigentes prct i cos de la revolucin se re-
Textos 25?
duce a formul ar tma definicin clasista precisa de
la revolucin. Y no es posible formul ar esta defi-
nicin clasista precisa sin empl ear e concept o de
i<dCadura^>. Sin pr epar u la di ct adura, no es po-
sible ser un revolucionario en la prctica. En 1905
los menclieviques no compr endi er on esta verdad,
como en 1920 no la comprenden ios socialistas
italianos, al emanes, franceses y ot ros, atemoriza-
dos por las rigurosas condiciones de la Int erna-
cional Comuni st a, y le tienen mi edo personas
capaces de admi t i r la di ct adura de palabra, per o
incapaces de prepararla en la prctica. Y por lo
tanto, no ser i noport uno r epr oduci r aqu en deta-
lle el anlisis de las ideas de Marx, que publ i qu
en julio de 1905 en una polmica con los menche-
viques rusos, pero que t ambi n puede aplicarse
a los menchevi ques de Eur opa occidental de 1920
(sustituyo los ttulos de los peridicos, e t c , por
una simple indicacin de si se t r at a de menche-
viques o bolcheviques);
Mehring rel at a en las not as dedi cadas a la
edicin publicada por de los art cul os de
Marx i nsert ados en Neue Rheinische Zeitung en
1848, que la l i t erat ura burguesa haca a dicho pe-
ridico el reproche de que Neue Rheinische Zeitung
exiga, al parecer, a i nst auraci n i nmedi at a de la
di ct adura como nico medi o de realizacin de la de-
mocracia (Marx, Nachlass [Herencia (literaria)]^,
t. I I I , p. 53). Desde el punt o de vista burgus vul-
gar, el concepto di ct adura y el concept o democra-
cia se excluyen el uno al ot ro. No comprendi endo
la teora de la lucha de clases, acost umbr ado a
ver en la arena poltica ni cament e los pequeos
enredos de los diversos crculos y circulillos de la
burguesa, el burgus entiende por di ct adura la
anulacin de t odas las l i bert ades y garant as de-
mocrt i cas, ent i ende por di ct adur a toda arbi t ra-
riedad, todo abuso de poder en i nt ers personal
del di ct ador. En el fondo, preci sament e este punt o
ice 2
de vista burgus vulgar se t rasl uce t ambi n en
nuest r os menchevi ques, que, como conclusin de
su nueva campaa en la nueva Lskra, explica
el apasi onami ent o de los bolcheviques por la con-
signa de di ct adura diciendo que Lenin desea apa-
si onadament e pr obar suerte (Iskra, nm. 103, p. 3.
col, 2). Para acl ar ar a los menchevi ques el concep-
to de di ct adura de clase, a diferencia de di ct adur a
de un individuo, y las t areas de la di ct adura de-
mocrt i ca a diferencia de las de la di ct adura so-
cialista, ser t i l que nos det engamos a exami nar
las ideas de Neue Rheinische Zeitung.
"Toda est r uct ur a provisional del Est ado escri-
ba Neue Rheinische Zeitung el 14 de sept i embre
de 1848 despus de una revolucin, exige una
di ct adura, 3^ una di ct adura enrgica. Nosot ros he-
mos reprochado desde el pri nci pi o a Kamphausen
(presi dent e del Consejo de Ministros despus del
8 de marzo de 1848) el no haber obr ado dctato-
ri al ment e, el no haber dest rui do y eliminado en
seguida los rest os de las viejas i nst i t uci ones. Y
mi ent ras el seor Kamphausen se ent regaba a sus
ilusiones const i t uci onal es, el part i do vencido (es
decir, el part i do de la reaccin) consol i daba sus
posiciones en la burocraci a y en el ejrcito y hast a
comenzaba a at reverse en di st i nt os lugares a la
lucha abi ert a. "
En estas pal abras dice con razn Mehring
est resumi da en unas cuant as tesis la idea ex-
puest a det al l adament e, en largos artculos de Neue
Rheinische Zeitung, sobre el gobierno de Kam-
phausen. Y qu nos dicen estas pal abras de Marx?
Nos dicen que el gobierno provisional revolucio-
nari o debe act uar di ct at ori al ment e (tesis que los
menchevi ques no pudi eron compr ender de ni nguna
maner a por su t emor a la consigna de di ct adura);
que es una t area de esta di ct adur a la dest rucci n
de los rest os de las viejas instituciones
preci sament e lo que se indica con claridad en la
resolucin del III Congreso del Par t i do Obrero So-
ciademcrata de Rusia sobre la lucha frente a
la cont rarrevol uci n, y que se omi t e en la resolu-
cin de la conferencia, como hemos sealado ms
arri ba). Por l t i mo, en t ercer lugar, de estas pa-
labras se desprende que Marx fustigaba a los
demcrat as burgueses por sus "ilusiones constitu-
cionales" en una poca de revolucin y de franca
guerra civil. El sentido de estas pal abras es par-
t i cul arment e claro en el art cul o de Nene Rheini-
sche Zeitung del 6 de j uni o de 1848. ''La asambl ea
const i t uyent e popul ar escriba Marx debe ser,
ant e todo, una asamblea activa, revolucionaria-
ment e activa. Pero la Asamblea de Francfort se
entrega a. ejercicios escolares de par l ament ar i smo
y deja hacer al gobierno. Admi t amos que este
sabio concilio llegue, t r as madur a reflexin, a ela-
borar la mej or orden del da y la mej or de las
constituciones. Para qu servi rn la mej or orden
del da y la mej or de las const i t uci ones si mi ent r as
t ant o los gobiernos al emanes han colocado ya la
bayonet a a la orden del d a?"
He aqu el sentido de la consigna de dicta-
dura [-. . ].
Los grandes pr obl emas en a vida de los pue-
blos se resuelven sol ament e por la fuerza. Las
propi as clases reacci onari as son general ment e las
pri meras en recurri r a la violencia, a la guerra
civil, "colocan la bayonet a a la orden del da",
como lo ha hecho la aut ocraci a r usa y cont i na ha-
cindolo, si st emt i ca y const ant ement e por t odas
part es, desde el 9 de enero. Y una vez creada esta
situacin, una vez que la bayonet a encabeza real-
ment e la orden del da poltica, una vez que la in-
surreccin se ha revelado como i mpresci ndi bl e e
inaplazable, las ilusiones constitucionales y los
ejercicios escolares de par l ament ar i smo no sirven
m s q u e p a r a e n c u b r i r la t r a i c i n de la burgues a
260 Apndice 2
a la revolucin, par a encubri r el hecho de que da
burgues a "'vuelve la espal da' ' a la revolucin. La
clase ver dader ament e revolucionaria debe en este
caso lanzar la consigna de dictadura.
As habl aban los bolcheviques de la di ct adura,
ant es de la Revolucin de oct ubre de 1905.
Luego de la experiencia de esta revolucin, tuve
la oport uni dad de analizar en detalle el probl ema
de la di ct adura, en el folleto El riunfo de los
kadees y las tareas del partidlo obrero, Peters^
burgo, 1906 {el folleto est fechado el 28 de marzo
de 1906). Citar los argi mi ent os esenciales de este
folleto, con la salvedad de que sustituyo una serie
de nombres propi os por una simple indicacin de
si se t r at a de kadet es, o de menchevi ques. En tr-
m.inos generales, el folleto est dirigido cont ra los
kadet es y en par t e cont ra los liberales sin part i do,
semi kadet es y semi menchevi ques. Pero en esencia,
todo lo dicho sobre la di ct adura se refiere precisa-
miente a los menchevi ques, quienes en este proble-
ma a cada paso r odaban al kadel i smo.
En el preciso i nst ant e en que se acallaban los
est ampi dos de las ar mas de Mosc, en que la dic-
t adur a militar-policaca cel ebraba sus salvajes or-
gas, en que los t or ment os y los suplicios en masa
se efectuaban a lo largo de toda Rusia, desde la
prensa kadet e resonaban voces cont ra la violencia
de la izquierda, cont ra los comits de huelga de
los part i dos revolucionarios. Los profesores kade-
tes que trafican con la ciencia por cuent a de los
Dubsov (como el seor Kizevter, mi embr o del
O. C. del par t i do de los kadet es y candi dat o a la
Dum.a) llegaban al ext remo de t r aduci r la pal abra
di ct adura por custodia reforzada! Los "hombr es
de ciencia" llegaban inclusive a t ergi versar el latn
que hab an aprendi do en la escuela medi a, con tal
de empequeecer la lucha revolucionaria. Dicta-
dura y t omadl o en cuenta de una vez para siem-
pre, seores kadetes- significa poder i hmi l ado
i extos lo i
que se apoya, no en la ley, sino en la fuerza. En
tiempos de guerra civil, t odo poder que haya re-
sultado vencedor slo puede ser una di ct adura.
Pero es el caso que existe la di ct adur a de la mino-
ra sobre la mayor a, la de un puado de policas
sobre el puebl o, y existe la di ct adura de una gi-
gantesca mayor a del puebl o sobre un puado de
opresores, de expoliadores y usur pador es del poder
popular. Con su deformacin vulgar del concept o
cientfico de di ct adura, con sus gritos condenando
la violencia de la izquierda en moment os del ma-
yor desenfreno de la ms ilegal, de la ms vil de
las violencias de la derecha, los seores kade es
han puest o en evidencia cul es la posicin que
adopt an los "conci l i adores" en moment os de agu-
da lucha revolucionaria. Cuando la lucha se des-
encadena, el "conciliador", medr osament e, t r at a
de ponerse a buen recaudo. Cuando es el puebl o
revolucionario el que ha resul t ado vencedor (17 de
octubre), el "conci l i ador" sale de su escondri j o,
se engalana pr esunt uoso, charl a a ms y mej or y
grita hast a desgai t arse: sta ha sido una "glorio-
sa" huelga poltica. Cuando es la cont rarrevol uci n
la que vence, entonces el conciliador se dedica a
lanzar sobre los vencidos una lluvia de exhortacio-
nes y admoni ci ones. La huelga t ri unfant e fue "glo-
riosa". Las huelgas vencidas fueron huelgas crimi-
nales, salvajes, i nsensat as, anrqui cas. La insu-
rreccin vencida fue una locura, el desborde de
los elementos, la barbari e, el absur do. En una pa-
labra, la conciencia y la razn poltica de un "con-
ciliador" consisten en ar r ast r ar se ant e aquel que
en un moment o dado es el ms fuerte, par a enre-
darse ent re los pies de los que luchan, para estor-
bar ya a uno y ya a ot ro bando, par a mor i ger ar la
lucha y embot ar la conciencia revol uci onari a del
pueblo que lleva a cabo una desesperada lucha por
la libertad.
Prosi gamos. Ser ext r aor di nar i ament e opor t uno
ci t ar las aclaraciones sobre el probl ema de la dic-
t adur a, que diriga el seor R. Blank. Est e expuso
las ideas de los menchevi ques en un peridico
de 1906, menchevi que en esencia, per o formalmen-
te sin part i do, elogindolos por que aspiran a di-
rigir el movi mi ent o soci al demcrat a ruso por el
cami no de a socialdemocracia i nt ernaci onal , en-
cabezado por el grandi oso Part i do Soci al demcrat a
En ot ras pal abr as, R. Bl ank, al igual que los
kadet es, cont rapon a los bolcheviques, estos revo-
lucionarios i nsensat os, no marxi st as, sediciosos,
et ct era, a los sensatos menchevi ques, procuran-
do hacer pasar por menchevi que al Part i do Social-
demcrat a al emn. Es un procedi mi ent o habi t ual
de la t endenci a i nt ernaci onal de los social-liberales,
pacifistas, etc., quienes en todos los pases al aban
a los reformi st as, oport uni st as, kaut ski st as y lon-
guetstas, como socialistas sensatos, en contra-
posicin a la demencia de los bolcheviques.
He aqu cmo respond a al seor Blank en e
folleto menci onado:
El seor Blank compar a dos per odos de la
Revolucin rusa: el pr i mer o apr oxi madament e
abarca oct ubre-di ci embre de 1905; ste es el pe-
r odo del torbellino revolucionario. El segundo es
el actual que, por supuest o, nosot ros est amos en
el derecho de denomi narl o como el peri odo de los
triunfos kadet es en las elecciones a la Duma o,
quizs, avent urndonos un poco, el per odo de la
Duma kadet e.
Acerca de ese pei' odo el seor Bl ank dice que
ha llegado nuevament e el t urno al pensami ent o y
a la razn, y que se puede r et or nar a la actividad
consciente, si st emt i ca y regular. El pr i mer per odo
es, por el cont rari o, caract eri zado por el seor
Blank, como el per odo de la divergencia ent r e
la t eor a y la prct i ca. En l desaparecen todos los
principios e ideas soci al demcrat as; la tctica, que
siempre fuera predi cada por los fundadores de la
soeialdemocracia rusa, es olvidada; son incluso
arrancados de raz los pi l ares de la concepcin
s cjaldemocrtica del mundo.
Esta afirmacin bsica del seor Blank es de
carcter net ament e concret o. Toda la teora del
marxi smo ent ra en divergencia con la "prct i ca"
del per odo del torbellino revolucionario,
Es esto as? Cul es el pr i mer o y pri nci pal
"pilar" de la teora mar xi st a? Aquel que establece
que en la sociedad moder na la nica clase revo-
lucionaria hast a e) fin y por ello de avanzada de
toda revolucin, es el prol et ari ado. Cabe pregun-
tarse, ha logrado ar r ancar de raz el t orbel l i no
revolucionario este "pi l ar" de la concepcin social-
democrtica del mundo? Por el cont rari o, el tor-
bellino lo ha confi rmado del modo ms bri l l ant e.
Precisamente el prol et ari ado ha sido el pri nci pal ,
y ai comienzo casi el nico combatiente dur ant e
ese per odo. Casi por pr i mer a vez en la hi st ori a
mundial, la revolucin burguesa se ha di st i ngui do
por la ms grande aplicacin no regi st rada ni si-
quiera en los pases capilalistas ms desarrolla-
dos de un ar ma de lucha especficamente prole-
taria: la huelga poltica de masas. El prol et ari ado
se lanz a la lucha di rect ament e revolucionara en
un moment o en que los seores St ruve y los se-
ores Bl ank l l amaban a par t i ci par en la Duma de
Bulyguin, cuando los profesores kade es l l amaban
a los est udi ant es a dedi carse al est udi o. El prole-
tariado, con su ar ma prol et ari a de lucha, ha con-
quistado par a Rusia toda aquella, con per dn sea
dicho, "const i t uci n" que, de entonces a ahora,
slo han det eri orado, ret aceado y descarnado. 1
prol et ari ado aplic en oct ubre de 1905 el mt odo
tctico de l ucha acerca del cual con medio ao
de antelacin haba habl ado la resolucin del III
Congreso del POSDR bolchevique y que prest aba
una especial atencin a la i mport anci a de conj ugar
264 Apndice 2
a huelga poltica de masas con la i nsurrecci n;
es preci sament e esa conjuncin la que caracteriza
t odo el per odo del "torbellino revol uci onari o" du-
r ant e el l t i mo cuar t o del ao 1905. De este modo,
nuest r o idelogo de la pequea burgues a ha de-
formado la realidad de la maner a ms descarada,
ms escandalosa. No ha menci onado ni un solo
hecho que sirva de t est i moni o de la divergencia
ent re la teora y la prct i ca marxi st as en la expe-
riencia del "torbellino revol uci onari o"; ha inten-
tado velar el rasgo fundament al de ese torbellino,
que ha servido para a ms bri l l ant e confirmacin
de "todos los pri nci pi os e ideas soci al demcrat as",
de "todos los pilares de la concepcin socialdemo-
crtica del mundo".
