'SBN 973-36-0224-8

MIUntL rUUUAUL I
ISTORIA SEXUALITII
' il <ffl
Traducere de
BEATRICE STANCIU l ALEXANDRU ONETE
___ .ti MW cer Hor Externe,
Di recia Crii - Ambasada Franei in Romnia

EDITURA DE VEST
Timioara, 1995
Traducerea s-a fcut dup: Michel Foucault, Histoire de la sexualit, 1, La volont de
savoir, Gallimard, 1976; 2, L'usage des plaisirs, Gallimard, 1984; 3, Le souci de soi,
Gallimard, 1984.
9 - Toate drepturile asupra prezentei versiuni aparin Editurii de Vest, Piaa Sfntul
Gheorghe 1, Timioara, ROMNIA.
1
VOINA DE A CUNOATE




I
5
NOI, VICTORIENII
Am fi ndurat mult vreme, ba chiar am mai ndura i astzi, un
regim de tip victorian. Imperiala mironosi ar figura pe blazonul .exualitii
noastre, rezervat, mut, ipocrit.
Se afirm c pe la nceputul secolului al 18-lea un anumit soi de
lips de prefctorie mai avea trecere. Practicile sexuale nu prea erau
tinuite, cuvintele erau rostite fr excesiv pudoare, iar faptele nu prea
aveau nevoie de perdea; n relaiile cu ilicitul exista o tolerant familiariate.
Codurile n funcie de care se defineau trivialul, obscenul, indecena erau
deosebit de permisive, dac stm s le comparm cu cele din veacul al
19-lea. Gesturi pe fa, vorbe spuse pe leau, necuviine vdite, anatomii
dezgolite i mpreunate fr prea mult jen, copii dezgheai se perindau
fr sfial ori team de scandal printre hohotele de rs ale adulilor; trupurile
se fuduleau precum punii nfoiai n coad.
Un amurg sosit cu,repeziciune s-ar fi lsat apoi peste acest
spectacol desfurat pn atunci n plin lumin, urmat de monotonia
nopilor burgheziei victoriene. Venise vremea ca sexualitatea s fie ascuns
grijuliu sub obroc. S slluiasc aiurea. E confiscat
, _ iiiuoyui ue runcia de rj |
producere, aflat sub semnul seriozitii. Tcerea se aterne n jur sexului.
Cuplul, legitim i procreator, i impune legea. El se erijeazl n model, face
s-i fie preuit norma; e deintor al adevrului; i pstreaz dreptul de a
vorbi, dar i rezerv i dreptul la tain. l spaiul social, ca i nluntrul
oricrei case, nu mai rmne dect u ungher destinat sexualitii recunoscute
- dar un loc utilitar i fecunc dormitorul prinilor. Iar ct privete restul, n-are
dect s se a cund n umbr; o atitudine cuviincioas impune s se
eschivez trupul; decena cuvintelor purific discursurile. Iar dac nerodnici;
vrea s se arate cu prea mult insisten, i se va conferi statut d<
anormalitate, fiind sancionat ca atare. Ceea ce nu este menit pro crerii ori
nu este transfigurat prin aceasta e privit ca lipsit de noim i nici drept la
cuvnt nu are. Este deopotriv fugrit, tgduit ori redus la tcere. Nu numai
c nu exist, dar nici nu trebuie s existe, i va fi nimicit la cea mai mic
manifestare, n fapt ori vorb. Ct despre copii, de pild, se tie prea bine c
ei nu au sex; e ndreptit deci ca acesta s le fie interzis, s nu li se ngduie
s vorbeasc despre el, s fie silii s nchid ochii i s-i astupe urechile
oricnd acesta d s se arate; e ndreptit strdania de a impune o tcere
general n aceast privin, lat deci ce ar constitui specificul reprimrii i
ceea ce o deosebete de interdiciile meninute de simpla lege penal:
funcia represiv apare deopotriv ca o condamnare la I dispariie, ct i ca
un ndemn la tcere: se afirm inexistena, dup 1 care se face mrturie c
despre toate astea nu este nimic de spus, I nici de vzut, nici de tiut. Astfel,
cu logica-i schiload, ar opera frnicia societilor noastre burgheze. Fiind
totui silit la unele con- | cesii. Dac trebuie neaprat fcut loc i
manifestrilor nelegitime ale sexualitii, duc-se s fac zarv aiurea, acolo
unde, dac nu pot fi constrnse s intre n circuite de reproducere, s
participe mcar la realizare de profituri. Lupanarul i ospiciul vor fi aceste
spaii de toleran; prostituata, clientul acesteia i codoul, psihiatrul i iste- '
icul su - un alt soi de victorieni", ar zice Stephan Marcus - par s i deplasat
pe furi plcerea din sfera lucrurilor ce nu se spun n cea i lucrurilor care se
numr. Cuvintele, gesturile, permise acum n surdin, se preschimb aici pe
pre bun. Doar n acest chip sexul i slbatic" ar avea drept la forme de
existen n real - ns izolate, :u grij - i la tipuri de discurs clandestine, bine
delimitate, codifica- 9; oriunde altundeva puritanismul modern i-ar fi impus
ntreitul su ecret instituind interdicia, inexistena, tcerea.
Ne vom i eiiDerai oare pe uepnu uo --------------
in i are istoria sexualitii ar trebui citit n primul rnd ca o cronic n
(oprimrii crescnde? Prea puin, ni se mai spune. Datorit lui Freud, ponte.
Dar cu ct circumspecie, cu ct doftoriceasc pruden, ( II cAt tiinific
garantare a caracterului de inocuitate! i ce de pre- i miii mai sunt luate
spre a ndigui totul, fr risc de revrsare peste iiiiugini, n acel spaiu dintre
toate cel mai sigur i cel mai discret - Intre divan i discurs: nc un opotit
ntr-un pat, aductor de profit. I.i i urn s-ar putea ca lucrurile s stea altfel?
Ni se dau explicaii cum [fit, i .c reprimarea a fost, ncepnd cu perioada
clasic, modali- Ini', esenial de legtur dintre putere, cunoatere i
sexualitate, nu putem scpa de acest jug dect pltind un pre considerabil:
ar ii.'bui pentru aceasta nu mai puin dect o violare a legilor, o abolire n
interdiciilor, o irumpere a cuvntului, o reacordare a locului cuvenit plncerii
n real, precum i o economie cu totul nou n cadrul mecanismelor puterii;
cci pn i cea mai mic scnteie de adevr are i condiionare politic. Nu
putem atepta deci astfel de efecte nici do la simpla practic medical, nici
de la un discurs teoretic, chiar dnc el ar fi riguros, lat de ce sunt denunate
conformismul lui Freud, 111 neii le de normalizare ale psihanalizei, i de ce
se ascunde atta timiditate sub pornirile furioase ale lui Reich,
denunndu-se totodat ,i nnsamblul efectelor de integrare asigurate de
tiina" sexului ori do practicile ntructva suspecte ale sexologiei.
Acest discurs asupra reprimrii moderne a sexului ine", pro- babil
fiindc... e uor de inut. O grav cauiune de ordin istoric i politic l
protejeaz: stabilind nceputul erei represiunii n secolul al 17-lea, dup sute
de ani de aer liber i de exprimare nenfrnat, iat c putem face s
coincid apariia reprimrii cu dezvoltarea capitalismului; reprimarea sexului
i ornduirea burghez ar merge deci mn n mn. Povestioarei despre
sex i renghiurile la care a fost supus i se face loc n ceremonioasa istorie a
modurilor de producie. Caracterul ei frivol dispare. Un principiu explicativ se
contureaz din faptul nsui: dac sexul este reprimat cu atta strnicie,
pricina st n aceea c el nu este compatibil cu o general i intensiv
7
punere la treab"; ntr-o perioad n care fora de munc este exploatat
sistematic, s-ar putea oare tolera ca ea s se iroseasc n plceri,
exceptndu-le pe acelea, reduse la minimum, care-i permit s se
reproduc? Poate c sexul i efectele sale nu sunt lesne de descifrat; dar, n
schimb, astfel resituat, reprimarea sexului poate fi mai uor analizat. Iar
cauza sexului, cea a libertii
_ ____ y. uo a vroi qwspre ei,
se gsete n mod legitim- legat de onoarea unei cauze politice: sexul se
nscrie i el n viitor. Un spirit bnuitor s-ar putea ntreba dac attea
precauii menite s-i ofere sexului o aa de considerabil cauiune moral nu
poart nc pecetea vechilor pudori: ca i cum n-ar lipsi dect aceste
corelaii valorizante pentru ca discursul s poat fi inut ori recepionat.
Dar exist poate i un alt motiv care face pentru noi avantajoas formularea
n termeni de reprimare a raporturilor dintre sex i putere: este ceea ce am
putea numi avantajul vorbreului". Dac sexul este reprimat, adic menit
prohibirii, inexistenei i tcerii, chiar i numai faptul de a vorbi despre el, ca
i cel de a vorbi despre reprimarea lui, aduc oarecum cu o transgresare
fcut n mod deliberat. Cel ce ine acest discurs se pune, chiar dac numai
ntr-o mic msur, n afara puterii; el nesocotete legea, anticip chiar,
ntructva, libertatea ce va s vin. De aici rezult acea solemnitate cu care,
azi, se vorbete despre sex. Primii demografi i psihiatri din .ocolul al 19-lea,
atunci cnd erau nevoii s evoce sexul, apreciau ca trebuie s invoce
iertare din partea cititorilor, pentru c le reineau atenia cu subiecte att de
josnice i de frivole. Iar noi, n ceea co ne privete, de cteva zeci de ani nu
abordm un asemenea subiect dect cu o anume doz de afectare: cu
contiina c sfidm ordinea stabilit, cu un ton al vocii vdit subversiv, cu o
ardoare de a nltura prezentul i cu invocarea unui viitor la grbirea cruia
gndim c am contribui. Ceva din revolta, din libertatea fgduit, din
vremea apropiat ce va lsa loc altei legi intr cu uurin n acest discurs
privind reprimarea sexului. Unele din funciile tradiionale ale profeiei sunt n
acest caz reactivate. Sexul cel bun va s vie mine! In virtutea faptului c
aceast reprimare este afirmat, se mai poate nc face s coexiste, discret,
ceea ce teama de ridicol ori amr- iunea istoriei ne mpiedic pe mai
fiecare dintre noi s apropiem: evoluia i fericirea, ori revoluia i un alt trup,
mai nou, mai frumos - )a chiar revoluia i plcerea. S vorbeti mpotriva
puterilor, s roeti adevrul i s promii plcerea suprem, s contopeti
ilumi- i.ire, izbvire i volupti nteite; s rosteti un discurs n care s
mbine ardoarea cunoaterii, vrerea de a schimba legea, ndj- uind n
acelai timp la grdina desftrilor - iat ceea ce susine ar tgad n noi
ndrjirea de a vorbi despre sex n termeni de oprimare: iat ceea ce explic
probabil i valoarea comercial ce i e atribuie nu numai oricrei rostiri
despre el", ci i simplului fapt de
a ciuli urechea spre cei ce doresc sa-I suprime erectele, NOI aicatuim, n
definitiv, singura civilizaie n care slujbai anume primesc leaf ca s
.isculte pe fiecare fcnd confidene despre sexul su; ca i cum pofta de a
vorbi despre asta" i profitul ateptat de aci ar fi trecut cu mult poste
posibilitile ascultrii, unii i-au dat chiar urechile cu chirie.
Dar mai mult dect aceast inciden de ordin economic, esenial
mi pare existena n vremea noastr a unui discurs n care sexul, revelaia
adevrului, rsturnarea legii lumii, vestirea unei alte zile i fgduiala unei
anume fericiri fac corp comun. Astzi sexul nste cel ce servete drept suport
vechii forme att de familiare i de importante n Occident a predicrii. Un
important tip de predic pe teme sexuale, care i-a avut teologii si subtili i
voci cu priz la public, a strbtut societile noastre de cteva zeci de ani
ncoace: prin intermediul ei a fost biciuit vechea rnduial, au fost
denunate frnicii, s-a nlat imn de slav drepturilor la imediat i la real,
s-a sdit visul despre o cetate altfel ntocmit. S ne gndim la franciscani:
i s ne ntrebm cum s-a putut ntmpla c lirismul, religiozitatea, ce
nsoiser atta vreme proiectul revoluionar, s-au transferat n societile
industriale i occidentale, n bun msur, n domeniul sexului.
Ideea de sex reprimat nu este deci doar o chestiune de teorie.
Afirmaia despre o sexualitate ce n-ar fi fost niciodat supus constrngerii
cu mai mult asprime dect n era farnicei burghezii preocupat de afaceri
i conturi, face cas bun cu emfaza unui discurs sortit s spun adevrul
despre sex, s-i modifice economia n real, s submineze legea creia
trebuie s i se supun, s-i preschimbe viitorul. Enunul despre oprimare i
forma de predicare sunt solidare ntre eie, se sprijin reciproc. A spune c
sexul nu este reprimat ori, mai degrab, a spune c ntre sex i putere
raportul nu este de reprimare, risc s nu fie dect un paradox steril.
Procednd astfel, nu s-ar zdruncina doar o tez bine acceptat. Ar nsemna
s se mearg mpotriva ntregii economii, mpotriva tuturor intereselor"
discursive care o subntind.
Aici i-ar afla rostul seria de analize istorice crora aceast carte le
servete deopotriv drept introducere i drept prim rapid trecere n
revist: stabilirea ctorva aspecte semnificative din punct de vedere istoric i
schiarea unor probleme teoretice. n sfrit, se impune s examinm cu
atenie cazul unei societi care de mai bine de un secol se flageleaz n
mod zgomotos pentru frnicia ei, vorbete din belug despre propria-i
tcere, se nveruneaz s deta- o se MDereze de povara
legilor care i-au asigurat luncio-
narea. A vrea s examinez din toate punctele de vedere nu numai aceste
discursuri, dar i voina care le determin i intenia strategic ce le susine.
ntrebarea pe care a vrea s o pun nu este: de ce suntem reprimai, ci: din
care pricin spunem noi, cu atta patim, cu atta ur ascuns fa de
trecutul nostru cel mai apropiat i fa de prezentul nostru, mpotriva noastr
nine, c suntem reprimai?Strbtnd ce drum ntortocheat am ajuns s
afirmm c sexul este negat, s artm fi c l tinuim, s spunem c l
trecem sub tcere - i s formulm toate acestea n cuvinte explicite,
cutnd s-l dezvluim n realitatea sa cea mai nud, afirmndu-l n
pozitivitatea puterii sale i n cea a efectelor sale? Este n mod cert legitim
s ne ntrebm pentru ce atta vreme au fost asociate sexul i pcatul - i
9
nc ar mai trebui s cercetm cum s-a fcut aceast isociere i s ne ferim
de a afirma n mod global i grbit c sexul -ste condamnat" - dar ar mai
trebui s ne ntrebm i din ce pricin TOI ne nvinovim astzi cu atta
trie pentru faptul c am pre- .chimbat altdat sexul n pcat. Urmnd ce
ci anume am ajuns s im n culp" fa de sexul nostru? i s devenim o
civilizaie destul le bizar, dac am ajuns s ne spunem c s-a pctuit"
vreme ndelung, continundu-se i astzi, mpotriva sexului, prin abuz de
utere? Cum s-a fcut aceast deplasare care, dei pretinde c ne
espovreaz de natura pctoas a sexului, ne strivete nc sub ovara
unei mari vini istorice, care ar fi constat tocmai n imaginarea cestei naturi
supuse greelii, ajungndu-se din pricina acestei cre- ine la efecte
dezastruoase?
Mi se va rspunde c dac exist atia oameni astzi care ioveresc
existena reprimrii, aceasta se datoreaz faptului c re- imarea este
istoricete evident; i c, dac ei vorbesc despre re- imare n chip att de
abundent i de atta amar de vreme, pricina ;te c aceast reprimare este
adnc ancorat, c ea are rdcini temeiuri solide, c ea apas asupra
sexului n mod att de riguros ;t nu doar o simpl denunare ne-ar putea
izbvi de aceast po- r: ne ateapt o ndelung trud. Cu att mai
lung, fr ndoial, ct specificul puterii - i mai cu seam cel al unei
puteri precum a care funcioneaz n societatea noastr - este de a fi
represiv de a reprima cu o grij deosebit energiile inutile, intensitatea
pca- )r i purtrile denate. Trebuie deci s ne ateptm ca efectele
eliberare n raport cu aceast putere represiv s aib o manifestare
lonta; ncercarea de a vorbi liber despre sex i de a-l accepta n toalitatea sa
este att de stranie pe parcursul unei istorii de acum milenare i, n plus,
este att de ostil mecanismelor intrinsece ale puterii, nct n mod
nendoios ea va bate nc mult vreme pasul po loc nainte de a izbndi n
sarcina pe care i-a propus-o.
Or, n raport cu ceea ce a numi ipoteza represiv", se poale
evidenia existena a trei dubii serioase. Primul dubiu: reprimarea .(.'xului
este, ntr-adevr, o eviden istoric? Ceea ce se dezvluie l.i o prim
privire, ndreptind prin urmare s se accepte o ipotez ie plecare, este
ntrebarea dac avem de a face cu o accentuare ori cu o instaurare,
ncepnd cu secolul al 17-lea, a unui regim de leprimare a sexului. Este o
ntrebare de natur pur istoric. Al doilea dubiu: mecanica puterii - i n
special a celei ce funcioneaz ntr-o .ocietate ca a noastr - este n esen
de ordin represiv? Tabuul, cenzura, tgduirea sunt oare formele potrivit
crora puterea se exercit, la modul general, poate, n orice societate i, cu
certitudine, intr-a noastr? Este o ntrebare istorico-teoretic. i, n fine, al
treilea dubiu: discursul critic la adresa reprimrii vine s ntmpine, cu scopul
de a-i bara calea, un mecanism de putere ce funcionase pn atunci fr s
fie contestat, ori el face parte din aceeai reea istoric ce include i ceea ce
ea denun (i fr ndoial travestete) dndu-i numele de reprimare"?
Exist realmente o ruptur istoric ntre epoca reprimrii i analiza critic a
reprimrii? lat o ntrebare istorico-politic. Admind aceste trei dubii nu
nseamn doar s emitem nite contraipoteze, simetrice i opuse n raport
cu primele. Nu e vorba s spunem: sexualitatea, departe de a fi fost
reprimat n societile capitaliste i burgheze, a beneficiat, dimpotriv, de
un regim de necontenit libertate; nu e vorba nici s spunem c: puterea, n
societi precum ale noastre, este mai degrab tolerant dect represiv, iar
critica ce i se aduce reprimrii, orict ar lua ea aparene de ruptur, face
parte dintr-un proces mai vechi dect reprimarea nsi i, n funcie de
sensul pe care i-l dm acestui proces, ea va aprea ca un nou episod n
atenuarea interdiciilor, ori ca o form mult mai ireat - sau mult mai
discret - a puterii.
Dubiile pe care eu a dori s le opun ipotezei represive au drept
scop mai puin s arate c aceast ipotez este fals, ct s o reaeze ntr-o
economie general a discursului asupra sexului n cadrul societilor
moderne, ncepnd cu secolul al 17-lea. Din ce cauz s-a vorbit despre
sexualitate, cum anume s-a vorbit despre ea? Care au fost efectele de
putere induse de ctre ceea ce se
__ ,.9u.uii a(jnr intre aceste discursuri,
ntre aceste efecte de putere i plcerile pe care ele le ngrdesc? La ce fel
de .cunoatere se ajunge plecnd de aici? Pe scurt, trebuie s determinm -
spre a-i vedea funcionarea i raiunile sale de a fi - regimul de
putere-cunoatere-plcere pe care se fundamenteaz n societatea noastr
discursul asupra sexualitii umane. De aici rezult faptul c problema
esenial (cel puin la o prim abordare) nu este att de a ti dac sexului i
se spune da sau nu, dac se formuleaz interdicii sau permisiuni, dac i se
afirm importana sau dac i se neag efectele, dac se epureaz ori nu
cuvintele folosite pentru a-l exprima, ci s se ia n considerare faptul c se
vorbete despre sex, lund de asemenea n considerare pe cei care
vorbesc, locurile i punctele de vedere din care se vorbete, instituiile care
instig s se vorbeasc despre el", care arhiveaz ori rspndesc cele
spuse, pe scurt faptul discursiv" global, transpunerea n discurs" a sexului.
De aici rezult i faptul c aspectul esenial va fi acela de a afla sub ce
forme anume, prin ce canale, orin ce insinuare i de-a lungul cror discursuri
puterea rzbate pn a conductele cele mai fine i cele mai individuale; ce
ci i permit s iting formele rare ori abia perceptibile ale dorinei, cum
ptrunde ?a i cum controleaz plcerea noastr cea de toate zilele - toate
icestea cu efecte ce pot fi de refuz, de baraj, de descalificare, dar ;i de
incitare, de intensificare - pe scurt, tehnicile polimorfe" ale luterii. De aici, n
sfrit, rezult i faptul c aspectul important nu a fi acela de a stabili dac
aceste producii discursive i aceste fecte de putere conduc la formularea
adevrului despre sex ori, impotriv, a unor minciuni menite s l oculteze;
ceea ce trebuie videniat este voina de a cunoate" care le servete
deopotriv rept suport i drept instrument.
S ne nelegem bine. Eu nu pretind c sexul nu ar fi fost rohibit,
stvilit, mascat ori desconsiderat ncepnd cu perioada clac; nu afirm nici
mcar c el ar fi fost, cu ncepere din acel mo- ent, mai puin supus ca
nainte acestor opreliti. Eu nu afirm c terdiciile privind sexul ar fi simple
11
nluci; dar afirm c este am- )al faptul de a privi aceste opreliti ca fiind
elementul fundamen- I i constitutiv pornind de la care s-ar putea scrie
istoria a ceea ce a spus despre sex ncepnd cu epoca modern. Toate
aceste ele- 3nte negative - interdicii, refuzuri, cenzurri, tgduiri - pe
care Dteza represiv le adun ntr-un mare mecanism centra! avnd ul de
a spune nu" - sunt fr ndoial doar piese care au un rol
II
!
local i tactic de jucat ntr-o transpunere In discurs, ntr-o tehnic de
putere, ntr-o voin de a cunoate - dar care sunt departe de a se reduce
numai la acestea.
n concluzie, a vrea s-mi ndeprtez analiza de la privilegiile ce
sunt de obicei acordate economiei de raritate i principiilor de rarefiere,
pentru a cerceta, dimpotriv, instanele de producere discursiv (care,
desigur, las loc i unor tceri), de producere de putere (avnd uneori drept
scop pe acela de a interzice), ale producerilor de cunoatere (care fac
adesea s circule erori ori ignorri sistematice); a vrea s scriu istoria
acestor instane i a prefacerilor lor. Or, o prim abordare general rapid,
fcut din acest punct de vedere, pare s indice c, de pe la sfritul
veacului al 16-lea, .transpunerea n discurs" a sexului, departe de a suferi
un proces de restrngere, a fost, dimpotriv, supus unui mecanism de
incitare crescnd; c tehnicile de putere care se exercit asupra sexului nu
;-au supus unui principiu de riguroas selecie ci, dimpotriv, celui de
diseminare i de implementare a unor sexualiti polimorfe; i c voina de a
cunoate nu s-a oprit n faa unui tabu ce nu putea fi suprimat: ea s-a ndrjit
- trecnd, desigur, prin multe erori - s constituie o tiin a sexualitii.
Aceasta este deci dinamica pe care eu - trecnd oarecum n spatele
ipotezei represive i al faptelor de interdicie ori de excludere'pe care ea le
invoc - a vrea s o fac s apar n mod sistematic, lund drept punct de
plecare cteva fapte istorice cu valoare relevant.
IPOTEZA REPRESIV
1
INCITAREA LA DISCURSURI
Secolul al 17-lea: aici s-ar afla nceputul unei epoci de re- imare,
specific societilor numite burgheze, i de care, pare-se, i ne-am fi
eliberat nc pe deplin. A-i spune sexului pe nume ar fi ;venit din acest
moment mai anevoios i mai pgubos. E ca i cum, ;ntru a-l putea stpni
n real, ar fi trebuit mai nti s-l micorm nivelul limbajului,
controlndu-i-se libera circulaie n discurs, alun- ndu-l dintre lucrurile
rostite i nlturnd acele cuvinte care i-ar ce prea puternic simit
prezena. i chiar acestor interdicii le-ar team, s-ar zice, s-i spun pe
nume. Chiar dac nu e nevoit s-l jmeasc pe leau, pudoarea modern
ar obine s nu se vor- ;asc despre el", prin simplul joc al prohibirilor ce
se sprijin reci- oc: muenii care, tcnd necontenit, impun tcerea.
Cenzura.
Or, dac stm s lum n considerare aceste trei secole din m n
prefacerile lor necontenite, lucrurile ne apar cu totul diferite: ist, n jurul

sexului i cu privire la el, o adevrat explozie sCursiv. S ne nelegem.
E cu putin s fi existat o epurare - i
t
>
Ilar extrem ae riguroasa- a ----- ... ______
M no fi codificat o ntreag retoric a aluziei i a metaforei. E nendoielnic
c noi reguli de decen au filtrat cuvintele, ducnd la o Uleia
reglementare a enunurilor. Exercitnd n acelai timp un con- liol i
asupra enunrilor: s-a definit n mod mult mai strict unde i 0|nd nu era cu
putin s se vorbeasc despre sex, n care situaie, Imlio ce locuitori, i
n cadrul cror raporturi sociale; s-au stabilit astfel /<mo dac nu de
tcere absolut, cel puin de tact i de discreie: Intre prini i copii, de
pild, ori ntre educatori i elevi, ntre stpni i i .lujitori. A existat n
aceast privin - e un fapt aproape sigur - o mlroag economie
restrictiv. Ea se integreaz n acea politic a limbii i a vorbirii - stabilit
spontan n cazul primei i concertat n i nllalt caz - care a nsoit
redistribuirile sociale din perioada clasic.
n schimb, la nivelul discursurilor i al domeniilor lor, fenomenul
este aproape invers. Discursurile privitoare la sex - discursuri npocifice,
diferind att prin form ct i prin obiectul lor - nu au n- ni.it s
prolifereze: se produce o efervescen discursiv ce s-a nteit ncepnd
cu secolul al 18-lea: Eu nu m gndesc acum att de mult la multiplicarea
probabil a discursurilor ilicite", a discursu- illor infracionale care, fr
menajamente, i spun sexului pe nume .pre a lua n derdere ori a insulta
noile pudori; mai marea strictee in ceea ce privete regulile de
convenien a dus, se pare, prin efect
1 ontrar, la o punere n valoare i la o intensificare a vorbirii necu-
viincioase. Dar esenial este nmulirea discursurilor despre sex n chiar
cmpul de exercitare a puterii: se vdete o incitare de ordin Instituional
la a se vorbi despre el, ba chiar la a se vorbi tot mai mult; instanele de
putere se ncpneaz s aud vorbindu-se despre el" i s-l fac s
se rosteasc el nsui, sub forma articularii desluite i a detaliului
cumulat la nesfrit.
lat, de pild, cum evolueaz pastorala catolic i taina penitenei
dup Conciliul de la Trento. ncetul cu ncetul este voalat goliciunea
ntrebrilor pe care le formulau manualele privind spovedania din Evul
Mediu i un numr important din cele ce se mai utilizau n secolul al
17-lea. Se evit s se mai intre n acele'amnunte pe care unii, cum ar fi
Sanchez ori Tamburini, le crezuser mult vreme strict necesare pentru
ca spovedania s fie complet: poziia fiecruia dintre parteneri, atitudini,
gesturi, pipieli, clipa exact a momentului suprem - o ntreag urmrire
scrupuloas a actului sexual pe toat desfurarea sa. n mod tot mai
insistent se recomand discreia. Cea mai mare rezerv se cere n cazul
pcatelor
2 - Istoria sexualitii n
-7
f

14
, ____ UI HUI uaca tcem acensta numai spre a o-a
vrli departe de noi, ea tot ne pteaz i ne murdrete" (1). Iar m trziu
Alphonse de Liguori va prescrie s se nceap - i, mai ales cH e vorba
de copii, chiar s se continue - n acelai chip, adic adr snd ntrebri
mai cu ocoliuri i ceva mai puin desluit" (2).
Dar limbajului nu-i este greu s se nnobileze". Importau
mrturisirii, mai cu seam a mrturisirii pcatului trupesc, nu nc teaz s
creasc deoarece Contrareforma se strduiete n toat rile catolice s
sporeasc ritmul spovedirii pe parcursul unui an. E| ncearc s impun
reguli meticuloase privind examenul personal d contiin. i, mai ales,
pentru c ea acord din ce n ce mai rnult^ importan n cadrul penitenei
- i aceasta, poate, n dauna alto pcate - tuturor ispitirilor crnii: gnduri,
dorine, nchipuiri voluptuoas desftri, micri concomitente ale sufletului
i ale trupului - toat acestea trebuie de acum ncolo s intre, cu toate
detaliile, n proces dura spovedaniei i a duhovnicetii ndrumri. Sexul,
potrivit noii pas torale, nu mai trebuie numit dect cu pruden; dar toate
aspectele corelaiile i efectele sale trebuie urmrite pn la cele mai mici
n crengturi: o mic umbr pe parcursul unei reverii, o nchipuire pre lent
alungat, o complicitate nu ndeajuns evitat ntre dinamica trupului i
ngduina spiritului: totul trebuie spus. O dubl evoluie tinde s fac din
ispitele crnii rdcina tuturor pcatelor i s deplaseze momentul cel mai
important al actului nsui ctre aspectul tulbure, att de anevoie de
perceput i de formulat, al dorinei: dorina fiind un ru ce atinge omul n
ntregul lui, i sub nfirile cele mai tainice: Cercetai-v dar cu osrdie
toate darurile sufletului vostru: inerea de minte, nelegerea, vrerea.
Aijderea cercetai-v i gndurile toate, i toate vorbele, precum i
faptele toate. Cercetai-v pn i visele, spre a afla dac, fiind n preajma
treziei, nu care cumva le-ai dat ncuviinare. i, n sfrit, s nu credei
cumva c n aceast suprtoare i att de primejdioas latur a omului
ar exista ceva prea nensemnat ori prea uure spre a putea rmne
nebgat n seam" (3). Un discurs obligatoriu i atent trebuie deci s
urmeze toate meandrele liniei de mbinare dintre trup i suflet; acest
discurs face s apar, sub epiderma pcatelor, nervura nentrerupt a
crnii. La adpostul unui limbaj epurat cu grij, astfel nct n cadrul lui S
nu mai fie numit direct, sexul este pus sub observaie i ntructva hruit
de ctre un discurs ce pretinde s nu-i lase nici ntunecimi, nici rgaz.
E poate ntia dat cnd se impune SUD orma unei constrngeri
de ordin general aceast injonciune att de specific Occidentului
modern. Nu vorbesc despre obligaia de a mrturisi infraciunile Im logea
sexulu, aa cum pretindea penitena tradiional; m refer In obligaia,
aproape necontenit, de a spune, de a-i spune siei i In a spune
altcuiva - ct mai des cu putin - tot ceea ce poate s rtiha legtur cu
jocul plcerilor, simiri i gnduri fr numr care, prin mijlocirea sufletului
ori a trupului, au o oarecare afinitate cu laxul. Acest proiect al unei
transpuneri n discurs" a sexului se formulase cu mult vreme nainte, n
miezul tradiiei ascetice i mo- nnstice. Secolul al 17-lea a fcut din el o
regul pentru toi. Vei npune c, de fapt, aceast regul nu putea fi
aplicat dect unei toarte puin numeroase elite; masa crfedincioilor care
nu mergeau Hoct arareori n cursul unui an la spovedanie scpa de
aceste prescripii att de complexe. Dar faptul important, fr ndoial,
15
este c coast obligaie a fost cel puin statornicit, ca un punct ideal,
pentru orice bun cretin. O obligaie categoric a fost stabilit: nu doar
wi-i mrturiseti actele contrare legii, ci i s caui s-i preschimbi
lorina, ntreaga ta dorin, n discurs. Nimic, dac este cu putin, nu
trebuie s scape acestei formulri, chiar dac vorbele folosite se cuvin a fi
cu grij neutralizate. Pastorala catolic a nscris drept datorie de cpti
grija de a face s treac tot ce ar avea vreo legtur cu sexul prin moara
fr de slrit a vorbirii (4). Interzicerea unor i uvinte, decena expresiilor,
toate operaiile de cenzurare a vocabularului ar putea s nu fie dect nite
dispozitive secundare n raport cu aceast constrngere: modaliti avnd
drept scop s fac din sex ceva moralmente acceptabil i util din punct de
vedere tehnic.
S-ar putea trasa o linie ce ar duce drept de la pastorala secolului
al 17-lea la ceea ce a devenit proiecia ei n literatur, cu deosebire n
literatura scandaloas". S spui totul, repet duhovnicii, nu doar actele
svrite deplin, ci i mngierile senzuale, toate privirile necurate, toate
vorbele neruinate... toate gndurile ascunse crora le-ai dat ncuviinare"
(5). Sade relanseaz ndemnul n termeni ce par preluai direct din
tratatele de ndrumare duhovniceasc: Se cuvine a da n istorisirile
voastre amnunte ct mai numeroase i ct mai desluite; nu vom putea
aprecia n ce msur patima ce o istorisii se refer la moravurile i la firea
omeneasc dect n msura n care nu punei sub obroc nici una din
mprejurri; cele mai nensemnate dintre eie slujesc de altfel nespus
ateptrilor noastre de la istorisirea ce o facei" (6). Iar la sfritul secolului
al 19-lea, autorul
21
aare, tara inuuiu., _
e ctre Dumnezeu, un efect i\z\c ae piea.y
mucturilor ispitei ce i se opune. n aceasta Iul. In faptul c omul
occidental s-a consacrat de vreo trei secole coace acestei sarcini de a
spune totul despre sexul su, c nce- And cu perioada clasic a
existat o nteire constant i o tot mai ntro punere n valoare a
discursului despre sex; i c s-au ateptat la acest discurs, deosebit
de analitic, efecte multiple de depla- iire, de intensificare, de
reorientare, de modificare intind dorina nii. Nu numai c s-a lrgit
domeniul a ceea ce se putea spune iunpre sex i c oamenii au fost
silii s l extind fr ncetare, dar, nml ales, s-a fcut conexiunea
dintre sex i discurs, potrivit unui dispozitiv complex i cu efecte
variate, care riu poate fi epuizat prin nimpla raportare la o lege de
interdicie. nseamn asta cenzur uraipra sexului? Putem spune mai
degrab c a fost pus n funcie i mainrie avnd drept funcie
producerea de discursuri, de tot mai multe discursuri privind sexul, apt
s funcioneze i s influeneze mopria sa economie. Aceast tehnic
ar fi rmas probabil legat de (tinul spiritualitii cretine ori de
economia plcerilor individuale, iaca n-ar fi fost sprijinit i relansat
de alte mecanisme. Mai ales Iu un interes public". Ceea ce nu
nseamn o curiozitate ori o sen- ilhilitate colectiv; nici o nou
mentalitate. E vorba de mecanisme de putere pentru a cror
funcionare discursul despre sex - din pricini < atiupra crora va trebui
s revenim - a devenit esenial. Apare n pioajma secolului al 18-lea o
incitare politic, economic, tehnic la a se vorbi despre sex. i nu
att sub forma unei teorii generale a l^oxualitii, ci sub form de
anaUze, de contabilitate, de clasificare bl de definire a speciilor, sub
forma unor cercetri cantitative ori i nzale. A lua n seam" sexul, a
ine despre el un discurs care s nu aib doar un aspect
moral, ci- i de ordin raional, a fost o necesitate destul de
nou pentru ca la nceput s fie ea nsi uimit i
..i-i cear scuze.
Cum ar putea s vorbeasc despre asta" un discurs raional?
Hareori filozofii au privit cu un ochi sigur aceste obiecte situate un- i
ntre dezgust i ridicol, i n cazul evocrii crora trebuie evi-
deopotriv ipocrizia i scandalul" (8). i, la mai bine de un secol - de la care
ar fi trebuit s ne ateptm s fie mai K.,ia s formuleze - se mai poticnea
aceste
al i cu struin, in discurs: efecte de stpnire de sine i de
.ccrp fr ndoial, dar i de reconvertire spiritual, de rentoar-
wt fizic de preafericit durere la simirea
Irup a mu^..- . cta rezid esen-
n faptul c omul occidental s-a >o trei
H p a cunune totul despre sexul su, c m^
-t^nt si o tot mai
se supunea i el aceleiai pl .louut
a fost pesemne, n aparen cel puin, un soi ] libertin tradiional; el a avut
ideea ca aceast via, pe care o chinase aproape n ntregime activitii
sexuale, s o mplineasc o povestire din cele mai detaliate a fiecruia din
episoadele sale. scuz uneori, punnd n eviden grija sa pentru educaia
celor tin el care a tiprit n doar cteva exemplare cele unsprezece volume c
sacrate pn i celor mai mrunte din aventurile sale, plcerilor senzaiilor
legate de sexul su. Se cuvine s-l credem atunci c las s rzbat n
textul su vocea purei necesiti care l-a nde nat la o astfel de istorisire:
Povestesc faptele aa cum ele au avi loc, n msura n care pot s mi le
amintesc; e tot ceea ce pot fac istorisirea unei viei tainice nu trebuie fcut
omind ceva din e nu exist nimic de care s trebuiasc s-i fie ruine...,
niciodat poi cunoate ndeajuns natura uman" (7). Singuraticul din Viai
tainic a spus adesea, ca o justificare pentru c le descria, c cele m stranii
practici ale sale erau cu certitudine mprtite de mii d oameni de pe faa
acestui pmnt. Dar cea mai stranie dintre pra ticile sale, aceea de a le
povesti pe toate, din fir a pr i zi cu zi, er un principiu sdit n sufletul
omului modern de mai bine de dou sej cole. Mai degrab dect s vedem
n acest om aparte un curajo evadat dintr-un victorianism" ce-l silea la
tcere, a fi ispitit s cred c ntr-o epoc n care dominau consemne foarte
nclcite ndem* nnd la discreie l la pudoare, el a fost reprezentantul cel
mai direct, i ntr-o bun msur cel mai naiv, al unei incitri datnd de ma
multe secole la a se vorbi despre sex. Pudorile manifestate de puritanismul
victorian" ar fi mai degrab accidentul istoric; regimul victorian ar nsemna
doar o peripeie, un rafinament, o retragere tactic n cadrul marelui proces
de transpunere n discurs a sexului.!
n mult mai mare msur dect suverana sa, acest englez lipsit de identitate
poate servi drept figur central ntr-o istorie a sexualitii moderne ce
prinde contur deja, n bun msur, o dat zu pastorala catolic. E
nendoios c, n opoziie cu aceasta, pentru l se impune s nteeasc toate
acele senzaii ncercate, prin rela- area lor amnunit. Ca i Sade, el scria -
n sensul tare al expre- iei - pentru propria-i plcere"; el ntreesea cu grij
redactarea i citirea textului su cu scene erotice ce constituiau nu numai o
re- stare a celor descrise, dar i o prelungire ori un stimulent. Dar la ma
urmei pn i pastorala catolic ncerca s produc efecte ecifice asupra
dorinei, prin simplul fapt c ea le transpunea, in- dov
a
ate
mai apoi. me. ce trebuia sa TOJ nvluie
'ffirSSW s vorbeasca. .Umbr

22
luynioci 91 uo/'jusiui pe care eie in nr.pirn, .111 ffifloprtat din
totdeauna de ele privirile observatorilor... Am ovit ndelung daq s introduc
ori nu n acest studiu tabloul dezgusttor..." (9). FaptU esenial nu st n aceste
scrupule, n moralismul" pe care ele l trJ deaz, ori n ipocrizia pe care o
putem bnui n spatele lor. Ci i recunoaterea necesitii c ar trebui depite
aceste obstacole! Despre sex trebuie vorbit public i ntr-un mod care s nu fie
menj s fac o demarcare ntre licit i ilicit, chiar dac vorbitorul menin
respectiva delimitare pentru sine (i tocmai pentru a arta aceastj se fac acele
solemne declaraii liminare); trebuie vorbit despre asta] ca despre un lucru ce
nu trebuie doar condamnat ori tolerat, ci can trebuie administrat, introdus n
sisteme de utilitate, reglementat spri binele tuturor, pus s funcioneze n
condiii optime. Sexul nu se cad a fi doar judecat, ci i apreciat. El depinde de
puterea public, re clam proceduri de administrare, trebuie s fie luat n
grij" prin dis cursuri analitice. Sexul, n secolul al 18-lea, devine o treab de
po liie". Dar n sensul deplin i puternic dat atunci acestui cuvnt. N era vorba
de o reprimare de tip poliienesc a dezordinii, ci de o nteir ordonat a forelor
colective i individuale: S fie ntrit i sporiti prin nelepciunea
regulamentelor, puterea intern a statului i cu aceast putere nu const
numai n Republic n genere, ci ri fiecrei din membrii ce o compun, ca i din
aptitudinile i talentele tuturor celori ce o alctuiesc, rezult c reglementarea
trebuie s se ocupe ntru; totul de aceste mijloace i s le fac s slujeasc
fericirii generale int ce nu poate fi atins dect prin cunoaterea fiecruia di
pomenitele foloase" (10). Poliie" a sexului: ceea ce nu nseamn rigoarea unei
prohibiri, ci necesitatea de a reglementa sexul prin dis-1 cursuri utile i publioe.
lat doar cteva exemple. Una din marile nouti introduse n tehnicile
de putere n secolul al 18-lea a fost apariia unei alte' probleme economice i
politice, cea a populaiei" - populaia ca bogie, populaia ca mn de lucru ori
capacitate de a lucra, populaia reclamnd un echilibru ntre propria-i cretere i
resursele de care dispune. Guvernele i dau seama c nu au de a face doar cu
supui", i nici mcar cu un popor", ci cu o populaie" avnd fenomenele ei
specifice i propriile-i variabile: natalitate, morbiditate, durat de via,
fecunditate, stare de sntate, frecven a bolilor, mod de alimentare i condiii
de locuit. Toate aceste variabile se gsesc la punctul de intersectare dintre
dinamica specific vieii i efectele specifice instituiilor: Statele nu se
populeaz conform unei progresii
ituinle, ci in Tunupe uo muuoi..., , -------------------- r
fnrltele instituii... Oamenii se nmulesc aidoma produciilor solului, i
proporional cu avantajele i cu resursele pe care le dobndesc
iin lucrarea lor" (11). n miezul problemei economice i politice a nptilaiei
se afl sexul. Se cuvin a fi analizate rata natalitii, vrsta i cnstorie,
naterile legitime i cele nelegitime, precocitatea i frec- Vtnn
I

f

23
raporturilor sexuale, modul de a le face fecunde ori sterile, fadul celibatului
ori al interdiciilor, efectul practicilor contraceptive - orile funeste taine"
despre care demografii, n ajunul Revoluiei, liu ca ele sunt familiare la
ar. Desigur, trecuse mult vreme de (Aiul se afirma c o ar trebuie s
fie popuiat dac vrea s fie ho(|.it i puternic. Dar este prima dat cnd,
cel puin n mod con- Ktnnt, o societate afirm c viitorul i soarta sa atrn
nu numai de numrul i de virtutea cetenilor, nu numai de normele
cstoriilor ti do organizarea familiilor, ci i de modul n care fiecare din ei
i folosete sexul. De la lamentaiile rituale privind destrblarea lipsit ()
plod a celor bogai, a celibatarilor ori a libertinilor, se trece la un dlRours n
care comportamentul sexual al populaiei devine deopo- lilva obiect al
analizei i int a interveniei. De la tezele masiv popu- Inioniste din epoca
mercantilist se ajunge la ncercri de regu- Inrizare mai fine i mai bine
calculate, care oscileaz n funcie de obiective i de urgene ntr-o direcie
natalist ori ntr-una antina- lnli!5t. Prin intermediul economiei politice a
populaiei se formeaz un ntreg sistem de observaii asupra sexului. Se
nate analiza comportamentelor sexuale, a cauzelor i a efectelor
acestora, la limita dintre biologic i economic. Apar de asemenea acele
campanii sistematice care, dincolo de mijloacele tradiionale - ndemnuri
morale oii religioase, msuri fiscale - ncearc s fac din comportamentul
soxual al cuplurilor o conduit economic i politic concertat. Ra- iiismele
din secolele al 19-lea i al 20-lea i vor gsi aici cteva puncte de sprijin.
Trebuie ca statul s tie ce se petrece cu sexul concetenilor si, dar
trebuie, de asemenea, ca fiecare s fie capabil s controleze folosina pe
care i-o d sexului su. ntre stat i individ sexul a devenit o important
miz, o miz public: o ntreag urzeal de discursuri, de sisteme de
cunoatere, de analize i de injonciuni l-au mpnzit.'
La fel stau lucrurile cu sexul copiilor. Se spune adesea c perioada
clasic l-ar fi supus unei ocultri de care n-ar fi scpat nainte de apariia
celor Trei ncercri ori beneficile angoase ale micului Hans. E adevrat c o
veche libertate" a limbajului a putut
. - - - . . . . . . . . . . . . ' T ' " * . . . - w . .
.
peaagog din secolul al 17-lea nu l-ar fi sftuit public pe discipolul su, aa
cum o fcuse Erasmus n Dialogurile sale, cum sa-i aleag o prostituat
convenabil. Iar rsetele zgomotoase ce nsoiser atta vreme i, se pare,
n toate clasele sociale, sexualitatea precoce a copiilor, s-au stins ncetul cu
ncetul. Dar asta nu nseamn pur i simplu o ntronizare a tcerii. Avem mai
degrab un nou regim al discursurilor. Nu c s-ar spune mai puin,
dimpotriv. Dar se spune altfel; ali oameni sunt cei ce spun, pornind de la
alte puncte de vedere i spre a obine alte efecte. Muenia chiar, lucruri ce i

24
le refuzi s le rosteti ori care sunt interzise a fi numite, discreia ce se cere
din partea unor vorbitori, constituie mai puin limita absolut a discursului,
cealalt latur de care l desparte o grani riguroas, ct elemente ce
funcioneaz alturi de lucrurile spuse, cu ele i n raport cu ele, n carul unor
strategii de ansamblu. Nu e cazul s se fac o separare binar ntre ceea ce
se spune i ceea ce nu se spune; ar trebui ncercat s se determine diferitele
modaliti de a nu le spune, modul n care se distribuie cei care pot i cei
care nu pot s vorbeasc despre sex, ce tip de discurs este ngduit sau ce
form de discurs este cerut din partea unora ori a altora. Nu exist doar o
tcere, ci mai multe, i toate fac parte integrant din strategiile care subntind
i traverseaz discursurile.
S lum cazul colegiilor de nvmnt din veacul al 18-lea. La o
privire global am putea avea impresia c despre sex aici aproape c nici nu
se vorbete. Dar este de ajuns s aruncm o privire asupra unor aspecte
legate de arhitectur, asupra regulamentelor de disciplin i asupra ntregii
organizri interne, i vom vedea c despre sex se vorbete nencetat.
Constructorii s-au gndit la aceast problem, i nc n mod explicit.
Responsabilii in permanent cont de ea. Toi cei ce dein o frm de
autoritate sunt pui ntr-o stare de necontenit alert, pe care amenajrile ce
se fac, precauiile ce sunt luate, gama de pedepse i de responsabiliti le
amintesc nencetat. Aspectul clasei, forma meselor, amenajarea curilor
pentru recreaii, aspectul dormitoarelor (cu sau fr desprituri, cu sau fr
perdele), regulamentele prevzute pentru supravegherea culcrii ori a
somnului, toate acestea fac trimiteri din cele mai prolixe la sexualitatea
copiilor (12). Ceea ce s-ar putea numi discursul intern al instituiei" - cel pe
care i-l ine siei i care circul printre cei care o fac s funcioneze - este
ntr-o bun msur fundamentat pe constatarea c sexualitatea copiilor
exist, precoce, ni tiva, permanenta. Dar se poate constata mai mult dect
att: sexul colarului a devenit pe parcursul secolului al 18-lea - i ntr-un
mod mult mai pregnant dect cel al adolescenilor n general - o pro- hlom
public. Medicii se adreseaz directorilor de instituii de nv- l.imnt i
profesorilor, dnd n acelai timp sfaturi familiilor; pedagogii "i.iboreaz
proiecte pe care le supun autoritilor; dasclii se n- (Iroapt ctre elevi, le
dau recomandri i redacteaz pentru ei cri ii- ndemnuri, de pilduire
moral ori cu sfaturi medicale. n jurul li- i anului i n jurul sexului acestuia
prolifereaz o ntreag literatur do precepte, sfaturi, observaii, proiecte de
reforme, planuri de in- .lituii ideale. O dat cu Basedow i cu micarea
filantropic" german, aceast transpunere n discurs" a sexului
adolescentin a luat o amploare considerabil. Saltzmann organizase chiar o
coal experimental, a crei principal caracteristic era un control i o
edu- ' .iie a sexului att de bine chibzuit nct universalul pcat al tinereii
n-ar fi trebuit nicidecum s fie practicat. i n toate aceste masuri luate
copilul nu trebuia s fie pbiectul mut i incontient al unor preocupri doar
ale adulilor nelei ntre ei; i se impunea copilului un anume discurs
rezonabil, limitat, canonic i adevrat asupra uoxului - un fel de ortopedie
25
discursiv. Marea serbare organizat la l'hilantropinum n luna mai 1776 are
valoare de simbol.
A avut loc atunci, ntr-o form amestecat, cuprinznd elemente de
examen, de jocuri florale, de distribuire de premii i de comisie de
ncorporare prima comuniune solemn dintre sexul adolescent i discursul
rezonabil. Ca s se arate succesul educaiei sexuale ce se ddea elevilor,
Basedow invitase aici toat floarea" notabilitilor germane (Goethe fusese
unul din puinii ce nu rspunseser invitaiei). n faa publicului adunat acolo,
unul dintre profesori, Wolke, .idreseaz elevilor ntrebri privind tainele
sexului, naterea, procrearea: i pune s comenteze gravuri reprezentnd o
femeie n- .arcinat, un cuplu, un leagn. Rspunsurile sunt documentate,
lip- r.ite de ruinare ori sfial. Nici un rset nelalocul lui nu vine s le tulbure -
de n-ar fi fost cele ale unui public mai copilros dect copiii nii, public pe
care Wolke l dojenete cu asprime. i n final sunt iplaudai aceti copii
buclai care, n faa celor mari, mpletesc cu tiin i dibcie cununi din
discurs i din sex (13).
Ar fi inexact dac am afirma c instituia pedagogic i-a impus masiv
tcere sexului copiilor i adolescenilor. Dimpotriv, ncepnd cu secolul al
18-lea, ea a nmulit discursurile ce-l aveau ca obiect; a stabilit pentru sex
puncte de implantare diferite; a codificat wvitrnnvm 91 i-ci vwiowot pe
vurtmori. vorm despre sexul copiiloif a-i face pe educatori, pe medici, pe
administratori i pe prini si vorbeasc despre el, ori a le vorbi despre el, a-i
face s vorbeasc pe copiii nii, precum i a-i cuprinde cu putere ntr-o
urzeal de discursuri care ba li se adreseaz lor, ba vorbesc despre ei, ba lai
impun cunotine canonice ori formeaz, pornind de la acesta discursuri, un
sistem de cunoatere care lor le scap - toate acesJ tea ngduie s se
nchege o intensificare a puterilor i o multiplicar a discursurilor. Sexul
copiilor i al adolescenilor a devenit, ncepnd cu secolul al 18-lea, un
obiectiv important n jurul cruia au fost stabilita! nenumrate dispozitive
instituionale i strategii discursive. E posibil s li se fi interzis adulilor i
copiilor nii un anumit mod de a vorbi despre sex, descalificat deoarece
era prea direct, crud, grosolan] Dar acesta nu era dect o compensaie,
contrariul, dublura, i poatej o condiie pentru ca s funcioneze alte
discursuri, multiple, ntreesutei ubtil ierarhizate, toate puternic articulate n
jurul unui mnunchi dej relaii de putere.
S-ar putea cita mai multe focare, activate, ncepnd cu sel colul al
18-lea ori al- 19-lea, pentru a strni discursuri privind sexul! Medicina n
primul rnd, prin intermediul bolilor de nervi"; psihiatria! apoi, atunci cnd
ncepe s se caute mai nti n excese", apoi nj onanism, iar mai trziu n
instatisfacie i - n sfrit - n fraude la procreare", etiologia bolilor mentale,
dar mai cu seam atunci cnd medicina i anexeaz, ca fiind de propriul ei
domeniu, ansamblulj perversiunilor sexuale; justiia penal de asemenea, ce
mult vreme avusese de a face cu sexualitatea mai ales sub forma crimelor
e-| norme" i contra firii care, ctre mijlocul secolului al 19-lea, se deschide
jurisdiciei mrunte, cea a micilor atentate, a ultrajelor minore, a

26
perversiunilor lipsite de importan. n fine, toate aceste controale sociale ce
se dezvolt la sfritul secolului trecut, i care trec prin sit sexualitatea
cuplurilor, a prinilor i a copiilor, a adolescenilor periculoi ori aflai n
pericol, strduindu-se s protejeze, s separe, s previn, semnalnd peste
tot primejdii, suscitnd vigilene, solicitnd diagnosticuri, ngrmdind
rapoarte, organiznd terapeutici; spre sex iradiaz discursuri, intensificnd
contiina unui nencetat pericol care, la rndul su, d o nou vigoare
imboldului de a vorbi despre sex.
ntr-una din zilele anului 1867, un muncitor agricol din satul
_apcourt, mai slbu la minte, lucrnd cu ziua, n funcie de anotimpuri, ba la
unii, ba la alii, hrnit ici-colo, ori din mil, ori pentru a fi
eo treab din cele mai penioiie, aaaposiiT prin uri ori prin ml, o denunat: pe
un hat obinuse de la o fetican cteva uAiori", aa cum i se mai
ntmplase, i cum vzuse c fceau oiajma lui bietanii din sat; cci la
marginea pdurii ori n anul ului ce ducea spre Saint-Nicolas, era obinuit
jocul cruia i unu de-a laptele covsit", lat-l deci semnalat de ctre prini
aiului, denunat de primar jandarmilor, care l umfl" i l duc |n
Judectorului, acesta l nvinuiete i l supune examinrii de mi prim medic,
apoi de ctre ali doi experi care, dup ce i ii< i. a/a raportul, l i public
(14). Ce e important n toat povestiii;!? Caracterul ei mrunt, mprejurarea
c un fapt divers al nulitii steti cotidiene, acele nensemnate desftri
prin tufiuri, (mint deveni, ncepnd cu un moment anume, obiect nu numai
al i intolerane colective, ci al unei aciuni judectoreti, al unei in- on|n
medicale, al unui examen clinic atent i al unei ntregi ela- An tooretice.
Important este faptul c acestui personaj, pn H<;i parte integrant a vieii
steti, s-a ajuns s i se msoare In cranian, s i se studieze osatura feei,
s i se cerceteze anala, bnuindu-se posibilele semne de degenerescent;
c a fost o t.a vorbeasc, a fost interogat asupra gndurilor, pornirilor, obi-
uillor, simirilor, asupra modului cum judec. i c s-a decis n r,it,
renunndu-se a i se mai pune n crc un delict, s fie nnformat ntr-un pur
obiect medical, de studiu - un obiect menit s ificuns pn la captul vieii la
spitalul de la Mareville, cazul su d, totui, adus la cunotina lumii savante
printr-o analiz detalii Am putea paria c tot n vremea aceea nvtorul din
Lapcourt Ulntuia pe colarii si s-i mai lefuiasc limbajul, evitnd s vor-
n:.ca despre unele lucruri cu voce tare. Dar n aceasta consta, m ndoial,
una din condiiile pentru ca instituiile de cunoatere i putere s poat
aterne peste aceste mici scene de toate zilele ||( ursul lor solemn. Peste
aceste gesturi fr vrst, peste aceste I/K.ori abia tinuite ce se
preschimbau ntre ^simplui la minte i opui mai dezgheai, ial c
societatea noastr - i ea a fost, fr ndoial, prima din istorie - a impus un
ntreg aparat menit s creeze (cursuri, s analizeze, s afle.
ntre englezul libertin, ce se nveruna s scrie pentru el n- (11 i
ciudeniile vieii sale tainice, i contemporanul su, prostnacul (Im la ar,
ce ddea civa gologani fetielor pentru ngduine pe i nro i le refuzau
fetele mai mari, exist fr urm de ndoial o le- untur adnc: de la o
27
extrem la cealalt sexul a devenit, oricum, >va ce irenuie menii spunerii, ce
trebuie spun pana in pnzele albei >nform unor dispozitive discursive
diverse, dar care, toate, fiecaro felul su, realizeaz constrngere. Fie c
este vorba de o con- len subtil ori de un interogatoriu autoritar/ sexul -
rafinat ori gro- )lan - trebuie spus. Unui identic imbold cu multiple fee i se
supun t anonimul englez ct i bietul ran loren, al crui nume soarta a ut
s fie ...Jouy!1
ncepnd cu secolul al 18-lea, sexul n-a ncetat s provoaco i soi de
eretism discursiv generalizat. i aceste discursuri privind (xul nu s-au
multiplicat n afara puterii ori mpotriva ei, ci acolo liar unde aceasta se
exercita i ca o modalitate de exercitare a ei; etutindeni au fost declanate
mecanisme de incitare la vorbire, au instalat dispozitive de ascultat i de
nregistrat, pretutindeni au pus la punct proceduri de observare, de
interogare, de for- jlare. Sexul este scos din ascunziurile sale i e
constrns la o isten discursiv. Din imperativul aparte care cere fiecruia
s D din propria sa sexualitate un discurs permanent, pn la me-j nismele
multiple care, n domeniul economiei, al pedagogiei, al dicinii, ori al justiiei,
strnesc, extrag, amenajeaz, instituipna- eaz discursul despre sex,
societatea noastr a pretins i a or- inizat o imens prolixitate. Poate c nici
un alt tip de societate n-a umulat vreodat, i ntr-o perioad istoric relativ
att de scurt, aa de mare cantitate de discursuri privind sexul. S-ar prea
c spre sex s-a vorbit mai mult dect despre orice altceva; struim
nverunare n a o face, dintr-un straniu scrupul ne convingem pe i nine c
nu am rosti niciodat ndeajuns despre el, c suntem sa timizi i temtori, c
ne ascundem nou nine orbitoarea evi- n, din inerie i din supunere, i
c ne scap nencetat esen- lul, trebuind iar i iar s pornim n cutarea lui.
Se pare c, n ea ce privete sexul, cea mai neistovit, cea mai
nerbdtoare tre. societi ar putea fi a noastr.
Dar aceast prim examinare de suprafa ne arat c este i puin
vorba de un discurs asupra sexului ct despre o sume- nie de discursuri
produse de o ntreacj serie de dispozitive care icioneaz n instituii
felurite. Evul mediu organizase n jurul te- ;i ispitelor crnii ori a practicii
penitenei un discurs destul de bine :hegat. n cursul ultimelor secole
aceast relativ unitate a fost scompus, dispersat, frmiat ntr-o
explozie de discursuri
Blinrie, care au prma luima ... ____ _ .
jftihlatrie, psihologie, moral, pedagogie, critica politic. Mai mult 1" Al
att: legtura trainic ce lega una de cealalt teologia moral n i
micupiscanei i obligaia de a mrturisi (discursul teoretic asupra felului i
formularea sa la persoana nti), aceast legtur deci a ftibi daca nu rupt,
cel puin slbit i diversificat; ntre obiectivarea IHHIIIII n cadrul unor
discursuri raionale i dinamica prin care fie-

1 Numele se pronun la fel cu imperativul Jouis!' = bucur-te, desfat-te, juiseaz!" (N T.)
1 Substantivul francez sujet", subiect, are i sensul de supus" (N.T.)

28
*1 o o supus corvoadei de a-i istorisi propriul su sex, s-au produs IM
Mp.ind cu secolul al 18-lea o ntreag serie de tensiuni, de eonii' Iu, rle
eforturi de ajustare, de ncercri de recodificare. Deci nu |mh ,i simplu n
termeni de extindere continu trebuie s vorbim de K uast cretere
discursiv; trebuie s vedem n ea mai degrab o 'ii .pnr;are a focarelor din
care irump aceste discursuri, o diversi- IloMi' a formelor lor i o desfurare
complex a reelei care le lea- u i mpreun. Mai degrab dect preocuparea
uniform de a tinui luxul, mai degrab dect acea generalizat pudoare
afectat a lim- ln|iilui, ceea ce a marcat n Occident ultimele trei secole a fost
va- f|nlalea; ampla dispersare a dispozitivelor ce au fost nscocite spre i ic
vorbi despre sex, pentru a determina s se vorbeasc despre I pentru a
asculta, a nregistra, a transcrie ori a distribui ceea ce MU .pune despre sex.
n jurul sexului se ese o ntreag urzeal de Itnnspuneri n discurs variate,
specifice i coercitive; va fi fiind vorba Un o cenzurare masiv, pornind de la
decenele verbale impuse de |Btloada clasic? Avem de a face mai
degrab cu o incitare bine reglementat i polimorf spre discursivizare.
Mi se va obiecta poate c, dac, pentru a se vorbi despre lux. a fost
nevoie de attea stimulri i de attea mecanisme con- lliangtoare,
aceasta s-a ntmplat deoarece era dominant, n an- lmblu, o anume
interdicie fundamental, i doar nite necesiti pnicise - urgene
economice, utiliti de ordin politic - au putut determina s fie abolit aceast
interdicie i s se deschid discursului ilnspre sex cteva ci de acces, tot
limitate ns i foarte atent codi- lli ate; a vorbi atta despre sex, a institui
attea insistente dispozitive II scopul de a face s se vorbeasc despre el -
ns n condiii mnete - nu constituie o dovad c sexul ar fi pus la secret i,
mai nli's, c s-ar cuta ca el s fie meninut n aceast stare? Dar ar imbui
cercetat tocmai aceast tem att de rspndit, potrivit c- ima sexul s-ar
afla n afara discursului i c doar nlturarea unui obstacol, deconspirarea
unui secret ar putea deschide calea care s iiuc pn la el. Aceast tem
nu face oare parte din injonciunea
,w u.uiiiai|>ic UIAUUIOUI! UAIU iipiimiu a mena sa SG VO' beasca
despre el" i pentru a se rencepe necontenit acest diseur este el", sexul,
prezentat ademenitor, la limita exterioar a oricru discurs actual, precum
secretul ce trebuie neaprat scos din a: cunzi - ca un lucru ce este n mod
abuziv constrns la muenie, u lucru n acelai timp i trudnic i necesar, i
periculos dar i prei de a fi rostit? Nu trebuie uitat c pastorala cretin,
fcnd din sex mai mult dect din orice altceva, ceea ce trebuie s fie
mrturisit, l-a| prezentat n chip necurmat ca pe o nelinititoare enigm; nu
ca p ceea ce se arat cu ncpnare, ci ca pe ceva ce se ascunde pre
iutindeni, o insidioas prezen la chemarea creia riti s rm h surd,
ntr-atta vorbete cu o voce cobort i adesea prefcuta i 'oate c secretul
privind sexul nu este realitatea fundamental n raport cu care se situeaz
toate incitrile de a se vorbi despre el j fie c ele ncearc s-l nimiceasc
ori, n mod obscur, i asiguri perpetuarea prin modul nsui n care ele se
rostesc.
1

29
Este vorba mai degrab de o tem ce face parte din mei ( nica
nsi a acestor incitri: o modalitate de a da form exigenei de a se vorbi
despre el, o fabul indispensabil economiei prolife i; nd la nesfrit a
discursului despre sex. Ceea e le este carac t eristic societilor moderne
nu este faptul c au cpndamnat sexul s rmn n umbr, ci c s-au
condamnat pe sine s vorbeasc necurmat despre sex, fcndu-l s treac
drept secretul" nsui.
2
IMPLANTAREA PERVERS
Ar putea s se ridice o obiecie n aceast privin: am grei dac
am vedea n aceast proliferare a discursurilor un simplu fenomen cantitativ,
ceva semnnd cu o simpl cretere, c i cum ceea ce se spune ar fi
indiferent, ca i cum faptul c se vorbete ar fi n sine mai important dect
formele ce le mbrac imperativele la care este constrns cnd se vorbete.
Cci aceast transpunere n discurs a sexului nu se subordoneaz oare
obligaiei de a alunga din realitate formele de sexualitate ce nu se supun
economiei stricte a
lucerii, spunanci nu acuvuaiior neiecunae, alungnd plcerile jlnale,
reducnd ori excluznd practicile care nu au drept scop lucerea? De-a
lungul attor discursuri a sporit numrul con- iii.trlor judiciare privind micile
perversiuni; dezordinea sexual a .mexat maladiei mentale; ncepnd din
eopilrie pn l b- <|o, a fost definit o norm a dezvoltrii sexuale i au
fost ca- ii/ate cu grij toate devierile posibile; au fost organizate con-
pedagogice i cure medicale; n jurul celor mai mici fantezii inh ,.in, dar i
medicii - mai cu seam ei - au asmuit iari ntreg ibularul emfatic al
mrviei; nu sunt ele tot attea mijloace in lucrare pentru a resorbi, n
folosul unei sexualiti centrate funcia de reproducere, attea plceri lipsite
de plod? Toat ii.la atenie sporovitoare, cu Care provocm vlv n jurul
se- ilii.iii de vreo dou-trei secole ncoace, nu este ea oare mnat
preocupare elementar: cea de a asigura popularea, reprodu- i.\ forei de
munc, reproducnd i forma raporturilor sociale; pe irt cea de a organiza o
sexualitate economicete util i conser- tn.ire diri punct de vedere politic?
Eu nu tiu nc dac acesta obiectivul final. Dar, oricum ar sta lucrurile, nu
prin reducere s-a imit atingerea lui. Secolul al 19-lea i al nostru au fost mai
de- fftli.i perioade de multiplicare: o dispersare a sexualitilor, o con- )lid.ire
a formelor lor disparate, o instalare n multiple forme a perver- _ inilor".
Epoca noastr a fost iniiatoare de heterogeneiti sexuale.

30
Pn la sfritul secolului al 18-lea, trei mari coduri explicite - ilara
reglementrilor prin cutume i constrngeri de opinie - re-

HTiontau
practicile sexuale: dreptul canonic,.pastorala cretin i l";l civil. Ele
fixau, fiecare n felul su, linia de demarcaie dintre ilicit. Or, ele erau toate
centrate pe relaiile matrimoniale: da- II.I conjugal, capacitatea de a o
ndeplini, modul n care era dus ndeplinire, exigenele i violenele ce o
nsoeau, mngierile" iutile ori necuvenite crora aceast ndatorire le
servea drept pre- xi, caracterul ei fecund ori modul n care se aciona
mpotriva fe- lunditii, momentele n care avea loc solicitarea (perioadele
peri- Ulonse ale^arcinii i alptrii, perioada interdiciilor din vremea pos-
tului ori a abstinenelor), frecvena ori raritatea raportului - iat ceea ; > cu
deosebire era saturat de prescripii. Sexul celor cstorii era nnluit de
reguli i de recomandri. Relaia rezultnd din cstorie |rn locarul cel mai
intens al restriciilor; despre ea se vorbea mai mult dect despre orice
altceva; mai mult dect oricare alta ea era
__ _ ,,. CAI I IC II IUI Iii.
YOOOA SUD supraveghere maxim; de cum cadea n greeala, de indn
trebuia s se nfieze i s se explice de fa cu martori. Rtntlll rmnea
mult mai puin desluit; s ne gndim la incertitudinea statutului sodomiei"
ori la indiferena privind sexualitatea copiilor.
n plus, aceste coduri diferite nu fceau o delimitare clari ntre
infraciunile la regulile matrimoniale i deviaiile n rapoil iJ procrearea.
nclcarea legilor cstoriei ori cutarea de plceri mn|l bizare duceau
oricum la condamnare. n lista pcatelor grave, d<>o| sebite doar prin
importana lor, figurau destrblarea (relaii nesul puse cstoriei), adulterul,
rpirea, incestul spiritual ori carnal, d.trl i sodomia ori mngierea"
reciproc. n ceea ce privete tribunu l lele, ele puteau condamna att
homosexualitatea ct i infidelitate! cstoria fr consimmntul
prinilor ori bestialitatea. Att n ori dinea civil ct i n cea religioas, ceea
ce se lua n considerare erJ o frdelege de ansamblu. Probabil c pcatul
contra firii" era privii ca ceva abominabil; dar el era perceput doar ca o form
extrem J ceva ce era contra legii"; erau nclcate, desigur, decrete -
decrete Io] fel de sacre ca i cele ale cstoriei i care fuseser stabilite spre
se pune ordine ntre lucruri i ntre fiine. Prohibiiile referitoare la sex] erau
n esen de natur juridic. Natura" la care se putea apeln spre a le
fundamenta era tot un fel de drept. Mult vreme hermafrodiii au fost
considerai criminali, ori vlstare ale crimei, deoarece alctuirea lor
anatomic, fiina lor chiar punea n ncurctur legea care deo-j sebea
sexele i prescria unirea lor.
n acest sistem centrat pe aliana legitim explozia discursiv din
secolele al 18-lea i al 19-lea a impus dou modificri. Mai nti o micare
centrifug n raport cu monogamia heterosexual. Desigur, cmpul
practicilor i al plcerilor continu s se refere la ea ca la regula sa intern;
dar despre ea se vorbete din ce n ce mai puin i, n orice caz, cu o
sobrietate crescnd. Se renun la a o urmri n tainele ei; nu i se mai cere

4
31
s se exprime public zi de zi. Perechea legitim, cu sexualitatea sa n regul,
are dreptul la mai mult discreie. Tinde s funcioneze ca o norm, poate
mai riguroas, dar mai tcut. n schimb se cerceteaz mai cu srg
sexualitatea copiilor, cea a nebunilor i cea a criminalilor;'ca i plcerea celor
crora nu le place sexul opus, fie c e vorba de simple reverii, de mici manii
ori de furii deosebite. E rndul acestor figuri, abia ntrezrite mai nainte, s
treac acum n fa ca s ia cuvntul spre a face mrturisirea dificil despre
ceea ce sunt. Nu c ar fi mai puin con-

4
32
^Mp riDI.U UU11 IIUcI I cl. Uc l \ Sinii C?l cioouiicip, 91 uaua 00 Iinani^iu
jfllii nou luat la ntrebri sexualitatea regularizat, aceasta se itlinii o
micare de reflux, pornind dinspre aceste sexualiti Im ii o
A-.Hol se ajunge la evidenierea, n cmpul sexualitii, a unei BitiHiini
specifice a contra firii". n raport cu alte forme condam- L CC' n ce mai puin
condamnate), cum ar fi adulterul ori rpirea, Kj dobndesc autonomia: a te
cstori cu o rud apropiat ori a |H(! 1 .odomia, a seduce o clugri ori a
avea un comportament Mii, o |i inela soia ori a viola cadavre devin lucruri
cu totul deo- 11 l )i meniul la care se referea cea de a asea porunc
ncepe C disocieze. Iar n domeniul dreptului civil se descompune cate- jfl 1
onfuz a destrblrii", care de mai bine de un veac fusese ||i 'Im motivele
cele mai frecvente ale recluziunii de ordin adminis- JRy |)|n resturile sale se
ivesc pe de o parte infraciunile privind jHiiii|i< 1 (ori morala) cstoriei i a
familiei, iar pe de alt parte ncl- ii privind regularitatea unei funcionri
fireti (abateri pe care, de <|i>l, lngea poate s le sancioneze). Aici gsim
poate un motiv, Iuti 1' altele, explicnd prestigiul de care s-a bucurat Don
Juan i pe i m i r s e c ol e nu au reuit s-l sting. Dincolo de marele
infractor iixjulilor cstoriei - rpitor de femei, seductor de fecioare, ru-
lllin a familiilor i insult la adresa soiilor i prinilor, rzbate un alt monaj:
cel care e strbtut, fr voia lui, de ntunecata nebunie ii .oxului. Dincolo de
libertin - perversul. El ncalc deliberat legea, llnr n acelai timp un fel de
natur ieit din matca ei l mpinge dincolo de orice natur; moartea sa
constituie momentul cnd reve- niioa supranatural a ofensei i a rzbunrii
se ntlnete cu fuga n 11 intra natur". Cele dou sisteme de reguli pe care
Occidentul le-a 1 (nceput rnd pe rnd pentru a guverna sexul - legea
cstoriei i punerea ordinii n dorine - sunt ambele rsturnate de existena
lui Don Juan, aprut la grania lor comun. S-i lsm pe psihanaliti na se
ntrebe pentru a afla dac el era homosexual, narcisist ori neputincios.
Nu fr ncetineal i echivoc legile naturale ale matrimonia- litii i
regulile imanente ale sexualitii ncep s se nscrie pe dou registre
distincte. Se delimiteaz o lume a perversiunii care ntretaie domeniul
infraciunilor legale ori morale, fr s fie o varietate a acestora. Un ntreg
popor mrunt se nate, diferit de cel al vecinilor libertini, n ciuda unor
legturi de apropiat rudenie. De la sfritul secolului al 18-lea pn n
vremea noastr ei alearg printre inter-
3 - Istoria sexualitii
33
4
33
c. v41 - 7oua, j ci i nu iiiioiuoauna in mcnisori, DOlnnvi poate, dar scanda-l loase,
periculoase victime aflate n prada unui ru straniu ce se mal numete i
viciu, iar uneori delict. Copii prea devreme dezgheai, fetie precoce,
colegieni echivoci, servitori i educatori dubioi, soi cruzi ori maniaci,
colecionari nsingurai, plimbrei cu stranii porniii: sunt clienii obinuii ai
consiliilor de disciplin, ai caselor de corecie, ai coloniilor penitenciare, ai
tribunalelor ori ai ospiciilor; i trsc ti cloia n^faa medicilor i boala n
faa judectorilor. Ei constituioi nenumrata familie a perverilor, vecini cu
delincvenii i rubedenii ale nebunilor. Au purtat succesiv, de-a lungul
secolelor, stigmatul nebuniei morle", pe cel al nevrozei genitale", al
aberaiei simului genezic", al degenerescenei" ori al dezechilibrului
psihic".
Ce semnific apariia tuturor acestor sexualiti perifericeTI Faptul
c ele pot s apar n plin lumin este oare un semn c regula i
micoreaz strnsoarea? Sau faptul c li se acord atta atenie] dovedete
un regim mai sever i grija de a se exercita asupra lor un control riguros? In
termeni de represiune lucrurile sunt ambigue. Ari fi vorba de indulgen,
dac ne gndim c asprimea codurilor privind
1
delictele sexuale s-a atenuat
considerabil n secolul al 19-lea, i c adesea justiia le-a lsat n seama
medicinei; dar se poate s fie vorba i de o iretenie n plus a severitii,
dac ne gndim la instanele de control i la toate mecanismele de
supraveghere instituite de pedagogie ori de terapeutic. E foarte posibil ca
intervenia Bisericii n sexualitatea conjugal i respingerea de ctre ea a
fraudelor"! la procreare s-i fi pierdut mult din insisten de vreo 200 de anii
ncoace. n schimb medicina a intrat puternic n domeniul plcerilor cuplului;
ea a inventat o ntreag patologie organic, funcional ori' mental care
s-ar nate din practicile sexuale incomplete"; a cla-< sificat cu grij toate
formele secundare ale plcerii; le-a integrat n dezvoltarea" i n
perturbaiile" instinctului; a nceput s le administreze. Importana nu st,
poate, n gradul de indulgen ori n cantitatea de reprimare, ci n forma de
putere care se exercit. Cnd este numit, ca pentru a o face s se ridice,
toat aceast vegetaie de sexualiti disparate, este vorba de a le exclude
din real? Se pare c funcia puterii ce se exercit n acest caz nu ar fi cea de
interdicie, ci c ar fi vorba de patru operaii mult deosebite de simpla
prohibire.
1. S lum n considerare vechile prohibiri ale alianelor con-
saguine (orict de numeroase i complexe ar fi) ori condamnarea


34
. . . . . . i i uwvon a, OCT CACTI i I M i an I , y j G UK dl l ct ( Jcl l l t i ,
recente la care a fost supus ncepnd cu secolul al hiiiilltaten copiilor,
prigonindu-se obiceiurile lor solitare". < in.ni i .1 nu acioneaz acelai
mecanism de putere. Nu att 1 ti vorba in acest caz de medicin, n
cellalt de lege; de ni i i do penalitate dincolo; dar i pentru c tactica ce
se
...... tio aceeai. n aparen ar fi vorba n ambele cazuri de
jH|to Un a le elimina, mereu sortit eecului i necontenit cons- |a oua de
la capt. Dar interdicia asupra incestelor" urile u.i ,.i ating inta printr-o
scdere asimptotic a ceea ce ea l|tiiA io timp ce controlul asupra
sexualitii copiilor vizeaz o im ilinultan a propriei puteri ct i a
obiectului asupra cruia oi itn Procedeaz conform unei duble creteri
prelungit la ill I '"'.Mur, pedagogii i medicii au combtut onanismul
copiilor II i'phlomie pe care ar fi vrut s o fac s dispar complet. |h t.i|it
de-a lungul ntregii campanii seculare ce a mobilizat | mlulta n jurul
sexului copiilor, s-a cutat s se gseasc un
io ...... te plceri mrunte, fcndu-le s treac drept secrete
i" deci s se ascund spre a putea fi descoperite), mer- >ii. |h< firul lor spre
obrii ori cobornd pn la efecte, pri- ini ( oea ce ar putea s le induc ori
mcar s le ngduie; i|(i't rl'.c.JU ele s se manifeste au fost instalate
dispozitive de Htv.t|hoie, s-au pus capcane spre a sili la mrturisire, s-au
im-
...... inepuizabile i corective; au fost pui n stare de alar-
|i(uin|u i educatorii, li s-a sdit n suflet bnuiala c toi copiii il Viu>vai,
precum i teama c ar fi ei nii vinovai dac nu i-ar t|lf' ta copiii n
suficient msur; au fost pui n gard n faa mini p.Micol recidivant; li s-a
prescris conduita i li s-a recodificat ltu|iM|ia; n spaiul familial au fost
amenajate puncte de sprijin lloi nn ntreg regim medico-sexual. Viciul"
copilului e considerat II diM|iab un suport dect un inamic; el poate fi,
desigur, desem- l| llmpt rul menit s fie suprimat; dar eecul inevitabil,
struitoarea |Al|lio ntr-o lucrare oarecum zadarnic ne fac s bnuim c i
se Mi |n persiste, s prolifereze la limitele dintre vizibil i invizibil, mai lyinha
dect s dispar pentru totdeauna. De-a lungul acestui n- > i ti,lom de
sprijin puterea nainteaz, i nmulete conexiunile
luciole, n timp ce inta ei se extinde, se subdivizeaz i se rami-
ptrunde n real innd pasul cu puterea. n aparen este vorba nn
dispozitiv de baraj; n fapt au fost dispuse peste tot n jurul
.. ului linii de penetraie la nesfrit.
w _________ uumapiui pernnrice auce
o incorporare a perversiunilor i la o nou clasificare n specl a indivizilor.
Sodomia - cea din vechile coduri civil i canonic - erl o categorie aparte de
acte interzise; autorul lor nu era dect un sil biect juridic. Homosexualul din
secolul al 19-lea a devenit un pefl sonaj - are un trecut, o istorie i o
copilrie, un caracter, o form dl via, are i o morfologie, cu o anatomie
indiscret i probabil o liJ ziologie misterioas. Nimic din ceea ce este el n

35
complexitatea sfl nu scap sexualitii sale. Pretutindeni n el sexualitatea
este pio zent: subiacent ntregului su comportament, pentru c ea corJ
stituie n toate principiul insidios i cu nesfrit lucrare; nscris frl
pudoare pe chip i pe trup, ea constituie un secret ce se trdeazl
necontenit. i este consubstanial, mai puin ca un pcat de habiti4 dine ct
ca o natur aparte. Nu trebuie uitat c s-a constituit catel -.goria
psihologic, psihiatric i medical a homosexualitii n ziua in care ea a
fost caracterizat - apariia faimosului articol al lui Westl phal din 1870
privind senzaiile sexuale contrarii" poate fi considel rat ca dat de
natere (15) - mai puin ca un tip de relaii sexualei ct ca o calitate anume
a sensibilitii sexuale, un mod anume dd inversare n sine a categoriilor de
masculin i feminin. Homosexual litatea a aprut ca una din figurile
sexualitii atunci cnd a fost del turnat dinspre practica sodomiei spre un
soi de androginie intern! un hermafrodism sufletesc. Sodomitul era un
reczut n pcat, n vreme ce homosexualul devine de acum o specie.
Dup cum tot specii devin toi aceti mruni perveri pe carej
psihiatrii secolului al 19-lea i entomologizeaz dndu-le stranii numai de
botez: exbiionitii lui Lasegue, fetiitii lui Binet, zoofilii i zooe-j ratii lui
Krafft-Ebing, auto-monosexualitii lui Rohleder; apoi mixoJ scopofilii,
ginecomatii, presbiofilii, invertiii sexoestetici i femeile) dispareuniste.
Aceste frumoase nume ale ereziilor fac trimitere la o natur care s-ar uita n
suficient msur pe sine spre a scpa legii, dar i-ar aduce suficient
aminte de sine spre a continua s produc specii, chiar acolo unde nu mai
exist ordine. Mecanica puterii care prigonete ntreg acest ansamblu
disparat nu pretinde s-l suprime dect dndu-i o realitate analitic, vizibil
i permanent: ea l vra n corpuri, l strecoar sub comportamente, face
din el un principiu de clasificare i de inteligibilitate, l ntemeiaz ca pe o
raiune de a fi i ca pe o categorie fireasc de dezordine. S fie o excludere
a acestor mii de sexualiti aberante? Ctui de puin; e vorba mai degrab
de o specificare, de o consolidare de fapt limitat a fiecreia HR vin rrin
aiseminare eie ireouie presaraie in reai i incorporate
IpMiJului.
Mai mult dect vechile interdicii, aceast form de putere Bft
novle, pentru a se exercita, de prezene constante, atente, ba Mm
curioase; ea presupune apropieri; procedeaz prin examinri i knivii
insistente; pretinde un schimb de discursuri, exercitat prin i^Mtiionari care
smulg mrturisiri i confidene ce merg dincolo de JJILN 111, II i. Ea implic o
apropiere fizic i o gam de senzaii intense. ||ilii .ilizarea insolitului sexual
este totodat i efect i instrument n
an-.l privin. Vrte n trup, devenite caracter profund al Hlvi/ilor,
bizareriile sexului fac parte dintr-o tehnologie a sntii
rt patologicului. i, invers, din moment ce ele sunt o realitate medi- ilA
ori medicalizabil, va trebui s ncercm s le surprindem fie ilmintrul
organismului, fie pe ntinderea pielii ori printre semnele de
.... iportament, sub form de leziuni, de disfuncii ori ca simptom.
R

S


36
lulmca care i asum astfel sexualitatea i face o datorie din a tllniju in
treact trupurile: le mngie cu privirea, le activeaz unele IIMIU
electrizeaz suprafee, dramatizeaz momente tulburi; nfac impui sexual.
Sporete, probabil, eficiena i extinde domeniul con- iMii.it Dar se ajunge
concomitent la o senzualizare a puterii i la llnoficiu de plcere. Ceea ce
produce un dublu efect: i se d un fWAnt puterii, prin simplul fapt c ea se
exercit; o plcut emoie tu pltete controlul ce supravegheaz i l
mpinge mai departe; liilnnsitatea mrturisirii stimuleaz curiozitatea
chestionarului: plce- f(M descoperit se revars peste puterea care o
mpresoar. Dar ilAlea ntrebri insistente singularizeaz, la cel care trebuie
s rspund, plcerile pe care acesta le ncearc; privirea le fixeaz, aten-
jin Ic izoleaz i le nsufleete. Puterea funcioneaz ca un meca- III .m de
ademenire: atrage, extrage aceste ciudenii peste care ea Wngheaz.
Plcerea se transmite puterii care o prigonete; puterea lixeaz plcerea pe
care abia a scos-o din ascunzi. Chiar dac examenul medical, investigaia
psihiatric, raportul pedagogic, controa- litln exercitate de familie pot avea
ca obiectiv global i aparent pe in ola de a spune nu tuturor sexualitilor
rtcitoare i neproductive, in fapt ele funcioneaz ca nite mecanisme cu
dublu impuls: pl- i ere i putere. Plcere de a exercita o putere care
interogheaz, supravegheaz, pndete, spioneaz, scotocete, pipie,
scoate la lumin; i, de cealalt parte, plcere care se nflcreaz tocmai
Inndc trebuie s scape de aceast putere, s fug de ea, s o nele ori s
o travesteasc. Putere care se las invadat de plcerea
Hu wic w puyutio^ie; iar in raa ei, putero co fi o afirm n plcere! de a se
arta, de a scandaliza ori de a rezista. Captare i seducii! nfruntare i
consolidare reciproc: prinii i copiii, adultul i adcl lescentul, educatorul i
elevii, medicii i bolnavii, psihiatrul cu isterici i perverii si nu au ncetat s
joace acest rol ncepnd cu secolul al 19-lea. Aceste chemri, aceste
eludri, aceste incitri n cerc al aezat n jurul sexelor i al trupurilor nu
frontiere de netrecut, ci splj rale fr de sfrit ale puterii i ale plcerii.
4. De aici acele dispozitive de saturaie sexual, att da
caracteristice spaiului i riturilor sexuale din secolul al 19-lea. Se spunl
adesea c societatea modern a ncercat s reduc sexualitatea li cuplu - la
cuplul heterosexual i pe ct posibil legitim. Am putea spunl tot att de bine
c ea, dac nu cumva a inventat, cel puin a corul stituit cu grij i a fcut s
prolifereze grupuri cu elemente multipli i cu sexualitate circulant: o
distribuire de puncte de putere, ierarl hizate ori nfruntndu-se ntre ele:
plceri cutate", adic deopotriv rvnite i prigonite; sexualiti parcelare
ngduite ori ncurajatei proximiti ce se ofer ca procedee de
supraveghere ori care funcl ioneaz ca nite mecanisme de intensificare;
contacte inductoarei Astfel acioneaz, de pild, familia ori, mai degrab cei
ai casei" 4 prini, copii i, n unele cazuri, servitori. Familia secolului al
19-leJ este ea ntr-adevr o celul monogamic i conjugal? Poate c dai
ntr-o anumit msur. Dar ea este n acelai timp o reea de pll ceri - puteri
37
articulate n multiple puncte i cu relaii variabile. Sepal rarea adulilor de
copii, polaritatea stabilit ntre camera prinilor l cea a copiilor (devenit
regul canonic n acest secol, atunci cndl a nceput construirea de
locuine populare), segregarea relativ al bieilor i a fetelor, consemnele
riguroase cu privire la ngrijirile! acordate sugarilor (alptarea matern,
igiena), vigilena venic treaz nl privina sexualitii infantile, pretinsele
pericole ale masturbrii! importana acordat pubertii, metodele de
supraveghere sugeratei prinilor, ndemnurile, secretele i temerile,
prezena, deopotriv! preuit i temut, a servitorilor, toate acestea fac din
familie, chiar] redus la cele mai mici dimensiuni ale sale, o reea complex,
satul rat de sexualiti cu forme multiple, fragmentare i mobile. A le re-]
duce la relaia conjugal, cu riscul de a le proiecta, sub form de] dorin
interzis, asupra copiilor, nu poate da o prezentare corect a acestui
dispozitiv care este, n raport cu amintitele sexualiti, mai] puin un principiu
de inhibare dect un mecanism incitator ori multi- rlli .itor. Instituiile colare
ori psihiatrice, cu populaiile lor nume- iM.r.o, cu ierarhia lor, cu amenajrile
spaiale, cu sistemul lor de su- pnivoghere, constituie, alturi de familie, un
alt mod de a distribui jiu ul puterilor i al plcerilor; dar ele delimiteaz - i ele
- regiuni de puternic saturaie sexual, cu spaii i rituri privilegiate, cum ar
fi tnl.i de clas, dormitorul, vizita ori consultaia: formele unei sexualii. I | I
neconjugale, neheterosexuale, nemonogame sunt ademenite limpre ele i
instalate.
Societatea burghez" a veacului al 19-lea ca i, probabil, a noastr
nc, constituie o societate a perversiunii scnteietoare i pulverizat n
scntei. i aceasta nu sub forma ipocriziei, cci nimic nu .i fost mai evident i
mai prolix, mai evident asumat de ctre dis- i ui uri i instituii; nu pentru c,
vrnd s ridice mpotriva sexualitii
0 oprelite prea riguroas ori prea general, ar fi strnit fr voia ei "
ntreag germinaie pervers i ar fi dus la o lung patologie a Instinctului
sexual. Este vorba mai curnd de tipul de putere pe care na l-a fcut s
acioneze asupra trupului i a sexului. i tocmai Aceast putere nu are nici
forma legii, nici efectele interdiciei. Ea npereaz, dimpotriv, prin
multiplicarea sexualitilor ieite din comun. Nu i fixeaz frontiere
sexualitii, ci i prelungete diversele loime, dezvoltndu-le conform unor
linii de penetraie la nesfrit. Nu o exclude, ci o include n corp ca mijloc de
specificare a indivizilor. Nu ncearc s o evite; i atrage varietile pe spirale
unde placerea i puterea se consolideaz; nu ridic obstacole; amenajeaz
locuri de saturaie maxim. Produce i fixeaz heteroclitul sexual. So-
1 ictatea modern e pervers, nu spre a-i face n ciud puritanismului ni
ori ca un fel de contrareacie la ipocrizia sa; ea e pervers realmente i n
mod direct.
Realmente. Sexualitile cu forme multiple - cele ce apar o dat cu
vrstele (sexualitatea sugarului ori a copilului), cele care se lixeaz n gusturi

38
ori n practici (sexualitatea invertitului, cea a geron- tofilului, a fetiistului...),
cele care ptrund sub o form difuz n < adrul unor relaii (sexualitatea din
raporturile medic-bolnav, peda- gog-elev, psihiatru-nebun), cele care bntuie
unele spaii (sexualitatea din cadrul internatului, al colii, al nchisorii) - toate
formeaz corelativul unei proceduri precise de putere. Nu trebuie s ne
nchipuim c toate aceste lucruri pn atunci tolerate au atras atenia ori au
primit vreo calificare peiorativ atunci cnd s-a dorit s se acorde un rol
regularizator singurului tip de sexualitate susceptibil s reproduc ora do
munca i tipul do nmiii
1
Aceste comportamen polimorfe au fost realmente
extrase din trupul oamenilor i din pl cerile lor; ori, mai bine spus, au fost
nchegate n aceste plceri; prii multiple dispozitive de plcere s-a apelat la
ele, au fost scoase I. lumin, izolate, intensificate, ncorporate. Creterea
perversiunilor ni este o tem moralizatoare care ar fi obsedat spiritele
scrupuloasi ale victorienilor. Este produsul real al interferenei dintre un tip d
putere cu trupurile i plcerile lor.
Se prea poate ca Occidentul s nu fi fost capabil s'nsco ceac
noi plceri, i e probabil c el nu a descoperit vicii inedite Dar el a definit noi
reguli ale jocului puterilor i al plcerilor: astfel s-a conturat faa ncremenit
a perversiunilor.
Direct. Aceast implantare a perversiunilor multiforme nu reprezint
o batjocur din partea sexualitii, care s-ar rzbuna p o putere ce i-ar
impune o lege deosebit de represiv. Nu este vorba nici de forme
paradoxale ale plcerii care s-ar ntoarce spre putere pentru a i se impune
sub forma unei plceri ce poate fi suportat". Implantarea perversiunilor
este un efect-instrument: prin izolarea, intensificarea i consolidarea
sexualitilor periferice, relaiile puteri cu sexul se ramific, se multiplic,
strbat trupul i ptrund n comportamente. Iar pe aceast poziie avansat
a puterilor se consolideaz sexualiti diseminate, fixate la o vrst, la un
spaiu, la un gust, la un tip de practici. Proliferarea sexualitilor prin sporirea
puterii, creia fiecare din aceste sexualiti regionale i ofer o suprafa de
intervenie; aceast nlnuire, ncepnd mai ales din secolul al 19-lea, este
asigurat i consolidat de nenumratele profituri economice care, graie
intermedierii pe care o fac medicina, psihiatria, prostituia, pornografia, s-au
prins simultan n hor cu aceast nteire analitic a plcerii i cu aceast
sporire a puterii care le controleaz. Plcere i putere nu se anuleaz, nu se
ridic una mpotriva celeilalte: ele se urmresc, se intersecteaz i se
stimuleaz reciproc. Se nlnuie conform unor mecanisme complexe i
pozitive de excitare i de incitare.
Se pare deci c trebuie s prsim ipoteza conform creia
societile industriale moderne au inaugurat o epoc de reprimare sporit a
sexualitii. Nu numai c se asist la o explozie evident a sexualitilor
eretice. Dar, mai ales - i acesta este aspectul esenial - un dispozitiv foarte
diferit de cel al legii, chiar dac el se sprijin local pe proceduri de interdicie,
39 43
asigur - printr-o reea de meca- ^PRCT) NE MIAII|UIE |JI UMI UI CEI
[JIUUOIMUI WKWW>..WW Y.
pr*nfiuillta|ilor disparate. Nici o societate nu ar fi fost mai mar- Jllf pudoare
afectat, ni se spune; niciodat instanele de putere NI li procedat cu mai
mult grij pentru a simula c ignor ceea }| iiiltir/ic, ca i cum n-ar vrea s
aib nimic comun cu aceasta. , i I pu|m la o privire general, se impune
situaia invers: nici- If mi au oxistat mai multe centre de putere, niciodat nu
s-a Ului o mai mare atenie, vdit i sporovitoare; niciodat nu au | ( I I in.I I
numeroase contacte i legturi circulare; i niciodat nu mai multe focare n
care s fie aate, spre a fi rspndite rtapnite, intensitatea plcerilor i
ndrjirea puterilor.
Ill
SCIENTIA SEXUALIS
Presupun c mi se d dreptate n ceea ce privete primell dou
puncte; mi nchipui c se accept afirmaia c discursul despfl sex, de vreo
trei secole ncoace, a fost mai degrab multiplicat decj rarefiat; i c, dac
el a purtat cu sine interdicii i prohibiii, ntr-uri mod mai decisiv a asigurat
consolidarea i implantarea unei ntregi sexualiti disparate. Nu e mai
puin adevrat c toate acestea pal s nu fi jucat n esen dect un rol de
aprare. Dac se vorbetaj atta despre sex, descoperindu-l nmulit,
compartimentat i spe-1 cificat acolo chiar unde a fost implantat, nu s-ar
cuta n fond dectl o mascare a sexului: discurs-ecran, dispersare n
vederea eludrii.! Pn la Freud cel puin discursul asupra sexului -
discursul celor savani i al teoreticienilor - nu ar fi ncetat s oculteze
tocmai ceea ce constituia obiectul discursului. Am putea s lum toate
aceste lucruri spuse, toate aceste precauii meticuloase i aceste analize
amnunite drept tot attea proceduri menite s evite insuportabilul, prea
periculosul adevr despre sex. i doar faptul c s-a pretins s se
vorbeasc despre el din punctul de vedere purificat i neutru al unei tiine
este n sine semnificativ. Era de fapt o tiin fcut din
ludari; deoarecase afla n imposibilitate - ori refuza - s vorbeasc ilotipre
sexul nsui, ea s-a referit mai ales la aberaiile acestuia, la ptrversiuni, la
ciudenii deosebite, la anulri patologice, la exas- |imari morbide. Era, de
asemenea, o tiin subordonat n esen imperativelor unei morale ale
crei delimitri le-a tot reluat, sub forul . i normelor medicale. Sub pretext c
spune adevrul, se strneau iniitutindeni temeri; li se atribuia celor mi mici
oscilaii ale sexualii.i|n o ntreag dinastie nchipuit de rele menite s aib
repercusiuni peste generaii; au fost prezentate ca fiind periculoase pentru
ntreaga societate deprinderile exercitate pe furi ale tinerilor i micile manii
cele mai solitare; la captul plcerilor mai neobinuite a i'.i'zat nimic altceva
dect moartea: cea a indivizilor, cea a gene- ralilor, cea a speciei.
S-a legat astfel de o practic medical insistent i indis-
Mit, volubil atunci cnd i proclama dezgustul, gata s alerge n
.pujinul legii i al opiniei, mai servil fa de puterile ordinii dect
iiicil n raport cu exigenele adevrului. Fr de voie naiv n cazu-
ulo cele mai bune i cu voie mincinoas n cele mai frecvente, com- plice a
ceea ce denuna, arogant i atoare, ea a instaurat un discurs licenios
asupra morbidului, caracteristic sfritului de veac nl 19-lea; medici precum
Garnier, Pouillet, Ladoucette i-au fost n i iana scribii fr glorie iar Rollinat
- cntreul. Dar dincolo de aceste plceri tulburi ea i revendica i alte
puteri; se erija ca instan .uprem a imperativelor de igien, mpletind
vechile temeri fa de bolile venerice cu temele mai noi ale asepsiei,
mbinnd marile mituri evoluioniste cu instituiile recente de sntate
public; pretindea c .f igur vigoarea fizic i curenia moral a corpului
social; promitea tth-i elimine pe deintorii de tare, pe degenerai i
populaiile corcite. In numele unei urgene de ordin biologic i istoric
justifica rasismele le stat, atunci iminente. "Le ntemeia pe adevr."
Atunci cnd se compar aceste discursuri privind sexualitatea
uman cu ceea ce era n aceeai epoc fiziologia reproducerii animale ori
vegetale, decalajul surprinde. Coninutul lor foarte srac - ;,;i nici mcar nu
m refer la tiinificitate", ci la raionalitatea elementar - le confer un loc
aparte n istoria cunoaterii. Ele formeaz o zon extrem de confuz.
Sexul, pe tot parcursul secolului al 19-lea, pare s se nscrie pe dou
registre de cunoatere clar delimitate: o biologie a reproducerii, care s-a
dezvoltat continuu conform unor norme tiinifice generale, i o medicin a
sexului ce se supunea unor norme de formare total diferite. ntre una i
cealalt nu exist

4
Tn raport cu cealalt, dect rolul unei ndeprtate garanii, cu tH fictiv: o
cauiune global sub acoperirea creia obstacolele moi ala opiunile
economice i politice, temerile tradiionale puteau fi rescm ntr-un vocabular
cu consonan tiinific. Totul s-ar petrece co <? cum o rezisten
fundamental s-ar opune inerii unui discuri, d form raional asupra sexului
uman, asupra corelaiilor i efectoln ale. O asemenea denivelare ar fi semnul
c, n ceea ce priv^' acest discurs, problema nu era de a se spune adevrul,
ci doar c se blocheze producerea lui. n diferena dintre fiziologia reproducnl i
medicina sexualitii ar trebui vzut altceva, i mai mult dect tir progres
tiinific inegal ori o denivelare ntre forme ale raionaliia|ii| cea dinti ar ine de
acea imens voin de a cunoate care I susinut instituia discursului tiinific
n Occident, n vreme ce 1 doua s-ar ntemeia pe o ndrjit voin de
ne-cunoatere.
lat un fapt de netgduit: discursul savant ce s-a rostit duJ spre sex
n secolul al 19-lea a fost traversat de creduliti fr vrsta ca i de orbiri
sistematice; refuzul de a vedea i de a auzi; dar - acesta este probabil
aspectul esenial - refuz care se ntemeia ex| act pe ceea ce fcea s apar la
suprafa i,a crui formulare ei! imperios solicitat. Cci nu poate s existe
ne-cunoatere dect pd fondul unui raport fundamental cu adevrul: a-l eluda,
a-i bara accel sul, a-l disimula: sunt tot attea tactici locale care transpar i
carej printr-un tertip de ultim moment, vin s dea o form paradoxal unei
petiii eseniale de cunoatere. A nu dori recunoaterea constituie nc o
peripeie a voinei de adevr. Spitalul Salpetriere n vremea! lui Charcot poate
servi drept exemplu n aceast privin: el era un imens instrument de
observare, cu examinrile, cu interogatoriile, cu ntreg cortegiul su de
experiene, dar era n acelai timp i o mainrie de incitare, cu reprezentaiile
sale publice, cu teatrul crizelor! 'ituale pregtite cu grij, folosind eterul ori
nitratul de amil, cu n-l reaga comedie de dialoguri, de palpri, de mini
impuse, de posturi De care medicii, cu un gest ori cu un cuvnt, le provoac
ori le opresc,] ;u ntreaga ierarhie a personalului care pndete, organizeaz,
pro-] /oac, noteaz, raporteaz, i care acumuleaz o imens piramid le
observaii i dosare. Or tocmai pe acest fundal de permanent ncitare la
discurs i la adevr vin s acioneze mecanismele proprii )e-cunoaterii, cum
ar fi gestul lui Charcot ntrerupnd o consultaie ublic n care ncepea n
chip prea vdit s fie vorba despre asta"; ipoi. mai frecvent, eliminarea
treptat, pe msur ce se constituie osarele, a ceea ce, privitor la sex, fusese
spus i artat de ctre

45
Wl, flnr i vnzut, provocai, soncuai ue uuue imduiuh 1119191
fii observaiile publicate ulterior, se elimin aproape n jlint) (16). Important n
toat aceast poveste nu este nici UIUM ochilor ori astuparea urechilor, nici
faptul c s-ar fi fcut [pluviala, ci, nainte de toate, faptul c s-a construit n
jurul ihii ,,! <;u privire la el un imens aparat de produs adevr, chiar in ultima
clip, acesta este mascat. Important este faptul c n .1 lo'.t doar o problem
de senzaie i de plcere, de lege ori iloniicie, ci i de adevr ori de falsitate,
c adevrul sexului a 1111 un lucru esenial, util sau periculos, preios ori
de temut, pe li 1 ,1 sexul s-a constituit ca o miz n jocul adevrului. Se va im
duci nu att pragul unei noi raionaliti, creia Freud - ori un .11 marca
descoperirea - ci formarea treptat (precum i tai milo) acestui joc al
adevrului i al sexului" pe care secolul Iu Iun ni l-a lsat motenire i de
care nimic nu dovedete c am
liApat, chiar dac -am adus modificri. Ne-cunoateri, dri n- rti nludri nu
au fost cu putin i nu i-au produs efectele dect finului acestei stranii
aciuniyspunerea adevrului despre sex. Iiinn care nu dateaz din secolul
al 19-lea, chiar dac aceasta a a |H>rioada n care proiectul de a constitui
o tiin" i-a conferit o ||IM deosebit. Ea este postamentul tuturor
discursurilor aberante, llvt> :,;i viclene printre care cunoaterea sexului pare
s fi rtcit niilung.
Din punct de vedere istoric exist dou mari proceduri pentru produce
adevrul despre sex.
Au existat, pe de o parte, societile - de altminteri numeroase: Jllna,
Japonia, India, Roma, societile arabo-musulmane - care s-au bi.it cu o ars
erotica. n arta erotic adevrul este extras din
lflcorea nsi, considerat ca o practic i recoltat ca experien;
jftcerea nu este raportat la o lege absolut a ngduitului i a in- tvisului
i nici nu se face referire la un criteriu de utilitate, ci, nainta de toate, ea
este luat n considerare n raport cu sine, deci n funcie de intensitatea sa, de
calitatea ei specific, de durata sa, de fnverberaiile pe care le are n trup i n
suflet. Mai mult dect att, |i east cunoatere trebuie revrsat treptat n
practica sexual n- . r,.i, pentru a opera asupra ei oarecum din interior i
pentru a-i ntei Ifectele. Astfel se alctuiete o cunoatere care trebuie s
rmn 'cret, nu att din cauza unei suspectri de infamie care ar