?>Cul es, sin embargo, la verdadera causa que
ha llevado al seor Blank a la opinin monst ruosa-
ment e falsa de que en el per odo dei "t orbel l i no"
desapareci eron t odos los principios e ideas mar-
xistas? El examen de esta ci rcunst anci a resulta
muy i nt eresant e: nos descubre, una vez ms, la
verdadera nat ural eza de la pequea burgues a en
poltica.
En qu coisisti el rasgo pri nci pal que dife-
rencia el per odo del "torbellino revol uci onari o"
del per odo actual "kadet e", desde el punt o de
vista de los di st i nt os mt odos de actividad pol-
tica, desde el punt o de vista de los di st i nt os m-
todos de creacin hi st ri ca por ei puebl o? Ante
todo y pri nci pal ment e, en que dur ant e el per odo
del "t orbel l i no" se apl i caron algunos mt odos es-
peciales de esa creacin, ajenos a ot ros per odos
de a vida poh' ica. He aqu los ms esenciales ent re
esos mt odos: 1) la "toma" por el pueblo de la
libertad poltica: su efectivizacin sin ni nguna
clase de derechos ni leyes y sin ni nguna clase de
limitaciones (la l i bert ad de reuni n, as sea en las
uni versi dades, la l i bert ad de prensa, de asociacin,
de congreso, etc.); 2) creacin de nuevos rganos
Textos _ 25
del poder revolucionario: los soviets de diptitados
obreros, soidados, ferroviarios, campesi nos; nuevas
aut ori dades ur banas y rural es, etc., etc. Esos r-
ganos eran creados exclusivamente por las capas
revolucionarias de la poblacin, fuera de Loda
clase de leyes y nor mas, por va enl er amen e revo-
lucionaiia, como product o original de !a creacin
popular, como mani fest aci n de la iniciativa del
pueblo que se ha l i berado o est en proceso de
liberarse de las antiguas t rabas policiales. Er an,
por lltirao, rganos de poder, pese a o embri ona-
rio, elemental, amorfo de su est ado, pese a !o
diluso de su composicin y funconamieni-0. Esos
rganos act uaban como poder confiscando, por
ejemplo, i mpr ent as (Pet ersburgo), det eni endo a
funcionarios j errqui cos de la polica que preten-
dan inipedir al pueblo revolucionario poner en
prctica sus derechos (hubo ejemplos de ello tam-
bin en Pet ersburgo, donde los rganos correspon-
dientes del nuevo poder eran los ms dbiles y los
del viejo poder los ms fuertes). Act uaban como
poder cuando se dirigan al puebl o exhort ndol o a
que no ent regara di nero al antiguo gobierno. Con-
fiscaban el di nero del ant i guo gobi erno (los comi-
ts de huelga ferroviaria en el sur) y lo invertan
en las necesidades del nuevo gobi erno, del gobierno
popular; y sos eran, i ndudabl ement e, embri ones
de un gobierno nuevo, popul ar o, si queri s, revo-
lucionario. Por su carct er poltico-social esto era,
en germen, la di ct adura de los el ement os revolu-
cionarios del puebl o; les resul t a ext rao, seor
Blank y seor Kizevtter. no alcanzan a ver en
esto la "custodia reforzada" que par a el burgus
es equivalente a la di ct adura? Ya les hemos dicho
que ust edes no t i enen ni la menor idea del concep-
to cientfico: di ct adura. Se lo expl i caremos de
inmediato, per o ant es seal aremos el tercer "m-
t odo" de accin en pocas de "torbellino revo-
lucionario": la aplicacin por el pueblo de la
266 Apndice 2
violencia contra os que ejercen a violencia sobre
el pueblo.
Los rganos de poder desci i t os por noso ros
eran, en germen, una di ct adura, pues este poder
no reconoca ningn ot ro poder, ninguna ley, nin-
guna nor ma, provi ni era df quien provi ni ere. Un
poder ilimitado, ai margen de toda ley, que se
apoya en la fuerza en el sent i do ms di rect o de
esa pal abra, es preci sament e lo que se ent i ende
por di ct adura. Pero la fuerza sobre la que se apo-
yaba y t end a a apoyarse este nuevo poder, no era
la fuerza de las bayonet as en manos de un puado
de mi l i t ares, ni la fuerza del "puest o policial", ni
la fuerza del di nero, ni la de ni nguna ot ra insti-
tucin creada ant er i or ment e. Nada de eso. Los
nuevos rganos del nuevo poder no cont aban ni
con ar mas, ni con di nero, ni con viejas institu-
ciones ant eri ores. Su fuerzapueden imaginr-
selo, seor Blank y seor Ki zevt t er ?nada tena
de comn con los viejos i nst r ument os de fuerza,
nada tena de comn con la "custodia reforzada",
c o 7 n o no sea la salvaguardia reforzada del puebl o
para prot egerse cont ra la opresin de ios rganos
policiales y ot ros del viejo poder.
En qu se apoyaba, pues, este poder? Se apo-
yaba en la masa popul ar. He aqu la diferencia
fundamental de este nuevo poder con relacin a
todos los dems rganos ant eri ores del viejo po-
der. Aqullos eran rganos de poder de una mino-
ra sobre el pueblo, sobre la masa de obreros y
campesi nos. Est os eran rganos de poder del pue-
blo, de os obreros y campesi nos sobre una mino-
ra, sobre un puado de opresores policacos, sobre
un grupito de nobles y funcionarios privilegiados.
Tal es la diferencia ent r e la di ct adur a sobre el
puebl o y la di ct adura del puebl o revol uci onari o,
recurdenlo bien seor Bl ank y seor Kizevtter!
El viejo poder, como di ct adur a de la mi nor a,
poda mant ener se exclusivamente con ayuda de
Textos
18
art i maas de cort e policaco, exclusivamente man-
teniendo a las masas popul ares alejadas, apar t adas
de la part i ci paci n en el poder, de la vigilancia
sobre el poder. El viejo poder desconfiaba siste-
mt i cament e de las masas, t em a la luz, se mant e-
na con el engao. El nuevo poder, como di ct adur a
de la i nmensa mayora, poda mant ener se y se
mant uvo exclusivamente con la ayuda de la con-
fianza que en l deposi t ara la i nmensa masa, ex-
clusivamente por que at ra a con la mayor l i bert ad,
del modo ms ampl i o y ms pot ent e, a las masas
a part i ci par en el poder. En l no hab a nada
oculto, nada secret o, ni nguna clase de regl ament os
ni formal i dades. Eres un obrero?, qui eres l uchar
para l i berar a Rusia del puado de opresores po-
licacos?: ent onces, eres nuest r o camar ada; elige
a tu di put ado; elgelo i nmedi at ament e, de la mane-
ra que te sea ms fcil; nosot ros lo admi t i r emos
gust osament e y con gran alegra como mi embr o
con plenos derechos en nuest ro soviet de di put ados
obreros, en el comit campesi no, en el soviet de
di put ados soldados, etc., etc. Est e es un poder
abierto par a todos, que lo hace t odo a la vista de
las masas, proveni ent e di rect ament e de las masas,
rgano di rect o de la masa popul ar y ej ecut or de
su voluntad. Tal era el nuevo poder popul ar, o ms
exact ament e sus ret oos, pues el triunfo del viejo
poder apl ast muy pr ont o los ret oos de la nueva
planta.
Pregunt arn, quizs, seor Bl ank, seor Kize-
vtter, qu tienen que ver aqu la "di ct adura' '
y la "violencia"? Acaso la i nmensa masa necesi t a
de la violencia par a hacer frente a nn puado, acaso
las decenas y cent enares de millones pueden ser
dictadores sobre un millar, una decena de mi-
llares?
Esta pregunt a la hacen habi t ual ment e las per-
sonas que por pr i mer a vez ven la aplicacin del
trmino di ct adur a en un significado nuevo para
ellos. La gente est acost umbr ada a ver ni camen-
te el poder policial y la di ct adura policial. Le
resul t a ext rao que pueda haber un poder sin
ni nguna clase de polica, que pueda haber una
di ct adura no policaca. Dicen ust edes que los mi-
llones no necesitan de la violencia cont ra miles?
Se equivocan, y se equivocan por que no exami nan
el fenmeno en su desarrol l o. Olvidan que el nuevo
poder no cae del cielo, sino que surge, crece a
la par del viejo, en oposicin al viejo poder, en
lucha cont ra l. Sin aplicar la violencia a los
opresores que det ent an en sus manos las ar mas
y los rganos del poder, no es posible l i berar a!
puebl o de los opresores.
Aqu tienen ust edes un ej empl o bien sencillito,
seor Blank y seor Kizevtter, par a que puedan
asimilar esta sabi dur a, inaccesible al ent endi mi en-
to kadet e y "vert i gi nosa" par a sus ment es. Repre-
snt ense el moment o cuando Avrmov t or t ur a y
mut i l a a Spiridnova. Supongamos que del lado
de Spi ri dnova se hallan decenas y cent enas de
personas i nermes. Del lado de Avrmov un pua-
do de cosacos. Qu hubi era hecho el puebl o si
las t or t ur as de que era objeto Spiridnova no hu-
biesen tenido lugar en un calabozo? Hubi era apli-
cado la violencia cont r a Avrmov y sus secuaces.
Habr a sacrificado, quizs, algunos combat i ent es,
que pudi esen caer segados por las bal as de Avr-
mov, pero medi ant e la fuerza hubi era logrado
desar mar a Avrmov y a ios cosacos, y muy proba-
bl ement e l i qui dado en el lugar mi smo a algunas
de est ascon per dn sea di choper sonas, arro-
j ando al rest o a alguna crcel para i mpedi r que
continen haci endo tropelas y para ent regarl as
despus al t ri bunal popul ar.
Como ven, seor Bl ank, seor Kizevtter, cuan-
do Avrmov t or t ur a con sus cosacos a Spi ri dnova,
eso es la di ct adura poltico-militar ej erci da sobre
el puebl o. Cuando el puebi o revolucionario (el
que no slo es capaz de dar consejos y admoni-
ciones, de l ament ar, de condenar, de girnotear y
lloriquear, sino de l uchar cont ra los opresores;
no ei puebl o pequeoburgus y l i mi t ado, sino el
pueblo revolucionario) aplica la violencia cont r a
Avrmov y los Avrmov, eso es la di ct adur a del
pueblo revolucionario. Es dictadura por que es el
poder del puebl o sobre los Avrmov, el poder no
limitado por ni nguna clase de leyes (un pequeo
burgus estara, tal vez, en cont ra de que se arran-
cara por la fuerza a Spi ri dnova de manos de
Avrmov. Dira: acaso es legal "eso"?, acaso te-
nemos una "ley" que nos aut ori za a mat ar a Avr-
mov?, acaso algunos idelogos de la pequea
burguesa no han creado la teora de la no resis-
tencia al mal de la violencia?). La nocin cient-
fica de di ct adura no significa ot ra cosa que un po-
der ilimitado no sujeto a ni nguna clase de leyes
ni absol ut ament e a ni nguna clase de reglas y di-
rect ament e apoyado en la violencia. No otra cosa
significa la nocin: "di ct adura"; t nganl o muy en
cuenta, seores kadet es. Cont i nuemos; en el ejem-
plo que hemos t omado vemos pr eci sament e la
di ct adura del pueblo, pues el puebl o, la masa in-
forme de la pobl aci n reuni da "por azar" en el
lugar dado, por decisin propi a y en forma di rect a
aparece en escena, por s sola admi ni st r a j ust i ci a
y condena, aplica el poder, crea el nuevo derecho
revolucionario. Por l t i mo, esto es pr eci sament e
una di ct adura del puebl o revolucionario. Por qu
slo del revolucionario y no de todo ei puebl o?
Porque en el seno de todo el puebl o se sufren
per manent ement e, y de la maner a ms cruel, las
hazaas de los Avrmov; existen seres apl ast ados
fsicamente, at emori zados, seres apl ast ados mo-
ral ment e, por ejemplo, por la t eor a de la no re-
sistencia al mal de la violencia o si mpl ement e
aplastados, no por la teora, sino por el prej ui ci o,
la cost umbre, la rut i na; seres i ndi ferent es, aque-
270 Apndice 2
Uos que son l l amados si mpl ement e pequeobur-
gueses, que son ms inclinados a apar t ar se de la
lucha aguda, a pasar de largo e incluso a ocul-
t arse de ella (no sea que me t oque algo en la re-
friega!). Es por esta razn que la di ct adura es
realizada no por todo el puebl o, sino t an slo por
el puebl o revol uci onari o, que, lejos de t emer al
puebl o todo, expone ant e l las causas que mueven
sus acciones y los detalles de st as, que gusto-
sament e llama a todo el puebl o a par t i ci par no
slo en la "admi ni st raci n" del Est ado, sino tam-
bin en el poder y en la const rucci n mi sma del
Est ado.
De est e modo, el sencillo ej empl o que hemos
analizado cont i ene en s todos los elementos de
la nocin cientfica de "di ct adura del puebl o re-
volucionario", como as t ambi n la nocin de "dic-
t adur a policaco-militar". De este sencillo ej empl o,
accesible hast a par a un docto profesor kadet e,
podemos pasar a fenmenos ms compl ej os de
la vida social.
La revolucin en el significado preci so y di-
recto de esta pal abr a es j ust ament e un per odo
de la vida de un puebl o, aquel en que el odio acu-
mul ado por siglos cont ra las hazaas de los Avr-
mov estalla, ext eri ori zndose en acciones, no en
pal abr as, y adems en acciones de millones de la
masa del pueblo, no de individuos aislados. El
pueblo se despi ert a y se levanta para l i berarse de
los Avrmov. El puebl o libera de manos de os
Avrmov a las i ncont abl es Spi ri dnova de la vida
rusa, aplica la violencia de esos Avrmov, ejerce
su poder sobre los Avrmov. Est o, nat ur al ment e,
se pr oduce no t an senci l l ament e ni t an "de golpe"
como en el ejemplo, simplificado por nosot ros a
fin de ponerl o al alcance del profesor Kizevtter;
esta lucha del puebl o cont ra los Avrmov lucha
en el sent i do ms preci so y directo-, para qui t ar
de los hombr os del puebl o a l os Avrmov, se pro-
Textos 271
longa por meses y aos en un "t orbel l i no revolu-
cionario". Est e acto del puebl o de qui t arse de en
cima a los Avrmov constituye el verdadero con-
tenido de lo que se llama la gran Revolucin rusa.
Este act o, si se o examina en relacin con los
mt odos de creaci n hi st ri ca, se produce bajo las
formas que acabamos de descri bi r al habl ar del
torbellino revolucionario, a saber: el puebl o se
apodera de la l i bert ad poltica, es decir, de aquella
libertad cuya realizacin i mped an los Avrmov;
el puebl o crea un nuevo poder, el poder revolu-
cionario, un poder sobre los Avrmov, un poder
sobre los st r apas del viejo rgi men policaco; el
pueblo aplica la violencia a los Avrmov para
apart ar, desar mar y t or nar inofensivos a estos
perros salvajes, a t odos los Avrmov, Durnovo,
Dubsov, Mnov y sus semej ant es.
Est bien que el puebl o aplique mt odos de
lucha ilegales, no regl ament ari os, no regul ares ni
sistemticos, tales como apoder ar se de la liber-
tad, crear un nuevo poder formal ment e no reco-
nocido por nadi e y revol uci onari o, aplicar la vi o
lencia cont ra los opresores del puebl o? S, est
muy bien. Eso es la mani fest aci n cul mi nant e de
la lucha por la l i bert ad. Es el gran moment o en
que los sueos de l i bert ad de los mej ores hombr es
de Rusi a se convierten en una realidad, en la cau-
sa de las propi as masas popul ares, no de hroes
individuales. Eso es tan bueno como la liberacin
por la mul t i t ud (en nuest r o ej empl o) de Spirid-
nova de manos de Avrmov, como el hecho de
desar mar por la violencia y t or nar inofensivo a
Avrmov.
Pero es aqu preci sament e donde nos aboca-
mos al punt o cent ral de los pensami ent os y de
los t emores ocultos de los kadet es. El kadet e es
el idelogo de la pequea burgues a preci sament e
por que t rasl ada a la poltica, a ia liberacin de
t odo el pueblo, a la revolucin, el punt o de vista
272 Apndice 2
de ese habi t ant e comn, el mi smo que en nuest ro
ejemplo, mi ent r as Avrmov somet e a t or t ur as a
Spiridnova, t r at a de cont ener a la mul t i t ud, acon-
sejndole no violar la ley, no apr esur ar se a l i berar
a la victima de manos del verdugo que procede
en nombr e de poder legal. Es claro que en nues-
tro ej empl o un individuo as ser a un ver dader o
monst r uo desde el punt o de vista moral , per o en
su aplicacin a t oda la vida social la deformacin
moral del pequeo burgus no es, repet i mos, una
cualidad personal , sino social, condicionada quiz
por los fuert ement e arrai gados prejuicios de la
ciencia filisteo-burguesa del derecho.
Por qu razn el seor Blank consi dera como
algo que ni si qui era exige ser demost r ado que
dur ant e el per odo del "t orbel l i no" fueron olvida-
dos t odos los pri nci pi os marxi st as? Porque des -
gura l marxi smo, t ransformndol o en brent ani s-
mo, consi derando no marxi st as "pri nci pi os" tales
como la t oma de la libertad, la creaci n del poder
revolucionario, la aplicacin de la violencia por
par t e del puebl o. Est e punt o de vista asoma a
todo lo largo del art cul o del seor Blank, y no
ni cament e de Bl ank, sino de todos los kadet es,
de todos os escri t ores del campo liberal y radi-
cal, incluidos los bernsteznianos de Bes Zagtavia
[Sin ttulo'], seores Prokopvich, Kuskova y tutti
quanti, que hoy cant an loas a Plejnov por su amor
hacia los kadet es.
Exami nemos cmo surgi y por qu deba
surgir este punt o de vista.
Surg\ de modo directo de la i nt erpret aci n
bernst ei n i ana, o ms ampl i ament e, opor t uni st a,
de la socialdemocracia de Eur opa occidental.
Aquellos errores de esa i nt erpret aci n que fueron
si st emt i cament e y en toda la lnea puest os al
descubi ert o por los "ort odoxos" en Occidente son
t rasl adados ahora "bajo cuerda", aderezados con
ot ra salsa y por motivos diferentes, a Rusia. Los
bemst ei ni anos acept aban y acept an el marxi smo
con exclusin de su cost ado di r ect ament e revo-
lucionario. La lucha par l ament ar i a es consi derada
por ellos no como uno de los medi os de l ucha
tiles par t i cul ar ment e en det er mi nados per odos
histricos, sino como la pri nci pal y casi exclusiva
forma .ie lucha que hace i nnecesari as la "violen-
cia", la "t oma", la "di ct adura". Es preci sament e
esta vulgar deformaci n pequeoburguesa del mar-
xism.o la que t r at an de i nt roduci r ahora en Rusia
los seores Bl ank y dems ensal zadores liberales
de Plejnov. Ellos se han consust anci ado t ant o
con esas deformaci ones que ni siquiera conside-
ran necesaria la demost raci n del olvido de los
principios e ideas marxi st as dur ant e el per odo
del torbellino revolucionario.
Por qu razn pudo surgi r semej ant e punt o
de vista? Porque corresponde, del modo ms pro-
fundo, a la posicin de clase y a los i nt ereses de
la pequea burgues a. El idelogo de una socie-
dad burguesa "depur ada" admi t e todos los mto-
dos de lucha de ia soeialdemocracia, menos jus-
tamente aquellos que aplica el pueblo revolucio-
nario en pocas de "torbellino'', y que la soeialde-
mocraci a revol uci onari a apr ueba y ayuda a apli-
car. Los i nt ereses de la burgues a exigen la parti-
cipacin del prol et ari ado en la lucha cont ra la au-
tocracia, pero slo una part i ci paci n tal que no
se t ransforme en supremac a del prol et ari ado y
del campesi nado, una part i ci paci n que no elimi-
ne por completo los viejos rganos aut ocrt co-
feudaies y policacos de poder. La burgues a quie-
re conservar esos rganos, slo que somet i dos a
su control i nmedi at o; ella los necesita par a em-
plearlos contra el proletariado, porque la total
dest rucci n de esos rganos facilitara la lucha
prol et ari a. Est a es la razn por la cual los inte-
reses de la burguesa, como clase, exigen la mo-
narqu a y la cmara alta, exigen no admi t i r la
di ct adur a del pueblo revolucionario. Lucha cont r a
ia aut ocraci a, dice la burgues a al prol et ari ado,
per o no t oques los viejos rganos de poder; los
necesito. Lucha a la maner a "parl ament ari a", es
decir, dent r o de los lmites prescri t os por m en
comn acuerdo con la monar qu a; l ucha por me-
dio de organizaciones, slo que no de organiza-
ciones tales como os comits generale de huelga,
los soviets de di put ados obreros, soldados, etc.,
sino por medi o de aquel l as que reconocen y limi-
t an, t or nan inofensiva con relacin al capi t al la
ey promul gada .por m en comn acuerdo con la
monarqu a.
Resuta claro de ah por qu, a habl ar del
per odo de "t orbel l i no", la burgues a lo hace con
desdn, con menospreci o, con rabia, con odio,
mi ent r as que al habl ar del per odo del constitu-
cionalismo cust odi ado por Dubsov lo hace con
ent usi asmo, con ar r obami ent o, con infinito amor
pequeoburgus. . . a la reaccin. Se t r at a aqu de
l a per manent e e invariable dual i dad de los kade-
t es: t endenci a a apoyarse en el puebl o y t emor
de su independencia revolucionaria.
Resulta cl aro t ambi n por qu la burgues a
t eme ms que al fuego a a repeticin del torbe-
llino; por qu t rat a de i gnorar y de ocul t ar los
elementos de la nueva crisis revolucionaria; por
qu alienta y difunde en e puebl o as ilusiones
con s tituc ion ali s t as.
Ahora hemos explicado compl et ament e por qu
el seor Bl ank y sus semej ant es decl aran que du-
r ant e el per odo del "t orbel l i no" fueron olvidados
todos los principios e ideas marxi st as. El seor
Blank, como todos los pequeos burgueses, reco-
noce el mar xi smo con exclusin de su aspect o re-
volucionario; reconoce los mt odos socialdem-
crat as de l udi a con exclusin de los ms revo-
lucionarios V de los di rect ament e revolucionarios.
La act i t ud del seor Blank frente al per odo
del "t orbel l i no" es en ext remo significativa como
ilustracin de la i ncomprensi n burguesa de los
movimientos prol et ari os, del mi edo burgus ant e
una lucha aguda y decidida, del odio burgus ha-
cia cual qui er mani fest aci n que de un modo brus-
co r ompe todas las viejas instituciones, modo re-
volucionario en el di rect o sent i do de la pal abr a
de resolver los probl emas histrico-sociales. El
seor Bl ank se ha t rai ci onado al poner de golpe
al descubi ert o toda su limitacin burguesa. El ha-
ba odo y ledo que dur ant e el per odo de] torbe-
llino los soci al demcrat as comet i eron "er r or es" y
se apr esur a sacar la conclusin y a decl arar
con apl omo, t er mi nant ement e, de maner a gratui-
ta, que t odos los "pri nci pi os" del mar xi smo (acer-
ca de los cuales no tiene la menor i deal ) hab an
sido olvidados. A propsi t o de esos "errores", aco-
t aremos: acaso hubo un per odo, en el desarrol l o
del movi mi ent o obr er o, en el desarrol l o de la so-
eialdemocracia, en el que no se hubi er an comet i do
tales o cuales er r or es, en el que no haya habi do
tales o cuales desviaciones a la derecha o a la
izquierda? Acaso la hi st ori a del per odo parl a-
ment ari o de lucha de la soei al democraci a al emana
ese per odo que a t odos los bur gueses est rechos
del mundo ent ero les parece el lmite de su propi a
superacin! no est lleno de tales er r or es? Si el
seor Blank no hubi ese sido un perfect o i gnorant e
en mat eri a de cuest i ones de socialismo, fcilmen-
te se hubi era acordado de M l berger, de D hri ng,
del asunt o de la Dampfcrsubvention, de los "j-
venes", de la bernst ei ni ana y de muchas, much -
simas ot r as cosas. Pero al seor Blank no le in-
teresa el estudio de la mar cha real del desarrol l o
de la soeialdemocracia; lo snico que necesi t a es
reducir la envergadura de la lucha prol et ari a par a
enaltecer la mi seri a burguesa de su partii
dte.
276 Apndice 2
En efecto, si exami namos el asunt o desde el
punt o de vista de las desviaciones de la socialde-
mocraci a de su r ut a habi t ual , "normal ", veremos
que t ambi n en este sent i do el per odo del "tor-
bellino revol uci onari o" muest r a una mayor y no
menor en comparaci n con el precedent e co-
hesin y uni dad ideolgicas de la socialdemocra-
cia. La tctica de la poca del "t orbel l i no" no alej
sino que acerc a arribas alas de la socialdemo-
cracia. En lugar de las ant i guas divergencias, sur-
gi la uni dad de punt os de vista en lo que res-
pecta a la cuestin de la i nsurrecci n ar mada.
Los soci al demcrat as de ambas fracciones t raba-
j aban en los soviets de di put ados obreros estos
embri onari os rganos de poder revolucionario,
at ra an a los sol dados, a los campesi nos, hacia la
part i ci paci n en esos soviets; publ i caban mani-
fiestos revolucionarios j unt ament e con los parti-
dos revolucionarios pequeoburgueses. Las viejas
di sput as de la poca prerrevol uci onari a cedi eron
lugar a la solidaridad en las cuestiones prct i cas.
El ascenso de la ola revolucionaria desplaz las
divergencias, obligando a reconocer la tctica de
combat e, el i mi nando la cuestin de la Duma, co-
locando en la orden del da la cuestin de la insu-
rreccin, acercando sobre el t er r eno de la l abor
directa e i nmedi at a a la socialdemocracia y a la
democraci a burguesa revolucionaria. En Siverni
Golos los menchevi ques y bolcheviques j unt os lla-
maban a la huelga y a la i nsurrecci n, l l amaban
a los obreros a no cesar la lucha hast a que el po-
der estuviera en sus manos. La situacin revolu-
cionaria, por s sola, di ct aba las consignas prc-
ticas. Las di sput as parec an tan slo un detalle
en la apreciacin de los acont eci mi ent os. Mchalo,
por ejemplo, consi deraba a los soviets de dipu-
tados obreros como rganos de aut oadmi ni st ra-
cin revolucionaria, mi ent r as Nvaia Zhisn los
consi deraba como rganos embri onari os del poder
Textos 277
revolucionario, que renen al prol et ari ado y a la
democracia revolucionaria.
Nachulo se i ncl i naba haci a la di ct adur a del
prol et ari ado. Nvaia Zhisn mant en a el punt o de
vista de la di ct adura democrt i ca del prol et ari ado
y del campesi nado. Pero acaso st as y ot ras di-
vergencias semej ant es en el seno de la soeialde-
mocracia no las hal l amos en cual qui er per odo
de desarrol l o de cual qui er part i do socialista eu-
ropeo?
i>No; la tergiversacin del asunt o por el seor
Blank, su escandalosa deformacin de la hi st ori a
de ayer, se explica exclusivamente por cl hecho
de que nos hal l amos frer^ e a un model o de auto-
suficiente vulgaridad bn; uesa, para qui en los pe-
rodos de torbellino revolucionario no son ot ra
cosa que una l ocura ("fueron olvidados todos los
principios", "el pensami ent o mi smo y la razn ele-
ment al casi desaparecen"), mi ent r as que los pe-
rodos de apl ast ami ent o de la revolucin y del
"progreso" pequeoburgus (cust odi ado por los
Dubsov) constituyen par a l ]a poca de la acti-
vidad sensat a, consciente y regular. Est a aprecia-
cin comparat i va de dos per odos (el per odo del
"t orbel l i no" y el per odo kadet e) at ravi esa como
un hilo roj o t odo el art cul o del seor Blank.
Cuando la hi st ori a de la humani dad avanza hacia
adelante con la velocidad de una l ocomot ora, eso
significa el "t orbel l i no", cl "t or r ent e", la "desapa-
ricin" de todos los "principios e ideas". Cuando
la historia avanza a paso de carret a, eso significa
la razn y la sistematizacin mi sma. Cuando las
masas del puebl o por s mi smas, con todo su vir-
gen pri mi t i vi smo, su simple y ruda decisin, co-
mienzan a crear la hi st ori a, a dar vida en forma
directa e i nmedi at a a los "principios y t eor as",
entonces el burgus cae presa del pni co y co-
mienza a gri t ar que "la razn es relegada a segun-
do pl ano" (no ser al revs, oh hroes del esp-
278 Apndice 2
ritu pequeoburgus!? En la hi st ori a, no es pre-
ci sament e en tales moment os cuando aparece en
pr i mer pl ano la razn de las masas, no la razn
de individuos aislados? No es en estos moment os,
preci sament e, cuando la razn de las masas se
t ransforma en fuerza viva, act uant e y no de gabi-
net e?). Cuando el movi mi ent o di rect o de las ma-
sas se ve apl ast ado por los fusilamientos, las tor-
t ur as, los apal eami ent os, la desocupaci n y el
hambr e; cuando comienzan a salir de sus rendi j as
las chi nches de la ciencia profesoral mant eni da
con los di neros de Dubsov, y a resolver ellas las
cosas por el puebl o, en nombre de las masas, trai-
cionando sus i nt ereses en beneficio de un puado
de privilegiados, ent onces a los paladines del esp-
ri t u pequeobur gus les parece que ha llegado
la poca del sosegado y t ranqui l o progreso, "les
lleg el t ur no al pensami ent o y a la razn". El
burgus es si empre y en t odas par t es fiel a s
mi smo: t omen a Polirnaia Zviezd o Nasha Zhisn,
lean a St r uve o a Bl ank; en t odas par t es encon-
t r ar n ust edes lo mi smo, en t odas part es la mis-
ma limitacin, la mi sma pedant er a profesoral ,
la mi sma apreciacin burocrt i ca y exnime de
los per odos revolucionarios y reformi st as. Los
pr i mer os son los per odos de locura, tolle Jahre,
de desapari ci n del pensami ent o y la razn. Los
segundos son los per odos de la actividad "cons-
ciente, si st emt i ca".
No t r at en de desvi rt uar mis pal abras. No digan
que estoy habl ando de la preferencia de los Bl ank
por tal o cual per odo. No se t rat a en modo al-
guno de preferenci as; de nuest r as preferenci as
subjetivas no depende la sucesin de los per odos
hi st ri cos. Se t r at a de que en el anlisis de las
propiedades de uno u ot r o per odo (completa-
ment e i ndependi ent e de nuest r a preferencia o de
nuest ras si mpat as), los Bl ank, desvergonzadamen-
te, deforman la verdad. Es un hecho el que, pre-
Textos 279
cisamente, los per odos revolucionarios son los
que se di st i nguen por una mayor ampl i t ud, mayor
riqueza, mayor conciencia, mayor regul ari dad, ma-
yor sistematizacin, mayor audaci a y espl endor
de la creacin histrica, en comparaci n con el
perodo del progreso pequeoburgus, kadet e, re-
formista. iPero los seores Bl ank present an las
cosas al revs! La mi seri a es pr esent ada por ellos
como riqueza histrico-creadora. La inaccin de
las masas apl ast adas u opri mi das es consi derada
por ellos como el triunfo de la "si s emat i ci dad" en
la actividad de los burgueses-funcionarios. Cla-
man por la desapari ci n del pensami ent o y de la
razn cuando, en lugar del t i j eret eo de proyect os
de ley por par t e de t oda suert e de t i nt eri l l os de
oficina y- de Penny-a-liners (escri bas a t ant o por
lnea) liberales, llega el per odo de la accin po-
ltica directa de la "plebe", la cual con t oda sen-
cillez, directa e i nmedi at ament e, r ompe los r-
ganos de opresi n del puebl o, se apropi a del po-
der, t oma para s aquello que se consi deraba como
de pert enenci a de toda clase de expoliadores del
puebl o; en una pal abra, j ust ament e cuando se
despi ert an el pensami ent o y la razn de millones
de seres agobiados, no slo par a la l ect ura de li-
br os, sino pat a la accin, par a la accin viva,
humana, para la creacin histrica.