E



meii mare rezerva, deoarece, conform tradiiei, ea i-ar pierde f| cacitatea ori
virtutea dac ar fi divulgat. Raportul cu maestrul du intor al secretelor este
deci fundamental: doar acesta poate I.A transmit la modul ezoteric i la
captul unei iniieri pe parcursul <;A reia el cluzete, cu o tiin i o
severitate fr gre, naintam nvcelului. Efectele acestei arte magistrale,
mult mai generoii:.! dect ar lsa s se presupun uscciunea reetelor,
trebuie s-l tran figureze pe cel asupra cruia las s cad privilegiile sale:
stpnii* absolut asupra trupului, voluptate fr de seamn, uitare a timpului
a limitelor sale. Elixir de via lung, alungare a morii i a ameninrilor o||
Civilizaia noastr, cel puin la o prim abordare, nu deine a ars erotica. n
schimb ea este, probabil, singura ce practic oj scientia sexualis. Ori, mai
degrab, este singura care a dezvoll.it de-a lungul secolelor, pentru a spune
adevrul despre sex, proceduil ce se supun n esen unei forme de putere -
cunoatere riguro opuse artei iniierilor i secretului magistral: e vorba de
mrturisim,il ncepnd cu evul mediu cel puin, societile occidentale aii plasat
mrturisirea printre ritualurile majore de la care se ateapl.i producerea de
adevr: reglementarea tainei penitenei de ctre Con ciliul Lateran n 1215,
dezvoltarea tehnicilor de spovedenie ce a doi curs de aici, scderea rolului n
justiia criminalistic a proceduriloil acuzatorii, dispariia probelor de vinovie
(jurminte, dueluri, judol cata lui Dumnezeu") i dezvoltarea metodelor de
interogare i do anchet, partea tot mai mare ce revine administraiei regale n
urma- rirea infraciunilor - i aceasta n dauna procedurilor de tranzacie
privat, crearea tribunalelor Inchiziiei, toate acestea au contribuit spre a-i
acorda mrturisirii un rol central n cadrul puterilor civile l religioase. Evoluia
sensului cuvntului aveu" i a funciei juridice pe care a desemnat-o este prin
ea nsi caracteristic: de la mrturie"] ca act stabilind o vasalitate, chezie
privind un statut, o identitate ori o valoare acordat cuiva de altcineva s-a
trecut la mrturisire",] recunoatere de ctre cineva a propriilor aciuni sau
gnduri. Individul s-a autentificat mult vreme prin referire la alii i prin mani-
festarea legturii sale cu acetia (familie, jurmnt de vasalitate, protecie);
mai apoi a fost autentificat prin discursul de adevr pe caro era capabil ori silit
s-l in despre sine. Mrturisirea adevrului s-a nscris n miezul procedurilor
de individualizare utilizate de putere.
n orice caz, alturi de ritualurile de dovedire, alturi de cauiunile date
de ctre autoritatea tradiiei, alturi de probele cu mar-
46 v

47
itlirlslrea a devenit, n Occident, una din tehnicile puse n IM maximum pentru
a produce adevrul. Noi am devenit, din mu ni o societate deosebit de
mrturisitoare". Mrturisirea UIMI i ici tole pn departe: n justiie, n
medicin, n peda- In nLiillc de familie, n legturile amoroase, n domeniul
cel iilhtn piocum i n ritualurile cele mai solemne; se mrturisesc |ti
mrturisesc pcatele, se mrturisesc gndurile i dorinii mrturisim trecutul i
visele, ne mrturisim copilria, bolile Miiiln ii' strduim s spunem cu cea mai
mare exactitate ceea li i ni m,ii greu de spus; mrturisim n public i n
particular, im i educatorilor, medicului, celor pe care i iubim; ne facem faflim.
la plcere ori la chin, mrturisiri ce ne-ar fi cu neputin fjn i in .iltora i le
preschimbm n cri. Mrturisim ori suntem (A iliaiturisire. Atunci cnd nu
este spontan, ori .impus de |iipniativ interior, mrturisirea este smuls cu
fora i e scoas *ilni|ul sufletului ori e smuls din trup. ncepnd cu evul
mediu H II nsoete precum o umbr i o susine atunci cnd ea se ulm ii
negri ngemnai (17). Aidoma tandreii cele mai dezar- ^ puurile cele mai
sngeroase au nevoie de mrturisire. Omul,
.... imit, a devenit un animal mrturisitor.
[)n aici provine, probabil, o metamorfoz n literatur: de la li*>ii- de a istorisi i
de a asculta, centrat pe povestirea eroic iniiaculosul dovezilor" de bravur
ori de sfinenie, s-a trecut P n literatur a crei necontenit lucrare const n a
da la iveal Afundul propriului eu, printre cuvinte, un adevr cruia forma i n
mrturisirii i d strlucirea inaccesibilului. Tot de aici pro- |l H cast nou
form de a filosofa: cutarea raportului fundalul I II adevrul nu pur i simplu
n noi nine - n vreo uitat |(i .irir ori n vreo urm originar - ci n examenul
de sine, care Mut,.euz, dintre attea impresii fugare, certitudinile fundamen-
i||ic ' ontiinei. Obligaia de a mrturisi ne este de acum ncolo i)| i 'Im attea
puncte diferite, ne este att de adnc ncorporat, ffl nu o mai percepem ca pe
un efect al puterii care constrnge: i'.ue. dimpotriv, c adevrul, n cele mai
tainice adncimi ale Antei nu cere" nimic altceva dect s fie dat la iveal; iar
dac Vi i|unge la suprafa, aceasta se datoreaz faptului c o con- liutme l
reine, c o violen a puterii apas asupra lui i c el (' a putea rosti n cele
din urm dect cu preul unui soi de

48
, __ _ _ _ _____ W.Y./U..U, I^UIOICU I OUUL.O IU iuuur^^HH
varul nu aparine categoriei puterii, dar oste ntr-o legtur do oii ie cu
libertatea: tot attea teme tradiionale ale filosofiei, pe ( ni istorie politic a
adevrului" ar trebui s le ntoarc pe dos, pm! a arta c adevrul nu este
liber prin natura sa, nici eroarea :.< I.J ci c producerea adevrului este
n>ntregime strbtut de rapofl de putere. Mrturisirea este un exemplu n
aceast privin.
Trebuie s fii tu nsui prea prins n capcana acestui intern al
mrturisirii pentru a-i acorda cenzurii, interdiciei de a spfl i de a gndi, un rol
fundamental; trebuie s-i faci o reprezcniJ complet inversat despre putere
pentru a ajunge s crezi c dor libertate ne vorbesc toate aceste glasuri care,
de atta anim 1 vreme pe parcursul civilizaiei noastre, repet nencetat teribil.i
runc de a spune ceea ce suntem, ce am fcut, ceea ce ne,aduni aminte ca
i cee. ce am uitat, ceea ce ascundem ori ceea col ascunde, ceea ce gndim
ori ceea ce credem c nu gndim. Inmil lucrare la care Occidentul a supus
generaii ntregi pentru a pi duce - n vreme ce alte forme de munc asigurau
acumularea c(fl talului - aservirea oamenilor' m refer la alctuirea lor ca
suinei n dublul sens al cuvntului: subieci dar i supui".* S ne nchipijl ct
de exorbitant a putut s apar, la nceputul secolului al 13 ll imboldul dat tuturor
cretinilor de a ngenunchea, mcar o dalai an, spre a-i mrturisi, fr a omite
vreuna, toate greelile. i sfl| gndim la acel obscur partizan care, apte secole
mai trziu, VM s se alture, n creierii munilor, rezistenei srbeti, primete
partea comandanilor acesteia ordinul s-i povesteasc viaal scris; atunci
cnd el vine cu cele cteva biete foi scrise opinlili timpul nopii, nu se arunc o
privire asupra lor i i se spune doi ncepe din nou, i spune adevrul".
Faimoasele interdicii de limbi crora li se acord atta importan, ar trebui
oare s fac sa I uitat acest jug milenar al mrturisirii?
ncepnd cu penitena cretin i pn azi, sexul a fost ui teria
privilegiat a mrturisirii. S-a spus c el ar fi ceea ce se aj cunde. i dac,
dimpotriv, n mod cu totul deosebit, el este tociri ceea ce se mrturisete?
Dac obligaia de a-l ascunde nu era ddd un aspect al datoriei de a-l mrturisi?
(Tinuindu-I cu att mai vru ti i cu att mai mare grij cu ct mrturisirea lui
este mai importonh ceea ce pretinde un ritual mai riguros i promite efecte mai
clei

Ir, ceea ce este plasat sub regimul neslbit al mrturisirii?
kunoMin n discurs a sexului, de care vorbeam mai sus, rs- li ,i
consolidarea sexualitilor disparate sunt, probabil, dou pnlti ii"
aceluiai dispozitiv, care se articuleaz graie elemen- |li nit il .il unei
mrturisiri care constrnge la enunarea veridic 11 ii i ii 11.11 ii sexuale
- orict de extrem ar fi ea.
In i iocia, adevrul i sexul se legau n cadrul pedagogiei, Anin transmiterii,
corp la corp, a unei preioase tiine; sexul m tii"|>i suport iniierilor n
cunoatere. In ceea ce ne privete, Mul vi soxul se mpletesc n
mrturisire, prin exprimarea obli- 91 1 omplet a unui secret individual.
Dar, de data aceasta, ade- gutn 1 ol ce servete drept suport sexului i
manifestrilor sale. 1 MI mrturisirea este un ritual discursiv n care
subiectul ce jftn ( oincide cu subiectul enunrii; este, de asemenea, un ri-
ijEm :;o desfoar n cadrul unui raport de putere, cci nu
..... lara prezena, cel puin virtual, a unui partener care nu
ij Intnilocutorul ,pur i simplu, ci instana care pretinde mrturi- H (1 impune, o
apreciaz i intervine spre a judeca, a pedepsi, a i i 1 inmola, a reconcilia; un
ritual n care adevrul i vdete ^ilii Haina graie obstacolului i rezistenelor
pe care trebuie s ii i 1 :;pre a se rosti; un ritual, n sfrit, n care simpla enun-
inilopondent de consecinele sale externe, produce la cel care modificri
intrinsece: l dezvinovete, l rscumpr, l nvaioaz de greelile sale, l
elibereaz , i fgduiete mn- it 1 imp de secole adevrul sexului a pstrat,
cel puin n esena mi na'.la form discursiv; i nu n cadrul nvmntului
(edu- l|ft nxual se va limita la principii generale i la reguli de pru- |i nici in
actul iniierii (rmas n esen o practic mut, pe care lilnrderii inocenei" ori al
deflorrii o face deosebit de ridicula rtcilonla). Este o form care, se vede bine,
este cea mai deprtat u|a de cea pe care o guverneaz arta erotic". Prin
structura niltuo care i este imanent, discursul de mrturisire nu poate MK|
sus", cum se ntmpl n ars erotica, i prin voina suve- fiit 1 maestrului, ci de
jos", ca o rostire obligatorie, necesar, care N, dlntr o constrngere
imperioas, peceile reinerii ori ale uitrii. H|m mi se presupune a fi un secret
nu este legat de preul ridicat f*t n i o el are de spus i de numrul restrns al
celor ce merit p Imimficieze de el, ci de obscura sa familiaritate i de josnicia
sa mia Adevrul su nu este garantat de autoritatea semea a
l^lMHil tllKUilIltil
49


, _ _____ wwn|iaia ni uiauurs inire cel care vorbeai!
i faptele despre care vorbete. n schimb, instana de dominaie ni] este de
partea celui care vorbete (cci el este cel constrns), ci dl partea celui care
ascult i tace; nu de partea celui care tie i d rspuns, ci de partea celui
care interogheaz i despre care se praj supune c nu tie. Iar acest discurs
de adevr, n sfrit, i produci efectul nu n cel care l recepioneaz, ci n cel
de la care est! smuls. Cu aceste adevruri mrturisite suntem deci ct mai
depart! cu putin de savantele iniieri ntru plcere, cu tehnica i cu mistic! lor.
Aparinem, dimpotriv, unei societi care a organizat trudnic! cunoatere a
sexului nu n trasmiterea unui secret, ci n jurul lentei ascensiuni a confidenei.
Mrturisirea a fost deci, i rmne i astzi nc, matriceal general
care guverneaz discursul adevrat asupra sexului. Ea J fost totui
transformat n mod considerabil. Mult vreme mrtuJ risirea rmsese solid
ncastrat n practica penitenei. Dar, ncet-ncetl ncepnd cu protestantismul,
cu contrareforma, cu pedagogia secoJ lului al 18-lea i cu medicina secolului
al 19-lea, ea i-a pierdut loca-l lizarea sa ritual i exclusiv: s-a difuzat; a fost
utilizat ntr-o n-j treag serie de raporturi: copii i prini, elevi i pedagogi,
bolnavi i psihiatri, delincveni i experi. S-au diversificat att motivaiile i
efectele ateptate de la ea, ct i formele pe care le mbrca: inte-l rogatorii,
consultaii, istorisiri autobiografice, scrisori: ele sunt consemnate. transcrise,
adunate n dosare, publicate i comentate. Dar, mai cu seam, mrturisirea se
deschide, dac nu spre alte trmuri,! cel puin spre alte modaliti de a le
strbate. Nu mai e vorba doar de a spune ceea ce s-a fcut - actul sexual - i
cum; ci de a restitui, o dat cu acesta i n jurul acestuia, gndurile care l-au
dublat, obsesiile care l nsoesc, imaginile, dorinele, modulaiile i calitatea
plcerii care slluiesc n el. E probabil prima dat cnd o societate s-a
aplecat spre a solicita i a asculta destinuirea nsi a plcerilor individuale.
Diseminare deci a procedurilor de mrturisire, localizare multiform a
constrngerii spre ele, extinderea teritoriului lor: ncetul cu ncetul s-a alctuit o
mare arhiv a plcerilor sexului. Mult vreme aceast arhiv a fost trecut sub
tcere pe msur ce se constituia.
50 \

51
....dicina, psihiatria, pedagogia au nceput s o nchege: Campe,
pUiii.inn, apoi - mai ales - Kaan, Krafft-Ebing, Tardieu, Molie, Havelock ifll MI I
adunat cu grij toat aceast srccioas liric a sexua- HM" di:.parate.
Astfel societile occidentale au nceput s in re- yiiiiiiil lai a de sfrit al
plcerilor lor; le-au alctuit ierbarul, le-au ilfi Hi< at, le-au descris deficienele
cotidiene ca pe nite ciudenii ill - -. i perri. E vorba de un moment important.
E uor s rzi de illihi.iirii secolului al 19-lea, care i cereau scuze n mod
emfatic lUnlui grozviile ce aveau s le rosteasc, evocnd atentatele la
.... invuri" ori aberaiile simurilor genezice". Eu a fi mai degrab
|j|i>ii'. s le salut seriozitatea: aveau simul evenimentului. Era mo- mii >iiuI n
care plcerile cele mai bizare erau chemate s in despre
i .... un discurs de adevr ce nu mai trebuia s se articuleze pe cel
>111' vorbea despre pcat ori despre mntuire, despre moarte ori jj. tipie
venicie, ci pe cel care vorbea despre trup i despre suflet - Uii -iricursul
tiinei. Aveau de ce s tremure cuvintele! Se constituia (lunci acel lucru
improbabil: o tiin - mrturisire, o tiin care se 11 a pe ritualele mrturisirii
i pe coninutul acesteia, o tiin care
.... .upunea aceast extorcare multiform i insistent, fixndu-i ca
liioi t denemrturisitul - mrturisit. Scandal, desigur; respingere, n 0n< e caz,
a discursului tiinific, att de solid instituionalizat n se- 1 ului al 19-lea, cnd a
trebuit s fie luat n seam tot acest discurs 0" venea de jos. Paradox teoretic,
precum i de metod: lungile dis- uli privind posibilitatea de a constitui o
tiin a subiectului, vali- niatea introspeciei, evidena tritului ori prezena n
sine a con- illlnei rspundeau probabil unei probleme ce era inerent funcio-
mirii discursurilor de adevr n societatea noastr: pot fi articulate pioducia de
adevr conform cu vechiul model juridico-religios al mrturisirii i smulgerea
destinuirii n conformitate cu regula dis- i ursului tiinific? Spun ce vor acei
care cred c adevrul sexului a lest suprimat n secolul al 19-lea n mod mai
riguros ca oricnd, piintr-un mecanism de baraj i printr-o deficien central a
discursului n realitate nu este vorba de absen, ci de exces, de supra-
ncrcare; mai degrab prea mult dect nendeajuns discurs, n orice caz
interferen ntre dou forme de a produce adevr: procedurile mrturisirii i
discursivitatea tiinific.
i, n loc s stm s numrm erorile, naivitile, moralis- inele care au
populat n secolul al 19-lea discursurile de adevr asupra sexului, ar fi mult mai
important s reperm procedeele prin

52
53
wun vum I
racterizeaz Occidentul modern a fcut s funcioneze ritua mrturisirii
n schemele regularitii tiinifice: cum s-a ajuns la a tuirea acestei
imense i tradiionale extorcri de mrturisire sexu n forme tiinifice?
1. Printr-o codificare clinic a strnirii la discurs": binarea
confesiunii cu examenul de contiin, a povestirii des sine cu
desfurarea unui ansamblu de semne i de simptome cifrabile;
interogatoriul, chestionarul strns", hipnoza sunt mpl cu evocarea
amintirilor, cu asocierile libere: tot attea mijloace tru a face s intre
procedura mrturisirii ntr-un cmp de observ acceptabile din punct de
vedere tiinific.
2. Prin postularea unei cauzaliti generale i difuze: cesitatea de a
spune totul, putina de a interoga despre orice i gsi justificarea n principiul
c sexul este dotat cu o putere cauz inepuizabil i polimorf. Evenimentul
cel mai discret din comp tamentul sexual - accident ori deviaie, deficit ori
exces - este pr supus capabil s antreneze consecinele cele mai variate pe
ntrea durat a existenei; practic nu exist maladie ori tulburare psih pentru
care secolul al 19-lea s nu fi imaginat mcar o parte etiologie de ordin
sexual. De la relele deprinderi ale copiilor la ftizi adulilor, la apoplexiile
btrnilor, la bolile de nervi sau la degene| rescena rasei, medicina de
atunci a esut o ntreag reea de cau zaliti sexuale ce ar putea s ne
par fantastic. Principiul sexului cauz a toate i a orice", este reversul
teoretic al unei exigene dt| ordin tehnic: a face s funcioneze n cadrul unei
practici de tip tiin ific procedurile unei mrturisiri care trebuie s fie
deopotriv total, meticuloas i constant. Pericolele nesfrite pe care le
aduce cu| sine sexul ndreptesc caracterul exhaustiv al cercetrii inchizito
riale la care este supus.
3. Graie principiului unei stri latente intrinsece sexua litii: dac
trebuie smuls adevrul sexului prin tehnica mrturisirii aceasta nu se justific
doar prin faptul c el este greu de spus, ori pentru c e lovit de interdiciile
impuse de decen. Ci pentru c funcionarea sexului este obscur, pentru c
el este prin natura sa alunecos i pentru c att energia sa ct i mecanismele
sale se sustrag analizei; pentru c puterea sa cauzal este n parte clan-
destin. Integrndu-I ntr-un proiect de discurs tiinific, secolul al 19-lea a
deplasat mrturisirea; ea tinde s nu se mai refere la ceea |
,, i uaiu la lumin dect ncetul cu inueiui,
irln lucrarea unei mrturisiri la care, fiecare n felul su, particip, i cel
care interogheaz ct i cel care este interogat. Principiul ai stri
latente eseniale sexualitii permite s se articuleze pe o tctic
tiinific constrngerea la o mrturisire dificil. Ea trebuie
Hils cu fora, deoarece e ceva ce se ascunde.
4. Prin metoda de interpretare: dac trebuie mrturisit,
Wiista nu este doar pentru c cel cru\ a i se mrturisete ar avea
Jloreade a ierta, de a consola i de a ndruma. Ci fiindc lucrarea i
producere a adevrului, dac trebuie validat tiinific, trebuie s B.ic
prin aceast relaie. Adevrul nu rezid doar n subiect care, irtiturisind,
l-ar scoate la lumin gata produs; adevrul se produce i|r-o dubl
aciune: prezent dar incomplet, orb siei nluntrul celui gre vorbete, el
nu poate s se desvreasc dect n cel care l olteaz. Numai el
poate spune adevrul despre acest adevr iscur: revelaia mrturisirii
trebuie nsoit de interpretarea a ceea i este spus. Cel care ascult nu
va fi doar stpn pe dreptul de a ta, judectorul ce condamn ori achit:
el va fi stpnul adev- sa este hermeneutic. n raport cu mrturisirea,
o pretinde - nainte ca ea s fie f- a fost proferat: graie mrtu-
slrii - i aesuiicu.v. ~ _ : o -
Jemaifcnd din mrturisire o dovad, ci un semn, u.. ---------
---- -ahiiip interpretat, secolul al 19-lea i-a dat putina
" "
r
> forma ordo-
uoiectul ar oon
care nu poate sa vina
"
Ui FUnC
Ste"nu numai de_a
tacanuu. ....... tomrPtat secoiui di i . rmn
i'
a
* a
3
f a c e^ s Tf u n c to^e z e pr o c ^d urile de m ,n forma
,G a unul discurs tiinific- . __________________ - ___ obinerea mar-
5.
:urs tiinmc.
. Prin medicalizarea efectelor mrturisirii: obinerea n.. turisirii i
efectele sale sunt recodificate sub form de operaii terapeutice.
Aceasta nseamn n primul rnd c domeniul sexului nu va mai fi
plasat doar n registrul greelii i al pcatului, al excesului ori al
transgresrii, ci sub regimul (care de altfel nu este dect o transpunere
a primului) normalului i al patologicului. Pentru prima oar se definete
o morbiditate proprie realitii sexuale; sexul apare ca un teren de nalt
fragilitate patologic: suprafa de repercutare pentru celelalte boli, dar
i focar al unei simptomatologii (nosografii) proprii, cea a instinctului, a
predispoziiilor, a imaginilor, a plcerii, a comportamentului. Aceasta
nseamn i c mrturisirea va primi o semnificaie i va aprea ca
necesar printre interveniile medicale:
nat

54
uoluia ue meuic, ireDuincioas pentru diagnostic i eficace, prin tJ nsi, n
cur. Adevrul, dac este spus la timp, cui trebuie, i <11 ctre cel care este
deopotriv deintorul lui i rspunztor pentru <M vindec.
S lum n considerare nite repere istorice mai ample: sd cietatea
noastr, rupnd cu tradiiile a ceea ce a fost ars erotici i-a furit o scientia
sexualis. Mai precis spus, ea a perseverat tl sarcina de a produce discursuri
adevrate asupra sexului i a fcii aceasta adaptnd, nu fr greutate, vechea
procedur a mrturisii la regulile discursului tiinific. Scientia sexualis,
dezvoltat ncJ pnd cu secolul al 19-lea, i pstreaz n mod paradoxal ca
nuclefl ritul aparte al confesrii obligatorii i exhaustive, care a fost n OccH
dentul cretin prima tehnic de producere a adevrului despre sexl Acest rit,
nc de prin secolul al 16-lea, se desprinsese cu ncetul di taina penitenei i
prin intermediul ngrijirii sufletelor i al duhov nicetii ndrumri - ars artium - a
emigrat ctre pedagogie, ctrl raporturile dintre aduli i copii, ctre relaiile de
familie, medicin psihiatrie. n orice caz, de aproape o sut cincizeci de ani,
un dis-l pozitiv complex a fost creat spre a produce cu privire ia sex discursuri
adevrate: un dispozitiv care strbate din plin istoria, deoa| rece mpletete
vechea injonciune la mrturisire cu metodele de ascultare clinic. i graie
acestui dispozitiv a putut s apar ca ade< vr al sexului i al plcerilor sale
ceva de soiul sexualitii".
Sexualitatea" este corelativul acestei practici discursive lent
dezvoltate care este scientia sexualis. Caracteristicile fundamentale' ale
acestei sexualiti nu ne redau nici o reprezentare mai mult ori mai puin
distorsionat de ctre ideologie, nici o ne-cunoatere provocat de ctre
interdicii: ele corespund exigenelor funcionale ale discursului ce trebuie s-i
produc adevrul. n punctul de rscruce dintre o tehnic de mrturisire i o
discursivitate tiinific, acolo unde a trebuit s se gseasc ntre ele cteva
mari mecanisme de adaptare (tehnic de ascultare, postulat de cauzalitate,
principiu de laten, regul de interpretare, imperativ de medicalizare), sexua-
litatea s-a definit ca fiind prin natur" un teren permeabil pentru nite procese
patologice i necesitnd deci intervenii terapeutice ori de normalizare; un
cmp de semnificaii ce se cuvin descifrate; un loc de procese ascunse de
mecanisme specifice; un nod de relaii cauzale nedefinite, o vorbire obscur
ce trebuie deopotriv s fie
iiiiiNa la iveal i ascultat. Aceasta este economia" discursurilor, |f|||< \
tehnologia lor intrinsec, necesitatea funcionrii lor, tacticile
n i are le aplic, efectele de putere pe care le subntind i pe care J
/i'hiculeaz - toate acestea - i nicidecum un sistem de reprezen- llil fund
cele ce determin caracteristicile fundamentale a ceea ce Hlt< .pun. Istoria
sexualitii - adic a celei care a funcionat n secolul ii 10-lea ca domeniu de

55
adevr specific - trebuie s se fac n primul lnd din punctul de vedere al
unei istorii a discursurilor.
S admitem o ipotez general de lucru. Societatea care se .(..volt
n secolul al 18-lea - numii-o cum vrei: burghez, capita- HnUt ori industrial
- nu a opus sexului un refuz fundamental de a-l tui unoate. Din contr, ea a
pus la punct un ntreg aparat pentru a
.... luce despre el discursuri adevrate. Nu numai c ea a vorbit mult
i. .pre sex i a constrns pe fiecare s vorbeasc despre el, dar s-a i .irduit
s formuleze despre sex un adevr reglementat. Ca i i mn ea ar fi bnuit c
n sex se gsea un secret capital, ca i cum puntru ea era un lucru esenial ca
sexul s fie nscris nu numai ntr-o niKinomie a plcerii, dar i ntr-un regim
organizat de cunoatere. '^.Kel el a devenit ncet-ncet obiectul unei mari
suspiciuni; sensul ijnneral i nelinititor care ne strbate fr voia noastr
comportamentele i existenele, punctul de fragilitate prin care vin n noi ame-
ninrile rului; fragmentul de noapte pe care l poart n sine fiecare .im noi.
Semnificaie general, secret universal, cauz omniprezent, innm
necurmat. Astfel nct n aceast chestiune" a sexului (n ' ole dou sensuri
ale cuvntului, de interogatoriu 2 i de problematizare, de cerin de
mrturisire i de integrare ntr-un cmp de i iionalitate) se dezvolt dou
procese care fac nencetat trimitere unul la cellalt: noi i cerem s spun
adevrul (dar ne rezervm - deoarece el este taina i i scap siei - dreptul
de a rosti noi nine adevrul n sfrit strluminat, n sfrit descifrat despre
idevrul su); i i cerem s ne spun adevrul nostru ori, mai 'degrab, i
cerem s spun adevrul adnc tinuit privind acest idevr despre noi nine
pe care credem c l posedm n contiina imediat. i spunem adevrul su,
interpretnd ceea ce ne spune despre el, iar el ne spune adevrul nostru
dnd la iveal ceea ce se ascunde. Din acest joc s-a constituit n mod lent
de-a lungul mai multor secole o cunoatere a subiectului; cunoatere nu att a
v/imici &<ue, uui n ceea ce l scindeaza; a ceea ce l determina pd
1
dar mai
ales l face s scape de sine. Acest lucru a putut s p inopinat, dar nu trebuie
s ne mire dac ne gndim la lunga ist a confesiunii cretine i judiciare, la
deplasrile i la prefacerile aed forme de cunoatere-putere, att de capital n
Occident, care I mrturisirea: n cercuri din ce n ce mai strnse, proiectul unei
t I a subiectului a nceput s graviteze n jurul problemei sexului. C zalitatea n
subiect, incontientul subiectului, adevrul subiectulu cellalt, care tie,
cunoaterea n el a ceea ce nu tie el nsui, t( acestea i-au gsit loc de
desfurare n discursul despre sex [ totui, nu n virtutea vreunei proprieti
inerente sexului nsui, o funcie de tacticile de putere ce sunt imanente acestui
discurs.

2 n limba francez substantivul question" are i sensul de tortur impus acuzailor condamnailor
spre a le smulge mrturisiri". (N.T.)


Scientia sexualis mpotriva ars erotica - probabil. Dar buie notat c ars
erotica nu a disprut totui din civilizaia occic tal; nici mcar nu se poate
spune c ea a fost mereu absent micarea prin care s-a cutat s se produc
tiina despre sex litate. A existat, n confesiunea cretin, i mai cu seam n
n] marea i n examenul de contiin, n cutarea unirii spirituale i
1
dragostei
lui Dumnezeu, o ntreag serie de procedee care se r dese cu o art erotic:
cluzirea de ctre maestru de-a lungul i drum de iniiere, intensificarea
experienelor pn i n component lor fizice, sporirea efectelor prin discursul
care le nsoete, fe menele de posesiune i de extaz, care au avut o att de
mare fr ven n catolicismul contrareformei, au fost probabil efectele nec
trolate care au mers dincolo de tehnica erotic imanent ace tiine subtile a
crnii. Ar trebui s ne ntrebm dac, ncepnd secolul al 19-lea, scientia
sexualis - sub fardul pozitivismului s decent - nu funcioneaz, cel puin prin
unele din dimensiunile sg ca o ars erotica. Poate c aceast producere de
adevr, orict intimidat ar fi fost ea de modul tiinific, a multiplicat, a
intensifica ba chiar a i creat - plcerile sale intrinsece. Se spune adesea cjl
nu am fost capabili s imaginm plceri noi. Dar noi, cel puin, ' inventat un alt
soi de plcere: plcerea adevrului despre plce plcerea de a cunoate
adevrul, de a-l expune, de a-l descop de a fi fascinai la vederea lui, de a-l
spune, de a captiva i d captura pe ceilali prin el, de a-l mrturisi n tain, de a-l
scoate iveal prin iretenie; plcere specific discursului adevrat asu plcerii.
Nu n idealul, promis de ctre medicin, al unei sexualit hnioase, nici n himera
umanist a unei sexualiti complete i Imiloare, nici mai ales n lirismul despre
orgasm i bunele sen- ipnlo ale bio-energiei nu trebuie cutate elementele cele
mai lioitante ale unei arte erotice legat de cunoaterea de ctre noi iBxualitii
(nu e vorba aici dect despre utilizarea ei normali- lonro); ele trebuie cutate n
aceast multiplicare i intensificare ih^crilor legate de producerea de adevr
asupra sexului. Crile Vrtiito, scrise i citite, consultaiile i examenele, spaima
de a rs- n.iu la ntrebri i deliciile de a se simi interpretat, attea istorisiri ihi'
siei ori altora, atta curiozitate, att de numeroase confi- n|n crora datoria de
adevr le susine, nu fr a tremura un pic, mulului, belugul de fantezii secrete
pe care le pltete att de iimp dreptul de a le susura cui tie s le asculte,
ntr-un cuvnt midabila plcere a analizei" (n sensul cel mai amplu al acestui
lin cuvnt) pe care Occidentul, de mai multe secole, l-a aat n ip '.avnt, toate
acestea formeaz, ntr-un anumit sens, fragmen- i latcitoare ale unei ars
erotica pe care o vehiculeaz, n surdin, liturisirea i tiina despre sex.
Trebuie s credem c aceast ilwntia sexualis a noastr nu este dect o form
deosebit de ars iilca? C ar fi versiunea occidental extrem de sofisticat a
ir.ici tradiii aparent pierdute? Ori trebuie s presupunem c toate BI.ic plceri
nu sunt dect subprodusele unei tiine sexuale, un HHificiu care-i susine
nenumratele eforturi?

n orice caz, ipoteza unei puteri represive pe care societatea iM'itr ar
exercita-o asupra sexului, din motive de economie, pare Al t e nensemnat,
dac trebuie s inem cont de aceast ntreag mu de ntriri i de intensificri
ce apar la o prim privire: proli- 'i.no de discursuri, i nc de discursuri cu grij
nscrise ntre exi- >n|c|e puterii; cristalizarea unei sexualiti disparate i
constituirea ilnpozitive sexuale susceptibile nu numai de a o izola dar i de a
voca, de a o strni, de a o constitui n focare de atenie, de ui ursuri i de
plceri; producere obligatorie de mrturisiri i in- BUiare, pornind de aici, a
unui sistem de cunoatere legitim i a im economii de plceri multiforme.
Este vorba - n mult mai mare lAnur dect de un mecanism negativ de
excludere ori de respin- mi - de crearea unei reele subtile de discursuri, de
cunoateri, de Ai cri, de puteri; este vorba nu de o micare ce s-ar ncpna
s mping sexul slbatic" n vreo regiune obscur i inaccesibil, ci,
mpotriv, de procese care l rspndesc la suprafaa corpurilor i impurilor,
care l excit, l fac s se manifeste i s vorbeasc, l
.i^iuina ui icii i ii oraon s spun adevrul; o ntreag scnteie vizibil a
realitii sexuale pe care o reflect multiplicitatea discurst rilor, obstinaia
puterilor i jocurile cunoaterii cu plcerea.
Oare toate acestea nu sunt dect iluzii? Impresie grbit I spatele
creia o privire mai atent ar regsi cu siguran marea mi inrie deja
cunoscut a represiunii? Dincolo de aceste cteva fo| forescene nu trebuie
s gsim sumbra lege care spune neconten nu? La aceasta va rspunde - ori
ar trebui s rspund - a.nchet( istoric. Anchet asupra modului n care s-a
format, de mai bine da trei secole, cunoaterea sexului; asupra modului n
care s-au multlj plicat discursurile care i l-au fixat drept obiect i asupra
motivele! pentru care noi am ajuns s acordm un pre aproape fabulos pentri
adevrul pe care aceste discursuri credeau c-l produc. Poate ci aceste
analize istorice vor sfri prin a risipi ceea ce pare s sugtf reze aceast prim
privire de ansamblu. Dar postulatul iniial, pt care a vrea s-l pstrez ct mai
mult cu putin, este c aceti dispozitive de putere i de cunoatere, de
adevr ori de plceri aceste dispozitive att de diverse ale reprimrii nu sunt
n mod obli' gatoriu secundare i derivate; i c reprimarea nu este totui
funda mental i victorioas. Este deci vorba s lum n serios aceste dis
pozitive i s inversm direcia analizei: mai degrab dect de o re primare
ndeobte admis i de o ignorare moderat a ceea ce no| presupunem c
tim, trebuie s pornim de la aceste mecanismd pozitive, productoare de
cunoatere, multiplicatoare de discursuri, inductoare de plceri i generatoare
de putere, s le urmrim n con diiile lor de apariie i de funcionare i s
cercetm n ce mod si distribuie n raport cu acestea faptele de interdicie ori
de ocultare ce sunt legate de ele. Este deci vorba n cele din urm s definim
strategiile de putere ce i sunt imanente acestei voine de j cunoate. Pornind


de la cazul precis al sexualitii, s alctuim eco( nomia politic" a unei voine
de a cunoate.
DISPOZITIVUL DE SEXUALITATE
Despre ce este vorba n aceast serie de studii? De trans- limii'iea n istorie
a fabulei Bijuteriile indiscrete.
Societatea noastr poart printre emblemele sale i pe cea . gnxului care
vorbete. A sexului care este surprins, care este inte- Mm.it i care, constrns i
volubil totodat, rspunde necontenit. Un anume mecanism, att de fabulos nct
devine invizibil, l-a capturat inii o zi. i l face s spun, pe parcursul unui joc n
care plcerea ! mbin cu involuntarul - iar consensul cu inchiziia - adevrul de-
tpin -,ine i despre alii. Trim cu toii, de muli ani, n regatul prin ul ui Mangogul:
prad unei imense curioziti fa de sex, ne nver- lun.im s-i punem ntrebri,
nestui s-l tot auzim i s auzim vor- liindu-se despre el, gata s inventm toate
inelele fermecate ce i-ar (iiilnn fora discreia. Ca i cum ar fi esenial pentru noi s
putem M.linge din acest fragment al propriei noastre fiine nu numai pl- . |fn, dar i
cunoatere precum i un ntreg joc subtil ce trece de la uiu la cealalt: cunoatere
a plcerii, plcere de a cunoate pl- i urna, plcere-cunoatere; e ca i cum acest
animal att de curios i plin de fantezie pe care l gzduim n noi ar avea la rndul
su o
_ . UUI M uwsiui ae nieni, o limb i un spiifl
destul de bine fcute pentru a ti foarte multe despre ol si .1 li intri totul capabil s
le spun, de ndat ce l solicitm cu oarecarl iscusin. ntre fiecare din. noi i
sexul nostru Occidentul a esut 1 ntreag cerin de adevruri: e rndul nostru s-i
smulgem adevrul su, deoarece lui nsui acesta i scap; iar el trebuie s ni-l
spunl pe al nostru, deoarece el este cel care l deine, n umbr. S fia deci sensul
ascuns? Tinuit de ctre noi pudori, meninut sub obrol de ctre exigenele lipsite
de strlucire ale societii burgheze? lin dimpotriv - el este incandescent. A fost
aezat, n urm cu cteva] sute de ani, n centrul unei formidabile petiii de
cunoatere. Dubli petiie, cci noi suntem silii s cunoatem ce se ntmpl cu el.
Ini vreme ce asupra lui planeaz bnuiala c tie ce se petrece cu noi
O anume pant n^a condus, timp de cteva secole, la situai ia de a
adresa sexului ntrebarea: ce suntem noi? i punem aceaslA ntrebare nu att
sexului - natur (element al sistemului viului, obiect] al unei biologii), ci sexului -
istorie, sexului - semnificaie, sexului* discurs. Ne-am aezat pe noi nine sub
semnul sexului, dar mal degrab sub cel al unei Logici a sexului dect al unei
59
Fizici. Nul trebuie ,s ne nelm n aceast privin: sub marea serie a opol ziiilor
binare (trup-suflet, carne-spirit, instinct-raiune, pulsiuni-l contiin) care preau
s trimit sexul spre o pur mecanic frl raiune, Occidentul a ajuns nu numai - i
nu att de mult - sl anexeze sexul unui cmp de raionalitate - ceea ce n-ar avea
prol babil nimic remarcabil, ntr-atta ne-au obinuit grecii cu astfel dJ cuceriri" - ci
s ne fac s ptrundem, aproape n ntregime - noii trupul nostru, sufletul nostru,
individualitatea noastr, istoria noasl tr - sub semnul unei logici a concupiscenei
i a dorinei. De ndatl ce se pune problema s tim cine suntem noi, ea este cea
care nai servete de acum ncolo drept cheie universal. De mai multe de-i cenii
geneticienii nu mai concep viaa ca pe un mod de organizarel dotat n plus cu
strania capacitate de a se reproduce; ei vd n mei canismul reproducerii tocmai
ceea ce introduce n dimensiunea biol logicului: matrice nu numai a fiinelor vii, ci a
vieii. Or sunt secole] de cnd, ntr-un mod probabil prea puin tiinific",
nenumraii teol reticieni i practicieni ai senzualitii au fcut deja din om vlstarul!
unui sex imperios i inteligibil. Sexul-raiune pentru tot i toate.
Nu ar trebui deci s ne punem ntrebarea: de ce este sexulj att de
secret? Care este acea for care atta vreme l-a redus la] tcere i care abia de
curnd i-a slbit strnsoarea, permindu-ne
I |VUI IUI I I 11 I II cuai I, uni J/\.YI I II I IV.1I ICII IUOIUI UC iu I UPI N I IUI uu
'.ii prin mijlocirea reprimrii? n fapt aceast ntrebare, att de des fi|uilat n
epoca noastr, nu este dect forma recent a unei afir- Muii considerabile i a unei
prescripii seculare: acolo este adevrul; nlo mergei s-l surprindei. Acheronta
movebo: strvechea hotrre. Voi cei ce suntei nelepi i ptruni de-o nalt
i-adnc tiin! Voi ce pricepei i tii Cum, unde i cnd se unete
ntregul ...Voi, nelepii cei mari, spunei-mi care e rostul Dezvluii-mi ce
se ntmpl cu mine Dezvluii-mi unde, cum i cnd Pentru -ce am avut
parte de asemenea lucru? (18). Se cuvine deci s ne ntrebm nainte de
toate: de unde vine Sun,cit mare injonciune? De ce aceast mare
vntoare intind m<l<-varul despre sex, hituind adevrul n sex?
n povestirea lui Diderot, geniul cel bun, Cucufa, descoper |H< lundul buzunarului
su, printre cteva nimicuri - grune sfinite,
..... pagode din plumb i bomboane mucegite - minusculul inel de
mijint care, dac i se rsucete piatra, face s vorbeasc organele niiitale ntlnite
n cale. El i druiete inelul sultanului curios. Iar ou nu ne mai rmne dect s
aflm care inel miraculos ne con- hn,i o atare putere, n degetul crui stpn a fost
el aezat; ce joc iln putere ne ngduie ori presupune el i cum se face c fiecare
.liiilre noi a putut s devin n raport cu propriu-i sex i cu cel al Clorlali un fel de
sultan atent i imprudent. Acest inel fermecat, ni cast bijuterie att de indiscret
atunci cnd e vorba s-i fac pe Omlali s vorbeasc, dar att de puin locvace
cnd e vorba despre propriul su mecanism, e cel pe care trebuie s-l facem, la
rndul unu, vorbre; i despre sine trebuie s vorbeasc. Trebuie fcut luloria
acestei voine de adevr, a acestei petiii de cunoatere care iln attea secole i d
sexului o ademenitoare strlucire: istoria unei obstinaii i a unei nverunri. Ce i

60
cerem sexului, dincolo de pl- (;ciile-i posibile, nct ne nverunm ntr-atta? De
unde aceast i.iOdare ori aceast aviditate de a-l alctui ca tain, cauz atotpu-
Imnic, sens ascuns, team ce nu ngduie odihna? i din ce pricin .mume
ndatorirea de a descoperi acest trudnic adevr s-a preschimbat n cele din urm
ntr-o ademenire spre desfiinarea tabuurilor i ic nruire a zgazurilor? S fi fost
lucrarea att de anevoioas nct ia nevoie de o ademenire prin aceast
fgduial? Ori aceast
n
, , ___ ~ . cunune pe Tiecnre acestei trude, sa-l
credinm c i va gsi n ea propria-i izbvire?
lat, pentru a situa cercetrile urmtoare, cteva generalii asupra a
ceea ce este n joc, asupra metodei, a domeniului ce tr buie parcurs i asupra
periodizrilor ce le putem propune n m provizoriu.
1
CE ESTE N JOC?
/
I
Care este rostul acestor cercetri? Imi dau bine seama c o incertitudine
a traversat problematica schiat mai sus: riscul e mare s fie condamnate
anchetele mai amnunite pe care le-am*pro iectat. De o sut de ori am tot
repetat c istoria ultimelor secole societilor occidentale nu prea vdete jocul
unei puteri n esenl represiv. Mi-am consacrat discursul eliminrii acestei
noiuni, pre-l fcndu-m a ignora c o critic se fcea pe alte ci i probabilii
ntr-un mod mult mai radical: o critic ce s-a dezvoltat la nivelul! teoriei dorinei.
Afirmaia c sexul nu este reprimat" nu e, ntr-ade4| vr, prea recent. E mult
vreme de cnd psihanalitii au spus-o. Big au recuzat mica mainrie simpl care
este imaginat fr reineri atunci cnd se vorbete despre reprimare: ideea unei
energii rebele ce ar trebui stvilit le-a prut nepotrivit pentru a descifra modul n
care] putere i dorin se articuleaz; ei le-au imaginat ca fiind legate ntr-un mod
mult mai complex i mai originar dect acest joc dintrej o energie slbatic,
natural i vie, urcnd nencetat din jos, i o ordine venit de sus care caut s i se
opun; nu ar avea rost si se imagineze c dorina ar fi reprimat, pentru bunul
motiv c legea e cea care rmne esenial n constituirea dorinei i a absenei
care o instaureaz. Raportul de putere ar fi deja prezent acolo unde] exist putere:
ar fi deci o iluzie s-l denunm ntr-o reprimare ce s-ar exercita ulterior; dar ar fi la
fel de zadarnic s pornim n cutarea unei dorine aflat n afara puterii.


61
jfoi'Da de noiuni echivalente, eu am vorbit ba de reprimare, ba de lti(i<>,
de interdicie ori cenzur. Am trecut - fie din ncpnare, fie lin neglijen
- dincolo de tot ceea ce poate deosebi implicaiile lor in. ii otice ori practice,
^i pricep lesne c suntei ndreptii s-mi i|iunei: referindu-v nencetat la
tehnologiile pozitive ale puterii, lliuercai s obinei fr mari pierderi
victoria pe dou fronturi; le Mlilhuii adversarilor calitile celui mai slab
dintre ei i, discutnd ilonpre reprimare, vrei n chip abuziv s lsai s se
cread c v-ai ili' .cotorosit de problema legii; i totui pstrai consecina
practic fnonial a puterii-lege, i anume c nu poi fugi de putere, c ea
In mereu deja prezent i c ea alctuiete chiar ceea ce se n- iMic s
i se opun. Din ideea unei puteri reprimante ai reinut elementul teoretic cel
mai firav - pentru a-l critica; din ideea puterii-lege ai Mimut - ns spre a o
pstra n folosul propriu - consecina politic > IM mai sterilizant.
Intenia anchetelor ce vor urma este mai puin de a nainta fi|ni! o
teorie" ct, mai degrab, ctre o analitic" a puterii; adic u|nc definirea
domeniului specific pe care l alctuiesc relaiile de nutore, precum i ctre
determinarea instrumentelor ce permit ana- II.M Dar mi se pare c aceast
analitic nu poate s se constituie (nct cu condiia de a face loc gol i de
a ne elibera de o anume "prezentare a puterii, cea pe care a numi-o - vei
vedea ndat de 11' juridico-discursiv". Aceasta e concepia ce domin
att tema- Iii i reprimrii ct i teoria legii constitutive a dorinei. Cu alte
cuvinte, ceea ce deosebete una de alta analiza ce se face n termeni .1
reprimare a instinctelor de cea care se face n termeni de lege a 'lutinei
este cu siguran modul n care sunt concepute natura i * dinamica
pulsiunilor, i nu modul n care e conceput puterea. Am- in'le recurg la o
reprezentare comun a puterii care, n funcie de utilizarea ce i se d i de
poziia ce i se recunoate n raport cu do- nna, duce la dou consecine
opuse: fie la fgduina unei eli- liurri", dac puterea nu are asupra
dorinei dect o aciune din afar, (Io - dac ea este constitutiv dorinei
nsei - la afirmaia: suntei cu tulii deja prini n capcan. Nu e nevoie, de
altfel, s ne nchipuim i ,i aceast reprezentare ar fi proprie acelora care
pun problema raporturilor dintre putere i sex. Ea este de fapt mult mai
general; o yftsim frecvent n analizele politice ale puterii, iar rdcinile ei
p- trund probabil adnc n istoria Occidentului.
Relain negativ. ntre putem i -mx nu se stabilete uii raport dect
la modul negativ: respingere, excludere, refuz, obstruciei ori ocultare sau
mascare. Puterea nu poate" nimic asupra sexului ori asupra plcerilor, n
afar de a le spune nu; dac se produc" ceva, e vorba de absene ori de
lacune; puterea suprim elemente^ introduce discontinuiti, separ ceea ce
este unit, traseaz fronl tiere. Efectele sale mbrac forma general a limitei ori
a absene

62
- Instana regulei. Puterea ar fi ceea ce, n esen, i dial teaz
sexului legea. Aceasta nseamn n primul rnd c sexul r.fj gsete plasat
sub un regim binar: licit i ilicit, permis i interzii Ceea ce nseamn i c
puterea impune sexului o ordine" ce funcl ioneaz simultan ca form de
inteMgibilitate: sexul este interpreta pornind.de la raportul su cu legea.
nseamn deci c puterea acioj neaz enunnd regula: nstpnirea puterii
asupra sexului s-ar faed prin limbaj ori, mai bine spus, printr-un act discursiv
care creeaz prin faptul nsui c se rostete, o stare de drept. Ea vorbete - l
aceasta e regula. Forma pur a puterii s-ar gsi n funcia legiulj torului: iar
modul su de aciune ar fi, n raport cu sexul, de tip jurii dico-discursiv.
- Ciclul interdiciei: nu te vei apropia, nu vei atinge, nu vd consuma,
nu vei simi plcere, nu vei vorbi, nu te vei nfia; n cel| din urm nici nu vei
mai exista, dect n umbr i n tain. Putere! nu ar face s funcioneze asupra
sexului dect o lege de prohibirea al crei obiectiv ar fi ca sexul s renune la
sine. Instrumentul folosii pentru atingerea acestui scop: ameninarea cu o
pedeaps care n-J fi alta dect suprimarea lui. Renun tu nsui - cci
altminteri vei li suprimat; nu-i f apariia - dac nu vrei s dispari. Existena
nu-i v fi conservat dect cu preul anulrii tale. Puterea nu constrngi sexul
dect printr-o interdicie care se slujete de alternativa dintrj dou inexistene.
- Logica cenzurii. Se presupune c aceast interdicie mi brac trei
forme: afirmaia c nu este ngduit, mpiedicarea de a li spus, negarea
existenei. Forme n aparen greu de conciliat. Dai se trece atunci la
imaginarea unui soi de logici n lan, care ar fi cal racteristic mecanismelor de
cenzur: ea leag mpreun inexisl tentul, ilicitul i inexprimabilul, astfel nct
fiecare s constituie deol potriv i principiu i efect al celuilalt: nu trebuie
vorbit despre ceel ce este interzis dect dup ce l-ai anulat n real; ceea ce
este inexisl tent nu are drept la nici un fel de form de manifestare, nici mcal


K*pnmat este alungat din real, ca fiind ceva interzis prin excelena, 'l <M|k:a
puterii privind sexul ar fi deci logica paradoxal a unei legi ce i H II putea
enuna ca injonciune de inexisten, de nemanifestare i (IM muenie.
- Unitatea dispozitivului. Puterea asupra sexului s-ar exer- lilln ui
acelai chip la toate nivelurile. De sus n jos, att n ceea ce liiivete hotrrile
globale ct i n interveniile capilare, oricare ar li ,ip.iratele ori instituiile pe
care puterea s-ar sprijini, ea ar aciona MII mod uniform i masiv; intr n
funcie angrenajele simple, repro- llii'.c la nesfrit, ale legii, ale interdiciei i
ale cenzurii; trecnd de 11 .lat la familie, de la prin la printe, de la tribunal la
mruniul pedepselor zilnice, de la instanele de dominare social la
structurile jiunslitutive ale subiectului nsui, am gsit - doar c la scar dife-
liin o form unic a puterii. Aceast form este dreptul, cu interaciunea dintre
licit i ilicit, dintre transgresare i pedeaps. Fie c i se i i lorma prinului ce
formuleaz dreptul, a tatlui care interzice, a Mn/orului care impune tcerea
ori a stpnului care rostete legea, Imite formele puterii se reduc la o schem
juridic: efectele i se de- liiio'.c ca obedien. n faa unei puteri care este lege,
subiectul ce Kjic constituie ca supus este cel care ascult". Omogenitii de
ordin fi ii mal a puterii i-ar corespunde de-a lungul tuturor acestor instane - In i
ol care este constrns - fie c e vorba de supus fa de monarh, l(i'< cetean
fa de stat, de copil fa de prini ori de discipol fa l(l<< magistru - forma
general de obedien. De o parte se gsete puterea legislatoare, de cealalt
subiectul obedient.
Sub tema general c puterea reprim sexul, ca i sub ideea |t i|i|
constitutive a dorinei s.e regsete aceeai mecanic presupus P puterii. Ea
este definit ntr-un mod ciudat de limitativ. n primul i nul pentru c ar fi o
putere srac n resurse, econom n pro- I dilee, monoton n ceea ce
privete tacticile utilizate, incapabil de |i inventa i oarecum condamnat la a
se tot repeta. n al doilea (And, pentru c este o putere care, practic, nu ar
avea dect capa- i lintea de a spune nu"; lipsit de posibilitatea de a produce
ceva, Pi iiii doar s stabileasc limite, puterea ar fi n esen anti-energie; r II
adoxul eficacitii sale ar fi cel de a nu putea nimic, dect cel mult fi
determine ca ceea ce se supune s nu poat face nimic la rndul |Jiii. afar
de ceea ce ea i ngduie s fac. n sfrit, pentru c ||.ie o putere al crei
model ar fi n esen juridic, centrat doar pe
)i i .loriasexualitii
65

64
______ ninjuire s or reduce n cele din urmjH
efectul de obediena.
De ce se accept att de uor aceast concepie juiidic puterii?
nlturndu-se astfel tot ceea ce ar putea s-i confere]* cien productiv,
bogie strategic, pozitivltate? ritr-o sociotJ precum a noastr, n care
aparatele de putere sunt att de nuni roase, ritualurile sale att de vizibile i
instrumentele sale, n fol att de sigure, n aceast societate'care a fost
probabil, mai invfl tiv dect oricare alta n ce privete mecanismele de putere
sub i ptrunztoare, de ce aceast tendin de a nu o recunoate defl sub
forma negativ i descrnat a interdiciei
9
De ce s reducB dispozitivele de
dominare doar ia procedura legii interdiciei?
Exist n aceasta o raiune general i tactic ce pare dfl sebit de
evident: puterea nu este tolerabil de cat in masura n cl ascunde o parte
important din sine. Reuita sa este proporional cu ceea ce izbutete s
masche/e din mecanismele sale. Ar fi pl terea acceptat dac ar fi cu
desvrire cinic? Secretul nu reprl zint din partea ei un abuz: el este
indispensabil funcionrii puteri i nu numai deoarece l impune celor pe care i
supune, ci i fiindJ le esie i acestora, poate, deopotriv de indispensabil: l-ar
accepl ei dac nu ar vedea n el o simpl limit impus dorinei lor, carel
permite s obin o parte intact - chiar dac limitat - de libertatJ Puterea, ca
pur limit trasat n calea libertii, este, n societatl noastr cel puin, forma
generai a acceptabilitii libertii.
Exist probabil n toate acestea o raiune de ordin istorn Marile
instituii de putere care s-au dezvoltat n evul mediu - monai hia, statul cu
aparateie sale - au luat avnt pe fundalul unei munj pliciti de puteri
preexistente - i, pn la un purict, mpotrivindu-s acestora: puteri dense,
dezordonate, confictuale, puteri legate d dominaia direct ori indirect asupra
pmntului, de posedarea d arme, de iobgie, de raporturi de suzeranitate i
de vasalitate. Dac ele au putut s se consolideze, dac ele au tiut, beneficiind
de] serie ntreag de aliane tactice s se fac acceptate, aceasta s-i ntmplat
deoarece ele s-au nfiat ca instane de regularizare, di arbitrare, de
delimitare, ca un mod de a introduce o ordine ntrl aceste puteri, de a fixa un
principiu spre a le mblnzi i a le distribil n funcie de nite frontiere i de o
ierarhie stabilit. Aceste mai forme de putere au funcionat opunndu-se unor
puteri multiformi i aflate n nfruntare, pe deasupra acestor drepturi
heterogene, ci
umblu unitar, d a-i identifica voina cu legea i de a se exercita intermediul
mecanismelor de interdicie i de sancionare. For- ii pax et justitia desemna -
n aceast funcie ia care pretindea - |m ca prohibire a rzboaielor leuciale ori
private i justiia ca lalilate de a suspenca reglementarea pe cale privat a
litigiilor, b.ibil n cadrul acestei dezvoltri a marilor instituii monarhice era K.
altceva dect un edificiu pur i simplu juridic. Dar acesta a fcst nijul puterii,
aceasta a fosi reprezentarea pe care i-a dat-o i cu 'ro la care aduce
mrturie o ntreag teorie a dreptului public, nu.-iat n evul mediu - ori
reformulat pornind de la dreptu
1
roii Dreptul nu a fost doar o arm iscusit
mnuit de ctre monarhi; i i -prezentat pentru sistemul monarhic modul de
manifestare, i im i forma acceptabilitii sale. ncepnd cu evul mediu, n H
laile occidentale exercitarea puterii se formuleaz nencetat \ drept.
O tradiie datnd din secolul ai 18-lea ori a! 19-lea ne-a obi- i plasm
puterea monarhic absolut n zona ne-dreptului: niiariu, abuzuri, capriciu,
65
bun plac, privilegii i excepii, conti- m a tradiional a strilor de fapt. Dar
aceasta nseamn s ui- n o trstur istoric fundamental, i anume c
monarhiile occi- ntale s-au edificat ca sisteme de drept, i-au gsii reflectarea
n iu; de drept i au fcut s funcioneze mecanismele lor de putere li (orrrfa
dreptului. Vechiul repro pe care Boulainvilliers l adresa marhiei franceze -
de a se fi slujit de drept i de juriti pentru a <uli drepturile i a slbi
aiistocraia - este probabii n linii mari justi- a Graie dezvoltrii monarhiei i a
instituiilor sale s-a instaurat iu a st dimensiune a juridico-politicuiui; ea nu
este, de bun seam, lor.vat modului n care puterea s-a exercitat i se mai
exercit: n ea este codul conform cruia puterea se nfieaz i cere ea
i.asi s fie gndit. Istoria monarhiei l codificarea faptelor i a IM-durilor de
putere ntr-un discurs juridico-pciitic au mers mn mn.
Dar, n ciuda eforturilor care s-au fcui pentru a desprinde scursul juridic de
instituia monarhic si pentru a elibera elementul iitic de cel juridic,
reprezentarea puterii a rmas tributar acestui tem. iat dou exemple. Critica
la adresa instituiei monarhice n uina s-a fcut nu contra sistemului
juridico-monarhic, ci n numele nui sistem juridic pur, riguros, n care s poat
f
i
introduse ~ dez- ftrate de excese i de riereguiariti - toate mecanismele de
putere,
__ ... v.uuu nininiiuji uib, irecea
contenit dincolo de drept i se plasa pe sine deasupra legilor. Cutl politic s-a
slujit atunci de o ntreag reflecie politic ce nsoi dezvoltarea monarhiei spfe
a o condamna; dar ea nu a pus lai doial principiul conform cruia dreptul
trebuie s fie forma nsi puterii i c puterea trebuie ntotdeauna s se
exercite sub foni dreptului. Un alt tip de critic fcut instituiilor politice a
aprut! secolul al 19-lea - critic mult mai radical, deoarece i propuneai
demonstreze nu numai c puterea real scap regulilor dreptului, a i c
sistemul dreptului nsui nu era deo: un mod de a exercl violena i de a o
anexa n folosul unora, fcnd s funcioneze, s| aparena legii generale,
disimetriile i injustiiile unei dominaii. Dl i aceast critic a dreptului se face
pe fondul unui postulat confoflj cruia puterea trebuie, n esen i la modul
ideal, s se exercllj conform unui drept fundamental.
n fond, n ciuda diferenelor de epoci i de obiective, reprl zentarea
puterii a rmas obsedat de monarhie. n gndirea i N analiza politic nc nu
i s-a tiat regelui capul; de aici importani care i se atribuie nc n teoria puterii
problemei dreptului i a violei ei, a legii i a ilegalitii, a voinei i a libertii, i
mai cu seamj celei a statului i a suveranitii (chiar dac aceasta nu mai este
m terogat n persoana suveranului, ci ntr-o fiin colectiv). A gni puterea
pornind de la aceste probleme nseamn a o gndi pornir de la o form
istoric deosebit de caracteristic societilor noastri monarhia juridic.
Deosebit de caracteristic dar, orice s-ar zici trectoare. Chiar dac multe din
formele sale au persistat i nc ml persist, mecanisme foarte noi ale puterii
au ptruns-o ncetul cil ncetul - i aceste mecanisme noi nu se pot reduce la
reprezenta! de drept. Vom vedea mai ncolo c aceste mecanisme de puteri
sunt cele care au nceput, n parte cel puin, din secolul al 18-lel s guverneze
viaa oamenilor, a oamenilor privii ca trupuri vii. dac este adevrat c
discursul juridic a putut sluji pentru a re] prezenta - probabil n mod
neexhaustiv - o putere centrat, n esen , pe prelevare i pe moarte, acest
discurs capt un aspect deosebit de heterogen n cadrul noilor procedee de
putere care funcioneaz pe baz de tehnic i nu de drept, de normalizare i

66
nu di lege, de control i nu de pedeaps - i care se exercit la niveluri l prin
forme care trec dincolo de stat i de aparatele sale. Noi art intrat - i sunt
secole de atunci - ntr-un tip de societate n care dis' cursul juridic poate n
msur tot mai mic s codifice puterea i s\
fvnnsca arepi sibiem uc ___ . _
|i|uiii,i tot mai mult de o dominare a dreptului, ce ncepuse deja s S i nlunde n
trecut n perioada cnd revoluia francez - i, o dat iii IM. era constituiilor i
a codurilor - preau s-i promit o dez- II uo ulterioar.
Aceast reprezentare juridic este nc operant n cadrul ftll/olor
contemporane privind raporturile dintre putere i sex. Dar fgjihlnma nu este de
a ti dac dorina i este strin puterii, dac MM otite anterioar legii, cum se
crede adesea, ori dac, dimpotriv,
i umva legea este cea care o instaureaz. Nu n aceasta const miialul; e
vorba de un cu totul alt aspect. Oricare i-ar fi natura, nnja continu, n
orice caz, s fie conceput n raport cu o putere
.... .iderat mereu de ordin juridic i discursiv - o putere ce-i afl
Itomontul central n enunarea legii. Continum s rmnem legai o anume
imagine a puterii - lege, a puterii-suveranitate, pe care
f
in .ilctuit-o teoreticienii
dreptului i instituiei monarhice. i tocmai l| aceast imagine trebuie s ne
descotorosim - adic de privilegiul jjiuiDtic al legii i al suveranitii - dac vrem
s facem o analiz a tutorii considerat n interaciunea concret i istoric a
modurilor ni" de funcionare. Trebuie s cldim o analitic a puterii, care nu
Vn mai lua dreptul ca model i cod.
Recunosc fr reineri c aceast istorie a sexualitii - ori NI . I I degrab
aceast serie de studii privind raporturile istorice dintre imtiire i discursul
asupra sexului - este circular" - n sensul c i in vorba de dou tentative
care trimit una la cealalt. S ncercm In ne desprindem de o reprezentare
juridic i negativ a puterii, s Hinunm a o gndi n termeni de lege, de
interdicie, de libertate i iln suveranitate: cum vom mai analiza atunci ceea ce
s-a petrecut ui istoria recent cu acest lucru, n aparen unul din cele mai
inter- |||o din viaa noastr i din trupul nostru - sexul? Cum altfel, dac nu sub
forma prohibirii i a barajului, are puterea acces la sex? Prin Cme mecanisme,
prin ce tactici, cu ajutorul cror dispozitive? Dar s nimitem, n schimb, c o
cercetare ceva mai atent ar arta c n ocietile moderne puterea nu a
guvernat n fapt sexualitatea sub inima legii i a suveranitii; s presupunem
c analiza istoric ar 'nvlui prezena unei adevrate tehnologii" n ceea ce
privete nnxul, mult mai complex i, mai ales, mult mai pozitiv dect simplul
efect al unei interdicii; atunci acest exemplu - pe care nu putem .a nu-l
considerm deosebit de privilegiat, deoarece, n domeniul .axului mai mult
dect oriunde altundeva, puterea prea s funcio-
_______ - mu Mw sa auiniWMi: cu privire la putei
principii ce analiz care nu in de sistemul dreptului i forma legii Trebuie
deci ca, acceptnd 6 alt teorie a puterii, sa constituir acelai timp o alt
gril de interpretare istoric i, examinnd mafl aproape un ntreg matenai
istoric, s naintam ncetul cu ncet spre o alt concepie despre putere.
S gndim deopotriv sexj fr lege i puterea fr rege.
S

67
METODA
S analizm deci formarea unui anume tip de cunoateri privind
sexul nu n termeni de reprimare cri de lege, ci de putenf Cuvntul putere"
risc ns s duc la multe confuzii. Confuzii vil znd identitatea sa, forma
pe care o mbrac, unitatea sa. Prin pil tere eu nu neleg Puterea" adic
ansamblul de instituii i de apaj rate care garanteaz supunerea cetenilor
ntr-un stat determinat i nu neleg prin putere nici un mod anume de
aservire care, sori deosebire de violen, s-ar prezenta sub forma reguiei. i,
n sfrii nu i dau puterii sensul de sistem generalizat de dominaie exercitai
de ctre un element ori de ctre un grup asupra altuia, i ale cn efecte, prin
derivri succesive, ar parcurge corpul social n ansaml blul su. Analiza, n
termeni de putere, nu trebuie s postuleze ca date iniiale suveranitatea
statului, forma de lege ori unitatea de anf samblu a unei dominaii; acestea i
constituie mai degrab formei terminale. Prin putere mie mi se pare c
trebuie s nelegem r| prirnui rnd multiplicitatea raporturilor de for care
sunt imanente domeniului n care se exercit, fiind constitutive organizrii
lor; jocul] care, pe calea luptelor i nfruntrilor nencetate, le transform,
ntrete, le inverseaz; sprijinele pe care aceste raporturi de forej e
gsesc unele ntr-alteie, astfel nct s formeze un lan sau un sistem, ori -
dimpotriv - decalajele, contradiciile ce le izoleaz unelel de celelalte;
strategiile, n fine, prin care i realizeaz efectele i al cror configuraie
general - ori cristalizarea instituional - se ntru-f
n n aparatele statale, n formularea legii, m noyoinu .................. .
i Condiia de posibilitate a puterii, n orice caz punctul de vedere n li permite
s fac inteligibil exercitarea ei, pn la efectele mai periferice" i care
permite de asemenea ca mecanismele fui fie utilizate drept gril de
inteligibilitate a cmpului social, nu ulo s o cutm n existena originar a
unui punct central, un focar unic de suveranitate din care ar radia forme
derivate i i .uidee; aceasta nu este dect baza mobil a raporturilor de cure
induc fr ncetare, prin inegalitile lor, situaii de putere, FII locale i
Instabile. Omniprezen a puterii, nu pentru c ea ar nivilegiul de a
regrupa totul sub invincibila-i unitate, ci pentru <)i v.o produce clip de clip,
n fiece punct, ori mai degrab n * irlaie dintre un punct i celalalt. Puterea
este pretutindeni; nu Im c ea ar ngloba totul, ci pentru c ea vine de peste
tot. i |unn ce ea are ca dimensiune permanent, repetitiv, inert, re-
:!ucatoare, puterea nu este dect efectul de ansamblu care se lllule pornind
de la toate aceste mobiliti, nlnuirea care se spri- pn fiecare din ele i
caut, la rndul su, s ie fixeze. De bun IM I, trebuie s fim nominaliti:
puterea nu este o instiiuie, nu > structur i nu esie nici un anumit potenial
cu care unii ar fi tjltmi; este numele care i se d unei instituii strategice
complexe
0 societate anume.
Trebuie deci s inversm formula i s spunem c politica <) rzboiul
dus cu alte mijloace? Poate c, dac vrem s mai men- in a distan ntre
rzboi i politic, ar trebui mai, degrab s ad~ m c aceast multiplicitate de

68
raporturi de foi poate fi coai- 'irt - n parte i niciodat total - fie sub forma
rzboiului", fie n ji politicului"; acestea ar fi cele dou strategii diferite (dar
gata | ri reverse una n cealalt) n care pot fi cuprinse aceste raporturi (foia
dezechilibrate, eterogene, instabile, tensionate.
Continund n aceai direcie, am puiea s avansm un urnit numr de
afirmaii:
c puterea nu este ceva ce se dobndete, se smulge ori mparte, ceva ce se
poate pstra ori ce poate fi lsat s scape; l#ma se exercit din nenumrate
puncte, i aceast exercitare se
1 rin interaciunea unor relaii inegale i mobile; -- c relaiile de putere nu
sunt n poziie de exterioritate fa
hl:o tipuri de raporturi (procese economice, raporturi de cunoate, mlaii
sexuale), ci c ele le sunt imanente, ele sunt efectele iMiiute ale delimitrilor,
ale inegalitilor ori dezechilibrelor care se
___ WJ. .Olllllll IU - reciproc - condiiile interne ale acestor ti
renieri; relaiile de putere nu unt n poziie de suprastructur, avi un simplu
rol de prohibire ori de reproducere; ele au, acolo undM ioneaz, un rol n mod
direct productiv;
- c puterea vine de jos; ceea ce nseamn c nu exist originea
relaiilor de putere i ca matrice general, o opoziie biri i global ntre
dominatori i dominai, dualitate ce s-ar repercut sus n jos, i asupra unor
grupuri din ce n ce mai restrnse, pil n strfundurile corpului social. Trebuie
mai degrab s presupui! c raporturile de for multiple care se formeaz i
opereaz n fl ratele de producie, n familii, n grupurile restrnse, n cadrul inj
tuiilor, servesc drept suport unor largi efecte de separare care s| bat ntreg
corpul social. Aceste efecte formeaz deci o linie de fJ general care
traverseaz nfruntrile locale, legndu-le; desigul rndul lor, acestea
determin n snul lor redistribuiri, aliniamerl omogenizri, dispuneri n serie,
convergene. Marile dominaii sj efectele hegemonice pe care le susine
necontenit intensitatea tul ror acestor nfruntri;
- c relaiile de putere sunt deopotriv intenionale i nei biective.
Dac, n fapt, ele sunt inteligibile, aceasta se ntmpla] pentru c ele ar fi
efectul, n termeni de cauzalitate, al unei altei stane, care le-ar explica", ci
pentru c ele sunt, de la un capt cellalt, strbtute de un calcul: nu exist
putere care s se exl cite fr o serie de intenii i de obiective. Dar aceasta
nu nseam c puterea rezult din opiunea ori din decizia unui subiect individil
s nu cutm statui-major care i conduce raionalitatea; cci nl casta care
guverneaz, nici grupurile care controleaz aparatele s tului, nici cei care iau
deciziile economice cele mai importante sunt cei care administreaz
ansamblul reelei de putere ce funci neaz ntr-o societate (fcnd-o s
funcioneze); raionalitatea put este cea a unor tactici adesea foarte explicite
la nivelul limitat care ele se nscriu - cinism local al puterii - care,
nlnuindu-se. ii plicndu-se reciproc i propagndu-se, i gsesc unele
ntr-alte sprijin i condiie; ele traseaz n final dispozitive de ansamblu;
aceast privin logica rmne nc perfect clar, inteniile sunt dei cifrabile,
dar totui se ntmpl s nu mai fie identificat nimeni cal s le fi conceput i s
existe prea puini spre a le formula: caractj implicit al marilor strategii anonime,
aproape mute, care coordonel z tactici locvace i ai cror inventatori" ori
responsabili sunt adi sea lipsii de ipocrizie;
W - c acolo unde exist putere exista rezistena n ca, lotui -
69
M.ii degrab datorit tocmai acestui fapt-, rezistena nu este imliit.i in
poziie de exterioritate n raport cu puterea. Trebuie s llillnm c suntem n
mod necesar n" putere, c nu putem s-i .i|Min", c nu exist, n raport cu
ea, exterioritate absolut, deoa-
.un fi, fr putin de scpare, supui legii? Sau c, dac is-
..... .Io iretlicul raiunii, puterea ar fi, la rndul su, iretlicul is-
lai cea care nvinge nencetat? Aceasta ar nsemna s ignorm i <i turul strict
raional al raporturilor de putere. Ele nu pot exista ' ni in funcie de o
multiplicitate de puncte de rezisten: acestea
i n relaiile de putere, rolul de adversar, de int, ori de punct ini|in. Aceste
puncte de rezisten sunt pretutindeni prezente n l<mi11.i puterii. Nu exist
deci, n raport cu puterea, un loc al mini Hofuz - suflet al revoltei, focar al
tuturor rzmerielor, lege pur ni'/iiluionarului. Exist nenumrate rezistene -
care sunt tot at- 11 .i/uri aparte: posibile, necesare, improbabile, slbatice,
solitare,
.... wtate, blnde, violente, ireductibile, dispuse la compromis, inte-
|ttl<> ori gata de sacrificiu; prin definiie, ele nu pot exista dect n \in|)ul
strategic al relaiilor de putere. Dar aceasta nu nseamn c nu sunt dect o
repercusiune, tiparul negativ care constituie, n i|n>rt cu dominaia esenial,
un revers la urma urmei mereu pasiv, mit necontenit nfrngerii. Rezistenele
nu depind de cteva principii Ictinijene; ele nu constituie nici iluzie ori
fgduin n mod necesar 4|nmgit. n cadrul relaiilor de putere ele
constituie cellalt ter- 'h. cel ce le st necontenit n fa. Aceste rezistene
sunt i ele lltrlbuite n chip neregulat: punctele, nodurile, focarele de rezis- n|a
sunt rspndite mai mult ori mai puin dens n timp i n spa- ii lac uneori s
neasc n prim plan grupuri ori indivizi n mod .linitiv, dnd incandescen
anumitor puncte ale corpului, unor anun tipuri de comportament. Mari
rupturi radicale, masive divizri fln/ire? Uneori. Dar cel mai adesea avem de a
face cu puncte de i/i ten mobile i vremelnice, instaurnd ntr-o societate
separri !# r.e deplaseaz, sfrmnd uniti i provocnd regrupri, mar-
Andu-i pe indivizii nii, dezmembrndu-i i remodelndu-i, trasnd ii ui, n
trupul i n sufletul lor, regiuni de nempcat. Dup cum re- timia relaiilor de
putere sfrete prin a alctui un esut dens care ili.ibate aparatele i
instituiile, fr a se localiza precis n ele, tot ('.ut, roiul punctelor de rezisten
traverseaz stratificrile sociale i mltaile individuale. i, poate, codificarea
strategic a acestor punc- . w. W pvjol DiLi o revoluie, nitruc^H
IUIUI in care statul se bazeaz pe integrarea in'stituion
1
MIturilor de putere.
n acest crnp al raporturilor de for trebuie s ncercj^H analizm
mecanismele de putere. Vom scpa astfel de sisterri^H veran - Lege, care
atta vreme a fascinat gndirea politic si dfl e adevrat c Machiavelli a fost
unul dintre putinii - i in neu^f const, probabil, scandalul cinismului" su -
care au gndit put^| Principelui n termeni de raporturi de for, poate c noi
trebui facem un pas n plus, s ne debarasm de persoana Principelui s
descifrm mecanismele de putere pornind de la strat^H imanent raporturilor
de for.
Revenind la sex i la discursurile de adevr care i i-au aii mat.
problema de rezolvat nu trebuie deci s fie: dat fiind ciitV structur statal,
cum i de ce puterea are nevoie s instituie sistem de cunoatere a
sexului? Nu e vorba nici de problema: cjfl| dominaii de ansambiu i-a slujit grija

70
acordat, din secolul al 18-lH producerii de discursuri adevrate privind sexul?
Nu e vorba ni i I aflm ce lege a guvernat n egal msur regularitatea
compqH mentuiui sexual i exactitatea a ceea ce se spunea despre e. cfl mai
degrab c problema este urmtoarea: ntr-un tip dat de disc despre sex.
ntr-o form "dat de extorcare a adevrului care apal istoricete i n iocuri
determinate (n jurui trupuiui copilului, privi la sexul femeii, cu ocazia
practicilor de restrngere a naterilor elfl care sunt relaiile de puiere, cele mai
imediate, cele mai locale.-CM opereaz? Cum fac ele cu putin aceste tipuri
de discurs i, invelB cum !e servesc aceste discursuri drept suport? Cum este
modifici* prin nsi exercitarea lor, jocul acestor relaii de putere: ntrire! unor
termeni, atenuare a altora, contraofensive, astfel nct nu exil t un tip de
aservire stabil, dat o dat pentru totdeauna? Cum leag unele de altele
aceste relaii de putere conform logicii uni strategii globale care ia retrospectiv
aspectul unei politici unitare I voluntariste a sexului? Schematic vorbind: mai
degrab dect s rJ ducem ia forma unic a marii Puteri toate violenele
infinitezimali care se exercit asupra sexului, toate privirile tulburi ce i sunt arul
cate. toate instrumentele cu care i se anuleaz cunoaterea posibila se
impune s mplntm adnc producia mbelugat a discursurile! despre sex
n cmpul relaiilor de putere multiple i mobile.
Este ceea ce ne determin s propunem, cu titlu preliminai] patru
reguli; ele nu constituie totui imperative metodice, fiind cel mult nite
recomandri la pruden.
flogula de imanen
In liebuie s se considere c ar exista un domeniu anume |*IIM|II care s
in de drept de o cunoatere tiinific, dezin- W V liber, dar asupra cruia
exigenele - de ordin economic jfloi|lc ale puterii ar fi fcut s funcioneze
mecanisme de |H#. Dac sexualitatea s-a constituit ca domeniu de cunoa-
U-n.r.la s-a fcut pornind de la relaiile de putere care au in- xl c a obiect
posibil: n schimb, dac puterea a putut s o ia ijfli i aceasta s-a ntmplat
deoarece tehnici de cunoatere, lud i discurs au fost capabile s o
mpresoare. ntre tehnicile J|r;tore i strategiile de putere nu exist nici o
exterioritate, Ip' .i ele au fiecare n parte un rol specific i se articuleaz una
ii|,iii i pornind de la diferena dintre ele. Punctul de plecare va |. ooa ce s-ar
putea numi focarele locale" de putere - cunoa- ilu piid raporturile care se
stabilesc ntre penitent i confesor, jlffi ciodincios i duhovnic: aici - i sub
semnul crnii' ce se m fl stpnit - diferite forme de discurs - cercare de
sine, inte- Icni mrturisiri, interpretri, convorbiri -- vehiculeaz, ntr-un fel
[||ii< etate micri de du-te-vino, forme de aservire i scheme de llivieie in
acelai chip, corpul copilului, supravegheat, nconjurat iBiirtnul su, n pat
ori n camera sa de un crd ntreg de prini, |cc servitori, pedagogi i
medici, cu toii ateni ia cele mai mici lestri ale sexului su, a constituit, mai
cu seam ncepnd cu liilni al 18-iea, un alt focar local" de
putere-cunoatere. 2. Reguli ale variaiilor continue
S nu cercetm cine deine puterea pe trmul sexualitii Ifhniii,
adulii, prinii, medicii) i cine este privat de ea (femeiie, ||< cenii. copiii,
bolnavii), nici cine are dreptul de a cunoate i |M DLite meninut cu fora n
ignorant. Ci s cutm mai degrab lama modificrilor pe care raporturile
de for le implic n virtutea ipriei lor funcionri. Distribuiile de putere",
nsuirea cunoaterii" ipic/mt ntotdeauna doar seciuni instantanee fcute
n procese de consolidare cumulat a celui mai puternic element, fie de in-
71
"|hare a raportului, ori de cretere simultan a ambilor termeni, laiile de
putere-cunoatere nu sunt forme determinate de repar- ||||it, ci matrice de
transformare"; ansamblul constituit n secolul al iu lea de ctre tat, mam.
educator, medic n jurul copilului i al texului su a fost strbtut de modificri
nencetate, de deplasri iontinue. avnd drept cel mai important rezultat o
stranie rsturnare: In vt< me ce sexualitatea copilului fusese la nceput
problematizat ouu iui m unui i tipui i ue se siaoiien airoct de la medic spre
parii (sub form de sfaturi, de ndemnuri la supraveghere, do amenini privind
viitorul), n cele din urm sexualitatea adulilor nii a Ini pus n discuie n
cadrul raporturilor psihiatru - copil.
3. Regula dublei condiionri
Nici un focar local", nici o schem de transformare" nu I putea
funciona dac, printr-o serie de nlnuiri succesive, ea ij s-ar nscrie pn la
urm ntr-o strategie de ansamblu. i, invers, nlj o strategie nu ar putea s
asigure efecte globale dac ea nu sl sprijini p'e relaii precise i subtile care i
servesc nu drept aplicai i consecin, ci drept suport i punct de ancorare.
ntre unele j celelalte nu exist discontinuiti, ca i cum ar fi vorba de dou rj
veluri diferite (unul microscopic i cellalt macroscopic); dar nlfl omogenitate
(de parc unul n-ar fi dect proiecia mrit ori mini turizarea celuilalt);
trebuie s ne gndim mai degrab la o dubl coli diionare a unei strategii n
virtutea specificitii tacticilor posibil precum i a tacticilor, prin efectul
nveliului strategic care le face fl funcioneze. Astfel, tatl n cadrul familiei nu
este reprezentantul" suv* ranului ori al statului; iar suveranul i statul nu
reprezint nicidecul proieciile la alt scar ale tatlui. Dar dispozitivul familial,
tocmai pri ceea ce el avea insular i heteromorf n raport cu celelalte mec
nisme ale puterii, a putut servi drept suport marilor manevre" ce al dus la
controlul malthusian asupra natalitii, la incitrile populaionisti la
medicalizarea sexului i la psihiatrizarea formelor sale negenitall
4. Regula polivalenei tactice a discursurilor
Ceea ce se spune despre sex nu trebuie analizat ca simpl su
prafa de proiecie a acestor mecanisme de putere. Cci tocmai p| discurs vin
s se articuleze puterea i cunoaterea. i tocmai din acest motiv discursul
trebuie conceput ca o serie de segmente dia continue a cror funcie tactic
nu este nici uniform, nici stabil, Mai precis spus, nu trebuie s ne imaginm
o lume a discursului divizat ntre discursul admis i discursul exclus, orj ntre
discursul dominant i cel care este dominat; trebuie s considerm o multipli
citate de elemente discursive care pot aciona n strategii diverse, tocmai
aceast distribuie trebuie s ne-o reprezentm, cu tot ce cuprinde sub form
de lucruri ascunse, de enunuri solicitate interzise; cu ceea ce ea presupune
ca variante i efecte diferite funcie de cel ce vorbete, de poziia sa n cadrul
puterii, de textul instituional din care face parte; s inem cont, de aseme
--- ------
Plete opuse. Discursurile, ca i tcerile, nu sunt o oaia penuu lilmiuna aservite
puterii ori n nfruntarea cu ea. Trebuie s ad- lloin o aciune complex i
instabil n care discursul poate fi atkt iminent ct i efect de putere, dar i
obstacol, piedic; punct de f/r.!'Ti i de plecare pentru o strategie opus.
Discursul transmite pioduce putere; el o ntrete, dar, concomitent, o
submineaz, 2 ixpune, o fragilizeaz i permite s i se nchid calea. Tot astfel
tea i secretul protejeaz puterea, nrdcineaz interdiciile ftenlola, dar, n
*

72
acelai timp, i slbesc strnsoarea i fac loc unor B"Mne mai mult ori mai
puin obscure. S ne gndim, de pild, la j|t(>rln a ceea ce a constituit, prin
excelen, marele pcat" mpo- tftvn lirii. Extrema discreie a textelor privind
sodomia - aceast ca- IgOrle att de confuz -, reticena aproape general de
a se vorbi l*- .pre ea, a permis vreme ndelungat o dubl funcionare: pe de H
iurte o extrem severitate (arderea pe rug nc se mai aplica n fi|< olul al
18-lea, fr ca vreun protest important s fi fost formulat ninte de mijlocul
secolului), iar pe de alt parte o toleran incon- titnbil foarte mare (ce se
deduce indirect din puintatea condam- lUuiior judiciare, i pe care o
percepem mai direct graie; unor mr- ; juni privind societile masculine ce
puteau s existe n cadrul ar- nfitni ori la unele Curi). Dar apariia, o dat cu
secolul al 19-lea, n (inhintrie, n jurispruden ca i n literatur, a unei serii
ntregi de Mi i ursuri asupra speciilor ori subspeciilor de homosexualitate, de
ltiv.'i:,iune, de pederastie, de hermafroditism psihic" a permis cu (iluuran un
puternic avnt al controalelor sociale n aceast zon M" .perversitate"; dar ea
a permis n acelai timp constituirea unui iii curs n replic": homosexualitatea
a nceput s vorbeasc despre Biini', s-i revendice legitimitatea ori
naturalitatea", i adesea n f abular, cu categoriile prin care ea era din punct de
vedere medi- ni descalificat. Nu exist ntr-o parte discursul puterii i, de
cea- I iii.i, un altul care s i se mpotriveasc. Discursurile sunt elemente \ (.o
blocuri tactice n cmpul raporturilor de for; n interiorul unei MOtildiai
strategii pot exista chiar discursuri contradictorii; dup cum pot circula, fr
s-i schimbe forma, ntre strategii opuse. Nu ImDuie s ne ntrebm n primul
rnd din care teorie implicit deriv lllficiirsurile despre sex ori ce delimitri
morale implic ele, sau dac l^ln reprezint ideologia dominant ori pe cea
dominat; trebuie n hohlmb s le analizm la cele dou niveluri: cel al
productivitii lor i II tice (ce efecte reciproce de putere i de cunoatere asigur
ele)
__ wowm uniiiaren ioc in cutare ori cut
episod al feluritelor ntmplri care au loc).
Se cade, la urma urmei, sa ne orientm ctre o concep despre putere
cate substituie privilegiului legii punctul de vedem obiectivitii; nlocuiete
privilegiul interdicie! cu punctul de vederi eficacitii tactice; n locul principiului
suveranitii aaz analiza u cmp rnuitipiu i mobil de raporturi dc- for n care
se produc efo globale dar niciodat ntru totul stabile, de dominaie. Apare
model mai degrab strategic dect unul al dreptului. i nu fac aceasta din
opiune speculativ ori din preferin teoretic; ci peni C, ntr-adevr, una din
trsturile fundamentale ale societilor oq dentaie este faptul c raporturile de
for care mult vreme i ? siser principala forma de exprimare n rzboi, n
toate formele rzboi, au trecut ncetul cu ncepui pe trmul puterii politice.
3
DOMENIUL
73
Nu trebuie s descriem sexualitatea ca pe o aciune recal trnt, strin
prin natura sa i rebei din necesitate fa de o p tere care, n ceea ce o privete,
se istovete n ncercarea de a supune, dnd gre adesea n ncercarea de a o
stpni pe deplt Ea apare mai degrab ca un punct de trecere deosebit de dens
pe tru relaiile de putere: ntre brbai i femei, ntreineri i btr ntre preoi i
laici;ntre administraie i populaie. n relaiile de p tere sexualitatea nu este
elementul cel mai surd, ci mal curnd un din acelea care sunt dotate cu cea mal
mare instrumentalitat putnd fi folosit pentru numrul maxim de manevre i
putnd ser drept punct de spijin, principal punct de articulaie pentru strategii cele
mai diverse.
Nu exist o strategie unic, global, valabil pentru ntre societate i
care s se refere la toate manifestrile sexului; idee de exemplu, c s-ar fi cutat
adesea, prin felurite mijloace, s ; reduc sexui la funcia sa de reproducere, ia
forma sa heterosexual adult, precum i ia legitimitatea sa matrimonial, nu
explic n m
Knlltlcild sexuale referitoare la ambele sexe, la diferite vrste, la ftilto clase
sociale.
La o prim abordare mi se pare c se pot distinge, ncepnd
i i.olul al 18-lea, patru mari strategii de ansamblu care dezvolt K plivire la
sex dispozitive specifice de cunoatere i de putere. Ele Kj & 11u nscut exact
n acel moment; dar atunci au dobndit coe- i| i au atins, pe trmul puterii, o
eficien maxim, iar n cel al H
1
" i , terii o productivitate ce a permis ca ele s
poat fi descrise
o relativ autonomie.
Isterizarea corpului femeii: triplu proces prin care corpul Bi'Sli a fost
analizat - calificat i descalificat - ca un corp integral plliiMi de sexualitate; prin
care corpul acesteia a fost integrat, sub Humca unei patologii care i-ar fi
intrinsec, n cmpul practicilor H'i" ile; prin care, n sfrit, a fost pus n
comunicare organic cu
pul social (cruia trebuie s-i asigure cu regularitate fecundita-
i cu spaiul familial (unde trebuie s constituie un element swb- H|n11aI i
funcional) i cu viaa copiilor (pe care o produce i pe
trebuie s o garanteze, printr-o responsabilitate de ordin biolo- m moral
ce dureaz pe tot parcursul educaiei): Mama, cu ima- IIIHM ei negativ,
femeia nervoas", constituie forma cea mai evi- Imiia a acestei isterizri.
Pedagogizarea sexului copilului: dubla afirmaie c aproa- p loji copiii
se dedau ori sunt susceptibili de a se deda unei activiti Bkiiale, precum i c
aceast activitate sexual, fiind nepotrivit-- Bipotriv fireasc" dar i contra
firii" - ea poart n sine pericole Um e i morale, colective i individuale; copiii
sunt definii ca fiine fixuale liminare", situai dincoace de sex, dar deja n
interiorul lui, jH.t|i pe o periculoas linie de cumpnire, prinii, familiile,
educatorii, liodicii, psihologii i, mai trziu, psihologii trebuie s se preocupe, n
jhr: i continuu, de acest gen sexual preios i supus riscurilor, pri- w|dios i
aflat/n primejdie: aceast pedagogizare se vdete mai o seam n rzboiul
contra onanismului ce a durat n occident mai no de dou secole.
Socializarea comportamentelor procreatoare: socializare * enomic,
prin intermediul tuturor mecanismelor de incitare l de ifjiii mare introduse, prin
msuri ,sociale" ori fiscale. n fecunditatea
iupiurilor; socializare de ordin politic, prin responsabilitatea cuplurilor n iaport
cu ntreg corpul social (care trebuie limitat ori, dimpotriv, nporit), socializare f


74
medical, prin valoarea patogen, pentru individ QM i pentru specie, atribuit
practicrii unui control a! naterilor.
... >>, ^vi-1-uiiia.ulv.u ^IKOUI II |JDI vdi.h: II ISIII IL.IUI btJXUctl U
izolat ca instinct biologic i psihic autonom; a fcut analiza clin a tuturor
formelor de anomalii de care el ar fi putut s fie atins; i atribuit un rol de
normalizare i de patologizare n cadrul oriei conduite; s-a cutat, n sfrit,
pentru toate aceste anomalii, o 1 nologie corectiv.
n cadrul preocuprii pentru sex, aflat n cretere conin de-a lungul
secolului al 19-lea, patru figuri se contureaz ca obioi privilegiate ale
cunoaterii, inte i puncte de fixare pentru tentata de cunoatere: femeia
isteric, copilul masturbator, cuplul malih sian, adultul pervers - fiecare
constituind corelativul uneia din ac strategii care, fiecare n felul su, a
strbtut i a utilizat sexul <j piilor, al femeilor i al brbailor.
Despre ce este vorba n aceste strategii? De lupt mpolrl sexualitii?
Ori de un efort spre a prelua controlul asupra ei? tentativ de a guverna mai
bine i de a masca tot ceea ce poal# n ea indiscret, prea bttor la ochi,
rebel? O modalitate de a i mula, cu privire la ea, acea parte de cunoatere
care ar fi m acceptabil ori util? n realitate este vorba mai degrab de
producel sexualitii nsi. Aceasta nu trebuie conceput ca un fel de natural
pe care puterea ar ncerca s-l reprime, ori ca un dome obscur pe care tot
puterea ar ncerca, ncetul cu ncetul, s-l sco la lumin. Este numele care i se
poate da unui dispozitiv istoric: unei realiti aflat dedesubt, greu de stpnit,
ci unei mari reele suprafa n care strnirea trupurilor, intensificarea
plcerilor, mboldii la discursuri, ntrirea controalelor i a rezistenelor se
nlnuie unelo altele, pe baza ctorva mari strategii de cunoatere i de
putere. 1 E posibil s se admit c relaiile sexuale au produs n fiec societate
un dispozitiv de aiian: sistem de cstorie, de fixare de dezvoltare a
legturilor de rudenie, de transmitere a numelor a bunurilor. Acest dispozitiv
de alian, mpreun cu mecanismele constrngere care l garanteaz, alturi
de cunoaterea adeg complex pe care o pretinde, i-a pierdut din importan
pe msi ce procesele economice i structurile politice nu mai puteau gs el un
instrument adecvat ori o baz suficient. Societile occidi tale moderne au
inventat i au instituit, mai ales ncepnd cu sec( al 18-lea, un nou dispozitiv
care, suprapunndu-se peste primul ( fr a-l elimina, a contribuit la scderea
importanei sale. Este d pozitivul de sexualitate: ca i dispozitivul de alian, el
se eoni teaz pe partenerii sexuali, dar n cu totul alt mod. Putem cont


_ V* K -------------- -------- --- -------------- , -------------
fM/a n juru! unui sistem de reguli ce definesc ngduitul i internii licitul i
ilicitul; dispozitivul de sexualitate funcioneaz conform im lohnici mobile,
polimorfe i conjuncturale de putere. Dispozitivul t iiiun are, ca principale
obiective, reproducerea ansamblului de ||ll ,i meninerea legii care le
guverneaz; n vreme ce dispozitivul finxualitate duce mai degrab la o
extindere permanent a domeniilor -i turmelor de control. Pentru primul, ceea
ce este pertinent este Aiura dintre parteneri cu statut definit; pentru cel de al
doilea, per- iiii<' sunt senzaiile trupului, calitatea plcerilor, natura
impresiilor, li 11 de fine ori imperceptibile ar fi ele; n sfrit, dispozitivul de liii|a
oste puternic articulat pe economie, din pricina rolului pe care Muiir juca n
transmiterea i n circulaia bogiilor; dispozitivul de Inutilitate este legat de
economie prin numeroase i subtile relee, I mai de seam fiind trupul - trupul
care produce i care consum, i lurt, dispozitivul de alian are ca scop
asigurarea unei homeo- ifll a corpului social, cruia trebuie s-i menin
funcionarea; de I I mzult legtura sa privilegiat cu dreptul; tot de aici rezult
i Uliul t a momentul cheie este reproducerea". Dispozitivul de sexua- MI. ire
drept principal raiune de a fi nu reproducerea, ci aciu- I* de proliferare, de
inovare, de anexare; s inventeze, s punii.i n trupuri din ce n ce mai
minuios i s controleze populaiile mod din ce n ce mai complex. Trebuie
deci s admitem trei sau 'iu teze opuse celei ce presupunea o sexualitate
reprimat de Im lormele moderne ale puterii: sexualitatea este legat de
dispo- Hlv recente de putere; ea s-a aflat n continu expansiune nce- ilnil cu
secolul ai 17-lea; modul de organizare pe care s-a bazat "i>and cu acel
moment nu este destinat reproducerii; nc de la Hlylnl s-a avut n vedere o
intensificare a trupului, o sporire a valorii M Muia ca obiect de cunoatere i
ca element n cadrul raporturilor la putere.
Nu ar fi exact dac am afirma c dispozitivul de sexualitate i ubstituit
dispozitivului de alian. Este ndreptit s ne imagi- ||in ca ntr-o zi ar putea
s-l nlocuiasc. Dar, n realitate, n mo- Mntul actual, chiar dac tinde s i se
suprapun parial, el nc nu H ipolit i nu l-a fcut inutil pe primul. De altfel,
din punct de vedere ilufli se constat c dispozitivul de sexualitate a aprut i
s-a con- nliilat n jurul i pornind de la dispozitivul de alian. Practica peni-
n|ai, apoi examenul de contiin i ndrumarea duhovniceasc i-au " i nucleul
formator; or, am vzut deja c ceea ce a fost mai nti
I |||....... sexualitii
81

76
____ >,miwi cu i>d suport ai li nil
relaii; ntrebarea ce se tot punea era cea privind legtur permli ori interzis
(adulter, relaii n afara cstoriei, legtura interzisa dl gradul de rudenie ori prin
statut, caracterul legitim ori nu al actul! de mpreunare); apoi, ncetul cu ncetul,
o dat cu noua pastoral i cu aplicarea ei n seminarii, n colegii i n mnstiri,
s-a trecut dl la o problematic a relaiei la o problematic a crnii", adic
trupului, a senzaiei, a naturii plcerii, a micrilor celor mai tainici ale
concupiscenei, a formelor subtile ale delectrii i ale consimiri Sexualitatea"
era pe cale de a se nate; se ntea dintr-o tehnici a puterii care i avea
obria centrat pe alian. De atunci ncoai ea n-a contenit s funcioneze n
raport cu un sistem de alian 1 sprijinindu-se pe acesta. Celula familial, aa
cum a fost ea pus ti valoare n cursul secolului al 18-lea, a permis ca pe cele
dou cl mensiuni principale ale sale - axa so-soie i axa prini-copii - s J
dezvolte elementele de baz ale dispozitivului de sexualitate (trupul IJ meii,
precocitatea infantil, regularizarea naterilor i, ntr-o msuri probabil mai
mic, categorisirea perverilor). Nu trebuie s nelegoi familia n forma ei
contemporan ca pe o structur social, politic I economic de alian ce
exclude sexualitatea, ori cel puin o ine 11 fru, o atenueaz pe ct posibil i
nu-i reine dect funciile utili Rolul ei este, dimpotriv, s o nrdcineze i s o
constituie ca supoil permanent al su. Ea asigur producerea unei sexualiti
care nu este omogen n raport cu privilegiile alianei, permind totui ca sistM
mele de alian s fie strbtute de o ntreag nou tactic de puti re, pe care
nu o cunoscuser pn acum. Familia reprezint punctul dl intersectare dintre
sexualitate i alian: ea transport iegea i dimenj siunea juridic n
dispozitivul de sexualitate; i n acelai timp, transj port economia plcerii i
intensitatea senzaiilor n regimul de alian, Aceast mbinare a dispozitivului
de alian i a dispozitivului de sexualitate n forma familiei permite s se
neleag un anumH numr de fapte: c familia a devenit ncepnd cu secolul
al 18-lea uri loc obligatoriu de afecte, de sentimente, de dragoste; c
sexualitatel are ca loc privilegiat de exprimare familia; c, din acest motiv, ea s|
nate incestuoas". Se prea poate ca n societile n care predomi nau
dispozitivele de alian interzicerea incestului s fi fost o regul de funcionare
indispensabil. Dar ntr-o societate precum a noastr, n care familia este
focarul cel mai activ al sexualitii i unde, desigur, exigenele acesteia sunt
cele care i menin i i prelungesc existena, incestul, din cu totul alte motive i
n cu totul alt mod, ocup un loc (HM! in acest cadru el este fr ncetare
solicitat i refuzat, obiect HHin.iroi i al atraciei, secret temut i articulaie
indispensabil. El HHIU drept ceea ce este, n cel mai nalt grad, interzis n
snul Bniiii'i. in aceeai msur n care aceasta funcioneaz ca dispozitiv
Alian; dar n acelai timp incestul este necontenit solicitat, Jjniiii ca familia s
fie un factor de incitare permanent a sexua- !|fi|ii Dac mai bine de un secol
Occidentul s-a interesat att de
.. II <L<? interzicerea incestului, dac ntr-un acord aproape unanim
/n/ut n aceast interzicere un universal social i unul din punc- <ln trecere
obligatorii pentru cultur, aceasta s-a ntmplat pe- iK' pentru c se
vzuse n respectiva interdicie att un mijloc de io mpotriva unei porniri
incestuoase, ct i mpotriva extinderii implicaiilor acestui dispozitiv de
sexualitate care fusese instituit, ii < .irui ponos, printre attea foloase, era
faptul c ignora legile imole juridice ale alianei. A afirma c orice
societate, deci i a lin. este supus acestei regului a regulilor, oferea
77
garania c ii/itivul de sexualitate ale crui efecte stranii ncepeau s fie
ilpulate - i, printre ele, se gsea intensificarea afectiv a spa- i familial -
nu ar putea s scape de marele i vechiul sistem al i|ei n acest chip
dreptul, chiar n noua mecanic a alianei, era ut Cci acesta este
paradoxul unei societi care a nscocit n- Irul cu secolul al 18-lea attea
tehnologii de putere strine drep- liindu-i team de efectele i de
proliferrile puterii, ea ncearc o recodifice n'forme de drept. Dac vom
admite c pragul Iroi culturi este interzicerea incestului, atunci sexualitatea
se g- din adncul timpurilor aezat sub semnul legii i al dreptului.
>iogia, reelabornd necrumat de atta vreme teoria transcultural
lurdiciei incestului, a adus eminente servicii ntregului edificiu lorn al
sexualitilor i discursurilor teoretice pe care acesta le luce.
Ceea ce s-a ntmplat n secolul al 17-lea poate fi interpretat nl dispozitivul
de sexualitate, care se dezvoltase mai nti la
... tlora instituiilor familiale (n cadrul ndrumrii duhovniceti, al pe-
Mcqiei) se va recentra ncetul cu ncetul pe familie: ceea ce el
nimi include ca element strin, ireductibil, periculos chiar pentru pozitivul de
alian - contiina acestui pericol se manifest n crinii' att de des
adresate indiscreiei duhovnicilor precum i pe par- BIMMII ntregii dezbateri
care, ceva mai trziu, are loc asupra edu- IM||HI private ori publice,
instituionale ori familiale a copiilor (19) - t|i<< acum reasumat de ctre familie
- o familie reorganizat, re- IVM \A III RAPORI CU
oi ine luncn pe care le exercitase n dispozitivul de alian. Priri soii devin n
cadrul familiei principalii ageni ai unui dispozitiv de xualitate care n exterior
gsete sprijin din partea medicilor, a pe gogilor, mai trziu a psihiatrilor, i n
snul creia sunt acum dublul! ori psihiatrizate" raporturile de alian. Apar n
acest context pai sonaje noi: femeia nervoas, soia frigid, mama indiferent
0 asaltat de gnduri ucigae, soul neputincios, sadic, prevers, !nt isteric ori
neurastenic, copilul preoce i deja epuizat, tnrul hj mosexual ce refuz
cstoria ori i neglijeaz soia. Sunt figuilli mixte ale alianei deviate i ale
sexualitii anormale; ele transport! dezordinea sexualitii pervertite pe
trmul alianei; constituie pentru sistemul de alian prilejul de a-i susine
meritele pe trmul sW xualitii. i atunci urc din snul familiei un necontenit
apel: acoli de a fi ajutat s rezolve aceste nefericite otii ale sexualitii i al|
alianei; prins n capcana unui dispozitiv de sexualitate ce a mpresurat-o
venind din exterior i care contribuise la nchegarea ei n forma modern, ea
nal ctre medici, ctre pedagogi i psihiatri, ctre preoi i pastori, ctre toi
experii" posibili, prelungul vaier n suferinei sale sexuale. Totul se petrece ca i
cum ea ar descoperi; dintr-o dat temuta tain a ceea ce i se insuflase i care i
se sugera! nencetat: ea, chivot al alianei, era germenul tuturor nenorocirilor
sexului. i iat-o, de la mijlocul secolului al 19-lea cel puin, hituind n chiar
snul ei pn i cele mai mrunte urme de sexualitate, smul gndu-i siei
cele mai cumplite mrturisiri, cernd ascultare de la toi cei care-i par s tie
multe i deschizndu-se toat interogrii fr de sfrit. Familia constituie n
dispozitivul de sexualitate cristalul: ea pare s difuzeze o sexualitate pe care
de fapt doar o reflect i o difract. Din cauza penetrabilitii sale i n urma
acestui joc de reflexe spre n afar, ea constituie pentru acest dispozitiv unul
din elementele tactice cele mai preioase.
Dar toate acestea nu au avut loc fr ncordare i fr probleme. i
sub acest aspect Charcot reprezint figura central. El a fost ani de zile cel mai
i