Tales fueron las discusiones sobre la di ct adur a
en 1905-1906 en Rusia.
Los seores Di t t man, Kaut sky, Crispien e Hil-
ferding, en Alemania; Longuet y Ca, en Franci a;
Turat i y sus amigos, en Italia; los Macdonal d y
Snowden, en Ingl at erra, etc., habl an de la dicta-
dur a en realidad de la mi sma maner a que el seor
Bl ank y los kadet es del ao 1905 en Rusia. No en-
tienden a di ct adura, no saben prepararl a, no son
capaces de compr ender l a ni de realizarla.
20 de oct ubre de 1
LAS BASES ECONMICAS DE LA EXTINCIN
DEL ESTADO *
V. I. LENIN
La explicacin ms det al l ada de esta cuestin nos
la da Marx en su Crtica, del Programa de Gotha
(carta a Bracke, del 5 de mayo de 1875, que no
fue publ i cada hast a 1891 en ia revista Neue Zeit,
IX, 1, y que apareci en ruso en un folleto). La
par t e polmica de esta notable obra, consi st ent e
en la crtica del lassalleanismo, ha defado en la
sombra, por decirlo as, su par t e positiva; a sa-
ber : el anlisis de la conexin existente ent r e el
desarrollo del comuni smo y la extincin del Es-
t ado.
1. PLANTEAMIENTO E LA CUESTfOH FOR MARX
Si se compar a superficialmente la car t a de Marx
a Br acke del 5 de mayo de 1875 con la de Engels
a Bebel del 28 de marzo de 1875, exami nada ms
arri ba, podr parecer que Marx es mucho ms
part i dari o del Est ado que Engels, y que ent r e
las concepciones de ambos escri t ores acerca del
Est ado meda una diferencia muy consi derabl e.
Engels aconseja a Bebel l anzar por la bor da
toda la charl at aner a sobre el Est ado y bor r ar
compl et ament e del pr ogr ama la pal abra Est ado,
sust i t uyndol a por la de comuni dad. Engels llega
incluso a decl arar que la Comuna no era ya un
Est ado en el verdadero sent i do de la pal abra. En
cambi o, Marx habl a incluso del Est ado fut uro
* El Bsao y la revolucin, cap. 5,
Textos
de la sociedad comuni st a, es decir, reconoce, al
parecer, la necesidad del Est ado hast a baj o el co-
muni smo.
Pero semej ant e cri t eri o sera pr of undament e
errneo. Exami nndol o con mayor atencin, ve-
mos que las concepciones de Marx y de Engels
sobre el Est ado y su extincin coinciden en ab-
soluto, y que la ci t ada expresin de Marx se re-
fiere preci sament e al Est ado en extincin.
Es evidente que no puede habl arse si qui era de
det ermi nar el moment o de la extincin futura,
t ant o ms que se t rat a, a ciencia cierta, de un pro-
ceso largo. La aparent e diferencia ent r e Marx y
Engels se explica por la diferencia de los t emas
que abor daban y de los objetivos que persegu an.
Engels se pl ant e la t area de mos t r ar a Bebel de
un modo pal mari o y tajante, a grandes rasgos,
todo el absur do de los prej ui ci os en boga (com-
par t i dos en grado consi derabl e por Lassalle) acer-
ca del Est ado. Marx nlo toca de paso esta cues-
tin, i nt eresndose por ot ro t ema; el desarrollo
de la sociedad comuni st a.
Toda la teora de Marx es la aplicacin de la
teora del desarrol l o en su forma ms conse-
cuente, ms compl et a, ms medi t ada y ms rica
de cont eni do al capi t al i smo moder no. Era na-
t ural que a Marx se le pl ant ease, por t ant o, a
cuestin de aplicar esta teora t ambi n a la inmi-
nente bancar r ot a del capi t al i smo y a desarrol l o
futuro del comuni smo futuro.
Ahora bien: a base de qu datos se puede plan-
t ear la cuestin del desarrol l o fut uro del comu-
ni smo futuro?
A base de que el comuni smo procede del capi-
t al i smo, se desarrol l a hi st ri cament e del capita-
lismo, es el resul t ado de la accin de una fuerza
social engendrada por el capi t al i smo. En Marx no
encont r amos el ms leve i nt ent o de fabri car uto-
pas, de hacer conj et uras vanas respect o a cosas
loca senci l l ament e j unt os dos concept os: la t rans-
oi ma dn del prol et ari ado en clase domi nant e
y la conqui st a de la democraci a. Sobre la base
de cuant o queda expuesto puede det er mi nar se con
ms exactitud cmo se t r ansf or ma la democraci a
dur ant e la t ransi ci n del capi t al i smo al comu-
ni smo.
La sociedad capitalista, consi derada en sus con-
diciones de desarrol l o ms favorables, nos ofrece
una democraci a ms o menos compl et a en la re-
pblica democrt i ca. Per o esta democracia se
llalla si empre compr i mi da dent ro del est recho
marco de la explotacin capitalista, y por esta
razn es si empre, en esencia, una democraci a par a
la mi nor a, slo par a las clases poseedoras, slo
para los ricos. La l i bert ad de la sociedad capita-
lista sigue siendo si empre, poco ms o menos, lo
que era la l i bert ad en las ant i guas repbl i cas de
Grecia: l i bert ad par a los esclavistas. En vi rt ud
de las condiciones de la explotacin capitalista,
los esclavos asal ari ados moder nos viven tan ago-
bi ados por la penuri a y la mi seri a que no est n
para democracias, no est n par a poltica, y en
el curso corri ent e y pacfico de ios acontecimien-
tos la mayor a de la poblacin queda al margen
de toda part i ci paci n en la vida poltico-social.
Alemania es, tal vez, el pas que confirma con
mayor evidencia la exactitud de esta afirmacin,
preci sament e porque la legalidad const i t uci onal
se mant uvo all dur ant e un per odo asombrosa-
ment e iargo y estable, casi medi o siglo (1371-
1914), en el t r anscur so del cual la soeialdemocra-
cia supo hacer much si mo ms que en los ot ros
pases par a utilizar la legalidad y organizar en
part i do poltico a una par t e de obreros ms con-
siderable que en ningn ot ro lugar del mundo.
Pues bien: a cunt o asciende est a par t e de
los esclavos asal ari ados pol t i cament e conscientes
y activos, con ser la ms elevada de cuant as se
Textos 285
han observado en la sociedad capi t al i st a? De
quince millones de obreros asal ari ados, el Par t i do
Soci al demcrat a cuent a con un milln de miem-
bros! De qui nce millones est n organi zados sin-
dicalmentc tres millones!
Democraci a para una mi nor a insignificante, de-
mocraci a para los ricos: sta es la democraci a
de la sociedad capitalista. Si observamos ms de
cerca el mecani smo de la democraci a capitalista
veremos si empre y en todas par t es rest ri cci ones
y restricciones de la democraci a: en los detalles
pequeos, supuest ament e pequeos, del derecho
de sufragio (censo de asent ami ent o, exclusin de
la muj er, etc.), en la tcnica de las i nst i t uci ones
represent at i vas, en los obst cul os efectivos que
se oponen al derecho de reuni n (los edificios
pblicos no son par a los miserables!), en la or-
ganizacin pur ament e capi t al i st a de la prensa dia-
ria, etc. Est as rest ri cci ones, excepciones, exclu-
siones y t r abas i mpuest as a los pobres parecen
insignificantes, sobre iodo a qui enes j ams han
sufrido la penuri a ni han est ado en cont act o con
la vida cot i di ana de las clases opr i mi das (que es io
que les ocur r e a las nueve dci mas part es, si no
al novent a y nueve por ciento, de los publ i ci st as
y polticos burgueses); pero, en conj unt o, est as
restricciones excluyen, eliminan a los pobr es de
la poltica, de la part i ci paci n activa en la demo-
cracia.
Marx perci bi magnficamente esta esencia de
la democraci a capitalista al decir en su anlisis
de la experiencia de la Comuna: a los opri mi dos
se les autoriza para decidir una vez cada varios
aos qu mandat ar i os de la clase opresora han
de represent arl os y apl ast arl os en e par i amcnt o!
Pero, par t i endo de esta democraci a capi t al i st a
i nevi t abl ement e est recha, que repudi a por de-
baj o de cuerda a los pobres y que es, por t ant o,
una democraci a pr of undament e hi pcri t a y falaz,
286 Apndice 2
el desarrol l o progresivo no di scurre de un modo
sencillo, di rect o y t ranqui l o hacia una democra-
cia cada vez mayor, como qui eren hacernos creer
los profesores liberales y los oport uni st as peque-
oburgueses. No. El desarrol l o progresivo, es de-
cir, el desarrol l o haci a el comuni smo, pasa por
la di ct adura del prol et ari ado, y slo puede ser
as, ya que no hay ot r a fuerza ni ot r o cami no par a
romper la resistencia de los expl ot adores capita-
listas.
Pero la di ct adur a del prol et ari ado, es decir, la
organizacin de la vanguardi a de los opri mi dos
en clase domi nant e par a apl ast ar a los opresores,
no puede conduci r ni cament e a la simple am-
pliacin de la democraci a. A ta par con la enor me
ampliacin de la democraci a, que se convierte por
vez primera en democraci a par a los pobres, en
democraci a para el puebl o, y no en democracia
par a los ricos, la di ct adur a del prol et ari ado im-
plica una serie de rest ri cci ones i mpuest as a la
l i bert ad de los opresores, de los expl ot adores, de
los capitalistas. Debemos r epr i mi r a stos par a
l i berar a la humani dad de la esclavitud asala-
riada; hay que vencer por la fuerza su resistencia,
y es evi dent e que all donde hay represi n, hay
violencia, no hay libertad ni democraci a.
Engel s lo expresaba magnficamente en la car-
t a a Bebel, al decir, como recordar el l ect or, que
mi ent ras el prol et ari ado necesite todava el Es-
t ado, no lo necesi t ar en i nt ers de la l i bert ad,
sino para somet er a sus adversari os, y tan pr ont o
como pueda habl ar se de l i bert ad, el Est ado como
tal dej ar de existir.
Democraci a par a la mayor a gigantesca del pue-
blo y represi n por la fuerza, o sea exclusin de
la democraci a para los expl ot adores, par a los
opresores del puebl o; he ah la modificacin que
sufrir la democracia en la transicin del capita-
lismo al comuni smo.
Textos 287
Slo en la sociedad comuni st a, cuando se haya
roto ya definitivamente la resi st enci a de los capi-
talistas, cuando hayan desapareci do los capitalis-
tas, cuando no haya clases (es decir, cuando no
existan diferencias ent r e los mi embr os de la so-
ciedad por su relacin hacia los medi os sociales
de producci n), slo ent onces desaparecer el
Est ado y podra hablarse de libertad. Slo enton-
ces ser posible y se har real i dad una democra-
cia ver dader ament e compl et a, una democraci a que
no implique, en efecto, ninguna rest ri cci n. Y slo
entonces comenzar a extinguirse la democraci a,
por la sencilla razn de que los hombr es, libera-
dos de la esclavitud capitalista, de los i nnumera-
bles hor r or es, bestialidades, absur dos y vilezas
de l a explotacin capitalista, se habituaran poco
a poco a observar las reglas el ement al es de con-
vivencia, conocidas a lo l argo de ios siglos y re-
pet i das desde hace miles de aos en t odos los
precept os; a observarl as sin violencia, sin coac-
cin, sin subordi naci n, sin ese aparato especial
de coaccin que se llama Est ado.
La expresin el Est ado se extingue est muy
bien elegida, pues seala el car ct er gradual del
proceso y su espont anei dad. Slo la fuerza de la
cost umbr e puede ej ercer y ej ercer i ndudabl e-
ment e esa influencia, pues en t orno nuest r o ve-
mos millones de veces con qu facilidad se habi t a
la gente a observar las reglas de convivencia que
necesita, si no hay explotacin, si no hay nada
que la indigne, provoque pr ot est as y sublevacio-
nes y haga i mpresci ndi bl e la represin.
Por t ant o, en la sociedad capi t ahst a t enemos
una democracia amput ada, mezqui na, falsa, una
democracia sol ament e para los ricos, par a la mi-
nor a. La di ct adura del prol et ari ado, el per odo
de t ransi ci n al comuni smo, apor t ar por vez pri-
mer a la democraci a par a el puebl o, par a la ma-
yora, a la par con la necesari a n
ice 2
mi nor a de los expl ot adores. Slo el comuni smo
puede proporci onar una democraci a verdadera-
ment e compl et a; y cuant o ms compl et a sea ant es
dej ar de ser necesari a y se extinguir por s
mi sma.
Dicho en ot ros t r mi nos: baj o el capi t al i smo
t enemos un Est ado en el sentido est ri ct o de la
pal abra, una mqui na especial par a la represi n
de una clase por ot ra y, adems, de la mayor a
por la mi nor a. Es evidente que, para que pueda
pr osper ar una empresa, como la represi n siste-
mt i ca de la mayor a de los explotados por una
mi nor a de expl ot adores, hace falta una cruel dad
ext raordi nari a, una represi n bestial; hacen falta
mar es de sangre, a t ravs de los cuales mar cha
la humani dad en est ado de esclavitud, de servi-
dumbr e, de t r abaj o asal ari ado.
Ms adel ant e, dur ant e la transicin del capita-
lismo al comuni smo, la represi n es todava ne-
cesaria, pero es ya la represi n, de una mi nor a
de expl ot adores por la mayor a de los explotados.
Es necesario todava un apar at o especial, una m-
qui na especial par a la represi n: el Estado.
Pero es ya un Est ado de transicin, no es ya un
Est ado en el sentido est ri ct o de la pal abra, pues
la represi n de una mi nor a de expl ot adores por
la mayor a de los esclavos asal ari ados de ayer es
algo t an rel at i vament e fcil, sencillo y nat ur al
que ser mucho menos sangri ent a que la repre-
sin de las sublevaciones de los esclavos, de los
siervos y de los obreros asal ari ados y cost ar mu-
cho menos a la humani dad. Y ello es compat i bl e
con la extensin de la democraci a a una mayor a
t an apl ast ant e de la poblacin que la necesi dad
de una mquina especial par a la represi n co-
mienza a desaparecer. Como es nat ural , los ex-
pl ot adores no pueden r epr mi r al puebl o sin una
mqui na compl i cad si ma que les per mi t a cumpl i r
este comet i do, pero el pueblo puede r epr i mi r a
Textos - 289
los expl ot adores con una mqui na muy sencilla,
casi sin mqui na, sin aparat o especial, con la
simple organizacin de las masas armadas (como
los soviets de di put ados obreros y soldados, di
gamos, adel ant ndonos un poco).