78
de vaz dintre aceia crora familiile, mpovrate de o sexualitate care le
satura, le cereau arbitraj i ngrijiri. i el - care primea, venii din toat lumea,
prini ce i aduceau copiii, brbai venii cu soiile, soii ce-i aduceau consorii
- avea ca prim grij - ddea acest sfat discipolilor - s-l despart pe bolnav"
de familia sa i, spre a-l observa mai bine, s stea ct mai puin de vorb cu ea
(20). El cuta s separe domeniul sexualitii de siste- HI alianei, urmana sa-i
IRAIE^o pt> pumui |JIIIIII-U YIAUUOA MIDUH/UI
i ,irei caracteristici - tehnicitatea i autonomia - erau garantate de Bnlnlul
nurologic. Medicina relua astfel, pe propria-i socoteal i linform regulilor unei
cunoateri specifice, o sexualitate ctre care Bn nsi ndemnase familiile s
se preocupe,^ prezentndu-le-o ca K o sarcin esenial i un pericol major. n
mai multe rnduri Bhtircot noteaz cu ct greutate familiile cedau" pacientul
unui me- fjlt la care, totui, veniser spre a i-l ncredina, cum asediau casele l|
-..ntate unde subiectul era izolat i cu ce interferene tulburau Hlncetat
activitatea medicului. i totui familiile nu aveau motive s K neliniteasc:
cci doar pentru a li-i reda ca indivizi integrabili din H<111':t de vedere sexual
n sistemul familiei intervenea terapeutul. Iar li ast intervenie care manipula
corpul sexual nu-l autoriza pe me- ll s se rosteasc ntr-un discurs explicit. Nu
trebuie vorbit despre l< uste cauze genitale" - iat, rostit cu jumtate de voce
doar, fra- 11 p care una din cele mai faimoase urechi ale epocii noastre a
iiiiiirins-o, ntr-una din zilele anului 1886, pe buzele lui Charcot.
n acest spaiu al aciunii a venit s se aciueze psihanaliza, Mna ce a dus la o
modificare considerabil a regimului nelinitilor i <ii rf ncredinrilor. La
nceput ea a strnit, desigur, nencredere i G'.tilitate deoarece, mpingnd
pn la limit lecia lui Charcot, ncerca parcurg sexualitatea indivizilor n
afara controlului familiei; ea
oiea la iveal aceast sexualitate fr a recurge la modelul neu- mlogic; mai
mult dect att, n analiza pe care o fcea, punea n rauz relaiile familiale. i
iat c psihanaliza care prea, n cadrul modalitilor sale tehnice, s aeze
mrturisirea sexualitii n afara suveranitii familiale, regsea n chiar miezul
acestei sexualiti, ca pe un principiu formator al su i ca pe o cheie a
inteligibilitii sale, legea alianei, jocurile mpletite ale nunii i ale rudeniei,
incestul. Garania c acolo, n strfundul sexualitii fiecruia, avea s fie re-
gsit raportul prinicopii permitea, n chiar momentul cnd totul prea s
indice procesul invers, s se menin aezarea dispozitivului de sexualitate pe
sistemul de alian. Nu exista nici un risc pentru ca sexualitatea s apar, prin
natura ei, strin legii: ea nu so alctuia dect prin aceasta din urm. Prini,
nu v fie fric s v luces copiii la analiz: ea i va face s afle c, oricum ar
sta lucrurile, tot pe voi v iubesc. Copii, nu v plngei prea mult de laptul c nu
suntei orfani i c regsii mereu n strfundul vostru Mama-Obiect ori semnul
suveran al Tatlui; prin ei ajungei voi la lrmul dorinei, lat explicaia faptului
c, dup attea reticene, se
....ja i aiaitmiui ramiiiei aveau nevoie de consolidare. Cci I aceasta
const unul din aspectele eseniale n toat aceast istorl a dispozitivului de
sexualitate; o dat cu tehnologia crnii", n crel nismul clasic, el a luat
natere sprijinindu-se pe sistemele de alian| i pe regurile care l ntemeiau;
dar astzi el joac un rol inver) tinde s susin vechiul dispozitiv al alianei.
De la ndrumarea dl hovniceasc a contiinei la psihanaliz, dispozitivele de
alian i dl sexualitate, rotindu-se unul fa de cellalt, conform unui lent proci
ce dateaz de mai bine de trei secole, i-au inversat poziiile; n cj drul
79
pastoralei cretine, legea alianei codifica o carne" pe cale J a fi descoperit
i i impunea nc de la nceput o armtur ce nJ avea caracter juridic; o dat
cu psihanaliza, sexualitatea devine ca care d trup i via regulilor alianei,
saturndu-le de dorin.
Domeniul ce se cere analizat n diversele studii ce vor alctui un alt
volum este deci acest dispozitiv de sexualitate: formarea d pornind de la
carnea" cretin; dezvoltarea sa de-a lungul cel patru mari strategii care s-au
dezvoltat n secolul al 19-lea: sexua lizarea copilului, isterizarea femeii,
specificarea perverilor, regulari /area populaiilor: toate aceste strategii
trecnd printr-o familie care se vede bine a fi fost nu att putere de interdicie
ct factor esenial de sexualizare.
Primul moment ar corespunde necesitii de a constitui t for de
munc" (deci: nu cheltuieli" inutile, nu energie irosit; toatl forele concentrate
doar spre munc) i de a-i asigura reproducerel (conjugalitate, fabricare a
copiilor supus reglementrii). Al doilel moment ar corespunde acelei epoci de
Sptkapitalismus n cari exploatarea muncii salariate nu pretinde aceleai
coerciii violente fizice ca n secolul al 19-lea, iar politica trupului nu mai cere
eliminarea sexului ori limitarea acestuia doar la rolul reproductor; el trece,
mai degrab, prin canalizarea sa multipl, n circuitell controlate ale
economiei; are loc o desublimare supra-represiv, cum se zice.
Or, dac politica sexului nu pune n lucrare n primul rnd legel
interdiciei cu un ntreg aparat tehnic, dac este vorba mai curnd di
producerea sexualitii" dect de reprimarea sexului, trebuie s abar> donm
scandarea unei anumite lozinci, s desprindem analiza dl problema forei de
munc i s renunm, fr ndoial, la energe tismul difuz ce susine tema
unei sexualiti reprimate din raiuni dfl ordin economic.
r
4
80
PERIODIZAREA
Dac vrem s centrm istoria sexualitii pe mecanismele re- )iim.nii,
trebuie s admitem dou mari momente de ruptur. Primul lin loc n secolul al
17-lea: este vorba de apariia marilor prohibiri; .'uimirea unei valori doar
sexualitii adulte i matrimoniale; impera- ' " ile decen; eschivare obligatorie
a trupului; reducere la tcere f pudori impuse limbajului; cealalt ruptur are
loc n secolul al 19-lea; ii nltlel e mai puin vorba de o ruptur dect de o
inflexiune a curbei: iulo momentul cnd mecanismele de reprimare par a fi
nceput ',! mai slbeasc strnsoarea; de la interdicii categorice privind
-ixul s-ar trece la o tolerare relativ n domeniul relaiilor prenupiale |l
ndramatrimoniale; s-ar fi atenuat descalificarea perversiunilor", "tnl.imnarea
lor prin lege se reduce parial; au fost n bun parte i" liinate tabuurile care
apsau asupra sexualitii copiilor.
Trebuie s ncercm s urmrim cronologia acestor procese: mvnniile,
mutaiile de ordin instrumental, remanenele. Dar mai trebuie luni n seam
calendarul utilizrii lor, cronologia difuzrii, efectele {iln supunere ori de
rezisten) pe care le induc.
Desigur, aceste date nu coincid cu marele ciclu represiv, re este de
regul situat ntre secolul al 17-lea i al 20-lea.
1. Cronologia tehnicilor nsei are un nceput ndeprtat. Nu- (Inul lor
originar trebuie gsit n practicile peniteniale ale cretinis- mului medieval ori,
mai degrab, n dubla serie alctuit de obligaia ' onfesiunii, cuprinztoare i
periodic, impus tuturor credincioilor I.P ctre conciliul lateran, ca i de
metodele ascetismului: exersarea "pititului i misticismul, dezvoltate cu
deosebit intensitate de prin ' -.icul al 14 -lea. Reforma n primul rnd,
catolicismul de dup con- iliul de la Trento, apoi, marcheaz o mutaie
important i o ruptur in cadrul a ceea ce s-ar putea numi tehnologia
tradiional a crnii", liuptur a crei profunzime nu trebuie ignorat; un anume
paralelism nu trebuie ns exclus ntre metodele catolice i cele protestante de
ix.jmen de contiin i de pastoraie: ici i colo se fixeaz, cu sub- iillti
felurite, procedee de analiz i de transpunere n discurs a concupiscenei".
Tehnic bogat, rafinat, care se dezvolt de prin
........ cjiauuiMri leorence i care ncrert
nete la sfritul secolului al 18-lea in formule ce pot fi simboli/; de rigorismul
atenuat al lui Alfonso de Liguori pe de o parte i pedagogia wesleyan pe de
alta.
Dar chiar la captul acestui secol al 18-lea, i din motive care va trebui
s le determinm, se ntea o tehnologie a sexului totul nou: era nou
deoarece, fr s fie realmente independon de tematica pcatului, ea scpa n
esena ei instituiei ecleziastic Prin intermediul pedagogiei, al medicinii i al
economiei ea fcea sex nu numai o chestiune laic, ci o problem de stat; mai
m dect att, o problem n care corpul social n ansamblu, precum fiecare
dintre indivizi, erau chemai s se pun sub supravegheri Era nou i fiindc
se dezvolta n conformitate cu trei axe: cea pedagogiei, avnd drept obiectiv
sexualitatea specific copilului, o a medicinei, al crei obiectiv era psihologia
sexual specific fem i, n fine, axa demografiei, obiectivul fiind aici
81
regularizarea sp tan ori organizat a naterilor. Pcatul tinereii", bolile de
ner i fraudele la adresa procrerii" (cum vor fi numite mai trziu acea funeste
taine") caracterizeaz astfel cele trei domenii privilegiate at acestei noi
tehnologii. Probabil c pentru fiecare din aceste aspecf ea relua,
simplificndu-le totui, metode deja elaborate de ct cretinism: sexualitatea
copiilor fusese deja problematizat n pedagoy spiritual a cretinismului (este
relevant faptul c primul tratat consacr pcatului de Mollities, scris n secolul al
15-lea de Gerson, educ tor i mistic, precum i culegerea Onania, redactat de
Dekker secolul al 18-lea, reiau cuvnt cu cuvnt exemple aflate deja n
pastora anglican); medicina nervilor i a tulburrilor nervoase, n secolul
18-lea, reia la rndul su domeniul de analiz reperat deja n ac moment cnd
fenomenele de posesiune deschiseser calea un crize grave n practicile
indiscrete" ale ndrumrii duhovniceti i al: examenului de contiin (maladia
nervoas nu fundamenta, desigui adevrul privind pesesiunea; dar medicina
isteriei are firete ^ anume legtur cu vechea spovedire a obsedatelor"); r
campaniil privind natalitatea deplaseaz, ntr-o alt form i la un alt nivel
controlul raporturilor conjugale a cror cercetare fusese dus naint cu atta
srg de ctre penitena cretin. Continuitatea e vdit, da ea nu mpiedic o
transformare capital: tehnologia sexului se v organiza n esen ncepnd cu
acel moment n jurul instituiei me dicale, al exigenei de normalitate; ea se va
axa mai degrab pe pro
MM vieii i a bolii dect pe aceea a morii i a peaepsei venice. Krneu" este
deturnat ctre organism.
f[ Aceast mutaie se afl situat la rspntia dintre secolul al l| ic i i al
19-lea; ea a deschis calea altor prefaceri, care deriv din IM Una din ele n
primul rnd a detaat medicina sexului de me- >>11.i general a trupului; ea
a izolat un instinct" sexual susceptibil, Hu n in absena unei alterri organice,
s prezinte anomalii consti- Lllv*'. deviaii dobndite, infirmiti ori procese
patologice. Psycho- pNtlilu sexualis a lui Heinrich Kaan, aprut n 1846,
poate servi piatr de hotar: din acea perioad dateaz relativa autonomi- | a
sexului n raport cu corpul; apariie corelat a unei medicine, EHi<a
ortopedii" (care s-ar referi la ea), ntr-un cuvnt nceputul Bti.tui mare
domeniu medico-psihologic al perversiunilor", care Ivn.i > njocuiasc
vechile categorii morale ale destrblrii i ale ( i".ului. n aceeai perioad
analiza ereditii aeza sexul (relaiile Ei-iule. maladiile venerice, alianele
matrimoniale, perversiunile) n din de responsabilitate biologic" n raport
cu specia: sexul nu KIIIIMI c putea fi afectat de maladii specifice, dar el
putea, de Blniiv nea, dac nu era controlat, fie s transmit maladii, fie s le
T|i/<! pentru generaiile viitoare: el aprea astfel la originea unui lilmg
capital patologic al speciei. De aici se nate proiectul medical - Im politic -
de a se organiza o administrare de ctre stat a cs- il'inlor, a naterilor i a
supravieuirilor; sexul i fecunditatea sa se liivln a fi administrate. Medicina
perversiunilor i programele de Biuinie au fost n cadrul tehnologiei sexului
cele dou mari inovaii Hm a doua jumtate a secolului al 19-lea.
Inovaii ce se articulau fr probleme, cci teoria degene- |<;<;nei" le
permitea s fac nencetat trimiteri de la una ctre cea- Wiiii.i. ea explica n
ce mod anume o ereditate mpovrat de maladii Idivnrse - fie ele organice,
funcionale ori psihice, n-are importan - I pioducea n cele din urm un
pervers de ordin sexual (cercetai genealogia unui exhibiionist ori a unui
I

82
homosexual: vei gsi n ea nn .trmo hemiplegie, un printe ftizie cri un
unchi atins de demen Eenil); dar aceast teorie explica de asemenea n
ce mod anume n p irversiune sexual ducea la o sleire a descendenei -
rahitism al dnpiilor, sterilitate a generaiilor urmtoare. Ansamblul
perversiune- Ifinditate-degenerescen a constituit nucleul trainic al noilor
teh- MItogii ale sexului. i s nu ne nchipuim c era vorba n acest caz ilnar
de o teorie medical insuficient din punct de vedere tiinific i in mod abuziv
moralizatoare. Ea a avut o mare suprafa de dis- ... , ...vin. i oinictiMci,
aar i |ii
prudena, medicina legal, instanele do control social, supravo rea copiilor
periculoi ori n pericol au funcionat vreme ndelui pe baza
degenerescentei", n virtutea sistemului ereditate-pei siune. O ntreag
practic medical - pentru care rasismul de st reprezentat o form n egal
msur exasperat i coerent, conferit acestei tehnologii a sexului o
redutabil putere i ef pn la mare distan.
Iar poziia aparte a psihanalizei la sfritul secolului al 19 s-ar
nelege cu greu, dac nu am vedea ruptura pe care a oper n raport cu
marele sistem al degenerescenei: ea a reluat proie unei tehnologii medicale
proprii instinctului sexual, cutnd totod s o elibereze de legturile cu
ereditatea i s rup, deci, cu to rasismele i cu toate eugenismele. Putem
acum vedea ceea ce ~ n cazul lui Freud voina de normalizare; putem de
asemenea s nunm lesne rolul jucat ani de zile de instituia psihanalitic;
aceast mare familie a tehnologiilor sexului ce i are obriile de departe n
istoria Occidentului cretin, i printre cele ce s-au st duit, n secolul al 19-lea,
s medicalizeze sexul, psihanaliza a fo pn prin 1940, cea care s-a mpotrivit
n mod riguros efecte politice i instituionale ale sistemului
perversiune-ereditat degenerescen.
Observm c genealogia tuturor acestor tehnici, cu mutaii lor, cu
deplasrile, cu continuitile, cu rupturile din cadrul lor, > coincide cu ipoteza
unei mari faze represive ce ar fi fost inaugura n epoca clasic i pe cale de a se
ncheia lent pe parcursul sec lului al 20-lea. A existat mai degrab o inventivitate
necontenit, nmulire constant a metodelor i a procedeelor, cu dou momen
deosebit de fecunde n aceast proliferant istorie: ctre mijloc secolului al
16-lea, dezvoltarea procedurilor de ndrumare duhovn ceac i de examen de
contiin; la nceputul secolului al 19-lea apariia tehnologiilor medicale ale
sexului.
2. Dar toate acestea nu ar constitui dect o datare a tehnicii n sine. Alta
a fost istoria difuzrii lor i a punctului de aplicare. Dac se scrie istoria
sexualitii n termeni de reprimare i dac se rapc teaz aceast reprimare la
utilizarea forei de munc, suntem sil s presupunem c s-au exercitat controale
sexuale cu att mai in tense i mai scrupuloase cu ct ele se refereau la clasele
srace; a trobui s ne nchipuim c ele au urmat linia dominaiei celei mai ma
sive i a exploatrii celei mai sistematice: adultul, tnrul, cel ce n
H|I nserveri menit s deplaseze energiile disponibile dinspre )|I BUM
inutil ctre munca obligatorie. Dar se pare c lucrurile s-au llim iit altfel n
realitate. Tehnicile cele mai riguroase s-au con- ilill t,,i s-au aplicat,
dimpotriv, n primul rnd i cu maxima inten- ipla in cadrul claselor
economicete privilegiate i din punct de
ii ....politic conductoare. ndrumarea duhovniceasc, examenul
I

83
Biiiintiin, ntreaga ampl elaborare privind pcatele crnii, tiu l.irea cu
scrupulozitate a concupiscenei - erau tot attea propti .ubtile a cror
aplicare ,e putea face doar la grupuri restrnse.
MIMII.I penitenial a lui Alfonso de Liguori, regulile propuse de ffli-iy
metoditilor le-au asigurat, desigur, o rspndire ceva mai lyrt, dar aceasta
s-a fcut cu preul unei simplificri considerabile, m putea spune acelai
lucru despre familie ca instan de control i n loc de saturaie sexual; n
cadrul familiei burgheze" i aristo- iiicr a fost mai nti problematizat
sexualitatea copiilor i a ado- |< nn|ilor; aici a fost medicalizat sexualitatea
feminin; ea a fost '.num alertat asupra problemei patologiei posibile a
sexului, asupra
yn|oi de a-l supraveghea i a necesitii de a inventa o tehnologie (tonal
de corectare. Ea a fost cea dinti care a constituit un loc | p .ihiatrizare a
sexului. Ea a intrat prima n eretismul sexual, cre- tilti i temeri, inventnd
reete, chemnd n ajutor tehnici savante, n11tind, spre a i le repeta siei,
nenumrate discursuri. Burghezia iin prima care a nceput s considere c
propriul ei sex este un MU important, firav comoar, tain a crei
cunoatere este ab- MIIII trebuincioas. Nu trebuie s uitm c prima figur
mpresurat I 'h ipozitivul de sexualitate, una din primele supuse
sexualizrii", lo-it femeia trndav", aflat la limitele dintre o lume", n care
ea Imia s figureze ca valoare, i familia, n cadrul creia i se atribuia
M nou lot de obligaii de ordin conjugal i matern: astfel a aprut unuia
nervoas", femeia atins de nevricale"; aici i-a aflat isteri- KHHM femeii
principalul punct de consolidare.
Ct despre adolescentul ce-i irosea n plceri secrete vii- lirtfoa sa
substan, copilul onanist ce i-a preocupat att de mult pe iicii i pe
educatorii de la sfritul secolului al 18-lea pn la sfritul celui de al 19-lea,
obiectul acestei preocupri nu l constituia upilul din popor, viitorul muncitor
cruia ar fi trebuit s i se predea disciplinele privind trupul; cel care i preocupa
era colegianul, copilul Im onjurat de servitori, de preceptori ori de guvernante,
i care risca in vi compromit nu att o for fizic pe ct nite capaciti
intelec- ,, ., .- T. wngwiu OC? a"l [J cl
lummei i ciasei sale sociale o descenden sntoas. fl
Ba, din contr, clasele populare au fost cele ce au scai)! mult
vreme dispozitivului de sexualitate". Firete, ele erau sup;i 3| conform unor
modaliti specifice, dispozitivului alianelor": valoj acordat cstoriei
legitime i fecunditii, excluderea cstoinlg consanguine, prescrierea
endogamiei sociale ori locale. Estol schimb puin probabil ca tehnologia
cretin s fi avut vreodat.il acest caz vreo mare importan. Ct despre
mecanismele de sul alitate, ele au ptruns lent n acest mediu i, probabil, n
trei etajj succesive.
Prima etap e legat de problemele natalitii, atunci c.}| s-a
descoperit, pe la sfritul secolului a! 18-lea, c arta de a nl natura nu era
doar privilegiul orenilor i al destrblailor, fiind d noscut i practicat i
de ctre aceia crora - fiind mult n apropiai de natur ca atare -, asemenea
practici ar fi trebuit, m|! mult dect oricui altcuiva, s le repugne.
A doua etap este iegat de organizarea familiei canonici atunci
cnd, pe la 1830, a aprut un instrument de control politici de regularizare
indispensabil pentru aservirea proletariatului urbal este vorba de marea
campanie de moralizare a claselor sracei i, n sfrit, a treia etap
I

K


84
corespunde unei dezvoltri, pal sfritul secolului al 19-lea, a controlului
judiciar i medical asud perversiunilor, ri numele unei protejri generale a
societii i a sei. Se poate afirma c dispozitivul de sexualitate", elaborat
n l(i mele sale cele mai complexe i cele mai intense pentru i de cB
clasele privilegiate, s-a rspndit acum n ntregul corp social. Totui,! nu a
mbrcat pretutindeni aceleai forme i nu a utilizat peste 1 aceleai
instrumente (rolurile respective ale instanei medicale i instanei juridice
nu ,au fost aceleai ntr-un caz i n cellalt; i mj chiar modul n care a
funcionat medicina sexualitii).
Aceste evocri de ordin cronologic - fie c e vorba de invel tarea
tehnicilor ori de calendarul rspndirii lor - i au propria impd tan. Ele fac
s devin foarte ndoielnic ideea unui ciclu reprsw care ar avea un nceput
i un sfrit, ori cel puin ar trasa o curb cu puncte de inflexiune: dup ct se
pare, nu a existat o epoc d restricii de ordin sexual; evocarea acestei
cronologii ne face de asfl menea s ne ndoim de caracterul omogen al
proceselor ia toat
rnilll IIC 91 III OC1VJIUI lUlUIUl UIUJUIUI UVVIUIW. MW u wmwiwi 1 V ^wntiwv
xual unitar. Dar, mai cu seam, devin problematice sensul prolixului i
raiunile sale de a fi: se pare c nu ca un principiu de limi- IMII a plcerii
celorlali a fost acest dispozitiv creat i pus n aplicare 1 c.itre ceea ce, prin
tradiie, numim clase conductoare". S-ar fiiiioa c mai nti ele le-au
experimentat pe propria piele. S re- Ifo/inte oare aceasta un nou avatar al
acelui ascetism burghez de 11,iira ori descris cu referire la Reform, la noua
etic a muncii i a ivAntului capitalismului? Se pare totui c nu este vorba n
acest caz >i" ascetism ori, ntr-o oarecare msur, de renunare la plcere i
IR o descalificare a crnii, ci, dimpotriv, de o intensificare a pro- limnei
trupului, de o problematizare a sntii sale i a condiiilor Inlr de funcionare;
este vorba de noi tehnici de optimizare a vieii. Wal degrab dect de o
reprimare avnd drept obiectiv sexul claselor jll>loatate, a fost n primul rnd
vorba de trupul, de vigoarea, de liMiiievitatea, de progenitura, de descendena
claselor care domi- Htiu" n folosul lor s-a stabilit mai nti dispozitivul de
sexualitate, ca 8 nou distribuire a plcerilor, a adevrurilor i a puterilor.
Trebuie Ba vedem aici mai curnd afirmarea de sine a unei clase dect aser-
Bima alteia, un mijloc de aprare, o protecie, o consolidare, o exal- un care
mai apoi - dup numeroase prefaceri - au fost extinse i imipra celorlali ca
mijloace de control i de aservire politic. Prin < ast introducere n propria-i
sexualitate a unei tehnologii de pu- 110 i de cunoatere inventat de ea
nsi, burghezia demonstra liMlta valoare politic ce o atribuia trupului su,
senzaiilor sale, pl- M>nlor, sntii i supravieuirii sale. n toate aceste
proceduri nu i".buie s lsm de o parte existena unor restricii, a unor pudori,
| unor eludri ori a tcerii, pentru a le raporta la vreo interdicie de unim
constitutiv, la vreo refulare ori la un instinct al morii. S-a con- tntuit o
organizare de ordin politic a vieii, constnd nu ntr-o aservire 1 altuia, ci ntr-o
afirmare de sine. i - departe de a spune c acea 1 ias ce devenea
hegemonic n secolul al 18-lea a crezut necesar |a :,i amputeze trupul de un
B

85
sex inutil, cheltuitor i primejdios de liniat ce nu mai servea reproducerii - se
poate spune, dimpotriv, GA ea i-a atribuit un corp menit ngrijirii, protejrii,
educrii, ocrotirii 'ic toate primejdiile i de toate contactele, spre a se izola,
spre a se ililorenia de ceilali i pentru ca el s-i pstreze aceast valoare
'iiloreniatoare; i a realizat aceasta acordndu-i, printre alte mijloace, M
lohnologie a sexului.
uoaui 11u oslo <auou fjane ci corpuiui pe care burghezia! trebuit s o
discrediteze ori s o anuleze pentru a-i pune la lucru p cei dominai de ea. El
reprezint acel element constitutiv al ei can mai mult dect oricare altul, a
preocupat-o, a nelinitit-o, care l] solicitat - i cruia i-a acordat - ngrijiri i pe
care ea l-a cultivat A un amestec de spaim, de curiozitate, de delectare i
nfrigurare. M identificat, ori cel puin i-a supus corpul, atribuindu-i o putere
miti rioas i infinit asupra sa; a fcut s depind de el viaa i moart sa,
fcndu-l rspunztor pentru sntatea-i viitoare; i-a investii || el viitorul,
pretinznd c el ar avea efecte ineluctabile asupra d| cendenei sale; i-a
subordonat sufletul su, pretinznd c sexul i*j fi alctuit elementul cel mai
tainic i cel mai determinant. S nu fi imaginm o burghezie care se castreaz
n mod simbolic spre a fl fuza i mai vrtos celorlali dreptul de a avea un sex i
de a i-l folaj dup bunul lor plac. Trebuie mai degrab s o vedem preocupai
ncepnd cu mijlocul secolului al 18-lea, s-i atribuie o sexualitaj i s-i
constituie, pornind de la aceasta, un corp specific, un cal de clas"
caracterizat prin sntate, igien, descenden, ras: J tosexualizare a
corpului, ncarnarea sexului n propriul corp, fl dogamie a sexului i a corpului.
Existau probabil mai multe motl^j pentru aceasta.
n primul rnd o transpunere, n alte forme, a procedeeli utilizate de
nobilime spre a-i sublinia i menine distincia de cast] cci aristocraia
nobiliar i afirmase i ea specificitatea trupului, ill o fcuse sub forma
sngelui, adic a vechimii ascendenelor salej a valorii alianelor matrimoniale;
burghezia, n schimb, pentru an acorda un corp, a privit spre descendena sa i
spre sntatea orgj nismului su. Sngele" i-a fost burgheziei propriul sex. i
nu vorba aici de un joc de cuvinte; multe din temele specifice manierei de cast
ale nobilimii se regsesc la burghezia secolului al 19-lej dar sub form de
precepte biologice, medicale ori de eugenie; prj ocuparea de ordin genealogic
s-a transformat n nelinite privind erj ditatea; pentru cstorii s-au luat n
considerare nu numai imperj tive economice i reguli de omogenitate social,
nu numai speran| de motenire, ci i ameninri la adresa ereditii: familiile
purtau ascundeau un fel de blazon rsturnat i sumbru ale crui simbolil
infamante erau maladiile ori tarele rubedeniilor - paralizia general' unchiului,
neurastenia mamei, ftizia surorii mezine, mtuile isteric ori erotomane,
veriorii cu proaste deprinderi. Dar n aceast grij fa de corpul sexual exista
mai mult dect simpla transpunere I
PI IM , . I (le un alt proiect: cel al unei expansiuni fr margini a forei,
. ...... ni, a sntii, a vieii. Punerea n valoare a corpului este bine
(A Iu pus n legtur cu procesul de cretere i de consolidare a yomoniei
burgheze: totui nu din pricina valorii comerciale dobn- Jja Ho fora de
munc, ci din cauza a ceea ce putea reprezenta, din jjyin i de vedere politic,
economic i istoric pentru prezentul ca i tfiniru viitorul burgheziei, cultura"
propriului su corp. Dominaia sa Biindea n parte de aceasta; nu era doar o
problem de economie >1 Hi ideologie, era i o problem fizic". Aduc

86
mrturie n aceast (flviiiM operele publicate n numr mare la sfritul
secolului al 1(1 in.i privind igiena trupului, arta longevitii, metodele pentru a
da Htnro unor copii sntoi i a-i pstra n via ct mai mult cu pu- MMI'i.
procedeele de ameliorare a descendenei umane; ele atest de ftmenea
corelarea acestei griji fa de trup i sex cu un rasism" - ld< unul foarte diferit
de cel manifestat de nobilime, care avusese sco- .< In esen conservatoare.
Este vorba de un rasism dinamic, de inflism de expansiune, chiar dac nu-l
aflm dect n stare em- Konur i trebuie s ateptm a doua jumtate a
secolului al 18-lea muin a-i vedea fructele din care am gustat i noi.
S m ierte cei pentru care burghezie nseamn eludare a Mimului i
refulare a sexualitii, cei pentru care lupta de clas o im-
i < pe cea menit s suprime aceast refulare. Filozofia sponta- " ,i
burgheziei poate c nu este nici att de idealist, nici att de
MIultoare pe ct s-a spus; una din primele sale preocupri a fost, i nrl( e
caz, aceea de a-i furi un trup i o sexualitate - de a-i asi-
tii i tora, trinicia, proliferarea prin secole a acestui trup graie -l in/rii unui
dispozitiv de sexualitate. Iar acest proces era legat micarea prin care ea
i afirma diferena i hegemonia. Trebuie flnin :; admitem c una din formele
primordiale ale contiinei de 'SiMI este afirmarea corpului; cel puin acesta a
fost cazul pentru IUI'jliivie n cursul secolului al 18-lea; ea a preschimbai
sngele Jpi .tru al nobililor ntr-un organism zdravn i ntr-o sexualitate s-
i'fli" r.n; se nelege pentru ce i-a trebuit burgheziei atta timp i de >) 0 opus
atta reticen nainte de a recunoate un trup i un sex |||i"i!alte clase - mai
cu seam celei pe care o exploata. Condiiile Btiic era supus proletariatul,
mai ales n prima jumtate a secolul .l 19-lea, arat c ne gsim departe de
preocuparea de a fi E(ii<< In seam trupul i sexul acestei clase (21). Puin
conta dac tit,iti oameni triau ori mureau; oricum el se reproduceau de la
maie, pentru ca sntatea sa, sexul su i reproducerea sa s d stituie o
problem, a fost nevoie de conflicte (n special legata spaiul urban:
coabitare, proximitate, contaminare, epidemii pre< holera din 1834, ori
prostituia i bolile venerice); a fost nevoie urgene economice (dezvoltarea
industriei grele i nevoia de m de lucru stabil i competent, obligaia de a
controla fluxurilo populaie i de a se ajunge la regularizri demografice); a
fost voie, n sfrit, de aplicarea unei ntregi tehnologii de control permitea s
se menin sub supraveghere acest trup i aceast xualitate care i erau
recunoscute n cele din urm (coala, polii condiiilor de locuit, igiena public,
instituiile de ajutorare i de asl; rri, medicalizarea general a populaiilor, pe
scurt un ntreg ap administrativ i tehnic care a permis introducerea fr
pericol a pozitivului de sexualitate n rndul claselor exploatate; el nu risca s
joace un rol de afirmare de clas n raport cu burghezia rmnea instrumentul
hegemoniei acesteia). Astfel se explic i> babil reticenele proletariatului de a
accepta dispozitivul; de aici t dina sa de a afirma c toat aceast sexualitate
este o problem burgheziei, care pe el nu-l privete.
Unii cred c pot s denune deopotriv dou ipocrizii si trice: cea,
dominant, a burgheziei, care i-ar nega propria sexu tate, i cea, indus, a
proletariatului care, n ceea ce-l privete, respinge pe a sa, prin acceptarea
ideologiei din fa. A gndi as nseamn a nelege greit procesul prin care
burghezia s-a doi dimpotriv, pe parcursul unei afirmri politice arogante, cu o
sexu tate locvace pe care proletariatul a refuzat ndelung vreme sj accepte,
fiindu-i impus ulterior n scopuri de aservire. Dac e adevrat c
K

t

I

87
sexualitatea" este ansamblul efectelor produse n t puri, n comportamente, n
relaiile sociale, de ctre un anume d pozitiv depinznd de o tehnologie politic
complex, trebuie s re noatem c acest dispozitiv nu acioneaz n mod
simetric ntr- caz ori altul, c el nu produce deci pretutindeni aceleai efect
Suntem deci nevoii s revenim la formulri discreditate: trebuie spunem c
exist o sexualitate burghez, c exist sexualiti clas. Ori, mai degrab, c
sexualitatea este de la obriile ei i d punct de vedere istoric burghez i c
induce, n cursul deplasrii sale succesive i al transfigurrilor sale, efecte de
clas specific
i nc ceva. A avut deci loc, n cursul secolului al 19-lea, generalizare
a dispozitivului de sexualitate, pornind de la un foc hegemonie. n cele din
urm, dei n moduri i cu instrumen


Rlnlo a sexualitii? Aici vedem c se asist la introducerea unui ni lement
difereniator. Oarecum n acelai mod n care burghe- < In sfritul secolului al
18-lea, i-a opus sngelui valoros al nobili piopriul ei trup i preioasa sa
sexualitate, ea va cuta, la sfr- ini \l-colului al 19-lea, s redefineasc
specificitatea propriei se- )nliiri|i n raport cu cea a celorlali, va relua la modul
difereniator H|III.I i sexualitate, va trasa o linie de desprire care s-i
singulari- MI vi s-i protejeze trupul. Aceast linie nu va mai fi cea care insti-
i '.rxualitatea, ci, din contra, o linie care o blocheaz; diferena Vii -.labili prin
interdicie, ori cel puin prin modul n care aceasta N |*cicit i prin
severitatea cu care este impus. Teoria reprimrii, MIM ncetul cu ncetul va
acoperi ntreg dispozitivul de sexualitate MI i da sensul unei interdicii
generalizate, i are aici punctul de pniio Teoria reprimrii este istoricete
legat de dispozitivul de ||n ilitate; pe de o parte ea i va justifica extinderea
autoritar i fiM .i afirmnd principiul c orice sexualitate trebuie s fie supus
Mu, mai mult dect att, c ea nu este sexuaiitate dect prin efectul JIii nu
numai c sexualitatea voastr trebuie s se supun legii, dar HU vei avea o
sexualitate dect graie acestei supuneri. Dar, pe de H||I parte, teoria reprimrii
va compensa acea difuzare generalizat I ilr.pozitivului de sexualitate, prin
analiza aciunii difereniatoare a iiliniliciilor n funcie de clasele sociale. De la
discursul care a lipitul secolului al 18-lea spunea: Exist n noi un element
de pre CM re trebuie s ne temem i pe care trebuie s-l ocrotim, cruia
tulii) s-i dedicm toate preocuprile noastre, dac nu vrem ca el |n <|rnereze
rele infinite", s-a trecut la un discurs care spune: Senilitatea noastr, spre
deosebire de cea a celorlali, este supus Imn regim de reprimare att de
intens nct de acum ncolo n l'.r.t reprimare const pericolul: nu numai c
sexul este un se- Ei redutabil, aa cum nu au ncetat s Ie-o spun generaiilor
SfNiInte duhovnicii, moralitii, pedagogii i medicii, nu numai c el UIMHG SCOS
la lumin n adevrul su, dar, dac el poart n sine llftoa primejdii, aceasta
este pentru c noi, prea mult vreme - din iMiipul, din prea acut sim al
pcatului ori din ipocrizie - luai-o cum B|I l-am redus la tcere". De acum
ncolo diferenierea social se n .ifirma nu prin calitatea sexual" a trupului, ci
prin intensitatea primrii sale.
n acest moment vine s-i spun cuvntul psihanaliza: n luata msur
teorie a apartenenei eseniale la lege i la dorin
i ilono sexualitii
r

97
89
unde asprimea acesteia o fcea patogena,
.psihanaliza nu poate fi disociat de
generuiizarea aispozitivul sexualitate i de
mecanismele secundare de difereniere
care produs n interiorul acestuia. Problema incestului este i din aoi
punct de vedere semnificativ. Pe de alt parte, am vzut deja, pi hibirea
acestuia este aezat ca un principiu absolut universal cM ne permite s
gndim simultan sistemul de alian i regimul sexui litii; aceast
interdicie, sub o form ori alta, este deci valall pentru ntreaga societate
i pentru orice individ. Dar, n practioj psihanaliza i fixeaz ca sarcin s
fac s nceteze, n cazul coi care recurg la ea, efectele de refulare pe
care prohibirea incestul le poate induce; psihanaliza le permite s-i
articuleze n discurs 4 rina incestuoas. Dar n aceeai perioad se
organiza o prigoafl sistematic a practicilor incestuoase existente la ar
ori n anumIM medii urbane la care psihanaliza nu avea acces; o reea de
sevj control administrativ i judiciar a fost atunci stabilit spre a i se puiij
capt; o ntreag politic de protejare a copilului ori de punere al tutel a
minorilor aflai n pericol" avea ca obiectiv, n parte d puin, scoaterea lor
din cadrul familiilor ce erau suspectate-J cauza lipsei de spaiu, a unei
proximiti dubioase, a unor deprind!' de via destrblat, a unui
primitivism" slbatic ori a degenerai cenei - c ar fi practicat incestul. n
vreme ce dispozitivul de sexua litate intensificase, ncepnd cu secolul al
18-lea, raporturile afectiv apropierile corporale dintre prini i copii,
astfel nct exista o coft stant incitare la incest n familia burghez,
regimul de sexualita aplicat claselor populare implica, dimpotriv,
excluderea^ practicii incestuoase ori cel puin deplasarea lor ntr-o alt
form. ntr-un mo ment cnd incestul este prigonit ntr-o parte, n alt
parte psihanalizi se strduiete s-l scoat la lumin ca dorin i s
nlture pentru cei care sufer din pricina lui severitatea care l oprim.
Nu trebuii s uitm c descoperirea lui Oedip a fost contemporan cu
organk zarea juridic a decderii din drepturile printeti (n Frana prin le
gile din 1889 i 1898). n momentul n care Freud descoperea caia era
dorina Dorei, permindu-i s se formuleze, se pornea la lupt pentru a
pune capt, n alte straturi sociale, tuturor acestor apropieii blamabile:
tatl - ntr-un loc - era nlat la rangul de obiect obliga* toriu al dragostei;
iar n alt loc - dac el era amant - era deczut prin lege. Astfel
psihanaliza, ca i practica terapeutic rezervat doai unora, juca n raport
cu alte proceduri un rol difereniator, n cadrul
mu pnvntiyiui uc a o . M . . . w . _ _ _ _ _
Hiosede metoda care s permit s fie eliminat refularea.
Istoria dispozitivului de sexualitate, aa cum s-a dezvoltat el n|ind cu
perioada clasic, poate fi privit ca o arheologie a psi- nlizei. Am vzut
c psihanaliza joac n acest dispozitiv mai jlln roluri simultan: este
mecanism de fixare a sexualitii n dispo- Ivul de alian; apare n
poziie advers n raport cu teoria dege- M' icenei; funcioneaz ca
element difereniator n tehnologia ge- rnla a sexului. n jurul
psihanalizei, marea exigen a mrturisirii in se stabilise de atta vreme
cpta sensul nou al unei prescrieri i n fi nlturat o refulare. Sarcina
adevrului se gsete acum
[iuta de punerea n discuie a interdiciei.
Or, tocmai aceasta fcea s devin posibil o considerabil
(plasare tactic: s fie reinterpretat ntregul dispozitiv de sexualitate Im
meni de reprimare generalizat; s se lege aceast re?: esiune 1
mecanisme generale de dominare i de exploatare; s se lege |Mle de
altele procesele ce permit eliberarea i de unele i de altele, jllol s-a
format ntre cele dou rzboaie mondiale i n jurul lui Reich flllca
istorico-politic a reprimrii sexuale. Valoarea acestei critici i nlcctelor
sale n realitate a fost considerabil. Dar posibilitatea n- fttl a succesului
era legat de faptul c ea se desfura mereu n inriorul dispozitivului
de sexualitate i nu n afara ori mpotriva lui. Aptul c attea lucruri au
putut s se schimbe n comportamentul uxual al societilor occidentale,
fr s fie realizat nici una din immisiunile ori condiiile pe care Reich le
imagina, este suficient mntru a o dovedi c toat aceast revoluie" a
sexului, toat (Coast lupt antirepresiv" nu reprezenta nimic mai mult,
dar nici m puin - ceea ce deja era deosebit de important - dect o depla-
nm i o rsturnare de ordin tactic n marele dispozitiv de sexua- llnle.
Dar se nelege totodat de ce nu i se putea cere acestei critici in
constituie grila pentru o istorie a chiar acestui dispozitiv. i nici iilncipiu al
unei micri menite s-l distrug.
in emergena ei isto . ^ivilegiul exclusiv de a se preocupa d a^
moralizarea dispozitivului f privilegiul de a simi ma, mult dectt alj. ce f
te
J
ter
f
ia l
are de difereniere
care Wnosede metoda care s permit sa fie elimina a


\
i
DREPT DE MOARTE l PUTERE ASUPRA VIEII
Mult vreme unul din privilegiile caracteristice ale puterii s: verane
fusese dreptul de via i de moarte. Probabil c el deriva mod formal din
vechea patria potestas ce ddea tatlui n famil roman dreptul de a
dispune" de viaa copiilor si ca i de cea sclavilor; el le-o dduse", el
putea s le-o ia. Dreptul de via i d? moarte, aa cum este formulat la
teoreticienii clasici, reprezint form deja considerabil atenuat. Nu se mai
concepe ca el s 4 exercite de la suveran spre supui n mod absolut i
necondiionn ci doar n cazurile cnd suveranul s-ar afla ameninat n
nsi exi tena sa: un fel de drept la replic. Dac l amenin inamici dl
afar, care vor s-l rstoarne ori s-i conteste drepturile, atunci Doate s
poarte rzboi n mod legitim i s le cear supuilor si al a parte la
aprarea statului; fr a-i propune n mod dire noartea lor", i este
ngduit s le expun viaa"; n acest sens xercita asupra lor un drept
indirect" de via i de moarte (22). Dai fac unu! din supui se ridic
asupra lui i ncalc legea, atunci i joate exercita asupra vieii acestuia o
putere direct: drept pedeap ;, l va ucide. Astfel neles, dreptul de via
i de moarte nu ma
nn
101
H nn privilegiu absolut: el este condiionat de aprarea suve- iim de
propria-i supravieuire. Trebuie s-l concepem aa cum HH^ M llobbes, ca
pe o transpunere operat n favoarea prinului a lh <
1
Hm pe care fiecare l-ar
deine de la natur de a-i apra viaa EH inului morii altora? Ori trebuie s
vedem n el un drept specific Ej puni o dat cu formarea noii fiine juridice
care este suveranul? Ih
1
>rlcum ar sta lucrurile, dreptul de via i de
moarte, n forma
pi ...... 1 tna, relativ i limitat, ca i n vechea form absolut, este
|M ..... . disimetric. Suveranul nu-i exercit dreptul asupra vieii
>/>i I.k ind s acioneze dreptul su de a ucide, ori suspendndu-l;
B ...... manifest puterea asupra vieii dect prin moartea pe care
||! m msur s o cear. Dreptul ce se formuleaz ca de via i
..... u te" este de fapt drept de a face s moar ori de a lsa s
fA i * i La urma urmei, el era simbolizat de palo. i poate c
......... ;a raportm aceast form juridic la un tip istoric de socie-
HB HI care puterea se exercit n esen ca instan de prelevare, H I UI
mecanism de sustragere, drept de nsuire a unei pri de boii", Ic
extorcare de produse, de bunuri, de servicii, de munc ori ti uige, impuse
supuilor. Puterea era, n toate acestea, mai pre- ittft i" orice, drept de a lua:
s ia din lucruri, s ia din timp, s ia IM|MIII i, n cele din urm, drept de a lua
viaa; culminnd deci n pil iilul de a pune stpnire pe ea pentru a o
suprima.
Dar Occidentul a cunoscut ncepnd cu perioada clasic o Ni"
prefacere n cadrul mecanismelor de putere. Prelevarea" tinde IM nu mai fie
n cadrul acestora forma principal, ci doar un element liiniu> altele, avnd
drept funcie incitarea, consolidarea, controlul, i'i|n.ivegherea, amplificarea i
organizarea forelor pe care le su- Imin o putere menit s produc fore, s
le sporeasc ori s le (Hiiiuieze mai degrab dect s le nchid calea, s le
supun ori s N- distrug. Din acel moment dreptul de moarte va tinde s se
depla- H o r i cel puin s se sprijine pe exigenele unei puteri ce guver-
flPM/a viaa i s se supun acestor exigene. Aceast moarte, care >
ntemeia pe dreptul suveranului de a se apra ori de a fi aprat, I- u constitui
ca un revers al dreptului pe care un corp social l are in I asigura viaa, de a o
menine i de a o dezvolta. i totui nici- i iia rzboaiele nu au fost mai
sngeroase dect ncepnd cu se- "lul al 19-lea i chiar, pstrnd toate
proporiile, niciodat pn lunci regimurile nu au supus propriile populaii
unor asemenea hoio- iMiu ituri. Dar aceast formidabil putere de moarte - i
poate c im mai ea i d o parte din fora i cinismul cu care i-a mpins att
_ r,Uhlin auum ua iiiriu un rei de
plement al unei puteri care se exercit: in mod pozitiv asupra vifl care se
strduiete s o administreze, s-i dea valoare, s o^H tiplice, s exercite
asupra ei controale precise i regularizl'^H ansamblu. Rzboaiele nu se

102
mai poart n numele suveranului ofl trebuie aprat, ci n numele existenei
tuturor; populaii ntregi -w puse s se omoare ntre ele n numele necesitii
lor de a tri. Mrn erele au devenit vitale.
Prezentndu-se drept rspunztoare pentru via i poilH
supravieuire, pentru trupuri i persistena rasei, attea regimuilB putut s
poarte attea rzboaie, fcnd s se masacreze at|H oameni. i datorit
unei rsturnri ce permite s se nchid cor cu ct tehnologia a conferit
rzboaielor mai mult for de distru atotocuprinztoare, Cu att mai mult,
de fapt, decizia care pornoB rzboaiele i cea care vine s le pun capt se
subordoneaz rfl cu seam problemei supravieuirii. Situaia impus de
armamenB atomic este rezultatul, astzi, al acestui proces: puterea de a
expuH o populaie morii generale este reversul puterii ce garanteaz ufl alte
populaii meninerea ei n via. Principiul: s poi ucide penH a putea tri, pe
care se baza tactica luptelor, a devenit principiu (j| strategie ntre state; dar
existena aflat n discuie nu mai este de ordin juridic, a suveranitii, ci
aceea, biologic, a unei popul;i|l Dac genocidul este ntr-adevr visul
puterilor moderne, aceasta S nseamn o reactivare a vechiului drept de a
ucide; nseamn puterea se situeaz i se exercit la nivelul vieii, al
speciei, al ral i al fenomenelor masive de populaie.
A fi putut s iau, la un alt nivel, exemplul pedepsei nfl moartea. Ea
a fost mult vreme, alturi de rzboi, cealalt form| dreptului paloului;
pedeapsa cu moartea constituia rspunsul suvB ranului adresat celor ce-i
atacau voina, legea, persoana. Cei cal mor pe eafod au devenit din ce n
ce mai rari n raport cu cei caB cad n rzboaie. Dar aceleai motive explic
de ce ultimii au devei din ce n ce mai numeroi, iar primii tot mai rari. Din
momentul fl care puterea i-a atribuit funcia de a administra viaa, nu nateri
unor sentimente umanitare, ci raiunea de a fi a puterii i logica exell citrii
sale au fcut s fie tot mai dificil aplicarea pedepsei ci moartea. Cum ar
putea o putere s-i exercite, pedepsind ol moartea, cele mai nalte
prerogative ale sale, dac rolul su funda mental este acela de a asigura,
de a susine, de a consolida, de I multiplica viaa i de a o ordona? Pentru o
astfel de putere execuii! capital este n acelai timp limit, scandal i
contradicie. De aifl
I Mpilll ca ea nu a puiui II ineii|iriuui ueuai nivui/anuu-oc mai
H . . . . . . . . . NU' ,i 11 K )/ il, i h m <;i in un; nuli ii I ,I irigibilit >ion a, precum i
H|riiiirca societii, dect enormitatea crimei n sine. Sunt ucii 1(1 Isgitim
cei care constituie pentru ceilali un fel de pericol biologic. .11 putea spune
c vechiului drept de a face s moar ori |l Ift't.i :, triasc i s-a substituit
puterea de a face s triasc
. Hi* " nspinge n moarte. Poate c aa se explic aceast dis- rnliii ' i
morii ce marcheaz cderea recent n desuetudine a lor ce o
nsoeau.
103
fV (irija deosebit ce se acord evitrii morii e legat de faptul (Iutile de
putere nu au ncetat s se ndeprteze de ea mai
iiM doct de apariia unei noi neliniti care ar face-o insuporta- Rm.iotii
noastre. O dat cu trecerea dintr-o lume n alta,
mprezenta substituirea unei suveraniti terestre cu o alta, ii ii ii ii
puternic; fastul care o nconjura fcea parte dintr-un cere-
M il politic. Puterea ia acum n stpnire viaa, i o face de-a U|I>I ntregii
desfurri a acesteia; iar moartea devine momentul M B .ipa puterii;
devine punctul cel rnai tainic" al existenei, cel ^,1'iivat". Nu trebuie s ne
mirm de faptul c sinuciderea - con- ^Pl 'i i altdat o crim, deoarece era o
modalitate de uzurpare a |i n de moarte pe care suveranul - cel de aici ori
cel din lumea I'IIIH olo - i numai el, avea cderea de a-l exercita - devenise
n IMIII -.ocolului al 19-lea unul din primele comportamente ce intrau
iJiMipul analizei sociologice; sinuciderea fcea s apar la fron- kji i n
interstiiile puterii ce se exercita asupra vieii dreptul Ivi'in.il i privat de a
muri. Aceast ndrjire de a muri, att de un. i totui att de normal, att
de constant n manifestrile nt.it de puin explicabil totui prin
particulariti ori accidente H/idii.ile, a fost una din primele ocazii de uimire
ntr-o societate n t initerea i atribuise sarcina de a administra viaa.
n mod concret, aceast putere asupra vieii s-a dezvoltat Bi<|und cu
secolul al 17-lea n dou forme principale: ele nu sunt Mistice, constituind
mai curnd doi poli de dezvoltare legai iii un ntreg mnunchi intermediar
de relaii. Unul din poli - primul, l|i|ie, care s-a format - a fost centrai pe trup
considerat ca ma- )ii linarea acestuia, potenializarea aptitudinilor sale,
extorcarea ilniiii sale, creterea n paralel a utilitii i a docilitii sale, inte-
|IH I lui n sisteme de control eficace i economice, toate acestea |u In'.t
asigurate prin proceduri de putere care caracterizeaz disci- lllMlo: se
constituie o anatomo-politic a trupului uman. Al
, .o jumaiatea ani wgi ni cu
pe trupul-specie, pe trupul strbtui ill nica viului i slujind drept
suport proceselor biologice: piolili naterile i mortalitatea, nivelul de
sntate, durata vieii. not tea cu toate condiiile ce pot s o fac s
varieze; luam. seam are loc n cadrul unei ntregi serii de intervenii i
do < QH regulatoare: o bio-politic a populaiei. Disciplinele corpului
glementrile de populaie constituie cei doi poli n jurul cain desfurat
organizarea puterii asupra vieii. Crearea n cursul pa dei clasice a
acestei mari tehnologii cu dubl fa - anatomici || logic, acionnd
asupra individului i asupra speciei, ndreptai performanele
trupului, dar privind deopotriv ctre proceseln caracterizeaz o
putere a crei funcie suprem poate ca m este aceea de a ucide, ci
aceea de a ptrunde viaa de la un | la cellalt.

104
Strvechea putere a morii n care era simbolizat puM suveran
este acum acoperit cu grij de administrarea corpuiltl de guvernarea
calculat a vieii. Se asist la o dezvoltare rapull cursul perioadei clasice a
diverselor discipline - n coli, n cologll cazrmi i ateliere; apar, de
asemenea, n cmpul practicilor pol i n cadrul observaiilor de ordin
economic, problemele natalii ale longevitii i ale sntii publice, ale
condiiilor de locuit l migraiei; o explozie deci de tehnici numeroase i
diverse destlnf s aserveasc trupurile i s realizeze controlul asupra
populaii Se deschide astfel era unei bio-puteri". Cele dou direcii n caro i
se dezvolt apar, clar delimitate, nc n secolul al 19-lea. n ca{ ce privete
disciplina, avem instituii precum armata ori coala; av* reflecii asupra
tacticii, asupra nvrii, a educaiei, a ordinii sociali ele merg de la analizele
pur militare ale marealului de Saxa la rev riile politice ale lui Guibert ori
Servan. n ceea ce privete reguli zrile de populaie, apar demografia i
estimarea raportului ntre r^ surse i locuitori, are loc transpunerea n
scheme a bogiilor i circulaiei lor, a vieilor i a duratelor lor probabile; i
avem Quesnay,.pe Moheau i pe Susmilch. Filosofia ideologilor" ca teorii a
ideii, a semnului, a genezei individuale a senzaiilor, dar i teorii a mbinrii
sociale a intereselor, ideologia ca doctrin a nvrii, d i a contractului ori
a constituirii reglementate a corpului social suntl poate, forme ale
discursului abstract n care s-a ncercat coordonarea acestor dou tehnici
de putere spre a alctui din ele teoria general.
iin ulorea lor se va face la nivelul unui discurs specu- |FMIM unor
conexiuni concrete care vor constitui marea MiiUnII in secolul al
19-lea: dispozitivul de sexualitate va * i onoxlunl - i chiar una
din cele mai puternice. miiimkm u lost, n chip nendoielnic, un
element indispen- ,,ih..H i npiialismului; acesta nu s-a putut consolida
dect controlate a trupurilor n aparatul de producie i itM nun
udaptri a fenomenelor de populaie la procesele m h ti t. .1 cerut i
ceva mai mult: a fost nevoie de creti yiioiti >i a celorlalte, de
consolidarea lor concomitent cu laiului do utilizare i a docilitii; a
fost nevoie de metode m hum npllbile s amplifice forele,
aptitudinile, viaa n gene- 4 in Im o totui mai greu de supus; dac
dezvoltarea ma- i-iii 'I" .tat ca instituii de putere a asigurat
meninerea <|Iih .ir producie, rudimentele de anatomo- i de
bio-politic, m In mcolul al 18-lea ca tehnici de putere prezente la
toate na i <M|iuiui social i utilizate de instituii foarte diverse (familia
IH > - onla i poliia, medicina individual ori administrarea co-
RE)|HI i nu acionat la nivelul proceselor economice, al dezvol- i
forelor care sunt n lucrare i le susin; ele au operat de HMM i ( i
factori de segregare i de ierarhizare social, acio- upi.i forelor
respective i ale unora i ale altora, garantnd
105
.... Io dominare i efecte de hegemonie; adaptarea acumulrii
llillor In cea a capitalului, articularea creterii grupurilor umane ft.ur.iunea
forelor de producie i repartiia difereniat a probi MII dovenit posibile
n parte datorit exercitrii bio-puterii n i|tfl" i cu diversele sale
proceduri. Apropierea corpului viu, Eft i lui n valoare i administrarea
distributiv a forelor sale au ffnii iu acel moment indispensabile.
:ie tie de cte ori a fost pus problema rolului pe care l-a Kyi nvoa,
n faza incipient de formare a capitalismului, o moral 4tMiii< i. dar ceea
ce s-a petrecut n secolul al 18-lea n anumite ri . ij| i udent, i care a
fost pus n legtur cu dezvoltarea capitalis- H|j|III or,te un fenomen
diferit i poate c de o mai mare amploare i^i.ii noua moral ce prea s
discrediteze trupul; n-a fost nimic mai i|m doct ptrunderea fenomenelor
specifice vieii speciei umane "Hlinea asigurat de cunoatere i de
putere - n cmpul tehnicilor iilico. Nu pretindem c n momentul acela
s-a produs primul con- i ii vieii cu istoria. Dimpotriv, presiunea
biologicului asupra islo- ului rmsese timp de milenii extrem de
puternic: epidemia i
senilei uunsmuiau ceie aoua tormo dramatice ale acestui I ce rmnea
astfel aezat sub semnul morii; printr-un proces-o Iar, dezvoltarea
economic i n special agricol din secolul al ui creterea productivitii,
mult mai rapid dect creterea demogm pe care ea o favoriza, au permis s
se ndeprteze ntr-o oami msur aceste ameninri profunde: perioada
marilor ravagii ( rate foamei i ciumei - exceptnd cteva rbufniri - s-a ncl
nainte de revoluia francez; moartea ncepe s nu mai hrui direct viaa.
Dar n acelai timp dezvoltarea cunotinelor pr viaa n general, ameliorarea
tehnicilor agricole, observaiile i m rtorile privitoare la viaa i la
supravieuirea oamenilor contrilu ia amintita ndeprtare a ameninrilor; o
relativ luare n stpj a vieii nltura unele din iminenele morii. n spaiul de
aciune 4 ctigat, organizndu-i i amplificndu-l, procedee de putere f
cunoatere iau n considerare procesele vieii i se strduiesc | controleze i
s le modifice. Omul occidental nva ncetul cu I tul ce nseamn o specie
vie ntr-o lume vie, ce nseamn s a trup, condiii de existen, sperane de
via, o sntate individ i colectiv, fore ce se pot modifica i un spaiu
unde ele pot partizate n mod optim. Pentru prima dat n istorie, probabil, b
gicul se reflect n politic; faptul de a vieui nu mai constituie profunzime
inaccesibil ce nu iese la iveal dect din cnd n c supus hazardului morii
i a fatalitii sale; biologicul trece pri cmpul de control al cunoaterii i de
intervenie a puterii aceasta din urm nu va mai avea de a face doar cu
subieci drept asupra crora ultimul mod de a aciona este moartea, c fiine
vii, iar aciunea pe care o va putea exercita asupra lor va tr s se plaseze la
nivelul vieii nsi; luarea n seam a vieii de a putere, n mai mare msur
dect ameninarea vieii cu moar este cea care i permite puterii accesul

106
pn la trup. Dac pu numi bio-istorie" presiunile prin care dinamica vieii i
proce istorice interfereaz unele cu altele, ar trebui s vorbim bio-politic"
pentru a desemna ceea ce face s intre viaa i canismeie sale n domeniul
calculelor explicite i face din p rea-cunoatere un agent de transformare a
vieii umane; asta nu seamn c viaa ar fi fost n mod atotcuprinztor
integrat n tehl care o domin i o guverneaz; ea le scap fr ncetare.
Din de lumea occidental foametea exist, la o scar mai mare da oricnd;
iar riscurile biologice la care este expus specia sunt pq mai mari, i n orice
caz mai grave, dect nainte de naterea mi ji' i Dar ceea ce ani puiea numi
praful rnoaerriiiapi uiuiuyn.-c I nocieti se situeaz n momentul n care
specia intr ca un ut de risc n propriile ei strategii politice. Timp de milenii
omul mi', ceea ce el era pentru Aristotel: un animal viu i, n plus, Hji de o
existen politic; omul modern este un animal n a crui im viata sa ca
fiin vie este pus n discuie.
I (Aceast prefacere a avut urmri considerabile. E inutil s in- Rl ni< i
asupra rupturii ce s-a produs atunci in regimul discursului Bile i asupra
modului n care dubla problematic a vieii i a Iii i strbtut i a redistribuit
ordinea existent n epistema dalbii .1 problema omului a fost pus n
specificitatea sa de fiin Hm .pecificitatea sa n raport cu fiinele vii, motivul
trebuie t iu noul tip de raport dintre istorie i via: n aceast dubl f i vieii,
care o aaz concomitent n afara istoriei, ca limit l|i< A a acesteia, i n
interiorul istoricitii umane, ptruns de fi" oi de cunoatere i de putere.
Este de asemenea de prisos H|'.(.im pe proliferarea tehnologiilor politice
care, pornind de aici, piiu.i trupul, sntatea, modalitile de hran i de a
locui, con- p i. via, spaiul ntreg al existenei.
i
1
alt consecin a acestei dezvoltri a bio-puterii este Ba uia
crescnd ce o capt aciunea normei n dauna siste- H luridic al legii.
Legea nu poate s nu fie narmat, iar arma ei wcelen este moartea; celor
ce o ncalc ea le rspunde, cel I I II titlu de ultim resurs, prin aceast
ameninare absolut. P><i i.e refer ntotdeauna la spada justiiei. Dar o
putere care are op s se preocupe de via va avea nevoie de mecanisme
Iii111*
1
, regulatoare i corective. Nu mai este vorba de a face s lim.-i'
moartea n sfera suveranitii, ci s se distribuie ceea ce V i ntr-un domeniu
de valoare i de utilitate. O astfel de putere Bj| :;a califice, s msoare, s
aprecieze, s ierarhizeze, mai iul dect s se manifeste n strlucirea ei
uciga; ea nu trebuie <ve linia ce i separ pe supuii obedieni de inamicii
suve- llin ea opereaz distribuii n jurul normei. Nu vreau s spun c In ar
estompa ori c instituiile de justiie ar tinde s dispar; I Iniea funcioneaz
tot mai mult ca norm; c instituia juridic piin jreaz tot mai mult ntr-un
continuum de aparate (medicale, mi liative etc.) ale cror funcii sunt n
primul rnd regulatoare. Hlntate normalizatoare este efectul istoric al unei
tehnologii de f}"> ' entrat pe via. n raport cu societile pe care le-am cu- |i
107
i pn n secolul al 18-lea, noi am intrat ntr-o faz de regre- biuno a
dimensiunii juridice; constituiile sciise in lumea ntreag da revoluia francez
ncoace, codurile redactate i remaniate, o ntro activitate legislativ
permanent i zgomotoas nu trebuie s cree/o I zii: ele sunt doar forme ce
fac acceptabil o putere normalizatoam
mpotriva acestei puteri, nc recent n secolul al 19 lui forele care
rezist s-au sprijinit tocmai pe ceea ce puterea infilli^i z - adic pe via i
pe om ca fiin vie. ncepnd cu secolul trodl marile lupte ce pun n discuie
sistemul general al puterii nu so flfl fac sub semnul unei rentoarceri la
vechile drepturi, ori n funciol visul milenar al unui ciclu al timpurilor ori al
unei vrste de aur |l mai e ateptat mpratul sracilor, nici mpria
ultimelor zile, i m mcar restabilirea unor justiii nchipuite ca ancestrale;
ceea ce ofl revendicat i servete drept obiectiv este viaa, neleas ca
ansM blu de nevoi fundamentale, ca esen concret a omului; realizari
virtualitilor sale, plenitudine a posibilului. Puin conteaz dac efl vorba ori
nu de utopie; avem aici un domeniu foarte real de lupii viaa ca obiect politic
a fost luat oarecum n sensul propriu al n vntului i ntoars mpotriva
sistemului care se strduiete sil controleze? Mai mult dect dreptul, viaa a
fost pus n joc n cadfj luptelor politice, chiar dac acestea se formuleaz
prin afirmaii f drept. Dreptul" la via, la trup, la sntate, la fericire, la
mplinird nevoilor, dreptul de a regsi, dincolo de toate oprimrile i de toa|
alienrile", ceea ce suntem i ceea ce putem fi, acest drept" al de neneles
pentru sistemul juridic clasic a fost replica politica w s-a dat tuturor acestor
noi proceduri de putere care, la rndul lor, f| fac nici ele parte din dreptul
tradiional al suveranitii.
Pe acest fundal se poate nelege importana luat de sex o<{ obiect
al nfruntrilor politice: el este elementul conector dintre dou| axe de-a lungul
crora s-a dezvoltat o ntreag tehnologie politic jj vieii. Pe de alt parte el
este obiect al disciplinelor corpului: dresri, intensificare i distribuire a
forelor, adaptare i economie a energiilofj Pe de alt parte, el este un
element al regularizrii populaiilor prii) toate efectele globale pe care le
induce. El se nscrie simultan pn dou registre; prilejuiete supravegheri
infinitezimale, controale efea tuate clip de clip, organizri ale spaiului
operate cu o extremi meticulozitate, nesfrite examene medicale sau
psihologice, o n treag micro-putere exercitat asupra trupului; dar
prilejuiete i ml suri masive, estimri statistice, intervenii viznd ntreg
corpul socii
f trupului i spre viaa speciei. E folosit drept matrice a disci- mlor i
principiu regularizator. lat de ce, n secolul al 19-lea, se- lllluloa e urmrit
pn n pnzele albe ale existenelor, este hi- Ifl in comportamente,

108
hruit n visuri, suspectat n spatele Im mai mrunte nebunii; e urmrit
pn i n primii ani ai copi- mi dovine cifru al individualitii, cheia ce
permite ca aceasta s impus unui dresaj. Dar o vedem de asemenea
devenind tem a in operaii politice, a unor intervenii economice (prin
stimuli ori ifi In calea procrerii) ori a unor campanii ideologice de mora- Ir
ori de responsabilizare: e pus n valoare ca indicator al forei tl -societi,
revelator pentru aceasta nu numai al energiei politice, H fl al vigorii
biologice. ntre un pol i cellalt al acestei tehnologii Aliniaz o ntreag
serie de tactici diverse care combin n pro- n|ii diferite obiectivul viznd
disciplina corpului i cel al regularizrii Ipiilniei.
De aici importana celor patru linii de atac de-a lungul crora naintat
n ultimele dou secole politica sexului. Fiecare din ele a si un mod de a
mpca tehnicile disciplinare cu procedeele regula- Inliure. Primele dou
s-au bazat pe exigenele de regularizare - pe Irtag tematic a speciei, a
descendenei, a sntii colective - ulm a obine efecte la nivelul
disciplinei; sexualizarea copilului s-a ui :;ub forma unei campanii pentru
sntatea rasei (sexualitatea
m oce a fost prezentat din secolul al 18-lea pn la sfritul se- iiliii al
19-lea ca o ameninare epidemic ce risc s compromit
mpotriv sntatea viitoare a adulilor ca i viitorul societii i al Ifoyii
specii); isterizarea femeilor, care a adus cu sine o medica-
... minuioas a trupului i a sexului lor, a fost fcut n numele
Spunderilor pe care femeile le-ar avea fa de sntatea copiilor, |A do
trinicia instituiilor familiale i fa de salvarea societii. n Himniul
controlului naterilor i al psihiatrizrii perversiunilor a acum! raportul
invers: intervenia era aici de natur regularizatoare, _ti IM trebuia s se
bizuie pe exigena disciplinelor i a dresajelor jlviduale. n mod general, la
mbinarea dintre trup" i populaie", Mul devine o int pentru o putere ce
se organizeaz mai degrab ti jurul administrrii vieii dect a ameninrii
cu moartea.
Sngele a rmas vreme ndelungat un element important
i mecanismele puterii, n manifestrile i n. ritualurile sale. Pentru
societate n care sunt preponderente sistemele de alian, forma Dllllc a
suveranului, diferenierea pe ordine i n caste, valoarea
__ CJJIUEMINE, VIOIOH
iau moartea iminent, sngele constitui.: una din valorile fundai tale; preul
su depinde n egal marina do rolui rau nriiumnB (puterea de a vrsa
sngele), de funcionarea sa n domeniul |H nelor (a avea un anumit snge, a
li de acelai snge, a accepta riti sngele), ca i de precaritatea sa (uor
de rspndit, :.ul sectuirii, mereu gata s se amestece, lesne supus corupH
Societate de snge - era s zic de sangvinitate": slvire a rzboH i team
de foamete, triumf al morii, suveran cu spad, cald suplicii, puterea vorbete
i

I

109
prin glasul sngelui; acesta e o realii cu funcie simbolic. Noi, n schimb,
ne gsim ntr-o societatl sexului" ori, mai bine spus, funcionnd n virtutea
sexualitH mecanismele puterii se adreseaz trupului, vieii, tuturor celot cfl
fac s prolifereze i i consolideaz specia, vigoarea, putina dl domina, ori
aptitudinea de a fi utilizat. Sntate, progenitura, ml viitor ai speciei,
vitalitate a corpului sociai - puterea vorbete deujB sexualitate adresndu-se
sexualitii; aceasta nu este semn simbol: este obiect i int. Si ceea ce i
confer importana insisten este mai puin raritatea ori precaritatea, ct
insistena fl| prezena ei insidioas, fptui c ea este pretutindeni n acelai
Iuti ntrtat i temut. Puterea i d contur, o provoac i se servo de ea
ca de sensul proliferant ce trebuie necontenit inut sub col trol pentru a nu-i
scpa; ea este un efect cu valoare de sens. li vreau s spun c o substituire
a sngelui de ctre sex rezum doi ea transformrile ce marcheaz pragul
modernitii noastre. Eu il ncerc s dau expresie sufletului a dou civilizaii,
ori principiului J ganizator a dou forme culturale; caut motivele pentru care
sexu; tatea, departe de a fi fost reprimat n societatea noastr, este, diij
potriv, necontenit provocat. Noile proceduri ale puterii elaboratei perioada
clasic i aplicate n secolul al 19-lea sunt cele care I determinat ca
societile noastre s treac de la o simbolic a sn gelui la o analitic a
sexualitii; cci dac exist ceva ce este d partea legii, a morii, a
transgresrii, a simbolicii i a suveranita|l| acesta este sngele; ct privete
sexualitatea, ea este mai degrab de partea normei, a cunoaterii, a vieii, a
disciplinelor i a regularizrilu Sade i primii eugeniti sunt contemporanii
acestei treceri dl la sangvinitate" la sexualitate". Dar n vreme ce primele
vise di perfecionare a speciei mping problema sngelui ntr-o administran
foarte siinic a sexului (arta de a determina cstoriile bune, de i provoca
fecunditile dorite, de a asigura sntatea i longevitate
I;, III VIOMIC V^D I IUUO IUCC .IC: III.-JCI III IUC O CI 91CUI YA POI II^U"
jlli .mstocratice ale sngelui (spre a nu reine dect efectele Mobile ale
sexului). Sade introduce analiza exhaustiv a sexului pi Miiisme exasperate
ale vechii puberi de suveranitate i sub ve- |ifo:;tigii meninute n ntregime
de ctre snge; acesta curge il pmcursul plcerii - sngele supliciului i al
puterii absolute, jnii (.astei care se respect n sine, dar care este totui
fcut 11(j. 1 in ritualurile supreme ale paricidului i ale incestului, sn- 11<
>1 lorului rspndit la discreie, deoarece cel care curge n vi- nnlei nu este
demn nici mcar s fie numit. Sexul la Sade este noim, fr o regul
intrinsec ce ar putea s se formuleze mm.i ci. la propria-i natur; dar el este
supus legii nelimitate a i 1 >i 11 ri care, la rndul su, nu-i cunoate dect
propria-i lege; BU ntmpl s se impun prin joc ordinea progresiunilor cu
Disciplinate n zile succesive, acest exerciiu o mpinge s nu |i lin dect
locul pur al nei suveraniti unice i nude: drept ||iiii.it al monstruozitii
atotputernice. Sngele a resorbit sexul.

110
In realitate nu conteaz dac analitica sexualitii i simbo- Nliniiijelui
in la origine de dou regimuri de putere diferite; ele nu M) luncedat (i nici
cele dou regimuri nu s-au succedat) fr supuneri, interaciuni ori ecouri.
n diferite chipuri preocuparea Mini .nge i lege a obsedat de mai bine de
dou secole adminis- llmt sexualitii. Dou din aceste dou interferene
sunt remarca- nnn din pricina importanei sale istorice, cealalt din cauza
pro-
... lor teoretice pe care le ridic. S-a ajuns, nc din a doua jum-
,1 secolului al 19-lea, ca tematica sngelui s fie folosit spre a M"ia i a
susine cu ntreaga greutate pe care i-o conferea istoria li! do putere politic
ce se exercita prin intermediul dispozitivelor sexualitate. Rasismul se
formeaz n acest moment (rasismul n 111,1 sa modern, de stat,
biologizant); o ntreag politic a po- IllArli. a familiei, a cstoriei, a
educaiei, a ierarhizrii sociale, a fmiotii, precum i o lung serie de
intervenii permanente la ni- pilnl liupului, al comportamentelor, al natalitii,
al vieii cotidiene au fliuil atunci aspect particular i justificare ponind de la
preocuparea HI. a de a se proteja puritatea sngelui i de a face s triumfe
rasa. i i i'.mul a fost probabil combinaia cea mai ingenu i cea mai i- |
ireat pentru c ingenu - dintre fantasmele sngelui i pa- (piimele unei
puteri disciplinare. O ordonare eugenetic a societii, 1 eea ce putea ea s
conin ca extindere i amplificare a micro- iiilniilor, sub acoperirea unei
etatizri nelimitate, nsoea exaltarea
______ 9, i iotul ut) n se supune pe sine unui sfi
total. i istoria a vrut ca politica hitlerist sa fi rmas o practic dei n vreme
ce mitul se transforma n cel mai mare masacru (ii oamenii, cel puin pn
acum, pot s-i aduc aminte.
La extrema opus se poate urmri, tot de la sfriii colului al 19-lea,
efortul teoretic de a nscrie tematica sexualii sistemul legii, al ordinii
simbolice i al suveranitii. i revine | nalizei - ori cel puin acelei pri din ea
care a putut s fie co la extrem - onoarea politic de a fi suspectat - i
aceasta nc naterea sa (adic de la ruperea sa de neuro-psihiatria degen
cenei) - ceea ce putea fi n mod ireparabil proliferant n acel canisme ale
puterii ce pretindeau s controleze i s adiminr sexualitatea cotidian: de
aici efortul freudian (probabil ca rea marea ascensiune a rasismului creia i
era contemporan) de ca principiu sexualitii legea - legea alianei, a
consangvinitii zise, a Tatlui-Suveran, pe scurt de a pune n jurul dorinei v
ordine a puterii. Acestui fapt i datoreaz psihanaliza de a fi fo* esena ei i
cunoscnd doar cteva excepii - n opoziie practi fascismul. Dar aceast
poziie a psihanalizei a fost legat conjunctur istoric precis. i nimic nu
poate s mpiedice ca ginarea ordinii sexualitii n funcie de instana legii, a
morii, a gelui i a suveranitii - oricare ar fi referirile la Sade i la Bat oricare
ar fi garaniile de subversiune" care li se cer - s fie la urmei o
111
retro-versiune" istoric. Trebuie s gndim dispoz'tiv sexualitate pornind de
la tehnicile de putere care i sunt contemp
Mi se va spune c aceasta ar nsemna s cdem ntr-u toricism mai
degrab prematur dect radical; s evitm, n fo unor fenomene, variabile
poate, dar fragile, secundare i, la urmei, superficiale, existena din punct de
vedere biologic soli funciilor sexuale; ar nsemna s vorbim despre
sexualitate ca i sexul nu ar exista. i ai fi n drept s-mi obiectai: Pretinde
analizai n amnunime procesele prin care au fost sexualizate ti femeii, viaa
copiilor, raporturile familiale i o ntreag reea cui ztoare de relaii sociale.
Vrei s descriei aceast mare ascensi a preocuprii fa de sex nceput n
secolul al 18-lea i ndrj crescnd cu care suspectm n toate prezena
sexului; s admi totui i s presupunem c mecanismele de putere au fost
efe


prima. Dar iat c ai rmas foarte aproape de ceea ce, pro- il
vrut s v demarcai; n fond ne prezentai fenomene de n\o, de
nrdcinare, de fixare a sexualitii; ncercai s ne .n vedem
ceea ce s-ar putea numi organizarea zonelor erogene" ml social;
s-ar putea ca dumneavoastr s nu fi fcut altceva Iranspunei la
scara unor procese difuze nite mecanisme n psihanaliza le
reperase cu precizie la nivelul individului. Dar II|I ceea ce a putut
s constituie baza de ia care aceast sene a putut s se opereze
i pe care psihanaliza n schimb nu NI i anume sexul. nainte de
Freud se cuta s se localizeze Iii.itea n chip ct mai precis: n
sex, n funciile sale de repro- n focarele sale anatomice
imediate; ea se referea la un funii biologic minim - organ, instinct,
finalitate. n ce v privete, lai n poziie simetric i invers: nu
v-au rmas dect efecte do baz; nite ramificaii fr rdcini, o
sexualitate lipsit de i ai ajuns iari la castrare".
Cu privire la aceasta se pot pune dou ntrebri. Prima: ana-
ixualitii ca dispozitiv politic" implic oare n mod necesar moa
corpului, a anatomiei, a biologicului, a funcionalului? La I.I
ntrebare cred c se poate rspunde negativ. n orice caz, I
prezentei cercetri este tocmai de a arta n ce mod anume ilivele
de putere se articuleaz direct pe trup - pe trupuri, pe pe procese
fiziologice, pe senzaii i pe plceri; departe de a Irupul s fie
eludat, este vorba, dimpotriv, s-l facem s ias ila ntr-o analiz
n care elementul biologic i cel istoric nu s-ar la unul celuilalt,
precum n evoluionismul vechilor sociologi, ci ilanui ntr-o
complexitate crescnd, pe msur ce se dez- i tehnologiile
moderne de putere care iau viaa drept int. Deci
u o istorie a mentalitilor", ce ar ine seama de corpuri doar n n)0|ic de
modul n care au fost percepute i li s-a dat sens i valute. ci istorie a
corpurilor" i a modului n care a fost considerat 9 ce este n ele lucrul cel
mai material, cel mai viu.
A doua ntrebare, distinct de prima: aceast materialitate la Irtie ne
referim nu este ea oare cea a sexului, i nu este paradoxal In /roi s faci o
istorie a sexualitii la nivelul trupurilor fr s fie IIIII de puin vorba de
sex? La urma urmei puterea ce se exercit Klir sexualitii nu se adreseaz
ea, n mod specific, acestui ele- Mni al realului care este sexul" - sexul n
general? C sexualitatea In nste, n raport cu puterea, o dimensiune extern,
creia, ea,
i.i sexualitii
!

E

113


__ _ ..WUMiaio I repro/IM
.WW.U. NI JUIUI caruia ea i distribuie efectele? n realitate todifl aceasta
idee a sexului nu poate fi acceptat fr o examinare. Sol este, el, n
realitate, punctul de nrdcinare care suport manife:.iflil sexualitii", ori
este o idee complex, istoricete format n ini] riorul unui dispozitiv de
sexualitate? S-ar putea arta, n orice oW cum s-a format aceast idee a
sexului" n diferitele strategii alo |*j terii i ce rol definit a jucat ea n cadrul
acestora.
Pe toat ntinderea marilor linii de-a lungul crora s-a dfl voltat dispozitivul
de sexualitate ncepnd cu secolul al 19-lea vede cum se elaboreaz
acea idee c exist altceva dect trupi organe, localizri somatice, funcii,
sisteme anatomo-fiziologice, sen/|i plceri; ceva de alt natur i n plus;
ceva ce i are proprieta|ili| intrinsece i propriile sale legi: sexul". Astfel, n
procesul isteri/M 'emeii, sexul" a fost definit n trei moduri: ca ceea ce
aparino :omun brbatului i femeii; dar i ca ceea ce i aparine prin
excelonffl >rbatului i deci i lipsete femeii - dar i ca ceea ce constituie,
W loar, trupul femeii, subordonndu-l pe de-a ntregul funciilor de f#|
roducere i perturbndu-l nencetat tocmai prin efectele ace9ii jncii;
isteria este interpretat, n cadrul acestei strategii, ca o aciun sexului, n
msura n care el este unul" i cellalt", ntreg i pari rincipiu i lips. n
sexualitatea copilriei, ideea se elaboreaz peni ind de la un sex care este
prezent (n virtutea anatomiei), dar |l bsent (din punct de vedere al
fiziologiei), prezent totui dac i i| Dnsider activitatea, dar deficient dac
ne referim la finalitatea na a reproducere; sau, dac vrei, actual prin
manifestrile sale, dm cuns n ceea ce privete efectele sale, care nu vor
aprea n toal avitatea lor patologic dect mult mai trziu; iar la adult,
dac sexul ipilului mai este nc prezent, aceasta se face sub forma unei
cau iliti secrete care tinde s anuleze sexul adultului (una din dog 9le
medicinei din secolele al 18-lea i al 19-lea a fost presupunerea
precocitatea sexului duce ulterior la sterilitate, neputin, frigl ate,
incapacitate de a simi plcerea, la anestezierea simurilor), xualizndu-se
copilria s-a creat ideea unui sex marcat de interac nea dintre prezen i
absen, dintre ascuns i vdit; masturba i i efectele ce i se atribuiau ar
dezvlui n mod privilegiat acesl canism. n psihiatrizarea perversiunilor,
sexul a fost legat de func- biologice i de un aparat anatomo-fiziologic
care i d sensul", c finalitatea sa; dar el este raportat de asemenea la un
instinct
115
mm VI"M' K' LAL Y- ---------------- --- ------------ R- -- ----------
bm.' 11xa, face sa fie cu putina apariia comportamentelor per- i.icndu-le
totodat inteligibil geneza; astfel sexul" se defi- |ii<> ca o mbinare de
funcie i de instinct, de finalitate i de sem- Mi">; sub aceast form el se
manifest, mai evident dect ori- (.). altundeva, n acea perversiune -
model, fetiismul" care, cel yin do la 1877 ncoace, a servit drept fir
conductor analizei tuturor i"iinlto deviaii, cci n el se citea clar fixarea
instinctului pe un pim i la modul aderenei istorice i al inadecvrii biologice.
n fine, INII Irul socializrii comportamentelor procreatoare, sexul" este {
ii;, ca fiind prins ntre o lege de realitate (pentru care necesiti liitnmice
constituie forma imediat i cea mai dur) i o economie i i-i icere care
ncearc necontenit s o evite ori s o ignore de-a Itiptiil; cea mai celebr din
fraude", coitus interruptus", reprezint MII iul n care instana realului
silete s i se pun capt plcerii, li plcerea tot mai ncearc s ias la
iveal, n ciuda economiei i* < ilse de real. Se vede bine c dispozitivul de
sexualitate este cel In diversele lui strategii, creeaz aceast idee a
sexului"; iar
....... patru mari forme - a isteriei, a onanismului, a fetiismului
I[|I i oitului ntrerupt-l face s apar ca fiind supus interaciunii ihlit> ntreg i
parte, jocului principiului i al lipsei, al absenei i al [<(/nei, al excesului
i al deficienei, al funciei i al instinctului, al nimIiiiiii i al sensului, al
realului i al plcerii.
Astfel s-a format ncetul cu ncetul osatura unei ntregi teorii gMiHiiaie
a sexului.
Iar aceast teorie, astfel aprut, a exercitat n dispozitivul
unxualitate un anumit numr de funcii ce au fcut-o indispensabilii I rei din
aceste funcii au fost cu deosebire importante.
nainte de toate noiunea de sex" a permis s se regrupeze <"i< 'i
unitate artificial elemente anatomice, funcii biologice, comiii t imente,
senzaii, plceri, i a permis funcionarea acestei uniti Ihlivn ca principiu
cauzal, sens omniprezent, secret de descoperit pre- liiindoni; sexul a putut
deci s funcioneze ca semnificant unic i ca unificat universal. n plus,
prezentndu-se simultan ca anatomie i ca itp i ca funcie i ca laten, ca
instinct i ca sens, el a putut indica in i de contact dintre o tiin a
sexualitii umane i tiinele biologice ti inproducerii; astfel prima, fr a
mprumuta nimic de la celelalte - Ei xcepia ctorva analogii incerte i a
ctorva concepte transplan- j|)i a cptat prin privilegiul vecintii o
garanie de cvasi-tiini- lh iinte; dar tot prin aceast vecintate unele din
coninuturile biolo- , UUi.iaiod umana, in sfrit, noiunea de
sex a asigul
rsturnare fundamental; ea a permis S Inverseze repre/cnlim raporturilor
dintre putere i sexualitate i s o determine pe acmw din urm s apar nu

116
att n relaia ei esenial i pozitiv cu pul rea, ct sub forma unei nrdcinri
ntr-o instan specific il ductibil pe care puterea ncearc s o
aserveasc; n acosi ideea sexului" permite s se eludeze ceea ce constituie
putafl puterii; ea permite* s fie gndit doar ca lege i ca interdicie. Sfl I
aceast instan care pare s ne domine i acest secret ce ne an I ca fiind
subiacent n tot ceea ce suntem, acest punct care ne lan neaz prin fora pe
care o manifest i prin sensul pe care l cunde, cruia i cerem s ne
dezvluie ceea ce suntem i s cil reze ceea ce ne definete, sexul nu este,
probabil, dect un pun ideal, devenit necesar datorit dispozitivului de
sexualitate i funoi nrii sale. Nu trebuie s ne imaginm o instan
autonom a sex h care ar produce n mod secundar efecte multiforme ale
sexualii! pe toat suprafaa sa de contact cu puterea. Sexul este, dimpotilvl
elementul cei mai speculativ, cel mai ideal, cel mai luntric totod al unui
dispozitiv de sexualitate pe care puterea l organizea/ffl cadrul ncrustrii sale
n trupuri, n materialitatea lor, n forele li n energiile, senzaiile i plcerile
lor. Hj
S-ar putea aduga c sexul" mai exercit i o alt funciol ie
strbate i le susine pe primele. Rol de data asta mai degr practic dect
teoretic. ntr-adevr, fiecare din noi trebuie s treJ prin sex, punct imaginar
fixat de ctre dispozitivul de sexualital pentru a putea avea acces la propria-i
inteligibilitate (deoarecol sexul, este deopotriv elementul tinuit i principiul
productor sens), la totalitatea trupului su (pentru c este o parte real i
aifl ninat a acestuia), la identitatea sa (deoarece el mbin fora ni pulsiuni
cu singularitatea unei istorii). Printr-o rsturnare care, pl babil, ncepuse de
mult vreme s aib loc n mod clandestin -im de pe vremea pastoralei
cretine asupra ispitelor crnii - noi am a|ii|3 acum s cerem cheia
inteligibilitii noastre de la ceea ce a fost <;< siderat. vreme de attea
secole, drept o nebunie; s revendicm plM tudinea noastr de la ceea ce a
fost atta vreme stigmat i rana, 1 percepem identitatea noastr n ceea ce
trecea drept o obscur pr siune fr nume. De aici importana pe care noi i-o
acordm, teaili reverenioas cu care l nconjurm, grija ce o acordm
cunoaUi sale. De aici faptul c el a devenit, de-a lungul secolelor, mai impfl(
tant dect sufletul nostru, aproape mai important dect vit|(|
|i | l i C7 ai ui l af j i ui oa IUCIIU oi i i yj i noi o l unm i i u j./cn ui u< uyui
|/logat n comparaie cu aceasta tain, att de minuscula n 114 din noi,
dar a crei densitatea o face mai plin de gravitate nil oricare alta. Pactul
faustian prin care dispozitivul de [nulitate a nscris n noi ispita este de
acum acesta: s ne dm it noastr ntreag n schimbul sexului, n
schimbul adevrului i ivoiunitii sexului. Preul sexului l ntrece pe cel al
morii: n sensul Ii, care este strict istoric, se poate spune c sexul este
strini astzi de instinctul morii. Cnd Occidentul, cu mult vreme n lA a
descoperit dragostea, i-a atribuit un pre destul de mare IMrii a face ca
moartea s devin acceptabil; astzi sexul e cel | pretinde la aceast
117
echivalare, cea mai nalt dintre toate. i vnme ce dispozitivul de
sexualitate permite tehnicilor de putere reze viaa, punctul fictiv al sexului,
pe care el nsui l-a marii i orcit suficient fascinaie asupra fiecruia
din noi pentru a ipla s ne intre n auz vaierul amenintor al morii.
Crend acest element imaginar care este sexul", dispozitivul
>'<ualitate a strnit unul din principiile sale de funcionare cele il tr.oniale:
dorina de sex, dorul de a-l avea, de a ajunge la el, n I descoperi, de a-l
elibera, de a-l articula n discurs, de a-l for- iin i ,i adevr. El a ntemeiat
sexul" nsui ca pe ceva dezirabil. tocmai aceast dezirabilitate a sexului
nrdcineaz n fiecare din H iii'iunca de a-l cunoate, de a-i scoate la
lumin legea i puterea; rtt.l dezirabilitate este cea care ne face s
credem c noi afir- HIM mpotriva oricrei puteri drepturile sexului nostru,
n vreme ce i tpt ea ne nlnuie n dispozitivul de sexualitate care a fcut
s n din strfundul nostru un fel de miraj n care noi credem c recu- i.i
.tom neagra strlucire a sexului.
Totul este sex, spunea Kate n arpele cu pene, totul este )|n ' :at de
frumos poate fi sexul atunci cnd omul l pstreaz pu- NB'i' i sfnt - i cnd
el umple lumea. El este aidoma soarelui ce i| inund, v ptrunde cu lumina
sa."
Nu este deci necesar s raportm la instana sexului o istorie
*xualitii, ci s artm n ce fel sexul" este sub dependena lEni.a a
sexualitii. S nu aezm sexul alturi de real i sexualitatea ilAliiri de idei
confuze i de iluzii; sexualitatea este o figur istoric niru totul real, cea
care a suscitat ca element speculativ, necesar jjjni iionrii sale, noiunea de
sex. S nu credem c, dac acceptm, P punem nu puterii; dimpotriv, nu
facem dect s urmm firul dis- |||iiivuiui general al sexualitii. Noi trebuie s
ne eliberm de inii tn|a sexului dac vrem s dm valoare, n ncletarea n
care ne
T_..., _ ., .11 .nuuipiiuixaiea loi
v. ... fjoaiuiniaiea lor de rezisten, printr o rsturnare tactic a diferi' telor
mecanisme ale sexualitii. mpotriva dispozitivului de sexualitate punctul de
sprijin pentru contraatac nu trebuie gsit n sexul-dorinft ci n trupuri i n
plceri.
A existat atta aciune n trecut, spunea D. H. Lawrence mai cu
seam aciune sexual, o repetiie att de monoton i d obositoare, lipsit
de orice dezvoltare paralel n gndire i n no legere... Problema noastr e
acum s nelegem sexualitatea. nele gerea pe deplin contient a
instinctului sexual este astzi mai im portant dect actul sexual".
Poate c ntr-o zi ne vom minuna. Vom nelege cu greu cu o
civilizaie de altminteri att de preocupat s dezvolte imense apa rate de
i

118
producie i de distrugere a gsit timp i rbdare s se in terogheze cu atta
anxietate asupra a tot ceea ce privea sexui; so va surde probabil la
amintirea faptului c oameni ca noi au crezut c exist n acesta un adevr
cel puin tot att de preios ca cel pe care l ceruser de la pmnt, de la
stele i de la formele pure al gndirii; va surprinde ndrjirea de care am dat
dovad pentru a ne preface c smulgem din noaptea sa o sexualitate pe
care tot ce ne privea - discursuri, obinuine, instituii, reglementri, sisteme
de cunoatere - o prezenta n plin lumin i o relansa cu zgomot. i se va
pune ntrebarea de ce am vrut noi att de mult s rupem legea tcerii
referitoare la cee ce alctuia cea mai zgomotoas dintre preocuprile
noastre. Privind n urm, zgomotul va putea s apar excesiv de mare; mult
mai stranie ns va prea ncpnarea noastr de a descifra n toate
acestea doar refuz de a vorbi i ordin de a tcea.
Vor sta cei de-atunci s se ntrebe ce anume a putut s ne fac s
fim att de nesocotii; vor cerceta din ce pricini anume ne-am atribuit meritul
de a fi acordat, primii, sexului - mpotriva unei morale milenare - importana
pe care spuneam c ar avea-o, i cum am putut s ne ridicm n slvi pentru
faptul c ne-am fi eliberat, n fine, n secolul al 20-lea, de o lung i grea
epoc de represiune - cea a unui ascetism cretin prelungit, modificat, cu
zgrcenie i minuie-utilizat de imperativele economiei burgheze. i acolo
unde noi vedem azi storia unei cenzuri anevoie abolite, ei vor recunoate
mai degrab unga naintare prin secole a unui dispozitiv complex menit s
fac n se vorbeasc despre sex, s ne fac s aintim asupra ui ntreaga
noastr atenie i toat preocuparea, pentru a ajunge s credem n
suveranitatea legii sale atunci cnd noi suntem, de fapt, supui
mecanismelor de putere ale sexualitii.
Vor rde la auzul reproului de pansexualism adus o vreme lui
Freud i psihanalizei. Dar acei care le vor aprea a fi fost cuprini de orbire
nu vor fi cei care l-au formulat ct cei care l-au dat de o parte cu o simpl
fluturare a minii, ca i cum el ar fi fost doar expresia unor vechi pudori.
Pentru c, n fond, primii au fost surprini de un proces care, de fapt,
ncepuse cu foarte mult vreme n urm i care, fr ca ei s fi prins de
veste, i mpresurase deja din toate prile; ei atribuiser numai geniului ru
al lui Freud ceea ce fusese pregtit de mult vreme; se nelaser asupra
datei referitoare la crearea, n snul societii noastre, a unui dispozitiv
general de sexualitate. Pe cnd ceilali au czut n greeal n ceea ce
privea natura procesului: ei au crezut c Freud i-ar fi redat, n fine, sexului,
printr o subit rsturnare, partea ce i se cuvenea i care atta vreme i fu-
sese contestat; ei nu au vzut c geniul bun al Iui Freud l aezase ntr-unui
din punctele decisive, marcate ncepnd cu secolul al 18-lea de strategiile de
cunoatere i de putere; i c el relansa astfel, cu o admirabil eficien,
demn de cei mai mari furitori de spiritualitate i directori de contiine din
119
perioada clasic, ndemnul secular de a ne strdui s cunoatem sexul i de
a-l transpune n discurs. Sunt adesea evocate nenumratele procedee prin
care cretinismul strvechi ne-ar fi fcut s detestm trupul; dar s ne
gndim puin la toate .acele iretlicuri prin care, de mai multe secole, am fost
determinai s iubim sexul; prin care a fost sdit n noi dorina de a-l
cunoate i s-a dat pre ia tot ce se spunea despre el; prin care am fost
mboldii s folosim ntreaga noastr capacitate pentru a-l surprinde i am
fost supui datoriei de a extrage din el adevrul; cu ajutoru! crora am fost
culpabilizai pentru faptul c l ignorasem atta vreme. Ele ar trebui, astzi,
s ne strneasc uimirea. i trebuie s rie gndm c poate, ntr-o bun zi,
ntr-o alt economie a trupurilor i a plcerilor, va fi greu de neles n ce chip
iretlicurile sexualitii i cele ale puterii care i susine dispozitivul au reuit
s ne supun acestei monarhii a sexului ntr-o asemenea msur nct noi
ne am consacrat sarcinii fr de sfrit de a-i fora taina, pentru a smulge de
la ace. ist umbr mrturisirile cele mai adevrate.
Ironia acestui dispozitiv: el ne las s credem c n joc este
eliberarea noastr. mk

116
NOTE
1. P. SEGNERI, L'instruction du pnitent, traduction, 1695, p. 301.
2. A. DE LIGUORI, Pratique des confesseurs (trad. franaise, 1854), p. 140.
3. P. SEGNERI, loc. cit., p. 301-302.
4. Pastorala reformat a fixat i ea, dar n mod mai discret, reguli de transpunere n
discurs a sexului.
5. A. DE LIGUORI, Prceptes sur le sixime commandement (trad. 1835), p. 5.
6. D.-A. DE SADE, Les 120 journes de Sodome, Ed. Pauvert, I, p. 139-140.
7. ANONIM, My secret Lyfe, redit par Grave Press, 1964.
8. CONDORCET, citat de J.-L. FLANDRIN, Familles, 1976.
9. A. TARDIEU, Etude mdico-lgale sur les attentats aux moeurs, 1857, p. 114. 0 J.
von JUSTI, lments gnraux de police, trad. 1769, p. 20.
1. C.-J. HERBERT, Essai sur la police gnrale des grains (1753), p. 320-321.
2. Rglement de police pour les lyces (1809) art. 67. - Va exista ntotdeauna, n timpul
orelor de clas i de studiu, un pedagog care s supravegheze exteriorul, pentru a-i
mpiedica pe elevii ieii spre a-i satisface nevoile s se opreasc ori s se adune la
un loc.
art. 68. - Dup rugciunea de sear elevii vor fi condui din nou la dormitor, unde
pedagogii vor veghea ca ei s se culce de ndat, art. 69. - Pedagogii nu se vor culca
dect atunci cnd se vor fi asigurat c fiecare elev e n patul su.
art. 70. - Paturile vor fi separate prin desprituri nalte de doi metri. Dormitoarele vor
fi iluminate pe timpul nopii".
J. SCHUMMEL, Fritzens Reise nach Dessau (1776), citat de A. PINLOCHE, La
Rforme de l'ducation en Allemagne au 18-e sicle (1889), p. 125-129. H. BONNET
i J. BULARD, Rapport mdico-lgal sur l'tat mental de Ch.-J. Jouy, 4 ianuarie 1868.
WESTPHAL, Archiv fr Neurologie, 1870.
Cf., de exemplu, BOUNEVILLE, Iconographie de la Salptrire, p. 110 i urm.
Documentele inedite asupra leciilor lui Charcot - ele se mai pot gsi la Salptrire -
sunt n aceast privin mult mai explicite dect textele publicate. Raportul dintre
incitare i omisiune se vede aici clar. O not manuscris red scena din 25 noiembrie
1877. Subiectul prezint o contractur isteric; Charcot suspend criza punnd mai
nti minile, apoi captul unui b pe ovare; dup care ndeprteaz bul: criza
rencepe; doctorul o accelereaz upunnd subiectul la inhalaii de nitrat de amil.
Bolnava cere atunci bul prin cuvinte lipsite de orice tent metaforic... Este luat
bolnava, al crei delir continu".
i / Dieptul vechilor greci mbina deja tortura i mrturisirea, cel puin n cazul clavilor.
Dreptul imperial roman i-a dat acestei practici o mai mare amploare. Voi relua aceast
tem n Puterea adevrului, lu G A. BRGER, citat de Schopenhauer, Metafizica
dragostei, m Tartuffe de Molire i, la o distan de peste un secol, Preceptorul de Lenz
dau glas ambele interferenelor dintre dispozitivul de sexualitate i dispozitivul familiei, n
cazul ndrumrii duhovniceti (Tartuffe) ori al educaiei (Perceptorul). .(). CHARCOT,
Leons du Mardi, 7 ianuarie 1888:

Pentru a putea trata cum se cuvine o fat isteric, ea nu trebuie lsat cu tatl i
mama sa, ci trebuie plasat ntr-o instituie de sntate... tii ct timp i plng
mamele fetele tinere, atunci cnd le prsesc? ...S lum media, dac vrei: cam o
jumtate de or, ceea ce nu este mult..." 21 februarie 1888:
n cazul isteriei bieilor, ceea ce trebuie fcut este desprirea de mamele lor. Atta
vreme ct sunt cu mamele, nu e nimic de fcut... Uneori tatl este tot att de insuportabil
ca i mama. Cel mai bine ar fi s fie nlturai amndoi". I Cf. K. MARX, Le Capital, LI,
chap x, 2, Le Capital affam de surtravail". ;>. PUFENDORFF, Le Droit de la nature
(trad. 1734), p. 445. ' i Dup cum un corp compus poate avea caliti ce nu se gsesc la
nici unul din corpurile simple care l alctuiesc, tot astfel un corp moral poate avea, n
virtutea a nsei unirii persoanelor care l compun, anumite drepturi pe care nu le are -
luate ca particulari - nici una din persoanele respective - i pe care doar conductorilor le
este ngduit s le exercite". - Pufendorff, op. cit., p. 455.





125
INTRODUCERE
1
MODIFICRI
Seria aceasta de cercetri apare mai trziu dect prevzusem i
sub o form total deosebit.
lat i de ce. Ele nu trebuiau s fie nici o istorie a compor-
tamentelor, nici una a reprezentrilor, ci o istorie a sexualitii": ghilimelele
i au rostul lor. Intenia mea nu era s reconstitui o istorie a conduitelor i
practicilor sexuale dup formele lor succesive, evoluie i rspndire. Nu
intenionam nici s analizez ideile (tiinifice, religioase sau filosofice) prin
care au fost reprezentate aceste comportamente. Voiam ca mai nti s m
opresc n faa noiunii, att de obinuit i att de recent, de sexualitate":
s iau distana necesar fa de ea, s dau contur unei evidene devenite
familiar i s analizez contextul teoretic i practic cu care este asociat.
Termenul de sexualitate" a aprut trziu, la nceputul secolului al XlX-lea.
Faptul nu trebuie subestimat, dar nici supradimensionat. El semnaleaz
altceva dect o modificare de vocabular; dar nu indic o apariie brusc a
subiectului la care se refer. Folosirea cuvntului s-a stabilit n relaie cu
alte fenomene: dezvoltarea unor domenii diverse ale tiinei (cuprinznd
att mecanismele biologice ale reproduciei, ct i
___ , ___ .M.UMIUIUI;, msuiuire

126
unui aiit>ciiiiDiu ae reguli i de norme, n parte tradiionale, n part noi,
susinute de instituii religioase, judectoreti, pedagogice sau medicale;
schimbri i n modul de determinare a indivizilor de a du sens i valoare
conduitei lor, ndatoririlor, plcerilor, sentimentelor l senzaiilor, viselor.
Era vorba de a vedea cum se constituise n socie tatea occidental
modern o experien", n aa fel nct indivizii s
A
se recunoasc drept
subieci ai unei sexualiti" deschis spre do menii ale cunoaterii foarte
diverse i articulat pe un sistem de reguli i constrngeri. Era, deci,
proiectul unei istorii a sexualitii ca experien - dac prin experien se
nelege corelaia, ntr-o culturii, ntre cunoatere, tipuri de normativitate i
forme de subiectivitate.
Faptul de a privi astfel sexualitatea atrgea dup sine eliberarea
de o schem de gndire, pe atunci destul de obinuit: s se fac din
sexualitate un invariant i s se presupun c, dac n manifestrile sale ia
forme istoricete aparte, acestea sunt efectul diverselor mecanisme de
represiune la care este expus n orice societate; asta nseamn
excluderea din cmpul istoric a dorinei i a cauzei dorinei, pretinznd
formei generale a interdiciei s rspund de istoricitatea coninut n
sexualitate. Nu era de ajuns, ns, refuzul acestei ipoteze. Considerarea
sexualitii" ca o experien istoricete singular, presupunea i posedarea
unor instrumente capabile s analizeze, n caracteristicile i n corelaiile
lor, cele trei axe constitutive: instituirea tiinelor referitoare la ea, sistemele
de influen ce-i reglementeaz practicarea i formele n care indivizii pot i
trebuie s se recunoasc subieci ai sexualitii. Pentru primele dou
puncte, studiul ntreprins anterior - fie c se refer la medicin i psihiatrie,
fie c se refer la puterea punitiv i procedurile disciplinare - mi-a oferit
instrumentele necesare; analizarea practicilor discursive permitea
nelegerea formrii unui ansamblu de cunotine, sustrgndu-se dilemei
tiinei i ideologiei; analizarea relaiilor de putere i a tehnologiilor lor mi
permitea s le consider ca strategii deschise, scpnd alternativei unei
puteri concepute ca dominare i denunat drept simulacru.
n schimb, studiul mijloacelor prin care indivizii sunt determinai s
se recunoasc drept fiine sexuale se dovedea mult mai dificil. Noiunea de
dorin, sau cea de subiect posedat de dorin, constituia atunci, dac nu o
teorie, mcar o tem teoretic general acceptat. Chiar i aceast
accepiune era ciudat: tema se regsete, n anumite variante, chiar n
centrul teoriei clasice a sexuali-
127
PII lUbl LLIUIEI nici, III aouuicio/\I/\ 91 /\/\, uc 1 a u 11 IUOIUI LYUIU 11 auipc
Brotin. Experiena sexualitii poate fi apropiat, ca figur istoric i'.iite,
de experiena cretin a crnii": amndou par dominate de i-iincipiul
omului dorinei". Oricum, mi se prea greu de analizat torni.una i
dezvoltarea experienei sexualitii ncepnd cu secolul al Vlll-lea, fr un
studiu istoric i critic n legtur cu dorina i fiina i.ipAnit de dorin.
Deci, fr a ntreprinde o genealogie". Prin < insta nu neleg o istorie a
concepiilor succesive despre dorin, Min/ualitate sau libido, ci o analiz a
practicilor prin care indivizii au font determinai s-i acorde atenie, s se
descifreze, s se recu- niiiiic i s se admit ca subiecte ale dorinei,
punnd n micare Inlio ei i inele lor un anumit raport ce le permite s
descopere n
nrln adevrul fiinei lor, fie el firesc sau deformat. Pe scurt, n in
'ast genealogie ideea era de a cerceta cum au fost determinai MU livizii
s exercite, asupra lor nii i asupra altora, o hermeneutic N dorinei, n
care comportamentul lor sexual a fost categoric mo- llvijl, dar nu domeniul
exclusiv. ntr-un cuvnt, pentru a nelege cum i'iiioa omul modern s se
experimenteze pe sine ca subiect al se-
ualitii", era indispensabil ca mai nti s aflu modalitatea prin
dio, timp de secole, omul occidental a fost determinat s se recunoasc
drept subiect al dorinei.
Pentru a analiza ceea ce e adesea numit progresul cunoa- iiiili. mi
s-a prut necesar o deplasare teoretic: aceasta m-a
nndus la ideea de a-mi pune ntrebri asupra formelor practicilor
iKcursive care articulau cunoaterea. Mai era necesar i o alt
'inplasare teoretic n scopul analizrii a ceea ce adesea e descris 1 ,i
manifestri ale puterii": am ajuns, astfel, la ideea de a m ntre- iin asupra
relaiilor multiple, a strategiilor deschise i a tehnicilor mllonale care
articuleaz exercitarea puterii. Acum, mi aprea ca nece- anra i o a treia
deplasare, pentru a afla ce e desemnat drept subiect"; no cuvenea s caut
formele i modalitile relaiei cu sine prin care individul se constituie i se
recunoate drept subiect. Dup studierea jocului adevrului unora n raport
cu ceilali - bazndu-m pe unele vlllne empirice din secolele XVII i XVIII
-, apoi cea a jocului ade- /Arului prin raportare la relaiile de putere, de pild
practicile puni- llvij, se impunea o nou cercetare: studierea mecanismelor
adev- tului n relaia de la sine la sine i constituirea sinelui ca subiect,
luAnd drept domeniu de referin i cmp de investigare ceea ce '1 ir putea
numi istoria omului dorinei".
uane aeparte de proiectul iniial Trebuia sa aleg: ori psiin jl stabilit, nsoit de
o scurt examinare, din punct de vad c, a temei dorinei, ori reorganizam


ntregul studiu n jurul lai lente, ncepnd cu Antichitatea, a unei hermeneutici
a sinului ptat pentru a doua alternativ, gndindu-m c de muli ani m rea
intenia de a pune n lumin unele elemente care ar puie a o istorie a
adevrului. Nu o istorie a adevrului cuprins n (, ore, ci o analiz a
mecanismelor adevrului", jocurile autoni i ale falsului prin care fiina se
constituie istoricete ca expn , adic fiina gndit. Prin ce mecanisme ale
adevrului i glj omul propria fiin atunci cnd se consider smintit sau
bolnav se gndete ca fiin vie, vorbind i muncind, cnd se judoo
condamn ca vinovat? Prin ce mecanisme ale adevrului oate fiina uman
ca om al dorinei? Mi s-a prut c punn problema i ncercnd s o
elaborez, ncepnd cu o periociilA 9 ndeprtat de orizonturile altdat
familiare mie, abandonam avut n vedere, dar aduceam mai aproape
ntrebarea pe car
r
duiesc de mult vreme s o pun, chiar dac acest lucru
mi civa ani de munc n plus. Bineneles c existau i riscuu , ins, un
mobil i mi s-a prut c obineam i un oarecaio ij teoretic.
Riscurile? ntrzierea i perturbarea planului de apariie piu Le sunt
recunosctor celor care au urmrit traseele i sinuozit rrii mele - m
gndesc la auditorii de la Collge de France - n i celor care au avut
rbdarea s atepte - Pierre Nora n rnd. n ce-i privete pe cei pentru care
a te strdui, a ncepo lua iar de la capt, a ncerca, a te nela, a schimba
totul din , pentru care, n fond, dect s munceti n incertitudine l te e
preferabil s renuni, ei bine, nu facem parte din locuitom i planete.
Mai exista i pericolul abordrii de documente nu ndeajuns oscute mie (1).
Riscam s m obinuiesc cu ele fr a realiza ine c unele forme de
analiz sau modaliti de a pune pro- abordate pe alt cale, nu li se
potriveau; lucrrile lui P. Brown adot, precum i numeroasele convorbiri cu
ei, mi-au fost de lutor. Pe de alt parte, se mai putea ntmpla ca, n
strdania a m familiariza cu textele vechi, s pierd firul problemeloi e; la
Berkeley, H. Dreyfus i P. Rabinow mi-au ngduit, graie aiilor. ntrebrilor
i exigenei lor, s realizez o reformulare i metodologic. Sfaturi
preioase am primit i de la F. Wahl.


in toi aceti ani am tost ajutat de P. Veyne in mod constant.
B i n nseamn o cercetare, ca un adevrat istoric ce e; dar cu- Btt vi labirintul
unde ptrunzi, din momentul cnd vrei s realizezi IH mecanismelor
adevrului i a falsului; face parte dintre cei, (! <li- tari, care accept s
nfrunte riscul cuprins, pentru orice IM. III problema istoriei adevrului. Ar fi
greu de delimitat influ- B N.I .nupra acestor pagini.
IB In privina motivului care m-a mpins, e foarte simplu. Sper ftoiiiiu unii s
fie el, n sine, suficient. E vorba de curiozitate - ilyi'
1
ii lei de curiozitate ce
merit osteneala a fi practicat: nu ftu i .1 imila cunotine, ci pentru a te putea
distana de tine n- l| CAi ar mai preui pasiunea fa de cunoatere, dac ea
n-ar lui i. lec.it dobndirea de cunotine i nu, ntr-un anume fel i pe ct
B'ii vi deruta celui care cunoate? Sunt momente n via cnd H|iiuiira de a
ti dac se poate gndi i altfel dect de obicei este H||ii n-.abil pentru a
continua s gndeti. S-ar putea s mi se Bl i i a aceste jocuri cu sine n-au
dect s rmn n culise i c,
mult. <le fac parte din studiile pregtitoare, care dispar de la sine fini
.cepul a fost atins. Dar ce nseamn azi filosofia - vreau s Uni ictivitatea
filosofic - dac nu aciunea critic a gndirii asupra
[tu . r.i? i dac nu cumva, n loc s legitimeze ceea ce se tie B,i ea nu
const n efortul de a afla cum i pn unde ar fi posibil | i huleti altfel? Exist
ntotdeauna ceva derizoriu n discursul filo- ptli itunci cnd, din afar, dorete
s impun altora legea, s le in.i unde se afl adevrul lor i cum s-l
gseasc, sau atunci Hui lace eforturi s-i judece de pe poziii pozitiv
naive; este ns Bi'iul su de a explora ceea ce poate fi schimbat n_propria
judeca-
ren folosirea unei cunoateri ce-i e strin. ncercarea", ce Itlmie
neleas ca o experien modificatoare a sinelui n mecanis- Bl
1
adevrului i
nu ca o apropiere simplificatoare a semenului n pi'iiul comunicrii - este
trupul viu al filosofiei, dac ea mai e ce era jlniear, adic o ascez", o
exercitare a sinelui n gndire.
Studiile urmtoare, precum i altele fcute mai nainte, sunt II'KIII de
istorie" prin domeniul tratat i referine, dar nu sunt lucrri P istoric". Asta nu
nseamn c ele rezum sau sintetizeaz mun-
it .iltora. Ele ar fi - dac le privim din punct de vedere al pragma- I II lor -
protocolul unui ndelung exerciiu, cu multe tatonri, adesea K'iii.it i
corectat. Un exerciiu filosofic: intenia sa era de a ti n ce p.r.ur efortul de a
gndi propria-i istorie poate elibera gndirea de jlonamente
nemrturisite i s-i permit s judece altfel.
I> lilnnnsexualitii
129
t


130
_____ .viu-mi auosie riscuri? Nu eu li
s-o spun. tiu doar c, deplasnd astfel tema i reperele cronoll ale studiului
meu, am gsit un oarecare ctig teoretic: am tra( dou generalizri, ceea ce
mi-a ngduit s-i dau un orizont mal i s precizez totodat metoda i obiectul
su
Urcnd astfel n timp, de la epoca modern, prin cretiil pn n
Antichitate, mi s-a prut c devenise inevitabil o ntr' foarte simpl i foarte
general: de ce comportamentul sexu|| activitile i plcerile decurgnd din el.
face obiectul unei preooi morale? De ce aceast preocupare pentru etic, cel
puin n u momente, n qnumite societi sau n anumite grupri, prea mal
portant dect atenia moral fa de alte domenii, eseniale t( n viaa
individual sau colectiv, cum ar fi deprinderile alimeil sau ndeplinirea
ndatoririlor civice? tiu c i vine imediat n rf un rspuns: pentru c face
obiectul unor interdicii fundament! cror nclcare e considerat drept o grav
greeal Dai ( nseamn s oferi drept soluie chiar ntrebarea i, mai ales. n|
recunoti c preocuparea etic privind comportarea sexual nu 1 totdeauna, n
intensitate sau n forme, n relaie direct cu sista de interdicii. Se ntmpl
deseori ca preocuparea moral s fia ternic_acolo unde. n mod sigur, nu
exist nici obligaie nic; u\ dicie. n fine, aceasta din urm e un lucru, iar
problematizarea ral altul. Deci, mi s-a prut c ntrebarea ce trebuia s servei
drept fir conductor era urmtoarea: cum, de ce i sub ce fonii fost constituit
activitatea sexual ca domeniu moral? De ce o ocupare etic att de
insistent, dei variabil n forme i inten te? De ce aceast problematizare"?
Pn la urm, aceasta e ml nea unei istorii a gndirii, n contrast cu istoria
comportamentelor a reprezentrilor: s defineasc condiiile n care fiina
uman blematizeaz" ce este, ce face i lumea n care triete
Punnd, ns, aceast ntrebare foarte general i adresn i culturii
greceti i greco-latine, mi-am dat seama c problem zarea era legat de un
ansamblu de practici de o importan coi derabil n societile noastre: e ceea
ce am putea numi artele o: tentei". Adic practici gndite i voluntare cu ajutorul
crora oam nu numai c-i fixeaz reguli de conduit, dar ncearc s se tra
forme ei nii, s se modifice n fiina lor unic J s fac din vi lor o oper
purttoare de anumite valori estetice i rspunznd u anumite criterii de stil.
Artele existenei", aceste tehnici ale sinol i-au pierdut o parte din importan i
din autonomie atunci cnd
f ii ii, iinpit.'uiKi (.u ,;retiiii;>inul. in exercitarea unei puteri Kh.i.. .ipoi, mai
trziu. n practici de tip educativ, medical sau pil" |ic. Nu e mai puin adevrat
c lunga istorie a acestor estetici itonei i a tehnologiilor sinelui ar trebui
reluat. E mult de li IM khardt a subliniat importana lor n epoca
Renaterii, dar Hy|n|uiroa, istoria i dezvoltarea lor nu se opresc aici (2). Oii
f i ni v i prut c studiul problematizrii comportamentului sexual Mlohitate
putea fi considerat ca un capitol - unu! dintre primele foi0 ile acestei istorii
generale a tehnicilor sinelui' | i-.te eforturi pentru a se ajunge la o
schimbare a modului de Ml luci urile, pentru o modificare a orizontului
cunoaterii i peniru Hx< M o mic distanare! Au dus eie oare efectiv la a
se gndi IIV l'oate c, cel mult, au permis un mod de a vedea diferii de pAna
atunci, precum i perceperea a ceea ce s-a fcut, dintr-un I,hHjhi i ntr-o
lumin mai clar. Crezi c te distanezi, dar te I0911 pe verticala sinelui.
Cltoria ntinerete lucruriie i nveche- t Mi i|ia cu inele. Acum mi se
pare c vd mai bine cum m-am 11 ni erit de studierea unei istorii a
adevrului, cam orbete i pe pipnto succesive i diferite: urma s analizez,
nu comportamen- [ ' nici ideile, nu societile i nici ideologiile" lor, ci
problemati- llit pun care fiina se dovedete ca putnd i trebuind s fie gn- |
piocum i practicile de la care prind form. Dimensiunea arii a a a analizei
131
permite analizarea formelor nsei ale problema- )iii iar dimensiunea sa
genealogic, constituirea lor pornind de la 11 in 1 i de la modificrile
acestora. Problematizarea nebuniei i a
IH plot nd de la practicile sociale i medicale, definind un anumit 4*11 ii<>
normalizare"; problematizarea vieii, a limbajului i a muncii i" n licile
discursive, supunndu-se anumitor reguli epistemice"; tiiii'Miatizarea crimei
i a comportamentului criminal, plecnd de la piactici punitive supuse unui
modei disciplinar". Iar acum a I Ri arat cum au fost problematizate n
Antichitate activitatea i jl mUn sexuale prin practicile sinelui, fcnd s
funcioneze criteriile |l o'.tetici a existenei".
lat, deci, motivele pentru care mi-am reorientat studiul asu-
Muimoalogiei omului dorinei, din antichitatea clasic pn n pri- }){ nocole
ale cretinismului. Am urmrit o distribuie cronologic
1
1 nn prim volum,
Practicarea plcerilor, consacrat modului maie activitatea sexual a fost
problematizat de filosofii i me- 1 j|l .>11.irinnd culturii clasice greceti, n
secolul al IV-!ea a.Chr.; Iftucuparea de sine, consacrat acestei problematizri
n textele yieueu i laime uin primeie aoua secoie nie erei noasire; in
Mrturiile crnii trateaz formarea doctrinei i a pastoralei sil rilor. n privina
documentelor necesare, majoritatea vor fi texte recomandare"; prin aceasta
neleg acele texte care, indiferent forma lor (discurs, dialog, tratat, culegere
de precepte, scrisori au drept obiect principal recomandarea de reguli de
conduit. N voi utiliza dect n scopul clarificrii textelor teoretice privind dool
plcerii sau a pasiunii. Domeniul ce urmeaz a fi analizat este stituit din texte
ce pretind a da reguli, sfaturi, preri pentru com tarea cuviincioas: texte
practice", ele nsele sunt obiecte ale pi ticii", n msura n care au fost
ntocmite pentru a fi citite, nv studiate, utilizate, ncercate i prin care se
urmrete constitu armturii conduitei cotidiene. Ele aveau rolul de operatori
ce p teau omului s-i pun ntrebri asupra propriei comportri, s gheze
asupra ei, s o formeze, s se modeleze pe sine ca su etic; n fond, pun n
eviden o funcie eto-poetic", pentru folosi de o vorb a lui Plutarh.
Pentru c aceast analiz a omului dorinei se afl la in secia unei
arheologii a problematizrii i a unei genealogii a p ticilor sinelui, a dori ca, mai
nainte de a ncepe s m opresc as acestor dou noiuni, s justific formele
problematizrii" reinut mine, s art ce se poate nelege prin practicile sinelui"
i s ex prin ce fel de paradoxuri i dificulti am fost determinat s sub unei
istorii a sistemelor de moral, care ncepea de la interdict istorie a
problematizrilor etice plecnd de la practicile sinelui.
2
FORMELE PROBLEMATIZRII
S presupunem c acceptm pentru moment cteva c gorii destul de
generale ca pgnism", cretinism", moral" i mor sexual". S
presupunem c ne ntrebm n ce puncte se deo bete n modul cel mai evident
morala sexual a cretinismului morala sexual a pgnismului antic":
interzicerea incestului, d naia masculin sau aservirea femeii? Negreit, nu
acestea a
unsurile: se cunoaxe imporiana 91 UURISICUNA CJOC&IUI IBUUIMCMC
vnrlatele lor forme. Vor fi propuse, mai aproape de adevr, alte ni in de

r


132
difereniere. Coninutul actului sexual nsui: cretinismul 1 ii asociat rului,
pcatului, cderii, morii, n vreme ce Antichita-
I 1 ni li nzestrat cu semnificaii pozitive. Circumscrierea partene-
1111<jltlm: cretinismul, spre deosebire de ceea ce se petrecea n luMlle
greceti i romane, nu l-ar fi acceptat dect n cadrul c-
.... . monogamice, iar n interiorul acestei conjugaliti i-ar fi
nu principiul unei finaliti exclusiv procreatoare. Descalificarea uliilor dintre
indivizi de acelai sex: cretinismul le-ar fi exclus cu Iuioio, n timp ce Grecia
le-ar fi elogiat - iar Roma, acceptat - cel iu intre brbai. Acestor trei puncte
majore de opoziie li s-ar mai #fi aduga nalta valoare moral i spiritual
acordat de cretini spre deosebire de morala pgn, abstinenei riguroase,
casti-
II iiuimanente i virginitii. ntr-un cuvnt, fa de toate punctele n Hioiate
timp att de ndelungat ca foarte importante - natura acul 1.1- ual, fidelitatea
monogamic, raporturi homosexuale, castitate- pnio c anticii erau mai
degrab indifereni i c nimic din cele mal sus nu le-a solicitat prea mult
atenia i nici n-a constituit Mim OI probleme acute.
Dar, lucrurile nu stau chiar aa i ar fi uor de demonstrat, ni putea
stabili, punndu-se n lumin mprumuturile directe i o h l| continuitate, c
ntre primele doctrine cretine i filosofia mo- i i .1 Antichitii se constat:
primul mare text cretin consacrat fi. (leii sexuale n cadrul cstoriei - e
vorba despre capitolul X, iln.i a ll-a, din Pedagogul de Clement din Alexandria
- se bazeaz numr de referine din Biblie, dar i pe un ansamblu
de.prin-
III i precepte mprumutate direct din filosofia pgn. Aici, se >1. deja o
anumit asociere ntre activitatea sexual i ru, prin- iinl monogamiei
procreatoare, condamnarea raporturilor dintre cei
i .nlai sex sau exaltarea abstinenei. i asta nu e tot: pe o scar |N< rt mai
larg s-ar putea urmri permanena temelor, a frmn- (iliu i a exigenelor ce
i-au pus pecetea pe etica cretin i mo- IA 1 societilor europene
moderne, numai c acestea erau deja 11 mite n gndirea greac sau
greco-roman. lat i cteva do-
1 manifestarea unei temeri, un model de comportament, imagini unei
atitudini dezonorante, un exemplu de abstinen.
1 O tem
Tinerii atini de pierdere de sperm prezint trsturile u- liniei i
ale btrneii; devin lai, lipsii de for, moleii, ntngi,
v u V C 1 1 I I ,
suni pierdui . >|f
vjoacivtirire. Pe muli, boala i duce la paralizie; ntr-adevAr", nu fie
atins puterea nervoas, cnd natura e slbit n pf| su regenerator i
n chiar izvorul vieii?" Boala, ruinea
1
e periculoas pentru c duce
la epuizare i vtmtoare puii cietate prin aceea c mpiedic
propagarea speciei; deoniefli sub toate aspectele, cauza foarte multor
suferine, ea mu ni grijiri grabnice" (3).
Recunoatem cu uurin n acest text obsesiile intfl de medicin i
pedagogie, ncepnd cu secolul al XVIII lea, consumului sexual pur - ce nu
fecundeaz i nu are nici pail< cel ce ar abuza de sexul su era prevenit cu
regularitate, pun mediul unei literaturi lipsite de discreie, c aceasta l va <li
epuizarea n timp a organismului, moartea individului i neamului,
aducndu-se astfel o pagub i umanitii. Ace;.i<> 1 provocate par a fi
constituit nlocuirea naturalist" i tiin|ilii gndirea medical a secolului al
XlX-lea, a unei tradiii cretin^ atribuia plcerea domeniului morii i al
rului.
133
Or, descrierea de mai sus este, de fapt, o traducere - o W cere
liber, n stilul epocii - a unui text scris de un medic grec. Au n primul secol
al erei noastre. Despre aceast team de actul nM susceptibil, dac nu se
ncadreaz n reguli, s produc asupra sanj individului efectele cele mai
nocive, se gsesc mrturii n epoefl ranus, de pild, considera c activitatea
sexual era, oricum, mal favorabil sntii dect abstinena sau
virginitatea. Cu mult vron urm, medicina recomandase insistent prudena
i cumptarea n ticarea plcerilor sexuale: s se aleag cu grij momentul,
s s cont de condiii, s se evite violena ce ie caracterizeaz i erou
regim. Te expui lor, spun unii, doar dac vrei s-i aduci singur dam Prin
urmare, e o team foarte veche.
2 O schem de comportament
Se tie felul cum ndemna Franois de Sales la virtute o| jugal;
cstoriilor le oferea o oglind natural, propunndu-le rr delul elefantului
i frumoasele deprinderi fa de perechea sa. Nn dect un animal mare, dar
cel mai demn i mai simit de pe pmnt Nu-i nlocuiete niciodat femela
i-i iubete aleasa, cu care. tui, nu se arat dect din trei n trei ani, dar i
atunci doar pentl cinci zile i att de n ascuns, nct nimeni nu l-a vzut n
aceaa| situaie; n a asea zi, iese la vedere i primul lucru pe care-l face]

i
134
In turm mai nainte de a se fi purificat, NU suni oai e Iu Inimoase i
cinstite obiceiuri?" (4). Textul e o variaie li.msmis printr-o lung
tradiie (Aldrovandi, Gessner, li Mi>auvais i faimosul Physiologus); o
gsim formulat la Ulii) i fost preluat de Franois de Sales, aproape
identic: nu |,p mperecheaz dect n ascuns, din pudoare... Femela
...... ului doar o dat la doi ani i, se spune, timp de cinci
|||in dat, nu mai mult; n cea de a asea, ei se scald n ulatur turmei
dect dup baie. Nu cunosc adulterul..." itjiu Pliniu nu pretindea s propun o
schem la fel de ex- IB IM ,I precum Franois de Sales; el se referea la un
model 'iui, pus, evident, n valoare. Asta nu pentru c fidelitatea .1 -.oilor
ar fi fost un imperativ primit i acceptat n gen- Uim)| .i la romani. Era o
nvtur dat insistent n unele liln-.ofice, ca stoicismul trziu, de pild; mai
era i un IIIM III apreciat ca o manifestare de virtute, de fermitate ibo i ,.i de
stpnire de sine. Cato cel Tnr fusese ludat c Buni a hotrt s se
cstoreasc, nu avusese nc relaii li it'ineie i tot astfel Laeiius, care n
lunga sa via nu s-a ih'i:t de o femeie, prima i singura, cu care s-a
cstorit" liitom ntoarce i mai mult n timp, n ncercarea de a defini iliii d<>
conjugalitate reciproc i fidel. Nicocles, n discursul I de Isocrate, arat
ntreaga importan moral i politic fti i do el faptului c de la cstorie nu
mai avusese relaii > iloct cu soia sa" (7). n cetatea sa ideal, Aristotel
vrea ca | olului cu o alt femeie sau a soiei cu un alt brbat s fie lliluMta ca
dezonorant" (i asta la modul absolut i fr fi|li") (8). Fidelitatea" sexual
a soului fa de soia legitim nu ffi|iii\a nici de legi, nici de obiceiuri; cu toate
acestea, era o pro- in 11 se punea i o form de austeritate creia unii
moraliti i uhu o mare valoare, i O imagine
I xist n textele din secolul al XlX-lea un portret tip al homo- (yilului sau
al invertitului: gesturile, inuta, felul cum se mpopoo- ( ochetria, dar i
forma i expresia fetei, anatomia sau mor- jin lominin a trupului fac parte,
de regul, din aceast descriere h'Mnrant; ea se refer, n acelai timp, la
tema unei inversiuni a iliu sexuale i la principiul unui stigmat firesc al
acestei ofense H|A naturii; s-ar crede c i natura a devenit complicele
dena- . . . v ^ d i e i a , printr-un joc complex de inducii l
vocri, i corespund comportamente reale) Am descifra n IfH tatea att de
puternic negativ a acestui stereotip, dificultatea 1 veche n societile
noastre, de integrare a celor doua InmiM diferite de altfel, care sunt
inversiunea rolurilor sexuale l ffl ntre indivizi de acelai sex. O imagine care,
nconjurat du t\m respingtoare, a parcurs secolele; era deja foarte clar
contur literatura greco-roman a epocii imperiale. O ntlnim n portnH
Effeminatus fcut de autorul unei Physiognomonis anonlrr secolul al IV-lea,
n descrierea preoilor lui Atargatis, de caro ^ll joc Apuleius n Metamorfoze
(10), n simbolizarea daimon uimi cesului, propus de Dion din Prusa ntr-una
din conferinei despre monarhie (11), n evocarea grbit a micilor retori,
pait i frizai, interpelai de Epictet din fundul clasei sale, cu ntiolM dac sunt
brbai sau femei (12). O mai ntlnim n portretul in tului deczut, aa cum l
percepe, cu mare dezgust, Seneca Rl Patima nesntoas pentru cnt i
dans umple sufletul efeminl notri; s-i ncreeasc prul, s-i subieze
vocea ca s <M gingia glasului feminin, s rivalizeze cu femeile n atitudini
ntl tice, s se dedea unor rafinamente obscene, iat idealul adoln|fl ilor
notri... Moleii i fr vlag nc de la natere, rmn ai proprie voin,
mereu gata s atace pudoarea altora, fr a li I ocupai deloc de a lor" (13).
Portretul, ns, n trsturile lui ofl iale, e i mai vechi. Se face aluzie la el n
primul discurs al lini erate din Phaidros, atunci cnd condamn iubirea pentru
bieii! latici, crescui discret, n umbr, mpodobii cu farduri i gteli (fl Sub
aceleai trsturi apare i Agathon din Thesmoforiile - teul lid, obrajii rai,

voce de femeie, rob galben ca ofranul, filon pr, - nct interlocutorul su
se ntreab dac se afl n pro/J unui brbat sau a unei femei (15). Ar fi cu
totul inexact s vedem ( o condamnare a iubirii bieilor sau a ceea ce noi
numim, n gena relaii homosexuale, dar suntem nevoii s recunoatem
efectul a|i| cierilor puternic negative relativ la unele aspecte posibile ale lei.iii
ntre brbai, precum i o vie aversiune fa de tot ce ar pul nsemna o
renunare de bunvoie la prestigiul i la importana toii viril. Dragostea dintre
brbai a fost aproximativ liber" n antll tatea greac, oricum, cu mult mai
mult dect n societile europa moderne; foarte curnd va fi marcat de
puternice reacii negall i de forme de excludere, prelungite timp ndelungat.
uri muuui au aDsiinena
froul virtuos, capabil s fug de plcere ca de o ispit n |ia-.a nu cad, este
o figur familiar n cretinism, aa cum obinuit ideea c aceast renunare
poate oferi acces la uiuna spiritual a adevrului i a iubirii ce-ar fi exclus
de ac- << M'xual. Dar la fel de cunoscut n antichitatea pgn e i MI
nlor atlei ai temperanei, ndeajuns de stpni pe ei nii llmlntele lor, pentru
a renuna la plcerea sexual. Cu mult id unui taumaturg ca Apolionius din
Tyana, cel ce fcuse jur- (|ti i astitate pe vecie i n-a mai avut toat viaa
raporturi se- (Hi), Grecia cunoscuse i onorase modele asemntoare. La i
on8t extrem virtute era semnul vizibil al stpnirii de sine (H ii puterii pe
care deveniser demni s-o exercite asupra cer i . Ilel, Agesilas al lui Xenofon
nu numai c nu se atingea de mi i inspirau nici o dorin", dar renunase s-l
mbrieze |m baiatul iubit i avea grij s locuiasc numai n temple sau un
l,i vedere pentru ca toi s fie martorii cumptrii sale" (17). im il|ii, abstinena
era legat de o form de nelepciune ce-i IR iliiect n contact cu un element
superior naturii umane i le in acces la adevrul nsui: e cazul lui Socrate din
Banchetul, i MMi toi erau ndrgostii i voiau s i-l apropie, de la care toi fi
nu '.a-i nsueasc nelepciune - nelepciune manifestat i iiii.i chiar prin
aceea c el era n stare s nu rspund frumu- I"'>vocatoare a lui Alcibiade
(18). Tematica unui raport ntre abili) A i accesul la adevr era deja puternic
conturat.
i u toate acestea, s nu ne oprim prea mult la aceste referiri, mi putea
conchide de aici c morala sexual a cretinismului i i pagnismului
formeaz o continuitate. Multe teme, principii tio|luni se pot gsi n una, ca i
n cealalt, dar nu au nici 0 i ,i poziie, nici aceeai valoare. Socrate nu e unul
din Prinii jur.iie luptnd mpotriva ispitei, nici Nicocles nu e un so cretin; ini
im Aristofan n faa lui Agathon, travestit, are puine trsturi iiiinii cu
aprecierea negativ a invertitului, ntlnit mult mai trziu ' ursul medical. n
plus, s nu uitm c Biserica i pastorala 'na au pus n valoare principiul
unei morale cu precepte coer- i cu influen universal (ceea ce nu excludea
nici diferenele MI omandare referitoare la statutul indivizilor, nici existena
unor iArl ascetice cu aspiraii proprii). n schimb, n gndirea antic fcn|ele
de austeritate nu erau organizate ntr-o moral unificat, Piont, autoritar i
impus egal tuturor; erau, mai degrab, un
___ K.vanr . ucesiea i aveau origi
diferite micri filosofice sau religioase; ii gseau mediul de di tare n grupri
multiple; ele propuneau, mai mult dect impun procedee moderate ori
religioase, fiecare cu fizionomia sa par Iar: austeritatea pitagoreic nu era
cea a stoicilor, diferit la rl ei de cea recomandat de Epicur. Din cele cteva
asemnri ae deja. nu trebuie tras concluzia c morala cretin a sexului n
vreun fel preformat" n gndirea antic; mai curnd, s no'J ginm c,
foarte devreme, n gndirea moral a antichitii s-d mat o tematic - o
tematic n patru pri" - a austeritii sex n jurul i referitor la viaa trupului, a
instituiei cstoriei, a reia ntre brbai i a prudenei. Iar aceast tematic, n

136
ciuda nunio selor modificri, a pstrat n timp, trecnd prin legi fundament prin
ansambluri de precepte i referine teoretice extrem de div o anumit
constan: ca i cum acolo se aflau, din Antichitate, p puncte de
problematizare de la care se reformula nencetat -d scheme adesea diferite -
preocuparea pentru austeritatea sexu De reinut, iris, c temele de
austeritate nu coincide,i mpririle ce vizau marile interdicii sociale, civile
sau religia ntr-adevr, s-ar crede c acolo unde interdiciile sunt fundament
unde obligaiile sunt cele mai coercitive, n general morala de/ preteniile de
austeritate cele mai insistente: e posibil; n istoria d tinismului sau a Europei
moderne vom gsi destule exemple fl Dar se pare c nu aa s-au petrecut
lucrurile n Antichitate. Ace apare foarte clar n asimetria cu totul deosebit a
refleciei mo asupra comportamentului sexual: femeiie sunt obligate n gen
(excepie fcnd libertatea oferit de un statut cum ar fi cel de tezan) la
constrngeri extrem de stricte; cu toate acestea, nu meilor li se adreseaz; nu
sunt nici ndatoririle i nici obligaiilo cele invocate,-justificate sau dezvoltate
aici. Este o moral a b ilor. una gndit, scris, nsuit de brbai i
adresat brbal evident celor liberi. Deci, o moral viril, unde femeile apar
doaij tillul de obiecte sau cel mult partenere ce se cuvine s fie forrn educate
i supravegheate atunci cnd se afl sub autoritatea I la care trebuie s
renuni cnd se afl sub autoritatea altcuiva (t so, tutore). Gsim aici, fr
ndoial, unul din punctele cele mai marcabiie ale acestei gndiri morale: ea
nu ncearc s defineai un cmp de conduit i un domeniu de reguli valabile
- conform dulrilor necesare - pentru ambele sexe, ci este o elaborare a o

i
137
Pi;i conduitei lor.
' Mal mult: ea nu li se adreseaz brbailor cu referire la com- iMn htele ce-ar
putea depinde de unele interdicii recunoscute de Ijiiiiioa i readuse solemn n
coduri, obiceiuri sau prescripii reli- |9 I .1 li se adreseaz cu referire la
comportamentele unde s-au <ii< dreptul, de puterea, de autoritatea i de
libertatea lor: n jlhiM'.i plcerilor ce nu sunt condamnate, n csnicie unde nici
Ku i nici o tradiie nu-l mpiedic pe brbat s aib raporturi ||ii>
xtraconjugale, n legturi cu adolesceni care, cel puin numite limite, sunt
admise n general i chiar preuite. Temele lirltnte sexual trebuie nelese
nu ca o traducere sau un colini .i.l interdiciilor profunde i eseniale, ci ca o
elaborare i o |fo .1 unei activiti n exercitarea puterii sale i practicarea li-
l|H milo.
[ <;<M.'a ce nu nseamn c tematica austeritii sexuale nu re- L|ii do t un
rafinament fr urmri i o speculaie fr legtur lim pare precis.
Dimpotriv, e uor de observat c fiecare Imk figuri de austeritate sexual se
raporteaz la o ax de yltnta i la un mnunchi de relaii concrete: corelaii cu
trupul, Ihleina sntii i n spatele ei tot jocul vieii i al morii; cu IMII OX, CU
problema soiei ca partener privilegiat n mecanismul. B|ii ' familiale i al
legturii create de ea; cu propriul sex j pro- M ni nerilor, a alegerii lor i a
adaptrii obligaiilor sociale cu Itixuale; n fine, relaia cu adevrul, unde se
pune problema IHIOI pirituale ce permit accesul la nelepciune.
Mi s-a prut astfel c trebuia operat o reorientare. n loc de IM i>< a
interdiciilor de baz, ascunse sau vizibile n exigenele i|H.t|ii sexuale, era
preferabil a se vedea de la ce zone ale ex- |i|' i i sub ce forme a fost
problematizat comportamentul se- llnvonit obiect de preocupare, element ce
d de gndit, mate- iln -.iilizare. Mai exact, s ne ntrebm de ce acele patru
mari E'H de relaii, n care se prea c omul liber din societile din Iun i-a
putut desfura activitatea fr a ntlni vreo interdicie f i iu fost chiar locurile
unei intense problematizri a practicii Mi.- De ce acolo, unde e vorba de trup,
de soie, de tineri i de Ki o pus ia ndoial practicarea plcerii? De ce
interferena ulii sexuale cu aceste relaii a devenit obiect de nelinite i de
tiu? De ce aceste axe ale experienei cotidiene au dat loc unei Im i are
urmrea un comportament sexual moderat i formarea
, ____ ..., vum a iubi yanaii comp
mentul sexual, n msura n care el atrage dup sine aceste dIM tipuri de
relaii, ca domeniu al experienei morale?
MORALA l EXPERIENA SINELUI
Pentru a da un rspuns n aceast problem, e necesar derea
ctorva consideraii privind metoda; mai precis, s vedem urmrete prin
studierea formelor i transformrile unei morale",
Se cunoate ambiguitatea cuvntului. Prin moral" se lege un
ansamblu de valori i de reguli propuse indivizilor i cjni rilor, prin mijlocirea
diverselor sisteme normative, cum ar fi ffu instituiile educative, Biserica
etc. E posibil ca aceste reguli i s fie explicit formulate, ntr-o doctrin
coerent i ntr-o enun clar. Dar, tot att de posibil e ca ele s fie
transmise n mod i ca, departe de a forma un ansamblu sistematic, s se

138
con-.iil ntr-un joc complex de elemente care se neutralizeaz, se cc teaz
sau se anuleaz n unele puncte, ngduind astfel compn suri sau
subterfugii. Cu aceste rezerve, putem numi acest ansm normativ cod
moral". Prin moral", ns, se nelege i comp mentul real al indivizilor n
corelaia sa cu regulile i valorile propu se specific, astfel, felul n care ei
se supun, mai mult sau mai p complet, unui principiu de conduit, felul n
care accept sau resp o interdicie sau o regul, felul cum respect sau nu
un ansamblu valori; studierea acestui aspect al moralei trebuie s
stabileasca i ntre ce limite de variaie sau de nclcare a legilor, indivizii
grupurile se conduc raportndu-se la un sistem normativ atribuit, plicit sau
implicit, culturii din care fac parte i de care sunt conlir mai mult sau mai
puin. S numim acest nivel de fenomene mc tatea comportamentelor".
Asta nu e tot ns. Una e o regul de conduit, alta e duita ce
poate fi evaluat de aceast regul i altceva e modul trebuie s te
compori" - adic modul n care trebuie s se
inele ca subiect moral acionana raporiai ia eiemenieie nor- n <:o
constituie codul. O dat stabilit un cod pentru un tip pre- i <I aciuni (ele
pot fi definite n funcie de gradul lor de con- mi. i sau divergen prin
raportare la acest cod), exist diferite ulii.ii de a se comporta moral" pentru
individul opernd nu ca iu .igent, ci ca subiect moral al aciunii. S lum un
cod de premii .oxuale impunnd celor doi soi o fidelitate conjugal strict
iimlric, precum i o voin constant procreatoare; chiar i n i i idru destul
de riguros, vor exista multe feluri de a respecta (tutatea, mai multe
modaliti de a fi credincios". Diferenele pot | I.i mai multe lucruri.
Iile privesc ceea ce s-ar putea numi determinarea subii otice, adic modul
cum i constituie individul cutare sau n parte a fiinei ca subiect principal al
conduitei sale morale, i i ol mai important lucru n exercitarea fidelitii poate
fi consi- n spectarea strict a interdiciilor i obligaiilor n cadrul actelor iiio
Dar mai poate consta i n stpnirea dorinelor, n lupta mat mpotriva
lor, n fora cu care se rezist ispitelor: n l caz, fondul fidelitii e vigilena i
lupta; micrile contradictorii idiotului, mult mai multe dect actele n sine,
vor fi, n aceste l|H. materia experienei morale. Ea mai poate consta i n
inten- u, n continuitatea i reciprocitatea sentimentelor ncercate fa I vi n
calitatea relaiei ce-i leag pe cei doi.
Diferenele mai pot duce i la modul de supunere, adic la Hiiatea prin care
individul i stabilete situarea fa de regul iccunoate obligat s o pun
n aplicare. De pild, poi s prac- 'litatea conjugal i s te supui
preceptului care o impune, de- o le recunoti ca fcnd parte din grupul
social care o accept, mllt, fie discret. O mai poi practica ns i pentru c
te consideri lunitor al unei tradiii spirituale ce-i asum meninerea sau re-
nta ei. Se mai poate face i ca s rspund unei chemri, n a area de a da
vieii personale o form corespunztoare unor ill de strlucire, frumusee,
noblee sau perfeciune.
Mai exist diferene posibile n formele de elaborare sau ale wnliului etic
efectuat asupra sinelui, i nu numai n scopul com- i un conform unei reguli
date, ci pentru a ncerca transformarea Iul n subiect moral al conduitei sale.
Aadar, austeritatea sexu- 1 poate realiza n urma unui lung efort de
antrenament, de morizare, de asimilare a unui sistem organizat de precepte
i gVi un control permanent al comportamentului, destinat s apre- roniin.iri
subite, globale i definitive la plcere, sau a mn iJH
ii chiar ni nfrngerile trei I
sensul i valoarea lor; se mai poate exercita i printr-fl^^H frare atent,
continu i amnut jt a fluctuaiilor dorinei n i< formele, chiar i n cele
mai obscure, sub care aceasta se as^^H n fine, aite deosebiri privesc ceea
139
ce s-ar putea nunu t|fl logia subiectului moral; o aciunea nu e moral numai
prin efl^^H n originalitatea ei, ci i prin inserarea i locul ocupat n ans.uH
unei conduite; ea este un element i un aspect al acestei con^H i marcheaz
o etap n durata sa i un eventual progres m < a nuitatea sa. O aciunea
moral tinde spre propria mplinire d.irl plus, prin aceasta, urmrete
constituirea unei conduite moralo >jfl sa conduc individul nu numai spre
aciuni conforme cu regulii! valorile, ci i la un anumit mod de a fi,
caracteristic subiectului mijfl i ia acest punct exist multe deosebiri posibile:
fidelitatea conjugi poate ine de o conduit morai ce se ndreapt spre o
stpnim ine din ce n ce mai complet; poate fi o conduit moral mainll
tnd brusc i radical o detaare de lume; poate tinde spre o p: sufleteasc
total, spre o indiferen fa de zbuciumul patimiloi. ill spre o purificare
salvatoare dup moarte i nemurire.
ntr-un cuvnt, pentru a fi numit moral", o aciuni I trebuie s se
reduc la un act sau la o serie de acte conforme ufl reguli, unei legi sau unei
valori. E adevrat c orice aciune moi||j comport o. legtur cu realitatea
unde are loc i cu codul ia carol raporteaz, dar ea. implic i un anumit
raport cu inele; acesta ] e doar contiina de sine", ci constituirea sinelui ca
subiect moul j n care individul circumscrie ceea ce alctuiete n fiina lui
obiecl practicii morale, i definete poziia fa de preceptul urmat i u lizeaz
un anumit mod de a fi care ar echivala cu mplinirea lui ma ral; n acest scop,
el acioneaz asupra lui nsui, ncepe sa n| cunoasc, s se controleze, s
se pun la ncercare, s se perlot* ioneze, s se transforme. Nu exist nici o
aciune moral speciali care s nu se raporteze la unitatea unei conduite
morale; dar nio( conduit moral care s nu apeleze la constituirea sinelui ca
subio<J| noral i nici constituire a subiectului moral fr modaliti de st!
Diectivare" i fr o ascetic" sau practici ale sinelui" care Ifl ;prijin. Actul
moral nu poate fi separat de aceste forme de aciune isupra sinelui, ce nu
sunt mai puin diferite de la o moral la alta ect sistemul de valori, reguli i
interdicii.
)istinciile acestea nu trebuie s aib numai efecte teoretice, lenta consecine
pentru analiza istoric. Cine dorete s rea- M lor ia unei morale" trebuie s
ina cont de adevrurile ce n- i ii intui. Istoria moralitilor" studiaz n ce
msur faptele u I- livizi sau grupuri sunt conforme sau nu cu regulile i vani,
ii'.e de diverse instane Istoria codurilor" analizeaz difer - ilnmo de reguli i
de valori puse n joc ntr-o societate sau un l u instanele sau modalitile de
constrngere ce le pun n i formele luate de mulimea, de divergenele i de
contra ' n sfrit, istoria modului n care indivizii sunt chemai s Htituie
subieci ai conduitei morale: va fi cea a modelelor iun pentru instaurarea i
dezvoltarea raporturilor cu inele, un iitaia asupra sinelui, cunoaterea,
cercetarea, descifrarea n pi in sine i transformrile ce se ncearc a fi operate
asupra i Am putea-o numi o istorie a eticii" i a asceticii", neleas Mi io a
formelor subiectivrii morale i a experienelor sinelui Rite a o garanta.
Duc e adevrat c orice moral", n sensul larg al cuvn- i umport cele
dou aspecte artate mai sus, cel al codurilor imp jitament i cel al formelor de
subiectivare, dac e adeviat un pot fi niciodat disociate n ntregime, dar c
se poate ca IA dezvolte fiecare ntr-o relativ autonomie, trebuie s admi- ',.1
t in unele morale, accentul e pus mai ales pe cod, pe mutica, pe bogia, pe
capacitatea sa de a se adapta la toate liiii posibile i de a masca sub aparene
neltoare toate domeniile I I i.imentului; n asemenea morale important e s
caui instan- J|'* valorific acest cod. cine-i impune nvarea i respectarea
rine sancioneaz infraciunile; n aceste condiii, subiectivarea Jaco n
principal, ntr-o form aproape juridic, unde subiectul nu se raporteaz la o
lege sau la un ansamblu de legi, crora iiiio s li se supun de teama

140
pedepsei. Ar fi cu totul inexact s oin morala cretin - mai potrivit ar fi
moralele cretine" - la silei de model Poate c nu e greit dac ne gndim c
organi- JU sistemului de penitene de la nceputul secolului al Xlll-lea i
rvoliarea sa pn n ajunul reformei au provocat o puternic juri- M I O " -o
puternic codificare" n sensul strict - a experienei mo- uupotriva acesteia au
reacionat numeroase micri spirituale Psi.etice aprute naintea Reformei..
in schimb, se pot nelege morale n care elementul forte i i inc este
cutarea dinspre formele de subiectivare i ale ex- UODIUI ue
rudimentar. Respect,rea sa :.iiH
poate fi relativ neesenial, dac e comparat mcar cu ce i s^H tinde
individului pentru ca, n confruntarea cu el nsui, n difoiilfl sale aciuni,
gnduri sau sentimente, el s se constituie subitx I na ral; aici, accentul e pus
pe formele de relaii cu sine, pe procndfl i tehnicile cu ajutorul crora sunt
elaborate, pe exerciiile prin M se ia pe sine drept obiect al cunoaterii i pe
practicile ce |>mn transformarea propriului mod de a fi. Aceste morale
orientate ifl etic" (i care nu coincid n mod obligatoriu cu ceea ce numim
nunare ascetic) au fost foarte importante n cretinism, altuiifl moralele
orientate spre cod": uneori, atre ele au existat supiaffl neri, rivaliti ori
conflicte, dar i armonie.
Se pare, cel puin la prima vedere, c judecile moral Antichitatea
greac sau greco-roman au fost orientate mai nfl spre practicile sinelui i
askesis, dect ctre codificrile conduiinp i definirea strict a ceea ce-i
ngduit i a ceea ce-i interzis, fl excepia Republicii i a Legilor, vom gsi
puine referiri la un nfl care s defineasc n amnunt de la conduita de urmat,
pn la ijl rina unei instane de supraveghere a aplicrii ei, precum
sanciunile pentru infraciunile comise. Chiar dac nevoia respeci legii i a
tradiiilor - nomoi - este deseori subliniat, important nu il att coninutul legii i
condiiile sale de aplicare, ct poziia adoptai n vederea respectrii ei.
Accentul e pus pe relaia cu sine; aceaB nu permite ca individul s se lase
condus de pofte i plceri, l lai rete de a fi stpnit de ele i-i pstreaz
simurile potolite, l aiul s nu devin sclavul pasiunilor i s ajung la
plintatea stpnirii q sine sau desvrita supremaie a sinelui asupra
sinelui.
Pornind de aici, am ales metoda folosit pe parcursul acenlj studiu
despre moralele sexuale ale antichitii pgne i cretinii acceptarea
deosebirii dintre elementele codului unei morale i n!| mentele ascezei; s nu
pierd din vedere nici coexistena i legtuuii lor, nici relativa autonomie i nici
diferenele posibile de evidenieri s in cont de tot ce indic n cadrul acestor
morale avantajul prad ticilor sinelui, interesul fa de ele. strdania de a le
nelege, do 1 le perfeciona i nsui, discuiile n jurul lor. Astfel nct,
chestiune! att de des pus, referitor la continuitatea (sau ntreruperea) ntn
moralele filosofice ale Antichitii i morala cretin, s fie schim bat; n loc
s ne ntrebm care sunt elementele de cod mprumu tate de cretinism din
gnc ~ -mt i ..-are st - r e loi


ubllite, modificate, reelaborate i diversificate formele relaiei hulo (i
experienele sinelui legate de ele) cu ajutorul continui- nl Itansferului sau al
modificrii codurilor.
codurile nu sunt lipsite de importan i nici nu rmn tr,.i. dar se poate
observa c, pn la urm, ele se nvrt n i Alorva principii, destul de simple i
puine: c oamenii nu ini/a mai mult pe linia interdiciilor dect pe cea a
plcerilor. Du- 01 e i ea destul de mare: proliferarea apreciabil a
codificrilor M.i locurile, partenerii, gesturile ngduite sau interzise) se va i ti
destul de trziu n cretinism. In schimb, se pare - oricum ie/n pe care a
dori s-o explorez aici - c exist un cmp de i Halo complex i bogat n felul
cum e chemat individul s se Mon:ic subiect moral al conduitei sexuale. Ar fi
de urmrit cum iMlmt i transformat aceast subiectivitate, de la gndirea
greac pan la constituirea doctrinei i pastoralei cretine a simurilor, in
acest volum, a dori s art cteva trsturi generale ca- iltitlce pentru felul
cum a fost reflectat n gndirea greac com- montul sexual ca domeniu de
apreciere i opiune moral. Voi do la noiunea, pe vremea aceea curent, de
practicarea pl- i chresis aphrodision - pentru a scoate n eviden modalii'
de subiectivare la care ea se refer: substana etic, tipuri de lingere, forme
de elaborare a sinelui i a teleologiei morale. " pornind de fiecare dat de la o
experien ce-i avea n cultura ii ,i 'xistena, statutul i regulile sale (practica
regimului de s- I, a administrrii gospodriei i a curtrii amoroase), voi
studia iul in care a elaborat gndirea medical i filosofic aceast .)iK.,ire
a plcerilor" i,a formulat unele teme de austeritate, ce li pD punctul de a
deveni recurente, asupra a patru mari axe ale fimlonei: relaia cu trupul,
relaia cu soia, relaia cu tinerii i reni nu adevrul.
...... sexualitii
PROBLEMATIZAREA MORAL A PLCERIL
Cu greu am gsi la greci (ca i la latini, de altfel) o n asemntoare
cu aceea de sexualitate" i de carnal". Vreau sa un concept referitor la o
entitate unic ce permite regrupau fiind de aceeai natur, avnd aceeai
origine, sau punnd m care acelai tip de cauzalitate a unor fenomene
diverse i ap departe unele de altele: comportamente, dar i senzaii, imagini
rine, instincte, pasiuni (20).
Desigur, grecii dispun de o serie ntreag de cuvinte p a desemna
diferite gesturi sau acte numite de noi sexuale", ndemn o seam de
expresii pentru a desemna practici prn au i termeni mai vagi, care se refer la
ceea ce noi numim rol mpreunare" sau raporturi" sexuale: de pild,
sunousia, hom plesiasmos, mixis, ocheia. E mult mai greu de sesizat categoii
I
142
ansamblu creia i sunt subsumate toate aceste gesturi, ac practici. Ei
folosesc cu predilecie un adjectiv substantival; aphrodisia (21), tradus de latini
aproximativ prin venerea. A lucruri", sau plcerile iubirii", raporturi sexuale",
erotism", sau luptate" ncearc pe ct se poate s dea un echivalent n limba I
cez, dar deosebirea dintre ansamblurile noionale face anevoi
m exact a termenului. Ideea noastra despre sexuainaie j|i.na un
domeniu cu mult mai larg; ea are n vedere o realitate nil tip, iar n cadrul
moralei i culturii noastre, are cu totul alte uni In schimb, nu dispunem, n ce
ne privete, de o noiune I A opereze un decupaj i s reuneasc un
ansamblu corespun- idi nphrodisia. Sper s fiu scuzat dac uneori folosesc
terme- ftQItsc n forma sa original.
Nu am pretenia c acest capitol este o expunere exhaustiv ftiAi ar un
rezumat sistematic al diferitelor doctrine filosofice sau i- In < are, ntre
secolul al V-lea a.Chr. i nceputul celui de al !i .ni referit la plcere n
generai i la plcerile sexuale n spetii introducerea la studiul privind cele
patru tipuri principale de |ili/are a conduitei sexuale-n Dietetica referitor la
trup, n piuit, referitor la cstorie, n Erotica referitor la tineri i n filosofie
itnr la adevr - intenia mea e doar de a scoate n eviden c- it i .. ituri
generale ce le-au servit drept cadru pentru c erau |Jf> diverselor judeci
despre aphrodisia. Se poate admite teza IBI ii acelei epoci acceptau mult mai
uor dect cretinii evului II I au europenii perioadei moderne anumite
comportamente se- |; ie mai poate admite i c faptele sau purtrile imorale
susci- IM iiunci mai puin indignare, existnd doar riscul unor replici, nlAi mai
mult cu ct nici o instituie - religioas sau medical - nu j (in tenia s
stabileasc ce este, n aceast problem, permis ( MIHI / IS, normal sau
anormal; se mai tie i c grecii atribuiau icestor chestiuni mult mai puin
importan dect noi. Un tAmne, ns, de necontestat: aceste chestiuni i-au
preocupat: i .lat gnditori, moraliti, filosofi i medici pentru a evalua ce nu
sau interziceau legile cetii, cci ceea ce tolera sau re- tnidiia nu era de
ajuns pentru a reglementa, aa cum se cu- i unduita sexual a unui om
grijuliu cu persoana sa: ei recuno-
i D I modul cum obineau acest gen de plcere e o problem morai.
In aceste cteva pagini a dori s precizez aspectele generale n aie s-au
condus, forma general a ntrebrii de ordin moral pe I i au pus-o n legtur
cu aphrodisia. Voi recurge la texte foarte mi unele de altele - n special cele
aparinnd lui Xenofon, Platon i
ii 'ini i voi ncerca, nu o restituire a contextului doctrina!" ce poate in II aruia
un sens propriu i o valoare diferenial, ci stabilirea lupului de
problematizare" ce le-a fost comun i le-a fcut posibile. InQerca s nfiez,
n trsturi generale, cum s-a constituit aphro- n i a domeniu ele preocupare
moral. Se vor avea n vedere patru tini ntlnite adesea n gndirea asupra
moralei sexuale: noiunea de

143 i
.... tjuua ; cea de folosire", de chresls, <
permite nelegerea tipului de constrngere cruia practicarea plan trebuia
s i se supun pentru a fi valorificat moralicete; cea di krateia, de
stpnire, definind atitudinea fa de tine nsui pentru constitui subiect
moral; n sfrit, cea de sophrosune, de cumpatni de moderaie",
caracteristic pentru subiectul moral n mplinirea Astfel, devine posibil
conturarea structurii experienei morale a placai sexuale - ontologia,
deontologia, ascetica i teleologia sa.
1
APHRODISIA
Souda propune urmtoarea definiie, reluat de Hesychnn: aphrodisia
sunt lucrrile", actele Afroditei" - erga Aphrodites. N greit, n acest gen de
lucrri nu trebuie s ne ateptm la un efori conceptualizare foarte riguroas.
E fapt recunoscut c grecii n-au d dovad niciodat, nici n gndirea lor
teoretic, nici n cea practic, o preocupare prea struitoare pentru a stabili
exact ce neleg p aphrodisia - indiferent c e vorba de a fixa natura lucrului
desemn de a-i delimita extinderea domeniului, ori de a stabili din ce-i comp
Oricum, nimic asemntor cu lungile liste de acte posibile, cum ntln n
penitene, n crile de spovedanie sau n lucrrile de psihopatologl nici un
tabel de unde s reias definiia actului legitim, ngduit normal, unde s fie
prezentat i vasta familie a gesturilor interzi Nimic asemntor cu grija - att
de caracteristic n problema simuri sau a sexualitii - de a dovedi n spatele
inofensivului sau a inocen prezena insidioas a unei puteri cu limite nesigure
i fee multiple, exist clasificri, nici interpretri. Se stabilete cu grij vrsta
optin pentru cstorie i apariia copiilor, precum i anotimpul cel mai potri
pentru raporturi sexuale, dar nu se pomenete nicieri, ca ntr- ndrumar
cretin de pild, ce gest trebuie fcut sau evitat, ce mngi prealabile sunt
permise, poziia i n ce condiii se ntrerupe actul. Cel nu ndeajuns de
educai, Socrate le recomand s ocoleasc bieii ft moi, ba chiar s se
exileze pentru un an (22); n Phaidros se evo lupta ndrgostitului cu propria-i
dorin; nicieri, ns, nu sunt amintiti aa cum se va ntmpla n spiritualitatea
cretin, precauiile necesn n vederea mpiedicrii dorinei de a se infiltra pe
ascuns n suflet s
Prii n-i scoate la iveal semnele secrete. i, mai ciudat: medicii care
nmand, cu unele detalii, elemente din regimul aphrodisiei, nu Hm aproape
nimic despre formele posibile ale actelor n sine; Hudie cteva lucruri - n
afara unor referiri la poziia fireasc"- Hipr*' ce-i conform sau contrar naturii.
Pudoare? E posibil, deoarece grecilor li se poate atribui o u<
libertate de moravuri; reprezentarea actelor sexuale sugerate HDpniele scrise
- chiar i n literatura erotic - pare marcat de o .ml de mare rezerv (23) i
asta spre deosebire de spectacole Mii iii' reprezentrile iconografice rmase
(24). Oricum, e limpede K"nofon, Aristotel i, mai trziu, Plutarh n-ar fi gsit
deloc decent Hilna. legat de raporturile sexuale cu soia legitim, sfaturile
suspi-
IM i grijulii mprite cu drnicie de autorii cretini. Ei nu erau *ht.|.itii, ca
mai trziu duhovnicii, s reglementeze jocul ofertelor i li mluzurilor, al
primelor mngieri, al posibilitilor de mpreunare,
plcerii ncercate i al ncheierii cuvenite.
Exist, ns, o motivaie pozitiv pentru ce-am putea sesiza
lior.pectiv drept reticen" sau rezerv". Asta pentru c felul cum hm privite

144
aphrodisia, genul de interogaie ce li se adresa, se n- lopia ntr-o cu totul
alt direcie dect spre cercetarea naturii lor lunde, a formelor lor canonice
sau a puterii lor secrete.
1. Aphrodisia sunt acte, gesturi, contacte aductoare de o numit
form de plcere. Cnd sfntul Augustin va evoca n Con- MKiuni amintirea
prieteniilor sale de tineree, intensitatea simmin- | plcerea zilelor petrecute
mpreun, conversaiile, entuziasmul
viv.elia, el i pune ntrebarea dac toate acestea nu revelau, sub o
N'iunt inocen, carnalul i acel vino-ncoace" care ne leag de el (25). Iiii.i,
atunci cnd, n Etica nicomahic (26), Aristotel se ntreab nTi sunt exact cei
ce merit a fi numii nenfrnai", definiia sa e iiiuiiios limitativ; numai
plcerile trupului pun n eviden akolasia, (iilnlrnarea, iar dintre acestea se
exclud cele oferite de vz, auz nu miros. Nu nseamn c eti nenfrnat
dac te bucuri" H luilrein) de culori, micri, desene, nici de muzic sau de
specta- inlc de teatru; te poi lsa sedus de farmecul parfumului fructelor,
nndafirilor sau al tmii; i, dup cum se spune n Etica eude- Minna (27),
celui ce se las absorbit att de intens de contemplarea unui statui, sau de
ascultarea unei melodii, nct pierde orice interes Bantru practicarea
amorului, nu i se poate reproa lipsa de msur, luciim. nu mai mult dect
celui sedus de Sirene. Din akolasia sunt lOcotite a face parte plcerile
produse de atingere i contact: cu gura, limba, gtul (plcerile hranei i ale
buturii) i cu celelalte pri
_____ ______ , vi niioiviai uuaeivd Ud ar II Mi iliaj B
ca unele senzaii, resimite la nivelul pielii sa fie considerate ca lip de
moderaie - de pild, nobilele plceri ocazionate la gimna/iu < masaje i
cldur: La un nestpnit senzaia produs de atmi|nl nu se rspndete pe
tot corpul, ci doar n anumite pri" (28), |
Una din trsturile caracteristice ale experienei cretin ||
simurilor", apoi a sexualitii" va fi aceea c subiectului i se cJ s presupun
i s recunoasc de departe manifestrile unei f<n||| surde, maleabile i de
temut, cu att mai necesar de descifr.il iJ ct ea poate s se ascund n
spatele altor forme dect aci4ty| sexuale. O astfel de presupunere nu se afl
n spaiul experienul aphrodisiei. Desigur, n educarea cumptrii se
recomand a nu l avea ncredere n sunete, imagini sau parfumuri. Asta,
nsa, nJ pentru c ataamentul fa de ele ar fi forma mascat a unei dorirw
de esen sexual, ci pentru c exist melodii care prin ritmul loi pfl molei
fiina, pentru c sunt spectacole capabile s acioneze asuprii sufletului ca un
venin, iar cutare parfum sau imagine sunt de natufl s aduc n memorie
amintirea lucrului dorit" (29). Cnd se va rAdl de filosofii ce le pretind tinerilor
s nu iubeasc dect suflete alead ei nu vor fi bnuii c-s stpnii de
sentimente tulburi de care ponfl habar n-au, ci pur i simplu c ateapt clipa
de intimitate pentru a<| strecura mna pe sub tunica iubitului (30).
Care sunt formele i varietatea acestor acte? Istoria naturali ne d o
descriere a lor, cel puin cnd e vorba de animale: mpen cherea, remarc
Aristotel, nu e aceeai la toate i nu se face M acelai fel (31). n partea a Vl-a
din Istoria animalelor, consacra viviparelor, descrie diferitele forme de
copulaie: ele variaz dup! forma i aezarea organelor, poziia adoptat de
parteneri, durai actului, dar amintete i tipurile de comportament din
perioada mpfi recherii: mistreii se pregtesc ca de lupt (32), elefanii sunt
cuprin|j de o furie ce merge pn la demolarea casei stpnului, armsiuii
adun femelele i traseaz n jurul lor un cerc mai nainte de a al arunca
asupra rivalilor (33). n privina oamenilor, dac descriere! organelor i a
funciilor lor e uneori detaliat, comportamentali sexuale, cu variantele
posibile, abia sunt amintite. Asta nu nseamnl c n medicina, filosofa, sau
morala Greciei antice, activitatea sexual* a oamenilor ar fi trecut sub tcere.
145
Problema nu e c se feresc al vorbeasc despre actele plcerii, ci c atunci
cnd se pune chesl tiunea, nu forma mbrcat de ele e luat n discuie, ci
activitate! manifestat. Dinamica lor e mult mai important dect morfologia
Dinamica aceasta e definit prin micarea ce leag ntre ele ntnte
aphrodisiei, plcerea ce le e asociat i dorina pe care pun-sc. Atracia
exercitat de plcere i fora dorinei ce duce I an constituie, mpreun cu
actul nsui al aphrodisiei, o solid ti" Ou timpul, va fi una din trsturile
fundamentale ale eticii iniiilui i a concepiei despre sexualitate ca i
disocierea - cel li parial - de acest ansamblu. Aceasta va fi marcat, pe de o
Hi do o anumit eliziune" a plcerii (devalorizare moral datorit Inpiului din
pastorala cretin de a nu socoti voluptatea ca scop H m practicii sexuale;
devalorizare teoretic tradus prin extrema tiliato de a face loc plcerii n
nelegerea sexualitii); iar pe de |ili> o problematizare din ce n ce mai
intens a dorinei (n care In vndea nsemnul originar al naturii deczute sau
structura pro- | liiuoi umane). n schimb, n experiena aphrodisiei, act, dorin
||>i< mo formeaz un ansamblu ale crui elemente pot fi, binen- Hilerite, dar
ele sunt puternic legate ntre ele. Strnsa lor leg- I unul din caracterele
eseniale ale acestei forme de activitate. HIM ,I vrut (din motive pe care le vom
vedea imediat) ca mpli- |i< udului s fie asociat unei plceri ce strnete
epithumia, do- I pornire condus de natur spre cea ce produce plcere", n
Elin de principiul amintit de Aristotel: dorina e ntotdeauna dorul Imiul plcut"
(he gar epithumia tou hedeos estin) (34). E ade- Mi IMaton revine deseori
asupra acestui lucru - c n-ar exista NH i Iar suprimarea lucrului dorit i fr
adugarea, n conse- l| i unei anumite suferine; pofta, ns, explic el n
Philebos, Bnitln fi provocat dect de reprezentarea, imaginea sau aminti- |IM,
rului provocator de plcere; de aici, conchide c dorina nu |t< li dect n
suflet, cci dac trupul e supus privaiunii, numai piui poate, prin amintire, s
fac prezent lucrul de dorit, deci, s |ln r.c epithumia (35). Ceea ce pare s
constituie pentru greci, paliul conduitei sexuale, obiectul gndirii morale, nu e
nici actul Ivi (examinat sub diferitele sale modaliti), nici dorina (apreciat li
originea sau direcia sa), nici chiar plcerea (cntrit dup li Inie sau
practicile ce-o pot provoca), ci, mai degrab, dinamica II care le unete pe
toate trei, ca ntr-un cerc (dorina duce la I, i tul e legat de plcere, iar
plcerea strnete dorina). Pro- Hna etic nu e: ce fel de dorine? ce fel de
acte? ce fel de plceri? Blmrea e: cu ce for eti mpins de plceri i de
dorine?" Onto- }lii I.I care se refer aceast etic a comportamentului sexual
nu l'i puin n forma sa general, o ontologie a sustragerii din faa dorinei; nu e
cea a unei naturi fixnd reguli pentru acte; e cea fi ifl fore ce leag ntre ele
acte, plceri i dorin. Acest raport diriiil constituie ce s-ar putea numi
smburele experienei etlcfl aphrodisiei (36).
Analizarea acestei dinamici se face dup dou mari variaB Una e
cantitativ i privete numrul i frecvena actelor. Medicii ca i morala,
consider c oamenii se deosebesc ntre ei nu dup tipul de intenii spre
care se ndreapt, nici dup modull practic sexual pe care-l prefer, ci dup
intensitatea aceM Repartiia e ntre prea puin i prea mult: moderaie sau
lipsfl cumptare. Destul de rar, n descrierea unui personaj, se scoatl
eviden preferina sa pentru cutare sau cutare form de plafl sexual (37). n
schimb, pentru caracterizarea sa moral e imporB sa se tie dac n
experiena sa, cu femei sau tineri, a dat dovl de msur, ca Agesilas, care
mpingea cumptarea pn la a refl s fie srutat de tnrul iubit (38), sau se
las, ca Alcibiado I Arcesilas, prad plcerilor obinute de la ambele sexe (39).
E gulii n acest caz, celebrul pasaj din cartea I a Legilor: e drept c Plai pune
acolo foarte clar n opoziie raportul conform naturii" ce lei brbatul de femeie
n scopul reproducerii i raportul mpotl naturii" a brbatului cu brbat, a

146
femeii cu femeie (40), ns cil dac aceast opoziie e nendoielnic, Platon se
refer la deosebii i mai important dintre cumptare i nenfrnare: practicile
mi triva naturii i a principiului procreaiei nu sunt explicate ca efecjl unei
naturi anormale sau al unei forme deosebite de dorin; elol sunt dect
urmarea unei lipse de msur: la originea lor 1 nenfrnarea n plcere"
(akrateia hedones) (41). Iar atunci cfl n Timeos, Platon afirm c desfrul
trebuie socotit ca efectul ui boli a trupului i nu a sufletului, acest ru e descris
conform uij patologii a excesului: sperma, n loc s rmn n mduv i ol
tur, iese i ncepe s curg prin tot corpul; acest lucru poatl comparat cu un
arbore a crui putere de vegetaie depete ori msur: tot astfel i individul
e nnebunit o mare parte din viaI excesul de plceri i suferine" (42). n
caftea a 3-a din Etica nid mahic, gsim ideea c imoralitatea n plcerile
sexului ar eoni ntotdeauna ntr-o exagerare, a surplusului sau a excesului;]
privina dorinelor fireti, comune tuturor, singurele greeli, expll Aristotel, sunt
cele innd de cantitate: ele scot n eviden pij multul" (to pleion); cnd
dorina natural const doar n satisfao rea necesitii, s bei i s mnnci
pn la suprasaturaie, nseal
(inpeti cantitativ (toi plethei) cerinele naturii". E adevrat pelotei las loc i
plcerilor personale ale indivizilor; se comit tot lin ijreeli, fie c plcerea nu
se satisface acolo unde ar tre- Iih ca se face la grmad", fie c nu se obine
cum se cu- i MI . adaug Aristotel, excesivii" exagereaz (huperballousi) n
tio c-i acord satisfacii nepermise, fie, n cazul unor acte liilto, c ntrec
msura, n comparaie cu cei mai muli din seim Intemperana este excesul n
domeniu i e ceva condam- i ('13). Se pare c prima linie de demarcaie
trasat n domeniul pui Cimentului sexual prin aprecierea moral nu se face
plecnd natura actului, cu variantele sale posibile, ci de la activitatea fN'la|iile
cantitative.
Practicarea plcerii mai relev i o alt variabil, pe care-am 1 o numi de
menire" sau de polaritate". Termenului aphrodi- j| orespunde verbul
aphrodisiazein; el se refer la activitatea l||iia n general: astfel, se vorbete
de momentul cnd ajung ani- i.i vrsta potrivit pentru aphrodisiazein (44),
dar el mai de- imna/a i svrirea unui act sexual oarecare: la Xenofon, An-
luino amintete dorina ce-l cuprinde uneori de aphrodisiazein \/rrbul mai
poate fi folosit i cu valoarea lui activ; n acest |.o refer la menirea special
a masculinului" n raportul sexual luncia activ" determinat de penetrare.
Dar, i invers, poate lln.it n forma sa pasiv; n acest caz, desemneaz
cellalt as- i 'Im mpreunarea sexual: rolul pasiv" al partenerului-obiect, rol
|ivat femeilor - Aristotel vorbete de vrsta cnd ajung tinerele ipte de
aphrodisiasthanai (46); el poate fi impus cuiva prin plonn dac acesta e
redus la obiect de plcere pentru altul (47); II n acceptat de biatul sau
brbatul care se las penetrat de par- iiu - autorul Problemelor se ntreab,
astfel, din'ce cauz unor k>T< I|I le place s aphrodisiazeisthai (48).
Pe bun dreptate se poate spune c n vocabularul grec nu ilrt un
cuvnt care s pun laolalt, ntr-o noiune comun, spe- din sexualitatea
masculin, ca i din cea feminin (49). Trebuie evideniem c, n practicarea
plcerilor sexuale apar limpede )UA roluri i doi poli, aa cum i aflm i n
funcia generatoare; iul cele dou valori ale poziiei - cea a subiectului i cea a
obiec- MUl. cea a agentului i cea a pasivului: dup cum spune i Aristotel,
un.'ia n calitate de femel e un element pasiv, iar masculul n cali- jlti do
mascul, un element activ (50). Atunci cnd experiena crnii' va fi
considerat ca o experien comun brbailor i femeilor,
__ T. oa iu ei, aiunci cnd
matea va fi marcat de marea cezur dintre sexualitatea mati^H i cea
feminin, aphrodisia sunt gndite ca o activitate implicm!! actori, fiecare cu
147
rolul i funcia sa - cel ce exercita activitate.i |l asupra cruia se exercit
aceasta.
Din acest punct de vedere i conform acestei etici (aml|H nc o dat
c e o moral a brbatului fcut de i pentru baih(fl .o poate spune c linia
de demarcaie se afl n special ntre haiM
i lomei - motivul fiind marea difereniere ntre lumea brbaiU ' IM i
femeilor din multe societi antice. La modul i mai gontfl <M M afl mai
degrab ntre ceea ce am putea numi actorii aofl i" < ona plcerilor i actorii
pasivi": de o parte sunt subiecii activlll .<'Miale (ei se strduie s-o exercite
cu msura i la timpul potiivjB
ii ' oalalt sunt partenerii-obiecte, figurani asupra crora ace
piactic. Se nelege de la sine c primii sunt brbaii, mai prtfl h.ubaii
aduli i liberi, iar din a doua categorie fac parte, binenoll ii'im'ile, dar ele nu
figureaz aici dect ca unul din elementele ufl uv amblu mai vast la care se
face referire uneori pentru a arta w \il>il< obiecte ale plcerii: femeile,
bieii, sclavii". n textul cunoaB i jurmntul lui Hipocrate, medicul se
angajeaz ca n orice cui II intra s se abin de la erga aphrodisia, cu
oricine, femeie, l>|p| hat liber sau sclav (51). A te menine n rol sau a-l
prsi, a fi im luect al activitii sau a-i fi obiect, a trece n partea pasivilor cl
oti brbat, sau a rmne n rndul celor ce-o exercit este a dotjfl mare
variabil care, mpreun cu cea a cantitii", prilejuiete aprfl . iorea moral.
Excesul i pasivitatea sunt, pentru un brbat, cfl dou forme majore ale
imoralitiii n practicarea aphrodisiei. Ti 2. Dac activitatea sexual devine
astfel obiect de diferelB iore i de apeciere moral, aceasta nu e din cauz
c actul sexual ari in sine un ru i nici pentru c el ar fi marcat de o prim
cdeiM Chiar atunci cnd forma actual a relaiei sexuale i a iubirii e rapoB
tat. cum o face Aristofan n Banchetul, la o dram originar - truli|J a
oamenilor i pedeaps a zeilor -, nici actul i nici plcerea nu sutfl
considerate pentru asta ca rele; dimpotriv, ele tind la refacerea I ceea ce era
pentru fiina uman modul de a fi desvrit (52). general, activitatea
sexual e privit ca fireasc (fireasc i indiw pensabil), deoarece prin ea
fiinele vii se reprodQc, specia, n an samblul su, se sustrage morii (53),
iar cetile, familiile, numele J credii lele durea* 1 dine io de ' iz , . ortii
dispariiei. " .: ocl
II I \ c,i o uai C V/Vi IUUVJ ia apmuuioia p i i i n i o ocio MICII IIIC^II 1
N (>4); plcerile procurate de acestea au drept cauz, dup In lui
Aristotel, cele necesare interesnd trupul i viaa trupului nii un cuvnt,
activitatea sexual, ancorat att de profund n I, n or putea fi - ne
amintete Rufus din Efes - considerat ca 11) Desigur, experiena moral
a aphrodisiei e radical deose- 1 nea ce va fi cea a carnalului.
Dai, orict de fireasc i necesar ar fi, ea nu e mai puin Iul unei preocupri
morale; pretinde o delimitare ce ngduie s ?<> pn la ce punct i n ce
msur se cuvine a fi practicat, lingi timp, dac ea poate depinde de bine i
de ru, acest lucru unim strii sale naturale sau pentru c aceasta ar fi
alterat; H 0 ' hiar felul cum a fost ea rnduit de natur. Dou trsturi IIIM.'.I
plcerea cu care e asociat. Mai nti caracterul su in- .11,1 a uita c pentru
Aristip i coala cirenaicilor plcerile nu nnnbesc ntre ele" (57), plcerea
sexual e caracterizat n ml ca fiind nu purttoare a rului, ci inferioar din
punct de ve- iiologic sau calitativ: e comun animalelor i oamenilor (ne- liii
semn distinctiv al acestora); e legat de renunare i sufe- ipnn asta e opus
plcerilor oferite de vz i auz); e depen- 4 iln trup i de nevoile sale i e
destinat a readuce organismul n,i sa de dinaintea apariiei nevoii (58). Pe de
alt parte, ns, ||tfl plcere condiionat, subordonat i inferioar e de o exil

148
vivacitate; aa cum spune Platon la nceputul Legilor, dac 1 jfn a fcut n aa
fel nct brbaii i femeile s fie atrai unii de 111 pontru ca s fie posibil
procreaia i supravieuirea speciei iii.iia (59). Acest obiectiv e att de
important i esenial, nct un a legat de actul procreaiei o plcere deosebit
de intens; n 1 um nevoia de a se hrni i de a-i asigura astfel supravieu-
indlvidual e asociat la animale de plcerea natural legat de )A i de ap,
tot aa, nevoia de a lsa urmai i face pe oameni 1 .iminteasc permanent
plcerea i dorina legate de mpreu- w In Legi e amintit existena celor trei
mari cerine fundamen- pnvind hrana, butura i nmulirea: toate trei sunt
puternice, in,re, dar a treia, dei e ultima, e cea mai vie" (60). Pe interlo- .
su din Republica, Socrate l ntreab dac tie vreo pl- i| mai mare i mai
vie dect iubirea trupeasc" (61).
Exact aceast for natural a plcerii mpreun cu atracia n il.t asupra
dorinei face ca activitatea sexual s-i depeasc ltnle fixate de natur.
Impulsivitatea rstoarn ierarhia, poftele i

149
... . ...... putei' 11,i)li|(|
01 am cauza loi eti mpins s treci dincolo do i( rea nevoilor
i s caui plcerea n continuare, chiar dupfl trupului.
Tendina la revolt este virtualitatea stasiastic" a Ml sexual; tendina spre
depire, spre exces e virtualitatea *c bolic" (62). Natura a aezat n fiina
uman aceast fora n| i de temut, mereu gata s depeasc obiectivul
fixat S ce, n aceste condiii, activitatea sexual pretinde o discrimina ral
despre care s-a vzut c era mai mult dinamic dect N gic. Dac e nevoie,
aa cum spune Platon, s i se puna tlj dintre cele mai puternice - teama,
legea i cuvntul adevaiat dac e nevoie, conform lui Aristotel, ca dorina s
asculte du ca un copil de poruncile dasclului su (64), dac nsui Anril|(|
servindu-se" fr ncetare de plceri, s aib grij a nu se lai de ele (65),
motivul nu este c activitatea sexual ar fi un rM nici pentru c ar risca s
devieze prin raportare la un model noii ci pentru c depinde de o for, de o
energeia, mpins de ca la exces. n doctrina cretin a simurilor, fora
excesiv a plai afl obria n cdere i n pcatul care marcheaz de atunci
uman. Pentru gndirea greac clasic, aceast for e prin sa n mod virtual
excesiv, iar problema moral va fi de a t) s o nfruni, cum s-o stpneti i
s-o foloseti cum se cuvli Faptul c activitatea sexual apare ca un joc al
forei bilite de natur, dar susceptibile de abuz, o apropie de-hrana problemele
morale puse de aceasta. Apropierea ntre morala :i< i cea a mesei e un fapt
constant n cultura veche. S-ar putot mii de exemple. Atunci cnd, n prima
carte a Amintirilor, Xor vrea s demonstreze ct de folositor era Socrate
discipoliloi exemplul i cuvntul su, el expune preceptele i comportarea r
trului fa de but, mncare i plcerile iubirii" (66). Cnd di despre educaia
paznicilor, interlocutorii din Republica cad de c nfrnarea, sophrosune, cere
ntreita stpnire a plcerilorI duse de vin, iubire i mncare (potoi,
aphrodisia, edodai) (67) fel i Aristotel: n Etica nicomahic, cele trei exemple
de pl. obinuite" sunt hrana, butura, iar pentru tineri i brbai n puU vrstei
voluptile patului" (68); pentru aceste trei forme de pliu el recunoate
acelai tip de pericol, cel al excesului ce depi nevoia; le gsete chiar un
principiu fiziologic comun, deoarefll toate vede plceri ale contactului i ale
atingerii (hrana i buturi produc plcere dect dac intr n contact cu limba
i, mai alea,!
_ . . WI U L U L

150
nIn capacitatea de a da sfaturi asupra felului n care s plAcorile mesei
i ale patului; medicii tiu, dac e vorba de o IM, cum s te bucuri de ea fr
s te mbolnveti; tot ei hh o> practic amorul fizic - Pandemionur - cum
pot gsi iiHM Iar a da natere la desfru (70). M.M iur, ar fi interesant de
urmrit lunga istorie a raporturilor Hriln alimentar i cea sexual, cu
ajutorul doctrinelor, dar (Ini toligioase sau al regulilor dietetice; ar trebui s
vedem ilBMprins n timp jocul prescripiilor alimentare de cel al moralei
fvoluia importanei fiecruia (cu momentul destul de tardiv Iblomn conduitei
sexuale a devenit mai important dect cea MUmentului alimentar) i
diferenierea progresiv a propriei iun (momentul cnd dorina sexual a
fost pus n discuie nnoni dect apetitul alimentar). Oricum, se pare c n
gn- < Hor din perioada clasic problematizarea moral a hranei, IN II I a
activitilor sexuale a fost fcut ntr-un mod destul fliuiator. Felurile de
mncare, vinurile, raporturile cu femeile I) 11instituie un material etic
asemntor; ele pun n joc fore i| i mo au mereu tendina de a deveni
excesive; ntrebarea e i um se poate i cum trebuie s te slujeti"
(chresthai) de i II plcerilor, a dorinelor i a actelor? E o problem de bun
j|A, dup cum spune i Aristotel: Toat lumea se bucur de li* mosei, ale
vinului i ale dragostei ntr-o oarecare msur, iu n-o face aa cum trebuie
(ouch' hos dei)" (71).
2
CHRESIS
In cel fel s te bucuri de plcere aa cum se cuvine"? La ce Ipm s
apelezi pentru a modera, limita sau regla aceast acti- 11' Ce tip de validare
s acorzi acestor principii care s poat i a deprinderea? Sau, cu alte cuvinte,
care e modul de aservire om n problematizarea moral a conduitei sexuale?
____ v. u^Miuuisiti unae mai puin 4H
bileasc un cod sistematic care ar fixa forma nor mat i va a i\M sexuale, ar trasa
hotarul interdiciilor i ai nupaii practicile di n sau de alta ale unei linii
despritoare, ct elaborarea condl|iill modalitilor unui uz": stilul a ceea ce
grecii numeau chresis |H dision, folosirea plcerilor. Expresia se refer, n
general, la 9 tatea sexual (va fi vorba despre momentele anului, sau de vfl
optim pentru chresthai aphrodisiois) (72). Dar termenul so ifl i la modul cum
i manifest individul activitatea sexual, mod|H de a se comporta, regimul
pe care i-l ngduie sau i-l impun diiile de ndeplinire a actelor sexuale,
locul ocupat de acea! viaa sa (73). Nu e vorba de acceptare sau de
interzicere, ci dfl den, de aprecierea i de calcularea modului de controlare
a aofl Dac e adevrat c n uzul plcerilor trebuie s se respecte Ingfl
obiceiurile locului, s nu se aduc ofense zeilor i s se accnpil
mandamentul naturii, regulile morale crora li se supun suni tfl departe de
ceea ce constituie o supunere fa de un cod bine <1(1 (74). Mai mult, e
vorba de o adaptare variat, unde trebuie s nM cont de mai multe elemente:
unul e cel al cerinei i al neco|B naturale, altul cel temporal i circumstanial
al oportunitii, fl treilea cel al statutului individului nsui. Chresis decide
innd seam aceste diferite consideraii. n concepia privind uzul plcerilor rl
noatem preocuparea pentru o ntreit strategie: a nevoii, a moriB tului i a
statutului.
151
1. Strategia nevoii. Se cunoate atitudinea scandaloas u Diogene:
cnd simea nevoia s-i satisfac pofta sexual, se uj ingur n piaa public
(75). Ca multe dintre provocrile cinice i acaj are un dublu neles. Ea se
bazeaz pe caracterul public al faptnlJ ( nea ce n Grecia era mpotriva
uzanelor; era acceptat de la nloea c dragostea se face noaptea, la
adpost de priviri; din jfl du a nu fi vzut n asemenea situaie reiese c
practica aphrodlM MU ora ceva onorabil i nici nu nnobila omul. Diogene
adresai i nti< a sa gestual" exact mpotriva acestei reguli de non-publicitl i
>io<ienes Laertios ne spune c avea obiceiul s fac totul n puhil .i
mnnce sau s fac dragoste" dup urmtorul raionam ,diu .i nu e un ru
s mnnci, nu e ru nici s-o faci n public" (71 I >.n prin apropierea de hran,
gestul lui Diogene mai primete u alta -.MTinificaie: practicarea aphrodisiei
nu poate fi ruinoj dno.iioce e ceva natural, nu-i nici mai mult, nici mai puin
dect 4 ti:;f,ani<rea unei nevoi; aa cum cinicul folosea hrana ca sfl

152
!' .i in moaui cel mai simpiu siumauui \oi ii
M crud), tot aa, gsea n masturbare mijlocul cel mai
direct i potoli pofta; regreta chiar c nu exista un mijloc la fel de lin <lc a-i
rezolva problema foamei i a setei: S fie de ajuns |liri( i burta ca s-i
treac foamea".
Aici, Diogene nu face dect s mping la limit unul din ma-
. upte ale lui chresis aphrodision. Reducea la minimum conta nxpus deja
de Antistene ri Banchetul lui Xenofon: Dac m MU i vreo dorin
amoroas, m mulumesc cu prima venit, iar Ho m copleesc cu
mngieri, cci altcineva nu accept s le
ino atenie. Toate aceste volupti mi dau asemenea satisfac- il
dedndu-m lor, nu-mi mai doresc altceva. Le-a vrea p ni.II moderate,
ntr-att unele din ele depesc nevoia" (77). jiiniil lui Antistene nu e prea
departe, n principiu, chiar dac con- |ilu practice sunt diferite, de
numeroase precepte sau exemple i t dup spusele lui Xenofon, de Socrate
discipolilor si. Chiar ol lecomanda celor insuficieni narmai mpotriva
voluptilor lilll .,! evite bieii frumoi, sau s se exileze dac e nevoie, nu
un.mda o abstinen total, definitiv i fr condiii; sufletul" -
in aa prezint Xenofon lecia socratic - nu e de acord cu
Itiiii* plceri dect dac nevoia fizic e foarte mare i poate fi satis- tilft Iar
team" (78).
in acest uz al aphrodisiei, reglementat de cerin, obiectivul H .inularea
plcerii; dimpotriv, e vorba de a o menine, de a o fljlno prin nevoia ce isc
dorina; se tie c plcerea se atenueaz .i nu ofer satisfacie unei dorine
puternice: Prietenii mei", in Virtutea n discursul lui Prodicos relatat de
Socrate, se des- |l i ii mncare i butur, cu plcere (hedeia... apolausis)
fr |A uipragmon): ei ateapt de la acestea s simt dorina" (79).
'i discuie cu Euthydemos, Socrate amintete c foamea, setea, iin|n
amoroas (aphrodision epithumia) i veghea sunt singurele in/ti ale plcerii
de a mnca, de a bea, de a face dragoste, de a ihhni i dormi, atunci cnd ai
ateptat i suferit pentru aceste u-.lti pn ntr-acolo nct satisfacerea lor
s fie pe ct de jitinbil, pe att de posibil (hos en hedista)" (80). Dac, ns,
nvoie ca senzaia de plcere s fie susinut de dorin, dimpo- l(\ dorina nu
trebuie mrit, recurgndu-se la plceri nefireti: (nuala, mai spune el n
discursul lui Prodicos, te face s doreti nunul i nu trndvia; iar dac atunci
cnd se manifest, dorinele Miinle pot fi satisfcute, nu e necesar crearea
unor dorine ce
f

I IUU I UUl vj v.1
153
_____ vi oucueyie, care e limpede c nu poat*
unei codificri precise sau a unei legi bune pentru !
mprejurrile. Ea permite un echilibru n dinamica plcerii i a ilflH mpiedic
nflcrarea" .i cderea n exces, fixndu-i dn>|itH satisfacerea unei nevoi,
ea evit ca aceast for natuiaia^| rzvrteasc i s uzurpe un loc care nu-i
aparine: deoaro< a H trupului dect ce-i e necesar de la natur, i nimic n
plu9
Strategia de mai sus permite eliminarea nenfrnm u^H fond, nu-i
are reperul n necesitate. De aceea, ea poate avofl aspecte mpotriva crora
trebuie s lupte regimul moral al pl.tifl Exist o nenfrnare, s-i spunem de
surplus", de preaplin I ea ofer trupului toate voluptile posibile, mai nainte
chiar ca a< <>MJ fi simit nevoia, nelsndu-i timp s simt nici foame, nici
s|fl dorin amoroas, nici oboseal", nbuind astfel orice sen/ttfl plcere.
Mai exist o nenfrnare creia i-am putea spune artilu iitfl e o consecin a
primei: const n a cuta voluptatea prin nil cerea unor dorine n afara naturii:
ca s mnnci angajezi hiuii ca s bei cu plcere i procuri vinuri scumpe, iar
vara alei|i zpad"; e cea care, pentru a afla plceri noi n aphrodisia, vete
de brbai ca i cum ar fi femei" (82). Astfel conceputa, perana nu poate
lua forma unei supuneri fa de un sistem d sau de o codificare a
comportamentelor; nu mai are nici valnfl unui principiu de anulare a plcerilor;
practicarea plcerilor, n M ca, uznd" de necesitate, s se ncadreze singur
ntre nite llfl devine o art: Numai cumptarea, spune Socrate, ne ajuta ifl
durm nevoile de care-am vorbit, numai ea ne ajut s simim ol cere demn
de a fi inut minte" (83). Astfel i tria Socrate n m de zi cu zi, dac e s-l
credem pe Xenofon: Nu mnca dect atfl cnd i fcea plcere s mnnce
i se aeza la mas ntr-o M menea dispoziie nct pofta de mncare i
servea drept condimij i plcea orice butur fiindc nu bea dect dac i era
sete" (I 2. O alt strategie consta n stabilirea momentului cel m potrivit,
kairos-ul. Acesta e unul dintre cele mai delicate i mall portante obiective n
arta de a folosi plcerea. Platon amintet Legi: fericit (indiferent c e vorba
de individ sau de Stat) cel i:|| tie, n aceast ordine a lucrurilor, ce are de
fcut cnd trebuii ct trebuie"; dimpotriv, cel ce acioneaz fr a ti cum
s-o fi (anepistemonos)" i nu la momentul potrivit (ektos ton kairoii duce o cu
totul alt via" (85).


coar sa reinem l-u icma un aiunv< . ------------------ -----
oitnnt pentru greci, nu numai ca problem moral, dar i Uimo de
tiin i de tehnic. Cunotinele practice - conul alturri tradiionale -
medicina, guvernarea, orientarea, nu numai cunoaterea principiilor
generale, ci i determinarea ulm cnd trebuie intervenit i modul precis
de a o face, n ilt> mprejurri. Acesta e unul din aspectele eseniale ale
caii i onduce aa cum trebuie politica momentului" n diferite i indiferent
c e vorba de individ au de cetate, de trup sau
i * anume, s profii de kairos. n uzul voluptilor, morala
ii mia a momentului".
Momentul poate fi determinat n funcie de mai multe niveluri, j viaa de la
nceput pn la sfrit; medicii sunt de prere 9 MX omandabil practicarea
plcerilor prea de tnr, dar nici ai .1.1 prea naintat; ea are vremea sa,
fixat, n general, n Iu considerat nu numai ca posibil pentru procreaie, dar
i iirc copiii vin pe lume sntoi i bine dezvoltai (86). Se ine i dn anotimpuri:
regimurile dietetice, vom vedea mai departe, II mare importan corelaiei
dintre activitatea sexual i schim- ili clim, dintre cald i frig, umezeal i
uscciune (87). E bine m , ,i momentul zilei: discursul lui Plutarh va trata
despre i.i chestiune, propunnd o soluie, se pare tradiional: din mo-
lliuiiilice, dar i cu argumente viznd decena, precum i din . mligioase, el
recomand a se prefera seara, ca momentul cel I n ii abil pentru trup, cci
cderea ntunericului ascunde aspec- iii.ii puin plcute i las i un timp
oarecare nainte de practicile m'.o de dimineaa (88). Alegerea momentului - a
kairos-ului - (In i de alte activiti. Dac Xenofon l citeaz pe Cirus ca du
mfrnare, nu e pentru c acesta ar fi renunat la plceri, ci II ' a tia s-i
mpart convenabil firul existenei, fr a se lsa ui di' la ocupaiile sale i
acceptndu-le doar dup o activitate labila ce deschidea calea spre o relaxare
onorabil (89).
Importana momentului bine ales" din etica sexual apare ui de clar ntr-un
fragment din Amintiri memorabile consacrat tului. Socrate stabilete fr
echivoc c interzicerea de rapor- Inlro tat i fiic, ntre fiu i mama sa"
constituie un precept uni- hotrt de zei: ca dovad, cei ce-l ncalc sunt
pedepsii. n ' i i alitilor reale ale prinilor, progenitura e nereuit. De ce? ni.
.i nu s-a inut cont de principiul momentului" i s-a amestecat |(ntratimp
smna prinilor, din care unul, prin fora mprejur-
IMIIIIM sexualitii
161
155
_____ ___ wmu oa piucreezi in Q
proaste" dect atunci cnd nu mai oti n floarea vrstei" (90) nofon i
Socrate nu spun c incestul e condamnabil doar sub In unui contratimp".
De remarcat e c rul incestului se manilotil acelai fel i cu aceleai
efecte ca nerespectarea timpului.
3. Arta de a uza de plcere trebuie s se moduleze n de
benefeciar i de statutul su personal. Autorul lui Erot i c atribuit lui
Demostene, reamintete dup Banchetul: orice oij bun sim tie foarte bine
c relaiile amoroase ale unui biat nu virtuoase, nici dezonorante la
modul absolut", ci ele difer cu n funcie de cei interesai"; ar fi deci o
nesbuin s real aceeai maxim n toate cazurile" (91).
Desigur, e o trstur comun multor societi ca regulile conduit
sexual s varieze dup vrst, sex, sau condiia indivij i c nu le sunt
impuse, n acelai fel, tuturor, obligaii i interi In cazul moralei cretine,
ns, aceast specificare se face n ca| unui sistem de ansamblu ce
definete, conform unor principii rale, valoarea actului sexual i arat n ce
condiii e legitim sau cstorit sau necstorit, legat sau nu prin jurmnt
etc.; aici o ba de o universalitate modulat. Se pare c n morala antic, cu!
cepia ctorva precepte valabile pentru toi, morala sexual ar Ifl parte
ntotdeauna din modul de via, el nsui determinat de stutj primit i
finalitile alese. Tot n Eroticos, Pseudo-Demosteno adreseaz lui Epicrat
pentru a-i da acele sfaturi decente n vednf unei comportri dintre cele mai
apreciate"; el n-ar dori ca tnaiul ia n legtur cu persoana lui hotrri care
s nu fie conformi cele mai bune preri", iar rolul acestor sfaturi nu e de a
aminti cipii generale de conduit, ci de a pune n valoare legitima diferoj
dintre criteriile morale: cineva de condiie obscur i umil nu e damnat,
chiar dac a comis o greeal puin onorabil"; n schn ca n cazul lui
Epicrat, dac persoana e cunoscut, cea mai m neglijen privind onoarea
o acoper de ruine" (92). E un prind) general admis: cu ct eti mai
cunoscut, cu ct doreti s te bu< de prestigiu n faa altora, cu ct caui s
duci o existen ieita comun, al crei renume s fie de lung durat, cu att
mai nece| e s-i impui, prin opiune i voin, principii riguroase de condul
sexual. n acest sens era i recomandarea fcut de Simonido ' Hieron,
referitor la butur, mncare, somn i amor": sunt der tri comune tuturor
animalelor fr deosebire", pe ct vreme seni mentul onoarei i al cinstirii e
propriu numai oamenilor i te ajuta
rniHU(lie l ll|jt)uiiitj n^a oo oum^ui 1 Myuunuu >>
fflor de care se las stpnii atia"; el consider c un ef ie sa se
deosebeasc de ceilali, nu prin slbiciune, ci prin puii lozisten" (94).
I)c regul, nfrnarea e socotit printre calitile ce aparin - II IH'bui s
aparin - nu oricui, ci, n mod privilegiat, dein- i unui rang, statut, sau
responsabiliti n cetate. In Amintiri, ni- ii descrie pe Critobul ca pe un om
de bine a crui prietenie miloare i pune temperana pe lista calitilor ce
caracterizeaz in vrodnic de stim: a fi gata s ajui un prieten, a fi dispus s
ni binefacerile primite, a fi nelegtor n afaceri (95). Discipo- (BAU Aristip
ce ducea desfrul pn la exces", Socrate i arat ihi|ole cumptrii,
punndu-i ntrebarea: dac ar fi trebuit s Alnasc doi elevi, unul pentru o
via obinuit i altul .destinat 9 i nnductor, pe care dintre ei l-ar fi nvat
s-i stpneasc win pentru ca ele s nu-l mpiedice s se realizeze? (96).
Pre- iii sn spune n Amintiri, s avem sclavi cumptai; pe bun Io, dac
ne-am alege un ef, l-am prefera oare pe cel cu- ul drept sclavul burii,
vinului, plcerilor iubirii, moliciunii i som- " (97) E drept c Platon acord
ntregului Stat virtutea tempe- I, dar nu nelege prin asta ca toi s fie la fel
de cumptai; rosune va caracteriza Statul unde cei condui se vor supune,

156
aductorii vor comanda cu adevrat: vom ntlni deci o mulime oune, de
plceri i de necazuri" la copii, femei, sau sclavi, ca muli din oamenii
nevrednici; dar dorine simple i msurate nsoite de raiune, se las
conduse de inteligen i judecata i,i nu vom gsi dect la puini oameni i
anume la cei cu firea Mi>u aleas i cel mai bine educai". n Statul
cumptat, pasiunile imn vicioase sunt stpnite de pasiunile i raiunea
unei mino- virtuoase" (98).
Ne aflm foarte departe de o form de austeritate ce ar tinde i.iuvirea
tuturor indivizilor, a celor mai trufai ca i a celor mai unei legi universal
valabile, creia doar modul de aplicare i-ar ,i li modulat de o cazuistic.
Dimpotriv, aici e o chestiune de plan , de mprejurare, de poziie personal.
Cele cteva legi coti - privind cetatea, religia sau natura - rmn prezente,
dar ca jm ar trasa de departe un cerc foarte mare, n interiorul cruia lima
practic trebuie s aleag. Pentru aceasta nu are nevoie de un l potrivit legii,
ci de o techne sau o practic", de o iscusin care, ml cont de principiile
generale, s conduc aciunea la momentul
........... ... UUIIICAIUIUI >i IM lunuie ae scopurile sale. C >t*
aceast form de moral, individul se constituie subiect etic, mi| neraliznd
regula, ci dimpotriv, printr-o atitudine i o cutam individualizeaz
aciunea, i-o moduleaz i pot chiar s-i dea o lucire deosebit prin
structura raional i bine gndit ce i-o oM
3
ENKRATEIA
Deseori, interioritatea moralei cretine e comparat cu terioritatea
vreunei morale pgne care n-ar avea n vedere d( mplinirea n fapt a actelor,
n forma lor vizibil i manifestai, adaptarea lor la reguli, n felul cum sunt
privite i acceptate. Ace comparaii tradiionale risc ns s-i lipseasc
esenialul. Ce( numim interioritate cretin este un mod special de raportare
la comportnd forme precise de atenie, de suspiciune, de desciin de
verbalizare, de mrturisire, de autoacuzare, de lupt mpfl ispitelor, de
renunare, de nfruntare spiritual etc. Ceea ce este semnat prin
exterioritatea" moralei antice implic i principiul lucrri asupra sinelui, dar
ntr-o form cu totul deosebit. Deosebii ce se va produce, destul de ncet de
altfel, ntre pgnism i < i tinism nu va consta ntr-o interiorizare progresiv a
normei, a aoll i a pcatului; mai degrab se va opera o restructurare a fom
raportrii la sine i o transformare a practicilor i a tehnicilor pie sprijin
aceast raportare.
n greaca veche, pentru a indica aceast form de rapoilj la sine,
aceast atitudine", necesar n morala pasiunilor i m festat n buna lor
folosire, este utilizat termenul enkrateia. De fi cuvntul a rmas mult vreme
destul de nrudit cu sophrosu uneori sunt folosite mpreun sau pe rnd, cu
nelesuri foarte a|H piate. Xenofon folosete pentru cumptare - ce, mpreun
cu nvlj via, nelepciunea, curajul i dreptatea, face parte din cele cinci tui
recunoscute de el n mod obinuit - cnd cuvntul sophrosi cnd cuvntul
enkrateia (99). Platon se refer la nrudirea lor altiffl
ocraie, imrauai ut odn^ico oc iguun> t. , _ ____ T ,
157
(nuton heauton archein), i rspunde: nseamn s fii |it i s te stpneti,
s porunceti propriilor plceri i pofte hain ton hedonon epithumion)" (100).
Iar atunci cnd, n Re- (!< II oxamineaz pe rnd cele patru virtui
fundamentale - ne-
.... curajul, dreptatea i cumptarea (sophrosune) - o defi-
i"' aceasta din urm prin enkrateia: Cumptarea (sophro- i n un fel de
lume a bunei ornduieli i stpnirea (kosmos kai ilola) unor dorine i
plceri" (101).
mai poate aduga c, dac nelesurile acestor dou cu- mint foarte
apropiate, ele nu-s chiar sinonime. Fiecare dintre m iofer la un mod puin
diferit de raportare la sine. Virtutea Imata de sophrosune e descris mai
degrab ca o stare foarte ml.t ce garanteaz o comportare cum se cuvine
fa de zei i tMtmoni", adic nu e de ajuns s fii cumptat, ci i evlavios,
drept iiu|<r, (102). n schimb, enkrateia se caracterizeaz printr-o for- i llva
de stpnire de sine; ea-i permite s reziti sau s lupi planteaz
dominarea sa n aria poftelor i a plcerilor. Dup H. iii, Aristotel ar fi fost
primul care a fcut o deosebire sistematic oul doi termeni. Primul e definit n
Etica nicomahic prin faptul iiibmctul alege n mod deliberat principii de
aciune, conforme inii, pe care e capabil s le urmeze i s le aplice, c se
men- Hi comportare, pe calea de mijloc" ntre lipsa de simiri i exce- ii.nli' de
mijloc ce nu e o echidistan, cci, de fapt, cumptarea nil mai ndeprtat
de acestea din urm dect de prima) i c liiocur desftarea cu moderaie.
Contrariul lui sophrosune, e nliAnarea (akolasia), n care se urmeaz de
bunvoie i delibe- |nlncipii duntoare, omul se las stpnit de dorine,
chiar i de mai nensemnate i se bucur de plcere printr-un comportament
ihunnabil: necumptatul nu regret nimic i nici n-are anse de l< are.
Enkrateia, cu contrarul su akrasia, se situeaz pe linia im. a rezistenei: este
reinere, tensiune, abstinen"; enkrateia mia plcerile i dorinele prin lupt.
Spre deosebire de omul mptat", abstinentul" e ncercat de alte plceri
dect cele condu raiunii, dar nu se las antrenat de ele i meritul su va fi
cu
1
mai mare cu ct acestea sunt mai puternice. Fa de ea, akrasia ti ca
nenfrnarea, o opiune deliberat de principii duntoare; <ingrab ar
trebui comparat cu acele orae cu legi bune, dar i a fi n stare s le aplice;
necumptatul se las antrenat fr voia |i in ciuda principiilor sale raionale,
fie pentru c nu are fora de
_ ...IU Wll llll .1(1 ganau indeajunl aceea, el
poate s-i revin i s ajunga la stpnirea de sine (I n acest sens,
enkrateia e o condiie pentru sophrosune, forrnrt control exercitat de
individ asupra lui nsui pentru a deveni i \ ptat (sophron).
Oricum, termenul enkrateia din vocabularul clasic paie 4 referi n
general la dinamica unei stpniri de sine prin sine i In o tul cerut de
aceasta.
1. Exercitarea stpnirii implic mai nti un raport agonii n Legi,
Atenianul i amintete lui Clinias: dac e adevrat ca I batul cel mai nzestrat
pentru curaj nu va fi dect jumtate din nsui" fr experiena i
antrenamentul" luptelor, putem socoti] nu poi deveni cumptat (sophron)
fr a fi luptat mpotriva un pofte i plceri (pollais hedonais kai epithumiais
diamemachci nos), iar victoria, fie n ntreceri, fie n aciune, va fi obinut dato
raiunii, exerciiului, sau artei (logos, ergon, technej" (105). Ai phon Sofistul
folosete aproape aceleai cuvinte: Nu e cump* (sophron) cel ce n-a dorit
(epithumein) urtul sau rul, cel ce 11 trecut prin ele, cci, n acest caz, n-a
obinut victoria (kratein) a pra a nimic care s-i permit s se declare virtuos
(kosmios)" (I Nu poi avea o conduit moral dect adoptnd o atitudine de Iu
fa de dorine. Aphrodisia, dup cum am vzut, au devenit nu n mai posibile,

158
ci i de dorit printr-un joc de fore cu origine i finalita naturale, dar
virtualitile, din cauza propriilor energii, duc la rev< i exces. Nu se pot folosi
moderat aceste fore dect dac eii stare s li te opui, s le reziti i s le
stpneti. Sigur, daca n nevoit s le nfruni, e pentru c ele sunt pofte
inferioare - ca foau i setea - aflate i la animale (107); aceast inferioritate
nnsci n-ar fi prin ea nsi un motiv s fie combtut, nu prezint pericol ca,
biruind restul, ele s-i extind dominaia asupra individului pn la urm, s-l
reduc la sclavie. Cu alte cuvinte, nu naturii I intrinsec, nu excluderea lor n
principiu e cea care atrage atitudini polemic" cu inele, ci eventuala lor
influen i autoritate. Condm moral n materie de plceri este n subsidiar o
btlie pentru putem, Aceast percepere a hedonai i epithumiai drept o for
de temi i duman, precum i constituirea sinelui drept un adversar atefl care
le nfrunt, rivalizeaz cu ele i ncearc s le supun, se tia duce printr-o
serie ntreag de expresii folosite n mod tradiionnl pentru caracterizarea
cumptrii i a lipsei de cumptare: s te opul pasiunilor i dorinelor, s nu le
cedezi, s reziti asalturilor lor sau
I I V I . I , sd ic ui uuueiu ut; eit! (I U O J , sa ie nvingi sau sa te iai (109), sa fii
narmat i echipat mpotriva lor (110). Se mai trai prin metafore cum ar fi
aceea a unei btlii mpotriva unor ii ni ii i narmai (111), sau ca cea a
sufletului-cetuie, atacat de in agresiv, dar aprndu-se graie unei
garnizoane puternice IHI ca cea a bondarilor ce se iau la har cu poftele
ponderate ucid sau le alung (113) dac nu reuesc s scape de ele. Se IIu iu
i prin motive ca cel al forelor slbatice ale dorinei ce inva- IA In somn
sufletul, dac acesta n-a tiut s se fereasc dinainte Hoferirea la dorin i
plceri se face la modul btios: fa In lu afli n poziia i rolul adversarului, ori
conform modelului tulului care se bate, ori conform celui al lupttorului ntr-o
ntre- ! ia nu uitm c atunci cnd Atenianul din Legi vorbete despre MI, itea
de nbuire a celor trei mari pofte fundamentale, el evoc muzelor i al zeilor
supraveghetori ai jocurilor (theoi agonioi)" I unga tradiie a nfruntrii spirituale
care va lua forme att de |iii' rra deja limpede articulat n gndirea clasic
greac.
2. Aceast relaie de lupt mpotriva unor adversari e i o ||lti agonistic cu
sine. Btlia, victoria, ca i o nfrngere posibil Iii piocese i evenimente ce
au loc ntre sine i sine. Potrivnicii lividului nu sunt, pur i simplu, n el sau
foarte aproape de el, ci o i' din el nsui. Bineneles ar trebui s se in seama
de diverse
..... propun o difereniere ntre partea din sine ce se bate i cea
| tlttre se bate: sunt pri ale fiinei ce ar trebui s recunoasc ntre un anumit
raport ierarhic? Trup i suflet, nelese ca dou realii cu origine diferit, din
care una ncearc s se elibereze de cea- 11 ' l-ore ce tind ctre eluri
distincte i se opun una alteia ca doi III ham? Ce trebuie reinut pentru
definirea stilului general al mtui ascetici" este c adversarul, orict de departe
ar fi, prin nani ;.a, de ceea ce poate fi sufletul, raiunea sau virtutea, nu repre-
KilA o alt putere ontologic strin. Una din trsturile eseniale ale H II
cretine a carnalului va fi legtura de principiu dintre activitatea in/iialitii sub
formele sale cele mai perfide i mai tainice i premii Celuilalt, cu vicleniile i
puterea sa de iluzionare. n etica Iuocfisiei, necesitatea i dificultatea luptei
se mrginesc, dimpo- |VA. ca ea s se desfoare ca o ntrecere cu inele: s
lupi m- niiiva poftelor i plcerilor" nseamn s te msori cu tine.
n Republica, Platon subliniaz ct de ciudat, uor ridicol u/at e o expresie
familiar la care a recurs i el de nenumrate -in (116): s fii mai mult" sau
mai puin" stpn pe tine nsui
___ _ mie nsui, deoarece asta ar nstmir
159
III, in acelai timp i din aceeai cauza, mai slab dect tine n:iu|i 1 presia,
dup cum spune Platon, se susine prin aceea c ea protail o deosebire
ntre dou pri ale fiinei, una mai bun i alta m. H MU bun i c, plecnd
de la victoria sau nfrngerea sinelui de calm MI ne plasm n punctul de
vedere al celei dinti: Cnd partea, C' piinl e mai bun, o supune pe cea
mai puin bun, folosim sintagma | (11 puternic dect tine nsui i e un
elogiu. Din contra, dac din pil(| relei creteri sau a unei proaste tovrii,
partea cea mai bun e rivl de cea rea, despre omul aflat n aceast situaie
se spune, ca o <la|l i dezaprobare, c e propriul su sclav, lipsit fiind de
cumptare" (fi C acest antagonism al sinelui fa de sine stabilete
atitudinea "lii^j individului fa de pofte i plceri e limpede afirmat, de la
ncepui Legi: cauza pentru care n fiecare stat exist o conducere i o leijli
ie e aceea c, i n vreme de pace chiar, toate statele sunt n iAfl unele cu
altele; la fel trebuie s nelegem c, dac n viaa puhlK oricine e duman
oricui" i n viaa privat fiecare i e duman dintre toate izbnzile
posibile, prima i cea mai glorioas" e cea rfi tat asupra ta nsui", iar
cea mai ruinoas dintre nfrngeri", ceai la", const n a fi nfrnt de
tine nsui" (118).
3. O asemenea atitudine polemic" fa de sine tinde un rezultat
cu totul firesc, exprimat prin termenul izbnd - izbAfl cu mult mai
frumoas, spun Legile, dect cea din palestr i df ntreceri (119). Se
ajunge pn acolo nct e caracterizat prin primarea total sau izgonirea
dorinei (120). Dar mult mai des e d( nit printr-o stare stabil de stpnire
de sine; intensitatea pasiuni n-a disprut, ns individul cumptat are
asupra lor un ascendi destul de mare pentru a nu fi niciodat cuprins de
violen. Faini episod n care Socrate nu se las sedus de Alcibiade nu
dem streaz c era purificat" de orice dorin fa de tineri, ci calii.i sa de a
rezista cnd voia i cum voia. Cretinii vor condamna o a menea ncercare,
fiindc ea atesta prezena permanent, imoi pentru ei, a dorinei, dar, cu
mult naintea lor, Bion din Boristho i-ar fi btut joc de ea, susinnd c
dac Socrate l dorea pe Al biade, era un ntru abinndu-se i dac nu-l
dorea, n-avea n un merit (121). La fel, n analizele lui Aristotel, enkrateia,
definita stpnire i izbnd, presupune prezena dorinelor i e cu att ir
meritorie atunci cnd i domolete pe impulsivi (122). Chiar sophi sune,
considerat de Aristotel ca o stare de virtute, nu implic nir
rinei, ci dominarea ei: o suueaza pe o poziie intermediara >.!ru
(akolasia), cnd te abandonezi de bun voie plcerii, nen (anaisehesia),
extrem de rar de altfel, cnd nu simi Iul de dorin; cumptat nu e cel lipsit
de dorin, ci cel ce j cu msur, atunci cnd se cuvine" (123). Virtutea nu e
conceput ca o stare de integritate, ci ca un l<) dominare, o relaie de
stpnire: acest lucru e demonstrat lunii utilizai de Platon, Xenofon,
Diogene, Antiphon sau Aris- tontru definirea cumptrii: a domina dorinele
i plcerile", a LLTII puterea asupra lor", a le porunci" (kratein, archein). Lui
i. ire avea o prere destul de deosebit de cea a lui Socrate plcere, i se
atribuie urmtorul aforism ce red destul de bine iia general despre
cumptare: Cel mai bun lucru e s te lm>\ti i s nu te lai nvins de plceri;
asta nu nseamn s nu deloc la ele" (to kratein kai me hettasthai hedonon
m. ou to me chresthai) (124). Cu alte cuvinte, pentru a se II subiect virtuos n
felul cum folosete plcerea, individul e Ml -.a stabileasc o relaie cu sine de
tipul dominare-ascultare", iun a-supunere", stpnire-obedien" (i nu,
cum va fi cazul n dualitatea cretin, o relaie de tipul clarificare-renunare",
l- ii> purificare"). E ceea ce s-ar putea numi structura heutocra- n
ubiectului n practicarea moral a voluptii.