Por l t i mo, slo el comuni smo supr i me en ab-
soluto la necesi dad del Est ado, pues no hay nadie
a quien repri mi r, nadie en el sent i do de clase,
en el sent i do de una lucha si st emt i ca cont ra de-
t ermi nada par t e de la poblacin. No somos uto-
pistas y no negamos lo ms m ni mo que es posible
e inevitable que algunos individuos comet an ex-
cesos, como t ampoco negamos la necesi dad de
repri mi r tales excesos. Pero, en pr i mer lugar, para
ello no hace falta una mqui na especial, un apa-
r at o especial de represi n; esto lo har el propi o
puebl o ar mado, con la mi sma sencillez y facilidad
con que un grupo cual qui era de personas civili-
zadas, incluso en la sociedad actual, separa a los
que se est n pel eando o i mpi de que se mal t r at e a
una muj er. Y, en segundo lugar, sabemos que la
causa social ms profunda de los excesos, consis-
t ent es en la infraccin de las reglas de conviven-
cia, es la explotacin de las masas, su peni ui a y
su miseria. Al supri mi rse esta causa fundament al ,
los excesos comenzarn i nevi t abl ement e a <.<.extin-
guirse. No sabemos con qu rapi dez y gradaci n,
per o sabemos que se ext i ngui rn. Y con ello se
extinguir t ambi n el Est ado.
Sin dej arse llevar de ut op as, Marx det ermi n
en detalle lo que es posible det er mi nar ahora
respect o a este porveni r, a saber; la diferencia
ent re las fases (grados o et apas) inferior y supe-
rior de la sociedad comuni st a.
3. PRIMERA FAS E DE LA SOCIEDAD COMUNIS TA
En la Crtica del Programa de Gotha, Marx refuta
mi nuci osament e la idea lassalleana de que, baj o
el socialismo, el obrero reci bi r el product o n-
tegro ( p "compl et o") del t rabaj o. Marx demuest r a
que de todo el t rabaj o social de toda la sociedad
habr que descont ar un fondo de reserva, ot r o
fondo para ampl i ar la producci n, para reponer
las mqui nas gastadas, etc., y, adems de los
artculos de consumo, un fondo para los gastos
de admi ni st raci n, escuelas, hospi t al es, asilos de
ancianos, etc.
En vez de la frase nebul osa, confusa y general
de Lassalle (dar al obrero el pr oduct o ntegro
del trabajo), Marx ofrece un anlisis sereno de
cmo se ver obligada a admi ni st r ar l a sociedad
socialista. Marx aborda el anlisis concreto de
las condiciones de vida de esta sociedad, en la
que no existir el capitalismo, y dice:
De lo que aqu se trata fen el examen del programa de]
partido obrero) no es de una sociedad comuni sta que
se ha desarrollado sobre su propia base, sino de una
que acaba de salir precisamente de la sociedad capita-
lista y que, por tanto, presenta todav a en todos sus as-
pectos, en el econmi co, en el moral y en el intelectual,,
el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede.
Est a sociedad comuni st a, que acaba de salir
de la ent r aa del capi t ahsmo y que lleva en todos
sus aspect os el sello de la sociedad antigua, es
la que Marx llama primera fase o fase inferior
de la sociedad comuni st a.
Los medi os de producci n han dejado de ser ya
propi edad pri vada de los individuos para perte-
necer a toda la sociedad. Cada mi embr o de sta,
al ejecutar una cierta par t e del t rabaj o social-
ment e necesari o, obt i ene de la sociedad un certi-
ficado acredi t at i vo de haber realizado tal o cual
Textos 291
cant i dad de t rabaj o. Por este certificado recibe de
los al macenes sociales de art cul os de consumo
la cant i dad correspondi ent e de pr oduct os. Dedu-
cida la cant i dad de t rabaj o que pasa al fondo so-
cial, cada obrero recibe, pues, de la sociedad tan-
to como le ent rega.
Reina, al parecer, la igualdad.
Pero cuando Lassalle, refirindose a este orden
social (al que se suele dar el nombr e de socialis-
mo y que Marx denomi na pr i mer a fase del comu-
ni smo), dice que esto es una distribucin j ust a,
que es el derecho igual de cada uno al pr oduct o
igual del trabajo, Lassalle se equivoca, y Marx
pone al descubi ert o su error.
Aqu dice Marx nos hal l amos, efectivamente,
ant e un derecho igual, pero es todava un de-
recho burgus, que, como todo derecho, presupo-
ne la desigualdad. Todo derecho significa la apli-
cacin de un rasero igual a hombr es distintos,
que en realidad no son idnticos, no son iguales
ent r e s; por t ant o, el derecho igual const i t uye
una infraccin de la igualdad y una injusticia. En
realidad, cada cual obtiene, si ejecuta una par t e
de t rabaj o social igual que el ot ro, la mi sma par t e
del pr oduct o social (despus de hechas las deduc-
ciones i ndi cadas).
Sin embargo, los hombr es no son iguales: unos
son ms fuertes y ot ros ms dbiles; unos est n
casados y ot ros solteros; unos t i enen ms hijos
que ot ros, etc.
...Con igual trabajo concluye Marx y, por consiguien-
te, con igual participacin en el fondo social de consu-
mo, unos obtienen de hecho ms que otros, unos son
ms ricos que o ros, etc. Para evitar todos estos incon-
venentes, el derecho no tendra que ser igual, sino
desigual...
Por consiguiente, la pr i mer a fase del comunis-
mo no puede pr opor ci onar todava j ust i ci a ni
ice 2
igualdad; subsi st en las diferencias de riqueza, di-
ferencias i nj ust as; pero quedar descart ada ya la
explotacin del hombr e por el hombr e, puest o que
no ser posible apoderarse, a ttulo de pr opi edad
privada, de los medios de produccin, de las f-
bri cas, las mqui nas, la t i erra, etc. Pulverizando
la frase confusa y pequeoburguesa de Lassalle
sobre la igualdad y la justicia en general,
Marx seala el curso de desarrollo de la sociedad
comuni st a, que se ver obligada a dest rui r pri-
mer ament e t an 5o7o aquella injusticia que con-
siste en la usurpaci n de los medi os de produc-
cin por individuos aislados, pero que no estar
en condiciones de dest rui r de golpe t ambi n la
ot ra injusticia, consi st ent e en la di st ri buci n de
los artculos de consumo segn el t rabaj o (y no
segn las necesi dades).
Los economi st as vulgares, incluidos los profe-
sores burgueses, y ent r e ellos nuestro Tugan,
r epr ochan const ant ement e a los socialistas que
olvidan la desigualdad de los hombr es y suean
con dest rui r esta desi gual dad. Semej ant e repro-
che slo demuest r a, como vemos, la ext r ema ig-
noranci a de los seores idelogos burgueses.
Marx tiene en cuent a del modo ms preciso no
slo ia inevitable desigualdad de los hombr es, si no
t ambi n que el solo hecho de que los medios de
producci n pasen a ser propi edad comn de t oda
la sociedad (e! socialismo, en el sent i do corrien-
te de la pal abra) no suprime los defectos de la
di st ri buci n y la desigualdad del derecho bur-
gus, el cual sigue imperando, por cuant o los
pr oduct os son di st ri bui dos segn el t rabaj o.
... Pero estos defectos prosigue Maix son inevitables
en la primera fase de la sociedad comuni sta, tal y como
brota de !a sociedad capitalista despus de un irgo y
doloroso alumbramiento. El derecho no puede ser nunca
superior a la estructura econmi ca ni al desarrollo cul-
tural de la sociedad por ella condicionado...
Textos 293
As pues, en la pr i mer a fase de la sociedad co-
muni st a (a la que suele darse el nombr e de socia-
lismo), el derecho burgus no se supr i me por
compl et o, sino slo en par t e, slo en la medi da
de la t ransformaci n econmica ya alcanzada, es
decir, slo en lo que se refiere a los medi os de
producci n. El derecho burgus reconoce la pro-
piedad pri vada de los individuos sobre los medi os
de producci n. El socialismo los convi ert e en pro-
pi edad comn. En este sentido y slo en este
sentido desaparece el derecho burgus.
Sin embargo, este derecho persi st e en ot r o de
sus aspect os; como regul ador de la di st ri buci n
de los product os y de la di st ri buci n del t rabaj o
ent r e los mi embr os de la sociedad. Quien no tra-
baja, no come; este principio socialista es 3'a
una realidad; a igual cant i dad de t rabaj o, igual
cant i dad de productos; t ambi n es ya una rea-
lidad este pri nci pi o sociahsta. Per o esto no es to-
dava el comuni smo, no supri me an el derecho
burgus, que da una cant i dad igual de pr oduct os
a hombr es que no son iguales y por una cantidid
desigual (desigual de hecho) de t r abaj o.
Est o es un defecto, dice Marx, pero un defecto
inevitable en la pr i mer a fase del comuni smo, pues,
sin caer en l a ut op a, no se puede pensar que,
al der r ocar e capitalismo, os hombr es aprende-
rn a t rabaj ar i nmedi at ament e par a la soci edad
sin sujetarse a ninguna norma de derecho; ade-
ms, la abolicin del capi t al i smo no sienta de re-
pente las pr emi sas econmicas par a este cambi o.
Ot ras nor mas, fuera de las del derecho bur-
gus, no existen. Y, por t ant o, persi st e t odav a
la necesi dad del Est ado, que, velando por la pro-
pi edad comn sobre los medi os de producci n,
vele por la i gual dad del t rabaj o y por la igualdad
en l a di st ri buci n de los pr oduct os.
El Est ado se extingue por cuant o ya no hay
ce 1
capi t al i st as, ya no hay clases y, por lo mi smo,
no cabe reprimb- a ni nguna clase.
Pero el Est ado no se ha extinguido todava del
todo, pues persi st e an la prot ecci n del derecho
burgus, que sanciona la desigualdad de hecho.
Para que el Est ado se extinga por compl et o hace
falta el comuni smo compl et o.
4, LA FASE SUPERIOR DE LA SOCIEDAD COMUNISTA
Marx prosi gue;
- En la fase superior de la sociedad comuni sta, cuando
haya desaparecido ia subordinacin esclavizadora de los
individuos a la divisin de trabajo y, con ella, el con-
traste entre e! trabajo intelectual y el trabajo manual;
cuando el trabajo no sea sol amente un medi o de vida,
si no-l a primera necesidad vital; cuando, con el desarro-
lio de los individuos en todos sus aspectos, crezcan tam-
bin las fuerzas productivas y fluyan con todo su caudal
los manantiales de la riqueza colectiva, slo entonces
podr rebasarse totalmente el estrecho horizonte del
derecho burgus, y Ja sociedad podr escribir en su ban-
dera: De cada cual, segn su capacidad; a cada cual,
segn sus necesidades.
Slo ahora podemos apreci ar t oda la razn de
las observaciones de Engels, cuando se bur l aba
i mpl acabl ement e de la absur da asociacin de las
pal abras libertad y Est ado. Mi ent ras existe
el Est ado no existe l i bert ad. Cuando haya l i bert ad
no habr Est ado.
La base econmica de la extincin compl et a del
Est ado represent a un desarrol l o tan elevado del
comuni smo que en l desaparece el cont rast e en-
t re el t rabaj o intelectual y el manual , dej ando de
existir, por consiguiente, una de las fuentes ms
i mpor t ant es de la desigualdad social moderna,
una fuente de desi gual dad que en modo alguno
puede ser supri mi da de repent e por el solo hecho
Textos 295
de que los medi os de producci n pasen a ser pro-
piedad social, por la sola expropiacin de los ca-
pitalistas.
Est a expropiacin dar la posibilidad de des-
arrol l ar las fuerzas product i vas en proporci ones
gigantescas. Y, viendo cmo el capi t al i smo entor-
pece ya hoy i ncre bl ement e este desarrol l o y cun-
to podr amos avanzar a base de la tcnica moder-
na ya lograda, t enemos derecho a decir, con la
ms absol ut a conviccin, que la expropiacin de
los capitalistas originar i nevi t abl ement e un des-
arrol l o gigantesco de las fuerzas product i vas de
la sociedad humana. Lo que no sabemos ni pode-
mos saber es la rapi dez con que avanzar este
desarrol l o, la rapi dez con que llegar a r omper
con la divisin del t rabaj o, a supri mi r el cont ras-
te ent re el t rabaj o i nt el ect ual y el manual , a con-
vert i r el t rabaj o en la pr i mer a necesidad vital.
Por eso t enemos derecho a habl ar tan slo de
la extincin inevitable del Est ado, subrayando el
carct er prol ongado de este proceso, su supedita-
cin a la rapidez con que se desarrol l e la fase su-
perior del comuni smo y dej ando compl et ament e
en pi e la cuestin de los plazos o de las formas
concret as de la extincin, pues no tenemos datos
para poder resolver estas cuest i ones.
El Est ado podr extingiiirse por compl et o cuan-
do la sociedad ponga en prct i ca la regla: De
cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn
sus necesidades; es decir, cuando los hombr es
estn ya t an habi t uados a observar las nor mas
fundament al es de la convivencia y cuando su
t rabaj o sea t an product i vo, que t r abaj en volun-
t ari ament e segn su capacidad. El estrecho ho-
rizonte del derecho burgus, que obliga a calcu-
l ar con el rigor de un Shylock par a no t r abaj ar
ni medi a hor a ms que ot ro y par a no perci bi r
menos salario que ot ro, este est recho hori zont e
quedar entonces rebasado. La di st ri buci n de los
296 Apndice 2
product os no r equer i r ent onces que la sociedad
regule la cant i dad de ellos que reciba cada uno;
todo hombr e podr t omar l i brement e lo que
cumpla a sus necesidades.
Desde el punt o de vista burgus, es fcil pre-
sent ar como una pura utopa semej ant e rgi-
men social y bur l ar se diciendo que los socialistas
promet en a todos el derecho a obt ener de la so-
ciedad, sin el menor control del t rabaj o rendi do
por cada ci udadano, la cant i dad que deseen de
trufas, de automviles, de pianos, etc. Con estas
burl as siguen cont ent ndose hast a hoy la mayora
de los sabios burgueses, que demuest r an con
ello su ignorancia y su defensa i nt eresada del ca-
pitalismo.
Su ignorancia, pues a ningn socialista se le
ha pasado por las mi ent es promet er la llegada
de la fase superi or de desarrol l o del comuni smo,
y la previsin de los grandes socialistas de que
esta fase ha de advenir, presupone una produc-
tividad del t rabaj o que no es la actual y hombres
que no .son los actuales filisteos, capaces como
los semi nari st as de Pomialovski de di l api dar a
t ont as y a locas la riqueza social y de pedir lo
imposible.
Mientras llega la fase superior del comunis-
mo, los socialistas exigen el nas riguroso control
por part e de la sociedad y por parte del Estado
sobre la medi da de t r abaj o y la medi da de consu-
mo; pero este control ha de comenzar con la ex-
propi aci n de los capitalistas, con el control de
los obreros sobre los capi t al i st as, y no debe lle-
varse a cabo por un Est ado de bur cr at as, sino
por el Est ado de los obreros armados.
La defensa i nt eresada del capi t al i smo por los
idelogos burgueses (y pot sus aclitos del tipo
de seores como los Tsereteli, los Chernov y Ca.)
consiste, preci sament e, en suplantar con discusio-
nes y charl as sobre un remot o porveni r la cues-
Textos 297
tin ms candent e y ms actual de la poltica da
hoy: la expropiacin de ios capi t al i st as, la t rans-
l onnaci n de todos los ci udadanos en t rabaj a-
dores y empl eados de \in gran consorcio nico,
a saber, de todo el Est ado, y la suboi"dinacin
compl et a de todo el t rabaj o de todo este consor-
cio a un Est ado real ment e democrt i co, al Estado
de los soviets de diputados obreros y soldados.
En el fondo, cuando los sabios profesores, y
t ras ellos los filisteos, y t r as ellos seores como
los Tsereteli y los Chernov, habl an de ut op as
descabelladas, de las pr omesas demiggicas de
los bolcheviques, de la imposibili-dad de implan-
tar el socialismo, se refieren pr eci sament e a la
et apa o fase superi or del comuni smo, que nadie
ha pr omet i do i mpl ant ar y ni siquiera ha pen-
sado en ello, pues, en general, es imposible im-
pl ant arl a.