160
4 Forma aceasta a avut mai multe modele: la Platon, atela- vlzitiul su, iar la
Aristotel, copilul i adultul (facultatea noastr Ideii trebuie s se conformeze
recomandrilor raiunii, aa pre- H i opilul trebuie s se lase condus de
pedagogul su" (125). E uiaia, ns, ndeosebi, la alte dou mari scheme.
Prima e viaa r.lic: aa cum gospodria e n bun rnduial numai cnd po-
iii autoritatea stpnului e respectat, la fel i omul va fi cumptat Wtiura n
care poate s-i stpneasc dorinele aa cum i st- servitorii i, invers,
lipsa de cumptare poate fi interpretat o gospodrie prost administrat. La
nceputul Economicului - l| e vorba chiar de rolul stpnului Casei i de arta
de a-i con- t.oia, patrimoniul i servitorii - Xenofon face o descriere a fiinei
donate; n acelai timp e un exemplu de cum nu trebuie s fie Iha bine
gospodrit i un portret al stpnilor nepricepui care, pabili s se
conduc pe ei nii, i pierd i bunurile. n fiina nmptat, stpni
nechibzuii", nenelegtori" - e vorba de ltur. beie, desfru, ambiie - fac
un sclav din cel ce-ar trebui s ||)Aneasc i dup ce-au fcut ce-au vrut cu
tinereea lui, i pre-

6
161
WT v ___ ,. . 01 ui u a aa o definiie cum|
s-a recurs i la a doua schem, modelul vieii civice. E o te noscut la
Plafon, c poftele nsoesc ntotdeauna tendina fl de jos de a se agita i
rscula, dac nu sunt bine inute n frftu | analogia strict dintre individ i
cetate, cu care e argumenl.iiii maia din Republica, dezvolt pe larg modelul
civic" al cuinii i contrariul su. Etica plcerilor e privit aici ca fiind asemn.i
cu structura politic: Dac individul e asemntor cetii, nu n i sar ca i n el
lucrurile s se petreac la fel?"; omul e necum atunci cnd i lipsete structura
puterii, arche; ea i d posibili s nving sau s domine (kratein) forele
inferioare; n ac< ui sufletul i se va umple de slugrnicie i josnicie"; drept
urmam ile cele mai bune" vor cdea n robie i o mic parte, cea m,i i mai
turbat, va domni" (128). La sfritul penultimei cri ditl publica, dup ce
ntocmete modelul cetii, Platon recunon filosoful nu va ntlni niciodat n
aceast lume state att de <1 vrite, unde s-i exercite activitatea; cu toate
acestea, peniiu vrea s-l contemple, modelul" cetii se afl n cer, iar filon
privind-o, va putea s se zideasc pe sine" (heauton katoiki/ Nu conteaz
dac acest Stat exist undeva sau aparine viltuf el va urma legile lui i nu ale
altuia" (129). Virtutea urmeaz] structura ca o cetate.
5. Pentru o asemenea lupt sunt necesare aritrenamoii Metafora
ntrecerii, a ncletrii sportive sau a btliei nu SM numai pentru a arta natura
relaiei cu dorinele i plcerile, cu lor mereu gata la instigare i revolt; ea se
refer i la pre<|fll[ pentru susinerea nfruntrii. Platon spune: nu li te poi
mpoti nici nvinge dac eti agumnastos (130). Exerciiul e la fel de n sar i
cnd e vorba de a se dobndi orice alt tehnic: math singur, n-ar fi de ajuns
dac nu s-ar sprijini pe un antrenamon o askesis. Avem aici una din marile lecii
socratice; ea nu dezrr principiul c n-am mai comite rul cu bun tiin,
cunoscndu d acestei nvturi o form ce nu se reduce doar la cunoai' unui
principiu. Referitor la anumite acuzaii aduse lui Socrate, Xen are grij s fac
deosebirea ntre nvtura sa i cea a filosohl sau a pretinilor filosofi" - pentru
care, o dat ce omul a nvul fie drept sau cumptat (sophron), nu mai poate
deveni nedrepl desfrnat. Ca i Socrate, Xenofon se mpotrivete acestei to
dac nu e antrenat, trupul nu-i poate ndeplini funciunile (to l somatos erga); la
fel i cu sufletul: devine incapabil s fac of
finio i s se abin de la ce trebuie s se fereasc" (131). Din Iffiotiv,
Xenofon nu vrea ca Socrate s fie fcut rspunztor i M'.iua comportare a lui
Alcibiade: el n-a fost victima nvturii i. dup succesele la brbai, la femei
i la tot poporul, care ni I ele mai mari onoruri, a procedat ca muli atlei: dup
victorie,
m i a poate neglija exerciiul (amelein tes askeseos)" (132).
i l'nncipiul socratic al lui askesis va fi reluat deseori de R ll va evoca pe
Socrate, demonstrndu-i lui Alcibiade sau lui B)mi. i i nu pot pretinde s aib
grija cetii i s-i conduc pe
0IK..I nu vor nva mai nti ce e necesar i nu vor dobndi finni.i Dup
ce vom fi fcut vreme ndelungat, mpreun, j (txorciiu (askesantes), vom
putea, tot mpreun, s ncepem wni politic" (133). El va aduga cerinei
exerciiului necesi- |iiuocuprii de sine: epimeleia heautou, condiia
prealabil Mi ,i te putea ocupa de alii i de a-i conduce, pretinde nu numai
Bfeiiiii
1
de a cunoate (s tii ce nu tii, s tii c nu tii, s tii ii) ci i de a o
aplica efectiv la sine, de a o exersa i a te mina (134). Doctrina i practica
cinicilor acord, de asemenea, liiin mare importan lui askesis, nct viaa
dus de cinici poate Wh i a un fel de exerciiu permanent. Diogene spunea c
trup i
Imbuie antrenate deodat: fiecare din cele dou exerciii e
lin putere fr cellalt, starea bun a sntii i fora nefiind

162
i|ln utile dect restul, fiindc ce privete trupul privete i su- T Acest
dublu antrenament urmrete ca n acelai timp s poi no tar suferin
privaiunile, atunci cnd ele apar, i s reduci Itmli' doar la satisfacia
elementar a nevoilor. n ntregul su,
i|nil e o supunere fa de legile naturii, o victorie asupra sinelui ln>a
fireasc a unei viei de adevrate satisfacii: n via nu in lace nimic fr
exerciiu, spunea Diogene, el i ajut pe oa- K a nving orice (par\
eknikesai)... Lsnd la o parte grijile Imt!' i antrenndu-ne conform legilor
naturii, am putea s trim ll|i,,, Chiar i dispreuirea plcerii ne-ar da mult
satisfacie, dac IH obinui cu asta. Cei obinuii cu o via plin de plceri
sufer El intorvine o schimbare, pe cnd cei exersai n direcie contrar |"l i
fr efort la ele (hedion auton ton hedonon kataphro- timr (135).
Importana exerciiului nu va fi trecut cu vederea nici n tra-
filosofic ulterioar. Va lua chiar o amploare considerabil: se f nmuli
exerciiile, se vor stabili procedurile, obiectivele, varian- I posibile; va fi
discutat eficacitatea lor, askesis, sub diferitele I luime (antrenament,
meditaie, probe de gndire, examene de
_. , n.^1 w<.o> uni HUI ), mu aeveni materio n mnt i
va constitui unul dintre elementele eseniale ale indim sufletului. n schimb,
n textele epocii clasice se gsesc dftfl puine amnunte despre forma
concret luat de askesis ul nil Sigur, tradiia pitagoreic recunoate
numeroase exerciii: rejin mentar, recapitularea greelilor la sfritul zilei ori
practici de taie naintea somnului n scopul alungrii viselor urte i al l| zrii
viziunilor trimise de zei: la aceste pregtiri de sear, Plete o referire precis
ntr-un pasaj din Republica, unde evoc priii< prezentat de dorinele gata
s npdeasc sufletul (136). In acestor practici pitagoreice, nu mai gsim
nicieri - fie c e voit Xenofon, Platon, Diogene sau Aristotel - specificarea
lui asknnl exerciiu de abstinen. Exist dou motive. Primul ar fi c exfl e
conceput conform practicii pentru care trebuie s te antrenul este un
exerciiu anume legat de scopul urmrit: prin antren.ui te obinuieti, cu
timpul, s te compori cum trebuie (137). A| Xenofon laud educaia
spartan prin care copiii sunt nvai sA de foame, raionalizndu-se hrana,
s ndure frigul, dndu li singur hain, i s suporte suferina supunndu-i
la pedepso rale; sunt nvai i cu abstinena, obligndu-i la cea mai mm
inut (s mearg pe strad tcui, cu ochii plecai i minii manta (136).
Platon consider c tinerii trebuie supui unor prol curaj, constnd n
primejdii nchipuite; acesta ar fi un mijloc obinui, de a-i perfeciona i de a
le aprecia calitile: aa cum purtai mnjii prin aglomeraie i zarv, ca s
se vad dac sunt :.pt ar fi bine dac i-am confrunta pe rzboinicii notri
cnd sunt tun lucruri nfricotoare, apoi cu plceri"; ar fi un mijloc de a-i puf
ncercare cu mai mult grij dect aurul n foc, pentru a afla rezist
ispitelor, dac-i pstreaz decena n orice mprejurare, d sunt buni paznici
lor nii i muzicii pe care-au nvat-o" (13f Legi merge pn la a visa un
drog neinventat pn atunci: el ai li forma orice lucru n ceva nspimnttor
pentru cel ce l-a nghil putea servi la exersarea curajului: fie de unul singur
dac nu imli s fie vzut mai nainte de a fi bine pus la punct", fie n grup
chiar n public cu o numeroas asisten" pentru a demonstm capabil s-i
stpneasc spaima provocat de butur" (140), form acestui model
artificial i ideal, banchetele pot fi accept.il organizate ca un fel de probe de
temperan. Aristotel a spu: un cuvnt care arat circularitatea formrii
morale i a virtuii nvftjl
^imp.itat indepartandu-te de plceri, dar cei mai Dine ne inae- ni de ele
atunci cnd am devenit deja" (141).
163
I Al doilea motiv ce ar putea justifica inexistena unei metode fii o a
exerciiului pentru suflet ine de faptul c stpnirea de fi i.ipanirea celorlali
sunt considerate ca avnd aceeai form; i n omul trebuie s se conduc pe
sine cum i conduce gos- flflu vi cum i ndeplinete obligaiile fa de
cetate, nseamn IMMIIM virtuilor personale, i mai ales enkrateia, nu este
dife- H na care permite educarea cetenilor i dirijarea lor. Aceeai in ic
face capabil i de virtute i de putere. Garantarea auto- IIM in, buna
administrare a propriei gospodrii i participarea la UIUM cetii sunt trei
practici de acelai tip. n Economicul lui HMNO vede clar c ntre aceste trei
arte" exist continuiti i H|I|I de structur, ca i o succesiune cronologic a
realizrii lor H||i<<n|a individului. Tnrul Critobul afirm c pe viitor e n m-
i no stpneasc i s nu se mai lase purtat de pasiuni (aici, Btin II
amintete c acestea sunt ca acei servitori ce trebuie sulf UIH .HI
ndeaproape); a sosit i clipa cstoriei i a asumrii, Huna cu soia, a
conducerii casei; organizarea domestic - ne- H i ,i administrare a
interiorului i exploatare a unui domeniu, Hiiurn sau dezvoltare a patrimoniului
- e apreciat de Xenofon n nulto rnduri ca fiind, atunci cnd o faci cum se
cuvine, un re- HHIMI antrenament fizic i moral pentru cei ce vor s-i
ndepli- BQI ndatoririle civice, s-i fixeze autoritatea public i s-i povara
conducerii. n general, tot ce slujete educaiei poli- |p i rtaeanului va servi i
ca antrenament pentru virtute i invers: W'IIHII I sunt pe aceeai treapt.
Askesis moral face parte din Mt* omului liber care are un rol de jucat n
cetate i fa de alii; H lulor.ete de procedee deosebite; gimnastica i
probele de re- pn .. muzica i nvarea ritmurilor virile i viguroase,
vntoarea Htulica armelor, grija pentru o bun purtare n public, dobndirea
I Nhius care te ajut s te respeci pe tine nsui prin respectul Hi I olorlali -
sunt n acelai timp elemente de formare a omului H.i.in i exerciiu moral
pentru autocontrol. Amintind probele de Mu artificial recomandate de el,
Platon vede n ele un mijloc de Miilica printre tineri pe cei mai capabili de a
fi folositori lor nii Hiiului"; ei vor fi recrutai pentru guvernare: l vom numi
crmui- |ll pa/itor al cetii pe cel care, dup ce-a trecut prin toate probele H"'il
tnr i brbat, a ieit neatins (askeratos)" (142). n Legi, pil mul definete
paidea drept ceva ce formeaz din copilrie,
_ WMUMU, aupa cum e cazul" (14f
inir-un cuvnt, se poate spune c tema unei askeslt> trenament
practic, indispensabil individului pentru a se cont.iilj biect moral, e
important - struitoare chiar - n gndire.i greac, cel puin n tradiia
iniiat de Socrate. Totui, acdlfl cetic" nu e organizat i nici gndit ca
un corpus de praclii i i|i formnd un fel de art specific a sufletului, cu
tehnicile, pmoaf i reetele sale. Pe de o parte, ea nu se deosebete de
piacllf virtuii nsi, ci e repetarea ei anticipatorie. Pe de alt pai iu sete
aceleai, exerciii ca cele de formare a ceteanului Cu va ncepe s aib o
anumit independen, sau, cel puin, o nomie parial i relativ. Acest
lucru se va realiza n doua mtj printr-o ruptur ntre exerciiile de stpnire
de sine i nvl celor necesare pentru a-i conduce pe alii i printr-o
separam] exerciiile n forma lor proprie i virtutea, moderaia sau curnpAl
crora le servesc drept antrenament: procedeele lor (proba, mene,
controlul sinelui) vor tinde s constituie o tehnic apari complex dect
simpla repetare a conduitei morale. Se va vn_ atunci, c arta sinelui
primete un contur propriu fa de pmj care-i formeaz contextul i fa de
conduita moral care-i de obiectiv. Pentru gndirea greac a epocii
clasice, ascetici permite constituirea ca subiect moral, face parte
integrant, pA| n forma sa, din exercitarea unei viei virtuoase, via de om
I n sensul plenar, pozitiv i politic al termenului.

164
LIBERTATE l ADEVR
1. Spune-mi, Eutydemos, crezi c libertatea e un bun prl] ios i
mre, att pentru individ ct i pentru stat? - E cel mai flH nos posibil,
rspunse Eutydemos. - Dar pe cel stpnit de.plccfl rupului i, n consecin,
n imposibilitatea de a fptui binele, l c(|] ideri un om liber? - Nicidecum, spuse
el" (144).
.pinusuiic, siaioa cjpie ocne se imue, pun siuparure ae inere n practicarea
voluptilor, e caracterizat drept o Dac e important s-i dirijezi poftele i
plcerile, dac uzul hiiluie o miz moral de o asemenea valoare, acest fapt
nu moninerea sau regsirea inocenei originare; n general, nu Im a tradiiei
pitagoreice, bineneles - pentru aprarea pu- 4I>); scopul e de a fi liber i de
a-i pstra libertatea. Am putea Ifil, dac mai era nevoie, dovada c la greci
libertatea nu e pur i simplu, ca independena cetii n ntregul ei, n vre- lin
uitorii n-ar fi, prin ei nii; dect nite elemente lipsite de pnlltate i
inferioritate. Libertatea demn de a fi instaurat i A iste, bineneles, cea a
tuturor cetenilor, dar i, pentru II .inumit form de relaie a individului cu
sine. nfiinarea , i ,ii,icterul legilor, formele de educaie, purtarea crmuitorilor
iVldent, factori importani pentru comportamentul cetenilor; (ini), libertatea
indivizilor, neleas ca stpnire de sine, este ut necesar pentru ntregul
stat. S-i dm cuvntul lui Aristotel Mica: O cetate e virtuoas cnd cetenii
ce iau parte la Jlma ei sunt ei nii virtuoi; n Statul nostru, ns, toi
cetenii ipM la conducere. Problema e urmtoarea: cum devine un om V I
iindc, dac ar fi posibil ca ansamblul de ceteni s fie ei Iar ca fiecare
dintre ei s aib aceast calitate, trebuie I pioferat virtutea individual,
deoarece din aceasta rezult vir- ansamblului" (146). Atitudinea individului
fa de el nsui, felul Ii asigur propria libertate fa de dorinele lui, forma
de autori- Kurcitat .asupra sa sunt un element constitutiv al fericirii i al l
ornduieli-n cetate.
Cu toate acestea, libertatea individual nu trebuie neleas iilrpendena
unui liber arbitru. Polaritatea nu e un determinism iul :,.i nici voina unei puteri
suverane: e o sclavie - nrobirea sili de ctre sine. S fii liber fa de plceri,
nseamn s nu le li -.slav. Servitutea e o primejdie cu mult mai periculoas
dect (Irtna adus de aphrodisia. Diogene spunea c servitorii erau vn
stpnilor lor, iar persoanele imorale robii dorinelor lor (tous pii.iulousstais
epithumiais douleuein) (149). mpotriva acestei viiiili i prevenea Socrate pe
Critobul n Economicul i pe Euty- ns ntr-un dialog din Amintiri, care e un
imn nchinat cumptrii liliiutate: Crezi c fcnd binele nseamn s fii liber
i c avnd prtni care te-mpiedic nseamn s fii sclav? - Chiar aa
gndesc. H i. e limpede pentru tine c nenfrnaii sunt sclavi... - i care e,
dup tino, con mai roa dintre .civiiiiii" Acoea do a avea coliH stpni. - n
acest caz, cea mai cumplit sclavie o ndur no( taii... - Dac te neleg
bine, Socrate, tu pretinzi c omul Milfl simurilor n-are nimic comun cu nici o
virtute? - Da, Eutydull spuse Socrate, cci cu ce e omul necumptat mai
presus (fl mrginit?" (149).
Aceast libertate e mai mult dect o nenrobire, mull dect o
dezrobire ce-l fcea pe individ liber de orice constr^B exterioar,i interioar;
n forma sa complet i pozitiv, ea ui putere exercitat asupra sinelui n
puterea exercitat asupra M lali. Cel ce, prin statut, se afl sub autoritatea
altora nu troluilj aib iniiativa cumptrii sale; e destul dac se supune ordii
recomandrilor ce i se fac. Asta i explic Platon referitor la iifl ugar: la
165
acesta, de dispreuit e faptul c cea mai bun pari fiina lui este att de lipsit
de vlag de la natur, nct nu M stpni vietile din sine pe care le linguete
i nu poate lua gm dect la linguelile lor"; ceM de fcut dac vrem ca acest
oml condus de un principiu raional, ca acela ce-l conduce pe om(B perior"?
Singurul mijloc e de a-l pune sub autoritatea i |>nlij acestuia din urm; S
devin sclavul celui crmuit de elemoj divin" (150). n schimb, conductorul
trebuie s fie n stare fl stpneasc n totalitate pe sine, deoarece, n poziia
pe cM ocup i-ar fi uor s-i satisfac toate poftele, deci s se lase nil lor, iar
o comportare dezordonat are influen i asupra vieii efl tive a cetii. Pentru
a nu exagera i a nu face uz de constrnJ pentru a scpa de dubla autoritate,
cea tiranic (asupra celorlal cea a fiinei tiranizate (prin poftele sale),
exercitarea puterii poli va recurge, ca la un principiu de reglementare intern,
la stpn de sine. Cumptarea neleas ca unul din aspectele autoritii | pra
sinelui este, nu mai puin dect dreptatea, curajul sau prevl rea, o virtute a
celui ce stpnete pe alii. Cel mai regesc e caii rege peste sine (basilikos,
basileuon heautou) (151).
De aici, importana acordat celor dou mari figuri ale el plificrii
morale. Pe de o parte, tiranul cel ru; incapabil s-i :.tj neasc pasiunile e
mereu nclinat s abuzeze de propria puteri s-i constrng (hubrizein)
supuii; dezordinile produse de t stat i ridic pe conceteni mpotriva lui;
abuzurile sexuale ale d potului cnd dezonoreaz copii - biei sau fete - sunt
adesea li cate ca motive principale ale comploturilor de rsturnare ale ti ral i
restabilirea libertii: aa s-au petrecut lucrurile cu Pisistrate la Atu cu
Periandros din Ambracia i cu alii, menionai de Aristotel n cai
/


IM l~Olllli,a . _ __ ____ ,
Io un control strict asupra sa n cadrul autoritii exercitate i miorlii i
stpnirea sa de sine mblnzete stpnirea asu- iioupelui. De pild, Cyrus
al lui Xenofon, care ar fi putut s la mai mult ca oricine de putere, n mijlocul
curtenilor i mani- jominarea propriilor sentimente: A reuit astfel s le
creeze l|h|n rangului lor; acest lucru i fcea s se supun celor mai <M i
s-i arate reciproc respect i politee" (153). Cnd Nico- IIII Isocrate face
elogiul cumptrii i al fidelitii sale conjugi- icler la exigenele statutului
su politic: cum ar putea pre- fio ascultat, dac nu-i poate stpni propriile
pofte? (154). va recomanda suveranului absolut s nu se dedea desfrului:
IM' s in cont de onoarea oamenilor cinstii; de aceea, nu e oxpun la
umilina pedepselor corporale; din acelai motiv ui :;a se fereasc s
ofenseze pudoarea tineretului". Relaiile illmc cu tinerii s fie dictate de
motive de ordin sentimental i virlutea ideii c totul i e permis i c poate
rscumpra iuta consideraiei prin onoruri sporite" (155). S ne reamintim
lUicuiei dintre Socrate i Callicles: guvernanii trebuie considerai, portare
la ei nii, conductori sau condui (archontas e ^menous), stpnirea de
sine fiind legat de faptul de a fi soph- tnkrates, adic s-i stpneasc
plcerile i poftele" (156). Va veni i ziua cnd paradigma cel mai des
utilizat pentru ii|r<u virtuii sexuale va fi cea a femeii sau a fetei care se
apr llnciirile brbatului n puterea cruia se afl; pstrarea puritii
Virginitii, respectarea angajamentelor i jurmintelor vor constitui i dovada
tipic a virtuii. Sigur c aceast figur nu e necunos- lii antichitate, dar, se
pare c brbatul, eful, stpnul capabil llfip.inire n situaia cnd puterea sa
asupra aproapelui i d posi- llna s dispun de el dup bunul plac,
reprezint mai bine pentru lima greac un model a ceea ce e, n natura sa,
virtutea cumptrii.
2. Concepia despre stpnire ca libertate activ pune n evi- i|u
caracterul viril" al cumptrii. Aa cum n cmin comand nilul, aa cum n
cetate puterea nu e exercitat de sclavi, copii ftmei, ci numai de brbai, tot
astfel trebuie ca fiecare s valoni .i;;upra lui nsui calitile de brbat.
Stpnirea de sine e o lulitate de a fi brbat prin raportare la sine, adic de a
porunci n i u trebuie condus, de a constrnge la supunere pe cel incapabil
f|<' conduc singur, de a impune principii raionale celui lipsit de intr-un
cuvnt, e o modalitate de a fi activ fa de cel ce prin
liiiui.i sexualitii
177
167
_. .. wwi aa .aniunu. in aceastfll oarbailor
fcuii pentru brbai, elaborarea sinelui ca sublm const n a instaura de
la sine la sine o structur deVirilltat comportare brbteasc prin
raportare la sine, se poate coj stpni activitatea brbteasc exercitat
fa de ceilal|i trebuie s se tind n ntrecerea agonistic cu sine i n
lupt stpnirea dorinelor, acesta e punctul n care raportarea In deveni
izomorf fa de raportul de dominare, de ierarhie l ritate pe care n
calitate de brbat i de brbat liber, acesta a-l institui asupra inferiorilor
si; cu aceast condiie de virili c" se va putea conforma unui model de
virilitate sociala", potrivit exercitrii virilitii sexuale". E nevoie s fii
viril faa aa cum eti brbat n poziia social. Cumptarea e ntru lol|
litate brbteasc.
Asta nu nseamn c femeile nu sunt cumptate, c|l sunt capabile
de enkrateia sau sophrosune. La ele, nsa, ai virtute e raportat
ntotdeauna, ntr-un anume fel, la virilii.iii raportare instituional, deoarece
cumptarea le e impus du it| lor de dependen fa de familie i de so,
funcia lor procrj ngduind transmiterea numelui, a bunurilor i
supravieuirea Dar e i referire structural fiindc o femeie pentru a putea
li 01 tat trebuie s stabileasc fa de sine un raport de suporl( care, de
fapt, e de tip viril. E semnificativ c Socrate, n Econoi lui Xenofon, dup
ce-l ascultase pe Ischomah flindu-se cu m{ soiei educate de el, i spune
(nu fr a fi invocat zeia cas( austere): Pe Hera, asta ne arat c soia ta
are un suflet vili drike dianoia)". La care, Ischomah, pentru a introduce
IGQI inut sobr dat soiei sale, adaug aceast replic unde a paf
elemente eseniale ale brbiei virtuoase a femeii - fora perii i
dependena fa de brbat: A mai vrea s-i citez i alte trj ale triei sale
de caracter (megalophron) ca s te fac s v|f ct grab m ascult dup
ce mi-a auzit ndemnurile" (157)
Se tie c Aristotel s-a opus explicit tezei socratice |l uniti
eseniale a virtuii i, deci, a unei identiti a acesteia l|| bai i la femei. Cu
toate acestea, nu descrie virtui feminine caf fie strict feminine; cele pe
care le recunoate se definesc prin i n la o virtute esenial, aflat n forma
sa deplin i desvrit la bat. Cauza ar fi n faptul c relaia dintre brbat
i femeie politic, e cea dintre conductor i,condus. Idealul ar fi ca am|(j
loai virtui. M0care, insa, io puocuo .w.. . _______ ____
0 - adic brbatul - posed virtutea etic n totalitate", n plntru condui - ca
i pentru femei - e de ajuns un ansam- u|i corespunztor fiecruia".
Cumptarea i curajul sunt J/nli.il virtuile complete ale conductorului"* pe
cnd cum- ||liii curajul femeii sunt virtui de subordonare", adic pentru i.iinl o
model desvrit i fundamentul realizrii lor (158). nptiil c temperana ar
avea o structur esenialmente viril nll.i consecin, simetric, dar contrar
fa de prima i anu- llp-.a de cumptare ine de o pasivitate nrudit cu
femini- ti necumptat nseamn a te gsi, fa de fora plcerilor, iin de
non-rezisten, de slbiciune i supunere; nseamn Ittn avea atitudinea viril
fa de sine. n acest sens, br- uipus plcerilor i dorinelor, pornirilor
impulsive (akrasia) i nt.iiii (akolasia), i-am putea spune feminin, iar
fa de el n- mai mult dect fa de alii. ntr-o experien a sexualitii
imastr, unde o scindare fundamental opune masculinul i mi lominitatea
brbatului e privit n transgresiunea efectiv n.ila a rolului su sexual.
Despre un brbat pe care iubirea II duce la excese, nimeni nu va spune c e
efeminat, cu con- npcreze o descifrare a dorinei sale i s elimine
homosexua- Iglont" care domin n secret legtura sa instabil i frecven-
pinoile. Dimpotriv, la greci opoziia dintre activ i pasiv este llfil.i :,il

168
marcheaz att domeniul comportamentului sexual ct n! atitudinii morale;
astfel, e limpede de ce un brbat poate fit Iubirile masculine, fr ca nimeni
s-l bnuiasc de femini- n moment ce el e activ n raportul sexual i n
stpnirea mo- |upia lui nsui; n schimb, un brbat care nu-i poate domina
n plcerile - indiferent de obiectul lor - e considerat ca fe- . inia despritoare
dintre un brbat viril i unul efeminat nu In cu antagonismul nostru dintre
hetero- i homosexualitate; induce nici la opoziia dintre homosexualitatea
activ i cea i I ,i marcheaz diferena de atitudine fa de plceri; trsturile
... ale ale acestei feminiti - lene, nepsare, refuzul practicrii
porturi mai dure, gustul pentru parfumuri i podoabe, moliciune...
i a, i.i) - nu-l vor afecta neaprat pe cel ce va fi numit .invertit"
ii ului XIX, ci pe cel ce se las n voia plcerilor: el e supus pro- n pofte ca i
ale altora. n faa unui tnr prea gtit, Diogene se iin o de prere c inuta
feminin i trdeaz gustul pentru am- uiiba (il III nil^H
_____ _ lapiui ae n-i plncea ambele sexe i nici pinrH
pentru propriul sex, ci pasivitatea fa de plceri.
3. Aceast libertate-putere, caracteristic pentru omul! ptat, nu se
poate concepe fr o raportare la adevr. Sa |l dl plcerile i s le supui
logos-ului formeaz unul i acelai uJ cumptatul, spune Aristotel, nu dorete
dect ce-i rocntflH dreapta judecat" (orthos logos) (160). Socrate lanseaz.i
o M dezbatere, prelungit n timp, privind rolul cunoaterii n viiiyfl general i
n cumptare n special. n Amintiri, Xenofon roailM memorie teza lui Socrate
conform creia cunoaterea i cump.ilfl nu se pot despri: celor care cred c
unii tiu ce trebuie Ini tilJ acioneaz n sens contrar, Socrate le rspunde c
necumpai.iiilW ntotdeauna i ignorani, fiindc, oricum, oamenii aleg ntru ui
faptele pe cele mai potrivite" (161). Aristotel va pune mult n aceste principii,
fr ca demersul su critic s fi ncheiat o dezb.ilafM va fi continuat de stoici.
Indiferent c se admite sau nu poslftH tea comiterii rului cunoscndu-l i
oricare ar fi modalitate.i dn| noatere presupus la cei ce acioneaz n ciuda
principiilor pf fl le cunosc, exist ceva de necontestat: cumptarea nu poate.
1

li pil ticat fr o anumit form de cunoatere, aceasta fiind o emil esenial.
Nu te poi constitui subiect moral n practicarea plin ni fr s te constitui, n
acelai'timp, i subiect de cunoatere
Raportarea la logos n practicarea plcerilor a fost dosofl de filosofia
greac din secolul al IV-lea sub trei forme principale I* ma structural:
cumptarea cere ca logos-ul s fie pus n po/ilml supremaie n fiina uman,
ca s poat stpni dorinele i s.i li*] msur s regleze comportamentul. n
vreme ce la necumptat puii rea care dorete uzurp locul de frunte i exercit
tirania, l.i phron comand i recomand raiunea, conform cu structura IIIMM
umane: Nu ine, oare, de raiune s comande, deoarece e nelnu(l i are
datoria s vegheze asupra ntregii fiine?" ntreab Socrii astfel l definete ca
sophron pe cel la care toate prile fiinei :.J n armonie, cnd partea
dominatoare i cele care se supun recunl de comun acord c raiunea trebuie
s comande i ele nu-i disput autoritatea (162). n ciuda tuturor deosebirilor
dintre mprirea pl.iln nician a fiinei i concepia aristotelic din perioada
Eticii niconm hice, sophrosune e caracterizat n acest ultim text prin superim
tatea raiunii fa de dorin: dorina de plcere e nesioas i to!| o
strnete n fiina lipsit de raiune"; dorina va spori deci n mu
ui .i nu e supusa automaii", iar acoasia aparine luyus-uiui luiin s i
se conformeze pofta nemsurat" (to epithu- I (163).
nuna instrumental: din clipa cnd controlul plcerilor asi- lot.iro
adaptat nevoilor, momentului sau circumstanelor, e i ,.i o (udecat
practic pentru a determina, dup spusele lui
169
ii ceea ce trebuie, aa cum trebuie i cnd trebuie" (164). Iiiblinia ct e
de important, pentru individ i pentru cetate, de
u.M de plceri n afara ocaziilor potrivite (ektos ton kairon) i unoatere
(anepistemonos)" (165). ntr-un spirit asemn-
iii di ui demonstra c temperamentul practic i dialectica - apt Inmlu i s
discute, capabil s fie cel mai bun -, deoarece,
| Hiui uxplic Socrate n Amintiri, numai cumptaii sunt n stare
........ I mai bine lucrurile, s le clasifice practic i teoretic, s se
o la cele mai bune i s se abin de la cele rele" (166). In sfrit, la Platon,
manifestarea logos-ului n temperan liih o a treia form: cea a recunoaterii
ontologice a sinelui Im rane. Necesitatea cunoaterii de sine pentru
practicarea vir- lominarea dorinelor era o tem socratic, dar despre forma
liubuie s-o ia se aduc precizri n marele discurs din Phai- , UIHIU sunt
relatate cltoria sufletelor i apariia iubirii. E prima fi>i din literatura
antic a ceea ce va deveni cu timpul lupta lin" Gsim aici - foarte departe de
nepsarea i de reinerea ilu dovad Socrate n legtur cu Alcibiade n
Banchetul - nuia dramaturgie a fiinei n lupta cu sine mpotriva violenei Hui
dorine; aceste diverse elemente vor avea un destin pre- in istoria
spiritualitii: tulburarea, al crei nume nici nu-l Ifte, de care e cuprins fiina,
nelinitea ce o ine treaz, fiorul im',, suferina i plcerea ce alterneaz i se
mbin, pornirile, in dintre forele opuse, cderile, durerea, suferinele i
linitirea A l)e-a lungul acestei relatri ce se consider manifestarea n Inloa
sa a fiinei, uman ca i divin, referirea la adevr joac (i lundamental. Astfel,
fiina, dup ce contemplase realitile din i arului" i le zrete reflectate
ntr-o frumusee de aici, de jos, jpilns de delirul iubirii i nu-i mai aparine;
aceasta pentru c hlirlle o mping spre realitatea frumuseii", pentru c ea o
re- insoit de nelepciune i ridicat pe soclul su sacru", c se ia, c
ncearc s-i nfrneze dorina fizic i s se elibereze i ce-ar putea-o
mpiedica s regseasc adevrul vzut (167).
........ nyuai t ni, TOI|
__ _ 9i, iuianau-1 s se debaraseze de orice demlM
zic, i ngduie s devin adevrata iubire.
Deci, fie sub forma unei structuri ierarhice a fiinei umnf sub forma
prudenei, sau a unei recunoateri prin suflet .1 pi fiine, raportarea la adevr
constituie un element esenial al uj trii. Ea e necesar pentru folosirea cu
msur a plceriloi, dominarea violenei lor. De observat, ns, c raportarea
la ( nu ia niciodat forma unei descifrri a sinelui de ctre sine hermeneutici
a dorinei. Ea face parte din modul de a fi al Mihii cumptat; nu echivaleaz cu
obligaia subiectului de a spun vrul despre el nsui; ea nu deschide
niciodat sufletul ca |J meniu de cunoatere posibil unde urmele greu de
perceput .iii rinei ar trebui s fie citite i interpretate. Corelaia cu adevaruf o
condiie structural, instrumental i ontologic a instituin dului ca subiect
cumptat i ducnd o via cumptat; nul condiie epistemologic pentru ca
individul s se recunoasc tl| gularitatea sa de subiect care dorete i pentru
ca el s so purifica de dorina scoas astfel la lumin.
4. Dac raportarea la adevr, constitutiv subiectului ptat, nu
conduce la o hermeneutic a dorinei, cum va fi ca/ull spiritualitatea cretin,
ea are, n schimb, o deschidere asupra ifl estetici a existenei. Prin asta
trebuie s nelegem un mod de a crui valoare moral nu ine nici de
conformitatea sa cu un coj comportament, nici de un efort de purificare, ci de
anumite formo ( mai degrab, de anumite principii generale n practicarea
plcar privind mprirea lor, limitele admise i ierarhia respectat. logos,
prin raiune i raportarea la adevr care o dirijeaz, o asefl nea via se nscrie

170
n meninerea sau n reproducerea unei orfl ontologice; pe de alt parte, ea
primete strlucirea unei frumiuM vdite n ochii celor ce pot s-o contemple
sau s-i ptreze a ml tirea. Despre existena cumptat, a crei msur,
bazat pe al vr, este ntotdeauna respectarea unei structuri ontologice i
prolljl unei frumusei vizibile, Xenofon, Platon i Aristotel au fcut numfl roase
aprecieri. De pild, felul cum o descrie Socrate n Gorc|l| rspunznd el
nsui la propriile ntrebri, n locul lui Callicles: nnj irile proprii fiecrui lucru,
mobil, corp, suflet, un animal oarecal nu au aprut la ntmplare: ele rezult
dintr-o anumit ordine, dini f anumit echitate, dintr-o anumit art (taxis,
orthotes, techmii
MBHpnBiurn aceiui lucru. c auevni ai ' unpa mine, ua. - ueei, ca- Ht>carui lucru
consta ntr-o ntocmire i o dispunere fericit, ^Hti din ordine? A susine
acest lucru. - Prin urmare, o anu-
i
1
i;induielii (kosmos tis), proprie fiecrui lucru, face H mila sa acel
lucru bun? Cred c da. - n consecin, o fiin M alia ordinea valoreaza
mai mult dect cea unde ordinea | Jeaprat. - O fiin posednd ordinea e o
fiin bine orn- I Neijieit. - Iar fiina bine ornduita e cumpatata i
neleapt? ^^Br i poate. - Deci, o fiin cumptat e bun... n ce m pri-
MI in aceasta ca nendoios. i dac e adevrat, mi se pare Brum dintre
noi, pentru a fi fericit, trebuie s practice temperana Hiloon kai asketeon)"
(168).
fl Ca un ecou la acest text, unde cumptarea i frumuseea
li" i at e de fiina a crei ornduire corespunde propriei sale firi, Hipuhlica
se va arta pn la ce punct sunt incompatibile splen- Ipii sufletului i a
trupului cu excesul i violena pasiunilor: Dac
leunete un caracter frumos (kala ethe) i o nfiare pe B|> i
iracterului deoarece fac parte din acelai model, nu aceasta Hi na mai
frumoas privelite pentru cel ce l-ar putea privi? - Cea Brumoas dintre
toate. - Dar, lucrul cel mai frumos e i cel mai in de a fi iubit (erasmiotaton)?
- Negreit... Spune-mi, ns, exa- nm i plcerii se potrivete cu
cumptarea? - Cum s-ar putea aa A<i
1
Nu tulbur ea sufletul, nu mai puin
dect durerea? - Dar cu Inie i n general? - Nu. - Dar cu nestpnirea i
nechibzuina (huli, akolasia)? - Mai mult dect cu orice altceva. Cunoti,
ns, o li nm mai mare i mai intens dect iubirea trupeasc? - Nu, nu III.I
mai nnebunitoare. - n schimb, dragostea raional (ho or-
eros) este o dragoste neleapt, condus de ordine i frumu- I Desigur.
- Deci, nu trebuie lsat ca de aceasta s se apro-
nici nebunia i nici altceva nrudit cu nestpnirea" (169).
Mai amintim descrierea ideal fcut de Xenofon curii lui Ifus, care i
oferea spectacolul frumuseii prin perfecta stpnire' '.ine a fiecruia;
suveranul manifesta fi o stpnire i o rei- |m din care decurgea pentru
toi, conform rangului fiecruia, o importare msurat, respectul de sine i
fa de alii, grija pentru jllet i trup, gesturi astfel calculate nct nici o
micare involuntar lnutal s nu tulbure armonia ce prea prezent n
spiritul tuturor: J ai fi auzit niciodat pe cineva ipnd de furie sau rznd n
ho- )le. ci vzndu-i, ai fi putut spune c aveau drept model frumu- iiui ui in
piD9H
conduite msurate cu precizie, evidenta pentru toi i domni lung aducere
aminte.
N-am fcut aici dect o schi, n scopuri preliminaio, >i trsturi
generale caracteriznd modul n care a fost refleotj gndirea clasic
greac, practica sexual i cum a fost ea conJ ca domeniu moral. Elementele
acestuia - substana etic" - fm mate din aphrodisia, adic acte naturale
171
legate de o plcem uit susinut de o for gata ntotdeauna la exces i
rzvrtire. I 'iinl dup care trebuia ordonat aceast activitate, modul de
coi gere", nu era stabilit printr-o legislaie universal, hotrriiI III interzise
i cele ngduite, ci mai degrab printr-o abilitat. o care recomanda
modalitile unei folosiri n funcie de variabilii verse (necesitate, moment,
statut). Efortul exercitat de indivi pra lui nsui, asceza necesar, avea forma
unei lupte, a unol vl< obinute prin instituirea stpnirii de sine, dup modelul
putinii mestice sau politice. n sfrit, modul de a fi la care se ajungti
stpnire de sine era caracterizat drept o libertate activ, strij gat de relaia
structural, instrumental sau ontologic cu acltv|j Aceast gndire moral
a dezvoltat, referitor la trup, l.i < | torie, sau la iubirea bieilor, teme de
austeritate ce nu suni li|i de asemnare cu preceptele i interdiciile pe care le
vom inlulul mai trziu. S reinem, ns, c sub aceast aparen continuii
subiectul moral nu se va mai constitui n acelai fel. n moral,i it tin a
comportamentului sexual, substana etic va fi definit nu | aphrodisia, ci
printr-o sfer a dorinelor ascunse n arcaneln Ifi i printr-un ansamblu de acte
precizate cu grij n forma i n ct^l iile lor; supunere nu va mai lua forma unei
abiliti, ci a unoi r(l noateri a legii i a autoritii preoeti; deci, subiectul
moral ntjl fi caracterizat prin stpnirea perfect de sine n exercitarea H
activiti de tip viril, ci mai curnd de renunarea la sine i de o fl tate al
crei model trebuie cutat n preajma virginitii. Do fl putem nelege
importana celor dou practici din morala cretini,I acelai timp opuse i
complementare: o codificare a actelor sextifl devenit din ce n c6 mai precis
i dezvoltarea unei hermeneutuj
dorinei i a unor proceduri de descifrare a sinelui. ___
Schematiznd, s-ar putea spune despre gndirea moral Antichitii,
referitoare la plceri, c ea nu se ndrepta nici sprfl codificare a actelor, nici
spre o hermeneutic a subiectului, ci npfl o stilizare a atitudinii i o estetic a
existenei. Stilizare, fiindc iui#
/


iviiaii sexuaie se prezenta ui un iei ue mi^eiauv ia voueio il/.ibil: nici doctorii,
cnd recomand regimul, nici moralitii n i i soilor s-i respecte nevestele,
nici cunosctorii comportrii in m iubirea bieilor nu vor spune foarte precis
ce trebuie nn trebuie fcut n succesiunea actelor sau practicilor sexuale, nu
rezida n pudoarea sau rezerva autorilor, ci n faptul c n problema:
cumptarea sexual e un exerciiu al libertii iude form n stpnirea de
sine; iar aceasta se manifest Iul cum subiectul rezist sau se reine n
exercitarea activitii fiii i felul n care se judec pe sine n raporturile cu
ceilali. In ntitudine prilejuiete activiti de valoare cu mult mai mult A( tole
comise sau dorinele ascunse. Valoare moral ce este MM estetic i valoare
a adevrului deoarece, urmrind satis- M .iilcvratelor nevoi, respectnd
adevrata ierarhie a fiinei i far a pierde o clip din vedere ce este aceasta
cu ade- iii putea da comportrii sale forma ce-i garanteaz reputaia
inimoas aducere aminte.
Iar acum s vedem cum s-au format i dezvoltat, n gndirea ulm al IV-lea,
unele dintre marile teme de austeritate sexual li putut avea un destin istoric
dincolo de cultura greac. Nu voi iln la teoriile generale ale plcerii sau ale
virtuii; voi insista m unor practici existente i recunoscute prin care brbaii
ncer- dna o form conduitei lor: practicarea regimului, a conducerii mtiee i
a curtrii n comportamentul amoros; voi ncerca s 11 urn au fost reflectate
aceste trei practici n medicin sau filoso- i um au sugerat ele moduri diverse,
nu de o codificare exact ndiiitei sexuale, ci de o stilizare": stilizri n
Dietetic, art a luni zilnice a individului cu trupul su, n Economic, art a
com- lmontului brbatului n calitate de ef al familiei i n Erotic, i|IA ca art
a comportamentului reciproc dintre brbat i adoles- In relaia de dragoste
(171).
i
III
173
DIETETICA
Cugetarea morala a grecilor asupra comportamentului n-a cutat s
justifice interdicii, ci s stilizeze o libertate: cea exei n activitatea sa, de omul
liber". Apare aici ceea ce poate trece, la vedere, drept un paradox: grecii au
practicat, acceptat, evaluat le dintre brbai i biei; dar filosofii lor au conceput
i edificat, ref n acest subiect, o moral a abinerii. Admiteau c un brbat cas
poate s-i caute plcerile sexuale n afara cstoriei i,- cu i acestea, moralitii
lor au conceput principiul unei viei matrimorila care brbatul s aib legturi
doar cu propria soie. Ei n-au ir niciodat c plcerea sexual era n sine un ru
sau c putea face dintre stigmatele naturale ale unui pcat; medicii lor, ns,
erau pipai de relaia dintre activitatea sexual i sntate i au dezvolt ntreag
teorie asupra pericolelor practicrii sale.
S ncepem cu acest ultim punct. Trebuie specificat c id lor nu se
ndrepta n principal asupra analizei diferitelor efecte pai gice ale activitii
sexuale; ea nu cuta nici s organizeze acest co oortament ca un domeniu
unde s-ar putea distinge comportri i nale i practici anormale sau patologice.
Firete, aceste teme

174
w i II ueaavcuut,' uai nu ctbui uurroiuuia ierna goneraia.ae o< ( p >
raporturilor dintre aphrodisia, sntate, via i moarte. Supntea
principal era definirea practicrii plcerilor - condiii iliiliv utilitate, distana
necesar n timp-n funcie de un anumit K t iu|a fa de trup. Preocuparea
era mai mult dietetic" dect Utica": problem de regim viznd
reglementarea unei activiti Hcut ca important "pentru sntate.
Problematizarea mediii comportamentului sexual s-a fcut mai puin
plecnd de la iln a elimina din el formele patologice, ct de la dorina de a-l
fp cat mai bine posibil n gestionarea sntii i n viaa trupului.
1
DESPRE REGIM N GENERAL
' Centru a lmuri importana acordat de greci regimului, |dl t|oneral dat
dieteticii" i modalitatea prin care legau aplicarea [ medicin, vom
apela la dou relatri; una se afl n colecia (italic, alta la Platon.
Autorul tratatului despre Medicina veche, depare de a privi inul ca pe o
practic nvecinat cu arta medical - una dintre Iflilk sau prelungirile
sale - concepe medicina ca o preocupare kilpala i esenial a
regimului.-Dup el, umanitatea s-ar fi de- |H ilc viaa animal printr-un
soi de ruptur de diet; la nceput, 11II ar fi folosit o alimentaie
asemntoare cu a animalelor: car- vmdeuri crude, negtite. Un
asemenea mod de hran i putea |iu cei viguroi, dar era prea aspru
pentru cei mai firavi: pe scurt, murea ori de tnr, ori btrn. Au cutat,
atunci, un regim mai
m
adaptat naturii lor": este regimul folosit i azi. Datorit
dietei ^ blnde, bolile ar fi devenit mai puin imediat mortale; i vor fi dat "m.i
c hrana celor sntoi nu era bun pentru bolnavi: aveau .om de alte
alimente. Atunci s-ar fi format medicina ca diet" fo- llcare bolnavilor,
plecnd de la o cutare a regimului specific cel i potrivit. n aceast relatare
de obrie, dietetica e cea care mo mai nti, iar medicina ca una dintre
aplicaiile sale.
______ _ u care se temea - din raiuni politice l^
ce urmeaz a se vedea - crede, din contra, c interesul pen^H i luat natere
dintr o modificare a practicilor medicale ceput, zeul Asclepios i-ar fi nvat pe
oameni cum s vindd^H i rnile prin remedii drastice i operaii eficiente.
Despre medicaie simpl ar aduce Homer mrturie n relatarea vindem lui
Menelaos i Eurypylos, sub zidurile Troiei: se sugea snijil niilor, se turnau
pe rni anumite leacuri i li se ddea sa luJl presrat cu fin i brnz ras
(174). Mai trziu, cnd oamonjfl ndeprtat de viaa aspr i sntoas din
vechime, bolile tirfl mrite pas cu pas", iar bolnavilor li se aplica un regim de
lunlH rat; oamenii deveneau victimele unor maladii pentru c nu IM aa
cum se cuvine. Conform acestei geneze, dietetica aprea B fel de medicin
pentru perioadele de inactivitate; era destinata ce duceau o via greit i
urmrea o prelungire a ei. Un li|H clar: dac pentru Platon dietetica nu e o
art originar, asta nfl ntmpla din cauz c regimul, diaite, ar fi lipsit de
importanta H tivul pentru care, n epoca lui Asclepios i a primilor si
urmai, tetica nu prezenta interes este c regimul" cu.adevrat urm^H
oameni, felul cum se hrneau i fceajj micare era conform n|H (175).
!

175
Dintr-o asemenea perspectiv, dietetica a fost o modifu uft medicinei; n-a
devenit, ns, acea prelungire a artei de a vincfl dect din ziua cnd regimul,
ca mod de a tri, s-a desprit deH tur; dac ea constituie dintotdeauna un
accesoriu necesar cinii, acest lucru se datoreaz faptului c nimeni nu poat<.
h ti ii j fr schimbarea modului de via ce l-a mbolnvit efectiv (1/flH
Oricum, art primitiv sau derivaie ulterioar, e limped^B dieta", regimul e o
categorie fundamental prin Care se poate gjH comportarea uman; ea
caracterizeaz modul de existen l jH mite fixarea unui ansamblu de reguli:
o modalitate de problematilH a comportamentului fcut n funcie de o
natur ce trebuie apjH i creia s i se conformeze. Regimul e o art de a
tri.
1. Domeniul pe care trebuie s-l acopere un regim bine gH dit e
stabilit printr-o list, ce cu timpul a primit o valoare apron canonic. O aflm n
cartea a Vl-a, ,a Epidemiilor, i cupririfl exerciiile (ponoi), alimentele (sitia),
buturile (pota), somH (hupnoi) i raporturile sexuale (aphrodisia)" - toate
lucruri cefl pretind a fi msurate" (177). Studierea dieteticii a dezvoltat cuprlfl
sul acestei liste. Exerciiile sunt de dou feluri: normale (mers, plin
violente (curse, lupte); cele mai potrivite sunt fixate in fun- nift, anotimp,
vrst sau hran. Exerciiilor li se pot aduga Ifti mult sau mai puin calde, dar
i acestea depind de sezon, iii.i. de activiti i de ora de mas. Regimul
alimentar - hran fjiua trebuie s in cont de natura acestora i de cantitatea
nu.ii.i, de starea general a corpului, de clim, de activitile IM L vacuarea -
prin purgative i vomitive - va corecta practica fttua i excesele ei. Somnul
comport, i el, diferite aspecte n 11
1
tegim: timpul acordat, orele alese,
calitatea patului, tria Idina sa. Aadar, regimul trebuie s in seama de
numeroase nir ale vieii fizice a unui om, sau mcar a unui om liber, pe
J|iin:;ul zilei, de la trezire pn la culcare. Dac e luat punct cu n'(|imul ia
nfiarea unui adevrat program; astfel, cel pro- 19 Diocles urmrete, pas
cu pas, cursul unei zile obinuite, de Irtri' pn la masa de sear i culcare,
trecnd prin toate exer- importante, abluiunile i frecionarea corpului i a
capului, plim- ictivitile personale i gimnaziul, prnzul, siesta, din nou 11
1
1
i gimnaziul, ungerile i masajul, cina. Referindu-se la fie- iiin aceste
ndeletniciri ale omului de-a lungul unei zile, regimul piiii.itizeaz relaia cu
trupul i propune un mod de trai n care li', alegerea i variabilele sunt
determinate de grija fa de Dar acesta nu e singurul n cauz. ;' n diversele
domenii unde e impus, regimul are de stabilit | mia: i un porc i-ar da
seama", cum spune unui din interlocu- <h dogului platonician din Rivalii
(178), c, n ceea ce privete Ini", folositoare e moderaia" i nu cantitatea.
Aceast msur VHin numai n ordinea trupeasc ci i n cea moral.
Pitagoreicii, n rol important n dezvoltarea dieteticii, au subliniat insistent
colilii dintre ngrijirea corpului i preocuparea pentru puritatea i IM mi. i
sufletului. E adevrat c pretindeau de la medicin curirea Uliului i de la
muzic pe cea a sufletului, dar recunoteau c in- ipMiontele i cntul aveau
efecte binefctoare asupra echilibrului j ini .mului (179). Numeroasele
opreliti alimentare fixate de ei III semnificaii cultuale i religioase; obieciile
aduse oricrui abuz miiduiala hranei, a buturii, a exerciiilor i a activitilor
sexuale valoare de precept moral i, n acelai timp, de sfat folositor Imitaii
(180).
Chiar i n afara contextului strict pitagorician, regimul se de- \f,to n
dublul registru al unei bune stri de sntate i al unei uimi conduite
sufleteti. Aceasta, pentru c ele se determin una pe

i
176
_ _ US O UI 11 u IM regim rnfM
apucarea iui sco.ito n evidenta o indispensabila fermitate inf Socrate al lui
din Xenofon subliniaz bine aceast corelaie ol comand tinerilor s-i
antreneze regulat trupul practicnd imilj tica. El vede n asta o garanie
pentru o mai bun aprare n fT evitarea reputaiei de laitate, slujirea cel
mai bine a patriei IJB rea de nalte recompense (deci, s lase urmailor
un statut :,.! fl| motenire) i crede c e o protecie mpotriva maladiilor i a
M tilor. Dar, mai subliniaz bunele efecte ale gimnasticii :;.l| unde, spune
el, te atepi mai puin: n gndire, fiindc proast a sntii duce la
slbirea memoriei, la demorali/tui proast dispoziie i nebunie, pn
ntr-acolo c toate cunotH dobndite sfresc prin a fi alungate din suflet
(181).
Rigoarea unui regim fizic, ns, cu hotrrea ce se n)i| de a-l urma,
pretinde i o indispensabil fermitate moral cantul gduie aplicarea. n ochii
lui Platon, aici se afl adevrata ra^T practicilor prin care se ncearc
dobndirea forei, a frumuse ii sntii corpului: omul cu judecat, spune
Socrate n cartea din Republica, nu. numai c nu se va deda plcerilor
aninr^H nesbuite", nu numai c nu se va abate de la aceste preoctB dar va
face mai mult: El nu va ine seama de sntate i nic i nt|| va strdui s fie
puternic, sntos i frumos, dac prin ai ,i i,I va deveni i cumptat". Regimul
fizic trebuie s se alinieze |H piului unei estetici generale a existenei, unde
echilibrul trupefl fi una din condiiile unei juste ierarhii a sufletului: va institui
arim n trup, n vederea meninerii armoniei din suflet" - ceea ce-i v.i mite s
se conduc precum un adevrat muzician (mousikos) (I Regimul fizic nu
trebuie s fie prea intens cultivat pentru el m a
Se recunotea posibilitatea unui pericol n chiar practn o| dietei".
Dac regimul are drept obiectiv evitarea exceselor,] exista exagerri n
importana ce i se acord i n autonomia cl las. Riscul e perceput, n
general, sub dou forme. Exist penei a ceea ce-am putea numi exces
atletic", datorat antrenament repetate, care dezvolt exagerat corpul i
sfresc prin a adofl spiritul, nbuit ntr-o musculatur prea viguroas:
Platon condoitii n mai multe ocazii aceast forare a atleilor i declar c nul
rete deloc pentru tinerii din cetatea sa (183). Mai exist i peuni] a ceea
ce-am putea numi exces maladiv": e vorba de atenia a^l dat permanent
corpului, sntii, celei mai nensemnate sufoiiiiji Dup Platon, cel mai bun
exemplu privind acest exces e ofeni i# maestrul de gimnastic Herodicos, ce
trecea drept unul dintre rM
/
dieteticii; preocupat sa nu incaice nici cea mai mica regula Ului ce i-l
impusese, ajunsese s-i trag zilele" ntr-o exis- ni od. Fa de aceast
atitudine, Platon are dou obiecii, i ,i liandavii nu sunt folositori cetii; pot fi
comparai cu me- li .erioi care din cauza unei migrene nu-i vor lega capul,
o ei n-au timp de pierdut cu fleacuri. A doua e c unii, n nu-i pierde viaa,
ncearc, dup puteri, s amne terme- ; do natur. Practicarea regimului
comport pericolul - moral, olitic - de a acorda trupului o grij deosebit
(peritte epime- u omatos) (184). Asclepios era un nelept politic: el nu ndn
dect leacuri lichide i cauterizri, tiind c ntr-un stat bine nimeni n-are
rgazul s-i petreac viaa doftoricindu-se (185). 3 Nencrederea n
regimurile excesive arat c dieta nu are op prelungirea vieii n timp, nici
realizarea de performane, o face util i fericit ntre limitele ce i-au fost

177
hotrte. Nu '..i i propun fixarea, o dat pentru totodeauna, a condiiilor I'
1
1
Un regim nu e bun dac nu permite dect traiul ntr-un loc, cu un singur fel de
hran i fr a te putea expune nici himbri. Utilitatea regimului st n
posibilitatea oferit indivi- i se nfrunta cu diverse situaii. E bine c Platon
opune regi- nlleilor, att de strict nct ei nu se pot abate de la el fr ii
violente suferine", pe cel dorit pentru lupttorii si; acetia fie ca nite cini
permanent de veghe; s poat schimba i In ana" n campanie, s se expun
pe rnd, ariei soarelui Ului iprnii" meninndu-i o sntate neatins"
(186). Firete, I I I lui Platon au rspunderi deosebite. Dar nite regimuri mai
tiIo se supun aceluiai principiu. Autorul Regimului coleciei nlice are grij s
sublinieze c recomandrile sale se adre- nu numai ctorva inactivi
privilegiai, ci unui numr ct mai do oameni i anume celor care muncesc,
umbl, navigheaz nxpun cldurii i frigului" (187). S-a ajuns ca acest pasaj
s fie irtat drept semn al unui interes deosebit fa de formele vieii :,.i
profesionale. Dar, trebuie s recunoatem aici mai ales pre- toa - comun, de
altfel, moralei i medicinei - de narmare a ului pentru multiplele circumstane
posibile. Nu se poate i nici buie s se pretind regimului s'ocoleasc soarta
sau s n- natura. De la el se ateapt permisiunea de a reaciona altfel I
orbete la evenimentele neprevzute. Dietetica e o art stra- n in sensul c
ngduie a se rspunde n mod raional, deci util, aiurrilor.

2
__ uuviii i u i 1111 ; cie atenie en totul aparte. Pretinde es
s-ar putea numi o atenie seriala", o atenie n secvene: aeti nu sunt doar
bune sau rele; valoarea lor e determinat n buna de cele de dinainte i de
cele urmtoare; acelai lucru (o .1 mncare, un tip de exerciiu, o baie cald
sau rece) va fi sau n mandat n funcie de cutare sau cutare alt activitate
(practicii se succed trebuie s se compenseze n efecte, dar contrastul ele s
nu fie prea puternic). Practicarea regimului implica {,; circumstanial", o
atenie mrit ndreptat spre lumea exlr elementele i senzaiile sale: clima,
anotimpurile, orele zilei de umiditate i de uscciune, cldura sau rcoarea,
vnturile, o risticile proprii unei regiuni, aezarea unui ora. Indicaiile relativ
nunite date de regimul hipocratic servesc celui familiarizat <; pentru a-i
modula traiul n funcie de aceste variabile. Regimul nu buie considerat ca un
corp de reguli universale i uniforme: el ei.in degrab un fel de manual pentru
a se face fa diverselor situa un tratat pentru adaptarea comportamentului
dup mprejurai!
4. Tehnic a existenei, dietetica nu se mulumete s ti mit sfaturile
unui medic ctre un individ care le-ar aplica in pasiv. Fr a intra n istoria
controversei dintre medicin i cjim tica, propos de competena fiecreia n
stabilirea regnu trebuie reinut c dieta nu era conceput ca o supunere totala
de una sau alta; ea trebuia s fi, din partea individului, o pin gndit personal.
Firete, pentru a urma un regim corespun2.1i nevoie s asculi de cei ce tiu;
acest raport, ns, trebuie s ia ma convingerii. Pe.ntru a fi raional, pentru a
se adapta mprnj iilor i momentului, dieta corpului trebuie s fie i o problem,1
gndire, de judecat i de precauie. n vreme ce medicamen .au operaiile
acioneaz asupra trupului, regimul se adreseaza au ului i-i inculc principiile.
Astfel, n Legi (188), Platon face dn )ire ntre dou feluri de medici: buni pentru
sclavi (cel mai adn iu i ei condiia de sclav), mrginindu-se s prescrie fr
explu; i cei nscui liberi, avnd de a face cu oameni liberi; ei nu se mu iese s
dea reete, ci stau de vorb cu bolnavul, se informo supra lui i a prietenilor lui,
l educ, l ncurajeaz i, cu ajui nor argumente convingtoare, l determin
s duc viaa cea Dtrivit. De la medicul savant, omul liber trebuie s primea
ncolo de mijloacele curei propriu-zise, o armtur raional pun treaga sa
existen (189). Un scurt pasaj din Amintiri memn


te/lnt regimul sub aspectul unei practici concrete i active a Irtiii la sine. l
vedem pe Socrate strduindu-se s-i aduc dis- m stare s-i fac fa
lor nii" n poziia deinut de fiecare. "1 .cop, le recomand s nvee
(fie de la el, fie de la alt das- lin itobuie s tie un om de bine ntre limitele
a ceea ce-i e lui HM ,1 nimic dincolo de ele: s nvee ce are nevoie din
geome- -r honomie sau aritmetic. Le mai recomand s-i ngrijeasc m
lintea". Grija" aceasta, bazat pe cunotinele primite, se va tllla printr-o
atenie sporit fa de sine: autocunoaterea la idaug un lucru important
i anume observaia scris: Fie- ift se observe pe sine i s-i noteze ce
mncare, ce butur, hfiiciiu i se potrivete i cum s se foloseasc de
ele pentru a f|t n sntate perfect". Ca s devin o art a existenei, buna
M> i corpului trebuie s treac printr-o nregistrare scris fcut miiioct
despre el; astfel i va putea dobndi autonomia i va
i ' u bun tiin ce e bun i ce e ru pentru el: Dac v vei
ii i aa, le spune Socrate discipolilor si, cu greu vei gsi un in i are s
tie mai bine dect voi ce v e mai potrivit" (190).
In concluzie, practicarea regimului ca art de a tri e cu totul tv,i dect
ansamblul de prevederi destinate a ocoli bolile sau a MU loca. Este o
modalitate de a se constitui ca subiect cu o pre- c in' corect, necesar i
suficient fa de trupul su. Preocu- iij ui se manifest n viaa de zi cu zi;
face din activitile initunte sau banale ale existenei o miz pentru sntate i
ui in totodat; stabilete ntre corp i elementele nconjurtoare o lui|io
circumstanial; n fine, vizeaz narmarea individului cu o iHtiila raional.
Oare ce loc i se acorda aphrodisiei n aceast amnare raional i natural a
vieii?
DIETA PLCERILOR
Pn la noi au ajuns dou tratate de Dietetic, fcnd parte
... :olecia hippocratic. Unul, mai vechi, e i cel mai scurt: Peri
irtiii-s hugiaines, Regimul sntos; mult vreme a fost considerat
ii ni sexualitii
193

194
____ iui ue^vonat. In plus, Oribases a intui
Colecia medical ce-i aparine (192), un text de Diode:;, i o( igienei, unde se
ofer cu mult meticulozitate o reglement.ui' cotidiene. Tot lui Diocles - a trit
la sfritul secolului al IV Im atribuie un text foarte scurt, introdus n operele
lui Paul iliii (193): aici, autorul d indicaii despre felul cum trebuie ..( fi
noasc fiecare primele semne de boal, ca i cteva reguli du i n funcie de
anotimp.
n vreme ce Regimul sntos nu scoate o vorb.i in |i ma aphrodisiei, n
Peri diaites gsim (n aceast privina) Q de recomandri i prescripii. Prima
parte se prezint ca o mi* asupra principiilor generale ce trebuie s
predomine n OMI.UH regimului. Autorul subliniaz faptul c unii dintre
numeroii :.fl | cesori au dat sfaturi bune referitor la cutare sau cutare pun
toate acestea, nici unul n-a putut s prezinte o expunere con a materiei
tratate; de asta e nevoie pentru a scrie corei t a dieta uman", pentru fi
capabil s cunoti i s recunoti" n omului n general, ca i alctuirea sa de
nceput (he ex arch tasis), precum i principiul care comand n corp (to
epicratnn toi somai) (194). Alimentaia i exerciiile sunt considerato un dintre
elementele de baz ale regimului; exerciiile prilejuit".i i pierderi, compensate
prin hran i butur.
A doua parte trateaz aplicarea dieteticii din punct de v al proprietilor
i efectelor elementelor cuprinse n regim. Dup sideraii asupra inuturilor -
nalte sau joase, uscate sau umodfj puse cutrui sau cutrui vnt - sunt trecute
n revist alimentul zul sau grul, dup fineea mcinrii, momentul
frmntatului p cantitatea de ap amestecat; crnurile sunt selectate dupa pi
nien; fructele i legumele dup specie), apoi bile (cald luate nainte sau
dup mas), vomitatul, somnul, exerciiile (tuni ca cele ale vederii, auzului,
vocii, gndirii sau ale plimbrii; vml n felul ntrecerilor de vitez sau fond,
micrile braelor, lupta In cu mingea sau cu mna; executate n praf sau cu
trupul unu) aceast enumerare a elementelor regimului, activitatea sexual f
neie) este intercalat ntre bi i ungeri pe de o parte i vomism pe de alta; nu e
menionat dect pentru cele trei efecte alo Dou sunt calitative;
nfierbntare, datorit violenei exerciiului nos) i eliminrii unui element umed;
dar i umezire fiindc exm. nmoaie musculatura. Un al treilea efect e cantitativ:
evacua
a siaoiciune. uoitui slbete, umezete i nclzete: ncl- Hln cauza
micrii i a secreiei de umiditate; slbete prin ui o i umecteaz prin ceea
ce rmne n corp dup nmuierea lin i de exerciiu" (195).
In jchimb, n partea a treia a Regimului gsim, referitor la Hilisla, un anumit
numr de prescripii. Aceast parte arat n |ln pagini ca un fel de calendar de
sntate, ca un almanah al jjiiiilor n funcie de anotimp. Autorul subliniaz
imposibilitatea de n lormul general pentru fixarea unui echilibru exact ntre
|l|n ,i alimente, dar i necesitatea de a se ine cont de diferen- Jlnlro lucruri,
indivizi, locuri i momente (196). Calendarul nu se in i a nn ansamblu de
reete obligatorii, ci ca nite principii stra- | adaptabile dup mprejurri. n
fond, n timp ce a doua parte iiultn avea n vedere n special elementele
regimului n sine, icalitaile i proprietile lor intrinseci (i aici, aphrodisia
sunt, Mina dreptate, pomenite), partea a treia, nc de la nceput, e iii iat mai
ales variabilelor unor situaii.
Anul e mprit, firete, n patru anotimpuri. Acestea, la rndul llint
.ubdivizate n perioade mai scurte, de cteva sptmni 11M.11 de cteva
zile. Aceasta, deoarece caracteristicile proprii |MM sezon evolueaz adesea
progresiv; n plus, modificarea iflh a regimului s-a dovedit ntotdeauna
periculoas: ca i exce- I' himbrile brute au efecte nocive; ncetul cu
ncetul (to kata fon) i' o regul sigur, mai ales n cazurile schimbrii de la un

195
H ia altul". Drept urmare, n fiecare anotimp ar trebui modificat Mnte puin
(kata mikron) fiecare component a regimului" (197). |l regimul de iarn e
mprit, aa cum o cere sezonul, ntr-o Hmta de patruzeci i patru de zile, de
la dispariia Pleiadelor pn i)|ti|iu, apoi ntr-o perioad echivalent care
urmeaz dup o Uni' de cincisprezece zile. Primvara ncepe printr-o
perioad [i/nci i dou de zile, de la rsritul lui Arcturus i sosirea rn-
lwlor, pn la echinociu; de aici, anotimpul e mprit n ase Nilu de opt
zile. Urmeaz vara care cuprinde dou faze: de la ||lrt Pleiadelor pn la
solstiiu i de aici pn la echinociu. Din i moment i pn la dispariia
Pleiadelor, urmeaz, pe o durat lnlruzeci i opt de zile, pregtirea pentru
regimul de iarn".
Autorul nu d pentru nici una din aceste mici subdiviziuni un
..... MTiplet. Mai curnd, definete, cu ajutorul mai multor sau a
puine detalii, o strategie de ansamblu, n funcie de calitile cm liocrui
moment al anului. Strategia aceasta e supus unui
...... ,u<.ia>oiia, sau mcar ae compensu|i|l
frigul trebuie reechilibrat printr-un regim de nclzire pentru ca trujH s nu se
rceasc.i prea tare; n schimb, in vreme de canicul recurge la un regim de
destindere i rcorire. Mai trebuie s se |IH|| seama i de un principiu de
imitare i de concordan: n anotimpi ' blnd, ce evolueaz treptat, se
recomand un regim moderat i prfl gresiv; n perioada renvierii vegetaiei,
oamenii trebuie i ei sa pregteasc; aa cum n timpul iernilor aspre,
arborii se ntrer.QB devin mai robuti, tot astfel i oamenii vor dobndi
vigoare, nu fu<|iii| de frig, ci expunndu-se lui cu ndrzneal" (198).
n acest context general, practicarea aphrodisiei este regll mentat n funcie
de efectele pe care ele le pot produce asupi jocului cldurii i al frigului, al
uscatului i umedului, conform formul* generale din partea a doua a textului.
Recomandrile de aici || situeaz, n genere, ntre prescripiile alimentare i
sfaturi privml exerciiile sau evacuarea. Iarna, de la dispariia Pleiadelor
pnn l|l echinociul de primvar, e o perioad cnd regimul trebuie s oJI
prind mai puine lichide i s produc cldur n msura n car|| anotimpul e
rece i umed: carne mai mult fript dect fiart, pun de gru, legume
uscate i vin uor diluat i n cantiti mici; multl exerciii de toate felurile
(alergri, lupte, mers pe jos); bi reci dupl antrenamentele de alergri - care
ncing ntotdeauna - i calde dupl toate celelalte exerciii; raporturi sexuale
mai frecvente, n speclll oentru brbaii mai n vrst, al cror corp tinde s
devin mai reci /omitri de trei ori pe lun pentru cei cu pielea umed i de
dou oH De lun pentru cei cu pielea uscat (199). Primvara, cnd aerul
nai cald i mai uscat, pentru pregtirea creterii corpului e necesai > se
mnnce carnea att fiart ct i fript, legume suculente, al ;e fac bi, s
scad numrul raporturilor sexuale i al vomitivelor, -omtul e recomandat
cel mult de dou ori pe lun, chiar i mai rar, J n aa fel nct trupul s
pstreze o carne pur". Dup apariia PI adelor, la sosirea verii, regimul
trebuie s lupte mai ales mpotrivii 'eshidratrii: vinuri uoare, albe, ndoite
cu ap, prjituri de orz, lei ume fierte sau crude; se opresc vomitivele i se
reduc pe ct posibil ctele sexuale (toisi de aphrodisioisin hos hekista); se
mpui eaz exerciiile, se evit alergrile, care deshidrateaz corpul recum
i marul prin soare, preferndu-se lupta n praf (200). Pn lsur ce se
apropie apariia lui Arcturus i echinociul de toamn, gimul trebuie s
devin mai blnd i mai umed; nu e specificai mic deosebit referitor la
regimul sexual.
I nCL J I I I I UI I UI UI UUI CO C I I I CI I p up i i umunui uc uui o wi ui i i i f ^ v
liiic Da, totui, amnunte despre folosirea timpului zilnic: de la lai (nla
fcute imediat dup trezire, n scopul reducerii nepenelii lupului, pn la
cele mai potrivite poziii n pat, la culcare (nici prea Kjins, nici prea

196
ncovoiat" i, mai ales, nu pe spate), sunt examinate m11' momentele
principale ale zilei, cu bile, freciile, ungerile, eva- ttiiniile, plimbrile sau
alimentele cele mai potrivite (201). Numai EIIIJ e vorba de variaiile
anotimpurilor e pus problema plcerilor Kkuale i a cadenei lor, dup
menionarea ctorva principii generale In uchilibru: Un punct foarte
important pentru sntate e ca pute- Eiii corpului nostru s nu fie
degradat de o alt putere". Autorul se mplinete, ns, la scurte
consideraii generale: mai nti, c nimeni MU trebuie s uzeze frecvent i
continuu de mpreunare sexual"; Mu asta e mai potrivit pentru oamenii
cu pielea rece i umed, me- * pncolici i balonai", dar nu i pentru cei
slabi; c exist perioade n u|a cnd e de-a dreptul duntoare, cum ar fi
la vrstnici sau la l n faza de trecere de la copilrie la adolescen
(202)". ntr-un taxt mai trziu, cunoscut ca o scrisoare adresat de Diocles
regelui Antigonos, economia plcerilor sexuale propus de el este, n linii
generale, foarte apropiat de a lui Hipocrat: fiindc n timpul solidului de
iarn omul e predispus mai mult la guturai, practica se- ual nu trebuie
limitat. n timpul urcrii pe cer a Pleiadelor, n corp lumin fierea amar,
aa c se va recurge cu msur la actele se- iiale i se va renuna de tot
la ele n momentul solstiiului de var And fierea neagr se revars n
organism; tot acum, se vor ntre- mpe vomismentele pn la echinociul de
toamn (203).
n acest regim al plcerilor, merit s fie remarcate cteva lucruri.
nti i nti, spaiul redus acordat problemei relaiilor sexuale,. n
comparaie cu cel dedicat exerciiilor i hranei. n gndirea dietetic,
chestiunea alimentelor, n funcie de nsuirile lor i de circumstanele n
care sunt folosite (fie c e vorba de anotimp, fie de o stare deosebit a
organismului), este considerabil mai important ilect activitatea sexual.
Pe de alt parte, regimul nu se refer niciodat la forma nsi a actelor:
nimic despre tipul de relaie sexual, nimic despre poziia fireasc" sau
practicile anormale, ori despre masturbare i nici despre subiectele ce vor
deveni att de impor- lante cu timpul a coitului ntrerupt i a procedeelor
contraceptive i;>04). Elementele componente ale aphrodisiei sunt privite n
bloc, drept o activitate n care ceea ce conteaz nu e determinat de diver-
sele forme luate de ea; ntrebarea e dac trebuie ca ea s aib loc,
- r_ T. ... _ _ I iuuiaiiiciu<.aica SK t;i t!UUH', l/Jl
pentru esenial, n funcie de cantitate i de circumstane.
Nici cantitatea, ns, nu e luat n considerare sub forum unei
precizri numerice exacte, ci se menine tot timpul ca o estimau global: s
te foloseti din plin" (pieon), mai puin (elasson), :,.n ct mai puin posibil (hos
hekista). Asta nu nseamn c e inutil i acorzi o atenie prea mare, ci c e
imposibil s stabileti dinainto i! pentru toat lumea ritmul unei activiti ce
pune n micare nsuul - uscatul, caldul, umedul, recele - ce leag trupul de
mediul ncort I jurtor. Dac, ntr-adevr, actele sexuale depind de regim i
se cor a fi moderate", aceasta e numai n msura n care ele produc - piu
micrile corpului i eliminarea spermei - efecte de nclzire, de M cire, de
uscare sau de umezire. Ele scad sau fac s creasc nivelu fiecrui element
pe care se bazeaz echilibrul corpului; modifica j deci, i raportul dintre
acesta i alternarea elementelor din lutrum exterioar: uscarea sau
nclzirea, bune pentru un corp umed sau rece, nu vor fi att de accentuate
dac anotimpul ori clima suni i ele calde i uscate. Regimul nu fixeaz
cantiti i nici ritmuri, al negociaz, n reiaii n care nu pot fi stabilite dect
caracterele de ansamblu, modificri calitative i adaptrile devenite
necesare. In treact, se poate spune c Pseudo-Aristotel, n Probleme, pare
sA fie singurul care trage concluzia, bazndu-se pe un principiu foarU>
cunoscut al acestei fiziologii calitative (n general femeile sunt rofll i umede,

197
n timp ce brbatul e cald i uscat), c cea mai bun poii oad pentru relaiile
sexuale nu e aceeai pentru ambele sexe: In meile prefer vara, iar brbaii
iarna (205).
Aadar, dietetica problematizeaz practica sexual nu ca pi un
ansamblu de acte diferite dup formele i valoarea fiecrui! dintre ele, ci ca
pe o activitate" ce trebuie s fie lsat liber sau controlat n funcie de
repere cronologice. Astfel, se poate stabili o apropiere ntre acest regim i
unele reglementri aprute mai trziu n scrierile religioase cretine.
ntr-adevr, i aici, pentru delimitare activitii sexuale, unele criterii vor fi de
ordin temporal. Ele nu voi fi doar mai precise, ci vor aciona ntr-un mod cu
totul deosebit: voi stabili momentele cnd e ngduit i cnd e interzis
practicarea, aceast riguroas repartiie va fi fixat conform unor variabile:
anul liturgic, ciclul menstrual, perioada de sarcin sau care urmeaz na terii
(206). n schimb, n vechile regimuri medicale variaiile sunt progresive; n
loc de a se organiza sub forma binar ngduit-interzis, ele sugereaz o
oscilaie permanent ntre cel mai mult i cel mal
lin. ACIUl sexuai nu E OUI IOIUCI i u ------------------------ ---------------
inform limitelor temporale ntre care se nscrie: el e privit ca o acti- ite care
- la punctul de intersecie dintre individ i lume, tempera- jhnnt i clim,
caracteristicile corpului i cele ale anotimpului - poate |v<>a urmri mai mult
sau mai puin nefaste i, deci, e obligat s se supun unei economii mai mult
sau mai puin restrictive. E o practic 0 pretinde judecat i pruden. Nu e
vorba de fixarea, n mod uni- >rm i pentru toat lumea, a zilelor deschise"
plcerii sexuale, ci In calcularea momentelor celor mai favorabile precum i
de frec- Hma optim.
3
RISCURI l PERICOLE
Regimul componentelor aphrodisiei, cu necesitatea tempe-
1
II ii
practicrii lor, nu se bazeaz pe postulatul c actele sexuale ar fl in sine i
prin natura lor, rele. Ele nu fac obiectul unei descalificri 'in principiu.
Problema e cea a practicrii, a unei practicri modulate Hip starea fizic i
circumstanele exterioare. Totui, nevoia de a io ajunge la un regim i de a i
se acorda o atenie special este IHStificat prin dou serii de motive, unde
se manifest, n privina acestei activiti, o anumit ngrijorare.
1. Prima serie de motive se refer la consecinele actului sexual
asupra corpului individului. Firete, se admite c exist tem- icramente crora
activitatea sexual le e de-a dreptul favorabil: suferinzii de o mucozitate
abundent, fiindc permite eliminarea de lichide care, alterndu-se formeaz
aceast umoare, sau cei care latorit digestiei proaste au pntecele rece i
uscat (207); n .chimb, pentru alii - al cror corp i cap sunt ncrcate de
umori - i-fectele sunt mai degrab nocive (208).
Totui, n pofida acestei neutraliti de principiu i a ambivalenei
contextuale, activitatea sexual este obiectul unei suspiciuni lestul de
constante. Diogenes Laertios citeaz o cugetare a lui Pita- iiora unde regula
general a unui regim sezonier e asociat direct
. ______ p.c.ooiiiui trupeii iarna i nu vara; fo|H
S


198
moderat primvara i toamna; de altfel, sunt duntoare n m|l anotimp i rele
pentru sntate". Diogene mai citeaz i urmata rspuns al lui Pitagora,
ntrebat cnd e bine s se fac dragonlil Oricnd vrei s-i pierzi vlaga" (209).
Nu numai pitagoreicii num fest o asemenea nencredere; regula lui ct mai
rar posibil", cAn tarea celui mai mic ru" sunt invocate i n texte exclusiv
medii .H sau de igien: Dieta lui Diocles i propune s stabileasc condi|iil
n care practicarea plcerilor ar provoca cele mai reduse neajii suri" (hekista
enochlei) (210), iar n Problemele lui Pseudo-Arislo efectele actului sexual
sunt comparate cu ruperea unei plante, carM rnete ntotdeauna rdcinile
i se recomand numai n ca/ dt mare nevoie (211). Dup parcurgerea unei
dietetici care stabilo^ cnd e bun i cnd e rea practicarea plcerilor, se
constat tendii|(| general pentru o economie restrictiv.
Aceast nencredere provine din ideea c multe organi dintre cele
mai importante - sunt afectate de activitatea sexual.i pot suferi n urma
abuzurilor. Aristotel face observaia c primul ut gan ce se resimte n urma
actului sexual este creierul, cci, din Ittn organismul, el e elementul cel mai
rece"; sustrgnd din organici o cldur pur i natural", pierderea de
sperm induce un oln. general de rcire (212). Pentru Diocles, organele cele
mai expu|| sunt vezica, rinichii, plmnii, ochii, mduva (213). n Problem
ochii i alele sunt afectate n mod deosebit, fie pentru c ele coflt] tribuie la
act ntr-o msur mai mare dect celelalte organe, IU pentru c excesul de
cldur provoac acolo o lichefiere (214).
Aceste corelri organice multiple explic diversele efecte p,<
tologice atribuite activitii sexuale atunci cnd ea nu respect reiju Iile unei
economii indispensabile. De remarcat c aproape nu exist| vreo meniune -
cel puin pentru brbai (215) - a neplcerilor put vocate de o abstinen
total. Bolile datorate unei proaste distribulil a activitilor sexuale sunt cel
mai adesea boli ale exceselor. CuiR ar fi faimoasa ftizie dorsal" descris
de Hippocrat n tratatul Despre boli, care se regsete vreme ndelungat, cu
aceeai etlM logie, n medicina occidental; boala i atinge mai ales pe
tinerii cA storii" i pe cei nclinai spre relaii sexuale" (philolagnoi); ncepi
de la mduv (unde, vom vedea, se credea c e adpostit spui ma); d
senzaia unor furnicturi de-a lungul coloanei vertebrale, in
- _ __ ___ ^ ^ Vf/wi rvul I III U I I I 17 II I t > W I
I I I I I I I I | f III
KM i scaun; omul devine steril. Cnd boala e nsoita d<; dilicultai
Hplrntorii i dureri de cap, e posibil moartea. Un regim de hran hi"
moleete i uureaz evacuarea poate aduce vindecarea, dar
.... . dup un an de abstinen (vin, exerciii, aphrodisia) (216). i
i pidemii sunt citate cazuri cnd abuzul de plceri a dus la maladii vo unui
locuitor din Abder, raporturile sexuale i buturile i pro- [Kir.er febr, nsoit
la nceput de greuri, cardialgie, senzaie de In, urin neagr i limb
ncrcat; s-a vindecat n douzeci i bulin de zile, dup mai multe scderi i
reveniri ale febrei (217); un (n u din Melibea a murit nebun dup o suferin
de douzeci i palm Iii zile, ce ncepuse cu tulburri intestinale i respiratorii
n urma uimi ndelungi abuzuri de buturi i plceri sexuale (218).
Dimpotriv, regimul atleilor, cruia i se reproeaz adesea
IPVI-ritatea, e citat ca exemplu de efecte benefice produse de absti-
... sexual. Platon amintete acest lucru n Legi, referindu-se la
Ifos din Tarent, un nvingtor olimpic: era att de ambiios el, cel 9 mbina n
firea sa tehnic, fora i cumptarea"; se consacra ninai antrenamentului fr
a se apropia, dup cum se spune, de in o femeie sau de vreun biat". Acelai
lucru e valabil i pentru ilf.on, Atylos sau Diopomp (219). La originea acestei
practici se iin'tiau mai multe teme: a abstinenei rituale care, la concursuri ca

199
I IM btlii, constituia una din condiiile succesului; a victoriei morale ''imrtate
de atlet asupra sa dac voia s devin demn de a-i asi- gm.i superioritatea
asupra celorlali; mai era i cea a unei bune administrri a forelor risipite prin
actul sexual. n vreme ce femeile au Utivoie de acesta pentru ca scurgerea
necesar organismului s se Ifoduc n mod regulat, brbaii pot, cel puin n
unele cazuri, s-i N|in smna; abstinena riguroas, departe de a le
duna, le men- jlno forele, le acumuleaz, le concentreaz i n final le
poart spre I r.tare fr egal.
Apare paradoxal preocuparea fa de un regim n care se iiinirete o
repartiie echitabil a unei activiti ce nu poate fi consiliat n sine un ru i,
n acelai timp, o economie restrictiv unde <gol mai puin" pare aproape
ntotdeauna mai valoros dect cel mai mult". Dac e firesc ca trupul s
produc o substan viguroas cu nipacitate de procreaie, actul care o
smulge din organism i o niinc n afar risc s fie la fel de periculos n
efectele sale pe i .11 e de conform naturii ca element constitutiv; ntregul corp
cu cele
___ i .oua oci pitllt.'aSQ^^H
pre prea mare pentru aceast pierdere, voit totui de natul fi ' reinerea
substanei ce caut s scape prin propria for ar pjH deveni un mijloc de a-i
drui corpului cea mai puternic energie
2. Preocuparea pentru urmai motiveaz, i ea, atenia aom dat
exercitrii plcerilor. Dac se admite c natura a orgam/al mpreunarea
sexelor n scopul asigurrii urmailor i a supravinjui speciei i se admite c
din acelai motiv ea a asociat rapori sexual o plcere extrem de puternic, e
recunoscut c descen<li|j| e fragil, cel puin ca nsuiri sau valoare. E
primejdios pentru ini||j| s-i procure plcerea la ntmplare; procrearea la
ntmplare fl oricum pune viitorul familiei n pericol. Platon subliniaz solemni
Legi importana precauiilor necesare n acest scop, lucru de dl nu sunt
interesai numai prinii, ci ntreaga cetate. Tinerii proat cstorii trebuie s
respecte anumite recomandri: regsim li toat importana i toate riscurile
recunoscute n mod tradiional telor inaugurale. n ziua aceea, n noaptea
aceea, perechea trohijy s se fereasc de orice greeal, cci nceputul e un
zeu care, |l bilindu-se la oameni, salveaz totul dac fiecare dintre credincigl
lui l onoreaz aa cum se cuvine". Condiia e ca de-a lungul ntinfi csnicii s
se ia toate precauiile: nimeni nu tie precis n ce nou sau n ce zi va ajuta
zeul fecundarea: de aceea, tot timpul anului toat viaa", dar mai ales n
perioada ideal pentru procreaio, se vegheze a nu se face cu bun tiin
nimic duntor snal nimic ce ine de lipsa de msur i de nedreptate,
fiindc acest IiiiMt ptrunde i se imprim n sufletul i trupul copilului"; exist
anii riscul de a da natere unor fiine ntru totul vrednice de mil" ('Pi
Pericolele presupuse i, n consecin, prevederile recom^ date in de trei
mari chestiuni. Mai nti, vrsta prinilor: cea la a se presupune c omul e
apt s produc cei mai reuii urmai o lativ trzie: de la treizeci la treizeci i
cinci de ani pentru brbaii ntre aisprezece i douzeci de ani pentru fete
(221). Acelai decal se prea indispensabil i lui Aristotel; el face calculul
c, la acea diferen, cei doi soi ajung mpreun la vrsta cnd
fecunditato) n scdere i nu prea mai e de dorit s faci copii; n plus, copiii
cilft cepui ntre aceste limite au avantajul c ating vrsta potrivit atutil cnd
trebuie s-i nlocuiasc prinii, ajuni n pragul btrneii; aceea, e bine s
se fixeze cstoria fetelor n jur de optsprezece i cea a brbailor n jur de
treizeci i apte de ani sau ceva it ir unirea airnre sexe va avea ioc mire
aceste urnite ae timp, cana pul se afl n toat vigoarea sa" (222).

200
[ O alt problem important e dieta" prinilor: evitarea excese- B "in|.i de a
nu procrea n stare de beie, dar i practicarea unui regim L - i il i permanent.
Xenofon laud legislaia lui Lycurg i msurile |pl>i,ili! pentru a se asigura, cu
ajutorul prinilor, o bun stare de s- IKjii'' i copiilor: tinerele destinate a fi
mame n-aveau voie s bea deloc St i'ventual ndoit cu ap; pinea i carnea
erau cntrite cu grij; li se pi*.* ..i fac exerciii fizice ca bieii; Lycurg
instituise chiar alergri i H|M eri ntre femei ca i ntre brbai", convins c
dac cele dou sexe IriH viguroase i vlstarele lor vor fi la fel (223). n ce-l
privea, Aristotel piM|iea un regim atletic i prea forat; prefera unul potrivit
ceteanului m i.ind care-i asigura acestuia dispoziia necesar activitii sale
(ene- i>. i 'OlItika): Constituia fizic trebuie s fie antrenat pn la obosea-
jliii nu prin exerciii violente i nici printr-o singur form de antrena- Ipni ca la
atlei, ci pentru activiti potrivite oamenilor liberi". Pentru I
recomanda un regim care cultiva acelai gen de caliti (224).
n privina celui mai favorabil moment al anului sau al anotim- tim
pentru a avea urmai sntoi, acesta era considerat n funcie de i ntreg
ansamblu de elemente complexe; e vorba de precauii la res- uina crora
vegheau cei pui s urmreasc - la Platon - buna ""portare a soilor n
timpul celor zece ani ct le e impus i permis s IN meze (225). Aristotel
amintete pe scurt cunotinele pe care le pot >P idai medicii timpului su.
Dup el, soii ar trebui s se obinuiasc Hjicnste lecii: medicii pot da,
ntr-adevr, indicaiile cele mai potrivite B-upci momentelor cnd trupul e cel
mai predispus spre procreaie" I ri prerea general, iarna); ct despre vraci",
ei i arat preferina Bntm vnturile din nord, fa de cele din sud" (226).
Lund n considerare toate aceste precauii, vedem c prac- i* -
procreatoare pretinde o mare atenie n nlturarea pericolelor l o amenin,
ba mai mult, o atitudine moral. Platon insist asupra bitului ca ambii soi s
fie contieni (dianoeisthai) c au a drui tulii cei mai frumoi i mai reuii
copii posibili". Ei trebuie s se piuleasc profund la aceast obligaie, conform
principiului c oa- K 'iu reuesc atunci cnd mediteaz i pun suflet n ceea
ce fac" ) dimpotriv, nu reuesc dac nu pun suflet sau acesta le lipsete". R
ooncluzie, soul trebuie s dea atenie (prosecheto ton noun) l'lini i
procreaiei, la fel i soia, mai ales n perioada dinaintea liniei nateri" (227).
Amintim, aici, nsemnarea aflat n Proble- Ir lui Pseudo-Aristotel: dac se
ntmpl att de des ca urmaii
_ . _ T .... ........ . HM
sexual sunt preocupai de tot felul de lucruri i nu se gndescp fac n
clipa aceea (228). Mai trziu, n lumea pasiunilor carnfl aceasta va fi o
regul necesar pentru a se justifica actul sexual nu de a i se atribui o
intenie precis, cea a propreaiei. Ah i asemenea intenie nu e necesar
pentru ca relaia dintre sexe :A( mai fie un pcat mortal. Totui, pentru
ca ea s-i ating scopul s ngduie individului s supravieuiasc n
copiii si i s eonii Hui la salvarea cetii, e necesar un efort al sufletului:
grija permanufli de ndeprtare a pericolelor ce nconjoar practicarea
plcerllol amenin scopul druit lor de ctre natur (229).
4
ACTUL, CONSUMUL, MOARTEA
Dac practicarea plcerilor constituie o problem n ruli||i dintre
individ i propriul trup i n stabilirea regimului su fizic, moljH nu e c
aceasta e considerat a se afla la originea anumitor boli fl consecine
asupra urmailor. n mod sigur, actul sexual nu e pifl de greci ca un ru,
nu constituie obiectul unei descalificri nliM Textele arat, ns, o temere
ce ine de chiar aceast activitat f temere ce se nvrte n jurul a trei
focare: forma nsi a aduhi preul su i moartea de care e legat. N-ar fi
corect s vedem gndirea greac doar o apreciere pozitiv a actului
sexual. MoilN i filozofii l descriu ca primejdios prin violena sa, prin
controlul I stpnirea exercitate asupra sinelui; ca duntor prin
epuizare yt gorii pe care individul ar trebui s i-o pstreze i ca
marcnd mott tea individului, asigurndu-i totui supravieuirea speciei.