Y aqu llegamos a la cuestin de la diferencia
cientfica existente ent re el socialismo y el comu-
ni smo, cuestin a la que Engels aludi en el pasaje
ci t ado ms ar r i ba sobre la inexactitud de la de-
nomi naci n de socialdemcratas. Es posible que,
pol t i cament e, la diferencia ent re la pr i mer a fase,
o fase inferior, y a fase superi or del comuni smo
llegue, con el t i empo, a ser enorme; pero hoy,
bajo el capitalismo, sera ridculo hacer resal t ar
esta diferencia, que slo tal vez algunos anarqui s-
tas podr an promover a pr i mer pl ano (si es que
ent re los anarqui st as quedan todava hombr es que
no hayan aprendi do nada despus de la conver-
sin plejanovista de los Kr opot ki n, los Grave,
los Kornelissen y dems estrellas del anarqui s-
mo en socialchovinistas o en anarqui st as de trin-
cheras, como los ha calificado Gue, uno de los
pocos anarqui st as que no han per di do el honor
y la conciencia).
Pero la diferencia cientca ent re el socialismo
y el comuni smo es clara. A lo que se acost umbr a
ce 2
a denomi nar socialismo, Marx lo l l amaba pri-
mera fase o fase inferior de la sociedad comu-
nista. Por cuant o los medi os de producci n se
convierten en propi edad comn puede apl i carse
t ambi n a esta fase la pal abr a comunismo, siem-
pre y cuando que no se piei' da de vista que est o
no es el comuni smo compl et o. La gran i mport an-
cia de las explicaciones de Marx reside en que
t ambi n aqu aplica consecuent ement e la dialc-
tica mat eri al i st a, ia teora del desarrol l o, conside-
rando el comuni smo como algo que se desarrol l a
del capi t al i smo. En vez de imaginadas defini-
ciones escolsticas y artificiales y de di sput as es-
triles sobre pal abras (qu es el socialismo, qu
es el comuni smo), Marx hace un anlisis de lo
que podr amos l l amar grados de madur ez econ-
mica del comuni smo.
En su pri mera fase, en su pr i mer grado, el co-
muni smo no puede pr esent ar todava una madu-
rez econmica compl et a, no puede aparecer toda-
va compl et ament e libre de las t radi ci ones o de
las huel l as del capi t al i smo. De ah un fenmeno
t an i nt eresant e como la subsi st enci a del estrecho
hori zont e del derecho burgus bajo el comunis-
mo en su pr i mer a fase. El derecho burgus res-
pecto a la di st ri buci n de los artculos de consumo
presupone t ambi n inevitablemente, como es na-
t ural , un Estado burgus, pues el derecho no es
nada sin un apar at o capaz de obligar a respet ar
las nor mas de derecho.
Resulta, pues, que bajo el comuni smo no slo
subsiste dur ant e cierto t i empo el derecho bur-
gus, sino que subsiste incluso el Est ado burgus
sin burgues a!
Est o podr parecer una paradoj a o un si mpl e
juego dialctico de la inteligencia, que es de lo
que suelen acusar al marxi smo gentes que no han
hecho el menor esfuerzo par a est udi ar su conte-
nido, ext raordi nari ament e profundo.
En real i dad, la vida nos muest r a a cada paso
los vestigios de lo viejo en lo nuevo, t ant o en la
nat ural eza como en la sociedad. Y Marx no tras-
pl ant por capri cho al comuni smo un t roci t o de
derecho burgus, sino que t om lo que es eco-
nmi ca y pol t i cament e inevitable en una socie-
dad que br ot a de las entraas del capi t al i smo.
La democraci a tiene una enor me i mport anci a
en la lucha de la clase obrera por su liberacin
cont ra los capi t al i st as. Pero la democraci a no es,
en modo alguno, un lmite i nsuperabl e, sino slo
una de las et apas en el cami no del feudalismo al
capi t al i smo y del capi t al i smo al comuni smo.
Democraci a implica igualdad- Se compr ende la
gran i mport anci a que enci erra la lucha del prole-
t ari ado por la igualdad y la consigna de la igual-
dad, si sta se i nt er pr et a exact ament e, en el sen-
tido de dest rucci n de las clases, Pero la demo-
cracia implica tan slo la i gual dad formal, E in-
medi at ament e despus de realizada la i gual dad de
t odos los mi embr os de la sociedad con respecto
a la posesin de los medi os de producci n, es de-
cir, la i gual dad de t rabaj o y la i gual dad de sala-
rio, surgi r de maner a inevitable ant e la humani -
dad la cuestin de seguir adel ant e, de pasar de
la i gual dad formal a la igualdad de hecho, es de-
cir, a la aplicacin de la regla: De cada cual, se-
gn su capaci dad; a cada cual, segn sus necesi-
dades. A travs de qu et apas, por medi o de qu
medi das prct i cas llegar la humani dad a est e
supr emo objetivo es cosa que no sabemos ni po-
demos saber. Pero lo i mpor t ant e es acl ararse a
s mi smo cuan i nni t ament e falaz es la idea bur-
guesa corri ent e que pr esent a al socialismo como
algo muer t o, rgido e i nmut abl e, cuando, en rea-
lidad, slo con el socialismo comi enza un movi-
mi ent o rpi do y aut nt i co de progreso en t odos
los aspectos de la vida social e i ndi vi dual , un mo-
vimiento ver dader ament e de masas, en el que t oma
20
Apndice 2
par t e la mayora de la pobl aci n, pr i mer o, y la
poblacin ent era, despus.
La democraci a es una forma de Est ado, una de
las vari edades del Est ado. Y, por consiguiente,
represent a, como t odo Est ado, la aplicacin orga-
nizada y si st emt i ca de la violencia sobre los hom-
bres. Eso, de una par t e. Pero, de ot ra, la democra-
cia implica el reconoci mi ent o formal de la igual-
dad ent re los ci udadanos, el derecho igual de to-
dos a det er mi nar la est r uct ur a del Est ado y a
gobernarl o. Y esto, a su vez, se hal l a rel aci onado
con que, al llegar a un cierto grado de desarrol l o
de la democraci a, sta, en pr i mer lugar, cohesiona
al prol et ari ado, la clase revolucionaria frente al
capitalismo, y le da la posibilidad de dest rui r, de
hacer aicos, de bar r er de la faz de la t i erra la
mqui na del Est ado burgus, incluso la det Est ado
burgus republ i cano, el ejrcito per manent e, la
polica y la burocraci a, y de sust i t ui rl os por una
mqui na ms democrt i ca, per o todava est at al ,
bajo la forma de las masas obreras ar madas,
como paso haci a la part i ci paci n de todo el puebl o
en las milicias.
Aqu la cant i dad se t r ansf or ma en calidad;
este grado de democraci a r ebasa ya el mar co de
la sociedad burguesa, es el comienzo de su rees-
t r uct ur aci n socialista. Si todos intervienen real-
ment e en la direccin del Est ado, el capi t al i smo
no podr ya sost enerse. Y, a su vez, el desarrol l o
del capi t al i smo crea las premisas par a que todos
real ment e puedan i nt erveni r en ia gobernaci n dei
Est ado. Ent r e est as pr emi sas se cuent a la com-
pleta liquidacin del anal fabet i smo, conseguida
ya por algunos de los pases capi t al i st as ms ade-
l ant ados, la instruccin y la educacin de la dis-
ciplina de millones de obreros por el amplio y
complejo apar at o socializado de correos, de los
ferrocarri l es, de las grandes fbricas, del gran
comercio, de los bancos, etc.
Textos 301
* Cuando e] Estado queda redurido, en la parte
sustancial de sus funciones, a esta contabilidad y control,
realizados por l os mi smos obreros, deja de ser un Es-
tado pol tico, las funciones pbl i cas perdern su ca-
rcter pol tico, trocndose en simples funciones adminis-
trativas (comprese con el cap, 4, 2, acerca de la pol-
mica de Engels con los anarquistas).
Existiendo estas pr emi sas econmicas, es per-
fect ament e posible pasar en seguida,, de da noche
a la maana, despus de derrocar a los capi t al i st as
y a los bur cr at as, a sust i t ui rl os por ios obreros
ar mados, por t odo el puebl o ar mado, en la obr a de
controlar la producci n y la di st ri buci n, en la
obra de computar el t rabaj o y l os pr oduct os. (No
hay que confundir la cuestin del cont rol y de
la contabilidad con las cuestiones del personal con
i nst rucci n cientfica de ingenieros, agr nomos,
et ct era: estos seores t r abaj an hoy subor di nados
a los capitalistas y t r abaj ar n todava mej or ma-
ana, subordi nados a los obreros ar mados) .
Contabilidad y cont rol : he aqu lo principal, lo
que hace falta para poner a punt o y par a que
funcione bien la primera fase de la sociedad co-
muni st a. En ella, todos los ci udadanos se convier-
ten en empl eados a sueldo del Est ado, que no es
ot ra cosa que los obreros ar mados. Todos los ciu-
dadanos pasan a ser empl eados y obreros de un
solo consorcio de t odo el puebl o, del Est ado.
De lo que se t r at a es de que t rabaj en por igual,
obse-vando bien la medi da del t rabaj o, y de que
ganen equi t at i vament e. El capi t al i smo ha simpli-
ficado hast a el ext remo la cont abi l i dad y el cont rol
de esto, reduci ndol os a operaci ones extraordina^
r i ament e simples de inspeccin y anotacin, acce-
sibles a cual qui era que sepa leer y escribir, co-
nozca las cuat ro reglas ari t mt i cas y sepa ext ender
los recibos cor r espondi ent es*.
Cuando la mayora del puebl o comience a llevar
por su cuent a y en t odas part es esta cont abi l i dad,
este control sobr e los capi t al i st as (que ent onces
se convert i rn en empl eados) y sobre los seores
nteiectualUos que conservan sus hbi t os capita-
listas, este control ser r eal ment e universal, ge-
neral , del puebl o ent ero, y nadi e podr rehui rl o,
pues no habr escapat ori a posible.
Toda la sociedad ser una sola oficina y una
sola fbrica, con t rabaj o igual y salario igual.
Pero esta disciplina fabril, que el prol et ari ado,
despus de t ri unfar sobre ios capi t al i st as y de de-
rrocar a los expl ot adores, har extensiva a t oda
la sociedad, no es, en modo alguno, nuest r o ideal
ni nuest r a met a final, sino slo un escaln nece-
sario par a l i mpi ar r adi cal ment e la sociedad de la
bajeza y de la infamia de la explotacin capitalista
y para seguir avanzando.
par t i r del moment o en que t odos los miem-
bros de la sociedad, o por lo menos la i nmensa
mayor a de ellos, hayan apr endi do a dirigir por si
mismos el Est ado, hayan t omado este asunt o en
sus propi as manos, hayan puesto a punt o el con-
trol sobre la insignificante mi nor a de capitalistas,
sobre los seori t os que qui eren seguir conservando
sus hbi t os capitalistas y sobre obreros profun-
dament e corrompi dos por el capi t al i smo; a par t i r
de este moment o comenzar a desaparecer la ne-
cesidad de t oda admi ni st raci n en general. Cuant o
ms compl et a sea la democraci a ms cercano es-
t ar el moment o en que deje de ser necesaria.
Cuanto ms democrt i co sea el Estado, consti-
tuido por l os obreros ar mados y que no ser ya
un Est ado en el verdadero sent i do de la pal abra,
ms r pi dament e comenzar a extinguirse todo
Est ado.
Pues cuando todos hayan aprendi do a dirigir y
dirijan en real i dad por su cuenta la producci n
social; cuando hayan apr endi do a llevar el cmpu-
t o y el cont rol de los haraganes, de los seori t os,
de los granuj as y dems deposi t ari os de las tra-
diciones del capitalismo, el escapar a este regi st ro
y a este cont rol realizado por la t ot al i dad del pue-
blo ser sin remi si n algo tan i naudi t o y difcil,
una excepcin t an rara, y susci t ar pr obabl ement e
una sancin tan rpi da y t an severa (pues los obre-
ros ar mados son gente prct i ca y no intelectuali-
Uos sent i ment al es, y ser muy difcil que per mi t an
que nadi e j uegue con ellos), que la necesidad de
observar las reglas nada compl i cadas y fundamen-
tales de t oda convivencia humana se convert i r
muy pr ont o en una costumbre.
Y ent onces quedar n abi ert as de par en par las
puer t as par a pasar de la pr i mer a fase de la socie-
dad comuni st a a su fase superi or y, a la vez, a la
extincin completa del Est ado.
EL TRABAJO COMUNISTA *
V. I . LENIN
En Pravda del 8 de j uni o leemos;
Saratov, 5 de junio. Los ferroviarios comuni stas, respon-
diendo al l l amami ento de sus camaradas de Mosc, han
acordado en una asamblea general de militantes del
partido: trabajar gratuitamente los sbados cinco horas
extraordinarias a fin de ayudar a la econom a nacional.
He reproduci do con el mayor detalle y pl eni t ud
las informaciones relativas a los sbados comu-
nistas porque nos encont r amos, sin duda alguna,
ant e una de las manifestaciones ms i mpor t ant es
de la edificacin comuni st a, a la que nuest ros pe-
ridicos no dedican la atencin necesari a y que
ni nguno de nosot ros ha apreci ado sufi ci ent ement e
todava.
Menos est rpi t o poltico y mayor at enci n a los
hechos ms simples, per o vivos, de la edificacin
comunista, t omados de la vida y cont r ast ados en
la vida: tal es la consigna que debemos r epet i r nos
sin descanso t odos, nuest ros escri t ores, agitado-
res, propagandi st as, organi zadores, etc.
Es nat ur al e inevitable que dur ant e los prime-
ros t i empos, despus de la revolucin prol et ari a,
nos preocupe ms que nada la t area pri nci pal y
fundament al : apl ast ar la resi st enci a de la bur-
guesa, vencer a los explota dores, r epr i mi r sus
complots (como el complot de los esclavistas
par a ent regar Pet rogrado, en el cual par t i ci par on
todos, desde las cent uri as negras y los demcr at as
constitucionalistas hast a los menchevi ques y los
eseristas). Pero, al l ado de ella, surge t ambi n in-
* Una gran iniciativa, 1919 (fragmentos).
Textos ' 305
evi t abl ement e y cada vez con mayor fuerza
ot ra t area ms esencial: la edificacin comuni st a
positiva, la creacin de las nuevas relaciones eco-
nmi cas, de la nueva sociedad.
La di ct adura del prol et ari ado como ya he dicho
ms de una vez y, por cierto, t ambi n en mi dis-
curso del 12 de marzo en la reuni n del Soviet de
di put ados de Pet r ogr adono es slo el ejercicio
de la violencia sobre los expl ot adores, ni si qui era
es pri nci pal ment e violencia. La base econmica
de esta violencia revolucionaria, la garant a de su
vitalidad y xito, est en que el prol et ari ado re-
present a y pone en prct i ca un tipo ms elevado
de organizacin social de t rabaj o que el capita-
lismo. Est o es lo esencial. En ello radica la fuerza
y la garant a del t ri unfo inevitable y compl et o del
comuni smo.
La organizacin feudal del t rabaj o social se
fundaba en la disciplina del ltigo, en la ignoran-
cia y el embmt eci mi ent o ext remos de los t raba-
j adores, expoliados y escarneci dos por un puado
de t errat eni ent es. La organizacin capi t al i st a del
t rabaj o social se basaba en la disciplina del ham-
br e, y la i nmensa masa de los t rabaj adores, a pe-
sar de todos os progresos de la cul t ura y la de-
mocraci a burguesas, ha seguido siendo, incluso en
las repbl i cas ms avanzadas, ms civilizadas y
ms democrt i cas, la masa oscura y opr i mi da de
los esclavos asal ari ados o de os campesi nos aplas-
t ados, expoliados y vejados por un puado de ca-
pi t al i st as. La organizacin comuni st a del t rabaj o
social, el pr i mer paso haci a la cual es el socialis-
mo, se basa y se basar cada da ms en la disci-
plina libre y consciente de los t r abaj ador es mis-
mos, que se han sacudido el yugo de los t errat e-
nientes y los capitalistas.