206
RegliB plcerilor e att de important, nu pentru c un exces poate prodiji
o boal, ci pentru c, n general, n activitatea sexual sunt n |i*
dominarea, vigoarea i viaa omului. S se dea acestei activiti forijl
rarefiat i stilizat a unui regim nseamn o asigurare mpotriva lelor
viitoare; mai nseamn i formarea unui individ capabil sfl controleze
violena, lsnd-o s se manifeste ntre limite convoii*
Uri i rein n sine principiul energiei sale i s-i accepte moartea
naterea urmailor. Regimul fizic al aphrodisiei este o grij fa de lAlalo
dar, n acelai timp, i un exerciiu - o askesis - de existen. 1. Violena
actului
Cnd Platon descrie n Philebos efectele plcerii mbinate n ft>
msur cu suferina, el se gndete la aphrodisia: plcerea nii.iota tot
corpul, l ncleteaz uneori pn la zbatere i, f- Mlu-I s treac prin
toate strile, gesturile i gfielile posibile, uim o o surescitare general
nsoit de sunete necontrolate... I .larme n asta ajunge s spun
despre el, sau alii despre el, I an desfat de toate plcerile pn la a-i
da duhul i cu ct se Huint de ele mai intens cu att e mai nestpnit i
mai lipsit de Btipiitare (akolastoteros, aphronesteros)" (230). , I s-a atribuit
lui Hippocrat afirmaia c plcerea sexual ar lua IM unei uoare
epilepsii. Cel puin aa spune Aulus Gellius: lat Tma divinului
Hippocrat despre raportul sexual (coitus venereus). Fii pavea ca parte
dintr-o boal groaznic numit de noi comiial. lip ililbuie urmtoarea
afirmaie: mpreunarea dintre sexe e o i i pilepsie (ten sunousian einai
mikran epilepsian)" (231). De loimula i aparine lui Democrit. Tratatul
hippocratic Despre ge- >tr, unde n primele pagini se face o descriere
detaliat a actului util. se nscrie mai degrab ntr-o alt tradiie, cea a
lui Diogene li 'M polonia; modelul la care se refer aceast tradiie
(atestat i Cloment din Alexandria) nu e unul patologic, al rului
comiial, ci |ii mecanic, al lichidului nclzit i spumos: Unii, se spune n
fiiiiM|ogul, presupun c smna fiinei vii este spuma sngelui, ca
iBltan. Sngele, puternic agitat n timpul mbririi, nclzit prin
Hpnratura natural a brbatului, formeaz o spum care se |)Andete
n vasele spermatice. Dup Diogene din Appolonia, Hnmonul ar explica
denumirea de aphrodisia" (232). Despre tema |fe><'ial a lichidului, a
agitaiei, a cldurii i a spumei mprtiate, IM'iul Despre generare din
colecia hippocratic face o descriere tonat n ntregime n jurul a ceea
ce-am putea numi schem * ulatorie"; aceast schem e transferat
tale-cvale de la brbat Humoie; ea slujete la descifrarea raporturilor
dintre rolul masculin l(i"l leminin n condiii de nfruntare i ntrecere, dar i
de dominare |jf" adaptare a unuia cu cellalt.
Actul, sexual e studiat de la nceputul su ca o mecanic vio- jntu
ce duce spre eliberarea de sperm (233). Mai nti, frecarea fiului i
micarea imprimat ntregului corp are drept efect nfier-
____ iiiv^ai wu siarete prin a face sp
(aphrein), aa cum fac spum toate lichidele agitate". n acest ment se
produce fenomenul de separare" (apokrisis); din umoa spumoas, partea
cea mai viguroas cea mai puternic i meu g s" (to ischurotaton kai
piotaton) e purtat spre creier i spro duva spinrii, de-a lungul creia
coboar pn la ale. Abia nlu spuma cald trece n rinichi i de acolo, prin
testicole pn la p de unde e expulzat printr-o micare violent (tarache).
Acesi ces, voluntar la nceput - mpreunare sexual i frecarea sexului se
poate derula i n ntregime involuntar. Aa se ntmpl n cu poluiei
nocturne, citat de Hippocrat: dac munca sau o alt tu li tate au provocat
nclzirea corpului nainte de culcare, umoarea M cepe s fac spum
spontan: ea se comport ca n coit"; eja< ulif rea se produce, nsoit de
imagini n vis, conform principiului ;i<|l sea invocat c visele, sau mcar
unele dintre ele, sunt reflectaii strii actuale a corpului (234).
ntre actul sexual al brbatului i cel al femeii, descrierea hi|<
pocratic stabilete un izomorfism de ansamblu. Procesul e acei.i .1 'afar
de faptul c punctul de plecare al nclzirii este, n cazul 1 meii, uterul
stimulat de sexul masculin n timpul coitului: La famM sexul fiind frecat n

207
timpul coitului, cu uterul n micare, afirm acesta din urm e curpins de o
dorin arztoare, aductoare de pl/ cere i cldur n tot corpul. Femeia
ejaculeaz i ea, parte n utej parte n afar" (235). Acelai tip de substan
i mod de formari (sperm nscut din snge prin nclzire i separare);
acelai mu canism i act terminal al ejaculrii. Cu toate acestea, autorul
scoall n eviden unele diferene care nu privesc natura actului, ci violon||
sa, ca i intensitatea i durata plcerii ce-l nsoesc. Plcerea fenm| e mult
mai puin intens dect a brbatului, deoarece la acesta evJ cuarea
secreiei se face dintr-o dat i cu mult mai mult violen|% n schimb, la
femeie plcerea ncepe nc de la nceput i dureai! pn la sfrit.
Plcerea sa depinde de brbat; ea nu nceteail dect atunci cnd brbatul
elibereaz femeia"; dac se ntmpla <:| ea s ajung la orgasm naintea
lui, plcerea nu dispare; e traitt doar n alt fel (236).
ntre cele dou acte izomorfe la brbat i la femeie, tex 1 ui
lippocratic face o legtur, totodat de cauzalitate i de rivalitate un fel de
nfruntare unde brbatul are rolul incitator i trebuie s 91
_______ UIOOICIC [JICIUTI II oarDaiuiui
pin femeii, textul recurge - ca i alte pasaje, fr ndoial vechi, . 111 *
111 m i i hip|)ocratice - la dou elemente, ap i foc, i la efectele ipioce
ale caldului i recelui; licoarea masculin e cnd stimulai i cnd rcoritoare;
n ce privete elementul feminin, mereu cald, Bl reprezentat cnd de o
flacr, cnd de un lichid. Plcerea femeii m liilonsific n momentul cderii
spermei n uter", precum o flacr ii i nite brusc dac se arunc vin peste
ea; n schimb, ejacularea fhntului duce la sfritul plcerii femeii, de parc
s-ar vrsa un inii rece peste ap fierbinte: fierberea va nceta imediat
(237). Uliul, dou acte asemntoare, unde intr n joc substane ana- MU"
dar nzestrate cu caliti opuse, se nfrunt n mpreunarea Huilla: for
contra for, ap rece contra apa clocotind, alcool l|li' flacr. Oricum, actul
masculin determin, regleaz, excit, imina. El genereaz nceputul i
sfritul plcerii. Tot el garantea- I '..mtatea organelor feminine,
asigurndu-le buna funcionare: K)ni .1 femeile au raporturi cu brbaii sunt
mai sntoase, dac nu, j*l'lul are urmri negative. Asta pentru c, pe de o
parte, n timpul mluirii uterul devine umed i nu uscat; cnd e uscat, se
con- lin I.I violent i neplcut, producnd suferin. Pe de alt parte, n-
iiniii:lntndu-se i umezind sngele, se uureaz ciclul, or, fr ciclu Hpul
femeii se mbolnvete" (238). Penetrarea de ctre brbat i eorbia
spermei sunt pentru femeie principiul de echilibru al cali- K|ilnr sale i cheia
pentru scurgerea necesar a secreiilor.
Aceast schem ejaculatorie" prin care e privit ntreaga pi ilvitate
sexual - la ambele sexe - arat clar dominaia aproape |m lusiv a
modelului viril. Actul feminin nu e chiar complementar, el

208
i in.I I degrab dublul, dar sub forma unei versiuni mai diluate, de Bie
depinde sntatea ct i plcerea. ndreptndu-se toat tenlo asupra
momentului emisiei - a izbucnirii spumoase, considerat IM usenial
pentru act - n centrul activitii sexuale e pus un proces iilincterizat prin
violen, printr-o mecanic cvasi irepresibil, i o ki|n de nestpnit; dar, ca
o problem important n exercitarea Bftcerilor, se mai pune i o chestiune
de economie i consum.
2. Consumul
Actul sexual smulge corpului o substan capabil s trans- tniin
viaa, dar care n-o face dect pentru c ea nsi e legat de Nustena
individului din care deine o parte. Expulzndu-i smna, plna nu se
mulumete s elimine o secreie n exces; ea se lipsete i" elemente de
mare pre pentru propria existen.
I


m
, _ ________ ru|iuo ai vpmmei, auiorn nu dau ace
explicaie. Tratatul Despre generare pare a se referi la dou con privind
originea spermei. Dup una dintre ele, ea ar veni de la format n creier,
ar cobor prin mduv pn la prile inferioaio corpului. Dup spusele lui
Diogenes Laertios, acesta era princi general al concepiei pitagoreice: se
considera sperma ca un d de creier, coninnd n el un abur cald": din
acest fragment de terie cerebral se va forma corpul n ntregul su cu
nervii, cam oasele i prul"; din suflul cald va lua natere sufletul
embrionuli simirea (239).Textul lui Hippocrat se face ecoul acestui
privilegii capului n formarea smnei, amintind c brbaii crora li se o
incizie lng ureche - chiar dac i menin posibilitatea de a raporturi
sexuale i de a ejacula - au sperm puin, slab i ster cci cea mai
mare parte a spermei provine de la cap i trece d< lungul urechilor spre
mduv, iar aceast cale s-a ntrit n un inciziei devenit cicatrice"
(240). Importana acordat capului ni exclusiv. n tratat exist i
principiul general c smna provine tot corpul: sperma brbatului se
face din orice secreie aflata corp" graie venelor i nervilor ce merg din
tot corpul spre s4 (241); ea se formeaz din ntregul corp, din prile sale
solide, cele moi i din orice umoare" n cele patru feluri ale sale (242);
meia ejaculeaz din tot corpul" (243); dac bieii i fetele nu elibera
smna nainte de pubertate, cauza e c la vrsta acea' venele sunt att
de fine i nguste nct mpiedic sperma s cule" (244). Oricum,
emannd din tot corpul, sau venind n cea mare parte de la cap, smna
e considerat ca rezultatul unui pi ces care separ, izoleaz i
concentreaz partea cea n puternic" a secreiei: to ischurotaton (245).
Fora ei se manifo in natura gras i spumoas a smnei i n violena
cu care n n afar; se mai traduce i prin slbiciune, ncercat ntotdeaui
dup mpreunare, orict de mic ar fi cantitatea secretat (246).
De fapt, originea spermei a rmas un subiect de discuie I
literatura medical i filozofic. Totodat, oricare ar fi explicaiile pii Duse,
ele trebuie s arate ce anume permitea smnei s transmi /iaa i s
dea natere unei alte fiine; de unde i-ar fi putut extrai substana
seminal puterea, dac nu din principiile vieii aflate n iividul de unde a
provenit? n orice emisie de sperm e ceva ieq fin elementele cele mai de
pre ale individului i care i e sustr; Demiurgia din Timeos a nrdcinat
smna n ceea ce constitum jentru oameni, articulaia dintre trup i
suflet, dintre moarte i n<


piiin- /Autjut>ici ciiuuLiicijit; e muuuvu ^uuie in punea su craniana, ro- Kda,
adpostete sufletul nemuritor, iar n partea sa alungit, dor- Mi. i. pe cel
muritor): Legturile vieii prin care sufletul e nlnuit de hiip se afl n
mduva de care ele se fixeaz pentru a nrdcina Becia muritoare" (247).
De aici provine, prin cele dou mari vene Irnale, umiditatea necesar
corpului rmas nchis n el, precum sperma ce iese prin sex pentru a da
natere altui individ. Fiina i iaii si au o singur i aceeai origine a
vieii.
Analiza fcut de Aristotel e mult diferit de cea a lui Platon In lui
Hippocrat. Se deosebete prin localizri i mecanisme. To- i'ii. gsim i aici
acelai principiu al sustragerii preioase. n Despre inimale sperma e
explicat ca fiind produsul rezidual (perittoma) ii nutriiei: produs final,
concentrat n cantiti foarte mici i necesar, *)n cum sunt principiile de
cretere extrase de organism din hran.
i * Aristotel, elaborarea ultim a aportului alimentar furnizeaz o minile din
care o parte merge spre toate prile corpului pentru a le Ijui.i s creasc,
iar alta ateapt s fie expulzat pentru ca, o dat Ijiins n uterul femeii, s
dea natere embrionului (248). Deci, dez- mliarea individului i
reproducerea sa se bazeaz pe aceleai ele- Mn-nte i i au originea ntr-o
aceeai substan; elementele cre-
... i lichidul spermatic sunt dublete rezultate din digestia alimen-
IMI.I care ntreine viaa individului i permite naterea altuia. n NI nste
condiii, se nelege c eliminarea spermei constituie un eveniment
important pentru corp; ea i sustrage o substan preioas, MI,uitat final al
unui travaliu al organismului, care concentreaz elemente ce pot, datorit
naturii lor, s se rspndeasc n tot corpul"
ii deci, apte s-l fac s creasc dac nu-i erau luate. Se mai ne- ide i de
ce aceast eliminare - ntru totul acceptabil la o vrst (And brbatul nu
are nevoie dect s-i refac organismul i nu s-l /volte - nu se face n
timpul adolescenei cnd hrana e necesar ii /voltrii; la aceast vrst
totul e cheltuit dinainte", spune Aris- jolel; se mai nelege i c, la
btrnee, producerea de sperm se Ince mai ncet: Organismul nu mai
reuete o coacere suficient"
i ''19). De-a lungul ntregii viei a individului - de la tineree cnd e n
ii Stere i pn la btrnee cnd se menine cu atta greutate - se ince
simit aceast relaie de complementaritate ntre puterea de a procrea i
capacitatea de a se dezvolta sau de a subzista.
Fie c sperma e extras din ntregul organism, fie c ia na- iure
unde se articuleaz corpul cu sufletul, sau c se formeaz dup o lung
elaborare intern a alimentelor, actul sexual care o expul-
< Istoria sexualitii
209

211
cere, conrorm voinei naturii, pentru ca oamenii s lase urmai AH nu
nseamn, ns, c prsirea unei pri ce conine o alt viei|rt zdruncin
puternic fiina. Aa explic Aristotel starea de depm-.ii evident" ce
urmeaz raportului sexual (250), iar autorul Prohli melor dezgustul tinerilor
fa de prima femeie cu care au M raporturi sexuale (251); pentru o trire
intens, dar att de scuitfl proporional, totui, mult mai prelungit la oameni
dect la alic M|| male - fiina se lipsete de o mare parte din elementele
esonii^jl propriei existene (252). Se nelege de ce abuzul n practicarea
cerilor sexuale poate - n anumite cazuri, cum ar fi cel al ftiziei gfl sale
descris de Hippocrat - s duc pn la moarte.
3. Moartea i nemurirea.
Nu numai de teama consumului excesiv asociaz gndiii medical
i filozofic activitatea sexual de moarte. Ea le leayH nsui principiul
reproducerii pentru c s consider c scopul |u| creaiei e de a atenua
dispariia fiinei i de a drui speciei, Iuat9 ansamblul su, venicia ce nu
poate fi acordat fiecrui individ !>* animalele se mpreuneaz i acest
fapt le d urmai e penliu >i specia - cum se spune n Legi - nsoete la
nesfrit maifl timpului; acesta e modul su de a scpa de moarte:
lsndu-i cin copiilor si" i rmnnd aceeai, ea particip prin
reproducn! nemurire" (253). Pentru Aristotel, ca i pentru Platon, actul
so|H e punctul de ncruciare al unei viei individuale sortite morii - i ifl
reia, de altfel, el i sustrage o parte din cele mai preioase foru 41 sale - cu
o nemurire ce ia forma concret a supravieuirii spm m ntre aceste dou
existene, pentru a le uni i pentru c, n felul alg prima particip la a doua,
raportul sexual constituie, dup spusnloM Platon, un artificiu" (mechane)
care asigur individului o ci<",>nM din nou" din el nsui (apoblastema).
La Platon, aceast legtur, n acelai timp artificial i ral, e
susinut de dorina proprie oricrei firi muritoare de a sa pfl petua i de a
deveni nemuritoare (254). O atare dorin, obntfl Diotima n Banchetul,
exist la animale care, cuprinse de dorini,14i a procrea, sufer din cauza
pornirilor amoroase" i sunt gata iM s moar ca s-i salveze
progenitura" (255). O aflm i la lllw uman: nu vrea s ajung, la ncetarea
din via, un mort fr ropM zentare i fr nume" (256). Din cauza
aceasta, se spune n I 091 ea trebuie s se cstoreasc i s lase urmai
n cele mai Inii condiii posibile. Aceeai dorin, ns, va strni celor ce Io
plfl millet i de a da natere la ceea ce e frumos prin sine (257). La i'.iotel,
n cteva texte timpurii, ca tratatul Despre suflet (258), alura activitii
sexuale cu moartea i nemurirea e exprimat i i lorma cam platonizant"
a unei dorine de participare la etern; lnxte mai trzii, ca tratatul Despre
formare i descompunere ii) sau cel Despre formarea animalelor, ea e
gndit sub forma al diferenieri i a unei distribuiri a fiinelor n natur, n
funcie de nnsamblu de principii ontologice privind fiina, nefiina i mai bi-
i<< Propunndu-i s explice, conform cauzelor finale, de ce ex- 11

212
zmislire la animale i sexe distincte, al doilea volum din For- Nion
animalelor amintete cteva principii fundamentale care Inrmin raporturile
dintre multitudinea de fiine i fiin; c unele i uni sunt eterne i divine, n
timp ce altele pot s fie sau nu; c timusul i divinul e ntotdeauna cel mai
bun, iar ceea ce nu e etern > ti- lua parte la ce-i mai bun sau la ce-i mai
ru; c e mai bine s ili>< t s nu fii, s trieti dect s nu trieti, s fii
nsufleit dect Intiufleit. Reamintind c fiinele supuse devenirii n-ar fi
venice i Ai ntre limitele posibilitilor lor, conchide c exist nmulirea
um.ilelor i c acestea, excluse de la venicie ca indivizi, pot fi ine ca
specie; numeric" animalul nu poate fi nemuritor, cci reanimi fiinelor
rezid n particular; dac ar fi aa ar fi venic. Dar el t poate fi dect
specific" (160).
Deci, activitatea sexual se nscrie n orizontul larg al morii ti vieii, al
timpului, al devenirii i al eternitii. Ea a devenit nece- i t pentru c individul
e sortit morii i pentru c, ntr-un anume fel, *** sustrage morii. Sigur,
aceste speculaii filozofice nu sunt direct fnnte n consideraiile privind
practicarea plcerilor i regimul lor.
poate meniona, ns, gravitatea cu care Platon se refer la i.ioa n
legislaia convingtoare" propus de el privitor la cs- lo. legislaie ce
trebuie s fie la loc de frunte, fiindc ea se afl la tiijlnea naterilor din
cetate": cstoriile se vor face ntre treizeci
....zeci i cinci de ani, n ideea c genul uman deine ca dar natu-
i u anume doz de nemurire, din care face parte i dorina nns- ilA m
fiecare om sub toate raporturile. n aceast dorin e cuprins inibiia de a
se distinge i de a nu-i pieri numele dup moarte, ui uman are o afinitate
natural cu timpul, pe care-l nsoete i va nsoi ct va dura; ea e
nemuritoare prin copiii copiilor si iar ||le permanenei unitii sale mereu
identic, particip prin gene- in la nemurire" (261). Interlocutorii din Legi tiu
foarte bine c
, ___ v-c ui medicina: cnd se adro!>4H
oamenilor liberi i inteligeni nu se mulumete cu formularea du i>| cepte;
ea trebuie s explice, s arate cauze, s-l conving pe bnM s-i ordoneze
modul de via. Cu asemenea explicaii despre inUiJ i specie, timp i
eternitate, via i moarte, nseamn, ntr un M s-i convingi pe ceteni s
accepte cu simpatie, iar graie ncnifl cu mai mult docilitate" prescripiile
ordonatoare ale activitii lut 1! xuale i ale cstoriei, regimul cel mai
potrivit pentru o vl(fl cumptat (262).
Medicina i filosofia i-au pus ntrebri privind aphrodlnllfl cum ar
trebui ele practicate de cei ateni cu corpul lor. Problnmfl zarea n-a dus la
a-i deosebi n actele, n formele i variantele pui bile, pe cei receptivi de cei
nocivi sau anormali". Lundu-le, irM ca manifestare global a unei
activiti, i-a fixat drept obiectiv slifl lirea principiilor ce-i permit individului,

213
n funcie de mprejurri, n|l asigure intensitatea util i o corect distribuie.
Cu toate acot|J tendinele vizibil restrictive ale unei asemenea economii
vdontjl ngrijorare fa de activitatea sexual. ngrijorare izvort din tcuiM
de eventuale abuzuri, dar mai ales din teama de actul nsui, puv
ntotdeauna, conform unei scheme masculine, ca ejaculatoriu, prtff xistic",
caracteriznd el singur ntreaga activitate sexual. Vedlfl deci, c
importana acordat actului sexual i rrirea intervali dintre acte ine nu
numai de efectele sale negative asupra corpul] ci i de ceea ce e n sine i
prin natura sa; violen care scap vuln ei, consum extenuant, procreaie
legat de moartea viitoare a inril dului. Actul sexual nu nelinitete pentru
c aparine rului, ci penfl c tulbur i amenin relaia individului cu el
nsui i constituit* sa ca subiect moral: aduce cu sine, dac nu e msurat
cum se <jpj vine, dezlnuirea forelor involuntare, pierderea energiei i
moaiin fizic fr urmai vrednici de cinste.
De notat c cele trei mari teme nu sunt specifice cullm antice: vom
gsi i altundeva manifestarea nelinitii care, identificrtr^ actul sexual cu
forma viril" a smnei aruncate, l asociaz cu vl0i lena, cu extenuarea
i moartea. Documente referitoare la cultuu chinez veche, adunate de Van
Gulik, arat clar prezena aceleldi tematici: frica fa de actul irepresibil i
scump pltit, temerea l.i|i de efectele sale duntoare asupra corpului i a
sntii, repreznn tarea raportului cu femeia sub forma unei ntreceri,
preocuprii pentru urmai sntoi, mulumit unei activiti sexuale bine
reglat!
Vechile tratate chinezeti despre camera de culcare" rspund Ini
neliniti ntr-un mod cu totul diferit de Grecia clasic: teama ii violenei
actului i frica de pierdere a spermei duc la procedee intonie voluntar;
nfruntarea cu cellalt sex e vzut ca o modali iii; a intra n contact cu
principiul vital deinut de acesta, de (htiorbi i interioriza pentru a-l folosi;
astfel c, o activitate se- )IA bine condus, nu numai c exclude orice
pericol, dar poate in efectul unei revigorri a organismului i a unei metode
de nti- lin I laborarea n acest caz se sprijin pe actul ca atare, pe des-
tmirea lui, pe jocul forelor care-l susin i, n fine, pe plcerea cu n
asociat; suprimarea sau amnarea nelimitat a sfritului i lima
deopotriv, cel mai nalt grad, n ordinea plcerii, i cel mai in-i efect, n
rnduiala vieii. In aceast art a iubirii" care, cu i|niii etice bine stabilite,
ncearc s intensifice, att ct e posibil, H1Io pozitive ale unei activiti
sexuale temperate, gndite, multi- iiln i prelungite, timpul - el duce pn la
capt actul, mbtrnete mi '^i aduce moartea - timpul se afl n postura
de complice.
n doctrina cretin a pasiunilor carnale vom regsi teme de linite
foarte asemntoare: violena involuntar a actului, nru- mi cu rul i locul
su n jocul vieii i al morii. n fora irepresibil luilnei i a actului sexual,

214
Sfntul Augustin va vedea unul din prin- nilole stigmate ale cderii (agitaia
involuntar reproduce n trupul Mn revolta omului mpotriva lui Dumnezeu);
pastorala va fixa, pe 11 alendar precis i n funcie de o morfologie
detaliat a actelor, nuli de economie; doctrina cstoriei va da finalitii
procreatoare ilil.i misiune de a asigura supravieuirea, ba chiar sporirea
popo- lui lui Dumnezeu i posibilitatea pentru indivizi de a nu-i hrzi
Iffetul morii eterne. Avem aici o codificare juridico-moral a acte- i a
momentelor i a inteniilor care legitimeaz o activitate purt- iiro de valori
negative n sine; ea se nscrie n dublul registru al ulituiei ecleziastice i al
celei matrimoniale. Momentul riturilor i il al procreaiei o pot absolvi.
La greci, aceleai teme (violen, consum, moarte) au prins una ntr-o
gndire care nu urmrete nici o codificare a actelor, 01 constituirea ntr-o
art erotic, ci instaurarea unei tehnici de |||a. Aceasta nu postuleaz ca
din acte s fie ndeprtat firescul Ijinar; ea nu-i propune nici s sporeasc
efectele plcerii, ci n- Inrc s le apropie ct mai mult de natur. Nu caut
s elaboreze, | ntr-o art erotic, desfurarea actului; toate acestea nu
mai instituie condiiile legitimrii sale instituionale, cum ar fi cazul n
III
215
oiwurusm; mai degrab e raportarea Inelul la activitatea luatl bloc",
capacitatea de a o domina, limita l repartiza cum trebuie, Id aceast
techne e vorba de posibilitatea omului de a se constitui 0| subiect stpn pe
conduita sa, adic de a deveni - ca doctorul ii faa bolii, ca pilotul printre
stnci sau omul politic n cetate - o ul luz ndemnatic i prudent a
sinelui, n stare s aprecieze* CIIH< se cuvine msura i momentul. Se
nelege astfel de ce e sublim,ii att de insistent necesitatea unui regim
pentru aphrodisia, dei dau att de puine amnunte privind neplcerile
cauzate de un ahUf i la fel de puine precizri despre ce trebuie sau nu
trebuie fa< ui Fiindc e cea mai violent dintre toate plcerile, fiindc e cea
iu* scump pltit dintre toate activitile fizice, fiindc ine de jocul vlfi i al
morii, ea constituie un domeniu privilegiat pentru formarii etic a
subiectului: a unui subiect ce se cere a fi caracterizat pin capacitatea de a
domina forele dezlnuite n el, de a-i pstra Iii mir distribuire a energiei i
de a face din viaa sa o oper ce va supt* vieui dincolo de existena sa
trectoare. Regimul fizic al plceill(H }\ economia pe care o impune fac
parte dintr-o ntreag art a sinului
ECONOMICUL
1
NELEPCIUNEA CSTORIEI
Cum, sub ce form i pornind de la ce au devenit o problem li
|,indirea greac raporturile sexuale dintre soi? Ce provoca luast grij?
i mai ales din ce motive era pus n discuie compor- mnentul soului cu
necesara sa cumptare i cum devenise aceasta i. m de preocupare
moral ntr-o societate att de puternic marii.I de dominaia oamenilor
liberi"? Aparent, nici un motiv, sau, |lh um, prea puine. La sfritul
pledoariei mpotriva Neerei, atri- liiiia lui Demostene, autorul formuleaz
un fel de aforism rmas ce- ihiii: Pentru plcere avem curtezanele;
pentru rezolvarea grijilor (Unice avem concubinele, iar pentru urmai
legitimi i un pzitor cre- jlnclos al cminului sunt soiile" (265). Cu o astfel
de formul i cu |e< i ce ar trebui s treac drept o strict mprire a
rolurilor, ne gtim la cea mai mare distan de artele plcerii conjugale din
China anin acolo sunt grupate recomandri privind supunerea femeii,
respectul |l devotamentul su, sfaturi de comportament erotic destinate
.... ..... . w. K.Huaui |jiunMiciiior sau, in tot cazul, a l>M


atului, precum i condiii pentru a avea urmai sntoi (26(1) I ceast
societate poligamic, soia se afla n poziia de concumnlji 1 care statutul
i nzestrarea sa de a drui plcere erau strn:. IH ate; punerea n
discuie a comportamentului sexual i formele i> >cionrii sale
posibile, practicarea abil a plcerilor i echilibrul vl|l Dnjugale fceau
parte din ansamblul de judeci asupra existau)!] asnice. Formula din
mpotriva Neerei e la fel de distanat l fi] 3ea ce ntlnim n doctrina i n
pastorala cretine, dar din ra|unl j J totul diferite; aflat n situaie strict
monogamic, brbatului I flft terzice cutarea oricrei alte forme de
plcere, n afara celei mol ite cu propria soie; chiar i aa vor aprea
numeroase problertfl ndc scopul raporturilor sexuale nu trebuie s se
afle n plcoA n procreaie; n ji^rul acestei tematici centrale se va
dezvolta H oblematic precis referitoare Ia statutul plcerilor n relaiile
ooM jale. n acest caz, dezbaterea nu mai provine din structura poliija c,
ci din obligaia monogamic i ea nu ncearc s lege calitntfl aiilor
conjugale cu intensitatea plcerii i diversitatea parteneiiloij npotriv, va
cuta s disocieze, att ct se poate, constana unul Dort conjugal unic
de cutarea plcerii (267).
Formula din mpotriva Neerei pare s se bazeze pe un ot| ul alt sistem. Pe
de o parte, pune n eviden principiul unei :iW|j re soii legitime, pe de
alt parte, aaz foarte clar domeniul plcii r n afara relaiilor conjugale.
n cstorie, relaia sexual are dani icia sa reproductoare, n timp ce
plcerea se gsete n afitr n consecin, nu vedem de ce relaiile
sexuale ar mai fi o pmh n viaa conjugal, cu excepia faptului c
trebuie s i se ofofi ului copii legitimi i reuii. Astfel, vom gsi ca foarte
logice, 1(1 idirea greac, ntrebrile de ordin tehnic i medical privind
stoilll a i cauzele sale (268), consideraii de dietetic i igien asupri
oacelor de a avea copii sntoi (269) i mai muli biei deo i, reflecii
politice i sociale asupra potrivirii optime dintre soi (?/()| n sfrit,
dezbateri juridice privind condiiile n care urmaii suni siderai legitimi i
beneficiari ai statutului de cetean (aceasli chestiunea pus n discuie
din mpotriva Neerei).
De altfel, nu vedem de ce problematizarea legturilor sexul dintre
soi ar lua alte forme sau s-ar lega de alte lucruri, dat fiind utul soilor i
obligaiile dintre ei, n Atena antic. Stabilirea celm iduite, oprite i
impuse ca practic sexual n cadrul instituim toriei era destul de
simpl, iar asimetria ndeajuns de clari

217
ftniru ca un supliment de reglementare moral s mai par necesar, ii i o
privete femeile, ca soii sunt legate de statutul lor juridic i Im tril; ntreaga
lor activitate social se situeaz n interiorul relaiei Enjugale, cu soul ca
unic partener. Se afl n puterea lui i trebuie (<* i druiasc urmai, viitorii
motenitori i ceteni. n caz de adulai sanciunile sunt de ordin privat,
dar i public (o femeie dovedit fit .idulter nu mai are dreptul s apar la
ceremoniile publice de Eli), dup cum spune i Demostene: legea vrea ca
femeilor s le 11 ilrstul de fric pentru a rmne cinstite (sophroneiu),
pentru a mi urei (meden hamartanein), pentru a fi paznici credincioi ai
cminului"; le avertizeaz c dac-i ncalc ndatoririle vor fi excluse i
din casa soului i de la cultul practicat n cetate" (271). Statutul milial i
civic al femeii mritate i impune acesteia regulile unei nctici sexuale
strict conjugale. Asta nu pentru c virtutea ar fi inu- lilrt la femei, departe
de aa ceva, ci pentru c sophrosune a lor are i"iul de a garanta c vor ti
s respecte, prin voin i raiune, canoa- h"l<' ce le-au fost impuse.
Ct despre so, el are a respecta, fa de soia sa, unele obli-
i|u (o lege a lui Solon impunea soului s aib cel puin de trei ori pe m i
raporturi sexuale cu soia, dac ea era motenitoare") (272). Dar, Iii nu
aib raporturi dect cu soia legitim nu fcea n nici un fel parte lin
obligaiile sale. E adevrat c orice brbat, cstorit sau nu, trebuia |<t
nspecte femeia mritat (sau fata aflat sub autoritatea patern), nr
aceasta deoarece ea depindea de altul; nu propriul su statut l l|irote, ci
cel al fetei sau femeii; greeala sa este esenialmente fa in brbatul n
puterea cruia se afl femeia; de aceea, va primi o pe- #i>.ips mai puin
grav, atenian fiind, dac violeaz, mpins de lcomia Iminei, dect dac
seduce n mod deliberat i viclean; cum spune ly.ias n mpotriva lui
Eratosthene, seductorii pervertesc sufletele juma ntr-att, nct soiile
altora se simt mai intim legate de ei dect de
Hiuprii soi; devin stpnii casei i nu se tie ai cui sunt copiii" (273).
ziolatorul nu cucerete dect trupul, seductorul ns i puterea soului.
In urma urmelor, brbatului, chiar cstorit, nu i se interzice o nou c-
iulorie i nici alte raporturi sexuale; el poate avea o legtur, poate
Incventa prostituate, poate fi amantul unui biat-fr a mai pune la
Incoteal sclavele, brbaii i femeile pe care-i are la dispoziie acas. Iv
un brbat, cstoria nu-l leag sexual.
Din punct de vedere juridic, consecina acestui fapt e c M<Hilterul
nu duce la o ncetare a legturii cstoriei; nu e constituit Iu infraciune
dect atunci cnd o femeie mritat are o relaie cu
un brbat ce nu e soul su; numai statutul matrimonial al fem nicidecum cel
al brbatului permite s se stabileasc o relaie <1 adulter. Iar din punct de
vedere moral, la greci n-a existat calei) fidelitate reciproc" ce va introduce,
mai trziu, n csnicie, un de drept sexual" ca valoare moral, ca efect
juridic i compe religios. Principiul unui dublu monopol sexual, fcnd din
t

(

218
cei doi parteneri exclusivi, nu este pretins de lege n relaia matrimniil Dac
femeia aparine soului, soul nu-i aparine dect siei I) fidelitate sexual,
ca datorie, angajament i sentiment egal mp it, nu constituie garania
necesar i nici cea mai nsemnata i festare n viaa conjugal. De aici s-ar
putea conchide c daoflj cerile sexuale pun problemele lor, iar viaa
conjugal le are pa sale, aceste dou problematizri nu se ntlnesc deloc.
Oricum motivele expuse, cstoria nu trebuia s complice etica plac
sexuale: pentru unul dintre parteneri - soia - restriciile sunt :;tn prin statut,
legi sau tradiii i garantate de pedepse sau sanc|iuii cazul soului, statutul
conjugal nu-i impune reguli preci,se, n A alegerii celei de la care ateapt
motenitori legitimi.
Nu se poate, totui, s se mrgineasc la att. E adic atunci
cstoria i, n cadrul ei, raporturile sexuale ntre sol constituiau un focar de
interogare foarte intens i c preocupam a medita la conduita sexual pare
mai puin important n rela|l soia, dect n relaia cu propriul corp, sau, aa
cum vom vedt relaia cu tinerii. Ar fi ns inexact s credem c lucrurile erau
att de simple i anume conduita femeii - n calitate de soie - jl imperios
fixat ca s mai fie nevoie de a fi gndit i cea a l>
1
tului - n calitate de so
- prea liber pentru a mai fi discutata. In mul rnd, exist mrturii despre
gelozia sexual; femeile le repi frecvent soilor plcerilor dup care alergau
n alte pri, iar nev fluturatic ajui Euphiletos i imputa acestuia intimitile
cu o sclav (274). n general, opinia public atepta de la un brbal se
cstorea o oarecare schimbare n comportamentul su sfl era normal ca n
timpul celibatului de tineree (de foarte multa brbaii nu se cstoreau
nainte de treizeci de ani), s fie tel o gam mai larg de plceri,
recomandabil a fi redus, ns, du nsurtoare ce nu-i impunea, totui,
explicit, nici o limit pmt Afar de aceste comportri i atitudini obinuite,
mai exist. tematic gndit a austeritii maritale. Moralitii - cel puin, ii
las a se nelege clar principiul c un brbat cstorit, respci I morala, n-ar
putea s se bucure de plceri aa cum o faot


nlnr. Nicocles, n discursul atribuit de Isocrate, evideniaz nu I c i
conduce cu dreptate supuii, dar i c, de cnd s-a clini, n-a avut
raporturi sexuale dect cu soia sa. Aristotel, n Port, vn recomanda ca
relaiile soului cu o alt femeie sau ale ImI i ii un alt brbat" s fie
considerate ca dezonorante". Fenoli i/iil.it i lipsit de importan?Apariia
unei noi etici? Orict de i numeroase ar fi aceste texte i orict de
ndeprtate de adev- i'i.n tic social i de comportamentul real al
indivizilor, se culm ne punem o ntrebare: de ce exista n gndirea moral
pre- Bniua pentru comportamentul sexual al brbailor cstorii? Ce
mm1.1 acest interes, de unde pornise i care erau formele sale? < ni mai
nimerit ar fi s evitm dou interpretri ce nu ni se
I I lotul adecvate.
Una ar consta n a crede c relaia dintre soi n-avea pentru
H din Antichitate nici o alt funcie dect un calcul i anume uni- -i dou
familii, a dou strategii, a dou averi i c singurul scop 11 iioa de urmai.
Aforismul din mpotriva Neerei, ce pare a
u distincie clar a rolurilor jucate n viaa unui brbat de curte- W, i
oncubin i soie, a fost uneori neles ca o tripl mprire i implica funcii
exclusive: plcere sexual pe de o parte, viaa ) (II /i pe de alta i, n
sfrit, pentru soie, doar asigurarea des-
(noi. E nevoie ns a se ine seama de contextul n care a fost wlala
aceast sentin aparent brutal. n acest caz, o parte un proces trebuia
s invalideze cstoria aparent legitim a 1 dintre dumanii si i
recunoaterea ca ceteni a copiilor ns- 0ln aceast cstorie;
argumentele se refereau la originea II, la trecutul su de prostituat i la
statutul su actual ce nu n ll dect de concubin. Chestiunea nu era de a
se demonstra Ifli <rea se caut n alt parte dect la soia legitim, ci c
urli oujitimi nu pot fi dect cei concepui cu soia. De aceea, ob-
I acey, referitor la acest text, nu trebuie gsit definiia a trei I distincte,
ci mai degrab o enumerare cumulativ, dup cum /a: o curtezan nu
poate da dect plcerea; concubina poate
m plus satisfaciile existenei cotidiene; dar numai soia exer- n numit
funcie ce deriv din propriul statut: s druiasc copii iun i s asigure
continuitatea instituiei familiale (275). Se ne-
11A, la Atena, cstoria nu constituia singurul mod de uniune ri ii. n
realitate, ea forma o uniune specific i privilegiat, unica Hm s
prilejuiasc, cu efectele i drepturile ce decurgeau din ea, Mhltare
matrimonial i urmai legitimi. Exist, de altminteri,
___ ___ _ iiiiponanja frumuseii miresei i a rapojl
turilor sexuale cu ea, sau existena unei uibiii mprtite (cum ari jocul lui
Eros i Anteros de a-i uni pe Nikeratos i soia n Banchntn lui Xenofon

220
(276). Separarea radical ntre cstorie i jocul plai rilor i al pasiunilor
nu este o formul care s poat caracteriza (IMcum se cuvine viaa
matrimonial din Antichitate.
S despari prea mult cstoria de implicaiile afective i per
sonale care, ntr-adevr, vor primi mult mai mult importan oj timpul, s
faci o deosebire prea mare ntre ea i formele sale uit rioare, te conduce,
printr-o micare invers, s apropii prea iniih morala auster a filosofilor
de unele principii ale moralei cretini Adesea, n aceste texte, n care
buna comportare a soului e j|.tn dit, valorificat i reglementat sub
forma fidelitii sexuale", fu tentat s recunoti schia unui cod moral
nc inexistent: cel ce vl impune, simetric, celor doi soi aceeai obligaie
de a nu practim raporturi sexuale dect n cadrul uniunii conjugale i
aceeai dateiii de a socoti procreaia ca scop privilegiat, dac nu exclusiv.
Exuill tendina de a se vedea n pasajele consacrate de Xenofon sau IK
erate ndatoririlor soului, nite texte excepionale privind moravunl I
timpului" (277). Ele sunt excepionale doar n msura n care silii rare. Dar
poate fi acesta un motiv de a vedea aici anticiparea unm morale viitoare
sau semnul unei noi sensibiliti? C ele au fost intui pretate retrospectiv
ca avnd asemnri cu formulri ulterioare e un lucru recunoscut. Dar e
de ajuns pentru a privi acea gndire morali i acea exigen de austeritate
rupte de comportamentul i atitudi nea contemporanilor? E acesta un
motiv de a vedea n ele avanganli izolat a unei morale ce va veni?
Dac vom lua n considerare, n aceste texte, nu elementul de
cod formulat de ele, ci modul cum e problematizat conduita aii xual a
brbatului, vom observa cu uurin c punctul de pornire nu e legtura
conjugal n sine i obligaia direct, simetric i reciproci ce ar putea
deriva din ea. Sigur, e bine ca brbatul cstorit s m duc plcerile, sau
mcar partenerele; aici, ns, brbat cstorii nseamn, nainte de orice,
s fii eful familiei, s ai autoritate, uf exercii o putere cu locul de aplicare
n cas" i s te achii de obli gaii ce influeneaz asupra reputaiei de
cetean. De aceea, medi taia asupra cstoriei i a bunei conduite a
soului este de regula asociat cu meditaia asupra lui oikos (cas i
gospodrie).
Se va vedea atunci c principiul ce leag brbatul de oblig.i ia de
a nu avea partenere n afara cuplului este de alt natur decAI
louya pu I C I I I C I C UD \ j uuuyapc aocmai laiuai c. I cnicid ac
i sub autoritatea soului, iar ndatorirea i e impus. Brbatul exer- \ puterea
i trebuie s dea dovad de stpnire de sine n exerci- oa acestei puteri
prin reducerea preferinelor sale sexuale. S nu liliu relaii dect cu soul ei
este pentru femeie o consecin a fap- lilui c se afl n puterea lui. Pentru

221
brbat, acelai lucru e cel mai lumos mod de a-i exercita puterea asupra
ei. Mai mult dect prefi-
m.irea unei simetrii ce-o vom gsi n morala mai trzie, aici e vorba
.tilizarea unei asimetrii actuale. O restricie, asemntoare prin j<>
ngduie i interzice, nu nseamn acelai fel de a se comporta" luntru
amndoi soii. Acest lucru se va vedea mai bine, de pild, llotr-un text
consacrat modului de a conduce gospodria i pe sine p .tpn al casei.
2
GOSPODRIA LUI ISCHOMAH
Economicul lui Xenofon conine cel mai amplu tratat despre vi.ia
matrimonial lsat de Grecia antic. Textul e un ansamblu de lui'cepte
privind modul de conducere al patrimoniului. Pe lng stalurile referitoare
la administraia domeniului, ndrumarea lucrtorilor, nlngerea culturilor,
aplicarea la momentul oportun a diverselor teh- liii i, vnzarea sau
cumprarea de bunuri necesare, Xenofon mai expune i numeroase
reflecii generale asupra necesitii de a se re- ' nige la practici raionale,
desemnate de el cnd prin termenul cunoatere (episteme), cnd prin cel
de art sau tehnic (techne), r.upra scopului propus (meninerea i
dezvoltarea patrimoniului) i l mijloa-celor de realizare ale acestui obiectiv,
adic asupra artei de ii condu-ce, tem ce revine de cele mai multe ori n
text.
Fragmentul n care se nscrie analiza de mai sus este din punct de
vedere social i politic foarte nsemnat. E vorba de mica "ime a
proprietarilor de pmnt, datori s menin, s mreasc i iu transmit
celor ce le poart numele averea familiei. Xenofon o >>pune explicit lumii
meteugarilor al cror mod de via nu e bine- i.ictor nici pentru propria
lor sntate (din cauza condiiilor de iici pentru treburile publice (n-au
rgazul s se ocupe de problenl etii) (278). Activitatea proprietarilor de
pmnt, ns, se desful la fel de bine n piaa public, n agora, unde i
pot ndeplini iikhi oririle de prieteni i de ceteni ca i n oikos. Acesta nu e
fouim' loar din casa propriu-zis; mai cuprinde arinile i alte bunun, uri
nde s-ar afla (chiar i n afara limitelor cetii): Gospodria uny lrbat e tot
ce posed el" (279); ea definete o ntreag sfera d( ictiviti. De ea sunt
legate stilul de via i o ordine etic. Modul iii a al proprietarului, dac el
S


222
se ocup aa cum se cuvine do dtti neniul su, este, n primul rnd, bun
pentru el: un exerciiu de ro/l| en, un antrenament fizic, folositor trupului,
sntii i vigorii salfl ncurajeaz la pietate fiindc permite oferirea de
sacrificii bou o eilor; favorizeaz relaiile de prietenie, deoarece i d
ocazia sa li leneros, ospitalier i s-i manifeste filantropia fa de ceteni
Ic ilus, e util cetii n ntregul ei, contribuind la bogia sa i dn<M iuni
aprtori: proprietarul funciar, obinuit cu munca grea, e sold oinic, iar
bunurile sale l determin s apere cu mult curaj pmanii iatriei (280).
Toate avantajele personale i civice ale vieii de propriul^ uc spre
ceea ce apare drept meritul principal al artei economii H a te nva cum
s conduci. S dirijezi oikos-ul nseamn s < " nanzi; s comanzi n cas
e acelai lucru cu a-i exercita putui! T ora. n Amintiri, Socrate i spune
lui Nicomachides: ,Nu-i di reui pe bunii administratori; mnuirea
treburilor particulare nu dlln dect prin numr de cele publice; n rest, se
aseamn...; condu torii treburilor publice au n subordine ini
asemntori celor folosii e administratorii domeniilor private, iar cei ce tiu
s folosea .' amenii conduc la fel de bine treburile private i cele publice"
(S'Hlj )ialogul despre economie e conceput ca o serioas analiz a aili e a
conduce. La nceput, este evocat Cyrus cel Tnr care i nu raveghea
personal culturile, lucra zilnic n grdin, dar tia sA>H onduc att de bine
oamenii nct n rzboi nici un soldat n-a <i ertat: au preferat s moar pe
cadavrul lui dect s-l prseai Z Q2) . Pentru simetrie, sfritul textului
evoc modul de adresam cestui monarh model, aa cum l gsim fie la
efii de mare 0fl|] acter", urmai ntotdeauna cu abnegaie de soldai, fie la
capul iii amilie, a crui purtare dreapt i msurat i ncurajeaz pe mim
itori de cum l vd, fr s mai fie nevoie s se supere, s ami ine sau s
pedepseasc. Arta domestic e similar, celei pohini
I alii {283).
n acest cadru al unei arte a economiei" pune Xenofon pro- nma
raporturilor dintre soi. Soia, ca stpna casei, e un personaj wnial n
gospodrirea oikos-ului. Exist cineva cruia s-i ncre- n|ozi mai multe
treburi importante dect soiei?", l ntreba Socrate
Critobul, iar ceva mai departe adaug: n ce m privete, con- !<>i c o
soie asociat la problemele menajului e la fel de impor- iita ca brbatul i
asta spre binele tuturor"; deci, n aceast pri- h|,i, dac totul se face bine,
casa prosper; dac nu, gospodria poriclitat" (284). Dar, n pofida
importanei, ea nu e cu adevrat '<ltit pentru rolul ce i se cuvine: mai
nti, tinereea sa i edu- I|M sumar primit (cnd ai luat-o de nevast era
tnr de tot i i lusese lsat, pe ct posibil, nici s vad, nici s aud
nimic, ca

223
.punem aa"); la fel, lipsa aproape total de relaii cu soul ei, lin i se
adreseaz rareori (cu cine discui mai puin dect cu soia ") (285). Exact
aici intervine pentru so necesitatea de a stabili cu t|in relaii de formare i
de dirijare n acelai timp. ntr-o societate i'lr fetele sunt mritate foarte de
tinere - adesea n jur de cinci- imzece ani - cu brbai uneori de dou ori
mai n vrst, legtura ni|iigal, creia oikos i slujete de suport i de
context, ia forma ini pedagogii i a unei ndrumri a comportrii.
Responsabilitatea mvine soului. Cine e de vin cnd comportarea femeii,
n loc s i avantajoas pentru so, nu-i provoac dect necazuri? Brbatul.
)n< .i o oaie se mbolnvete, de vin e pstorul; dac un cal e n- Ivn, i
se imput clreului; n ce privete femeia, dac soul ei o |Vn|a de bine i
totui ea-i administreaz prost averea, n mod nor- ml i.ispunderea trebuie
atribuit femeii; dar dac femeia greete IMtru c el n-a nvat-o aa cum
trebuie, nu e drept ca responsa- M.itea s revin soului?" (286).
De aici deducem c: relaiile dintre soi nu sunt examinate |mne; nu
sunt privite, n primul rnd, ca o simpl legtur a unui iplu constituit
dintr-un brbat i o femeie care, undeva, s-ar ngriji In cas i de o familie.
Xenofon trateaz pe larg relaia matrimo- iln, dar indirect, contextual i
tehnic; o trateaz n cadrul lui oikos, R i") un aspect al responsabilitii de
conductor a soului i ncer- Iml s stabileasc cum i-ar putea acesta
face din soie o colabo- lln.ire, o sunergos, de care are nevoie pentru
aplicarea raional n< onomiei.

224
_____ ___ un otc auBdbia ion
poate fi nvat: pentru a-i legitima locia, el nu trebuie s fie dl un om
bine intenionat"; odinioar i Ischomah se aflase n situ de acum a lui
Critobul; se cstorise cu o fat tnr de tot avi cincisprezece ani i nu
tia dect cum se face o pelerin i cum t mparte lna la estoare
(287); el, ns, a educat-o att de bum t a fcut din ea o colaboratoare att
de preioas, nct acum i pnj| ncredina grija casei, n timp ce el i
vede de treburi, fie la cAiltt fie n agora, adic n acele locuri unde se
exercit exclusiv o actfl tate masculin. Ischomah va face, pentru Critobul
i Socrate, o <N punere despre economie", despre arta de administrare a
oikos ului
nainte de unele recomandri asupra gestiunii unui domeniu agi ...............
va ncepe, firete, cu casa, a crei administrare trebuie bine pu|j la punct
dac vrei s mai rmn timp pentru turme i anni t pentru c toat truda
depus acolo s nu fie inutil din cauza do/i dinii din gospodrie.
1. Ischomah reamintete principiul cstoriei citnd discuiii inut
tinerei sale soii, la ctva timp dup ce o luase, cnd ea obinuise" cu el
i devenise destul de sociabil pentru a sta (|| vorb": De ce te-am luat
de nevast i de ce mi te-au dat prin|lll Ischomah rspunde tot el: Pentru
c ne-am gndit, eu pentru mm prinii ti pentru tine, la cea mai bun
ntovrire pentru casa M copiii notri" (288). Deci, legtura matrimonial
se caracterizeall prin asimetria sa de nceput - brbatul hotrte pentru
el, n tmi|< ce familia hotrte pentru fat - i prin dubla sa finalitate: casa
I copiii; mai observm c problema copiilor e deocamdat lsat la II parte
i c nainte de a fi format pentru funcia de mam, tnrtfi femeie trebuie
s devin o bun stpn a casei (289). Ischomali demonstreaz c acest
rol e unul de asociat; n-a fost luat n connl derare contribuia fiecruia
(290), ci doar modul cum se strdui fiecare n vederea scopului comun,
adic meninerea averii n c#| mai bun stare i nmulirea ei pe ct
posibil, prin mijloace onorabili i legitime" (291). De notat c se insist
asupra tergerii inegalitii-n din pornire dintre cei doi soi i asupra
legturii de asociere ce uN meaz a se stabili ntre ei; n acelai timp, se
observ ca acea:,!| comunitate, koinonia, nu se statornicete n relaia
dual dintre doi indivizi, ci prin mijlocirea unei finaliti comune, casa:
meninerea 91 dinamica dezvoltrii sale. De aici, se poate ncepe o
analiz a foi melor acestei comuniti" i specificitatea rolurilor jucate n
cdim ei de cei doi soi.
2. Ca s dea o definiie funciilor respective n gospodrie, ^imlon
pleac de la noiunea de adpost": cnd au creat perechea de pumni, zeii
s-au gndit la urmai i la perpetuarea neamului, la ajutorul fe i are au
nevoie la btrnee i la necesitatea de a nu tri n aer liber jn vilele":
oamenii e limpede c au trebuin de un acoperi". La o Itim.i privire,
urmaii dau familiei dimensiunea sa temporal, iar adncul organizarea sa
n spaiu. Lucrurile sunt ns ceva mai complexe. Ut nperiul" fixeaz o
zon exterioar i una interioar, din care prima |i| de brbat, iar cealalt
constituie locul privilegiat al femeii, dar e i |iini ini unde se adun, se
strnge i se pstreaz ce a fost dobndit; I iiilaposti nseamn a lua
msuri pentru distribuirea la timp i la montului potrivit. Afar e brbatul
care seamn, cultiv pmntul, crete Mmale; el aduce acas produsul
muncii lui sau cel obinut prin schimb; In 1 a:;, femeia primete, conserv
i mparte dup nevoi. Activitatea IlihAtului e cea datorit creia se aduc
bunuri n cas, n general, dar Mhpodrirea femeii reglementeaz cel mai
adesea consumul" (292). fuli- dou roluri sunt complementare i lipsa
unuia l-ar face pe cellalt Niiiiil Ce-a mai pstra, spune femeia, dac n-ai
fi tu s aduci proviziile tini afar?", la care soul rspunde: dac acas n-ar
fi nimeni s con- Ivivo ce-am adus, a fi ca un caraghios care toarn ap
ntr-un vas Brn fund" (293). Deci, dou locuri, dou forme de activitate,
dou mo- |(iiI de organizare a timpului: pe de o parte (cel al brbatului),
producia, ulmul anotimpurilor, ateptarea coacerii recoltelor, alegerea
momentului ilrivit; pe de alta (cel al femeii), conservarea i consumul,
aezarea n pttline i distribuirea, dar mai ales rnduirea: cnd e vorba
despre -n Unea din spaiul casei, Ischomah amintete pe larg toate
sfaturile date Miei sale pentru ca ea s poat regsi ce-a conservat,
fcnd astfel 'in 1 cmin un loc al rnduielii, unde fiecare lucru e pus ia
locul su.
Pentru ca ei s poat ndeplini mpreun aceste funcii distincte,
MII au nzestrat fiecare sex cu caliti specifice. Trsturi fizice: brba- |0r,
nevoii s are, s semene, s planteze, s creasc animale n aer pir", li
s-a dat s ndure frigul, cldura, mersul pe jos; femeile, fiindc H- ieaz la
adpost, sunt mai puin rezistente. La fel se ntmpl i cu tAr.turile de
caracter: femeile, prin natura lor, sunt fricoase, dar acest mau are i
efectele sale pozitive: le determin s se ngrijeasc de iiovizii, de team
s nu se strice, i s socoteasc bine consumul; n idhimb, brbatul e
curajos, cci, lucrnd n afara-casei, el trebuie s se pere de tot ce i-ar
putea pricinui necazuri.
ntr-un cuvnt, nc de la nceput, divinitatea a adaptat na- ura
femeii la muncile i grijile din interiorul casei, iar pe cea a brba-

Istoria sexualitii

225

226
IUIUI pentru cele din atara ei" (294). I-a narmat, ns, i cu nsuiri 1
comune: avnd fiecare menirea sa, barbatul i femeia trebuie sAl dea i
s primeasc"; fiind amndoi rspunztori pentru gospodrm, au primit n
mod egal memorie i atenie (mneme i epimeleia) (295) Deci, fiecare
dintre soi are o natur, o form de activitate fl un loc, stabilite prin relaie
cu nevoile din oikos; ; legea" - nomos vrea ca ei s le respecte: s le
exercite zi de zi, fapt ce corespund" exact inteniilor naturii, care-i,
atribuie fiecruia sarcina i locul l stabilete ce e potrivit s fac i ce nu.
Aceast lege" declar fiu moae (kala) ocupaiile pentru care divinitatea
i-a dat fiecrui.1 maximum de capaciti naturale": astfel, e mai bine
(kallion) pentm femeie s stea n cas dect s-i petreac timpul pe
afar" i mal puin bine pentru brbat s rmn acas n loc s se ocupe
d# muncile de afar". Modificarea acestei repartiii, trecerea de la o au
tivitate la alta nseamn un atentat la nomos: Dac cineva acio neaz
mpotriva naturii druit lui de divinitate, prsindu-i, ca sA spunem aa,
postul (atakton), n-are cum scpa privirii zeilor i pedepsit pentru c a
nesocotit munca sa, ocupndu-se de cea a no vestei" (296). Deosebirea
fireasc" dintre brbat i femeie, specifici tatea aptitudinilor lor sunt strict
legate de rnduiala casei; ele suni fcute pentru aceast ordine care, n
schimb, le impune ca nite obligaii 3. Textul, att de detaliat cnd fixeaz
repartiia sarcinilor 11 cas, se menine foarte discret n privina
raporturilor sexuale - fiu c e vorba de locul lor n relaiile dintre soi, fie de
oprelitile ce-ar putea rezulta din starea de cstorie. Importana urmailor
nu e no glijat; ea apare de mai multe ori n cursul interveniei lui
Ischomalv el arat c e unul din marile obiective ale cstoriei (297); mai
subli niaz c natura a druit femeia cu o deosebit gingie pentru cre-
terea copiilor (298), precum i ct de important e ca la btrnee s
gseti un sprijin n copii (299). Dar, nu se spune nimic, nici despre
procreaie, nici despre msurile necesare pentru a avea urmai reuii nu
venise nc vremea abordrii acestor probleme cu tnra soio Totui,
numeroase pasaje se refer la conduita sexual, la moderaia necesar i
la atracia fizic dintre soi. S reamintim, mal nti, nceputul dialogului,
cnd cei doi interlocutori discut despro economie ca tiin a conducerii
casei. Socrate amintete de col care, dei nzestrai pentru aa ceva,
refuz s-i aplice talentelo pentru c dau ascultare unor stpni nevzui
din ei nii: lene, slbiciune sufleteasc, nepsare, precum i - cei mai
tenace dintre toi - lcomie, beie, desfru, ambiii nebuneti i costisitoare.
Cei supui
pspotisrhului poftelor i duc la ruina trupul, sutietui i caminui Fliitobul se
laud ca el a nvins aceti dumani: educaia sa moral in dotat cu o
enkrateia ndestultoare. Cnd m analizez, mi se intre c stpnesc
ndeajuns aceste patimi, astfel c, dac inten- mnai s m sftuieti cum
s-mi sporesc averea, nu cred ca a fi mpiedicat de ceea ce tu numeti

227
stpni" (301). Asta-i confer lui i !ritobuI dreptul de a dori s joace acum
rolul de stpn al casei i *n i nvee ndatoririle. Trebuie s tie c
atribuiile de cap al fami- Hui. cstoria, conducerea oikos-ului presupun c
e capabil s se
<>nduc i pe sine.
Mai departe, pentru ca el s poat, n felul su, s-i ndeplineasc
menirea domestic, Ischomah menioneaz, printre diver- lile caliti cu care
natura a nzestrat cele dou sexe, stpnirea de line (enkrateia); el face din
ea nu o trstur caracteristic brbatului sau femeii, ci o virtute comun - la
fel de nsemnat ca memoria unu atenia - ambelor sexe; deosebiri
individuale pot modula repar- llla acestei caliti; ceea ce demonstreaz
marea sa importan n viaa matrimonial este c ea l recompenseaz pe
cel mai bun dintre oi: el sau ea, cel mai bun e nzestrat cu aceast virtute
(302).
n cazul lui Ischomah se vede cum cumptarea sa o clu- /nte i
pe soie. Exist n acest dialog un episod care trimite explicit lit unele
aspecte ale vieii sexuale a soilor: cel referitor la machiaj |l lard (303).
Subiect important n morala antic, deoarece podoaba pune problema
raporturilor dintre adevr i desftri; introducnd artificiul, tulbur principiile
reglrii lor fireti. Chestiunea cochetriei In soia lui Ischomah n-are nimic de
a face cu fidelitatea ei (postulat pe tot parcursul textului) i nici cu cheltuiala
ce o presupune; problema e de a ti cum se poate prezenta femeia i cum e
recunoscut
i soul su ca obiect de plcere i partener sexual n relaia conju-
unl. Ischomah o trateaz sub form de lecie: ntr-o zi, ca s-i plac (t;a
par c are tenul mai luminos" dect n realitate, obrajii mai mbujorai" i
mijlocul mai subire"), soia lui apare cocoat pe san- ilale cu tlpi groase i
sulemenit cu ceruz. Pentru a-i arta dezaprobarea, el i rspunde printr-o
dubl lecie.
Prima e negativ; const ntr-o critic a sulemenelii ca ne- i.itorie.
neltorie care i poate convinge pe strini, dar nu i pe un i>m cu care
triete i e deci n msura s-o vad cnd se scoal, i And plnge, cnd e
transpirat sau iese din baie. Ischomah critic ceast amgire mai ales n
msura n care ea ncalc un principiu iiindamental al cstoriei. Xenofon nu
citeaz direct aforismul att
. _ _ ...luniiaio ^ivunuilIM
Ug uunuri, ae viaa i de trupuri; dar e limpede c, de-a lungul nH gului text,
vehiculeaz tema acestei triple comuniti: do buiuiM amintind c amndoi
trebuie s uite ce-a adus fiecare; de vial avnd unul din scopuri
prosperitatea patrimoniului; n sfrit, de Im puri, explicit subliniat (ton
somaton koinonesantes). Or, comun, j tatea de bunuri exclude neltoria i
brbatul, care i las soia sili cread mai bogat dect e, are o comportare
urt fa de ea; (Ol astfel, nO trebuie s se nele unul pe altul n privina

228
trupurilor Im el s nu-i dea pe fa cu cinabru, iar ea s-nu se
mpodobeasc * ceruz. n asta const adevrata comuniune de trupuri. n
relaii dintre soi, atracia dintre brbat i femeie trebuie s se exercita li resc,
ca i la animale: Zeii au fcut caii fiinele cele mai plcute di lume pentru
cai, vitele pentru vite, oile pentru oi; la fel, i oameni (anthropoi) nu gsesc
nimic mai plcut dect trupul omului lipsit di orice artificiu" (304). Atracia
natural trebuie s slujeasc de Iii! ceput relaiilor sexuale dintre soi i
comunitii de trupuri constituim de ei. Enkrateia lui Ischomah refuz toate
podoabele inutile ce scil vesc la nmulirea poftelor i a plcerilor.
Se pune, totui, o ntrebare: cum poate femeia s fie donifl mereu
de soul ei i s fie sigur c ntr-o bun zi nu va fi nlocuitA de o alta, mai
tnr i mai frumoas? Tnra soie pune rspicai ntrebarea. Ce e de
fcut ca, nu doar s pari, ci s fii frumoas 91 s-i pstrezi frumuseea?
(305) i ntr-un fel care nou ni se poall prea ciudat, tot gospodria i
conducerea ei vor fi condiia decisiva Oricum, dup Ischomah-frumuseea
real a soiei e suficient gararvl tat de ocupaiile sale gospodreti, dac ea
le nfptuiete aa cum trebuie. El o ndeamn s nu mai stea pe jos,
ghemuit ca o sclavi sau trndav ca o cochet. Va sta n picioare, va
supraveghea, vi controla, va umbla din ncpere n ncpere ca s verifice
dac totul e n ordine; poziia dreapt i micarea vor da trupului su inuta,
alura ce caracterizeaz, n ochii grecilor, plastica insului liber (ceva mai
departe, Ischomah va arta c brbatul i formeaz vigoare! de soldat i de
cetean liber prin participarea sa activ la rspuri derile unui administrator)
(306). Pentru stpna casei e recomanda j bil s frmnte aluatul, s
scuture i s aranjeze hainele sau albiturile (307). Astfel, se formeaz i se
pastreaz frumuseea trupului postura stpnirii de sine i are versiunea sa
fizic, frumuseea. Mal ; mult, mbrcmintea curat i elegant a soiei o
deosebete de slugile sile, fa de care va avea ntotdeauna avantajul c
ncearc s
lrfi de bunvoie, n loc s fie obligat, ca o sclav, s se supun '..i ndure
constrngerea: Xenofon pare s se refere aici la prin- |)iul, amintit n alt
parte (308), c plcerea obinut cu fora e mult ti puin plcut dect aceea
druit de soie soului ei. Aadar, prin unele unei frumusei fizice, strns
legat de statutul su privilegiat prin libera voin de a plcea (charizesthai),
stpna casei va fi |reu net superioar celorlalte femei din cas.
n acest text consacrat artei masculine" a conducerii casei - I|ID,
patrimoniu, servitori - nu se face aluzie la fidelitatea sexual l.niei i la
faptul c brbatul ei trebuie s-i fie singurul partener
ixual: e un principiu necesar i presupus acceptat. In ce privete itudinea
cumptat i neleapt a soului, ea nu e niciodat preci- iti.i ca un
monopol al tuturor activitilor sale sexuale pe care l-ar * mda soiei.
Important n csnicie, esenial n buna ornduire a Mtioi, unde trebuie s
domneasc linitea, e faptul ca femeia s-i Imita pstra ca soie legitim

S


229
poziia deosebit oferit de cstorie: ii nu-i fie preferat o alta, s nu se
vad deczut din statutul i .tnmnitatea sa, s nu fie nlocuit lng soul ei
de o alta, asta o Intereseaz nainte de orice. Primejdia nu vine din plcerea
pe care i o ofer brbatul ici, colo, ci din rivalitile ce pot aprea ntre soie
ti celelalte femei, pentru poziia n cas i alte prioriti. Soul fidel" iistos)
nu-i cel ce va lega cstoria de renunarea la orice plcere uzual cu alt
femeie, ci acela ce menine pn la capt privilegiile ounoscute, obinute
prin cstorie, ale femeii. Aa neleg lucrurile II soiile nelate" din
tragediile lui Euripide. Medeea clameaz mpotriva infidelitii" lui Jason: el
i-a luat o soie de spi regal, iar |npiii cu aceasta i vor umili i-i vor aservi
pe cei avui cu ea (309). liadarea" lui Xouthos o face pe Creusa s plng c
va tri lipsit In copii" i c, va locui singur ntr-o cas pustie"; e lsat s
jmad c n casa sa", adic a tatlui ei Erehteu, va intra ca stpn l.iia
nume, fr mam, fiul vreunei sclave oarecare" (310).
Avantajul deinut de soie i pe care un bun so trebuie s-l kpere este
implicat n actul de cstorie. Dar el nu e dobndit o dat Itintru totdeauna i
nu e garantat de un angajament moral luat de to; chiar n afara cazurilor de
repudiere su divor se poate produce i decdere din drepturi. Economicul lui
Socrate i discursul lui 'Bchomah demonstreaz c, dac nelepciunea
soului - enkrateia III, dar i tiina de cap al familiei - e tot timpul gata s
recunoasc niivilegiile soiei, aceasta, la rndul ei, pentru a i le pstra,
trebuie i-i exercite ct mai bine atribuiile n cas. Ischomah nu-i promite


.. ...uupui ju|ici moi nuciudiB suxuuia , aa curn o nelegem .. nici
chiar c nu va avea niciodat a se teme c el va prefera pe .iii neva; dar
aa cum o asigur c activitatea de stpn a casei, mii iarea i inuta
o vor face s aib mai mult farmec dect sl11j11 rele, o asigur i c va
putea rmne n cas i s-i pstrez' p ziia cea mai nalt pn la
adnci btrnee. i sugereaz, chim fel de ntrecere cu el n buna
comportare i rezolvarea problom(p casei; dac ea reuete s ctige,
nu mai are de ce se temu ti rival, fie ea i tnr. Cea mai dulce
desftare pentru tine v>|* atunci cnd, dovedindu-te mai bun, vei face
din mine slujitoiul . i, departe de a te teme c naintnd n vrst nu vei
mai fi pn|uii eu te voi considera ca prta de cel mai mare ajutor, iar
copiii ca gospodin destoinic i cu att mai onorat n cas" (311)
n aceast etic a csniciei, fidelitatea" recomandat soflH e
deci ceva cu totul diferit de exclusivitatea sexual impus soli* Ea
privete meninerea statutului soiei, a privilegiilor i a preemuip ei sale
fa de alte femei. Dac presupune i o oarecare recipu* tate de conduit
ntre brbat i femeie, aceasta doar n sen:.nl fidelitatea masculin ar fi
rspunsul, nu att la buna comportam i xual a femeii - lucru de la sine
neles - ci a felului cum ea llofll se poarte n cas i s conduc
gospodria. Reciprocitate, deci, fa asimetrie fundamental, deoarece
ambele comportamente, nniin gnd unul la cellalt, nu se bazeaz pe
aceleai exigene i nul supun acelorai principii. Cumptarea soului
depinde de arta d| conduce, de a se conduce i de a ndruma o soie pe
care tmhui s-o in i s-o respecte n acelai timp, deoarece ea e, fa do
nijp su, stpna supus a casei.
TREI POLITICI ALE CUMPTRII
i alte texte din secolul al IV-lea i nceputul celui de al III i#*
expun ideea c situaia de cstorit pretinde din partea brbatului m|f o
anumit form de moderaie sexual. Mai ales trei dintre ele moiili i
_,H|lllUlt. ptCsdJUI OUIiaaUlcU UC I ICUUI i I I I kci)i icyuiuwi yi uui>yu|mui <
liitorie; o expunere a lui Isocrate asupra modului n care-i triete
Sioocles viaa de brbat cstorit i un tratat de economie atribuit lui
jHiiBtotel, dar aparinnd cu certitudine colii sale. Textele sunt foarte
.Murite ntre ele prin intenii: primul ofer un sistem de reglementare
nloritar a conduitelor n cadrul cetii ideale; al doilea caracterizeaz
Itilul vieii personale a unui aristocrat ce se respect pe sine i pe alii; i
lieilea ncearc s stabileasc principii utile n conducerea casei i'i'iilru un
brbat oarecare. Oricum, nici unul nu se refer, ca Economicul lui
Xenofon, la modul de existen specific unui proprietar funciar |i prin
urmare, nici la sarcinile administrrii domeniului asumate mpreuna cu
soia. n ciuda deosebirilor ce le despart, cele trei texte par s Wnreasc
i mai clar dect Xenofon o exigen apropiat de ceea ce I II putea numi
principiul dublului monopol sexual"; astfel, ele ncearc ut localizeze, att
pentru brbat ct i pentru femeie, activitatea sexual iinr n relaia
conjugal: ca i soia, soul apare obligat sau mcar sus- pntor al ideei
de a nu cuta plcerea dect cu soia sa. Exigen oare- nim simetric,
precum i tendina de a defini cstoria ca un loc nu numai privilegiat, dar
poate chiar exclusiv al relaiei sexuale moralmente IM eptabil. Cu toate
acestea, lectura lor ne arat c ar fi greit s pro- i' lam retrospectiv
asupra lor un principiu de fidelitate sexual reci- Oc", aidoma celui ce
va sluji de armtur juridico-moral unor forme ulii Mioare ale practicii
matrimoniale. Aici, obligaia sau recomandarea de Moderaie, fcut
soului, de a avea ca partener sexual doar propria )|ic, nu este efectul
unui angajament personal luat fa de ea, ci e un <"ilaj politic deoarece,
n cazul legilor platoniciene impuse cu autoritate, u ca la Isocrate i
Pseudo-Aristotel, omul se impune lui nsui printr-un I de autojimitare a
propriei puteri.
1. ntr-adevr, n Legi, recomandarea de a se ncheia cs- i"M.i
la vrsta cea mai potrivit (pentru brbai ntre douzeci i cinci treizeci
de ani), de a se concepe copii n cele mai bune condiii i i" a nu avea -
valabil pentru ambii soi - raporturi n afara csniciei, llirtto aceste
dispoziii, deci, iau forma, nu a unei morale voluntar achitate, ci a unei
reglementri coercitive; e adevrat c sunt subli- ftintc de mai multe ori
dificultatea de a legifera n aceast materie |ii:>), precum i interesul ca
unele msuri s ia forma unui regula- fltnut doar n cazul apariiei
desfrului sau atunci cnd majoritatea |fl dovad de lips de cumptare
(313). Oricum, principiile acestei
... tale sunt ntotdeauna legate direct de nevoile Statului, fr a fi
jiune niciodat n relaie cu necesitile interne ale casei, ale familiei

230
231

232
... ___ uma oeicjpi l Ql
o iu IUIOSUI acesteia ca progenitura sa fio cea mai frumoas i niJ reuit
posibil" (314). Cstorii n care, vizndu-se proporii avanii joase pentru
stat, se evit ca cei bogai s se nsoare cu fete boi* te (315), controale
amnunite ce urmresc dac tinerele menajo ai pregtesc bine pentru
menirea lor procreatoare (316) i soii responl| dispoziia mbinat cu
pedeaps de a nu se avea raporturi sexuali dect cu soia legitim pe toat
perioada vrstei optime de pffl creaie (317), toate aceste lucruri, legate de
structurile specifice jl cetii ideale, sunt destul de strine de un stil de
cumptare ba/|! pe cutarea de bunvoie a moderaiei (318).
S remarcm, totui, c Platon nu acord dect o ncredm
limitat legii cnd e vorba de reglementarea conduitei sexuale. I I nu crede
c aceasta ar putea avea efectul necesar dac nu se utilizeall i alte
mijloace n afara prescripiilor i a sanciunilor privind stiipi nirea unor pofte
att de violente (319). Sunt necesare instrumeni de convingere mai
eficiente i Platon enumer patru. Opinia publu fi Platon se refer aici la
incest; cum se face, ntreab el, c omul im simte nici o dorin fa de
fraii i surorile sale, ori fa de fii r.ttg fiicele sale, orict de frumoi ar fi?
Rspunsul e c a auzit dintotdofl una spunndu-se c aceste acte sunt
obiect de ur pentru divini' tate"; ar trebui, deci, ca referitor la toate actele
sexuale blamabili glasul public unanim" s fie nvestit cu un caracter
religios" (3^0J Gloria: Platon evoc exemplul atleilor care, n dorina lor
de a nvin ge la ntreceri, se supun unui regim de strict abstinen, fr a
ni apropia nici de femei, nici de biei pe tot timpul antrenamentului victoria
asupra dumanilor dinuntru, adic poftele, e mai frumoail dect cea
repurtat asupra adversarilor (321). Onoarei fiinei umana Platon citeaz
un exemplu ce va fi deseori utilizat mai trziu; e vorl!| de animalele care
umbl n grupuri, dar fiecare triete printre ceilali n abstinen" fr a se
mperechea; ajunse la vrsta acuplrii, izoleaz i formeaz perechi
constante. Observm c aceast con|n galitate animal nu e citat drept
un principiu natural universal, <)| mai degrab o provocare de care
oamenii ar trebui s in seama oare chemarea aceasta n-ar incita fiinele
gnditoare s se ara!# mai virtuoase dect animalele?" (322). Ruinea:
diminund freci vena activitilor sexuale, ea ar slbi tirania"; fr a li se
interzic, cetenii ar trebui s nvluie n mister asemenea acte" i s
sufota, comindu-le pe fa, o dezonoare", asta n funcie de o obligaia
creat de obiceiuri i legi nescrise" (323).
Legislaia IUI Haton stabilete o cerina egal att pentru fe- lo ct
i pentru brbat, pentru c ei au de ndeplinit un anumit rol p-un scop
comun - cel de prini ai viitorilor ceteni - i sunt suie,.1 la fel acelorai
legi, ce le impun aceleai restricii. A se remarca IIM c aceast simetrie
nu nseamn nicidecum c soii ar fi instrni la fidelitate sexual" printr-o

233
legtur personal intrin- I .1 relaiei matrimoniale ce ar constitui un
angajament mutual. Si- Itniiia nu se stabilete pe o relaie direct i
reciproc ntre ei, ci pe KI ijlement dominant: principiile i legile crora le
sunt supui amn- IH in acelai fel. E drept c ei o fac de bunvoie, dintr-o
convingere Surioar, dar asta nu presupune un ataament ntre ei; e vorba
de ppectul fa de lege, sau de preocuparea fa de sine, de reputaie MII
de onoare. Relaia individului cu sine i cu cetatea, sub forma fcttpectului
sau a ruinii, a onoarei ori a gloriei i nu relaia cu cellalt |Cua care impune
aceast supunere.
Notabil e faptul c n formularea propus pentru legea privind
H>|iunile iubirii", Platon are n vedere dou enunri posibile. Con- Inii
uneia, oricrui ins i e interzis s se ating de o femeie de faliile bun -
liber ca stare social, dar fr a-i fi soie legitim -, s ocreeze n afara
cstoriei i s lepede n brbai ntr-o perver- inne a naturii" o smn
steril". Cealalt enunare reia, sub o Bfm absolut, interdicia de iubiri
ntre brbai; n privina relaiilor lii.iconjugale, consider c trebuie
sancionate doar n cazul c .ir rmne netiute de toi, brbai i femei"
(324).
Adevrul e c dubla obligaie de limitare a activitilor sexu- <>
doar n cadrul mariajului se refer la echilibrul cetii, moralitatea ihlic,
condiiile unei procreaii reuite i nu la ndatoririle reciproce llnrente
relaiilor duale dintre soi.
2. Textul lui Isocrate, prezentat ca o alocuiune a lui Nicocles pire
concetenii si, altur clar consideraiile despre cumptare 1 cstorie
de exercitarea puterii politice. Discursul e pendinte de cel pliesat de
Isocrate lui Nicocles, la puin timp de la preluarea puterii: hitorul i ddea
atunci tnrului brbat sfaturi de conduit perso- ini.i i de conducere,
considerate o comoar din care s se inspire Bi restul vieii. Discursul lui
Nicocles e imaginat ca o comunicare a "nriarhului, care le explic supuilor
si ce atitudine trebuie s aib Iuta de el. Prima parte a textului e
consacrat justificrii acestei puni: meritele regimului monarhic, drepturile
familiei domnitoare i caturile personale ale suveranului; sunt prezentate
apoi supunerea i liiamentul datorate de ceteni conductorului lor: n
numele pro- prinor suie vinup, acesia poaie pronnno ODeaiena supuilor.
Nicofl va acorda o larg dezvoltare calitajilor pe care i le recunoate: e
tatea, dikaiosune, manifestat n administrarea finanelor, a juris iei penale
i n bunele relaii stabilite sau reluate cu alte puteri, afar (325); urmeaz
sophrosune, cumptarea, privit exclusiv o dominare a plcerilor sexuale.
Explic aceast moderaie prin mele i motivele n relaie direct cu
suveranitatea exercitat de n ultimul rnd, se refer la descendenii si i
la necesit unei stirpe fr bastarzi care s poat revendica strlucirea u
snge nobil i continuitatea unei genealogii ce urc pn la zei: aveam

234
aceleai preri despre copiii adui pe lume, ca ale celor muli dintre regi: nu
consider ca unii s aib o origine obscur, alii una nobil, iar copii lsai n
urma mea s fie i bastarzi i I timi; dup prerea mea, toi trebuie s aib
aceeai origine, att partea tatlui ct i a mamei, printre muritori pn la
Evagoras, t meu, printre semizei pn la fiul lui Eac, printre zei pn la
Zeua niciunul dintre urmaii mei nu trebuie s fie lipsit de o asemenea gine"
(326). Un alt motiv de cumptare pentru Nicocles ine de tinuitatea i
omogenitatea dintre conducerea unui stat i cea a u case. Continuitatea e
definit n dou feluri: conform principiului toate ntovririle (kononiai)
stabilite cu semenul tu trebuie r# pectate; Nicocles nu vrea s fie ca acei
brbai care respect angajamente, dar nu i pe cele fcute cu soiile lor,
cu care, tot au stabilit o asociere pe via (koinonia pantos ton bion): dacM
consider c nu trebuie s supori necazuri provocate de soie, ru trebuie
s-o faci nici pe ea s sufere pentru satisfacerea plcerile tale; un suveran
drept s fie corect i cu propria soie (327). M. exist continuitate i
izomorfism ntre ordinea din casa monarhul*, i cea din guvernarea
public: E necesar ca suveranii buni s f eforturi pentru ca spiritul de
concordie s domneasc nu numa statele conduse de ei, ci i n propria
cas, precum i pe dome lor; toat aceast lucrare cere stpnire de sine
i dreptate" (3 Legtura dintre cumptare i putere, la care se refer Ni cles
pe parcursul ntregului text, este gndit mai ales ca o rel esenial ntre
stpnirea de sine, conform principiului deja enu n primul discurs, cel
adresat lui Nicocles: Exercit-i autoritai asupra ta (arche sauton) ct i
asupra altora i gndete-te c mai demn conduit pentru un rege este s
nu fie sclavul niciur plceri i s porunceasc poftelor sale nc mai mult
dect asui compatrioilor" (329). Nicocles ncepe prin a dovedi c posed
P I I I I T ? A UC OI I I U UU v WWI . . . _ . ( _
osebire de ali tirani, el n-a profitat de puterea sa pentru a lua cu bra
femei i copii; i-a amintit ci brbai in la nevestele i la copiii im i de
cte ori crize politice i rscoale avuseser la origine astfel jj abuzuri
(330); a avut, deci, cea mai mare grij s evite a i se imputa aa ceva: din
ziua cnd a ajuns la puterea suprem, n-a mai vut nici o relaie fizic cu
altcineva dect soia sa" (331). El are, lotui, raiuni mai pozitive de a fi
cumptat. Mai nti, vrea s fie lnntru concetenii si un exemplu, dar s
nu se neleag c el le i'Mitinde s practice o fidelitate sexual similar cu
a sa; dup toate Iparenele, nu ine s fac din ea o regul general;
sobrietatea moravurilor sale s fie perceput ca o incitare general la
virtute i 'in exemplu mpotriva delsrii, totdeauna duntoare unui stat
11.' (2). Acest principiu de analogie global ntre moravurile principelui i
cele ale poporului este evocat n discursul ctre Nicocles: D propria ta
moderaie ca pild celorlali, amintindu-i c moravurile inthos) unui popor
seamn cu cele ale conductorului su. Vei nvea o dovad a autoritilor

235
tale regale cnd vei constata c supuii MI au dobndit o mai mare
ndestulare i deprinderi mai civilizate ntnporeterous kai sophronesterous
gignomenous) graie activi- Iftii tale (epimeleia)" (333). Nicocles nu se
mulumete s fac ponorul s-i semene; el vrea, fr s par o
contradicie, s se disting du ceilali, de elit i chiar de cei mai virtuoi.
Asta nseamn, totodat, formula moral a exemplului (s fii un model
pentru toi, devenind cel mai bun dintre cei mai buni), dar i formula politic
a concu- ninei pentru puterea personal ntr-o aristrocraie, precum i o
temelie durabil pentru tirania neleapt i ponderat (a fi dotat, n ochii
poporului, cu mai mult virtute dect cei virtuoi): Am constatat c cei mai
muli dintre brbai sunt stpni pe faptele lor, dar <;rt cei mai buni se las
nvini de dorinele trezite n ei de biei i do femei. Am vrut s art c sunt
capabil de fermitate i menirea mea era s-o impun nu numai mulimii, ci i
celor mndri de virtutea lor" (334).
S se neleag bine, ns, aceast virtute, funcionnd ca exemplu
i subliniind o superioritate, nu-i datoreaz valoarea politic simplului fapt
c e un comportament onorabil n ochii tuturor. n malitate,ea arat
supuilor forma de relaie ntreinut de principe cu .ine nsui: e un
element politic important, deoarece relaia cu inele moduleaz i regleaz
exercitarea puterii principelui asupra celorlali. Aceast relaie e important
n sine, prin rsunetul vizibil cu care se ma- nuesia i prin suportul raional
caro o garanteaz. De ae( Nicocles amintete c sophrosune a sa a trecut
pentru toi ncercare; exist, ntr-adevr, mprejurri i vrste cnd nu e i
s demonstrezi c poi fi drept i c te poi lipsi de bani sau plceri, dar s
primeti puterea n plin tineree i s dai dovad.i moderaie, asta e o
ncercare ce-i pune n eviden calitile (:i Mai mult, subliniaz c virtutea
sa nu e o chestiune de fire, ci de ral (logismos): el nu se conduce bine
datorit mprejurrilor hazardului (336), ci n mod voit i constant.
Moderaia principelui, pus la ncercare n cea mai periculo
situaie, slujete astfel la instituirea unui soi de pact ntre crmui i supui: i
se supun lui, celui stpn pe sine. Li se poate pretm ascultare dac exist
garania virtuii principelui; el e n stare s ii dereze puterea exercitat
asupra altora prin stpnirea institu asupra sa. Aa se i termin pasajul
unde Nicocles, terminnd vorbit despre el, ofer un argument pentru a-i
ndemna supuii asculte: Am insistat att asupra mea [...] pentru ca voi s
nu m avei nici un motiv de nu-mi executa de bunvoie i cu zel sftui i
recomandrile pe care vi le voi face" (337). Relaia principelui ine i modul
n care se constituie ca subiect moral formeaza pies important n edificiul
politic; austeritatea e o parte din el contribuie la trinicia sa. Principele, i
el, trebuie s practice o a cez i s-o exercite asupra sa: n definitiv, nu
este atlet pentru cai fortificarea corpului s fie o obligaie la fel de mare ca
aceea de i trire a sufletului pentru un rege, deoarece rsplata oferit de

236
jocu nu nseamn nimic n comparaie cu cea pentru care voi, princip luptai
n fjecare zi" (338).
3. n ce privete Economicul atribuit lui Aristotel, se cunoat ce
probleme de datare pune. Textul format din crile I i II e recu noscut
ntr-un mod destul de general ca important" - fie c a fo realizat dup note
de un discipol apropiat lui Aristotel, fie c e oper uneia dintre primele
generaii de peripateticieni. Oricum, pentru m ment, ne vom lipsi de partea
a lll-a, sau cel puin de textul latin, vizibil mult mai trziu, considerat ca o
versiune" sau o adaptare" a crii a treia, pierdut". Mai scurt i infinit
mai puin bogat decl scrierea lui Xenofon, cartea I se prezint ca o
reflecie asupra artei (techne) economiei; e destinat a stabili, n cadrul
gospodriei, ndrumri privind achiziia" i valorificarea" (ktesasthai,
chresasthai) (339). Textul se prezint ca o art de a guverna, mai puin
lucrurile, st oamenii; aceasta, conform unui principiu formulat n alt parte
de
liotei l nume oo n< >-ww..w...,wui at tttaic un micico mai uiaio
Ifhoanelor dect bunurilor nensufleite (340); de fapt, tratatul con- 1 m
cele mai nsemnate prevederi (fr a lsa, ca la Xenofon, un kn(lu prea
mare tehnologiei culturilor) ndatoririlor de conducere, de ipi.iveghere i
de control. E un manual al stpnului care, n primul jind, trebuie s aib
grij" (epimelein) de soia sa (341).
Aceast scriere pune n micare aproape aceleai valori ca trataii
Im Xenofon: elogiul agriculturii (spre deosebire de meseriile meteu-
Si..ti, e capabil s formeze indivizi virili"); recunoaterea caracterului
lin nbsolut necesar i de baz, conform naturii i valorii sale constitutive
intru cetate (342). Multe elemente, ns, au i amprenta lui Aristotel,
Kl.tosebi struina asupra nrdcinrii naturale a relaiei matrimoniale i
specificitatea formei sale n societatea uman.
nsoirea (koinonia) brbatului cu femeia e prezentat de autor in
liind ceva ce exist prin fire" i despre care vom gsi exemple la animale:
Unirea lor rspunde unei necesiti absolute" (343). Teza e Jonstant la
Aristotel, indiferent c o gsim n Politica, unde aceast ii., esitate e legat
direct de procreaie (344), sau n Etica nicomahic, unde omul e nfiat
ca o fiin n mod firesc syndyastic" ce merit ki triasc n doi (345).
Despre koinonia, autorul Economicului amin- bte c are caractere
specifice, nentlnite la speciile de animale: nu c ttnimalele n-ar cunoate
forme de asociere ce trec dincolo de simpla mperechere procreatoare
(346), ci pentru c la oameni finalitatea leg- lurii dintre brbat i femeie
nu privete doar-conform unei precizri importante la Aristotel - fiina",
dar i mulumirea de sine", satisfacia minai, en cinai). La oameni,
existena cuplului permite, de-a lungul n- liegii viei, ntr-ajutorarea; ct
despre progenitur, ea nu asigur doar mpravieuirea speciei, ci slujete
propriul interes al prinilor", ntruct ijuni la slbiciunea btrneii, grija
I


237
purtat n plin putere unor fiine neajutorate se ntoarce la ei prin
acestea, devenite puternice" (347). Pentru acest plus de trai mai bun a
rnduit natura astfel brbatul i femeia; n vederea vieii comune a
organizat ea cele dou sexe". Primul .. puternic, al doilea reinut de team;
unul aduce bunurile acas, cellalt vegheaz asupra lor; unul hrnete
copiii, cellalt i educ. ntr-un fel, natura a programat economia
gospodriei i atribuiile fiecruia dintre isoi. Autorul mai adaug, plecnd
de la principiile aristotelice, schema unei descrieri tradiionale, despre
care Xenofon dduse deja un exemplu.
Imediat dup aceast analiz a complementaritilor fireti,
.iutorul Economicului abordeaz chestiunea comportamentului sexual. E
un pasaj scurt, eliptic i merit osteneala de a fi citat n n- vei suferi nici tu
nsui vreuna. La asta trebuie s duc moral comun: femeia s nu
ndure nedreptatea, cci ea e n cas, dup.t cum spun pitagoricienii, ca o
suplicant i ca o persoan luat din cminul su. Ar fi o nedreptate din
partea soului s aib legtun nelegitime (thuraze sounousiai)" (348). Nu e
deloc de mirare c nu e spune nimic despre conduita femeii, normele se
cunosc i, oii :um, aici avem de a face cu un manual al stpnului: despre
modul ui de a se purta e vorba. Mai notm c nu se spune nimic - ca i hi
<enofon - despre ceea ce ar trebui s fie conduita sexual a.soului a de
soie, despre ndeplinirea obligaiei conjugale sau regulile do )udoare.
Esenialul, ns, e altundeva.
S reinem, mai nti, c textul aeaz foarte clar problema elaiilor
sexuale n cadrul general al relaiilor de echitate dintre soi iare sunt
aceste relaii? Ce form trebuie s aib ele? n pofida a eea ce enun
textul, ceva mai sus, asupra necesitii de a se sta- iii bine genul de
relaie" (homilia) dintre brbat i femeie, n Eco- omic nu se spune nimic
despre forma sa general i principiul su 1 alte texte, ndeosebi n Etica
nicomahic i Politica, Aristotel da n rspuns la aceast chestiune cnd
analizeaz natura politic a gaturii conjugale - adic tipul de autoritate
exercitat. Pentru el, tre brbat i femeie relaia este, evident, de
inegalitate, fiindc lenirea brbatului e de a dirija femeia (dac din diverse
motive Iu rurile s-ar petrece invers, ar fi mpotriva naturii") (349). Totui, o
ecesar a se face distincie ntre aceast inegalitate i altele trei: 3a care
desparte stpnul de sclav (soia e o fiin liber), cea are desparte tatl
de copii (ea d-ocazia unei autoriti de tip regal) cea care-i desparte,
ntr-o cetate, pe cetenii care comand do i comandai. Dac autoritatea
soului asupra soiei e mai redus jct n primele dou relaii, ea nu are
caracterul de provizorat din laia politic" n sensul strict al termenului,
adic din relaia dintre itenii liberi ai unui stat; ntr-o organizare liber,
cetenii coman- \ i sunt comandai pe rnd, n vreme ce n cas,
brbatul i men- le superioritatea tot timpul (350). Inegalitate ntre fiine

238
libere, dar (finitiv i bazat pe o diferen de natur. n acest sens, forma
po- c a relaiei dintre soi va fi aristocraia: o guvernare unde coman-
ntotdeauna cel mai bun, dar unde fiecare i primete partea sa
autoritate, rolul i funciile, proporional cu meritele i valoarea sa. im se
spune n Etica nicomahic, puterea soului manifestat upra soiei are un
caracter aristocratic; e proporional cu price- rea (kat'axian) cu care-i
exercit soul autoritatea n domeniile de se cuvine ca brbatul s
comande"; asta atrage dup sine, ca li orice guvernare aristocratic, s i
se atribuie soiei partea pentru .nri> e competent (dac ar vrea s fac
totul singur, brbatul i-ar lunsforma puterea ntr-o oligarhie") (351).
Raportarea la soie se pune astfel ca o problem de echitate direct legat
de natura po- iillca" a legturii matrimoniale. ntre tat i fiu, se spune n
Marea moral, raportul nu poate fi de echitate, mai ales dac fiul n-a de-
venit nc independent, deoarece el nu e dect o parte din tatl MU"; nici
ntre stpn i servitori nu poate fi vorba de echitate, cu mndiia s fie
neleas ca o justiie intern i n exclusivitate economic". Nu acelai
lucru se petrece cu femeia: ea este i va fi ntotdeauna inferioar
brbatului, iar echitatea ce trebuie s existe in relaiile dintre soi nu poate
fi aceeai care domnete ntre cet- Inni; totui, avndu-se n vedere
asemnarea dintre ei, brbatul i iiuneia trebuie s se afle ntr-un raport
mult apropiat de echitatea politic (352).
n fragmentul din Economicul unde e vorba de comportamentul
sexual al soului, se pare c autorul se refer la o cu totul uit form de
justiie; evocnd o afirmaie pitagoreic, el susine c In cas femeia e ca
o suplicant i ca o persoan luat din cminul iau". Totui, privind lucrurile
mai ndeaproape, vedem c referirea Li suplicant - i n general la faptul
c femeia e nscut n alt cmin ,1 c n casa soului su nu e la ea
acas" - nu e destinat a da o definiie tipului de raporturi ce exist, n
genere, ntre un brbat i .oia lui. Acestea, n forma lor pozitiv i n
conformitate cu dreptatea bazat pe inegalitate, fuseser amintite indirect
n pasajul precedent. Se poate presupune c autorul, evocnd figura
suplicantei, leamintete c soia nu poate pretinde, fapt decurs chiar din
cstorie, fidelitate sexual soului su; exist, ns, ceva care, n situaia
femeii mritate, cere din partea soului reinere i limitare; e vorba nxact de
poziia sa de slbiciune care o supune bunului plac al solului, ca suplicant
luat din casa unde s-a nscut.
n ce privete natura faptelor nedrepte, nu e deloc uor, (Jup
textul din Economicul, a fi precizate. Sunt thuraze sunousiai, frecventri n
afara casei". Cuvntul sunousiai poate desemna o mpreunare sexual
anume, dar i o legtur", o frecventare". Dac ar trebui s-i dm un sens
strict, acesta ar fi orice act sexual comis n afara casei" care ar constitui

239
fa de soie o nedreptate: pretenie ce pare destul de puin credibil
ntr-un text aducnd mult
norala curent. Dac, n schimb, cuvntului sunousia i se rin ea mai general
da relaie" se vede clar de ce ar exista aculM reptate n exercitarea unei
puteri ce trebuie s-i acorde fiec-iniiM cum merit, valoarea i statutul su:
o legtur n afara c > 4 i, un concubinaj i, poate, copii nelegitimi sunt tot
attea se prejudicii aduse respectului datorat soiei; tot ceea ce, iu n$t urile
sexuale ale soului, amenin poziia privilegiat a ferm ai IM ducerea
aristocratic a gospodriei, este un mod de a compnj s necesara,
indispensabila echitate. Aa neleas, formula am nomicul nu e prea
departe, n fora ei concret, de ce las )n s se neleag cnd Ischomah
i fgduia soiei sale ca, jl c ea se va comporta bine, s nu aduc nici o
atingere privlll ir i statutului su (353). S mai reinem c temele evocat" In
tinuare i sunt foarte apropiate lui Xenofon: responsabilitatea n i n formarea
moral a soiei i aprecierea gtelilor (kosmcHlt) > neltorie ce nu-i are
locul ntre soi. Dar, n timp ce Xennli din cumptarea soului un stil propriu
stpnului casei, atent i lept, textul aristotelic pare a o nscrie n jocul multiplu
al ditml r forme de justiie ce trebuie s ordoneze raporturile oamenilnt
ocietate.
Ar fi nevoie de reperat exact comportamentele sexuale, p<u ori
interzise de autorul Economicului soului doritor de o bun.i duit. Se pare c
temperana sa, oricare i-ar fi forma exact, ny v din legtura personal
dintre soi i c lui nu i este impu:iA oiei, o strict fidelitate. El acord soiei
un privilegiu, n contextul i distribuiri inegale a puterii i a funciilor; printr-o
atitudine neili - bazat pe interes sau nelepciune - va ti, aa cum tie adim
'atorul unei puteri aristocratice, s recunoasc ce i se datorea/A ruia.
Moderaia soului e aici o etic a puterii exercitate, dar eflect ca una din
formele echitii. E un mod formal de a stabili )rtul dintre soi, precum i locul
celor dou caliti ale lor. S tui m c un asemenea mijloc de concepere a
legturilor conjugali, xcludea nicidecum necesitatea recunoscut a prieteniei.
Etica jmahic reunete toate aceste elemente - echitatea, inegalii. virtutea,
forma conducerii aristocratice. Cu ajutorul lor defineti totel caracterul
specific al prieteniei soului fa de soie, acea ia pe care o gsim n
conducerea aristocratic... Ea e propor al cu calitatea; cel mai bun deine
superioritatea avantajelor i, iltfel, fiecare obine din ea ce i se potrivete. La
fel e i caracterul itii" (354). Mai departe, Aristotel adaug: A cerceta caro

240
pionului faa de prieten, nseamn in muu vaun u vwi w _ ml
inspectate regulile echitii" (355).
[ Gsim, deci, n gndirea greac din perioada clasic a Anti- |lu|n,
elementele unei morale a cstoriei ce pare s pretind din miiM ambilor
soi acelai fel de renunare la orice activitate sexual nl.ua legturii
matrimoniale. Unii consider c regula unei practici punle exclusiv
conjugale, impus femeii, n principiu, prin statut i Kjllo cetii i ale
familiei, este aplicabil i brbailor; oricum, asta InOia ce pare a se
desprinde din Economicul lui Xenofon i din 1 il lui Pseudo-Aristotel, ori
din unele texte ale lui Platon i Iso-
hii' Acestea apar rzlee n cadrul unei societi unde nici legile, jiiH liadiiile
nu includeau asemenea exigene. E adevrat. Dar nu
iu- posibil a se vedea n ele prima ncercare a unei etici a fidelitii niugale
reciproce, ca i nceputul unei codificri a csniciei creia lie iinismul i va
da o form universal, o valoare imperativ i spri- IHII unui ntreg sistem
instituional.
i aceasta, din mai multe motive. n afara cazului cetii pla- fcfllciene,
unde legi unice sunt valabile la fel pentru toi, cumptarea KM uta soului
n-are nici aceleai cauze, nici aceleai forme ca cele Pupuse femeii: acestea
din urm deriv direct dintr-o situaie de B"ipt i dintr-o dependen statutar
care o aeaz sub puterea so- Ijlm; n schimb, primele depind de o alegere,
de dorina de a da vieii Ifilu o anume form. ntr-un fel, e chestiune de stil:
brbatul e che- ffui s-i tempereze conduita n funcie de stpnirea pe care
ne- Jiijn s-o exercite asupra lui nsui i asupra altora. Astfel c aceast
intentate se prezint - cum e cazul la Isocrate - ca un rafinament
i.irui valoare exemplar nu ia forma unui principiu universal; de aici h .airge
i faptul c renunarea la orice relaie n afara celei conjugala nu e explicit
recomandat de Xenofon, nici chiar de Pseudo-Aris- H)toi, iar la Isocrate nu
ia forma unui angajament definitiv, ci mai
itMjrab a unei fapte eroice.
Mai mult, chiar dac recomandarea e simetric (la Platon) knu nu,
cumptarea cerut soului nu se instituie pe natura specific i pe forma
proprie a relaiei conjugale. Fiind cstorit, e bine ca acuitatea lui sexual s
suporte unele restricii i s admit o oare- i ne msur. Dar aceasta o
pretinde statutul brbatului cstorit, nu mlaia cu soia: cstorit aa cum o
vrea cetatea platonician, con- lorm formelor de ea hotrte pentru a-i da
cetenii de care are nevoie; cstorit i avnd n aceast calitate, a
administra n numele
in Istoria sexualitii
t

241


yme i o garanie a bunei conduceri (Xenofon i Isocrate); cs.iii i obligat s
aplice, n formele inegalitii proprii cstoriei i nnlm femeii, regulile echitii
(Aristotel). Nimic de aici nu exclude sentininft te personale, ataament,
afeciune i solicitudine. Trebuie bine in Ies, ns, c aceast sophrosune nu
e niciodat necesar fa soie i n relaia care-i leag ca indivizi. Soul i-o
datoreaz n msura n care situaia de cstorit l introduce ntr-un joc d<
sebit de ndatoriri sau cerine unde e vorba de reputaia i de bo<|.i| sa, de
raporturile cu ceilali, de prestigiul su n cetate, de doiiii|i| de a duce o
existen bun i frumoas.
n acest caz, se poate nelege de ce cumptarea brbaii i
virtutea femeii se pot prezenta ca dou exigene simultane, vnd fiecare
din felul i formele specifice cstoriei, dar c, problot practicii sexuale ca
element esenial al vieii conjugale aproape n-a fost pus. Mai trziu,
raporturile sexuale dintre soi, forma i care o vor lua, gesturile ngduite,
respectarea pudorii, dar i intoi tatea legturilor manifestate i resimite,
vor fi elemente importai de reflecie; viaa sexual a soilor va prilejui, n
pastorala cretn o codificare de multe ori foarte amnunit; mai nainte
deja, Plute pusese problema nu numai sub forma raporturilor sexuale, dar
semnificaiei lor afective; el subliniase importana plcerii recipn pentru un
ataament reciproc. Caracteristic pentru aceast ne etic, va fi nu numai
constrngerea brbatului i a femeii de a avea dect un singur partener
sexual - soul -, dar i c activitai lor sexual va fi problematizat ca un
element esenial, decisiv deosebit de delicat al relaiei lor conjugale
personale. Nimic asen ntor nu apare n gndirea moral a secolului al
IV-lea; prin aceait nu vrem s afirmm c plcerile sexuale erau prea puin
importai n viaa matrimonial a grecilor i pentru buna nelegere a cuplul
e doar o alt chestiune. Pentru a sesiza elaborarea conduitei se* ale ca
problem moral, trebuie subliniat c tot comportamentul xual al ambilor
soi nu era examinat n gndirea greac pornind la relaia lor personal.
Cele petrecute ntre ei primea importan momentul n care e vorba de
copii. n rest, viaa lor sexual comin nu era obiect de meditaie i de
sfaturi: condiia problematizrii afla n cumptarea de care trebuia s se
dea dovad, din raiuni n forme corespunztoare sexului i statutului
fiecruia. Moderai nu era o chestiune comun, din cauza creia s-i fac
griji un pentru altul. Suntem departe de pastorala cretin, unde fiecare
Mwfwnvio Jtj boauiaica uciuiidil, I itNJtJltil II III IdilUU-l Sa COITIIia p3"
lul crnii - fie prin solicitri prea impudice, fie prin refuzuri prea Vnre. La
moralitii greci din perioada clasic, temperana era pre- liit..i celor doi
parteneri ai vieii matrimoniale; dar ea inea la fiecare fcllre ei de un mod
diferit de raportare la sine. Virtutea femeii con- diim.i corelativul i
[


242
garania unei conduite a supunerii; austeritatea n.i-.i ulin inea de o
etic a dominrii care se limiteaz.
t
J
EROTICA
1
ORELAIE INCERT
Practicarea plcerilor n relaia cu tinerii a fost pentru j|rtn direa greac o
tem de nelinite. Lucru paradoxal ntr-o societ.il considerat a fi tolerat" ceea
ce noi numim homosexualitate". I)w poate c nu e prudent s folosim aici aceti
doi termeni.
n realitate, noiunea de homosexualitate e prea puin poltli vit pentru a
cuprinde o experien, forme de valorificare i un 9lJ tem de decupare att de
diferite de al nostru. Grecii nu puneau In opoziie, ca dou opiuni exclusive, ca
dou tipuri de comportamoniu radical diferite, dragostea fa de propriul sex i
cea fa de cellalt Liniile de demarcaie nu urmau o astfel de frontier. Ceea ce
deo sebea un brbat cumptat i stpn pe sine de unul dedat plcerilm era mult
mai important dect ce diferenia ntre ele categoriile rin plceri crora li se putea
abandona. A fi depravat nsemna a nu ^l s reziti nici femeilor, nici tinerilor, fr
ca ultima situaie s fie nun grav dect prima. Atunci cnd face portretul
brbatului tiranic, adic
iul co-l las pe tiranul Eros s-i ptrund sufletul i s-i cr-
,i toate aciunile" (356), Platon l nfieaz sub dou as- i uncordante, unde e
pus n eviden, n acelai fel, dispreul H a* obligaiile cele mai importante i
dependena sa fa de influ-

243
'imieral a plcerii: Dac ndrgete o curtezan, pentru el t o cunotin
nou i deloc necesar, cum se va purta cu mama |jii.H|n de demult i de acelai
snge? i dac simte pentru un
<i <liagu o iubire de curnd nscut i nefolositoare, cum se va fin ( o tatl
su?" (357). Cnd i se imput lui Alcibiade c e des- iiui nu era nici pentru una,
nici pentru alta, ci fiindc, dup cum
K .... . Hion din Borysthenes, n adolescen ademenea brbaii de
ft"|iile lor, iar ca brbat tnr pe femei de la soii lor" (358).
Invers, pentru a se demonstra castitatea unui brbat - cum face I' .i ni
leferitor la Iccos din Tarent (359) - se spunea c era n stare Hi n ibin n egal
msur de la biei i de la femei; e de prere
i uitajul lui Cyrus, cnd recurgea la eunuci pentru serviciul la Bltti, consta n
incapacitatea acestora de a aduce prejudicii femeilor IM tinerilor (360). Intr-att
preau de asemntoare aceste dou l< im.iii, nct ele puteau foarte bine
coexista n acelai individ.
Bisexualitatea grecilor? Dac prin asta se nelege c un grec l i In stare,
simultan sau pe rnd, s iubeasc un biat i o fat, p un brbat cstorit i
putea avea paidika si, c era ceva obi- HI t i dup nclinaii de tineree vdit
bieeti", s prefere femeile, a poate spune c erau bisexuali". Dar, dac privim
cu atenie felul nu gndeau ei aceast dubl practic, vom vedea c nu
recuno- } ui dou feluri de dorin", dou impulsuri" diferite sau rivale, care bi
.1 mpart inima brbailor dup pofta lor. Se poate vorbi de bi- ll'-ualitate" dac
ne gndim la libera opiune ntre cele dou sexe, Mti aceast posibilitate nu se
referea n cazul lor la o structur dubl, rtinhivalent i bisexual" a dorinei.
Pentru ei, ceea ce-i fcea s lluioasc un brbat sau o femeie era pur i simplu
apetitul implantat flo natur n inima brbatului pentru frumoi", indiferent de sex
(361).
Sigur, n discursul lui Pausanias (362) gsim o teorie a celor iiou iubiri,
din care una, inspirat de Eros Cerescul, se adreseaz inclusiv tinerilor. Nu se
face, ns, deosebirea dintre o dragoste he- Inrosexual i una homosexual;
Pausanias desparte iubirea br- luiilor de rnd" care, ndrgostii de femei, ca i
de tineri, nu au n <<dere dect trupul, lsndu-se dui de ntmplare (to diaprat-
ifsthai) i iubirea mai veche, mai nobil i mai raional care se ata-
___ _______ 11mi inima viyonrn i inteligen, aici, evidnftl
nu poate fi vorba dect de sexul masculin In Banchetul lui Xeni se arat c
diversitatea alegerii ntre fata i biat nu se refer nlotl decum la deosebirea
ntre dou tendine sau la antagonismul dlnlii dou forme de dorin. La
serbarea dat de Callias n cinstea fomll tnrului Autolycos, de care e
ndrgostit, acesta e att de frumQfc nct atrage privirile tuturor cu fora unei
vlvti aprnd n no.ipi nimeni..., care s nu-i fi simit sufletul nduioat de
nfiarea (363). Printre invitai, muli sunt cstorii sau logodii, ca Nikeralon
ndrgostit de soia sa, ea ntorcndu-i iubirea, conform jocului lui Eros i

244
Anteros - sau Critobul, aflat la vrsta cnd mai avea ad|- ratori i iubii (364);
Critobul i declam iubirea pentru Olinia:., IM< biat cunoscut la coal i, ntr-o
ntrecere comic i pune n |n propria frumusee contra celei a lui Socrate;
recompensa concurau lui va fi un srut oferit de un biat i de o fat: acetia,
aparinnd unui siracuzan ce-i nvase pe amndoi un dans ncnttor, plin IIK
graie i ingeniozitate acrobatic, mai tiau i s mimeze scenelo di dragoste
dintre Dionisos i Ariana. Convivii se grbesc s-l asculi pe Socrate vorbind
despre adevrata dragoste pentru tineri i a> simt cu toii excitai"
(aneptoromenoi) vzndu-i pe Dionysos oD att de frumos" i Ariana, cu
adevrat ncnttoare" srutndu nu ascultndu-le jurmintele ei neleg c
tinerii acrobai sunt ndifl gostii crora le e, n sfrit, ngduit ceea ce i
doreau de atAIft vreme" (365). Attea ari la dragoste i incita pe toi la
plcui cnd totul ia sfrit, unii ncalec pentru a se napoia n graba la soii, n
timp ce Callias i Socrate merg s-l ntlneasc pe frumomil Autolycos. La
acest banchet, unde s-au bucurat mpreun de Im museea unei fete sau de
farmecul unor biei, brbai de toate v.li stele au fost cuprini de dorin sau de
iubire profund pe care o voi cuta, unii la femei, alii la adolesceni.
Desigur, preferina pentru biei sau fete era uor recunoi cut ca o
trstur de caracter, brbaii putnd fi caracterizai dup" aceasta (366); o
chestiune de gust ce putea provoca glume, dar nu una de tipologie angajnd
nsi natura individului, sinceritatea (In rinei sau legitimitatea fireasc a
predispoziiei sale. Era de necon ceput acceptarea a dou apetituri distincte,
mprite la indivizi dl ferii sau nfruntndu-se n aceeai fiin, ci mai degrab
dou mo duri de a te bucura de plcere, din care unul se potrivea mai bino
anumitor indivizi, sau n anumite momente ale existenei. Practica
Iilor i cea a femeilor nu constituiau categorii de clasificare n || -..i 11fj
reparti/ni indivizii; brbatul CU preferine pentru paidika li nn considera prin
experiena lui ca un altul" fa de cei ce umblau li|i.i femei.
n privina noiunilor de toleran" sau de intoleran", i ele | li
insuficiente pentru redarea complexitii fenomenului. Iubirea uliilor era o
practic liber"; era nu numai ngduit de legi, dar I .ulinis de opinia public
(cu excepia circumstanelor excepio- |ln) Mai mult, i gsea un sprijin serios n
diferite instituii (militare I pedagogice). Ii avea garaniile sale religioase n rituri
i serbri And n favoarea sa erau chemate puterile divine pentru a o proteja iii/)
n fine, era o practic valorificat cultural, printr-o ntreag (untur care-o cnta
i o gndire care-i consolida perfeciunea. Sule acestea se mbinau i cu atitudini
total deosebite: dispre fa 1 tinerii prea uuratici sau prea interesai,
dezonorarea brbailor liminai, int a ironiilor lui Aristofan i a altora (368),
respingerea numitor comportri ruinoase, ca cea a lui Cinedes care, n ochii
lui illicles, cu toat ndrzneala i vorbirea sa deschis, era o dovad Im c
plcerea nu e bun i nici onorabil (369). Se pare c, dei |<lmis, dei
obinuit, aceast practic era nconjurat de aprecieri Bivcrse i strbtut de

245
un joc de valorificri i devalorizri ndeajuns H complexe pentru a face greu de
descifrat morala care guverna l complexitate bine cunoscut pe atunci; cel puin
aa reiese din ptiajul discursului unde Pausanias arat ct e de anevoie de aflat
Im a la Atena lumea e favorabil sau ostil unei asemenea forme de liiior. Pe de
o parte, e acceptat att de bine - ba, mai mult, i se In ord o valoare att de
mare-nct, la unii ndrgostii sunt Hiuite atitudini judecate, n alte cazuri,
drept nebunii sau inde- lne: rugmini, implorri, urmriri ndrjite i tot felul de
jurminte nlse. Pe de alt parte, se observ grija pus de prini n protejarea ni
lor de ncurcturi sau n cererile adresate pedagogilor de a-i m- i'iudica s-i
aud colegii vorbind ntre ei despre astfel de relaii (370).
Nite scheme lineare sau simpliste n-ar permite nelegerea lioniei
deosebite acordat, n secolul al IV-lea, iubirii manifestate lna de biei. Vom
ncerca s relum problema n ali termeni dect octj de toleran" fa de
homosexualitate". Dect s aflm pn la n punct a fost aceasta liber n
Grecia antic (ca i cum ar fi vorba de o experien, ea nsi invariant,
strbtnd uniform pe dede- ubtul mecanismelor de represiune modificabile n
timp), ar fi mai hlne s ne ntrebm cum i sub ce form plcerea simit ntre
br- OUM A IOSI privua, ce ntrebri apartol
ridicat i n ce fel de discuie a fost luata; n definitiv, de ce a devei obiectul unei
preocupri morale speciale i deosebit de intensa ntr-att nct s-a aflat
investit cu importan, imperative, exigen|# reguli, sfaturi i ndemnuri
numeroase, struitoare i ciudate totodat, dl vreme ce era o practic
rspndit, de vreme ce legile n-o condam nau, iar acceptarea ei era n general
recunoscut?
Foarte schematic, lucrurile stau cam aa: azi, noi avem ton dina de a
considera c obinerea plcerii ntre doi parteneri de ac lai sex ine de o
dorin cu o structur aparte; dar admitem - daci J suntem tolerani" - c
aceasta nu e un motiv pentru a o supum oprobiului, cu att mai puin unei
legislaii, diferit de cea comunii nou, tuturor. ntrebarea noastr pornete de la
ciudenia unei (Ic rine ce nu se adreseaz celuilalt sex, dar n acelai timp,
afirmat! c acestui tip de relaie nu trebuie s i se acorde nici cea mai mlol
importan i nici un statut aparte. Or, se pare c, la greci, lucruiil se petreceau
cu totul altfel: ei credeau c aceeai dorin se adretil! ctre tot ce era de dorit -
biat sau fat - sub rezerva c pofta er| mai nobil dac avea ca obiect ceea ce
este mai frumos i mai ono rabil, dar i c dorina trebuia s dea natere unei
comportri doo sebite dac avea loc ntr-o relaie dintre doi indivizi de sex
masculin Grecii nu-i imaginau c un brbat are nevoie de o altfel de natuifl
pentru a iubi un brbat; acceptau, ns,, c plcerilor obinute astlm trebuie s li
se dea o alt form de moral dect aceea legat dl iubirea unei femei. n acest
gen de relaie, plcerile nu trdau, la cil ce le ncercau, o fire bizar, doar c uzul
lor pretindea o stilistici proprie.
E o realitate c iubirile masculine au fost, n cultura greacA obiectul unei
adevrate efervescene de gndire, de meditaie i do discuii referitoare la

246
formele luate de ele sau a valorii ce li se puton recunoate. Ar fi insuficient s se
vad n acest interes doar traiul punerea imediat i spontan a unei practici
libere, exprimat In mod firesc, ca i cum ar fi de ajuns ca un comportament s
nu lie interzis pentru ca el s se constituie ca domeniu de anchet sau io car de
preocupri teoretice i morale. Dar ar fi i inexact s vedem n aceste texte doar
o tentativ de a camufla cu o justificare ono rabil, iubirea fa de tineri; asta
presupunea condamnri sau desca lificri aprute, de fapt, mult mai trziu. Mai
degrab ar trebui sl aflm cum i de ce a dat aceast practic ocazia unei
problematizau deosebit de complexe.
Ne-a rmas puin din ce-au scris uiosuin yieui uespie uio- <ioste n
general i despre aceasta n special. Concluzia tras nu poate fi dect
destul de nesigur, cci nu s-au pstrat dect un nuni , ir limitat de texte;
aproape toate provin din tradiia socratico-plato- mdan n timp ce lucrri
ca cele menionate de Diogenes Laertios, nle lui Antisthenes, Diogene
Cinicul, Aristotel, Theofrast, Zenon, < ihrysippos sau Crantor ne lipsesc.
Totui, cu ajutorul discursurilor, mai mult sau mai puin ironice, relatate de
Platon, ne putem face o Idee despre ce era vorba n acele reflecii i
dezbateri despre iubire.
1. De remarcat, mai nti, c refleciile filosofice i morale
n)feritoare la iubirea dintre brbai nu acoper ntregul domeniu posibil. /
Atenia se ndreapt mai ales asupra unui gen de legtur privilegiat" -
focar de probleme i dificulti, obiect al unei preocupri i.peciale: e vorba
de relaia care implic o diferen de vrst ntre parteneri i, n raport cu
aceasta, o anumit diferen de statut. Nu Mlaia dintre doi aduli, deja
maturi, sau doi bieandri strnete inte- KSUI i e pus n discuie, ci
aceea format ntre doi brbai (nimic nu-i mpiedica s fie tineri amndoi i
destul de apropiai ca vrst) considerai ca aparinnd unor clase de
vrst distincte, din care unul, nc foarte tnr, nu i-a terminat instrucia
i nu a ajuns la un .tatut definitiv (371). Existena acestui decalaj, ce-i
pune amprenta, ii preocup pe filosofi i moraliti. Dar, nu e nevoie ca din
cauza acestei atenii aparte s tragem concluzii grbite, nici asupra com-
portamentului sexual al grecilor, nici asupra particularitilor gusturilor lor
(chiar dac multe elemente de cultur arat c adolescentul era totodat
indicat i recunoscut ca un obiect erotic foarte preios). Oricum, s nu ne
imaginm c era practicat doar acest tip de relaie; exist multe referiri la
iubiri masculine nesupuse acestei scheme i fr a comporta acea
diferen de vrst" ntre parteneri. Tot astfel, ar fi inexact s presupunem
c, practicate, alte forme de relaii erau prost vzute i socotite sistematic
ca nelalocul lor. Relaiile dintre adolesceni erau considerate foarte fireti i
chiar fcnd parte din condiia lor (372). Invers, se putea cita fr a fi
dezaprobat, iubirea intens, prelungit a unui cuplu de brbai trecui
amndoi, binior, de prima tineree (373). Desigur, din motive pe care le

247
vom vedea - i care modific polaritatea, considerat ca necesar, a
manifestrii active sau pasive - legtura dintre doi brbai maturi va deveni
mai uor obiectul criticii sau ironiei: asta pentru c pasivitatea e ntot-
deauna prost vzut i devine deosebit de grav cnd e vorba de un
_ __ uuwuuvUlO O U u ouaijcuie, se oosorva ca important pontul*
moment - aceste relaii nu fac obiectul unei preocupri morale iau a unui
interes teoretic foarte mare. Fra a fi ignorate, ele nu iu da domeniul
problematizrii active i intense. Atenia i grija se cori centreaz asupra
raporturilor despre care se crede c erau nc.u cate de mai multe mize:
cele legate ntre adultul cu formaia nclin iat - considerat ca avnd rolul
de a fi din punct de vedere social, moral i sexual activ - i mai tnrul, fr
un statut definitiv i avAml nevoie de ajutor, de sfaturi i de sprijin. Aceast
diferen, n centrul relaiei, o fcea, de fapt, valabil i ddea de gndit.
Datorit ei no valorifica raportul, datorit ei apreau ntrebrile, iar acolo
undo nu era vdit, se ncerca a fi gsit. Le plcea s discute despre Io
gtura dintre Achile i Patrocle, pentru a afla prin ce se deosebeau! i care
dintre ei avea precdere asupra celuilalt (n acest loc, textul lui Homer era
ambiguu (374) ). O relaie masculin provoca o proo cupare teoretic i
moral atunci cnd se articula pe o diferen dnt tul de nsemnat n jurul
pragului ce separ adolescentul de brb.il
2. Se pare c atenia acordat acestui tip special de relaii nu
fusese doar problema moralitilor sau a filosofilor, animai de o ngrijorare
pedagogic. De obicei, se considera c iubirea greaca pentru tineri e
strns legat de aplicarea educaiei i de nvman tul filosofic.
Personajul lui Socrate ne invit la aceast reflecie, la Ini ca i imaginea ce
i-a fost fcut constant n antichitate. n realitatn, la apreciera i elaborarea
relaiei dintre brbai i adolesceni contn buia un context foarte larg.
Gndirea filosofic ce o va prelua cn tem i are rdcinile, de fapt, n
practici sociale rspndite, recii noscute i relativ complexe: spre
deosebire de alte relaii sexualo sau, oricum, mai mult dect ele, cele care
unesc brbatul i biatul dincolo de un anumit prag de vrst i de statut,
care-i separ, erau obiectul unui soi de ritualizare ce le impunea
numeroase reguli, Io ddea o form, valoare i interes. Chiar mai nainte
de intra n atenia gndirii filosofice, aceste relaii erau deja pretextul pentru
un n treg joc social.
n jurul lor apruser practici de curtare": firete, n-aveau
complexitatea altor arte ale iubirii, cum vor fi cele din Evul Mediu ar era cu
totul altceva dect ritualul pentru a se obine, aa cum se cuvine, mna
unei fete. Ele stabilesc un ntreg ansamblu de conduite convenite i
acceptate, fcnd din aceast relaie un sectoi suprancrcat din punct de
vedere cultural i moral; aceste

248
Ifiictici - atestate de K.J Dover (3/b) in urma siuuieoi a nuino- lese documente
- stabilesc comportamentul reciproc i strategiile Orespunztoare
respectate de cei doi parteneri pentru a da (ingajamentului lor o form
frumoas" estetic i moral valabil. Ele li oaz rolurile de erast i de
eromen. Unul se afl n posesia iniia- |voi i ndeplinete, ceea ce i d
drepturi i obligaii; el trebuie s-i ii monstreze ardoarea, dar i s-o
domoleasc, s fac daruri i lurvicii; are de nfptuit anumite funcii fa
de iubit; toate acestea |l Hau dreptul s atepte recompensa. Cellalt, cel
iubit i curtat, liubuie s se fereasc s cedeze prea repede sau s
accepte prea multe omagii diferite, ori s-i acorde farmecele fr nici o
judecat |i din interes, fr s cunoasc valoarea partenerului; de
asemenea, ie cade s-i arate recunotina pentru tot ce-a fcut iubitul
pentru 11 Chiar prin el nsui, acest mod de curtare dovedete c relaia
lexual dintre brbat i adolescent nu mergea de la sine"; era necesar |n
fie nsoit de convenii, de reguli de comportare, de procedee, de un ntreg
joc de amnri i de piedici destinate a ntrzia scadena i de a o integra
ntr-o serie de activiti anexe. Asta nseamn c acest tip de relaii, perfect
admis, nu era indiferent", '.a vezi n precauiile i n atenia ce li se acord
doar dovada c era II iubire liber, nseamn s omii punctul esenial, s
conteti diferena dintre acest comportament sexual i toate celelalte care
nu pretindeau deloc o urmrire a modului de derulare. Se vede clar c
telaiile de plcere dintre brbai i adolesceni constituiau deja n i.ocietate
un element delicat i un punct att de nevralgic nct nu ne putea s nu
existe o preocupare fa de conduita unora i a celorlali.
3. Se constat, ns, o deosebire considerabil fa de ce- i.ilalt
focar de interes, constituit de viaa matrimonial. ntre brbai i biei
avem de a face cu un joc deschis", mcar pn la un punct.
Deschis sub raport spaial". n Economic i n arta gospodriei era
vorba de o structur spaial binar, unde locul celor doi oi era distinct
(exteriorul pentru so, interiorul pentru soie, domeniul brbailor de o parte,
cel al femeilor de cealalt). Cu adolescentul, jocul se desfoar ntr-un
spaiu mult diferit: unul obinuit, i el puin n momentul cnd copilul atingea
o anumit vrst - cel al Btrzii i al locurilor de adunare, cu cteva puncte
strategice importante (cum ar fi gimnaziul); dar i unul unde fiecare se
deplaseaz liber (376), n aa fel nct biatul trebuia urmrit, pndit pe
unde trece, acostat n locul unde se afla; nevoia de a alerga prin gimnaziu,
__ T. _____ .,UM^iia uM(jiwunu cu ei ia exerciii pentru o
nu mai eti fcut, a constituit o ternii dt; vaicreal ironic din piui
ndrgostiilor.
Jocul e deschis, mai ales prin aceea c asupra biatului dac nu e
nscut din familie de servi - nu se poate exercita nn I f putere statutar; el e
liber s aleag, s accepte sau s refuze, i| aib preferine i s ia decizii.
Pentru a obine de la el ceea co a Ifl drept s nu acorde, brbatul trebuie s
fie capabil a-l convinge; elfii ine s fie preferat, trebuie s-i nving rivalii,

249
dac acetia exmtl i s se impun prin prestigiu, caliti sau cadouri;
decizia, inii, aparine biatului: n partida care se joac nimeni nu e sigur do
torie. Or, exact n aceasta const interesul. Nici o mrturie nu o uu|
gritoare ca lamentaia lui Hieron, tiranul, aa cum o prezint.i X| nofon
(377). A fi tiran, explic el, nu-i face mai plcut nici rel.i|i| cu soia, nici cea
cu biatul. Un tiran nu-i poate lua soia deofl dintr-o familie inferioar,
pierznd astfel toate avantajele de a fi logi(| de o familie mai bogat i mai
puternic dect el". n ce privolf biatul - Hieron e ndrgostit de Dailochus
- faptul de a dispune il| o putere despotic provoac alte obstacole;
favorurile dorite att <IB mult de Hieron se acord de bunvoie; dac i
le-ar rpi cu foi|a% n-ar mai ncerca nici o plcere i nu i-ar face dect ru
siei". M| iei ceva de la duman mpotriva voinei lui e cea mai mare dmlii
plceri; pentru favorurile adolescenilor, ns, cele mai dulci suij acelea
oferite de bunvoie. Ce plcere, de pild, s schimbi pnviti cu un prieten
care-i rspunde la fel! Ct farmec au ntrebrile Iul Ct farmec au
rspunsurile! Chiar micile certuri i nenelegeri suifl pline de dulcea i de
atracie. Dar s te bucuri de un biat fr vol| lui e mai degrab piraterie
dect dragoste". n cazul cstoriei, pui blematizarea plcerilor sexuale i
uzul lor se face plecnd de la in portul statutar care d brbatului puterea
s conduc soia, pe c:l lali, patrimoniul, gospodria; problema esenial
const n ndulcii" exercitrii acestei puteri. n cazul relaiei cu bieii, etica
plcerilor v| pune n micare, datorit diferenei de vrst, strategii delicate
<!i trebuie s in seama de libertatea celuilalt, de capacitatea sa do 4
refuza i de necesarul su consimmnt.
4. n problematizarea relaiei cu adolescentul, chestiunnn timpului
e nsemnat, dar e pus ntr-un mod aparte; important nu mai e, ca n cazul
Dieteticii, momentul oportun al actului, nici ca iu Economic meninerea
constant a unei structuri relaionale, ci, nmi P|l luci, jJlUUICIIIfl
UIIII.IICI u III I I | 7 l I M I I l'l V7Vylll yi U II WVWI II I M^IWW.
V.
B oxprim n multo feluri, dar mai ales ca o problem de limit": lii|>.i ct
vreme va fi considerat un baiat prea n vrst pentru a MI li un partener
onorabil n relaia amoroas? La ce etate nu mai
bine pentru el s accepte acest rol i nici pentru curtezanul lui s
I impun? Exist o cazuistic bine cunoscut a semnelor virilitii
lircnd un prag, declarat cu att mai intangibil cu ct n realitate e
m:ut adesea, dndu-se astfel celor ce-l depesc posibilitatea de
II dezaprobai; se tie c apariia brbii era socotit drept semn iiirilc,
iar briciul tia i firul iubirilor (378). Mai amintim c nu erau
Iniiriamnai bieii care acceptau s joace un rol nepotrivit cu brb- lor, ci
brbaii care-i frecventau (379). Stoicii vor fi criticai pentru 11 vi pstrau
prea mult iubiii - pn la optsprezece ani - dar, moi/alia lor, o prelungire,
ntr-un anume fel, a argumentrii lui Pausa- liii'. din Banchetul (susinea c
pentru ca brbaii s nu se ataeze McAt de tineri nzestrai, legea ar trebui
E


250
s interzic relaiile cu biei pmn tineri) (380), arat c aceast limit era
mai puin o regul uni- Vll'.al ct o tem de dezbatere permind soluii
destul de diverse.
Preocuparea pentru vremea adolescenei i limitele sale a Ic i
negreit, un factor de intensificare a sensibilitii n faa trupului Mn.ir, n
faa frumuseii sale deosebite i a diferitelor semne ale evo- |i|iui sale;
fizicul adolescentin a devenit obiectul unui fel de valori- ti re cultural
foarte struitoare. C trupul masculin rmnea fru- H" mult dup trecerea
farmecului dinti, grecii nici nu ignorau, nici In uitau; arta statuar clasic e
mai mult legat de corpul adult; n Hnnchetul lui Xenofon, se amintete c
la Atena se alegeau cu grij, t>i Ihallophori, cei mai chipei btrni (381). n
morala sexual, ns, in regul, e propus, drept un bun obiect" de
plcere, corpul juvenil Kn fascinaia sa. Ar fi nedrept s credem c
trsturile sale erau n|ireciate din cauza apropierii de frumuseea feminin.
Ele erau n Ine sau n suprapunerea lor pe semnele i garaniile unei
viriliti, im cale de a se forma: vigoarea, rezistena, impetuozitatea fceau
Ki ole parte din aceast frumusee; exerciiile, gimnastica, vntoa- in.i.
ntrecerile le ntreau, ca o asigurare c graiozitatea nu alu- nooa n
moliciune i efeminare (382). Ambiguitatea feminin, perceputa mai trziu
(deja din vremea Antichitii) ca o component - mai mult dect un motiv
secret - a frumuseii adolescentului, era cea de ' me, n perioada clasic,
acesta trebuie s se fereasc i s fie ferit, i ista la greci o ntreag
estetic moral a trupului biatului. Ea este
, _____ ____ JRWT IUI | I ' I U O U I I I PI |JOI IUU1
tea ce i se poarta. Virilitatea, ca amprent fizic, trebuie sa Iii c din
ea, dar s fie prezent ca forma precoce i promisiun> figurare a
brbatului ce nu e nc.
De aceast sensibilitate mai sunt legate i nelinite,i
schimbrilor att de rapide i apropierea termenului lor, senin c
frumuseea i puterea legitim de a strni dorina sunt troc teama,
ndoita team, att de des exprimat, la ndrgostii, vedea iubitul
pierzndu-i graia i la iubit de a vedea curtez; mu > lindu-l.
Problema pus n acest caz e o posibil convertire, noi < moralmente
i util pe plan social, a legturii amoroase (mom dispar) ntr-o
relaie de prietenie, de philia. Aceasta e .111dect relaia de iubire de
unde provine i din care e de dom natere; e de durat, singurul
termen e viaa nsi i terii< metriile implicate n raportul erotic
dintre brbat i adolescent din temele frecvente n gndirea moral
referitoare la acest <|< relaii este eliberarea de precaritatea lor, care
nseamn incon-.i partenerilor i o consecin a faptului c naintnd
n vrst, li. i pierde farmecul; dar mai este i precept, cci nu e bine
s iubnv biat trecut de o anume vrst i nici acela nu e bine a se
lsa iul

251
Acest lucru poate fi evitat doar dac, n plin nflci.u iubirii, ar
ncepe s se dezvolte prietenia, philia: adic mod de vii i caractere
asemntoare, mprtirea gndurilor i a existoi bunvoin reciproc
(383). Naterea i efortul construirii unei p tenii nestrmutate, din iubire,
e descris de Xenofon cnd face tretul celor doi prieteni care se privesc,
stau de vorb, au ncrec unul n altul, se bucur sau sufer mpreun
pentru reuite sau curi i vegheaz unul asupra celuilalt: Se poart n
aa fel, nct nceteaz pn la btrnee s se ndrgeasc reciproc i
s so cure de aceast tandree" (384).
Chestiunea privind raporturile cu bieii ia, ntr-o manier fo.
general, forma unei reflecii asupra iubirii. De aici nu trebuie conchid
c, pentru greci, Eros nu-i avea locul dect n acest de relaii i c el nu
le-ar putea caracteriza pe acelea cu o femo Eros poate uni fiine umane
de orice sex; am vzut, la Xenofon, Mikeratos i soia lui erau unii de
Eros i Anteros (385). Eros nu n mod obligatoriu homosexual" i nici nu
protejeaz doar cstoi ar legtura conjugal nu se deosebete de
relaia cu bieii dec jrin faptul c ar fi incompatibil cu puterea iubirii i
reciprocitatea

i
252
^lei'iHM S6 Ullcl I i i unu h/Mi ... _____________________ - -
niMiialn a barbatului cstorit, nu pretinde, pentru a se constitui ubili
KMjulilo, existena unei relaii de tipul Erosului (chiar p IU.HII; probabil ca
aceasta s existe). n schimb, cnd e vor- m
1
i defini cum trebuie s fie
relaia dintre un brbat i un ado- it pentru a atinge forma cea mai
frumoas i mai desvrit II lotermina cum s foloseasc n cadrul
relaiei lor plcerile,
H| ...... . la Eros devine necesar; problematizarea acestui raport
^'in o Erotic". ntre doi soi, statutul legat de cstorie, ges- w
1
"
1

olkos-ului, dinuirea prin urmai pot constitui principii de con- |il pot stabili
reguli i fixa formele cumptrii cerute. Dar, ntre nli.it i un adolescent
aflai n poziie de independen reciproc Hlin' oare nu exist
constrngerea instituional, ci un joc deschis ni piolerine, alegere,
libertate de micare, rezultat nesigur), prin- Bpi. reglementare a conduitelor
trebuie cutat n relaia nsi, piiniuia impulsului care-i mpinge unul spre
cellalt i n ataamen- pl i i leag reciproc. Deci, problematizarea se va
face sub forma HRIH lofelcii asupra relaiei nsi: chestiune totodat
teoretic, primi i iubirea, i prescriptiv, privind felul de a iubi.
De fapt, aceast art a iubirii se adreseaz celor dou per- [| ip
Sigur c femeia i comportamentul su nu lipseau de tot din fi in.inoa
asupra Economicului; dar ea nu era cuprins acolo dect P i ililate
de,element complementar al brbatului; era pus sub au- iiihitoa lui
exclusiv iar dac el i respecta privilegiile, acest lucru fi' i posibil n msura
n care ea se arta demn de ele; important era E i ,i-lul familiei s rmn
stpn pe sine. Biatul, ns, poate r- H mc n rezerva impus la aceast
vrst; cu refuzurile (temute, dar notabile) i eventualele sale consimiri
(dorite, dar uor suspecte) [|i (onstituie n faa ndrgostitului un centru
independent. Erotica se v i dosfura de ia un centru la altul ca un fel de
elips. n Economic i n Dietetic cumptarea voluntar a brbatului se
baza esen- i'iil pe raportul su cu sine; n Erotic, jocul e mai complex; el
impli- flfi stpnirea de sine a ndrgostitului, dar i capacitatea iubitului de
i Institui un raport de dominare asupra lui nsui; mai necesit, n line,
alegerea fcut cu atenie de amndoi, un fel de echilibru ntre ' le dou
cumptri. Se poate chiar evidenia o anumit tendin de i.ivorizare a
punctului de vedere al biatului; conduita lui nate n- imbri i el primete
sfaturi i precepte: mai presus de orice, impor- i.int era constituirea unei
Erotici a obiectului iubit, sau mcar a obiectului iubit devenit subiect de
conduit moral; astfel aprea ea nitr-un text ca elogiul lui Epicrate, atribuit
lui Demostene.
ONOAREA UNUI ADOLESCENT
n comparaie cu cele dou mari Banchete (ale lui Platon I
Xenofon) i cu Phaidros, Eroticos al lui Pseudo-Demostene apnrf relativ


srcios. Discurs oficial, e n acelai timp omagierea unui nr i un imbold
adresat acestuia: ndeplinea astfel funcia tiadi ional a elogiului -
amintit n Banchetul lui Xenofon - s-l ncnt pe tnr" i s-l nvee
ceea ce trebuie el s fie" (386). Deci, lamiA i lecie. Dar, din banalitatea
temelor i tratarea lor - un fel de pin tonism cam fad - se pot desprinde
cteva trsturi comune relleo iilor asupra iubirii i felului n care se punea
chestiunea plcerilor!
1. O preocupare d via ntregului text. Ea e ntrit printrairt
vocabular care, constant, se refer la jocul onoarei i al ruinii. Do n lungul
discursului se pune problema lui aischune, acea ruine co * i dezonoare,
care te poate marca, dar poate fi i evitat; e voi Im de ce e urt i ruinos
(aischron), n opoziie cu ce e frumos sau frumos i drept totodat. Se
insist asupra lucrurilor ce atrag dupA sine blamul i dispreul (oneidos,
epitime), sau onoreaz i creea/a o bun reputaie (eudoxos, eutimos). nc
de la nceput, ndrgo: titul Epicrat i arat intenia: lauda s-i aduc
iubitului onoare i nu ruine, aa cum se ntmpla cnd elogiile sunt fcute
de candida|i indiscrei (387). Reamintete insistent: e important ca tnrul
s nu uite c, potrivit familiei din care se trage i statutului su, cea mal
mic nesocotire a unei chestiuni de onoare risc s-l acopere di> ruine;
s-i aminteasc mereu, ca un exemplu, de cei care, foartn ateni fiind,
i-au pstrat onoarea neatins de-a lungul legturii loi (388); trebuie s
aib grij s nu-i dezonoreze calitile fireti" l s nu nele speranele
celor mndri de el (389).
Comportamentul tnrului apare, deci, ca un domeniu deosebit de
sensibil, cu clasificri ntre ruinos i acceptabil, ntre onorabil i
dezonorabil. Acest lucru i preocupa pe cei ce mediteaz de spre tineri,
despre iubirea ce li se poart i conduita pe care ei tre buie s o respecte.
Pausanias, n Banchetul lui Platon, evocnd diversitatea moravurilor i a
tradiiilor referitor la adolesceni, arat ce e considerat ruinos" ori
frumos" n Elida, Sparta, Theba, n lonia

254
in barbari i la Atena (390). Iar hedru amintete principiul aemn i fi luat drept
cluz n problema iubirii tinerilor ca i n via, nneral: De faptele urte se
leag dezonoarea; de cele frumoase na de cinstire: lipsa lor nu ngduie
cetii s realizeze ceva m- ^i Irumos" (391). Trebuie s remarcm c
aceast preocupare
i Aparinea doar ctorva moraliti exigeni. Conduita unui tnr, Mmroa sau
dezonoarea sa erau obiectul curiozitii publice; se vor- nt M se amintea despre
asta: ca s-l atace pe Timarchos,
ii hines nu se va da n lturi de la a reactualiza brfelile puse pe [urna sa cu
muli ani n urm, pe vremea cnd adversarul su era nai de tot (392). De altfel,
n trecere, Eroticos demonstreaz cu
ia grij plin de suspiciune era nconjurat, n mod firesc, un tnr, $ anturajul su;
urmrit, pndit, i se comenta inuta i relaiile; n inul lui sunt activi brfitorii; dac
se arta trufa sau ndrzne se Luau imediat ruvoitori s-l calomnieze; se vor
grbi s-l critice ni a las s se vad prea mult uurin (393). Nu putem s nu ne
Mndim la situaia tinerelor fete din alte societi, cnd vrsta potrivit [iiintru
cstorie era considerat mai redus pentru femei i cnd Lnduita dinainte de
cstorie devenea pentru ele i familia lor o mi/a moral i social important.
2. Pentru biatul grec, importana onoarei sale nu are nimic lin a face - ca
mai trziu pentru fata european - cu viitoarea sa cltorie: ea intereseaz mai
degrab statutul su, locul pe care ur- Umaz a-l ocupa n cetate. Exist, desigur,
mii de dovezi c tineri cu n putaie ndoielnic puteau exercita cele mai nalte
funcii politice; exist ns i mrturii c acest lucru le putea fi imputat, fr a mai
picoti consecine judectoreti considerabile: afacerea Timarchos o rat
ndeajuns. Autorul lui Eroticos i atrage atenia clar tnrului l picrat: o parte a
viitorului su, cu rangul posibil de ocupat n ora, Ba joac chiar azi, dup modul
onorabil sau nu, de a se conduce; din moment ce nu vrea s apeleze la primii
venii, cetatea va ine loama de reputaiile dobndite (394); cel ce nu va accepta
un sfat hun va purta toat viaa vina orbirii sale. S veghezi, atunci cnd eti foarte
tnr, la propria purtare, dar i s urmreti, cnd ai mai naintat n vrst,
onoarea celor mai tineri, sunt dou lucruri necesare.
Vrsta de tranziie, la care tnrul e att de dorit, iar onoarea :,a att de
fragil, constituie o perioad de ncercare: atunci i dovedete valoarea, n sensul
c ea se formeaz, se exercit i se msoar. Cteva rnduri, la finalul textului,
arat caracterul de test" luat de comportarea biatului i aceast perioad din
viaa sa. Au-
17 - Istoria sexualitii
E

257


255
torul elogiului, ndemnndu-l pe Epicrat, i amintete c va li < <S testat (agon) i
c dezbaterea va fi de dokimasie (395): e vorbii cuvntul prin care era
desemnat examenul sau termenul de .i< :i up| tare al tinerilor n efebiat, sau
cetenii n anumite magistraturi ( >i duita moral a tnrului i datoreaz
importana i atenia, acoiriim de toi, faptului c n ochii tuturor ea e o dovad de
apreciere. I < o spune limpede: Cred... c cetatea noastr te va nsrcina sa
M|M duci unul din sectoarele sale i cu ct aptitudinile tale vor fi mai nvi dente,
cu att mai mult te va socoti demn de posturi importrii f cu att mai repede va
dori s-i pun la ncercare posibilitile" (3!)fi)
3. Ce trebuie, n mod precis, dovedit? i asupra crui tip rli conduit
trebuie s aib grij Epicrat s opereze separarea col onorabile de cele
dezonorante? Asupra punctelor bine cunoscute ii educaiei greceti: inuta (a se
evita cu grij rhathumia, moliciunii ntotdeauna un semn condamnabil), privirile
(se poate citi aidos, pui doarea), felul de a vorbi (a nu se refugia n facilitatea
tcerii, ci ,i ni nva mbinarea vorbelor serioase cu cele superficiale) i calilatm
oamenilor frecventai.
n domeniul conduitei amoroase intervine mai ales distincii dintre
onorabil i ruinos. Asupra acestui punct se cuvine s rern.ii sm, mai nti, c
autorul - textul este un elogiu al iubirii, dar l n laud adus tnrului - critic
prerea conform creia onoarea bn!| ului ar fi motiv de respingere sistematic a
candidailor: desigur, unj| ndrgostii murdresc relaia n sine (lumainesthai toi
pragmatli ^397); s nu-i confundm, ns, cu cei ce manifest moderaie. Toii :ul
nu trage o grani de onoare ntre tinerii care-i ndeprtea/ > Dretendenii i
aceia care-i accept. Pentru un tnr grec, a fi urm de ndrgostii nu era o
dezonoare; ci, mai curnd, un semn vizitm al calitilor sale; numrul admiratorilor
putea fi obiect de legitima nndrie, iar uneori de o deart glorie. n elogiul
adresat, lui Epicrat se d a nelege c a fi frumos i iubit e un noroc (entuchein)
398) ; de care trebuie s te slujeti cum se cuvine (orthos chrea hai).
Acesta e punctul asupra cruia insist textul i unde se mar :heaz ceea ce s-ar
putea numi punctul de onoare": toate aceste ta pragmata) nu sunt n sine i n
mod absolut, bune sau rele; eln 'ariaz n funcie de cei ce le practic (para tous
chromenous)
399) . Valoarea moral e determinat de uz", conform unui principiu
ormulat ades n alt parte; oricum, sunt sintagme foarte apropiato le cele din
Banchetul: n aceast chestiune nimic n-are un :aracter absolut; fapta, n sine,
nu-i nici frumoas, nici urt; ce o Itumoas e frumuei aav.y.... __
H|i>nia acesteia" (400).
Dac ncercm s aflm precis cum se opereaz n relaia I i i i ,,i
separarea onoarei, trebuie sa recunoatem c textul e la., eliptic. Dac discursul
arat ce are de fcut Epicrat pentru Mi antrena trupul i a-i forma curajul, sau
pentru a dobndi cuno- H<>ln filosofice necesare, nu spune nimic despre ceea
ce poate fi linis ori respins n materie de relaie fizic. Un lucru e cert: nu se u/n
orice (tnrul acord favoruri), dar nici nu se accept orice; |K|mrni nu se va simi
amgit de favorurile tale dac ele sunt com- pillnle cu justiia i morala; dar dac
ele aduc ruine, nimeni nu fu* i nici s-i fac sperane mcar: att de mare e


libertatea acor- Hiti.i de cumptarea ta celor cu intenii bune i la fel de mare des-
fcmjarea inspirat ndrzneilor" (401). Cumptarea - sophrosune - il'U'Ciat drept
o calitate major a tinerilor, implic o discriminare n (intactele fizice. Din text,
ns, nu se poate conchide care sunt ac- li" i gesturile ce se impun a fi refuzate
de onoare. De remarcat c " l'haidros, unde tema e mai amplu dezvoltat,
imprecizia e aproa-
M< la fel de mare. Pe parcursul primelor dou discursuri asupra opor- linltii de
a ceda celui iubit sau neiubit, precum i n legenda ate- Lnlui sufletului cu un cal
nrva i unul asculttor, Platon arat c problema practicii onorabile" este
esenial; totui, actele nu sunt nsemnate dect prin expresii ca a plcea" sau
a-i acorda favo- fgrlle" (charizesthai), a nfptui" (diaprattesthai), a obine ct
mai mult plcere", a obine ce doreti" (peithesthai), a culege plceri"
mpolanesthai). Discreie inerent acestui gen de discurs? Bineneles fiindc
grecii ar fi gsit indecent s fie spuse pe fa, ntr-un 'ir.curs oficial, lucruri care,
chiar n polemici ori pledoarii, erau evo- nte doar pe ocolite. Poate nici nu era
necesar s se insiste asupra unor deosebiri cunoscute de toi: fiecare tia ce e
onorabil sau ruemos de acceptat pentru un biat. O dat cu apariia Dieteticii i a I
conomicului, gndirea moral e mai puin nclinat s defineasc In chipul cel
mai exact codurile i lista actelor permise i nepermise i cu att mai mult s
caracterizeze tipul de atitudine, de raport cu Nine, impus.
4. De fapt, textul pune n eviden, dac nu formele gestuale ncceptate i
limitele fizice care nu puteau fi depite, mcar prin- i.ipiul general, determinat n
aceast ordine a lucrurilor, a modului de ii fi, de a se conduce. Toat elogierea lui
Epicrat trimite la un context agonistic, unde meritele i reputaia tnrului trebuie
s se afir-
I



257
me prin superioritatea sa asupra celorlali. S trecem n revis.Mw mele att de
frecvente n discursurile de ocazie: elogiatul e mul fl dect lauda ce i se aduce,
iar cuvintele risc s fie mai pu|inH moae dect cel despre care vorbesc (402);
biatul e supeinn l turor prin nsuirile sale fizice i morale: frumuseea sa e
incoiffl rabil, ca i cum Fortuna" mbinnd calitile cele mai diverse lfl
divergente ar fi vrut s dea o pild" tuturor (403); nu numai hai mite dar i
conversaia l aeaz n frunte (404); dintre exerciiile pun i #i se poate strluci,
el l-a ales pe cel mai nobil i mai bine recompun (405); sufletul i e pregtit
pentru concurena n ale ambiioi"! nemulumit de a se distinge printr-o singur
calitate, el le reunii pe toate cele de care un om cu judecat ar fi stimulat" (406).
I
Meritul lui Epicrat nu const doar n aceast abundena ii nsuiri ce-i
permit s-i in la distan rivalii i s le fac dnfl prinilor (407), ci n aceea c,
fa de cei din jur, el i meninu v* ioarea deosebit; nu se las influenat de
nimeni. Fiecare dnr|fl s-l atrag n intimitatea lui - cuvntul sunetheia are
totodata > sul general de via comun i de raport sexual (408) - dar el i
don n n aa fel. are asupra lor un asemenea ascendent, nct pnnlh toi e o
mare plcere s-i fie prieten (409). S nu cedeze, s nu supun, s rmn
cel mai puternic, s nving admiratorii prin ti zisten, fermitate i cumptare
(sophrosune): astfel i afirm.i IA nrui valoarea n domeniul iubirii. '^H
E nevoie, oare, avnd aceast indicaie general, s ne iin^J ginm un
cod precis, bazat pe analogia att d familiar greclloi! dintre poziiile din cmpul
social (cu diferena dintre cei dintlU" | restul, conductorii i supuii, stpnii i
slujitorii) i forma relalllf sexuale (cu poziiile de dominant i dominat, rolurile
activ i pnniy penetrarea exercitat de brbat i suportat de partener)? A pm
tinde, dar gndindu-te c el nu trebuie s cedeze, s se lase nvim de alii, s
accepte o poziie inferioar, nseamn excluderea (fi practici sexuale umilitoare
pentru biat prin care el s-ar afla pin ntr-o poziie de inferioritate (410).
E posibil ns, ca principiul onoarei i al superioritii" nuni inute s se
refere - dincolo de unele recomandri precise - la un li de stil general: nu trebuia
(mai ales n ochii opiniei publice) ca l| nrui s aib o comportare pasiv", s nu
se opun, lsndu M dominat, s cedeze fr lupt, s devin partener
ngduitor > voluptilor altcuiva, s-i satisfac capriciile i s-i ofere trupul
oui vrea i cum vrea, din indolen, din voluptate sau interes. Suin onorai cei
care accept primul venit, se aneaza tara jend, uc^ mn n mn i ofer
totul celui care d mai mult. Epicrat nu i i nu va face aa ceva din precauie
fa de prerile celorlali,
de rangul la care va ajunge sau de relaiile utile din viitor.
[ 5. E de ajuns s menionm n treact rolul atribuit filosofiei niitorul
Eroticos-ului n aceast supraveghere a onoarei i a n- niarilor de superioritate
la care tnrulu e chemat ca n faa unor [urcri potrivite cu vrsta lui. Aceast
filosofie - al crei coninut nu lin!>cizat nicieri dect prin referire la tema
socratic a epimeleia inutou, grij fa de sine" (411) i a necesitii, i ea
socratic, Ii i lega cunoaterea cu exerciiul (epistemelete) - nu apare ca un
kcipiu de a se duce alt via, nici de abstinen de la toate liorile. Ea e
considerat de Pseudo-Demostene ca un completul indispensabil al altor probe:
Spune c e cum nu se poate mai Sllntit, pe de o parte artnd o mare dorin de
a se ntrece i de 'pi multe ncercri ca s-i mreasc profitul, vigoarea
fizic | luate avantajele de acest gen, iar pe de alt parte c nu caut IN|!<acele
de a-i desvri facultatea aflat n fruntea tuturor" (412). Hln'.ofia poate
demonstra, ntr-adevr, c poi deveni mai puternic L at tine nsui" iar atunci
cnd reueti acest lucru, i d, n plus, imibilitatea de a-l transfera i asupra
altora. Filosofa e prin ea n- Mhi un nceput de stpnire deoarece numai ea e n
stare s dirijeze adirea: n problemele omeneti gndirea conduce totul iar, la
rn- liil ei, filosofa poate s-o dirijeze pe aceasta" (413). Ea e o parte luna,
necesar nelepciunii tnrului; nu ca s-l abat spre o alt jiim de via, ci
pentru c-i permite s exercite stpnirea asupra
i victoria asupra celorlali n jocul dificil al nfruntrilor i n saltea onoarei.
[ Tot textul se nvrte, dup cum se vede, n jurul problemei lil)lei superioriti,
asupra sinelui i asupra altora, n acea faz deli- Iflia cnd tinereea i
frumuseea biatului atrag atia ce ncearc li i-l apropie. n Dietetica era vorba
mai ales de stpnirea asupra Inelui i asupra violenei unui act periculos; n
Economic era dez- ln'iiut puterea exercitat asupra sinelui n cadrul puterii
aplicat asu- |ra femeii. n Erotica, din momentul cnd aceasta i nsuete
punctul de vedere al biatului, problema e de a ti cum i va putea igura
stpnirea fr a ceda altora. Te afli n buna rnduial, nu Mnd supui propriei
puteri, ci cnd gseti cel mai bun mod de a te msura n putere cu ceilali,
stpnindu-te mai nti pe tine nsui. Ca pentru a susine acest lucru, o scurt
relatare de pe la mijlocul

260
261


262
- , . . . > > . , 1 ^ ni Mwy i v > ui wu< o uo u Mi i uwi . I VUI U Ut 1 UOVC) UUI ^ i HH
prezentarea unei ntreceri de care. Mica drama sportiv povestim r ns, n relaie
direct cu ncercarea public la care e supus tnArl n faa admiratorilor; Epicrat i
conduce atelajul (referirea la Plini dros e posibil); aproape c e nvins, iar carul e
gata s fie sfrAni de un atelaj advers; mulimea, dei n general gust accidentlo,
N ncurajeaz pe erou, n timp ce el mai puternic chiar dect atelajul i nvinge pe
cei mai favorizai dintre rivali" (414).
Proza despre Epicrat nu e, desigur, una dintre formele c4lc mai nalte ale
gndirii greceti despre iubire. Dar, chiar n banalii.il# sa, pune n lumin unele
aspecte importante privind problema grtmoi a bieilor". Tnrul - ntre ieirea din
copilrie i momentul atin|M| statutului viril - constituie pentru morala i gndirea
greceti un ol ment delicat i dificil. Tinereea i frumuseea sa (la care se nelu*
c orice brbat e sensibil prin natura sa), precum i statutul pe car(M va avea (pentru
aceasta e dator s se pregteasc, cu ajutorul l ui garania mediului cruia i
aparine) formeaz un punct strategi^ n jurul lui afirmndu-se un joc complex;
onoarea sa, depinznd, li parte, de felul cum i va folosi corpul i n funcie de care i
so vi stabili, ntr-o anumit msur, reputaia i viitorul, este o miza Im portant.
Pentru el e o ncercare ce pretinde ndemnare i ox|f ciiu, iar pentru alii un prilej
de ngrijorare i preocupare. La sfryllul elogiului, autorul amintete c viaa
tnrului, bios-ul su, trebuio RA fie o oper comun"; i cum era vorba despre o
oper de art |ia cale de a se desvri, i roag pe toi cunoscuii lui Epicrat s dM
acestei figuri n devenire cea mai mare strlucire posibil".
Mai trziu, n cultura european, fata sau femeia mritata, i conduita,
virtutea, frumuseea i sentimentele lor, vor deveni tom de preocupare privilegiat;
o nou art de a le curta, o literatura il form esenial romanesc, o moral exigent
i atent la integritat trupului i la trinicia angajamentului matrimonial vor atrage
n juni la curiozitatea i dorinele. Oricare ar fi fost inferioritatea meninui.i a poziiei
lor n familie i societate, va avea loc o accentuaro, | valorificare a problemei" femeii.
Natura sa, conduita, sentimentul inspirate sau trite de ea, relaia ngduit cu ea
vor deveni teme <! reflecie, de cunoatere, de analiz de recomandri. n Grecia
an- tic se pare c biatul a beneficiat de problematizarea cea mai IUI tiv, ntreinnd
n jurul frumuseii fragile, a onoarei trupeti, a n|n lepciunii i a uceniciei cerute, o
intens preocupare moral. Ciud enia istoric nu const n faptul c grecii gseau
plcere cu bieii


263
T
poasta a plcerii nu era simpl i ea ddea loc unei ntregi elaborri Ulturale. Ca s
vorbim schematic, de aici trebuie s nelegem nu ilp ce grecilor la plceau bieii, ci
de ce aveau o pederastie", adic 1I0 ce au elaborat n jurul acestui gust, o
practicare a curtrii, o yAndire moral i, vom vedea, un ascetism filosofic.
3
OBIECTUL PLCERII
Pentru a nelege cum e problematizat practicarea aphro- nsiei n reflecia
asupra iubirii bieilor, e nevoie s reamintim un i'imcipiu ce nu aparine culturii
greceti, dar a primit o importan Toarte mare i a exercitat, n aprecierile morale, o
influen determinant. E vorba despre prinqipiul izomorfismului ntre raportul se-
Hual i cel social. Prin aceasta se nelege c raportul sexual - gndit in pornind de la
actul-model al penetrrii i de la polaritatea ce i'iiiine activitatea i pasivitatea - este
privit ca fiind de acelai tip ca portul dintre superior i inferior, dominator i
dominat, subjugtor |l supus, nvingtor i nvins. Practicile plcerii sunt gndite cu
aju- lorul acelorai categorii ca n domeniul rivalitilor i al ierarhiilor lociale: analogie
n structura agonistic, n opoziii i diferenieri, n florile afectate rolurilor respective
ale partenerilor. Pornind de aici, vedem c n comportamentul sexual exist un rol
intrinsec onorabil, v.ilorificat n mod legitim: acela de a fi activ, a domina, a penetra i
ii i manifesta astfel superioritatea.
Din acest fapt rezult numeroase consecine privind statutul partenerilor
pasivi. Se nelege de la sine c sclavii sunt la dispoziia tpnului: condiia lor face
din ei obiecte sexuale care nu pun pro- lllem - pn ntr-att c legea care interzice
violul sclavelor i al co- linlor strnete mirare; pentru a explica aceast ciudenie,
Eschines ivanseaz ideea c astfel s-a dorit a se arta, interzicnd-o chiar n piivina
sclavelor, ct de grav era violena ndreptat mpotriva copiilor de neam. Ct despre
pasivitatea femeii, ea e o consecin a lirii i a condiiei sale; nu trebuie
desconsiderat ca atitudine, deoa-



264
F_ _____ y. wu oicuuiui ue-i esie inipi
schimb, tot ceea ce l-ar face pe un om liber - mai ales un hai care, prin natere,
avere i prestigiu social, ar trebui s se afin primele rnduri - s aib un
comportament sexual caracterizai semne de inferioritate, de suportarea
dominrii, de servitute aco tat nu poate fi considerat dect ruinos: ruine cu att
mai mim ct se face obiect ngduitor al plcerii altuia.
Or, ntr-un joc de valori reglementat dup asemenea prim i poziia biatului
- a biatului nscut liber - e dificil. Bineneles, oi mai afl nc n situaie
inferioar", n sensul c e departe de a ' neficia de drepturile i puterile ce-i vor
aparine cnd va ajungu plenitudinea statutului su. Totui, locul lui nu e comparabil
nici $ cel al unei sclave, nici cu cel al unei femei. Acest lucru e valabil d|< n cadrul
gospodriei i al familiei. Un pasaj din Politica lui Arislalf e gritor. Tratnd relaii de
autoritate i forme de conducere pa>|Mi familiei, Aristotel stabilete, prin raportare la
capul familiei, po/i||( sclavei, a femeii i a copilului (de sex brbtesc). S conduci
scaw spune Aristotel, nu nseamn s conduci fiine libere; s condm i 0 femeie
nseamn s exercii o putere politic" n care relaiile miffl de permanent
inegalitate; conducerea copiilor se poate spune cftfl de tip regal", deoarece se
bazeaz pe afeciune i superiorii.>!< vrstei" (415). ntr-adevr, sclava e lipsit
de facultatea deliberativii, femeia o posed, dar nu are putere de decizie; la biat,
singurul in convenient e doar faptul c el n-a atins nc gradul de dezvoltau necesar.
Dac educaia moral a femeilor e important fiindc ulf constituie jumtate din
popuaia liber, cea a copiilor de sex maso lin e i mai important: i privete pe
viitorii ceteni, participani l| guvernarea cetii (416). Se vede clar c poziia
biatului, prin forma special a dependenei sale i modul cum trebuie tratat, chiar
In! spaiul de exercitare a puterii considerabile deinute de capul familial sunt
influenate de statutul su viitor.
Pn la un punct, la fel se ntmp i n jocul relaii>i sexuale. Printre
diversele obiecte" legitimate, biatul ocup o poziin deosebit. Desigur, nu e un
obiect interzis; la Atena anumite legi protejeaz copiii liberi (mpotriva adulilor care,
mcar pentru o vreme n-au dreptul s intre n coli, a sclavilor ce-i risc viaa dacii
ncearc s-i corup i a tatlui sau a tutorelui, dac i prostitueaz) (417); dar nimic
nu mpiedic i nici nu interzice ca un adolescent sft fie la vedere partenerul sexual
al unui brbat. Totui, n aceasta situaie exist un fel de dificultate intrinsec: ceva
care mpiedic du


265
lni clar i preus m uc o^noi .
0 totui atenia asupra sa i acorda o mare importan celor Itio sau
nepermise. Totul pare ca ceva dezonorant, fr contur punct de
hipervalorificare. Menirea biatului e un element unde l.inesc multe
incertitudini i un interes intens.
I schines n mpotriva lui Timarches, face uz de o lege, interesant prin
ea nsi, deoarece cuprinde efecte de des- ;are civic i politic pe care o
conduit sexual nelalocul ei a itului - mai exact prostituarea" - le poate
atrage, pentru c, urmare, i interzice s fie admis printre cei nou arhoni,
s ite sacerdoiul i s ndeplineasc funcia de avocat public", ituI care a
practicat prostituia nu va putea profesa nici o magis- .1 n cetate sau n
afara ei, electiv sau obinut ntmpltor.
1 putea ndeplini funciile de trezorier sau de ambasador, nici s a
acuzator sau informator pltit, n cadrul unei ambasade. n nu-i va putea
exprima prerile n faa Consiliului sau a" rului, chiar dac ar fi cel ai
elocvent dintre oratori" (418).
t aceasta face din prostituaia masculin un caz de atimie - de loare public
- care-l exclude pe cetean de la unele insabiliti (419). Modul cum i
conduce Eschines pledoaria i ncearc, printr-o expunere pur juridic s-i
compromit sarul, arat bine relaia de incompatibilitate moral" ct i le-
recunoscut ntre unele atribuii sexuale la biei i unele iii sociale i
politice la adult.
Argumentaia juridic a lui Eschines pornete de la compor- rea" a lui
Timarchos, atestat de zvonuri, cleveteli i mrturii, e care unele elemente
constitutive ale prostituiei (muli par- i, alegere la ntmplare, plata serviciului),
n timp ce altele lipide (nu fusese nregistrat ca prostituat i nu petrecuse mai
mult jjinp ntr-o cas). Cnd era tnr i frumos, trecuse prin nenumrate in.uni,
nu ntotdeauna onorabile, deoarece trise cu un sclav, fiind wi/ut i la un
desfrnat notoriu, nconjurat de cntrei din gur i la jller; primise daruri, se
lsase ntreinut i consimise la excentrici- Bfi|ile protectorilor si; l cunoscuser
Cidonide, Autoclides, Thersan- ns, Migolas, Anticles, Pittolacos i Hegesicles.
Nu se putea spune iiespre el c trise avnd legturi (hetairekos), ci c se
prostituase" (peporneumenos): oare nu e drept s rspund pentru Aceast
crim cel ce se deda la asemenea practici, fr alegere, cu uricine i pentru
bani?" (420)
.... ... biaomrea delictului, dar compromite global i politic advfl
sarul. Poate c Timarchos n-a fost prostituat profesionist, dar totul altceva dect o
persoan respectabil care nu-i ascunde pjl ferina pentru iubiri masculine i ntreine
cu biei liberi relaii <>M9 rabile i valoroase pentru tnrul partener: Eschines
recunoate oi mprtete bucuros acest gen de amor. l descrie pe Timarcho-i ci pe

266
cineva care, la vremea tinereii, s-a pus el nsui i s-a ;u.ili tuturor ntr-o poziie
inferioar i umilitoare de obiect de pl.t< ti* pentru alii; i-a dorit acest rol, s-a
complcut n el i a tras foloM de pe urma lui. Iar lucrul acesta, susine Eschines n
faa auditoriului este, moral i politic, incompatibil cu responsabilitile i exercit,m
puterii n cetate. Un om stigmatizat de o situaie ce i-a convenit !l< tineree nu va putea
face fa, fr a provoca indignare, misiunii cului care, superior celorlali n cetate, le
recomand prieteni, le d sfatm i conduce i i reprezint. E greu de acceptat pentru
atenieni - n rili cursul su, acest sentiment ncearc s-l ae Eschines - auinn tatea
unui ef identificat odinioar ca obiect de plcere pentru Alp i nu c n-ar putea fi
comandai de un ins cruia-i plac bieii, au care, tnr, fusese iubit de un brbat.
Aristofan face i el, n comediile sale, apel la acest sonii ment; motivul
ridiculizrii i al indignrii era faptul c unii oratmi conductori ascultai i iubii,
ceteni ce ncercau s seduc popoiul pentru a se aeza deasupra lui i a-l stpni,
Cleon din Clistheim sau Argyrrhios fceau parte dintre cei ce acceptaser i accept.m
nc, s fie pentru alii obiecte pasive i ngduitoare. Aristofan no niza democraia
atenian unde cu ct erai mai nclinat spre plcnii de acest soi, cu att aveai mai muli
sori de a fi ascultat de Adu nare (421). La fel i n acelai spirit, i btea joc Diogene
de Du mosthene i de moravurile lui, el care pretindea s fie crmuitoiul (demagogos)
poporului atenian (422). Cnd n relaiile legate de pl. ceri te compori ca dominat, nu
vei putea deine niciodat cu adu vrat locul predominant n activitatea civic i
politic.
Prea puin conteaz ce era justificat, n realitate, de satire 9) critici. Prin
simpla lor prezen, ele artau limpede c ntr-o socm tate care admitea relaii sexuale
ntre brbai, dificultatea era pm vocat de suprapunerea unei etici a superioritii virile
i a concepem oricrui raport sexual conform schemei de penetrare i a dominaii
masculine; ca urmare, pe de o parte, activitatea" i dominarea suni considerate valori
constant pozitive, iar pe de alt parte, c unun
iitro parteneri trebuie s i se atribuie poziia pasiva, aominaia i ifniloar. Dac, n
acest caz, nu e nici o problem cnd e vorba de ftmoie sau de sclav, e cu totul
altceva dac n cauz se afl un ii nh.it. Aa se explic tcerea cu care a fost
nconjurat, de fapt, wMutia dintre aduli, ct i zgomotoasa compromitere a celor ce
nu I < inspectau, artndu-i consimmntul sau, mai bine spus, pre- iiMina pentru
rolul inferior". n funcie de acest lucru s-a concentrat Inimaga atenie asupra relaiei
dintre brbai i adolesceni, deoa- IOIio aici unul din cei doi parteneri, dat fiind
tinereea sa i c nu U|unsese la un statut viril, poate fi, pentru un timp tiut scurt,
obiect ii i optabil de plcere. Dac biatul, datorit farmecului su, poate ii n prad
urmrit de brbai fr a declana scandal, s nu uitm i va veni o zi cnd, ajuns
brbat, i va exercita puterea i responsabilitile, nemaiputnd s fie, evident,
obiect de plcere: pn la |i o punct ar fi putut el ajunge?
De aici provine ce se poate numi antinomia adolescentului" [ ni morala greac a
aphrodisiei. Pe de o parte, tnrul e recunoscut ilmpt obiect de plcere, ba chiar


267
singurul onorabil i legitim printre [ partenerii masculini al brbatului; niciodat nu i
se va imputa cuiva ' i .1 iubete un biat, c-l dorete i c se bucur de el, cu
condiia [ i a legile i convenienele s fie respectate. Pe de alt parte, ns,
deoarece tinereea l conduce spre brbie, nu poate accepta s se mcunoasc
drept obiect ntr-o relaie privit ntotdeauna n forma lominrii: nu poate i nu
trebuie s se identifice cu acest rol. N-ar putea fi, de bunvoie, n proprii si ochi i
pentru el nsui obiect de plcere, n vreme ce brbatului i place s-l aleag n mod
firesc astfel. n concluzie, s simi voluptatea, s fii subiect de plcere cu un biat,
nu era o problem pentru greci; dar s fii obiect de plcere ' i s te recunoti ca
atare, constituia pentru biat o dificultate ma- jor. Raportul stabilit cu sine pentru a
deveni brbat liber, stpn pe .ine i n stare s-l ridice deasupra celorlali, nu putea
fi acelai cu f o form de raport n care el ar fi fost obiect de plcere pentru altul.
Aceast nepotrivire e moralmente necesar.
O asemenea dificultate explica unele trsturi specifice prerilor despre iubirea
manifestat fa de biat.
n primul rnd, o oscilaie, pentru noi destul de enigmatic, privind
caracterul natural sau mpotriva naturii" al acestui mod de iubire. S-a stabilit c
impulsul fa de biei este firesc ca orice impuls spre frumos i totui se afirm de
multe ori c legtura dintre doi brbai sau, mai general, dintre doi indivizi de acelai
sex, este
. Kuiriva naturii. MICI SO poi iua in consideram opinii ce
marcheaz dou atitudini: una favorabil i alta ostila chiar posibilitatea acestor
dou aprecieri este nscris, dup 1 aparenele, n faptuI c dac se admite ca
fireasc gsirea pL cu un baiat, e mai g^eu de acceptat ca firesc ceea ce face din
l un obiect de plcere. n aa fel, nct actului nsui, desfurat nlm barbai, i se
poate aduce obiecia c e para phusin -fiindc-l lom zeaza pe unul dintre parteneri -
n timp ce dorina fa de frumui."|ii HM e mai puin considerat ca fireasc. Cinicii
nu erau dumanii iubim MW ilor chiar dac-i bteau joc de toi tinerii care, prin
pasivitate, accH|j3 sa decada din natura lor i s devin astfel mai ri dect sunt"
(>l||jj) In privina lui Platon, nu e necesar de presupus c, partizan al ami>mj
masculin n tineree, dup aceea se cuminise" pn la a-l condamm in ultimele
sale texte, ca pe un raport mpotriva naturii". S amintim i4 la nceput, n Legi,
atunci cnd pune fa n fa relaia cu femeilo 14 element firesc i relaia dintre
brbai (sau dintre femei) ca un el<>< ll necumpatarii (akrasia), el se refer la chiar
actul acuplrii (prevzul <j| natura pentru procreaie) i se g'jidete la instituiile
susceptibile <Mi favoriza sau de a perverti moravurile cetenilor (424). La fel, n lniy
mentul din cartea V||| unde are n vedere necesitatea - i dificultate! unei legi privind
re|ape sexuale, argumentele sale se refer la nno bitatea de a te folosi ca de
femei", de brbai i de tineri n mpreunam sexuala (mixis; aphrodision): cum ar
putea s-i formeze un cara< iw ndrzne, viril" (to tes andreias ethos) cel sedus?


268
Iar seductorul, un spirit de cumptare"? Toi vor condamna slbiciunea celui car
eedeaza plcerilor fr a le putea rezista", iar celui ce caut s imit
femeia, 1 se va impua nfiarea devenit cu timpul prea asemntorul
cu aceasta" (425).
inconvenientul de a privi biatul ca obiect de plcere se trtt
duce astfel printr-o serie de reticene foarte pronunate. Reticena in
.1 aminti direct i n termeni adecvai rolul biatului n relaia sexual.1
se vor folosi expresii cu totul generale ca a face lucrul (diapral
testhar to pragma) (426), sau desemnndu-l prin chiar imposibili
tatea de a-l numi {$27), ori - i acesta e cel mai semnificativ - 1.
curgandu-se la termeni ce in de metafore agonistice" sau politice
a ceda', a te supune" (huperetein), a sluji pe altul" (therapeuein, hupourgein)
(428).
Reticen i ,n a recunoate c biatul poate simi plcere Aceasta
tgduire" trebuie neleas ca afirmaie c o astfel de plcere n-ar putea exista i
ca o recomandare c nici nu poate fi simit
nnchetul lui Xenoron, ouoiaip, ------------- --------------- ...
it.tea cnd depete relaiile fizice se transform att de des ii,
amintete dezgustul provocat de un tnr aflat n relaii illoin) cu un
brbat trecut de tineree. Adaug, ns, imediat, Inoipiu general: De
altfel, un biat nu particip ca o femeie la Itaile amoroase ale
brbatului, ci rmne spectatorul flmnd l.icrrii sale senzuale"
(429). ntre brbat i biat nu exist - oate i nu trebuie s existe - o
comunitate de plcere. Autorul lomelor n-ar admite aceast
posibilitate dect la indivizi avnd ilari anatomice. Nimeni nu e mai
aspru condamnat dect biatul prin uurina de a ceda, prin
numeroasele legturi, ori prin inut, laj, podoabe i parfumuri arat c
i place s joace rolul de mai sus.
Asta nu nseamn c, atunci cnd cedeaz, e obligatoriu s-o ntr-un
anume fel, cu indiferen. Dimpotriv, trebuie s cedeze simte fa de
amantul su admiraie sau recunotin i ata- int, sentimente ce-l
ndeamn s-i fac plcere. Verbul chari- iai e folosit curent pentru a
desemna faptul c biatul accept" spunde dragostei" (430).
Cuvntul pune n eviden c de la la iubitor e altceva dect o simpl
predare"; tnrul rspunde i" printr-o consimire la o dorin i la o
cerere a altcuiva, dar nu e de aceeai natur. E un rspuns i nu
mprtirea unei aii. Biatul nu e titularul unei plceri fizice, nu e
obligat nici ir s ia parte la plcerea brbatului; dac cedeaz la
momentul p/.ny/it, adic nu foarte repede i nici n sil, nu are de
resimit dect mulumirea de a drui plcere celuilalt.

269
Raportul sexual cu un adolescent pretinde din partea ambilor p.irteneri
comportri deosebite. Deoarece biatul nu se poate iden- niica cu acest rol, el va
trebui s refuze, s reziste, s fug, s se t.ustrag (431). Mai e nevoie, dac pn
la urm i d consimmntul, s pun condiii celui cruia-i cedeaz (valoarea,
statutul, virtutea sa), precum i avantajul ce urmeaz a-l obine (ruinos dac a
vorba de bani, onorabil dac va nva meseria brbatului, va fi .prijinit din punct de
vedere social n viitor, sau vor rmne buni prieteni). Aceste foloase sunt oferite de
ndrgostit, plus daruri (importana i valoarea lor variaz n funcie de parteneri).
Aadar, actul sexual n relaia dintre un brbat i un biat va fi prins ntr-un joc de
refuzuri, de eschivri i de subterfugii tinznd s-l amne ct mai mult posibil, dar i
ntr-un proces de schimburi pasibil s fixeze cnd i n ce condiii e potrivit s se
produc.


II ui-un cuvnt, oaiatul d din amabilitate i nu din proprlrt cere, cutat de
partener pentru plcere, dar pe care n-o poatu tinde dect n schimbul darurilor, al
binefacerilor, al promisiunllfil al angajamentelor de o cu totul alt factur dect darul"
<:< i face. De aici, tendina att de pronunat n gndirea greac dori iubirea
bieilor: cum s fie integrat acest raport ntr-un an:.aur mai vast i cum s i se
permit a fi transformat ntr-un alt tip relaie: una stabil, unde implicarea fizic nu va
mai avea iinpm tan, iar cei doi parteneri s mprteasc aceleai sentimonlM s
mpart aceleai bunuri? Iubirea bieilor nu poate fi moralfinin onorabil dect
dac prezint (graie binefacerilor raionale .ii drgostitului i amabilitii rezervate a
iubitului) elementele connll{9 tive ale unei transformri a acestei iubiri ntr-o legtur
definitivul preioas, cea de philia.
Ar fi greu de crezut c grecii, fiindc nu interziceau ace:;! y(| de relaie, nu
eraij preocupai de implicaiile sale. Dintre toato ini iile sexuale, aceasta [interesa"
cel mai mult i totul dernonstimif c intra n atenia lor. ntr-o gndire ca a noastr,
legtura ntru citt| indivizi de acelai sex este pus sub semnul ntrebrii mai ntAI m
punctul de vedere al subiectului dorinei: ce se petrece cu un bai I ml ca dorina sa
s-i aleag drept obiect alt brbat? Se tie c im putui unui rspuns va fi cutat
dinspre o anumit structur a dorina (de partea ambivalenei sale ori de lipsa ei). La
greci, preocuprii nu privea dorina ce putea duce la acest gen de relaie, nici subionlj
acestei dorine; ngrijorarea lor se ndrepta spre obiectul plcerii :;ml mai exact, n
msura n care el va deveni la rndul su stpnul in plcerea obinut cu alii i n
puterea exercitat asupra sinelui
n acest punct al problematizrii (cum devine obiectul plcufl subiect,
stpn al plcerilor sale?) i are punctul de plecare erotli a filosofic sau, oricum,
gndirea socratico-platonician asupra iubirii
ADEVRATA IUBIRE
Tot despre Erotic, ca art gndit a iubirii (n mod special iubirii bieilor), va fi
din nou vorba n acest capitol. De data aceas- t ins, va fi privit drept cadru de
dezvoltare al celei de a patra din imile teme de austeritate care au parcurs morala
plcerilor de-a !iini|ul istoriei sale n lumea occidental. Dup relaia cu trupul i
cu fln.itatea, dup relaia cu femeia i cu instituia cstoriei, apoi aceea II
tnrul, cu libertatea i cu virilitatea sa, privite ca motive de pro- oinatizare a
activitii sexuale, iat acum i relaia cu adevrul. Aici n afl unul din punctele cele
mai importante ale gndirii greceti iivind iubirea bieilor: nu numai c arat cum,
din motivele artate, ii constituia un moment dificil, pretinznd o conduit elaborat
i o iilizare destul de delicat n practicarea aphrodisiei, dar a pus problema
I

V
271
raporturilor dintre practicarea plcerilor i accesul la adevr, tlib forma unei
interogaii asupra adevratei iubiri.
n culturile cretine i moderne, aceleai ntrebri - despre adevr, iubire i
plcere - vor fi raportate cu mai mult interes la elementele constitutive ale relaiei
dintre brbat i femeie: temele virginitii, ale nunilor spirituale, ale sufletului - soie
vor marca foarte i urnd deplasarea de la un peisaj esenialmente masculin - ocupat
de erast i eromen - spre un altul, unde sunt evideniate figurile feminitii i ale
relaiei ntre cele dou sexe (432). Mult mai trziu,
. cuoi vd M un waernpiu ai reiuiui cum plcerea i accesul la ci tere sunt legate
de tema iubirii femeii, a virginitii, a puritii, derii i a puterii sale mntuitoare.
La greci, cugetarea asupiu turilor reciproce dintre accesul la adevr i
austeritatea sexufiln s se fi dezvoltat mai ales referitor la iubirea bieilor.
Desiijui buie s se in seama de faptul c ne-au rmas puine lucim ceea ce
fusese spus i prescris n mediile pitagoreice ale epocii pra raporturilor dintre
puritate i cunoatere; la fel i de faptul i i nu cunoatem tratatele despre iubire
scrise de Antisthene, l >mj Cinicul, Aristotel sau Teophrast. Ar fi, deci,
imprudent s gon^ zm caracterele proprii doctrinei socratico-platoniciene,
presupu c ea singur concentreaz toate formele luate n Grecia antl< i
filosofia Erosului. Nu-i mai puin adevrat c vreme ndelun<|.ilj| a rmas un
pol al gndirii, lucru demonstrat de texte ca dialoga lui Plutarh, Iubirile lui
Pseudo-Lucian sau discursurile lui Maxim din
Oricum, aa cum aprea n Banchetul sau n Phaidn graie referinelor
fcute la alte modaliti de a vorbi pe larg dm iubire, se poate vedea ce distan o
separ de erotica obinuit,i pune problema bunei conduite reciproce a tnrului i
curtezaff su i asupra felului cum se poate mpca ea cu onoarea. Sa vede i
cum, ptrunznd foarte adnc n temele frecvente alo t( plcerilor, pune ntrebri
a cror importan va fi foarte maro, trziu, pentru transformarea acestei etici
ntr-o moral a renun i pentru constituirea unei hermeneutici a dorinei.
O mare parte din Banchetul i din Phaidros e consm i| reproducerii" -
imitaie sau pasti - celor spuse de obicei n cursurile despre iubire: aa sunt
discursurile-martor" ale lui I odl Pausanias, Eriximah sau Agaton din Banchetul,
ori cel al lui I ya|( din Phaidros, la fel ca i primul contra-discurs ironic propus do
erate. Ei aduc n actualitate ultimul plan al doctrinei platonicim materia prim
elaborat i transformat de Platon atunci cnd ;i stituie problematicii curtrii" i
a onoarei, pe cea a adevrului pl ascezei. n aceste discursuri-martor, un element
e esenial: po parcursul elogiului iubirii, al puterii i al divinitii sale, revine na!
cetat chestiunea consimmntului: trebuie tnrul s cedeze, cui, ce condiii i cu
ce garanii? ndrgostitul poate dori n mod leiiin s-l vad cednd cu uurin?
ntrebare caracteristic unei Eroii, concepute ca art a ntrecerii ntre curtezan i
curtat.
Aceast chestiune apare sub forma unui principiu absolut <|< neral i
amuzant tautologic, n primul discurs din Banchetul, la


Jfuimoase, rvna pentru cinstim" rauo...v. _ ____
M im. II mult seriozitate, fcnd distincie ntre cele dou iubiri, B iii< nu urmrete
dect reali/aiea actului" i cea care dorete A* i MI,II presus de orice, o
experiena sufleteasc (434). De re- I uA in Phaidros, cele dou discursuri de
nceput - continuate, m inii e reluare ironic, altul ntr-o palinodie reparatorie - pun,
fie-
in Mul su, ntrebarea cui s cedezi?" iar rspunsul e: celui
nu iubete sau, n orice caz, nu trebuie cedat celui ce iubete. MIIM prime
discursuri recurg la o tematic comun: a iubirilor tre- BIM , destrmate cnd
iubitul nainteaz n vrst i e prsit (435); lll iiiiloi ruinoase ce-l fac pe biat
dependent de amant (436); l felpuimit n ochii tuturor i l determin s-i
prseasc familia i Bliii'' onorabile i utile (437); a sentimentelor de dezgust i
dispre BHIII' de ndrgostit chiar pentru favorurile acordate de biat, sau Im.)
ncercat de tnr pentru brbatul mbtrnit care-i impune i iiur lipsit de orice
plcere (438); a rolului feminin spre care Bnpiir. biatul i efectele de deteriorare
fizic i moral, consecin i nstui gen de raporturi (439); a recompenselor,
foloaselor i ser- BIIIIM. adesea apstoare pentru ndrgostit, ce ncearc s se
es- lsndu-i fostul prieten n ruine i singurtate (440). Kiii' acestea constituie
problematica elementar a plcerilor i a [Belii arii lor n iubirea bieilor. Acestor
dificulti ncearc s le pund convenienele, practicile curtrii i jocurile
reglementate de biio.
FI S-ar zice c discursul lui Aristofan din Banchetul face excepii povestind despre
separarea fiinelor primitive, ce provocaser Mnia zeilor, n dou jumti (una
masculin i alta feminin, sau Iinfindou de acelai sex dac individul originar era
androgin sau n Hregime masculin ori feminin), se pare c trece dincolo de proble-
miole artei curtrii. Chestiunea pus de el e originea iubirii; poate Im a drept o
apropiere amuzant-ironic - pus n gura lui Aristofan, KMI;IH adversar al lui
Socrate - de tezele lui Platon. Nu apar aici n- Si.K|Ostii cutndu-i jumtatea
pierdut, aa cum sufletele lui Pla- lin pstreaz amintirea i nostalgia patriei lor?
Totui, pentru a ne l/lima doar la elementele discursului privind iubirea masculin, e
llftipede c Aristofan tinde s-i rspund i la problema consim- nii'intului. Ceea ce
face unicitatea puin scandaloas a discursului i Ironiei sale e c rspunsul e
totalmente pozitiv. Mai mult, el rs- iiiurn, prin povestirea sa mitic, principiul
general admis al unei asi
ni - Istoria sexualitii
273


273
T._ ...... .. ui oiiiioiiio i egalitate, fcndu-i s so nil
din mprirea unei fiine unice; aceeai plcere, aceeai doiuiM mpinge unul spre
altul, erast i eromen; dac de la natura o iii mtate de sex masculin, biatului i vor
plcea brbaii; i va Ifl plcere" s se culce cu brbai" i s fie legat de ei"
(sumpn|iltl menoi) (441). Deci, departe de a pune n eviden o IMIUI feminin, el
demonstreaz c nu e dect actul de identitate" al (jfl fiine absolut virile. i Platon
se amuz s ntoarc, prin Aii .te(iH imputarea fcut de acesta att de des n
comediile sale, oainuniifj politici ai Atenei: o dat pregtirea lor ncheiat, sunt
singurii Imihl cu aspiraii politice" (442). n tineree s-au dat brbailor, fiiik l< M
cutau jumtatea brbteasc; din acelai motiv, devenii aduli v. cuta bieii.
S iubeti bieii", s ndrgeti ndrgostiii' etl) paiderastes i philerastes) (443),
iat doi versani ai aceleiai IUMW Problemei tradiionale a consimmntului,
Aristofan i d un ra:.|iiifl direct, simplu, ntru totul afirmativ, care anuleaz, n
acelai linKj asimetriile provocatoare de raporturi complexe ntre brbat i haini
singura problem a iubirii i a comportrii nu mai e, n ace:.i < %# dect regsirea
jumtii pierdute.
Erotica socratico-platonician e cu totul altceva: nu nungl prin soluia
propus, ci, mai ales, pentru c tinde s pun chestiunii n cu totul ali termeni.
Pentru a ti ce e adevrata iubire, nu va ai| fi vorba s se rspund la ntrebarea: pe
cine s iubeti i n ce cim diii poate fi onorabil iubirea att pentru iubit ct i
pentru nriii gostit? Sau, cel puin, toate aceste ntrebri se vor gsi subordonl|
alteia, prim i fundamental: ce este iubirea n nsi fiina ei?
Pentru a cuprinde dimensiunea elaborrii platoniciene l | distanei care o
separ de erotica curent, s ne amintim cum rA punde Xenofon la aceeai
ntrebare; el pune n lumin elementul! tradiionale: opoziia dintre iubirea unde nu
se urmrete dect plrt cerea amantului i cea unde se arat interes pentru iubit;
nevoia dl a transforma iubirea trectoare ntr-o prietenie bazat pe egalitatu,
reciproc i durabil. n Banchetul i n Convorbiri memorabiln Xenofon ne
prezint un Socrate fcnd o diferen riguroas ntm iubirea sufleteasc i cea
trupeasc (445), condamnnd-o, n ce I privete, pe cea din urm, considernd
adevrata iubire cea suflu teasc i cutnd elementul ce confer valoare ntregii
relaii (su nousia) n prietenie, n philia (447). De aici, tragem concluzia c-nu
Un, ...... hbeiata do orice ataament fa de dimensiunile sale fizice
tul iubeti trup i suflet n acelai timp", nvingtor iese primul, I ililnoa tinereii
face s treac i prietenia) (448); conform leciei lucrate, trebuie s se evite orice
contact, s se renune la sruta de natur a pune obstacole sufletului, ba chiar s
se procedeze Irt',. i fel nct trupul s nu ating trupul, s nu se lase nici o urm" lui
n schimb, relaiile s se cldeasc pe principiile prieteniei: la.' bune i sprijin,
strdania de a-l face mai bun pe biatul iubit, K(;|mne reciproc, legtur stabilit o
dat pentru totdeauna (450). I nsemne aceasta c pentru Xenofon (sau pentru
Socrate, care Blin:,,te) ntre doi brbai n-ar putea exista nici un Eros, ci doar un
M|""t de philia? E un ideal despre care Xenofon crede c se afla Sparta lui Lycurg
(451). Acolo, brbaii ndrgostii de trupurile Minilor erau declarai josnici", n


274
vreme ce adulii oneti" care nu Htmu dect sufletul tinerilor i aspirau doar la a i-i
face prieteni,
M du ludai i ncurajai; n aa fel, nct n Sparta ndrgostiii nu III mai puin
reinui n iubirea lor pentru copii, dect taii fa de II, ou fraii fa de frai". n
Banchetul, ns, Xenofon ofer o imaginii mai puin schematic a acestei
mpriri. El schieaz o concepie iBi.pre Eros i plcerile sale avnd drept obiect
nsi prietenia: din lonasta, din ceea ce poate ea comporta ca via comun,
atenie iiiciproc, ca bunvoin a unuia fa de altul, ca sentimente mprelile,
Xenofon nu face un lucru ce-ar trebui s se substituie iubirii tuni s o nlocuiasc,
atunci cnd vine vremea; amanii trebuie s se
jbeasc: erontes tes philias, spune el cu o sintagm tipic ce permite alvarea
Erosului, pstrarea forei sale, dar fr a-i da drept coninut micret dect
afeciunea reciproc i durabil ce ine de prietenie (452).
Estetica platonician e construit cu totul altfel, chiar dac unctul de
plecare al judecii e problema cunoscut deja a locului o< upat n relaia
amoroas de componentele aphrodisiei. Platon nu riia ntrebrile tradiionale dect
pentru a arta cum, n rspunsurile ilate n grab, lipsete chestiunea esenial.
Primele dou discursuri din Phaidros, cel naiv al lui Lysias ,1 cel ironic al
lui Socrate, susin c biatul nu trebuie s cedeze celui i are-l iubete. Asemenea
vorbe, remarc Socrate, n-ar exprima adevrul: Nu este adevr ntr-o exprimare
(ouk estietumos logos) care, admis fiind prezena unui ndrgostit, va pretinde c
favorurile liebuie acordate celui pe care nu-l iubeti i asta pentru c primul e
puiul banchetul-ui, cu totul invers i avnd grij s laude iubii nu s-o ofenseze,
afirm c e frumos s cedezi, dac o faci aa cutii cuvine, unui ndrgostit
merituos (454), cci nu are nimic do .1 i cu neruinarea sau cu njosirea i c,
guvernat de legea 111I1 voina liber se potrivete cu alt voin liber" (455).
AcoM<> 1 cursuri, chiar dac respect mai mult iubirea, nu sunt mai otu dect
cele ale lui Lysias i ale criticului su ironic din Phaidron
Fa de ele, cuvintele Diotimei din Banchetul i marea ) IM d din
Phaidros, povestit de nsui Socrate, apar ca discut etumoi: discursuri adevrate
i nrudite prin origine cu adeviu! primat. n ce fel? Unde se afl deosebirea de
elogiile sau c)iul narea care le preceda? Ea nu const n faptul c Diotima sau fl
erate ar fi mai riguroi ori mai severi dect ceilali interlocutori, im* contrazic fiindc
acetia ar fi prea ngduitori i ar acorda trupului f plcerilor prea mult loc ntr-o
iubire ce n-ar trebui s se adron dect sufletelor. Sunt n contrast cu ei deoarece
nu pun la fel ptf blema; prin raportare la jocul ntrebrilor tradiionale n dezbaluilj
privind iubirea, ei opereaz anumite transformri i deplasri Iun damentale.
1. Trecere de la problema conduitei amoroase la inti bare asupra
realitii iubirii.
n dezbaterea formulat astfel n celelalte discursuri, iubiini i frmntarea
intens i puternic de care e cuprins ndrgostii! sunt presupuse; punctul esenial
al interesului este, n acest ca/ ii a ti - iubirea fiind admis" (456) - cum vor trebui
s procedez > i m doi parteneri: cum, sub ce form, pn unde, cu ajutorul cror
mij loace de convingere sau garanii de prietenie va ncerca ndrgostitul s ajung
I

275
la ce rvnete" i cum, n ce condiii, dup ct reziston|| i dovezi va trebui s
cedeze iubitul. Chestiune de conduit pe fondul unei iubiri preexistente. Dar,
Diotima i Socrate iau n discuie chim realitatea acestei iubiri, natura i originea sa,
n ce-i const fora i cu 0 mpinge cu atta ncpnare, dac nu chiar nebunie,
spre obiot tul ei: ce e iubirea, de ce natur e i care-i sunt faptele?" (457). In
trebare ontologic i nicidecum problem de deontologie. Toi intui locutorii i
orienteaz discursurile spre laud sau critic, spre mpftr irea n iubire bun i rea,
spre stabilirea celor ce se cuvine sau nu s faci; n tematica obinuit a unei
cercetri privind elaborarea uimi arte a curtrii, obiectivul principal l constituie
conduita sau jocul con
Hlm tociproce. Pentru moment, Platon respinge aceasta cnes- B NI dincolo de
mprirea n bine i ru, pune problema de a se Htuu .iu ce nseamn a iubi (458).
I i nunat astfel, ntrebarea implic mai nti o deplasare a l)n (ului discursului. Lui
Socrate - de fapt, tuturor autorilor elogiilor Ki ...iunte - Diotima i reproeaz de a fi
cutat esenialul despre im iu direcia elementului iubit" (ton eromenon); s-au
lsat, deci, Hi du farmecil, frumuseea, perfeciunea tnrului iubit i au atri- Hi pn
nedrept aceste merite iubirii nsi; ea nu i-ar putea Hmt.-ita propriul adevr dect
dac i se pune ntrebarea ce este, Kp" Iubete. E necesar s se revin de la
elementul iubit la cel |E|a iubete (to eron) i s se pun ntrebri asupra lui (459).
Aa || a proceda n Phaidros cnd, pentru a rspunde primelor dou Diii.mlogii,
Socrate face un lung nconjur prin teoria sufletelor. Ca Hunsocin a acestei
deplasri, discursul despre iubire va trebui s Itliunio riscul de a nu mai fi un elogiu"
(n forma mixt i confuz 1 Imn li 'i adresat att iubirii ct i celui iubit); el va critica
- ntocmai in iu Banchetul - natura intermediar" a iubirii, dezavantajul ce-i Em.
pecetea asupra ei (deoarece nu posed lucrurile frumoase pe piu le dorete),
afinitatea cu mizeria i viclenia, cu ignorana i pno.iterea din care apare; va mai
aduce obiecii modului cum se liihina n ea uitarea i amintirea spectacolului
supraceresc i lungul Junii de suferin ce-o va conduce pn la urm, la obiectul
su.
2. Trecere de la problema onoarei tnrului la cea a dra- guNtei pentru
adevr.
Dac spunem cu Diotima c e preferabil s ne ntoarcem pri- Itoa de la
elementul iubit la elementul care iubete, nu nseamn c fui '.e mai pune problema
obiectului: dimpotriv, orice cercetare care Jlfinrete aceast formulare
fundamental e destinat a stabili ce lutn iubit, n dragoste. Dar din moment ce se
vorbete despre iubire |ntr un discurs ce vrea s-i exprime realitatea i nu s cnte
ce iu- inte, problema obiectului se va pune n ali termeni.
n discuia tradiional, punctul de plecare al anchetei era i hiar obiectul
iubirii: dat fiind ce este i ce trebuie s fie iubitul - frumuseea nu numai a trupului ci
i a sufletului, educaia, caracterul liber, nobil, viril, curajos ce urmeaz a-l dobndi
etc. - care e forma onorabil de iubire, pentru el i pentru ndrgostit, ce trebuie s i
se poarte? Respectul fa de iubit, fa de ce era el n realitate trebuia i.a inspire
forma i stilul reinut al preteniilor sale. n schimb, n n- liebarea platonician se afl
ideea c definirea iubirii conduce la sta- uimea a ueea ce e in realitate obiectul su.
Dincolo de divertieln cruri frumoase de care ndrgostiii se pot ataa, Diotima i


276
amt.i liil Socrate c iubirea caut s sdeasc n gndije frumosul n Mini conform
naturii, puritii i formei sale unice". n Phaidros, Sorin nsui spune c sufletul,
dac are o amintire destul de clar a i M vzute deasupra cerurilor, dac e
condus cu energie i nu so lui) nvins n avntul su de pofte impure, se va lega de
obiectul dotM doar dac acesta poart n sine, ca reflex i imitare, frumuM>|i
nsi.
La Platon gsim tema iubirii ce trebuie s se adrese/r mm curnd
sufletului dect trupului bieilor. Nu era nici primul l niHj singurul s-o susin. Cu
urmri mai mult sau mai puin precise oirtf tem de circulaie n discuiile despre
iubire i creia Xenofon i <IA i atribuind-o lui Socrate - o form radical.
Caracteristic pentru I 'l.iiiw nu e aceast mprire, ci modul n care stabilete
inferioritatea Iul birii trupului. Ideea sa se bazeaz nu pe demnitatea biatului iubit
a respectului ce i se datoreaz, ci pe ceea ce determin n lim|a amantului
realitatea i nfiarea iubirii sale (dorina de nemuiii, aspiraia ctre frumos n
toat puritatea sa, amintirea celor v/utl deasupra cerurilor). n plus (aici
Banchetul ca i Phaidros sunt ni plicite), el nu trage o linie net, definitiv i de
netrecut ntre iubit! cea rea pentru trup i iubirea cea frumoas fa de suflet;
orict >i* lipsit de valoare, orict de inferioar ar fi raportarea la trup cnd t
comparat cu avntul ctre frumos, orict de periculoas ar fi im ori pentru c
poate s-l abat sau s-l opreasc, ea nu este excluni cu uurin, nici
condamnat definitiv. De la un trup frumos, :.|>m trupuri frumoase, dup celebra
formul din Banchetul, apoi spre nu flete, iar dup aceea spre ce e frumos n
ndeletniciri", n com portare", n nelepciune", pn ce privirea ajunge la
trmul nu mrginit ocupat de frumusee" (460), micarea e nentrerupt. Plmi
dros cntnd curajul i perfeciunea sufletelor care n-au cedat, nu le sortete
pedepsei pe cele care, ducnd o via nchinat mai mult onoarei dect filosofiei,
s-au lsat luate prin surprindere i, mnai de ardoare, au comis fapta"; fr
ndoial, n momentul cnd an i pe pmnt, viaa ajunge la capt i sufletul le
prsete trupurile, l sunt lipsii de aripi (spre deosebire de' cei rmai stpni
pe ei III ii"); nu vor putea merge deci, n nalt, dar nici nu vor fi constrni s
coboare sub pmnt; mpreun , cei doi amani vor cltori deci subtul cerului,
pn ce, la rndul lor, datorit iubirii dintre ei", JJII mese aripi (461). Pentru Platon,
nu excluderea trupului caracteu
BM. M , i dnvai al a i ubne; aceast a est e, pe, t e apai en el e obi oct ul ui , M| "n
t ar ea l a adevr .
3. Trecere de la problema inegalitii partenerilor la cea |l i onvergenei
iubirii.
II Conform normelor acceptate, se convenise c Eros-ul por- l|n de la ndrgostit;
ct despre iubit, el nu putea fi dect erastul, lupus activ al iubirii. n schimb, i se
cerea afeciune, un Anteros. Blitiira acestui rspuns punea, ns, o problem: el nu
putea fi egal HI provocarea; tnrul trebuia s devin ecoul dorinei i al plcerii
wtnntului, dar i al amabilitii, serviciilor, solicitudinii i exemplului KAU, el era
nevoit s atepte momentul cnd ardoarea iubirii ar fi
......lat sau cnd vrsta, excluznd impetuozitatea, ar fi ndeprtat
Irlcolele, pentru ca cei doi prieteni s fie legai ntre ei de o relaie lirfect reciproc.


277
Dac Eros e raportare la adevr, cei doi iubii nu se vor putea Mm dect cu
condiia ca cel iubit s fie mpins, i el, spre adevr prin f(n|a aceluiai Eros. n
erotica platonician, iubitul nu poate rezista III poziia de obiect, comparativ cu
iubirea celuilalt, ateptnd pur i |unplu s primeasc, cu titlul de schimb la care are
dreptul (pentru Ktt e iubit), sfaturile necesare i cunotinele la care aspir. El tre-
buie s devin n mod efectiv subiect n aceast relaie. De aceea, to.itre sfritul
celui de-al treilea discurs din Phaidros se produce ntorstura prin care se trece de
la punctul de vedere al ndrgostitului la cel al iubitului. Socrate a descris traseul,
ardoarea, suferin- |ule celui ce iubete i lupta dur dus pentru a-i stpni atelajul,
i.it acum c-l evoc pe iubit: cei din jur l convinseser, poate, pe ti,nat c nu era
bine s cedeze unui curtezan; accept, totui, s-l numeasc; prezena acestuia l
scoate din fire; simte, la rndul su, o dorin nelmurit, sufletul i prinde aripi
(462). nc nu-i d i.oama la ce aspir cu adevrat, nu gsete cuvintele potrivite;
i nlnuie cu braele" curtezanul i-l srut" (463). Momentul e important: spre
deosebire de arta curtrii, dialectica iubirii" recurge aici i,i dou gesturi perfect
asemntoare; iubirea e aceeai, deoarece na este pentru amndoi gestul care-i
conduce spre adevr.
4. Trecere de la virtutea biatului iubit la iubirea mentorului i la
nelepciunea sa.
n arta curtrii, ndrgostitul avea iniiativa i chiar dac i se cerea s-i
pstreze controlul, se tia c efortul de a-i stpni pornirile risc s-l fac s nu mai
rspund de el. Punctul forte al rezistenei era onoarea biatului, demnitatea sa i
drzenia dictat de
iu|iuna [jci III u u lezibia. uar ain clipa cAnd Eros se adreseaz aflj vrului, el e cel
mai avansat pe calea iubirii, cel cu adevrat nuli gostit de adevrul ce-l va putea
cluzi n modul cel mai fericii cellalt i l va ajuta s nu se njoseasc cu plceri
nedemne mai cunosctor n ale iubirii va fi i deintorul adevrului; meu sa va fi
s-l nvee pe iubit cum s-i stpneasc dorinele devin mai puternic dect el
nsui". In relaia de dragoste apau personaj nou; cel al ndrumtorului; el ia locul
ndrgostitului, ilt prin stpnirea complet de sine exercitat asupra sa, ntoarce
sul jocului, rstoarn rolurile, impune renunarea la aphrodi-a devine, pentru toi
tinerii avizi de adevr, obiect al iubirii.
Acesta e sensul dat n ultimele pagini ale Banchetului, scrierii relaiilor lui
Socrate, nu numai cu Alcibiade ci l Charmides, fiul [ui Glaucon, cu Euthydemos,
fiul lui Diocler. 91 muli alii (464). mprirea rolurilor e inversat cu totul: tineri att
de frumoi i de curtai - sunt ndrgostii de Socrate; l 111 resc, ncearc s-l
seduc, ar dori s le acorde favorurile, adie le transmit comorile nelepciunii
sale. Ei se afl n poziie de 01 ai iar el, btrnul cu trup dizgraios, n cea de
eromen. Ceea ce a tiu, iar Alcibiade descoper n timpul vestitei probe", esin
Socrate e iubit de ei pentru c rezist ncercrilor lor de sediu |ie asta nu
nseamn c el nu simte fa de ei iubire sau dorin, cil e mnat de fora
adevratei iubiri i c el tie s iubeasc adevarul Diotima o spusese mai nainte:
dintre toi, el era atotcunoscaim li materie de iubire. De acum ncolo, nelepciunea
maestrului (:,.l fty onoarea biatului) i pune nsemnul i pe obiectul adevratei
mini i pe principiul ce mpiedic cedarea".


278
Socrate din acest fragment e investit cu puterile caractnii* tice
personajului tradiional al theios aner: rezisten fizic, nclin spre
insensibilitate, capacitatea de a-i abandona trupul i de a iun centra n sine
ntreaga energie a fiinei sale (465). Aceste putfll sunt efective aici, n jocul cu totul
special al Erosului; ele i asuiuii lui Socrate dominarea de sine i i confer
calitatea de cel mai r.ln\ obiect al iubirii, cruia i se adreseaz tinerii, dar i ca
singurul c li poate ndruma iubirea pn la adevr. n jocul amoros, loc de nlnm
tare a diverse dominri (cea a ndrgostitului ncercnd s puna il| pnire pe iubit
i cea a acestuia din urm ncercnd s se sustrnu 1 reducndu-l pe primul prin
aceast rezisten la sclavie), Socrate In troduce un alt tip de dominare: aceea
exercitat de deintoruljnlu vrului, situaie datorat autoritii manifestate asupra
lui nsui
Erotica platonician ne apare sub trei aspecte. Pe de o parte, lin mod de a
rspunde unei dificulti inerente, din cultura greac, KM a raporturilor dintre brbai
i tineri i anume problema definirii l>itutului acestora ca obiecte ale plcerii; din
acest unghi, rspunsul II Platon apare mai complex i mai elaborat dect altele,
propuse In diverse discuii" despre iubire, sau, n numele lui Socrate, n tex- Ittlo lui
Xenofon. ntr-adevr, Platon rezolv dificultatea obiectului lii.icerii transferndu-o de
la individul iubit la natura iubirii nsi; iliucturnd relaia de iubire ca pe o relaie cu
adevrul , el o mparte In dou i o plaseaz att la iubit ct i la ndrgostit;
inverseaz i (olul tnrului pentru a face din el un ndrgostit de deintorul ade-
vmului. Aadar, se poate spune c se achit de rspunsul la provo- miea lansat de
fabula lui Aristofan: i-a dat acesteia un coninut ranl'; a demonstrat cum aceeai
iubire, ntr-un*acelai impuls poate (iioduce la fel de bine paiderastes ca i
phMerastes. Inegalitile, ilocalajele, rezistenele i retragerile care ordoneaz n
practica umorului onorabil, relaiile ntotdeauna dificile dintre erast i ero- mon -
subiectul activ i obiectul urmrit - nu mai au nici o raiune de II li; mai curnd, ele se
pot dezvolta urmnd alt direcie, lund o cu lotul alt form i impunnd alt joc: cel
al naintrii prin care ne- Mptul l nva pe biat ce e nelepciunea.
Chiar din aceasta se vede c Erotica platonician - gsim aici iiilulalt profil
al su - introduce, n relaia de iubire, ca o chestiune lundamental, problema
adevrului. Dar, ntr-o cu totul alt form iloct cea a logos-ului, cruia trebuie s-i
supun poftele n practi- Bnrea plcerilor. Obligaia ndrgostitului (ea i va permite
s-i nling scopul) este s recunoasc dac iubirea de care e cuprins iv.te
autentic. n acest caz, rspunsul la provocarea lui Aristofan l lunsform pe cel dat
de acesta: nu jumtatea sa o caut individul in cellalt, ci adevrul cu care fiina sa e
nrudit. Prin urmare, ifortul etic ce i se cere va fi de a descoperi i de a menine,
fr a nbosi niciodat, aspiraia spre adevr, suportul ascuns al iubirii sale. SG vede
cum gndirea platonician tinde s se desprind de o problematizare curent care
gravita.n jurul obiectului i a statutului Ihu, pentru a deschide o serie de ntrebri
asupra iubirii ce va ijiavita n jurul subiectului i a adevrului deinut de el.
n sfrit, erotica socratic, aa cum ne-o prezint Platon, pune ntrebri
obinuite ri discuiile asupra iubirii. Dar ea nu intenioneaz s defineasc cea mai
acceptabil conduit, n care s-ar fichilibra rezistena ndeajuns de lung a celui iubit
i binefacerile


12
a incearca s deternil prin
ce micare proprie, prin ce efort asupra lui nsui, Eros-ul ndiA gostitului va
putea degaja i stabili pentru totdeauna relaia s.i ni fiina adevrat. n loc s
trag o linie ntre onorabil i dezonorau! ea ncearc s descrie naintarea - cu
dificultile, peripeiile i < rt derile sale - pe calea ce duce la regsirea propriei
fiine. Banchoiui i Phaidros arat trecerea de la o erotic modelat pe
practicau* curtrii" i a libertii celuilalt, la o erotic gravitnd n jurul unei 14
ceze a subiectului i a accesului comun la adevr. Din acest motiv punerea sub
semnul ntrebrii e deplasat: n consideraiile asupi* lui chresis aphrodision, ea
se ndrept asupra plcerii i a dinamu l! sale, deci era nimerit ca prin stpnire
de sine s se asigur practicarea corect i distribuirea legitim; n gndirea
platonician^, ntrebarea se refer la dorina ce trebuie ndrumat spre autentii ni
su obiect, adevrul. Viaa cumptat, de sophrosune, aa cum descris n
Legi, este o existen benign din toate punctele de vn dere, cu suferine i
plceri potolite, cu dorine flexibile (eremami hedonai, malakai epithumiai) i
iubiri calme (erotes ouk emmanehi !466). Gsim aici, ordinea unei economii a
plcerilor asigurata du lominarea exercitat de sine asupra sinelui. Sufletului, ale
crui pn ipluri i nflcrri amoroase sunt descrise n Phaidros, i e recn nandat,
dac dorete s-i obin rsplata i s-i regseasc patiid tincolo de ceruri, s
respecte un regim ordonat" (tetagmene di ite) asigurat de faptul c e stpn
pe sine" i c pstreaz nul ura", deoarece a redus la sclavie ceea ce nate
viciul" i druiei" limpotriv, libertate pentru ceea ce produce virtutea" (467).
Luplit u violena poftelor sale n-o va putea duce dect ntr-o ndoit relaio u
adevrul: raportarea la propria dorin i raportarea la obiectul orinei sale,
recunoscut ca fiin adevrat.
Vedem astfel ieind n eviden unul din punctele unde se va >rma
ntrebarea omului dorinei. Asta nu nseamn c erotica plato ician a
ndeprtat dintr-o dat i definitiv o etic a plcerilor l 'acticarea lor. Din contra,
ea a continuat s se dezvolte i s ansforme. Tradiia gndirii provenit de la
Platon va avea un rol im Drtant atunci cnd, mult mai trziu, problematizarea
comportamon lui sexual va fi reelaborat, plecndu-se de la fiina senzual
scifrarea misterelor sale.
Reflecia filosofic referitoare la biei comport un paradox orie. Acestei
iubiri masculine, mai precis iubirii pentru biei lado sceni, ce va fi mai trziu att
de sever condamnat, grecii i-au
cordat o legitimitate, unde ne place s recunoatem dovada libertii K care i-o
luau n acest domeniu. Totui, referitor la ea, s-au for- nuulat cele mai mari
exigene de austeritate, cu mult mai multe dect 10I0 legate de sntate (i
preocupa i aceasta), de femeie i cs- IHIIO (n cadrul ei ajungeau la
btrnee). n mod sigur, fr excepie, 1 n-au condamnat-o sau interzis-o. Cu
toate acestea, aici se va for- Miiula principiul unei abineri nedefinite", idealul unei
renunri creia r.< 11 rate, prin rezistena sa fr fisur n faa ispitei, i ofer
modelul |i ideea c aceast renunare deine n sine o nalt valoare spiri- llinl.
ntr-un fel, surprinztor poate la prima vedere, se observ mm n cultura greac i
referitor la iubirea bieilor, se formeaz 1 Atova dintre elementele majore ale unei
etici sexuale care o va respinge n numele urmtorului principiu: cerina unei
simetrii i a unei muprociti n relaia amoroas, necesitatea unei nfruntri grele
i iln larg respiraia cu inele, purificarea progresiv a unei iubiri ce nu se
adreseaz dect sufletului n adevrul su i preocuparea de
line a brbatului ca subiect al dorinei.
Va lipsi esenialul, dac ne imaginm c iubirea bieilor a
uscitat propria interdicie sau c o ambiguitate proprie filosofiei nu
I, 1 acceptat realitatea dect pretinzndu-i depirea. S nu uitm c Acest
ascetism" nu era o manier de compromitere a iubirii bieilor,
II. din contra, era un mod de a o stiliza i, deci, dndu-i form i nfiare, de a o
pune n valoare. Nu e mai puin adevrat c exis- 1,1 aici o exigen de abinere
total i un privilegiu acordat problemei ilorinei; ele introduceau elemente crora
nu era uor s le faci loc intr-o moral organizat n jurul cercetrii practicrii
plcerilor.
CONCLUZIE
Deci, n arta practicilor recunoscute (a regimului, a gestiunii gospodriei,
a curtrii" tinerilor) i pornind de la gndirea ce tind# s le elaboreze, grecii i-au


285
pus ntrebri asupra comportamentului sexual drept garanie moral i au ncercat
s dea o definiie fomml de moderaie impus de el.
Asta nu nseamn c pe greci nu-i interesau plcerile sexiut le dect
plecnd de la aceste trei puncte de vedere. n literatura i.i sat de ei se gsesc
numeroase mrturii atestnd existena i a alt tor teme sau preocupri. Dac ne
lum, ns, aa cum am dorit o fac n aceast lucrare, dup discursurile i
recomandrile prin cai" au ncercat s-i gndeasc i s-i regleze conduita
sexual.i aceste trei focare de problematizare apar ca mult mai importante. In jurul
Ion, grecii au dezvoltat o art de a tri, de a se conduce i do n se folosi de
plceri" conform unor principii exigente i austere.
La prima vedere avem impresia c aceste forme de gndim sunt foarte
asemntoare cu formele de austeritate pe care le vom gsi mai trziu n
societile occidentale cretine. n orice caz, pu tem fi tentai s corectm
contrastul, nc destul de mult admis, din tre o gndire pgn tolerant" fa de
practicarea libertii so xuale" i moralele triste i restrictive care i-au urmat.
Trebuie s re marcm c principiul unei cumptri sexuale riguroase^i practicata
cu grij e un precept care nu-i are sorgintea n cretinism, binen
Io de stoici, de pild, n epoca elenestic i roman. ncepnd cu leolul al IV-lea, se
gsete foarte clar formulat ideea c activi- ina sexual e n sine destul de
periculoas i scump pltit, destul 'a puternic legat de pierderea substanei
vitale, pentru ca o eco- Hninie riguroas s-o limiteze la minimum; se mai gsete i
modelul i|hoi relaii matrimoniale ce pretinde din partea ambilor soi abinerea (fu la
orice fel de plcere extraconjugal"; i, n fine, ideea unei renunri din partea
brbatului la raporturi fizice cu un biat. Principiu yi'neral de cumptare,
presupunere c plcerea sexual ar putea fi it.uintoare, schema unei stricte
fideliti monogamice, ideal de castitate riguroas: evident, nu dup acest model
triau grecii; dar oare gndirea filosofic, moral i medical, format n mijlocul
lor, n-a nceput cteva dintre principiile de baz pe care morale ulterioare - In
special cele din societile cretine - s nu fi fcut altceva dect ,i le preia? Totui,


286
s nu ne oprim aici; recomandrile pot fi formal .omntoare; acest lucru nu
dovedete dect srcia i monotonia interdiciilor. Modul n care activitatea
sexual era constituit, recunoscut i organizat ca un gaj moral nu e acelai
lucru cu faptul c f e permis sau interzis, recomandat sau oprit este identic.
S-a vzut: n gndirea greac, comportamentul sexual e i onstituit ca
domeniu de practicare moral, sub forma aphrodisiei, a Betelor de plcere innd
de un spaiu agonostic de fore greu de tapnit; ele recurg, pentru a lua forma
unei conduite acceptabile din punct de vedere raional i moral, la montarea unei
strategii a msurii i a momentului, a cantitii i a oportunitii; aceasta tinde ti,i
ating ca perfeciune i scop final, o exact stpnire de sine n ' are subiectul e
mai puternic" dect el nsui, pn i n felul cum l'yi exercit puterea asupra
celorlali. Dar, exigena de austeritate nvnd drept consecin constituirea
subiectului stpn pe sine nu se prezint sub forma unei legi universale creia i se
supun toi, ci mai ' urnd ca un principiu de stilizare a conduitei pentru cei ce doresc
na dea forma cea mai frumoas i mai mplinit existenei lor. Iar dac se dorete
s se fixeze o origine acestor cteva mari teme ce nu dat o form moralei noastre
sexuale (apartenena plcerii la domeniul periculos al rului, obligaia fidelitii
monogamice, excluderea partenerilor de acelai sex), nu numai c nu trebuie s le
atribuim ficiunii numit morala iudeo-cretin", dar mai ales, nu aici trebuie
cutat funcia dintotdeauna a lucrului interzis, ori forma permanent a legii.
Austeritatea sexual, de timpuriu recomandat de
_____ ,,,0 yjc i cu iu, uiverseie lorme istorice ale reprimrii; o.i
de o istorie mai hotrtoare dect cea a codurilor: o istorie q ..tiu neleas ca
elaborarea unei forme de raportare la sine ce ngrtdiilf individului s se constituie
subiect al unei conduitei morale.
Pe de alt parte, fiecare din cele trei mari arte ale cor III - trii, cele trei
mari tehnici ale sinelui, dezvoltate n gndirea greaofl Dietetica, Economicul i
Erotica - a propus, dac nu o moral.i ni xual anume, dar mcar o modulare unic a
conduitei sexual In elaborarea exigenelor de austeritate, grecii nu numai c n-au
cUM s stabileasc un cod de conduit obligatoriu pentru toi, dar n>gi ncercat
nici s organizeze comportamentul sexual ca pe un donm niu relevant n toate
aspectele sale al unui singur i acelai ansamblu de principii.
n Dietetic, gsim o form de cumptare definit prin pun ticarea
msurat i la timpul potrivit al aphrodisiei; exercitaioa acestei temperane
pretindea o atenie fixat mai ales pe problem momentului" i pe corelaia dintre
strile variabile ale corpului i piu prietile schimbtoare ale anotimpurilor; n
centrul acestei pronui pri se manifest teama de violen, de epuizare i de grij
faa dt supravieuirea individului i perpetuarea speciei. n Economic, glM o
form de temperan determinat nu de fidelitatea reciproc A soilor, ci de un
anumit privilegiu acordat de so soiei asupra cmin el i exercit puterea; miza


287
temporar nu e folosirea momentului oportun, ci meninerea de-a lungul ntregii
existene a unei anumiii. structuri ierarhice, caracteristic pentru organizarea
gospodrim pentru asigurarea acestei permanene e nevoie ca brbatul sa n
fereasc de orice exces i s aplice stpnirea de sine i n sta pnirea exercitat
asupra celorlali. n sfrit, cumptarea cerut do Erotic e i ea de alt tip: chiar
dac nu impune abstinena, se vedo c tinde spre aceasta i c poart n ea idealul
unei renunri la ori ce relaie fizic cu tinerii. Erotica aceasta e legat de o
percepero n timpului mult deosebit de cea referitoare la trup sau la cstorm este
experiena unui rstimp trector ce duce fatalmente la o sca den apropiat. n ce
privete preocuparea care-o anim, e cec pentru respectul datorat virilitii
adolescentului i a statutului su do viitor om liber: nu mai e vorba ca brbatul s-i
stpneasc pla cerea, ci de a ti cum se poate face loc libertii altuia n
stpnirea exercitat asupra sinelui i n iubirea adevrat ce i-o poart. n do
h.iii.i problema relaiilor complexe dintre iubire, renunarea la pl- 1 vi accesul la
adevr.
S ne amintim ce scria, nu de mult, K.J. Dover: Grecii n-au mnvienit
credina c o putere divin revelase umanitii un cod de HIM|I (,ire reglementau
comportamentul sexual i nici n-au ntre- iiniii o. Nu aveau o instituie mputernicit
cu controlul respectrii in- H**i iu:iilor sexuale. Confruntai cu nite culturi mai
vechi, mai bogate 1 in.ii elaborate dect ale lor, ei i-au luat libertatea de a alege,
a mlnpta, a dezvolta i, ndeosebi, de a inova (468)". Considerarea
nmportamentului sexual ca domeniu moral n-a fost pentru greci un pnni de a
interioriza, de a justifica sau de a institui n principiu interii |n generale impuse
tuturor, ci o modalitate de a elabora, pentru (Ima mai mic parte a populaiei,
format din brbaii aduli i liberi, P c.tetic a existenei, art gndit a unei liberti
privit ca joc de putnre. Etica sexual, aflat n bun parte la originea eticii noastre
Mxuale, se baza pe un sistem foarte dur de inegaliti i constrn- gnri (n special
fa de femei i sclave), dar a fost problematizat n nAndire ca raportul, pentru un
om liber, dintre exercitarea libertii mile, formele puterii sale i accesul su la
adevr.
Lund n considerare, fr prejudeci i foarte schematic, r.loria acestei
etici i transformrile sale n timp, reinem mai nti II deplasare de accent. E
limpede c n gndirea greac veche re- i.iia cu bieii constituie punctul cel mai
delicat, focarul cel mai activ li1 reflecie i elaborare; aici, problematizarea recurge
la formele de .lusteritate cele mai subtile. Or, n decursul unei evoluii foarte lente,
vodem acest focar deplasndu-se: problemele se vor orienta, ncetul ' u ncetul,
spre femeie, ceea ce nu nseamn c iubirea bieilor nu va mai fi practicat, nici c
va nceta s se exprime i nici c nu va mai strni ntrebri. Femeia i relaia cu
femeia vor marca, ns, pe- noada cea mai puternic a gndirii morale asupra
plcerilor sexuale: lie c e pus n discuie sub forma temei virginitii, a importanei
dobndite de conduita matrimoniale, fie a valorii acordate raporturilor de simetrie i


288
de reciprocitate dintre soi. Apare, de altfel, o nou deplasare a focarului
problematizrii (de data aceasta de la femeie ctre trup) n interesul manifestat
ncepnd din secolele XVII i XVIII fa de sexualitatea infantil i, ntr-o manier
mai general, fa de raporturile dintre comportamentul sexual, normalitate i
sntate.
n acelai timp, o dat cu aceste deplasri, se va produce i o anumit
unificare ntre elementele rspndite n diferitele arte" de

1
___ , ______ . oaie a permis sa se gndeasc n tifl
lai ansamblu teoretic jocul morii i al nemuririi, instituia csiit<>i|l i condiiile de
acces la adevr. Dar a existat i o unificare, s i i <. nem practic", cea care a
adunat diferitele arte ale existen|M IM jurul descifrrii sinelui, procedee de purificare
i de lupt mpohiv- i senzualitii. Dintr-o dat, n centrul problematizrii conduitm
4 xuale, nu se mai afl plcerea cu estetica practicrii sale, ci doimii i
hermeneutica sa purificatoare.
Aceast schimbare va fi efectul unei ntregi serii de trani formri. Despre
nceputurile acestora, mai nainte chiar de de/vnl tarea cretinismului, mrturisete
gndirea moralitilor, filosofii n || medicilor din primele dou secole ale noastre.