Est a disciplina nueva no cae del cielo ni se
consigue con buenas intenciones, sino que nace
exclusivamente de las condiciones mat eri al es de
306 Apndice 2
la gran producci n capitalista, sin las cuales es
imposible. Y el por t ador o vehculo de estas condi-
ciones mat eri al es es una clase hi st ri ca det ermi na-
da, creada, organizada, agrupada, i nst rui da, edu-
cada y aguerri da por el gran capi t al i smo. Est a
clase es el prol et ari ado.
La di ct adura del prol et ari ado, si t r aduci mos esta
expresin l at i na, cientfica histrico-filosfica, a
un lenguaje ms sencillo, significa lo siguiente:
Slo una clase det ermi nada, a saber, los obreros
urbanos y en general los obreros fabriles, los obre-
ros i ndust ri al es, est en condiciones de di ri gi r a
toda la masa de t rabaj adores y explotados en la
lucha por derrocar el yugo del capital, en el proce-
so mi smo de su derrocami ent o, en la lucha por
mant ener y consol i dar el t ri unfo, en la creacin
del nuevo rgimen social, del rgi men socialista,
en toda la lucha por la supresi n compl et a de las
clases. (Hagamos not ar, ent r e parnt esi s, que la
diferencia cientfica ent re el socialismo y el co-
muni smo consiste ni cament e en que el pr i mer
t rmi no designa la pr i mer a fase de la sociedad
nueva que br ot a del capi t al i smo, mi ent r as que
el segundo t r mi no designa una fase superi or y
ms avanzada de dicha sociedad.)
El er r or de la Int ernaci onal amari l l a de Berna
consiste en que sus lderes reconocen slo de pa-
labra la lucha de clases y el papel di ri gent e del
prol et ari ado, t emi endo llevar sus ideas hast a el
fin, t emi endo preci sament e la inevitable deduccin
que t an singular hor r or causa a la burgues a y que
sta no puede admi t i r de ni nguna maner a. Tienen
mi edo de reconocer que la di ct adura del proleta-
ri ado es tambin un perodo de lucha de clases,
la cual es inevitable mi ent r as las clases no hayan
sido supri mi das y reviste diversas formas, siendo
par t i cul ar ment e violenta y especfica dur ant e el
pri mer per odo despus de derrocado el capital.
Una vez conqui st ado el poder poltico, el proleta-
ri ado no cesa en su lucha de clase, sino que la con-
t i na hast a que las clases hayan sido supr i mi das,
per o nat ur al ment e, en ot ras condiciones, bajo otra
forma y con ot ros medi os.
Qu quiere decir supresin de as clases?
Todos los que se l l aman socialistas reconocen este
objetivo final del socialismo, per o no t odos, ni
mucho menos, reflexionan sobre el alcance de di-
chas pal abras. Las clases son grandes grupos de
hombr es que se diferencian ent r e s por el lugar
que ocupan en un si st ema de producci n social
l i i st ri cament e det ermi nado, por las relaciones en
que se encuent ran con respect o a los medi os de
producci n (relaciones que las leyes refrendan y
formul an en gran part e), por e papel que desem-
pean en la organizacin social de t rabaj o, y, con-
si gui ent ement e, por el modo y la proporci n en
que perci ben la par t e de riqueza social de que
disponen. Las clases son grupos humanos, uno de
los cuales puede apropi arse el trabajo de ot r o
por ocupar puest os diferentes en un rgimen de-
t er mi nado de econom a social.
Es evidente que, par a supri mi r por compl et o las
clases, no bast a con der r ocar a los expl ot adores, a
los t errat eni ent es y capi t al i st as, no bast a con su-
pr i mi r su propi edad, sino que es i mpresci ndi bl e
t ambi n supri mi r toda propi edad pri vada sobre
los medi os de producci n; es necesari o supr i mi r
la diferencia existente ent re la ci udad y el campo,
as como ent re los t rabaj adores manual es e inte-
lectuales. Est a obra exige mucho t i empo. Para
realizarla, hay que dar un gigantesco paso adel ant e
en el desarrol l o de las fuerzas product i vas, hay
que vencer la resistencia (muchas veces pasiva y
mucho ms tenaz y difcil de vencer) de las nu-
merosas supervivencias de la pequea producci n,
hay que vencer la enorme fuerza de la cost umbr e
y la rut i na que estas supervivencias llevan consigo.
Suponer que todos los t rabaj adores est n igual-
21
3 0 8 Apndice 2
ment e capaci t ados par a realizar esta obra, sera
decir la frase ms vaca o hacerse ilusiones de
socialista ant edi l uvi ano, pr emar xi st a. Por que esta
capaci dad no se da por s mi sma, sino que se
forma hi st ri cament e y slo en las condiciones
mat eri al es de la gran producci n capi t al i st a. En los
comienzos del t rnsi t o del capi t al i smo al socialis-
mo, nicamente el prol et ari ado posee esta capaci-
dad. Y puede cumpl i r la gigantesca misin que le
i ncumbe, pr i mer o, por que es la clase ms fuerte
y ms avanzada en las sociedades civilizadas; se-
gundo, por que en los pases ms desarrol l ados
constituye la mayor a de la poblacin; t ercero,
porque en los pases capi t al i st as at rasados, como
Rusia, la mayor a de la poblacin se compone de
semi prol et ari os, es decir, de hombr es que dur ant e
una par t e del ao viven como prol et ari os, que si
qui eren comer tienen que r ecur r i r , en ci ert a me-
dida, al t rabaj o asal ari ado en empr esas capita-
listas.
Quienes i nt ent an resolver los probl emas del t rn-
sito del capi t al i smo al socialismo con lugares co-
munes sobre la l i bert ad, la igualdad, la democraci a
en general, la democraci a del t rabaj o, etc. (como
hacen Kaut sky, Mrt ov y dems hroes de la In-
ternacional amari l l a de Berna), lo nico que hacen
es poner al desnudo su nat ural eza de pequeos
burgueses, de filisteos, de esp ri t us mezqui nos,
que se ar r ast r an serviles t r as la burgues a en el
aspect o ideolgico. Est e pr obl ema slo puede re-
solverlo de un modo acert ado un estudio concret o
de las relaciones especiales existentes ent r e la cla-
se especfica que ha conqui st ado el poder poltico,
o sea, el prol et ari ado, y t oda la masa no prol et ari a
y semi prol et ari a de los t r abaj ador es; adems, estas
relaciones no se establecen en una situacin fan-
t st i cament e armni ca, ideal, sino en una situa-
cin real, de encarni zada y ml t i pl e resistencia de
la burgues a.
Textos 309
En cualquier pa s capitalista, incluida Rusia, la
inmensa mayor a de la pobl aci ny tanto ms ia
inmensa mayor a de la poblacin t rabaj adora-
ha sentido mil veces sobre ella y sus familiares
el yugo del capital, su pillaje y toda clase de
vejaciones. La guerra imperialista es decir, el
asesinato de diez millones de hombres par a de-
cidir si deb a pertenecer al capital ingls o al ca-
pital alemn la primac a en el saqueo del mundo
enteroha avivado, ampliado y profundizado ex-
traordinariamente todas estas pruebas, forzando
a las masas a adquirir conciencia de ellas. De aqu
arranca la inevitable simpat a de la inmensa ma-
yor a de la poblacin, sobre todo de la masa de
trabajadores, hacia el proletariado, pues ste, con
heroica audacia, con rigor revolucionario, abate
el yugo del capital, derriba a los explotadores, ven-
ce su resistencia y, derramando su propia sangre,
abre el camino que conduce a la creacin de una
sociedad nueva, en la cual no habr ya sitio para
los explotadores.
Por grandes e inevitables que sean las vacilacio-
nes pequeoburguesas de las masas no proletarias
y semiproletarias de la poblacin trabajadora, sus
oscilaciones hacia el orden burgus, bajo el ala
de la burgues a, estas masas no pueden dejar de
reconocer la autoridad moral y pol tica del prole-
tariado, el cual no se limita a derrocar a los ex-
plotadores y vencer su resistencia, sino que esta-
blece unas relaciones sociales nuevas y ms ele-
vadas, una disciplina social nueva y superior: la
disciplina de los trabajadores conscientes y unidos,
que no conocen ningn yugo, que no conocen nin-
gn poder, fuera del de su propia unin, del de
su propia vanguardia, ms consciente, ms audaz,
ms compacta, ms revolucionaria, ms firme.
Para triunfar, para crear y consolidar el socia-
lismo, el proletariado debe resolver ima tarea
doble, o, ms bien, una tarea nica con dos as-
pee t os: pr i mer o, con su heroi smo a t oda pr ueba
en la lucha revolucionara cont ra el capital, at r aer
a t oda la masa de t rabaj adores y expl ot ados, or-
ganizara, dirigir sus esfuerzos par a der r ocar a la
burgues a y apl ast ar pl enament e t oda resi st enci a
por par t e de sta; segundo, conduci r a t oda la
masa de t r abaj ador es y expl ot ados, as como a
todos los sectores de la pequea burgues a, al ca-
mi no de la nueva const rucci n econmica, al ca-
mi no de la creacin de las nuevas relaciones socia-
les, de una nueva disciplina l aboral y de una nueva
organizacin del t rabaj o que conj ugue el aprove-
chami ent o de la l t i ma pal abr a de la ciencia y
la tcnica capi t al i st a con la agrupaci n en masa
de los t rabaj adores consci ent es, ent regados a la
gran producci n socialista.
Est a segunda t ar ea es ms difcil que la pr i mer a,
porque no puede ser cumpl i da en modo alguno
con un esfuerzo heroi co, moment neo, sino que
exige el heroi smo ms prol ongado, ' ms pert i naz
y difcil: el del t rabaj o cotidiano y masivo. Pero
esta t area es t ambi n ms esencial que la pri mera,
porque, en fin de cuent as, la fuente ms profunda
de la fuerza necesari a par a vencer a la burgues a
y la nica garant a de solidez y seguri dad de est as
victorias resi de ni cament e en un modo nuevo y
superi or de producci n social, en la sust i t uci n
de la producci n capitalista y pequeobur guesa
por la gran producci n socialista.
Los sbados comuni st as tienen una magna im-
port anci a hi st ri ca pr eci sament e por que nos mues-
t ran la iniciativa consci ent e y vol unt ari a de los
obreros en el desarrol l o de la product i vi dad del
t rabaj o, en el paso a una nueva disciplina de
t rabaj o y en la creacin de condiciones sociaUstas
en la economa y en la vida.
J. Jacoby, uno de los pocos, o dicho ms exacta-
ment e, uno de los rar si mos demcratas burgueses
al emanes que, despus de las lecciones de 1870-
1871, no se pasaron al chovinismo ni a
nacionalista, sino al socialismo, dec a que
dacin de una sola asociacin obrera ten a ms
importancia histrica que la batalla de S adowa.
Y ten a razn. La batalla de Sadovya decidi cul
de las dos monarqu as burguesas, la austr aca o
la prusiana, tendr a la hegemon a en la creacin
de un Estado capitalista nacional alemn. La fun-
dacin de una asociacin obrera r epr esent aba una
pequeo paso hacia la victoria mundial del prole-
tariado sobre la burgues a. Del mi smo modo, po-
demos decir nosotros que el primer sbado comu-
nista, organizado el 10 de mayo de 1919 en Mosc
por los obreros del ferrocarril Mosc-Kazn, tiene
ms importancia histrica que cualquier victoria
de Hindenburg o de Foch y los ingleses en la guerra
imperialista de 1914-1918. Las victorias de los im-
perialistas son la matanza de millones de obreros
para aumentar las ganancias de los multimillona-
rios anglo-norteamericanos y franceses. S on la bes-
tialidad del capitalismo agonizante, atiborrado de
tanto tragar y que se pudre en vida. El sbado
comunista de los obreros ferroviarios de la l nea
Mosc-Kazn es uno de los embriones de la socie-
dad nueva, de la sociedad socialista, que trae a
todos los pueblos de la tierra la manumisin del
yugo del capital y los libra de las guerras.
Los seores burgueses y sus lacayos, incluyendo
a los mencheviques y eseristas, habituados a con-
siderarse representantes de la opinin pblica,
se burlan, naturalmente, de las esperanzas de los
comunistas; dicen que esas esperanzas son un
baobab en una maceta de reseda y se r en del
nfimo nmero de sbados, en comparacin con
los casos innumerables de robo, haraganer a, des-
censo de la productividad, deterioro de las mate-
rias primas, deterioro de los product
312 Apndice 2
ot ros cont est amos a esos seores: si los intelectua-
les burgueses hubi er an ayudado a los t rabaj adores
con sus conoci mi ent os, en l ugar de poner se al
servicio de los capi t al i st as r usos y ext ranj eros
para r est aur ar su poder, la revolucin sera ms
rpi da y pacSica. Pero eso es una ut op a, pues l a
cuestin la decide la lucha de clases, y en esta
lucha, la mayor part e de los i nt el ect ual es se incli-
na hacia la burgues a. El pr ol et ar i ado t ri unfar no
con la ayuda de los i nt el ect ual es, sino a pesar de
su oposicin (al menos en la mayor par t e de los
casos), apar t ando a los intelectuales burgueses
incorregibles, t r ansf or mando, r eeducando y some-
tiendo a los vacilantes y at rayendo paul at i nament e
a su l ado a un nmer o de ellos cada vez mayor.
Regocijarse mal i ci osament e ant e las dificultades
y reveses de la revolucin, sembr ar el pni co y
predi car la vuelta at r s son ar mas y procedi mi en-
tos de lucha de clase que empl ean los intelectuales
burgueses. Pero el pr ol et ar i ado no se dej ar en-
gaar con eso.
Mas si abor damos la cuest i n a fondo, es que
puede encont rarse en la hi st ori a un solo ej empl o
de un modo de producci n nuevo que haya pren-
dido de golpe, sm una larga serie de reveses, equi-
vocaciones y reca das? Medio siglo despus de ha-
ber sido abolida la servi dumbre, en la aldea rusa
persi st an an no pocas supervivencias de aquel r-
gimen. Medio siglo despus de haber sido supri mi -
da la esclavitud de los negros en Nort eamri ca, la
condicin de estos l t i mos segua siendo, en mu-
chas ocasiones, de semiesclavitud. Los intelectua-
les burgueses, comprendi dos los menchevi ques y
eseristas, per manecen fieles a s mi smos al servir
al capi t al y repet i r sus ar gument os t ot al ment e
falsos: ant es de a revolucin del pr ol et ar i ado nos
tildaban de ut opi st as, y despus de la revolucin
nos exigen [que bor r emos de la noche a la maana
t odas las huel l as del pasadol
Pero no somos ut opi st as y conocemos el valor
real de los argument os burgueses; sabemos tam-
bin que las huellas dei pasado en las cost umbr es
pr edomi nar n i nevi t abl ement e dur ant e cierto tiem-
po, despus de la revolucin, sobr e los brot es de
lo nuevo. Cuando lo nuevo acaba de nacer, t ant o
en la nat ural eza como en la vida social, lo viejo
si empre sigue siendo ms fuerte dur ant e cierto
t i empo. Las burl as a propsi t o de la debilidad de
los tallos nuevos, el escept i ci smo bar at o de los inte-
lectuales, etc., son, en el fondo, procedi mi ent os
de la lucha de clase de la burgues a cont r a el
prol et ari ado, maner as de defender el capi t al i smo
frent e al socialismo. Debemos est udi ar minuciosa-
ment e los brot es de lo nuevo, prest arl es la mayor
atencin, favorecer y cuidar por t odos los medi os
el creci mi ent o de estos dbiles br ot es. Es inevita-
bl e que algunos de ellos perezcan. No puede ase-
gur ar se que pr eci sament e los sbados comuni s-
tas vayan a desempear un papel de par t i cul ar
i mport anci a. No se t rat a de eso. Se t r at a de que es
preci so apoyar t odos los br ot es de lo nuevo, ent r e
los que la vida se encargar de seleccionar los ms
vivaces. Si un cientfico j apons, para ayudar a los
hombr es a t ri unfar sobre la sfilis, ha t eni do la
paciencia de ensayar 605 pr epar ados ant es de lle-
gar al 606, que satisface det er mi nadas exigencias,
quienes qui eran resolver un pr obl ema ms difcil,
el de vencer al capi t al i smo, debern t ener la sufi-
ciente perseveranci a par a ensayar cent enares y
miles de nuevos procedi mi ent os, mt odos y medi os
de lucha hast a consegui r los que ms convienen.
Los sbados comuni st as tienen t ant a impor-
t anci a por que no los han iniciado obreros que se
encuent ran en condiciones excepci onal ment e favo-
rabl es, sino obreros de di versas especi al i dades,
incluidos t ambi n obreros no especializados, peo-
nes, que se encuent ran en condiciones habituales,
es decir, en las condiciones ms difciles. Todos
conocemos muy bien la razn fundament al del
descenso de la product i vi dad del t rabaj o que se
observa no sol ament e en Rusia, sino en el mundo
ent ero: la rui na y la miseria, la exasperaci n y
el cansancio provocados ^ or la guerra i mperi al i st a,
las enfermedades y el hambr e. Por su i mport an-
cia, esta l t i ma ocupa el pr i mer lugar. El hambr e;
sa es la causa. Y par a supri mi r el hambr e hay
que elevar la product i vi dad del t rabaj o t ant o en
la agri cul t ura como en el t r anspor t e y en la in-
dust ri a. Nos encont r amos, por consiguiente, ant e
una especie de crculo vicioso: par a elevar la pro-
ductividad del t rabaj o hay que salvarse del ham-
bre, y para salvarse del hambr e hay que elevar
la product i vi dad del t rabaj o.
Es sabido que, en la prct i ca, cont radi cci ones
semej ant es se resuelven por la r upt ur a del crculo
vicioso, por un cambi o profundo en el esp ri t u
de las masas, por a iniciativa heroi ca de algunos
grupos, que desempea con frecuencia un papel
decisivo cuando se opera el cambi o. Los peones y
los ferroviarios de Mosc (claro que t eni endo en
cuenta su mayor a, y no un puado de especula-
dores, bur cr at as y dems guardi as blancos) son
t rabaj adores que viven en condiciones desespera-
dament e difciles. Est n subal i ment ados constan-
t ement e y ahora, ant es de la nueva recoleccin,
cuando el est ado del abast eci mi ent o ha empeorado
en t odas part es, sufren verdadera hambr e. Y estos
obreros hambr i ent os, cercados por la canallesca
agitacin cont rarrevol uci onari a de la burgues a,
de los menchevi ques y de los eseri st as, organizan
sbados comuni st as, t r abaj an horas extraordi-
nari as sin ninguna retribucin y consiguen un au-
mento inmenso de la productividad del trabajo, a
pesar de hal l arse cansados, at or ment ados y exte-
nuados por la subal i ment aci n. No es esto un
hero smo grandioso? No es el comienzo de una
t ransformaci n de i mport anci a hi st ri ca uni versal ?
La product i vi dad del t rabaj o es, en l t i ma ins-
tancia, lo ms i mpor t ant e, lo decisivo par a el triun-
fo del nuevo rgimen social. El capi t al i smo consi-
gui una product i vi dad del t rabaj o desconoci da
baj o el feudal i smo. Y el capi t al i smo podr ser y
ser definitivamente der r ot ado por que el socialis-
mo logra una nueva product i vi dad del t rabaj o
much si mo ms alta. Es una labor muy difcil y
muy larga, per o lo esencial es que ha comenzado.
Si en el Mosc hambr i ent o dei verano de 1919,
obreros hambr i ent os, t ras cuat r o penosos aos de
guerra i mperi al i st a y despus de ao y. medi o de
una guerra civil todava ms penosa, han podi do
iniciar esta gran obra, qu proporci ones no ad-
qui ri r cuando t ri unfemos en ia guerra civil y con-
qui st emos la paz?
El comuni smo represent a una product i vi dad de!
t rabaj o ms alta que la del capi t al i smo, una pro-
ductividad obt eni da vol unt ari ament e por obreros
conscientes y unidos que tienen a su servicio una
tcnica moder na. Los sbados comuni st as t i enen
un valor excepcional como comienzo efectivo del
comunismo y est o es algo ext raordi nari o, pues nos
encont ramos en ua et apa en la que se dan slo
los primeros pasos en la t ransi ci n del capi t al i smo
al comuni smo (como dice, con t oda razn, el pro-
gr ama de nuest ro part i do).
El comuni smo comienza cuando los obreros sen-
cillos sienten una preocupaci n abnegada y ms
fuerte que el dur o t r abaj opor aument ar la pro-
ductividad del t rabaj o, por sal vaguardar cada pud
de grano, de carbn, de hierro y dems pr oduct os
que no est n dest i nados di rect ament e a los que
t rabaj an ni a sus allegados, sino a personas
ajenas, es decir, a t oda la sociedad en conj unt o,
a decenas y cent enares de millones de hombr es,
agrupados en un Est ado socialista y, ms t arde, en
una Unin de Repbl i cas Soviticas.
Carlos Marx se burl a en El capital de la pom-
posi dad y altisonancia de la cart a magna democr-
tico-burguesa de l i bert ades y derechos del hombr e,
de t oda esa fraseologa sobre la libertad, la igual-
dad y la frat erni dad en general, que desl umhr a
a los pequeos burgueses y filisteos de t odos los
pases, sin except uar a los viles hroes actua}es
de la vil Int ernaci onal de Berna. Marx opone a
esas pomposas decl araci ones de derechos la ma-
nera sencilla, modest a, prct i ca y corri ent e con
que el prol et ari ado pl ant ea la cuest i n: reducci n
de la j or nada de t rabaj o por el Est ado, he ah un
ejemplo tpico de ese pl ant eami ent o. Toda la pre-
cisin y profundi dad de la observacin de Marx
aparece ant e nosot ros con mayor cl ari dad y evi-
dencia cuant o ms se desarrol l a el cont eni do de la
revolucin prol et ari a. Las frmulas del verdade-
ro comuni smo se di st i nguen de la fraseologa pom-
posa, refinada y sol emne de los Kaut sky, de los
menchevi ques y eseri st as, con sus queri dos cofra-
des de Berna, pr eci sament e en que dichas frmu-
las reducen todo a las condiciones de trabajo.
Menos charl at aner a en t orno a la democraci a
del trabajo, la libertad, la igualdad y la frater-
nidad, la soberan a del pueblo y dems cosas
por el estilo: el obrero y el campesi no consci ent es
de nuest ros das ven en estas frases huer as la
marrul l er a del intelectual burgus t an fcilmente
como cual qui er per sona con experiencia de la vida
dice en el acto y sin equivocarse al ver el r ost r o
i mpecabl ement e cui dado y el aspect o de una per-
sona distinguida: Seguro que es un t ruhn.
Menos frases pomposas y ms t rabaj o sencillo,
cotidiano, ms preocupaci n por cada pud de gra-
no y cada pud de carbn! Ms preocupaci n por
que est e pud de grano y est e pud de carbn, in-
dispensables al obrero hambr i ent o y al campesi no
desarrapado, desnudo, no les lleguen por t ransac-
ciones mercantiHstas, al modo capitalista, sino por
el t rabaj o consciente, vol unt ari o, abnegado y he-
roi co de simples t rabaj adores, como los peones
y los ferroviarios de la lnea Mosc-Kazn.
Todos debemos reconocer que a cada paso, en
t odas part es, y t ambi n en nuest r as filas, pueden
verse huellas del modo charl at anesco, propi o de
intelectuales burgueses, de abor dar los pr obl emas
de la revolucin. Nuest r a prensa, por ej empl o, lu-
cha poco cont ra estos rest os put refact os del po-
dri do pasado democr t ko- bur gus y pr est a dbil
apoyo a los brot es sencillos, modest os, cot i di anos,
pero vivos, de verdadero comuni smo.
Observad la situacin de la muj er. Ni ngn par-
tido democrt i co del mundo, en ni nguna de las
repbl i cas burguesas ms avanzadas, ha hecho, en
este aspect o, en decenas de aos, ni la cent si ma
par t e de lo que hemos hechos nosot r os en el
pr i mer ao de nuest r o poder. No hemos dej ado
pi edra sobre pi edra, en el sent i do literal de la pa-
l abra, de las vergonzosas leyes que est abl ec an la
inferioridad j ur di ca de la muj er, que pon an obs-
tculos al divorcio y exigan par a l requi si t os
odiosos, que pr ocl amaban la ilegitimidad de los
hijos nat ural es y la investigacin de la pat er ni dad,
et ct era. En t odos los pases civilizados subsi st en
numerosos vestigios de estas leyes, par a verg enza
de la burgues a y del capi t al i smo. Tenemos mil ve-
ces razn par a sent i rnos orgullosos de lo que
hemos realizado en este sent i do. Sin embargo,
cuanto ms nos deshacemos del frrago de viejas
leyes e i nst i t uci ones burguesas, t ant o ms claro
vemos que slo se ha descombrado el t er r eno par a
la const rucci n, per o sta no ha comenzado to-
dava.
La muj er cont i na siendo esclava de hogar, pese
a t odas las leyes l i beradoras, por que est agobiada,
opri mi da, embrut eci da, humi l l ada por los peque-
os quehaceres domsticos, que la convi ert en en
cocinera y niera, que mal gast an su
318 Apndice 2
un t rabaj o absur dament e i mproduct i vo, mezqui no,
enervant e, embr ut ecedor y fastidioso. La verda-
dera emancipacin de la mujer y el verdadero co-
muni smo no comenzarn sino en el pas y en el
moment o en que empi ece la lucha en masa {dirigi-
da por el prol et ari ado, dueo del poder del Es-
tado) cont ra est a pequea economa domstica, o
ms exact ament e, cuando empiece su transforma-
cin en masa en una gran econom a sociaUsta.
Concedemos en la prct i ca la debi da at enci n
a este pr obl ema que, t eri cament e, es i ndi scut i bl e
para t odo comuni st a? Desde luego, no. Nos pre-
ocupamos suficientemente de los brotes de comu-
ni smo, que existen ya a este respect o? No, y mil
veces no. Los comedores pblicos, las casas-cuna
y los j ardi nes de la infancia son ot ras t ant as mues-
t ras de estos br ot es, son medi os sencillos, corrien-
tes, sin pompa, elocuencia ni sol emni dad, efecti-
vamente capaces de emancipar a la mujer, efec-
t i vament e capaces de ami nor ar y supri mi r su
desigualdad respect o al hombr e por su papel en
la producci n y en la vida social. Est os medi os
no son nuevos. Fuer on creados (como, en gene-
ral, t odas las pr emi sas mat eri al es del sociaUsmo)
por el gran capi t al i smo; pero baj o el rgi men ca-
pitalista han sido, en pr i mer lugar, casos aislados
y, en segundo l ugar l o que t i ene part i cul ar im-
port anci a, o eran empr esas mercantiles, con
los peores aspect os de la especulacin, del lucro,
de la t rapacer a y del engao, o bien ejercicios
acrobt i cos de beneficencia burguesa, odiada y des-
preciada, con t oda razn, por los mej ores obr er os.
Es i ndudabl e que esos est abl eci mi ent os son ya
mucho ms numer osos en nuest r o pas y que em-
piezan a cambi ar de carct er. Es i ndudabl e que
ent re las obreras y campesi nas hay muchas ms
personas dot adas de capacidad de organizacin
que las conocidas por nosot ros; personas que sa-
ben organizar las cosas prct i cas, con la par t i d-
Textos 319
paci n de un gran nmer o de t r abaj ador es y de un
nmer o mucho mayor de consumi dores, sin la fa-
cundia, el al borot o, as di sput as y la charl at aner a
sobre pl anes, si st emas, etc., que padecen los in-
telectuales, demasi ado pr esunt uosos si empre, o
los comunistas precoces. Pero no cuidamos como
es debi do estos brot es de lo nuevo.
Fijaos en la burguesa. Qu admi r abl ement e
sabe dar publ i ci dad a l o que le conviene a ella!
Cmo exalta las empresas modelo (a juicio de
los capi t al i st as) en los millones de ej empl ares de
sus peri di cos! Cmo sabe hacer de i nst i t uci ones
burguesas modelo un mot i vo de orgullo naci onal !
Nuest ra prensa no se cuida, o casi no se cuida, de
describir los mej ores comedores pblicos o las
mej ores casas-cuna; de conseguir, i nsi st i endo da
t r as da, la t ransformaci n de algunos de ellos en
est abl eci mi ent os model o, de hacerl es pr opaganda,
de descri bi r det al l adament e la economa de esfuer-
zo humano, las vent aj as par a los consumi dores,
el ahor r o de produci os, la liberacin de la muj er
de la esclavitud domst i ca y las mej oras de ndole
sani t ari a que se consiguen con un ejemplar trabo-
jo comunista y que se pueden realizar y ext ender
a toda la sociedad, a t odos los t r abaj ador es.
Una producci n ejemplar, sbados comuni st as
ej empl ares, i m cui dado y ma honradez ej empl ares
en la obt enci n y di st ri buci n de cada pud de
grano, comedores pblicos ej empl ares, la limpieza
ej empl ar de una vivienda obrera, de un bar r i o de-
t er mi nado, t odo esto tiene que ser^ diez veces ms
que ahora, objeto de at enci n y cui dado t ant o por
par t e de nuest r a prensa como por par t e de cada
organizacin obr er a y campesi na. Todo est o son.
brot es de comuni smo, y el cui darl os es una obli-
gacin pri mordi al de t odos nosot ros. Por difcil
que sea la situacin del abast eci mi ent o y de la
producci n, el avance en todo el frente en ao y
medi o de poder bolchevique es i ndudabl e; los ac-
320 Apndice 2
pos de grano han pasado de 30 millones de puds
(del 1 de agosto de 1917 al 1 de agosto de J918)
a 100 millones (del 1 de agosto de 1918 al l de
mayo de 1919); se ha ext endi do la hor t i cul t ur a; ha
di smi nui do la extensin de los campos que que-
dan sin sembr ar ; . ha comenzado a mej or ar el t rans-
port e ferroviario, a pesar de las gigantescas difi-
cultades con que se t ropi eza par a obt ener com-
bustible, etc. Sobre este fondo general, y con el
apoyo del poder est at al prol et ari o, los brot es de
comuni smo no se agost arn, sino que crecern y
se convert i rn en comuni smo pl eno.
S . H.
SAMUEL BERSTEIN: Blanqui y el blanquismo.
ALAIN BROSSAT: En los orgenes de la revo-
lucin permanente. El pensamiento poli-
tico del joven Trotski.
S TE PHE N F . COHN: Bujarin y la revolu-
cin bolchevique.
de Occidente,
FERNANDO CLAUDN: Marx, Engels y la revo-
lucin de 1848.
Mi C HE L LOWY: La teora de la revolucin
en el. joven Marx.
ERNEST MANDEL: La formacin del pensa-
miento econmico de Marx.
VCTOR SERCE: El ao I de la revolucin
rusa.
N. BUJARIN : Teora del materialismo hist-
y not as de M. Sacri st n).
V. I . LENIN: Escritos econmicos (1893-
1899). 3 vols. Prlogo y not as de F . Claudn.
R. LUXEMBURGO: Introduccin a la econo-
ma poltica.
, Huelga de masas, partido y sindicatos.
N . BUJARIN, J . STALIN, L. TROTSKI y G. ZiNO-
VIEV: El gran debate (1924-1926). 2