NOTE
I u nu sunt nici elinist, nici latinist. Dar mi-am spus c dac voi lucra cu grij, u rbdare,
cu modestie i atenie, va fi posibil ca textele antichitii greceti ..i-mi devin ndeajuns
de familiare, adic o familiaritate ce permite, conform unei practici aparinnd filosofiei
occidntale, de a vedea totodat ce ne ine la distan de o gndire n care recunoatem
obria gndirii noastre i ce no apropie, n ciuda acestei ndeprtri pe care o mrim
nencetat. Ar fi inexact s se cread c, de la Burckhardt ncoace, studierea acestor arte
i a esteticii existenei a fost complet neglijat. S ne gndim la studiul lui Benjamin
despre Baudelaire. O analiz interesant se afl i n cartea recent a lui S. Greenblat,
Renaissance Self-fashioning, 1980. , Aristeu, Des signes et de la cure des maladies
chroniques, II, 5. Traductorul francez, L. Renaud (1843), comenteaz astfel acest
fragment: Go- noreea de care e vorba aici se deosebete fundamental de boala ce
poart acest nume n zilele noastre i creia i se spune, pe bun dreptate, blenoragie...
Gonoreea simpl sau autentic, amintit aici de Aristeu se caracterizeaz printr-o
scurgere involuntar i, n afara coitului, de o secreie spermatic amestecat cu una
prostatic. Aceast boal ruinoas e deseori activat de masturbare, a crei consecin
e". Traducerea modific puin sensul textului grecesc aflat n Corpus Medicorum
Graecorum. I Franois de Sales, Introduction la vie dvote, III, 39. E. Pliniu, Histoire
naturelle, VIII, 5, 13.
6 Plutarh, Vie de Caton, VII.
7 Isocrate, Nicocls, 36.
H. Aristotel, Politique, VII, 16, 1335 b. 'i- H. Dauvergne,
Les Forats, 1841, p. 289. 10 Apuleius,
Mtamorphoses, VIII, 26 sq. II. Dion de Pruse,
Discours, IV, 101-115. i:' Epictet, Entretiens, III, 1.
13. Seneca Retorul, Controverses, I, Prface, 8.
14. Platon, Phdre, 239 c-d.
15. Aristofan, Thesmophories, v. 130 sq.
16. Filostrat, Vie d'Apollonius de Tyane, I, 13.
19 - Istoria sexualitii
289


290
18. Platon, Banquet, 217 a-219 e.
19. Se poate c dezvoltarea unei morale a relaiilor din cadrul cstouM precis a ideilor
privind comportamentul sexual al soilor (care au avui o portan att de mare n
pastorala cretin), este o consecin a im.1.unii de altfel lent, tardiv i dificil, a
modelului cretin al cstorioi n I mediu timpuriu (cf. G. Duby, Le Chevalier, La
Femme et le Prtre, l'Jflt
20. E. Leski, Die Zeugungslehre der Antike", Abhandlungen der Akademla Hw
Wissenschaften und Literatur, Mayence, 1950, p. 1248.
21. Cf. K.J. Dover, Classical Greek Attitude to Sexual Behavior", Aretluim I nr. 1, 1973, p.
59; ld., Greek Popular Morality, 1974, p. 205 i Hont..i xualit grecque, pp. 83-84.
22. Xenofon, Mmorables, I, 3, 13.
23. K.J. Dover consemneaz o accentuare a acestei rezerve n perioada < imlrt| Greek
Popular Morality, pp. 206-207.
24. Cf. K.J. Dover, Homosexualit grecque, pp. 17 i sq.
25. Sfntul Augustin, Confessions, IV, cap. 8,9 i 10.
26. Aristotel, Ethique Nicomaque, III, 10, 1118 a-b (trad. R-A. Gauthltfl J.-Y. Jollit).
27. Id., thique Eudme, III, 2, 8-9, 1230 b.
28. thique Nicomaque, loc. cit. Cf. i Pseudo-Aristotel, Problmes, XXV 2. Trebuie
s amintim c n numeroase texte greceti apare importanii Iti buit privirii i ochilor
n geneza dorinei sau a iubirii: nu pentru c placmii privirii ar fi necumptat n sine, ci
pentru c ea constituie o deschideri |H care se ajunge la suflet. Referitor la acest
subiect, Xenofon, MmoraPlfi
'3, 12-13. Srutul cu toat primejdia purtat n el (cf. Xenofon, ibid.), foarte bine
cotat ca plcere fizic i comunicare a sufletului. De fapt, ai li oh* ntocmit un studiu
istoric despre corpul de plcere" i transformrile ..il*
29. Pentru pericolele prezentate de muzic, cf. Platon, Rpublique, III, :i(>H | (armoniile
lydiene sunt duntoare chiar pentru femei, a fortifiori pentru IA bai). Despre rolul
mnemonic al mirosului i al imaginii vizuale, cf. Arr.lnld thique Nicomaque, III, 10,
1118 a.
30. Mai trziu se va gsi o imputare de acest gen n Iubirile atribuite lui Lucian, M
31. Aristotel, Histoire des animaux, V. 2, 539 b.
32. Ibid., VI, 18, 571 b.
33. Ibid., VI, 18, 571 b i 572 b.
34. Artistotel, Parties-des animaux, 660 b,
35. Platon, Philbe, 44 i sq.
36. Trebuie amintit frecvena expresiilor ce leag foarte puternic plce ri .i do rine i care
arat c garania moral a celor cuprinse Tn aphrodisia itf controlul ansamblului
dinamic alctuit din dorin i plcerea legate de uot. Perechea epithumiai-hedonai e
ntlnit des la Platon: Gorgias, 484 d; U.to quet, 196 c; Phdre, 237 d; Rpublique,
IV, 430 c, 431 c si d; IX, 571 l> Lois, I, 647 e; IV, 714 a; VI, 782 e; VII, 802 e; 864 b; X,
8886 b etc. CI i Aristotel, thique Nicomaque, VII, 4, 1148 a. La fel de frecvente
suni <?i
' >; MI ovui.iiiiu piaboiea oci I UI |u i^e uuiivniyo, pune I I I mi>uuie:, uiiuie,
pillnl la Xenofon, Mmorables, I, 2, 23; I, 4, 14; I, 8; IV, 5, 3 etc.
ntmpl ca ntr-o relatare s fie necesar menionarea gustului neobinuit I..! unui
brbat pentru adolesceni. Aa procedeaz Xenofon n Anabasis, re- I iniilor la un anume
Episthenes (VII, 4). Dar, cnd schieaz portretul negativ ! AI lui Menon (II, 6), el nu-i


291
reproeaz acest gust, ci c se folosete condam- I nul ul de asemenea plceri: ca s
obin prea de tnr o comand, sau s ml masc, nc imberb, un biat mai n vrst,
nofon, Agsilas, V.
jlo-.pre Arcesilaos, cf. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, IV, 6. Plutarh Vu
meniona c Hyperide avea nclinaii spre aphrodisia, Vie de dix orateurs, 849 d. l'liiton,
Lois, I, 636 c.
Ini astfel, Dion din Prusa explic apariia iubirii bieilor printr-un exces de [ "ii'imperan
(Discours, VII, 150). nuton, Tirpe, 86 c-e.
) Aintotel, thique Nicomaque, III, 11, 1118 b. De remarcat, totui, c pe Anstotel l
preocup problema plcerilor ruinoase" cutate de unii (thi- <iue Nicomaque, VII, 5,
1148 b; X, 3, 1173 b). Despre dorin, obiectul su lliresc i variaiile sale, cf. Platon,
Rpublique, IV, 437 d-c. i Anstotel, Histoire des animaux, VIII, 1, 581 a. Platon n
Republica, IV, 426 I h-b, vorbete despre bolnavii care, n loc s urmeze un regim,
continu s mnnce, s bea i s aphrodisiazein.
onofon, Banquet, IV, 38. Pseudo-Aristotel, Sur la strilit, V, 636 b. | Aristotel, Histoire
des animaux, IX, 5, 637 a; VII, 1, 581 b.
xenofon, Hiron, III, 4. i l'seudo-Aristotel, Problmes, IV, 26.
I i' Manuli, Fisiologia e patologia del feminile negii scritti hippocratici", Hippo- rratica, 1980,
p. 393 sq.
Aristotel, De la gnration des animaux, I, 21, 729 b.
.Ilippocrat, Le Serment, n Oeuvres, ed. Loeb, I, p. 300. [ Platon, Banquet, 189 d-193 d.
Despre un timp mitic, fr nmulire pe cale sexual, cf. La Politique, 271 a-272 b.
Aiistotel, De la gnration des animaux, II, 1, 731 b; cf. De l'me, II, 4, 415 a-b. Platon,
Rpublique, VIII, 559 c. i Aristotel, Ethique Nicomaque, VII, 4, 2, 1147 b. i Rufus din
Etes. Oeuvres, ed. Daremberg, p. 318. 1 Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, II, 8.
I Despre aceast dorin comun cu a animalelor, cf. Xenofon, Hiron, VII; despre
caracterul eterogen al plcerii fizice, cf. Platon, Rpublique, IX, 583 b i sq.; Philbe, 44 i
sq; despre plcerile ce nsoesc starea de dinainte a corpului. Platon, Time, 64 d-65 a;
Aristotel, thique Nicomaque, VII, 4, 1147 b. I Platon, Lois, I, 636 c. I Ibid., VI, 783 a-b.
62. Despre hiperbola (huperbole, huperballeln) plcerilor, a se vedea, du Platon,
Rpublique, 402 e; Time, 86 b; Aristotel, thique Nicom III, 11, 1118 b; VII, 4,
1148 a; VII, 7, 1150 a; VII, 7, 1150 b. Despro i (epanastasis, stasiazein), Platon,
Rpublique, IV, 442 d; IV, 444 b; IX, Phdre, 237 d.
63. Platon, Lois, VI, 783 a.
64. Aristotel, thique Nicomaque, III, 12, 1119 b.
65. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VI, 8.
66. Xenofon, Mmorables, I, 3, 15.
67. Platon, Rpublique, III, 389 d-e; i cf. IX, 580 e.
68. Aristotel, Ethique Nicomaque, III, 11, 1, 1118 b.
69. Ibid., III, 10, 9, 1118 a.
70. Platon, Banquet, 187 e.
71. Aristotel, thique Nicomaque, VII, 14, 7, 1154 a.
72. Aristotel, Histori des animaux, VII, 1, 51 b; De la gnration dn maux, II, 7, 747
a.
73. Platon (Rpublique, V, 451 c) vorbete despre ceea ce trebuie s fie en posesie i
folosire" (ktesis te kai chreia) a femeilor i copiilor e vniUI ansamblul de relaii i de


292
forme ale relaiilor ce se pot avea cu ei. I'nly amintete chreia aphrodision care,
mpreun cu bogia vemintnlni hranei caracterizeaz moravurile suveranilor
ereditari i provoaca n umiri i rzvrtiri (Histoires, VI, 7).
74. Retorica lui Aristotel (I, 9) definete cumptarea ca ceea ce ne re<|l<>i teaz
comportarea, ct despre plcerile trupului, ele sunt aa cum o nomos-ul". Asupra
noiunii de nomos, cf. J. de Romilly, L'Ide de loi la pense grecque.
75. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, V, 2, 46. Vezi i Dion din l'i Discours, VI,
17-20 i Galien Des lieux affects, VI, 5.
76. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VI, 2, 69.
77. Xenofon, Banquet, IV, 38.
78. Xenofon, Mmorables, I, 3, 14.
79. Ibid., II, 1, 33.
80. Ibid., IV, 5, 9.
81. Cf. Platon, Gorgias, 492 a-b, 494 c, 507 e; Rpublique, VIII, 561 b.
32. Xenofon, Mmorables, II, 1, 30.
83. Ibid., IV, 5, 9.
84. Ibid., I, 3, 5.
85. Platon, Legi, I. 636 d-e. Despre noiunea de kairos i importana ei n im greac, cf.
P. Aubenque, La prudence chez Aristote, Paris, 1963.
86. Aceast vrst era fixat trziu; dup Aristotel, sperma nu e fecund,11 la douzeci i
unu de ani, dar vrsta optim pentru un brbat ce-i (IIMMJ copii reuii e i mai
trzie: Dup douzeci i unu de ani, femeile :.t ml cea mai bun form pentru a face
copii, n timp ce brbaii mai trebum dezvolte" (Histoire des animaux, VII, 1, 582 a).
JH acestea vor fi dezvoltate pe larg n capitolul urmtor. Pliiiiiili, Propos
de table, III, 6.
. ..... Ion, Cyropdie, VIII, 1, 32.
..... Ion, Mmorables, IV, 4, 21-13.
11 ii .n Hanquet, 180 c-181 a; 183 d. Pseudo-Demostene, Eroticos, 4. IM,I
HRiiolon, Hiron, VII. h Agsllas, V.
| .. iion, Mmorables, II, 6, 1-5.
jfcld . Il, 1, 1-4. M.HI 1, 5, 1.
ri ii II, Rpublique, IV, 431, c-d.
pli....ion, Cyropdie, VIII, 1, 30. Despre noiunea de sophrosune i evoluia ftfi i i H.
North, Sophrosune; autorul subliniaz nrudirea dintre cele dou | n min, sophrosune i
enkrateia la Xenofon (pp. 123-132). Il'iiii. m, Gorgias, 491 d.
I*l il.m, Rpublique, IV, 430 b. Aristotel n Etica nicomahic (VII, 1, 6, 1145 b) . ..
iimntete c cel ce e sophron este enkrates i karterikos. hlnlun, Gorgias, 507 a-b. Cf.
Lois, III, 697 b. cele dinti i mai preioase IIHIMIIII ale sufletului sunt cele rezultate din
cumptare", il I II North, Sophrosune, op. cit., pp. 202-203. H Intel, thique
Nicomaque, III, 11 i 12, 1118 b1119 a i VII, 7, 849, 11 ' >0 a-1152 a. hnlon, Lois, I,
647 e.
Aniiphon, n Stobaios, Florilge, V, 33. Este fragmentul nr. 16 din Operele
iiii Antiphon (C.U.F.)
Xiinofon, Hiron, VII. Aristotel, thique Nicomaque, III, 10, 8, 1117 b. i xi'ita astfel o
serie de cuvinte ca agein, ageisthai (a conduce, a fi condus); l'luton, Protagoras, 355 a;
Rpublique, IV, 431 e; Aristotel thique Ni- ' i omaque, VII, 7, 1151 a. Kolazein (a

I



293
reprima): Gorgias, 491 e, Rpubli- i|iio, VIII, 559 b; IX, 571 b. Antiteinein ( a se opune):
thique Nicomaque, VII, 2, 4, 1146 a; VII, 7, 5 i 6, 1150 b. Emphrassein (a mpiedica): I
Antiphon, Fragm. 15. Antechein (a rezista): thique Nicomaque, VII, 7, 4 I l 6, 1150 a i
b.
Nlkan (a nvinge): Platon, Phdre, 283 c; Lois, I, 634 b; VIII, 634 b; Aristotel, l thique
Nicomaque, Vil, 7, 1150 a; VII, 9, 1151 a; Antiphon Fragm. 15. Kratein (a domina): Platon,
Protagoras, 353 c; Phdre, 237 e-238 a; Rpublique, IV, 431 a-c; Lois, 840 c; Xenofon,
Mmorables, I, 2, 24; Antiphon, I ragm. 15 i 16; Aristotel, thique Nicomaque, VII, 4 c,
1148 a; VII, 5, 1149 a. Hettasthai (a fi nvins): Protagoras, 352 e; Phdre, 233 c; Lois, VIII,
840 c; Lettre VII, 351 a; thique Nicomaque,VII, 6, 1, 1149 b; VII, [ /, 4, 1150 a; VII, 7, 6,
1150 b; Isocrate, Nicocls, 39. I Xenofon, Mmorables, I, 3, 14. i Xenofon, conomique, I,
23. Platon, Rpublique, VIII, 560 b.
114 Ibid., IX. 571 d.
115. Platon, Lois, VI, 783 a-b.
116. Platon, Phdre, 232 a; Rpublique, IV, 430 c; Lois, I, 626 e, (a * 840 c; Lettre
VI, 337 a.
117. Platon, Rpublique, 431 a.
118. Platon, Lois, I, 626 d-c.
119. Platon, Lois, VIII, 840 c.
120. Platon, Rpublique, IX, 571 b. n Etica nicomahic se pune problme M nirii plcerii",
aa cum voiau s procedeze cu Elena btrnii din ti^H 9, 1109 b).
121. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, IV, 7, 49.
122. Aristotel, thique Nicomaque, VII, 2, 1146 a.
123. Ibid., III, 11, 1119 a.
124. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, II, 8, 75.
125. Aristotel, thique Nicomaque, VII, 2,1119 b. Cf. Platon, Rpublique, IX
126. Xenofon, conomique, I, 22-23.
127. Platon, Lois, III, 689 a-b: Partea care sufer i se desfat e penlm HM* ceea ce
poporul i mulimea sunt pentru cetate".
128. Platon, Rpublique, IX, 577 d.
129. Ibid., IX, 592 b.
130. Platon, Lois, I, 647 d.
131. Xenofon, Mmorables, I, 2, 19.
132. Ibid., I, 2, 24.
133. Platon, Gorgias, 527 d.
134. Despre legtura dintre exerciiu i grija de sine, cf. Alcibiade, 123 d.
135. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VI, 2, 70.
136. Platon, Rpublique, IX, 571 c-572 b.
137. Cf. Platon, Lois, I, 643 b: Cine dorete ca ntr-o bun zi s excelo/ I orice, trebuie
s se strduiasc (meletan) nc din copilrie, gsind in Afli o distracie i o ocupaie
totodat".
138. Xenofon, Rpublique des Lacdmoniens, 2 i 3.
139. Platon, Rpublique, III, 413 d.
140. Platon, Lois, I, 647 e-648 c.
141. Aristotel, thique Nicomaque, II, 2, 1104 a. >
142. Platon, Rpublique, III, 413 e.


294
143. Platon, Lois, I, 643 e.
144. Xenofon, Mmorables, IV, 5, 2-3.
145. Evident, nu se poate spune c tema puritii a lipsit din morala gread plcerilor din
perioada clasic; la pitagoreici a ocupat un loc nsemnai fost foarte important i
pentru Platon. Cu toate acestea, se pare crt, li general, pentru dorine i plceri fizice,
garania conduitei morale era <|Ai dit mai ales ca o dominare. Dezvoltarea unei etici a
puritii, cu practn n sinelui ce-i sunt corelative, va fi un fenomen istoric de lung
durat.
H Au:,totul. Politique. VII 1.1, l.'l.T' ,i
Wf Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VI, 2, 66. Robia faa de plceri e
0 expresie foarte frecvent. Xenofon, conomique, I, 22; Mmorables, IV, 5,.
1 Maton, Rpublique, IX, 577 d. Un Xenofon, conomique, I, 1, 17 sq. m ld,
Mmorables, IV, 5, 2-11.
i'" l'Iaton, Rpublique, IX, 590 c.
jfti Ibid., IX, 580 c.
il' Aristotel, Politique, V, 10.
t Xenofon, Cyropdie, VIII, 1, 30-34.
hiocrate, Nicocls, 37-39. ||h Aristotel, Politique, V, 11, 1315 a. jfeti Platon, Gorgias,
491 d.
Xenofon, conomique, X, 1. IMl Aristotel, Politique, I, 13, 1260 a.
Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VI, 2, 54. IW) Aristotel, thique
Nicomaque, III, 12, 1119 b. Ifil Xenofon, Mmorables, III; 9, 4. H,.-1 Platon, Rpublique, IV,
431 e-432 b. h, i Aristotel, Ethique Nicomaque, III, 12, 1119 b. (M Ibid.
H,', Platon, Lois, I, 636 d-c.
lui; Xenofon, Mmorables, IV, 5, 11.
u,/. Platon, Phdre, 254 b.
H,H Platon, Gorgias, 506 d-507 d.
u,9. Platon, Rpublique, III, 402 d-403 b.
i/O. Xenofon, Cyropdie, VIII, 1, 33.
i/1. Lucrarea lui Henri Joly, Le Renversement platonicien, este un exemplu despre felul
cum se poate analiza, n gndirea greac, raporturile dintre domeniul practicilor i
reflecia filosofic.
172. Hippocrat, L'Ancienne mdecine, III.
173. Platon Rpublique, III, 405 e-408 d.
174. n realitate, indicaiile lui Platon nu sunt chiar cele din lliada (XI, 624 i 833).
175. Platon, Rpublique, III, 407 c.
176. Despre necesitatea regimului n vindecarea bolilor, a se vedea i Timeos, 89 d.
177. Hippocrat, pidmies, VI, 6, 1. Despre diversele interpretri ale acestui text n
Antichitate, cf. Hippocrat, Oeuvres, trad. Littr, vol. V, pp. 323-324.
178. Pseudo-Platon, Rivaux, 134 a-d.
179. Cf. R. Joly, Notice" Hippocrate, Du rgime (C.U.F.), p. XI.
180. Recomanda... pentru bolile trupului unele melodii cu ajutorul crora punea pe picioare
bolnavii. Altele i fceau s uite durerea, potoleau furia, alungau poftele exagerate.
Regimul su cuprindea: la prnz miere, iar la cin pes- mei, legume i, foarte rar,
carne... Astfel trupul i meninea aceeai stare, fr s fie cnd sntos, cnd bolnav,
nici nu se ngra, nici nu slbea,


295
,, _____ ...oiou un cumuler nescnimbat (Io hn
ethos). Porphyrios, Vie de Pythagore, 34. Pitagora ar fi fcut recoin, ti nl regim
i atleilor (ibid., 15).
181. Xenofon, Mmorables, III, 12.
182. Platon, Rpublique, IX, 591 c-d.
183. Ibid., III, 404 a. Aristotel critica i excesele regimului atletic i al unui m namente
n Politique, VIII, 16, 1335 b; VIII, 4, 1338 b-1339 a.
184. Platon, Rpublique, III, 406 a-407 b.
185. Ibid., 407 c-e. n Timaios, Platon afirma c durata vieii fiecruia i||fl de soart (89
b-c).
186. Platon, Rpublique, III, 404 a-b.
187. Hippocrat, Du rgime, III, 69, 1; cf. nota lui P. Joly, n ed. C.U.F., p. /I
188. Platon, Lois, IV, 720 b-e.
189. Cf. Platon, Time, 89 d, care rezuma astfel ceea ce tocmai spus;:..' 'ni* la regim:
Destul despre fiin n ansamblu, despre partea sa tni|M*J despre modul cum o
stpnete sau se las stpnit de ea.".
190. Xenofon, Mmorables, IV, 7.
191. Cf. W.H.S. Jones, Introduction" la vol. IV al Operelor lui Hippociut (I w Classical
Library).
192. Oribases, Collection mdicale, vol. III, pp. 168-182.
193. Paul din Egina, Chirurgie, trad. R. Briau. Despre dietetica epocii < ln||fl cf. W.D.
Smith, The Development of Classical Dietetic Theory", HII>|HH}| tica (1980), pp.
439-448.
194. Hippocrat, Du rgime, I, 2, 1.
195. Ibid., Il, 58, 2.
196. Ibid., III, 67, 1-2.
197. Ibid., III, 68, 10. n acelai sens, cf. Hippocrat, De la nature de l'hcimutt 9 i
Aphorismes, 51. Regsim aceeai tem la Pseudo-Aristotel, l'iolil mes, XXVIII, 1; i
n Regimul lui Diocles, Oribases, III, p. 181.
198. Hippocrat, Du rgime, III, 68, 6, i 9.
199. Ibid., III, 68, 5.
200. Ibid., III, 68, 11.
201. Oribases, Collection mdicale, III, pp. 168-178.
202. Ibid., p. 181.
203. n Paul din Egina, Chirurgie. Acest ritm sezonier al regimului sexual a iuti acceptat
vreme ndelungat. l vom regsi n epoca imperial la Celsu:.
204. A se nota la Diocles (Oribases, III, p. 177) meniunile privind poziia :.|>.iialt|| care, n
somn, provoac poluia nocturn.
205. Pseudo-Aristotel, Problmes, IV, 26 i 29 (cf. Hippocrat, Du rgime, I, 24, I)
206. Asupra acestui punct, ne vom referi la cartea lui J.-L. Flandrin, Un Tnnt|t pour
embrasser, 1983, unde, pornind de la izvoare din secolul al VII in se arat
importana mpririi n momente permise i momente intei/lM precum i multiplele
forme luate de aceast ritmicitate. Se observ cai UM deosebit e distribuirea
timpului fa de strategiile dieteticii greceti.
207. Hippocrat, Du rgime, III, 80, 2.
UtiM . III. 73


296
i iertios, Vie des Philosophes, VIII, 1, 9.
H i inkr.es, Collection mdicale, III, 181. III .-m lo Aristotel, Problmes, IV, 9, 877 b.
I AintOtel, De la gnration des animaux, V, 3, 783 b. 11 I HIII.IM':;, Collection
mdicale, III, p. 181. 4 i' ..Mido-Aristotel, Problmes, IV, 2, 876 a-b. I Vum vedea mai
departe c, n schimb, contactul sexual e considerat ca un Im lor de sntate la femeie.
Autorul Problemelor menioneaz, totui, c h.libaii viguroi i bine hrnii fac crize de
fiere dac nu au o activitate se- [ *uul. (IV, 30).
Hippocrat, Des maladies, II, 51.
Uf Hippocrat, pidmies, III, 17, caz 10. n Ibld., III, 18, caz 16. K Pluton, Lois, VIII, 840 a.
Ibld., VI, 775 e.
W\ Platon, Lois, IV, 721 a-b i VI, 785 b. n Republica, V, 460 e, perioada de I Im unditate
legal" la brbai e fixat ntre douzeci i cinci i cincizeci i
I ( mei de ani, iar la femei de la douzeci la patruzeci de ani.
Anitotel, Politique, VII, 16, 1355 a. Despre vrsta optim de cstorie la Alena, cf.
W.K. Lacey, The Family in Classical Greece, 1968, pp. 106-107 pi 162.
1 x.jnofon, Rpublique des Lacdmoniens, I, 4. n Legi, Platon insista asupra
nfectelor nocive ale beiei prinilor n momentul procrerii (VI, 775 c-d). II i Aristotel,
Politique, VII, 16, 1335 b. Dup prerea lui Xenofon, tinerii c- atorii din Sparta, pentru a
avea urmai viguroi, nu trebuia s se ntlneasc prea des: In aceste condiii, soii se
doresc mai mult, iar copiii, dac se nasc, sunt mai voinici dect cei ai cror prini sunt stui
unul de altul" (Rpublique des Lacdmoniens, I, 5) tlh Platon, Lois, VI, 784 a-b. 'f'i.
Aristotel, Politique, VII, 16, 1335 a. >v Platon, Lois, VI, 783 e. |>'i! Pseudo-Aristotel,
Problmes, X, 10.
Kit Platon, n Legi, dorete ca, pentru a contribui la formarea moral a copilului, femeia
gravid s duc o via scutit de plceri i de griji prea mari (VII, 792 d-e). |III Platon,
Philbe, 47 b. hi Aulus Gellius, Nuits attiques, XIX, 2.
f\.'. Clement din Alexandria, Le Pdagogue, I, 6, 48. Cf. R. Joly, Notice" Hippocrate,
Oeuvres, vol. XI, C.U.F.
II Hippocrate, De la gnration, I, 1-3. |34 Ibid., I, 3.
1 i!>. Ibid., IV, 1.
|;ir> Ibid., IV, 1.
Ibid., IV, 2.
238. Ibid., IV, 3.
239. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VIII, 1, 28.
240. Hippocrat, De la gnration, II, 2.
241. Ibid., I, 1.
242. Ibid., III, 1.
243. Ibid., IV, 1.
244. Ibid., II, 1.
245. Ibid., I, 1 i 2.
246. Ibid., I, 1.
247. Platon, Time, 73 b.
248. Aristotel, De la gnration des animaux, 724 a-725 b.
249. Ibid., 725 b.
250. Ibid., 725 b. Cf. Pseudo-Aristotel, Problmes, IV, 22, 879 a.


297
251. Pseudo-Aristotel, Problmes, IV, 11, 877 b.
252. Ibid., IV. 4 i 22. '
253. Platon, Lois, IV, 721 c.
254. Platon, Banquet, 206 e.
255. Ibid., 207 a-b.
256. Platon, Lois, IV, 721 b-c.
257. Platon, Banquet, 209 b.
258. Aristotel, De l'me, II, 4, 415 a-b. :'!)9 Aristotel, De la gnration et de la
corruption, 336 b. ;'60. Aristotel, De la gnration des animaux, II, 1,731 b-732 a.
261. Platon, Lois, IV, 721 b-c.
262. Ibid., 723 a.
263. R. Van Gulik, La Vie sexuelle dans la Chine ancienne.
264. Aceste trei arte ale conducerii" sunt adesea comparate ntre ele ca nil df pretind
cunoatere i pruden totodat, dar i pentru c sunt tiine aso< iflB capacitii de a
comanda. Se face referire la ele atunci cnd individul ifi caut principiile sau
autoritatea ce-l vor ajuta s se conduc".
265. Demostene, Contre Nra, 122.
266. R. Van Gulik, La Vie sexuelle dans la Chine ancienne, pp. 144-154.
267. S ne ferim s schematizm i s reducem doctrina cretin a raportmIM conjugale
doar la un scop procreator i la excluderea plcerii. De fapt, va fi complex,
comentat i va cunoate numeroase variante. Ce tmim. reinut e c problema
plcerii n relaia conjugal, locul su, modul de apl rare mpotriva ei, dar i concesiile
ce i se fac (inndu-se cont de .I.IMciunea i de senzualitatea celuilalt) constituie un
focar activ de gndii
268. Vezi tratatul Despre sterilitate, atribuit lui Aristotel i considerat multa vu me cartea a
X-a din istoria animalelor.
269. Cf. supra, cap. II.
270. Xenofon, conomique, VII, 11; Platon, Lois, 772 d-773 e.
271. Demostene, Contre Nra, 122.
272. Plutarh, Vie de Solon, XX. Atestarea obligativitii ndatoririlor conjugalii nu mai
gsete i n nvtura pitagoreic; iat ce spune Diogenes Laeitm*
l lieronymos; mai spune ca Pitagora a cobort in intern ... i a va^ui um- , nurile
celor ce nu-i ndepliniser obligaiile conjugale" (tous me thelontas suneinai
tais heauton gunaixi), Vie des Philosophes, VIII, 1, 21. i I ysias. Sur le meurtre
d'Eratosthne, 33. Cf. S. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves, Women in
Classical Antiquity, pp. 86-92. . I Ibid., 12; i n Banchetul lui Xenofon gsim o aluzie la
iretlicurile folosite de un
so pentru a ascunde plcerile sexuale ce le va cuta n alt parte (IV, 8). Itu
W.K. Lacey, The Family in Classical Greece, 1968, p. 113. /i, Xenofon, Banquet,
VIII, 3. '// G. Mathieu, Note" Isocrate, Nicocls, C.U.F., p. 130. ,'/M Xenofon,
conomique, IV, 2-3. t \ ) Ibid., I, 2.
nn Acest elogiu adus agriculturii i enumerarea efectelor sale benefice, n tot F capitolul V
al Economicului. MI Xenofon, Mmorables, III, 4. II,' Xenofon, conomique, IV, 18-25.
,'M i Ibid., XXI, 4-9. .n i Ibid., III, 15. .MS Ibid., III, 12-13. MG. Ibid., III, 11. .'li/. Ibid., VII,
5. ;B8. Ibid., VII, 11. ?H9. Ibid., VII, 12.
R



298
;!(). Ischomah insist asupra tergerii diferenelor dintre soi, fiecare avnd aportul su,
VII, 13. ,'11. Ibid., VII, 15.
J92. Ibid., VII, 19-35. Despre importana ordonrii spaiului n gospodrirea casei, cf.
J.-P.Vernant, Hestia-Hermes. Sur l'expression religieuse de l'espace chez les Grecs",
Mythe et Pense chez les Grecs, I, pp. 124-170. I ;'93. Xenofon, conomique, VII, 39-40.
;'94. Ibid., VII, 22. :'95. Ibid., VII, 26. ;'96. Ibid., VII, 31.
;'97. El precizeaz c divinitatea unete brbatul cu femeia n vederea asigurrii
urmailor, iar legea n vederea gospodririi avutului, VII, 30. 298.
Ibid., VII, 23. ?99. Ibid., VII, 12.
300. Ibid., 22-23.
301. Ibid., II, 1.
302. Ibid., VII, 27.
303. Ibid., X, 1-8.
304. Ibid., X, 7.
305. Ibid., X, 9.
306. Ibid., X, 10.
307. Ibid., X, 11.
309. Euripide, Mde, v. 465 sq.
310. !d., Ion, v. 836 sq.
311. Xenofon, conomique, VII, 41-42.
312. Lois, VI, 773 c i e.
313. Ibid., VI, 785 a.
314. Ibid., VI. 783 c; cf. IV, 721 a; VI, 773 b.
315. Ibid., VI, 773 a-e.
316. Ibid., VI, 784 a-c.
317. Ibid., VI, 784 d-e. ^^^
318. A se reine c o dat depit limita de vrst pentru procreaie, cel i
tri n castitate (sophronon kai sophronousa) vor fi cinstii de cl <lil iar ceilali vor
avea parte de o reputaie contrar, ba, mai mult, voi li ilH norai" (VI, 784 e).
319. Ibid., VIII, 835 e.
320. Ibid., VIII, 838 a-838 e.
321. Ibid., VIII, 840 a-c.
322. Ibid., VIII, 840 d-e.
323. Ibid., VIII, 841 a-b.
324. Ibid., VIII, 841 c-d. n prima formulare a legii, Platon pare a spune cfl UHU brbat
nsurat nu-i sunt nengduite dect femeile libere" i de ..lamilif bun", oricum,
aceasta e traducerea lui Dis. n interpretarea lui II-IHM legea nu se aplic dect
brbailor liberi i de familie bun.
325. Isocrate, Nicocls, 31-35.
326. Ibid., 42.
327. Ibid., 40.
328. Ibid., 41.
329. Nicocls, 29.
330. Nicocls, 36. Despre aceast tem destul de rspndit, vezi Aristotel. l'tt litique, V,
1311 a-b. Isocrate evideniaz totui ngduina poporului f a . i il efii care-i satisfac
plcerile pretutindeni, darcrmuiesccu dreptate (ibid., M/)


299
331. Ibid., 36.
332. Ibid., 37.
333. Nicocls, 31.
334. Nicocls, 39.
335. Ibid., 45.
336. Ibid., 47.
337. Ibid., 47.'
338. Ctre Nicocls, 11. Tema virtuii particulare a prinului, ca problem poli tic, ar merita
ea singur un studiu.
J39. Pseudo-Aristotel, conomique, I, 1, 1, 1343 a.
140. Aristotel, Politique, I, 13, 125 q-b.
141. Pseudo-Aristotel, conomique, I, 3, 1, 1343 b.
42. Ibid., I, 2, 1-3, 1343 a-b.
43. Ibid., I, 3, 1, 1343 b.
ii'Mm, w
Sii'.totel, thique Nicomaque, VIII, 12, 7, 1162 a.
nudo-Aristotel, conomique, I, 3, 1, 1343 b. Ibid., I, 3, 3,
1343 b.
i' nudo-Aristotel, conomique, I, 4, 1, 1344 a. Ailstotel,
Politique, I, 12, 1259 b. Ailntotel, Politique, I, 12, 1259 b.
Aii-.totel, thique Nicomaque, VII, 10, 1152 a. Air.totel,
Grande morale, I, 31, 18.
Iin icmarcat c Iscomah amintete situaiile de rivalitate provocate de rela- |nle cu
servitoarele din cas. Aici relaiile din exterior par o ameninare. Aiir.totel, thique
Nicomaque, VIII, 11, 4, 1161 a. Ibid., VIII, 12, 8, 1162 a. Despre raporturile dintre
philia i cstorie la Austotel, cf. J.-CI. Fraisse, Philia, la notion d'amiti sur la
philosophie .intique (Paris, 1974).
De reinut c n cetatea ideal, descris de Aristotel n Politica, relaiile 'lintre soi
sunt definite ntr-un mod destul de apropiat cu cel al lui Platon. Obligaia de a procrea
va fi sistat cnd prinii sunt prea n vrst: n anii ( i'-au mai rmas de trit, nu vor
mai avea loc raporturi sexuale dect din motive clare de sntate sau din vreo alt
cauz asemntoare. n ce privete relaiile soului cu o alt femeie, sau ale soiei cu
un alt brbat, ele vor fi privite ca dezonorante (me kalon), iar aceasta fr excepie
ct vreme dureaz cstoria i te numeti so i soie." Greeal care, din motive
uor de neles, va avea consecine legale - atimia - dac e comis n perioada cnd
poate avea loc procreaia" (Politica, VIII, 16, 1135 a-1336 b). IM. Platon, Rpublique,
IX, 573 d. i',/ Ibid., IX, 574 b-c.
r.n Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, IV, 7, 49. I V I Platon,
Lois, VIII, 840 a. IIi(). Xenofon, Cyropdie, VII, 5.
n.I. Asupra acestui punct, cf. K.J. Dover, Homosexualit grecque, p. 86. 102
Platon, Banquet, 181, b-d. H>3. Xenofon, Banquet, I, 9. II4. Ibid., Il, 3. G5. Ibid.,
IX, 5-6.
:if)6. Cf. Xenofon, Anabase, VII, 4, 7.
367. Cf. F. Buffire, ros adolescent, pp. 90-91.
368. Cum ar fi Clisthene din Acharnienii sau Agathon din Thesmophoriile lui Aristofan.
I69. Platon, Gorgias, 494 e: Socrate: viaa desfrnailor (ho ton kinaidon bios) nu e ea
oare ngrozitoare, ruinoas i nedemn? Ai ndrzni s spui c aceti oameni sunt


300
fericii, dac au din belug tot ce-i doresc? - Callicles: nu i-e ruine, Socrate, s
ajungi la asemenea subiecte?"
370. Platon, Banquet, 182 a-183 d.
371. Dac textele se refer adesea la diferena de vrst i de statut, s reinem c
recomandrile privind vrsta ideal a partenerilor sunt de multe ori fluctuante (cf. F.
Buffire, op. cit., pp. 605-607). Mai mult, apar personaje ce
_ . . . . uy a c i l I I BH
____ viu. iui Aunoron, unda Tl cnt iubirea pentru Clinia^H
tnr ca i el, cunoscut la coal (despre aceti doi biei i mica diferaH de vrst
dintre ei, v. Platon, Euthydme, 271 b).
372. n Charmides (153 c), Platon descrie sosirea tnrului urmrit cu privimi de toi - de la
aduli i biei pn la cei mai tineri".
373. A fost mult amintit exemplul lui Euripide, care-l mai iubea pe Agathon, ajuflfl n
puterea vrstei. F. Buffire (op. cit., p. 613, nota 33) citeaz, referitul Ja acest
subiect, o anecdot spus de Elian (Histoires varies, XIII, 5),
374. n textul lui Homer, unul avea avantajul originii, iar cellalt pe cel al vr.tul
unul fora, cellalt puterea de gndire (lliada, XI, 786). Despre discuia piH
vind menirea fiecruia, cf. Platon, Banchetul, 180 a-b; Eschines, Contre II marque,
143.
375. K.J. Dover, Homosexualit grecque, pp. 104-116. 9
376. n coli, libertate_a aceasta era supravegheat i limitat. Cf. celor aminliH
de Eschines n mpotriva lui Timarhos, referitor la coli i la precautnlf
pe care trebuia s le ia conductorul colii (9-10). Despre locurile de nti nire, v. F.
Buffire, op. cit., pp. 561 sq.
377. Xenofon, Hiron, I. 1
378. Platon, Protagoras, 309 a.
379. Cf. criticile mpotriva lui Menon din Xenofon, Anabase, II, 6, 28.
380. Platon, Banquet, 181 d-e. 1
381. Xenofon, Banquet, IV, 17.
382. Despre contrastul dintre biatul viguros i cel molatic, vezi Platon, Phdro, 239 c-d i
Rivalii. Referitor la valoarea erotic a biatului viril i despm evoluia gustului spre un
fizic mai efeminat, poate chiar n cursul secolului al IV-lea, v. K.J. Dover,
Homosexualit grecque, pp. 88-94. Oricum, prin cipiul potrivit cruia farmecul unui
biat e n strns legtur cu o feminitato ce se va instala n el, va deveni o tem
obinuit mai trziu. jf
383. Definiia philiei, cf. J.-CI. Fraisse, op. cit. I
384. Xenofon, Banquet, VIII, 18. Acest pasaj din discursul lui Socrate (VIII, 13- I 18) este
caracteristic prin nelinitea n faa precaritii iubirilor masculin'
i a rolului jucat aici de permanena prieteniei.
Xenofon, Banquet, VIII, 3.
Xenofon, Banquet, VIII, 12. Despre raporturile dintre elogiu i precept, v. i Aristotel,
Rhtorique, I, 9. ^H
87. Demostene, Eroticos, I.
88. Ibid., 5. !
89. Ibid., 53. n Retorica lui Aristotel (I, 9) se arat importana categoriilor kalon i
aischron n elogiu.
90. Platon, Banquet, 182 a-d. I
91. Ibid., 178 d.
)2. Eschin, Contre Timarque, 39-73.
)3. Demostene, Eroticos, 17-19. ^ j
'4. Ibid., 55.
5. Ibid., 53.
6. Ibid., 54. | I
IPia.,
Ihld., 5 Ihld., 4
H |'l.ton, Banquet, 183 d; i 181 a. I Dnmostene, Eroticos, 20. Ihld., 7, 33, 16. i
Ihld., 8, 14. 4 Ihld., 21. fe Ihld., 23, 25. m Ihld., 30. / Ibld., 31. |>i! Ibld., 17. Iu Ibid.,
17.
0 I ("spre importana faptului de a nu fi dominat, precum i reticenele privind V '.odomia i
felaiunea pasive, n relaiile homosexuale, cf. K.J. Dover, Homosexualit grecque, pp.
125-134. j*i i liroticos, 39-43. Il,' Ibid., 38. |V1 Ibid., 37. W'I Ibid., 29-30.
r. Aristotel, Politique, I, 12, 1259 a-b. filr> Ibid., I, 13, 1260 b.
Ni / V. legile citate de Eschin n Contre Timarque, 9-18. Bill Ibid., 19-20.
lu, K.J. Dover (Homosexualit grecque, pp. 44-45) subliniaz c nu prostituia
era condamnabil, ci neajunsurile ce decurgeau din ea. k'll,
Eschin, Contre Timarque, 52.
i ' l . Aristofan, Cavaliers, v. 428 sq; Assemble des femmes, v. 112 sq. Cf.
F. Buffire, ros adolescent, pp. 185-186. t Diogenes Laertios, Vie des
Philosophes, VI, 2, 34. 4.' i. Diogenes Laertios, Vie des Pnilosophes, VI, 2, 59 (i 54 i
46).
4,'<1. Platon, Lois, I, 636 b-c.
4,"i Ibid., VIII, 836 c-d. n Phaidros, forma fizic a relaiei n care brbatul se comport ca
un animal cu patru labe" e numit ..mpotriva naturii", 250 e. 4;!6. Sau diaprattesthai, cf.
Phdre, 256 c. 1.7. Xenofon, Banquet, IV, 15.
i.'U. Xenofon, Hiron, I i VII; sau Platon, Banquet, 184 c~d. Vezi K.J. Dover,
Homosexualit grecque, p. 62.
4.'9. Xenofon, Banquet, VIII, 21. 430.
Platon, Banquet, 184 e. <31. Ibid., 184
a.
432. Ceea ce nu nseamn c figurile iubirii masculine ar fi disprut cu totul. Cf. J. Boswell,
Christianity, Social Tolerance and Homosexuality.
433. Platon, Banquet, 178 d. Despre discursurile din Banchetul, cf. Luc Brisson, n
Dictionnaire des mythologies.
_ ,oo a-e; wnedre, 231 a-233 a
436. Platon, Banquet, 182 a; Phdre, 239 a.
437. Phdre, 231 e-232 a; 239 e-240 a.
438. Ibid., 240 d.


439. Ibid., 239 c-d.
440. Ibid., 242 a-c.
441. Platon, Banquet, 191 e.
442. Ibid., 192 a.
443. Ibid., 192 b. , D^11lt
444. Despre rspunsul lui Socrate ctre Aristofan, cf. Banquet, 205 e.
445. Xenofoij, Banquet, VIII, 12.
446. Ibid., VIII, 25.
447. Ibid., VIII, 13.
448. Ibid., VIII, 14.
449. Ibid., IV, 26; cf. Mmorables, I, 3. v
450. Xenofon, Banquet, VIII, 18.
451. Id., Rpublique des Lacdmoniens, II, 12-lb.
452. Id., Banquet, VIII, 18.
453. Platon, Phdre, 244 a.
454. Platon, Banquet, 184 e; 185 b.
455. Ibid., 196 c.
456. Platon, Phdre, 244 a.
458. Sterminat discursurile, Socrate an^J n g , direa celui ce vorbete trebuie s existe o
cunoatere a adevrului subi., tului despre care va mai avea ce spune" (Phaidros, 2by
e)
459. Ibid., 204 e.
460. Ibid., 210 c-d.
461. Phdre, 256 c-d. 1 j
462. Phdre, 255 b-c.
463. Ibid., 255 e-256 a. ., ,. t ci Frns
464. Platon, Banquet, 222 b. Despre raporturile dintre Soc r at e i Er os , 01
P Hadot, Exercises spirituels et philosoph.e antique pp. 69-82.
.___~HC\~7 A rrv K l / ( )
PP
465. H. Joly, Le Renversement platonicien, 1974
466. Platon, Lois, V, 734 a.
467. Platon, Phdre, 256 a-b.
468. K.J. Dover, Homosexualit grecque, p. 247.
PREOCUPAREA DE SINE


sexualitii



I
307
AVI SA PLCERILE
Voi ncepe cu analiza unui text destul de neobinuit. E o lumii de practic" i de via
de zi cu zi; nu e un text de reflecie pil de norm moral. E singurul, printre cele
rmase din acea epo- .1 in care e prezentat o expunere ceva mai sistematic a dife-
mlor forme posibile de acte sexuale; referitor la acestea, nu face, general, n mod
direct i explicit, judeci morale, ci las s se iievad scheme de apreciere general
acceptate. Se poate constata II acestea sunt foarte apropiate de principile generale ce
organizau |.i, n perioada clasic, experiena moral a celor cuprinse n aphro- HlRla.
Cartea lui Artemidor constituie, deci, un reper. Ea dovedete M perenitate i atest un
mod curent de a gndi. Prin chiar acest pt, va permite a se aprecia ce a aprut
deosebit i n parte nou, in aceeai epoc, n gndirea filosofic sau medical asupra
plce- nior i asupra conduitei sexuale.
METODA LUI ARTEMIDOR
Cheia visurilor a lui Artemidor e singurul text rmas "'t**flfi dintr-o literatur
bogat n Antichitate: cea a interpretrii vi'>lf Artemidor, care scrie n secolul al ll-lea
dup Ch., citeaz nuni) roase lucrri (unele deja vechi) folosite n epoca sa: cele ala
Iul M costrat din Efes (1) i Panyasis din Halicarnas (2); cea a lui ApiiU dor din
Telmessos (3); cele ale lui Phoebus din Antiohia (4) i l din Heliopolis(5) i a
naturalistului Alexandru din Myndos () I menioneaz elogios pe Aristandru din
Telmessos (7); se mai n Ir, la trei cri din tratatul lui Geminos din Tyr, la cinci cri
ale lui ll metrios din Phaler i la douzeci i dou de cri ale lui Artenmn !t> Milet
(8).
Adresndu-se celui cruia i dedic lucrarea, un anume Curt|| Maximus -
poate Maxim din Tyr sau tatl su (9) care l-ar fi ndalt nat s nu lase a-i cdea tiina
n uitare" - Artemidor afirm ca iul fcut altceva" dect s se ocupe zi i noapte, fr
ncetare" do ii terpretarea viselor (10). Afirmaie emfatic, destul de obinuiln li acest
gen de prezentri? Poate. Oricum, Artemidor a fcut cu tuttfl altceva dect s
compileze cele mai celebre exemple de pre/liffl onirice confirmate de realitate. El a
scris o lucrare metodica, aceasta n dou sensuri: trebuia s devin un material
utilizabil it practica zilnic, dar' i un tratat cu deschidere teoretic asupra vuli ditii
procedeelor interpretative.


308
S nu uitm c interpretarea viselor fcea parte din tehniu!l existenei.
Deoarece imaginile din somn erau considerate, cel pu|la unele dintre ele, ca semne
ale realitii sau mesaje pentru viitor, dt cifrarea lor era la mare pre: o via raional
nu se putea lipsi iii acest lucru. Era o foarte veche tradiie popular, acceptat n:,A |l
n mediile cultivate. Era necesar s te adresezi nenumrailor pmlw sioniti ai
imaginilor nopii, dar la fel de bine puteai s-i interpretul i singur semnele. Un foarte
mare numr de mrturii atest impui tana acordat interpretrii viselor ca practic de
via, indispenr.o bil nu numai n mprejurri importante, ci i n existena de tonii
zilele. Aceasta pentru c, n somn, zeii dau sfaturi, informaii, lai
1 ordine precise. In acelai timp, chiar dac visul nu face alt- dect sa anune
un eveniment, fam .1 tace recomandari, chiar L.i . presupune c nlnuirea
faptelor n viitor este inevitabil,
|l ....... ln dinainte ce te atepta, pentru a te pregti: Divinitii, *
piin Achille Tatius n Aventurile lui Leucippe i Clitophon, i place Mineri s le
arate oamenilor n vis viitorul - nu pentru ca, astfel, I ni ;e fereasc de nenorocire,
fiindc nimeni nu e mai puternic p ai Destinul - ci pentru ca s ndure mai uor
suferina. Cci, tot wpaie pe neateptate zdruncin spiritul sub brutalitatea
loviturii i tipleete, n timp ce faptul de a cunoate ceea ce urmeaz s
intAmple poate, treptat, s atenueze necazul" (11). Mai trziu, fiMslos va reda
un punct de vedere absolut tradiional atunci cnd M aminti c visele noastre
constituie un oracol cu care coabitm", Mi" ne nsoete n cltorii, n rzboi, n
funciile publice, la mun- iin n|ricole i n nego"; visul trebuie considerat ca un
profet mereu MfMtit, un sfetnic neobosit i tcut"; deci, trebuie s nvm cu toii
M na interpretm visele, oricine am fi, brbai i femei, tineri i b- pm. bogai i
sraci, simpli ceteni sau magistrai, oreni sau - <"i. meteugari i
oratori", fr deosebire nici de sex, nici de vr- lln, nici de avere, nici de
profesiune" (12). n acest spirit a scris iii midor Cheia visurilor.
Cel mai important pentru el e.s-i arate amnunit cititorului Inului de a o
face: cum s descompui un vis n elementele sale i s-i Mbileti sensul? Cum
s interpretezi ntregul plecnd de la aceste iminente i innd cont de acest
ntreg, n descifrarea fiecreia dintre (KI(I? Semnificativ este apropierea fcut
de Artemidor de tehnica iivmatorie a sacrificatorilor: i ei tiu la ce se refer
fiecare dintre Mumele luate unul cte unul"; cu toate acestea, ei nu dau mai
puin Indicaiile potrivite cu ntregul, dect conform fiecreia dintre pri" jl i) E
vorba, deci, de un tratat de interpretare. Centrat aproape n Iniiegime, nu pe
minuniile profetice din vise, ci pe o teche care le Ime s se exprime corect,
lucrarea se adreseaz mai multor categorii lin cititori. Artemidor dorete s
propun un instrument de lucru tehuii lenilor analizei i profesionitilor; e
sperana cu care-l ademenete im fiul su, destinatarul crilor a 4-a i a 5-a:
dac ine pe masa lui Lcrarea" i o pstreaz pentru sine, va deveni dintre toi,


309
cel mai bun tulmcitor de vise" (14). nelege s-i ajute i pe aceea care, deza-
mgii de metodele greite pe care le-au ncercat, ar fi ispitii s renune la
aceast practic att de preioas: mpotriva erorilor cartea va Hun leac salvator
- therapeia soteriodes (15). Artemidor se mai gn-
__ .a v/iniui> iitMinpui ce au nevoie de o instruire rudlma
(16). n orice caz, a dorit s-l prezinte ca pe un manual de viai > instrument
utilizabil de-a lungul existenei: a inut s impun analii sale aceeai ordine i
aceeai succesiune ca n viaa nsi"
Caracterul de manual pentru viaa de zi cu zi" e foailn dent cnd textul lui
Artemidor e comparat cu Discursurile lui Ai - un maladiv obsedat care i-a petrecut
ani de zile n ascult* zeului ce-i trimitea vise n timpul neobinuitelor peripeii ale
hni n i n nenumrate tratamente. De notat c la Artemidor miracolul gios aproape
c nu are loc; spre deosebire de multe texte (!< ,i gen, lucrarea lui Artemidor nu
depinde de practici de terapie culiu chiar dac l evoc, ntr-o formul tradiional,
pe Apollo din l ialH| zeul patriei sale", care l-a ncurajat i care, venit la cpi.iml iu
aproape c i-a ordonat s scrie aceast carte" (17). De asllul mt grij s scoat n
eviden deosebirea dintre scrierea sa i < ha I unor interprei de vise ca Geminos
din Tyr, Demetrios din Ciuli Artemon din Milet care au consemnat reete i
tratamente danul 1* Serapis (18). Vistorul tip cruia i se adreseaz Artemidor
nu o yn cucernic nelinitit, preocupat de poruncile date de sus. E un nulivii
obinuit": ndeobte, un brbat (visele femeilor sunt semnalau f{ caracter adiacent,
ca variante posibile, unde sexul subiectului 11 fic sensul visului); un brbat cu
familie posednd bunuri i de imijfl ori o meserie (face nego, ine o prvlie); are
servitori i sclavi i<i|* e menionat i cazul n care nu are). Principalele sale
preocupau pi vesc, n afara sntii, viaa i moartea celor din jur, succesul fii
afaceri, navuirea sau srcirea sa, cstoria copiilor, eventual* ndatoriri n cadrul
cetii. ntr-un cuvnt, o clientel de mijloc. I<mlul lui Artemidor e semnificativ
pentru un mod de existen i un tip I preocupri caracteristice oamenilor
obinuii.
Lucrarea are o miz teoretic evocat de autor n dedi< n|H ctre Cassius:
vrea s-i conving pe adversarii oniromanciei, viB s-i conving pe scepticii care nu
cred n aceste forme de divinul!! prin care se ncearo descifrarea semnelor
prevestitoare ale vllfl rului. Artemidor se strduiete s-i stabileasc certitudinile
mai pu in prin expunerea sobr a rezultatelor, ct printr-un procedeu pidl cios de
informare i o discuie de metod.
Nu are pretenia c n-a inut seama de texte anterioare; a avui grij s le
citeasc, dar nu pentru a le recopia, aa cum se ntinpli adesea; din ceea ce-a fost
deja spus", nu reine autoritatea stabiliii ci, mai curnd, experiena, n amploarea i
varietatea sa. Iar acoaitl

)2 310
rlona a cautat-o nu la civa mari autori, ci acolo unae se torni Artemidor e
mndru - spune n dedicaia ctre Cassius Maxi- t,.i o repet i dup aceea -
de extinderea cercetrii sale. Nu II ca a colaionat numeroase lucrri, dar,
perseverent, a trecut fiiavlioarele inute la rspntiile lumii mediteraneene
de cititori m i prezictori. n ce m privete, nu numai c nu mi-a sc- IICI o
carte de onirocritic, fcnd un mare efort n acest scop, Iar a lua n seam
ct sunt de defimai ghicitorii de prin pie- mblice, de oameni ce, cu un aer
grav i sprncene ncruntate, nesc arlatani, impostori i bufoni, am
ntreinut ani de zile le- i cu ei, ascultnd cu rbdare i fr plcere vechi vise
i mpli- lor, n Grecia, n orae i la panegyrii, n Italia i n cele mai i mai
populare insule: nu exist alt mijloc de a dobndi expe- i n aceast
disciplin" (19). Totui, Artemidor nelege ca tot nine s nu fie transmis aa
cum a fost recepionat, ci dup ce t supus experienei" (peira) care pentru
el este regula" i ^.Miorul" a ceea ce afirm (20). De aici trebuie s
nelegem c va [(miiola informaiile la care se refer, prin comparaie cu alte
surse, liiln confruntarea cu propria sa practic i prin raionament i
Ifinonstraie: astfel, nimic nu e spus n aer", nici prin simpl con-
miciur". Recunoatem procedeele de cercetare, noiunile - cum ar I cule de
historia sau peira -, formele de control i de verificare" 1 ( aracterizau la acea
epoc, sub inflena mai mult sau mai puin lliii-ct a gndirii sceptice, culegerile
tiinifice din domeniul istoriei luturale sau al medicinei (21). Textul lui Artemidor
ofer marele avantaj de l> piezenta o gndire elaborat pe o vast documentaie
tradiional.
ntr-un asemenea document nu se pune problema cutrii unor ("imulri de
moral auster sau apariia unor noi exigene n materie lin conduit sexual; mai
curnd, el ofer indicaii asupra modalit- lllor de apreciere curent i atitudini
general acceptate. Desigur, reflecia filosofic nu lipsete din acest text i aflm
referiri destul de Ilare la probleme i dezbateri contemporane; ele privesc, ns,
proce- (inole de descifrare i metoda de interpretare, nu judeci de valoare i
lonsuri morale. Materialul asupra cruia se ndreapt interpretrile, sce- III-le onirice
tratate de ele, cu caracter de prezicere, situaiile i evenimentele anunate aparin
unui peisaj comun i tradiional.
Am putea pretinde, deci, de la acest text al lui Artemidor, s uluc mrturie
despre o tradiie moral destul de rspndit i cu mguran bine ancorat n trecut.
Dar, mai trebuie s reinem i c dac textul abund n detalii, dac prezint,
referitor la vise, un
, ___ 11un sisiemaiic d<ifl
____ __ iuurare ain aceeai epoca, el nu este n nici un fel un li
de moral avnd drept scop principal formularea de judeci asii|l acestor acte i
relaii. Numai n mod indirect se poate releva, i| descifrarea viselor, aprecierile
fcute asupra scenelor i acteloi I prezentate acolo. Principiile unei morale nu sunt
propuse pentiu J nsele; le putem recunoate doar din cutrile analizei:
interpret/w interpretrile. Asta presupune s ne oprim o clip asupra ptoJ deelor
(

t



311
de descifrare folosite de Artemidor, n aa fel nct s puid descifra mai apoi
morala subiacent analizelor viselor sexuale
1. Artemidor distinge dou forme de viziuni nocturne. E xlfl visele -
enupnia; ele transpun afectele actuale ale subiectului, <:d ce nsoesc sufletul n
drumul su": eti ndrgostit, doreti si lng obiectul dorit, visezi c e cu tine; eti
lipsit de hran, i-e foartj visezi c eti gata s mnnci; sau cel ghiftuit viseaz c
voirii sau c se nbu (22)"; cel ce se teme de dumani visea/a o acetia l
nconjoar. Aceast form de vis are o valoare de pmv ziune simpl: se stabilete n
actualitate (de la prezent la pre/oit| i arat subiectului care doarme propria stare; ea
red ce este, pi tru corp, lips sau exces i ce este pentru suflet team sau dorini
Cu totul altceva sunt visele - oneiroi. Artemidor descoptii cu uurin natura i
funcia lor propunnd trei etimologii". Oneiri e ceea ce to on eirei, ce spune fiina";
ea spune ce este deja nlnuirea timpului i se va produce ca eveniment ntr-un
viitor m mult sau mai puin apropiat. Mai este i ceea ce acioneaz araipi sufletului
i-l excit - oreinei; visul modific sufletul, l fasonea/a l modeleaz; l pregtete i
provoac n el frmntri corespui ztoare celor artate. Mai regsim n cuvntul
oneiros numele ItH Iros, ceretorul din Ithaca, purttor al mesajelor ncredinate
(r'ffl Dei identici, termenii enupnion i oneiros au neles opus; primii vorbete de
individ, al doilea de evenimentele lumii; unul deriva din strile trupului i ale
sufletului, cellalt anticipeaz desfurarea ovfl nimentelor n timp; unul arat jocul
prea multului sau prea puinul! n ordinea poftelor i a antipatiilor; altul d un semnal
sufletului M n acelai timp, i d o form. Pe de o parte, visele dorinei vorboJ
despre realitatea fiinei n starea sa actual; pe de alta, visele fiinim vorbesc despre
viitorul evenimentului n ordinea lumii.
O a doua delimitare introduce. n fiecare din cele dou catfl gorii de
viziune nocturn", o alt form de deosebire: ceea ce arat clar, uor de ghicit,
fr a solicita descifrare i interpretam
it oc nu apare dect n mod figurat n imagini spunnd altceva iii ce se observ la
prima vedere. n visele de stare, dorina poate fi iifestat prin prezena uor de
recunoscut a obiectului su (vedem Viu lemeia dorit); dar mai poate fi
manifestat i printr-o alt mlin mai mult sau mai puin asemntoare cu obiectul
n chestiune, ilwii'iie asemntoare n visele de eveniment: unele arat n mod im l
ce exist deja n viitor: se vede cum plutete n vis corabia ce Hin.iz s
naufragieze n curnd; eti nimerit de arma ce te va rni llno sunt visele aa-zise
teorematice". n alte cazuri, ns,
i a tul imagine-eveniment este indirect: imaginea corbiei ce se Am de stnci
poate nsemna nu un naufragiu, nici chiar o neno- Hlio, ci, pentru sclavul care
viseaz la asta, apropiata sa libertate; im.tea sunt visele alegorice".
Or, jocul dintre cele dou distingeri pune interpretului o protoni,! practic. S
lum o viziune dat, din somn: cum recunoatem in .1 avem de a face cu un vis de
stare sau cu unul de eveniment? .mu stabilim dac imaginea anun direct ce arat
sau este tlm- jfon altui lucru? Amintind aceast dificultate n primele pagini ale
|r)li a IV-a (scris dup primele trei), Artemidor arat importana mintal a analizrii
f

312
subiectului care viseaz. E sigur, explic el, c iiuole de stare nu se vor produce la
fiinele virtuoase"; ntr-adevr,
nstea tiu s-i nfrneze pornirile iraionale, deci pasiunile - do- i|,i sau teama:
ele mai tiu s-i menin corpul n echilibrul dintre ma i exces; prin urmare, la
ele nu poate fi vorba de tulburri i, hei. nici de vise (enupmia) nelese ca
manifestri ale afectelor. De |lilel, e o tem frecvent la moraliti c virtutea se
remarc prin ili'.pariia viselor care transpun n somn poftele sau tulburrile invo-
luntare ale sufletului i ale trupului. Visele celui adormit, spunea Seneca,
jnt la fel de agitate ca ziua care s-a ncheiat" (24). Plutarh se baza pe imon cnd
spune c e un semn de progres faptul de a nu mai visa i i fac plcere aciunile
necinstite. El amintea de acei subieci care, In stare de veghe, au destul for
pentru a-i combate pasiunile i le rezista, dar noaptea, scpnd de legi i de
prerile celorlali", nu mai au deloc ruine: se trezete atunci in ei tot ce au mai
imoral i mai indecent (25).
Oricum, pentru Artemidor, atunci cnd se produc, visele de stare pot lua dou forme:
la majoritatea oamenilor dorina sau aver- nunea se manifest direct i fr a se
ascunde; la cei care tiu s-i Interpreteze propriile vise, nu se manifest dect prin
semne; sufletul Io joac feste ntr-un mod mai viclean". Astfel, un brbat lipsit de
........ .. uc unirucriiica, va vedea n vis femeia du
sau moartea mult rvnit a stpnului ei. Sufletul suspicios :-au| experien va
refuza ntr-un fel s-i arate starea de dorin in < ni se afl; va recuge la un iretlic
i, prin urmare, n loc s-o vndrt |t|l femeia dorit, cel ce visez va avea imaginea
unui lucru care o i prezint: un cal, o oglind, o corabie, marea, o femel de
animi slbatic, un vemnt feminin". Artemidor citeaz un pictor din ( ^ilfl] fr
ndoial un expert, care vedea n vis cum i se nruie acoparlH casei i propria
decapitare; s-ar putea imagina aici semnul IIIHI viitor; nu era, ns, dect un vis
de stare: omul dorea moartea .! pnului su - care triete i n ziua de azi,
noteaz n tircai^.' Artemidor (26).
n privina viselor de eveniment, cum s le recunoti pe < nit ]
transparente i teorematice", de cele care anun prin mijloa ||| alegoriei un
eveniment, altul dect cel artat? Dac se pun la o pail imaginile excepionale
necesitnd evident o interpretare, visele < ai| anun clar un eveniment sunt
sancionate imediat de realitate; ovfl nimentul le urmeaz nentrziat; visul
teorematic se deschide a:.upi ceea ce anuna, nemailsnd interpretrii nici
priza posibil, nici tA gazul indispensabil. Visele alegorice se recunosc uor prin
aceea ol nu sunt urmate de realizarea direct: ele trebuie interpretate. S n
adugm c fiinele virtuoase n-au dect vise de eveniment l i|K cele mai multe
ori nu cunosc dect viziunile clare ale viselor teom matice. Artemidor n-are nevoie
s explice acest privilegiu: era o li diie s se admit c fiinelor pure zeii le
vorbesc direct. S ne amii tim de Platon, n Republica: Dup ce a potolit cele
dou pri al* sufletului (cea a poftelor i cea a mniei) i o pune n micare pe
coBI de a treia unde slluiete nelepciunea i, n sfrit, se linitelfi doar
atunci va avea cel mai mult de a face cu adevrul" (27). In romanul lui Chariton din
Aphrodisias, n momentul cnd Callirhoo v| ajunge n sfrit la captul ncercrilor

313
sale i cnd ndelungata i| lupt pentru a-i pstra virtutea va fi recompensat, ea
are un vin teorematic" ce anticipeaz finalul romanului i constituie, din parlun
zeiei care o protejeaz, o prevestire i o promisiune totodat: I a se vzu virgin
nc, la Syracuza, intrnd n templul Afroditei, apul ae drumul de ntoarcere,
zrindu-l pe Chaireas, iar dup aceea, ziua nunii, tot oraul mpodobit cu
ghirlande i pe ea nsoit de tatl r,t fe mama sa pn la casa logodnicului ei"
(28).
n tabelul urmtor se afl raporturile stabilite de Artemidor ntiu ipurile de
vise, felul lor de a semnifica i modalitile de a fi ale subiectului

Ultima caset a tabelului - cea a viselor alegorice de eveniment, aa cum
se produc ele n sufletele obinuite - definete domeniul onirocriticii. Aici e posibil
interpretarea, deoarece nu exist o transparen a viziunii, ci folosirea unei imagini
pentru a nelege o alta; n acest caz e util interpretarea, fiindc permite pregtirea
pentru un eveniment mai ndeprtat.
2. Descifrarea alegoriei onirice se face pe calea analogiei. Artemidor revine
la aceast chestiune de mai multe ori: arta onirocriticii se bazeaz pe legea
asemnrii; ea opereaz prin compararea a dou lucruri asemenea" (29).
Artemidor face s funcioneze analogia pe dou planuri. Mai nti e vorba
de analogia de natur dintre imaginea din vis i elementele din viitor anunate de ea.
Pentru a detecta aceast asemnare, Artemidor se slujete de diverse mijloace:
identitate calitativ (s visezi o stare de nelinite, de indispoziie, ar putea nsemna o
proast stare" viitoare a sntii sau a averii; s visezi noroi nseamn c trupul va
In sufletele
virtuoase

Visele de stare Visele de eveniment
Directe
Prin
semne
Teorematice Alegorice
Niciodat i
Cel mai
adesea

In sufletele
obinuite
Cu
experien
Cel mai
adesea

Fr
experien
Cel mai
adesea
Cel mai
adesea


314
fi ncrcat cu substane nocive); identitate de cuvinte (berbecul nseamn comand
din pricina jocului krios -
, _____________ . \oa vise/.u un ieu e semn de vlctoi
pentru atlet, iar furtuna e semn de nenorocire); existena unei c dine, a unui
proverb popular, a unei teme mitologice (ursul repro/ o femeie pe motiv de Callisto
Arcadiana) (31); apartenena la o aceo categorie de existen: astfel, cstoria i
moartea se pot anuna ui pe alta n vis, deoarece amndou sunt considerate ca
telos, un lin (scop sau termen) pentru via (23); similitudine de practici (ca:, toria
cu o fecioar nseamn pentru un bolnav moartea, cci ton ceremoniile ce
nsoesc cstoria sunt prezente i la funeralii) (:i:i
Mai exist analogia de valoare. Acesta e un punct capital msura n care
onirocritica e menit a determina dac evenimentul ce vor avea loc sunt sau nu
favorabile. ntreg domeniul semnificai visului este marcat, n textul lui Artemidor, de
mprirea, la moil binar, ntre bun sau ru, fast i nefast, fericit i nefericit. Problem
este deci, urmtoarea: cum poate actul reprezentat n vis s anun cu propria sa
valoare evenimentul care se va produce? Principiul <|i neral e simplu. Un vis poart
un pronostic favorabil dac actul repm 'entat de el este n sine bun. Dar cum se
msoar aceast valoaro Artemidor propune ase criterii. Actul reprezentat e
conform natum conform legii? E conform tradiiei? E conform cu techne - adie ;u
regulile i practicile care permit unei aciuni s-i ating scopurilo conform cu timpul
(asta vrea s spun: e ndeplinit n momentul u n circumstanele cele mai
potrivite)? n sfrit, poart un nunm :are, n sine, e de bun augur? E un principiu
general c toate vi iunile din vis conform cu natura sau legea, sau tradiia, sau aria,
.au cu numele ori timpul sunt de bun augur, iar toate viziunile con -arii sunt nefaste
sau dezavantajoase" (34). Dar, Artemidor adauga. e ndat, c acest principiu nu e
universal i c el comport ex epii. Poate avea loc un fel de inversare de valoare.
Unele vise,buno untru" pot fi rele afar": actul imaginat n vis e favorabil (astfel,
ac visezi c iei masa cu un zeu este, n sine, un lucru pozitiv), ar evenimentul
prevestit e negativ (cci, dac zeul e Cronos, nln lit de fiii si, imaginea semnific
intrarea la nchisoare) (35). Alto se sunt contrariul celor rele nuntru" i bune n
afar": un sclav seaz c e la rzboi; este ntiinarea eliberrii sale, fiindc un sol-
at nu poate fi sclav. Exist, deci, n jurul semnelor i semnificaiilor Dzitive sau
negative, o mare libertate de variaii posibile. Nu e vorba 3 o nesiguran imposibil
de depit, ci de un domeniu complex ire pretinde a se ine seama de aspectele
imaginii visate, ca i de ostaza celui ce viseaz.
Am considerai necesar, peniru nelegerea mecanismului in- Impretrilor,
acest ocol, cam lung, mai nainte de a aborda analiza vinelor sexuale aa cum o
practic Artemidor i pentru a determina um i fac loc aprecierile morale ale
actelor sexuale n arta pre- Jl< u r i i visurilor care le prezint. Ar fi imprudent
utilizarea acestui i nxi ca pe un document direct privind valoarea actelor sexuale i
iiM|itimitatea lor. Artemidor nu spune c e bine sau nu, moral sau imoral, s comii
cutare act, ci dac e bine sau ru, avantajos sau do ovitat s fie comis. Principiile ce
se pot desprinde de aici nu duc npre actele n sine, ci spre autorul lor, sau, mai
curnd, spre actorul lexual, aa cum l reprezint el n scena oniric, pe autorul


315
visului l de aici trebuie s porneasc precizarea binelui sau rului ce urmeaz a i se
ntmpla. Cele dou mari reguli ale onirocriticii - i mume c visul divulg fiina" i
c o face n forma n analogiei - tuncioneaz aici n modul urmtor: visul indic
evenimentul, norocul .au ghinionul, prosperitatea sau necazul, care vor caracteriza
n realitate felul de a fi al subiectului i o face printr-un raport de analogie m felul de
a fi - bun sau ru, favorabil sau nefavorabil - al subiectului ca actor pe scena sexual
a visului. S nu cutm n acest text un cod pentru ce trebuie sau nu trebuie fcut, ci
revelatorul unei etici a subiectului, existent nc n epoca lui Artemidor.
2
ANALIZA
Artemidor consacr patru capitole viselor sexuale (36) - la care trebuie
adugate numeroase nsemnri dispersate. i organizeaz analiza n jurul
deosebirii dintre trei tipuri de acte: cele conforme cu legea (kata nomon), cele care-i
sunt contrare (para no- mon) i cele contrare naturii (para phusin). mprire
departe de a fi clar: nici unul din aceti termeni nu e definit; nu se tie cum se
articuleaz categoriile indicate, unde trebuie neles mpotriva naturii" ca o
subdiviziune a lui contra legii"; anumite acte apreau, n acelai timp, n dou
rubrici. Nu se pretinde o clasificare riguroas, care ar repartiza orice act sexual
posibil n domeniul legalului, al
_ . _____ ,wu IO III 1111(1
uvooic itsyiupari lasa, totui, s apar o oaiecare inteligibilii.ii"
1. S lum mai nti actele conforme cu legea". ACO . I > <T toi pare s
amestece, pentru privirea noastr retrospectiva, la. e foarte diferite: adulterul i
cstoria, frecventarea prostituatei!>i, m citarea sclavelor din cas, masturbarea
unui servitor. S lsam h parte, pentru moment, semnificaia dat de el noiunii de
con)' H tate cu legea. De fapt, un pasaj din acest capitol clarific desini ii* bine
desfurarea analizei. Artemidor stabilete ca regul gonml| c, n vis, femeile
sunt imagini ale activitilor de care va ave.i |><uIM cel ce viseaz. Deci, oricine ar
fi femeia i n orice condiie s-.n u., activitatea sa l va pune pe cel ce viseaz n
aceast condiie" (ilfl Ceea ce determin, pentru Artemidor, sensul pronosticului
visului i deci, ntr-un anume fel, valoarea moral a actului visat, e comli|iH
partenerului i nu forma actului n sine. Aceast condiie trebuie In eleas ntr-un
sens mai larg: e statutul social al celuilalt"; adu . .< cstorit sau nu, e liber sau
sclav, e tnr sau btrn, bogat mm srac; e profesiunea sa i locul unde-l
ntlnete; e poziia sa !a|* de cel ce viseaz (soie, amant, sclav, tnr protejat
etc.) Din acel moment se poate nelege, sub aparenta sa incoeren, modul de


316
desfurare al textului: el urmeaz ordinea partenerilor posibili, conform statutului
lor, a legturii lor cu cel ce viseaz i cu lecui unde acesta i ntlnete.
Primele trei personaje amintite n text reproduc seria tradi|m nal a celor trei
categorii de femei la care se are acces: so|m amanta i prostituata. Este un semn
favorabil s visezi c ai un m port cu propria soie, fiindc soia e n relaie de
analogie naturala :u meseria i profesiunea; ca i n acestea, asupra ei se exercita
e activitate recunoscut i legitim, de unde se trage folos ca de po jrma unei
ocupaii prospere; plcerea obinut prevestete plcenu profiturilor n meserie. Nici
o diferen ntre soie i amant. Cu pron ituatele e altceva. Analiza propus de
Artemidor e destul de ciudata n sine, femeia, luat ca obiect ce produce plcere,
are o valoam ozitiv; ele - numite n limbajul familiar uneori lucrtoare" - exista
entru a oferi plceri i se druiesc fr a refuza nimic". Cu t oat e cestea, e o
oarecare ruine" n frecventarea acestui gen de le iei - ruine, dar i cheltuial; ceea
ce scade puin valoarea eveni lentului prevestit de visul care le prezint. Dar, ceea
ce introduce, ai ales, o valoare negativ este locul de prostituare i aceasta din Du
motive, din care unul e de ordin lingvistic: dac bordelul e de-
1 l'llllll llll ICI IIIOI I OUI G IIIOCUIIIIMI CIIUIIOI OUU pi UVLillO
I ceea ce implic semnificaii favorabile - mai e numit i,
nc cimitirul, locul pentru toat lumea" sau locul
comun". Ce- iotiv atinge unul din punctele des evocate n
etica sexual de ,.i de medici: risipa zadarnic de sperm,
fr beneficiul asi- urmailor, garantat doar de soie. Un
ndoit motiv pentru care |i\ n vis, la prostituate nseamn
moarte. Ca un adaos la triada clasic
soie-amant-prostituat, Arte- imintete de femeia de
ocazie. n acest caz, visul are pentru aloarea pe care o
are, din punct de vedere social, femeia pre- i: e bogat,
bine mbrcat, ncrcat de bijuterii, i d con- ntul?
Visul promite ceva avantajos. Dac e btrn, urt, i nu se ofer singur, visul e
defavorabil. Gospodria ofer o alt categorie de parteneri sexuali, serii sclavii. Aici
ne aflam n categoria posesiunii directe: sclavii lit la bogie prin analogie; ei fac
parte integrant din ea. Se e de la sine c plcerea obinut n vis cu acest tip de
perorat c se va bucura de posesiunile sale i c, dup toate iele, ele vor deveni
mai mari i mai strlucite". Se exercit un ;i se profit de bunurile personale. Prin
(


317
urmare, visuri favo- ;e realizeaz un statut i o legitimitate. Bineneles, prea puin z
sexul partenerului, c e biat sau fat; esenial e s fie de un sclav. n schimb
Artemidor pune n lumin o distincie Important: aceea privind poziia n actul sexual
a celui ce viseaz; )i nctiv ori pasiv? Dac se aaz sub" servitorul su, rstoarn n
lin ierarhia social i e de ru augur; e semn c va avea de suferit lin partea acelui
inferior o pagub sau c va nghii un afront. i, jn>ntru a confirma c, n aceast
situaie, e vorba nu de o greeal mpotriva naturii, ci de o atingere a ierarhiilor
sociale i de o ameninare a raporturilor corecte de fore. Artemidor noteaz n
trecere \iloarea la fel de negativ a visurilor n care subiectul e posedat de un
duman, sau de propriul su frate, mai mare sau mezin (egali- nlea e distrus).
Urmeaz apoi grupa relaiilor. Visul n care ai raporturi cu o lorneie
cunoscut, nemritat i bogat e favorabil; o femeie care se ofer nu-i druie
numai trupul, ci i lucrurile privind corpul su" (veminte, bijuterii i, n general,
toate bunurile materiale pe care le posed). Visul e nefavorabil, ns, dac e vorba
de o femeie cstorit; aceasta se afl n puterea soului ei; legea interzice s te
apropii de ea i pedepsete adulterul; astfel, cel ce viseaz trebuie
t _ _ _ _ _ _ _ _ uwui ny i UI UMI . V l a Ci l Uc l
porturi cu un brbat? Dac subiectul e o femeie (avem aici unul rarele pasaje unde
e luat n consideraie visul femeilor), visul o ml cum favorabil, fiindc e conform cu
rosturile sociale i naturali nl# femeii. Dar, dac un brbat viseaz c e posedat de
un altul, !# mentul de discriminare, prin care se stabilete valoarea favoialiiii sau
nefavorabil a visului, depinde de statutul celor doi partoiunj visul e bun dac eti
posedat de cineva mai btrn i mai bogat d< < n tine (e promisiunea unor daruri);
e ru dac partenerul activ o mit) tnr i mai srac-sau, chiar, doar mai srac:
semn de cheltuieli Un ultim ansamblu de vise conforme cu legea privete IIIMN
turbarea. Aceste vise sunt strns legate de tema sclaviei: e vorb.i a un serviciu pe
care i-l faci singur (minile sunt ca nite serviton se supun la ce le cere
membrul-stpn), iar cuvntul care nseamn legarea de stlp" pentru biciuirea
sclavului exprim i intrarea in erecie. Un sclav care visase c-i masturba stpnul
a fost, n mg litate, condamnat de acela la biciuire. Se vede marea extinderi | ceea
ce este conform legii": comport n aceeai msur acte euii jugale, relaiile cu o
amant, raportul, activ sau pasiv, cu un all bfti bat i masturbarea.
2. Domeniul considerat de Artemidor drept contrar logll este constituit n
principal din incest (38). Iar incestul, neles n sor sul strict de raporturi ntre prini
i copii. n ce privete incestul i u fraii i surorile, el e asimilat raportului tatfiic
dac se prodm ntre un frate i o sor; n schimb, pe cel ntre doi frai, Artemului
pare s ezite n a-l plasa n categoria lui kata nomon sau n cea * lui para nomon.
Oricum, se ocup de el n amndou rubricile
Atunci cnd un tat viseaz c are raporturi cu fiica sau < u fiul lui,
nelesul este practic ntotdeauna defavorabil. Fie din motiv fizice imediate: dac
copilul e mic - mai puin de cinci sau zece am urmarea fizic a unui asemenea act nu
poate fi dect moartea sl| mbolnvirea lui. Dac copilul e mai mare, visul e i mai
ru, cai i pune n joc relaii imposibile sau fatale. S te desfei cu fiul tu, s |l
.consumi" n el smna, e un act inutil: cheltuial zadarnic, lipsilA de orice profit i
care prevestete, n consecin, o mare pierdere Iu Dani. S te uneti cu el cnd


318
s-a fcut mare i cnd tat i fiu IUI 30t coexista, fr a avea nenelegeri, ntr-o cas
unde amndoi ni lori s comande, este, prin fora mprejurrilor, de ru augiu ntr-un
singur caz e bun acest gen de vis: dac tatl face o cltoim :u fiul su i, deci, are
de fcut ceva n comun cu el; dar dac, In


menea vise, tatl o In poziie de pasivitate (indiferent daca cel ce laz e fiul sau
tatl), semnificaiile sunt funeste: ordinea ierarhiilor olii dominaiei i ai activitii
sunt rsturnai. Posedarea" sexual itlui de ctre fiu prevestete ostilitate i
conflict (39), s viseze io unete cu fiica nu e deloc bine pentru tat. Acest
consum" inpul unei fete care, mritndu-se ntr-o zi, va duce astfel altuia i.ina
tatlui, prevestete o mare pierdere de bani. Dac fiica e i mritat, acest raport
arat c ea i va prsi soul, c se va arce acas i el va trebui s aib grij de
ea; visul nu e favorabil ii n cazul n care tatl, srac fiind, fata se poate ntoarce
bo- i, deci capabil de a se ngriji de nevoile tatlui ei (40).
ntr-un mod ce poate prea ciudat, incestul cu mama (vzut 'tdeauna de Artemidor
ca incest fiu-mam i niciodat mam- i) este adesea purttor de preziceri
favorabile. S conchidem de . conform principiului artemidorian al corelaiei dintre
valoarea losticului i cea moral, c incestul mam-fiu nu e considerat ca lamentai
condamnabil? Sau trebuie s vedem n asta una dintre opiile, prevzute de
Artemidor, la principiul general enunat? Nu ci o ndoial c Artemidor consider
incestul mam-fiu ca moral- ite condamnabil. Dar e notabil c i acord valori de
pronostic !;ea favorabile, fcnd din mam un fel de model i socotind-o HI.ilrice a
unui mare numr de relaii sociale i de forme de activitate. Mama nseamn
meseria; unirea cu ea nseamn, deci, succes i piusperitate n profesiune. Mama
este patria; cine viseaz un raport HI ea se poate atepta c va reveni acas dac
e exilat sau c va mui n viaa politic. Mama mai este i pmntul fertil de unde am
in it: dac cineva se gsete ntr-un proces i are un vis de incest, iir.eamn c va
ctiga; dac e cultivator, va avea o recolt bogat. Primejdie, totui, pentru bolnavi:
dac se afund n acest pmntiu. im nseamn c vor muri.
3. Actele mpotriva naturii" i dau prilejul lui Artemidor s Irtc dou
expuneri succesive: una se refer la ceea ce se abate de I.I poziia fixat de natur
(aceast expunere apare ca anex la in- nrpretarea viselor de incest); cealalt se
refer la relaiile n care partenerul e cel ce prin propria sa natur" stabilete
caracterul de mpotriva naturii al actului (41).
Artemidor presupune, n principiu, c natura a stabilit pentru lineare specie
o form de act sexual bine definit: o poziie fireasc, unic, de la care animalele nu
se ndeprteaz: Unele i fecun- iloaz femelele pe la spate, cum fac asinul, calul,
capra, boul, cerbul
Istoria sexualitii
I

321

322 323
------------ ------
_____ v. ..waoiuiuiie; remeiele petilor culeg sperma cxpul^
de mascul". Tot aa au primit i oamenii un mod exact de impui chere de
la natur: fa n fa, brbatul fiind lungit deasupra fnnm n aceast
form, legtura sexual este un act de posesie plini devii stpn pe
ntreg corpul nsoitoarei", cu condiia ca ea it|l supun" i s consimt".
Toate celelalte poziii sunt nscocm i lipsei de msur i de cumptare,
precum i ale exceselor In < duce beia". Exist ntotdeauna n aceste
raporturi nefireti pinvii tirea unor raporturi sociale defectuoase (relaii
proaste, dumanii sau a unei perioade mai dificile din punct de vedere
economic (ulii ghereal, strmtorare). V
Printre aceste variante" ale actului sexual, Artemidoi <IA atenie
deosebit erotismului oral. Dezaprobarea sa - gsim alijjif atitudine mult
atestat n Antichitate (42) - e violent: act nyit zitor", pcat moral" a
crui reprezentare n vis nu poate avea o v# loare pozitiv dect dac ea
trimite la activitatea profesional a 11 biectului (dac e orator, flautist sau
profesor de retoric); picului zadarnic de smn, aceast practic
prevestete n vis o <:hi tuial inutil. Folosire neconform cu natura i
care mpiedica mi* trziu srutul sau masa luat n comun, erotismul oral
prevestiri* desprire, dumnii iar uneori moartea.
Mai sunt, ns i alte modaliti de a te pune n afara naiu n
raporturile sexuale: prin chiar natura partenerilor. Artemidor efflj mer
cinci posibiliti: raporturi cu zeii, cu animalele, cu cadavml cu
sine-nsui i relaii ntre dou femei. Prezena ultimelor doua tegorii
printre actele mpotriva naturii este mai enigmatic decAt $ celorlalte.
Relaia cu sine-nsui nu trebuie neleas ca masturbam despre aceasta
e fcut o meniune printre actele conforme cu 1 gea". n raporturile n
afara naturii cu sine-nsui e vorba de peifl trarea sexului n propriul corp,
srutarea propriului sex, sugerea ua xului. Primul tip de vise prevestete
srcie, lipsuri i suferina; |i doilea promite apariia copiilor, dac acetia
nu exist, sau ntout cerea lor dac sunt plecai; ultimul nseamn
moartea copiilor, prl varea de femei i de amante (nu mai ai nevoie de
femei dac te poji servi singur) i o srcie lucie.
n ce privete relaiile dintre femei, se poate pune ntrebam de ce
apar ele n categoria actelor n afara naturii", din moment o raporturile
ntre brbai sunt mprite n celelalte rubrici (n speclni n cea a actelor
conforme cu legea). Motivul const, negreit, n lai
de relaie reinuta de Artemidor, cea a penetrrii: printr-un artillo
oarecare, o femeie uzurp rolul brbatului, i nsuete n mod iii/iv
poziia lui i posed o alt femeie. ntre doi brbai, pene- |roa, act viril prin
excelen, nu e n sine o transgresiune de la na- M (chiar dac poate fi
considerat ruinoas, nepotrivit pentru ml din cei doi). In schimb, ntre
dou femei un asemenea act, efec- fit in pofida a ceea ce sunt ele i prin
recurgere la subterfugii, este p lai de n afara naturii ca relaia dintre o
fiin uman cu un zeu im cu un animal. S visezi asemenea acte
nseamn activiti fr ml, desprirea de so sau vduvia. Raportul ntre
dou femei mai Kite s nsemne i comunicarea sau aflarea de secrete"
feminine.
VISUL l ACTUL
Dou lucruri sunt de reinut, deoarece ele marcheaz ntrea- n
analiz a visului sexual la Artemidor. Mai trziu, c cel ce viseaz
ntotdeauna prezent n propriul vis; imaginile sexuale descifrate de
Artemidor nu constituie niciodat o fantasmagorie, al crei specta- H ar fi
subiectul, desfurat sub ochii si, dar independent de el. II ia parte la vis
ntotdeauna n calitate de actor principal; se vede (io el nsui n activitatea
sa sexual: exist o suprapunere exact intre subiectul vistor al unui act
i subiectul actului aa cum apare |i n vis. Pe de alt parte, se poate
observa c, pe parcursul ntregii lucrri, Artemidor introduce destul de rar
acte i plceri sexuale ca lilemente nelese sau prevestite; numai n mod
excepional o ima- luine oarecare aprut n vis anun apariia unui act
sexual sau pri- Ivarea de o plcere (43). n schimb,acestea sunt analizate
i regru- JiMte n cele trei capitole studiate aici ca nite componente ale
visului i elemente prevestitoare; pentru Artemidor, ele nu figureaz dect
Im semnificant", i aproape niciodat ca semnificat", imagine i nu lni'ns,
reprezentare i nu eveniment reprezentat. Interpretarea lui jArtemidor se
va situa, deci, pe o linie trasat ntre actorul actului lioxual i subiectul
visului, mergnd astfel de la subiect la subiect; Iplecnd de la actul sexual
i de la rolul subiectului, aa cum se pre-
vy. M.cuyi in viaui sau, nuerpreiaren va avea drept obiectiv d
cifrarea celor ce i se vor ntmpla persoanei care viseaz, o <ln revenit
la starea de veghe. ^

324
Se vede numaidect c mantica lui Artemidor descifrea/a
regularitate n visele sexuale o semnificaie social. Sigur, u> in tmpl ca
aceste vise s prevesteasc un incident n direcia tM ntii - boal sau
restabilire; se mai ntmpl s fie i semna nit morii. Dar, ntr-o proporie
foarte mare, ele trimit la evenimenlo i| succesul sau insuccesul n afaceri,
mbogirea sau srcirea, pun peritate sau nenorociri n familie, o afacere
bun sau nu, csat<M avantajoase sau nefericire, certuri, dumnii,
mpcri, noroc ghinion n cariera public, un exil, o condamnare. Visul
sexual (investete soarta celui ce viseaz n viaa social; el, actorul de |i|
scena sexual din vis anticipeaz asupra rolului ce-l va juca pe scurt
familiei, a meseriei, a afacerilor i a cetii.
Pentru acest lucru exist dou motive. Primul e de ordin i u totul
general; el ine de o trstur a limbii de care Artemidoi M folosete foarte
mult. Exist, ntr-adevr n limba greac - aa ca. d altfel, n diferite
grade, i n alte limbi - o ambiguitate accentuat! ntre sensul sexual i
sensul economic al unor termeni. Astfel, cu vntul soma, desemnnd
corpul, se refer i la bogii i bunuri; d aici, posibilitatea de echivalare
dintre posedarea" unui corp i posy darea de bogii (44). Ousia
nseamn substan, dar i avere tu smn, sperm; pierderea acesteia
nseamn risipirea celeilalli (45). Termenul Eblabe, pagub, se raporteaz
la ncercrile soi|n la pierderi de bani, dar i la faptul de a fi victima unei
violene sau obiect pasiv ntr-un act sexual (46). Artemidor mai
manevreaz i cu polisemia cuvntului datorie: termenii care nseamn c
eti constrnn s plteti i ncerci s scapi mai pot exprima i o nevoie
sexuala, prin satisfacerea creia te eliberezi: anagkaion, folosit pentru n
desemna membrul viril, se afl la ntretierea acestor semnificaii (4/) Un
alt motiv ine de forma i de destinaia special a lucrrii lui Artemidor:
cartea unui brbat adresat brbailor pentru a duc o via de brbai. E
necesar s amintim c intepretarea viselor nu e considerat o chestiune de
curiozitate personal; e un lucru ulii pentru administrarea vieii altor-a i
pregtirea pentru evenimentele ce se vor produce. Deoarece nopile spun
cum vor fi zilele, e bine, pentru a-i duce cum se cuvine existena de
brbat, de stpn al casei, de cap de familie, s tii s-i analizezi visele.
Asta e intenia crilor lui Artemidor: un ghid pentru ca brbatul
responsabil, st- ^^n ' MI I w M w | tr 11 " w w w M w v w v* w vi p* w w % v - ,
.
Hnite. Deci, n imaginile din vis se regsete estura vieii familiale,
Hunoinice i sociale.
Dar, asta nu e totul: practica interpretativ, aa cum e con- Biputa
n discursul lui Artemidor, arat c visul sexual nsui e o-ntat, elaborat

325
i analizat ca o scen social; el anun bine i Mu" n meserie, avere,
familie, carier politic, statut, prietenii i MHI tecii, pentru c actele
sexuale reprezentate sunt constituite din Kitiloai elemente ca i el.
Urmrind procedeele de analiz folosite < Artemidor, se vede clar c
interpretarea viselor de aphrodisia, In lormeni de succes sau insucces,
de reuit sau nenoroc social, ("aipune un fel de consubstanialitate
ntre cele dou domenii. Ii> ost lucru apare la dou niveluri: cel al
elementelor visului reinute fen material pentru analiz i cel al principiilor
ce ngduie a se da un Inns (o valoare" de pronostic) acestor elemente.
1. Care sunt aspectele visului sexual, reinute i redate per- lnont
de Artemidor n analiza sa?
Mai nti, personajele. De la cel ce viseaz, Artemidor nu va m|ine,
de pild, nici trecutul apropiat sau ndeprtat, nici starea su- llrleasc, nici
pasiunile, ci trsturile sociale: clasa de vrst la care aparine, dac face
sau nu afaceri, dac are responsabiliti politice, dac ncearc s-i
cstoreasc copiii, dac l amenin ruina sau dumnia rudelor etc. Tot
ca personaje" sunt privii i partenerii prezentai n vis; lumea oniric a
vistorului lui Artemidor e populat de indivizi ce nu mai au deloc trsturi
fizice i par s nu aib nici prea multe legturi afective sau pasionale cu el;
ei nu apar dect ca nite profiluri sociale: tineri, btrni (sunt n orice caz
mai tineri sau mai btrni dect cel ce viseaz), bogai sau sraci; oameni
care aduc bogii sau cer daruri; relaii mgulitoare sau umilitoare;
superiori crora se cuvine s le cedezi, sau inferiori de care se poate
abuza n mod legitim; persoane din cas sau din afara ei; sunt oameni li-
beri, femei aflate sub autoritatea soului, sclave sau prostituate de meserie.
n privina celor ce se petrec ntre aceste personaje i vistor, sobrietatea
lui Artemidor e de-a dreptul remarcabil. Nu mngieri, nu combinaii
complicate, nu enormiti; doar cteva variaii foarte simple n jurul unei
forme eseniale, penetrarea. Se pare c aceasta constituie nsi esena
practicii sexuale, oricum singura care merit a fi reinut i care s dea un
sens analizei visului. Mai mult dect trupul cu diferitele sale pri, mai mult
dect plcerea cu diferitele ei atribute i intensiti, actul penetrrii apare
calificativ
,.. Y, ^coivuaii. Problema pusa lui ArtaffH 1
iereritor la visele studiate, este de a t i cine pe cine pcm
1
^wPB
Subiectul care viseaz (aproape ntotdeauna un brbat) <.!. I sau pasiv?
El e cel ce penetreaza, stpnete, simte pla< un I e cel ce se supune sau
e posedat? Dac e vorba de lapoitini . I fiu sau cu un tat, cu o mam sau
cu o sclav, problema aproape inevitabil (doar dac nu e deja implicit
hotrt) < um - I fcut penetrarea? Sau, mai precis: care era poziia

326
subiectului! timpul penetrrii? ntrebrile, din acest punct de vedere, mei<i
p||j la visul lesbian".
Actul penetrrii - inima activitii sexuale, materia prima * iR
terpretrii i focarul sensului pentru vis - este imediat perec mi it>
interiorul unei scenografii sociale. Artemidor vede actul sexual tf3 nti ca
pe un joc de superioritate i de inferioritate: penetram* I plaseaz pe cei
doi parteneri ntr-un raport de dominare i du ti punere; e victorie pentru
unul, nfrngere pentru cellalt; pentiu unt* din parteneri e un drept, o
necesitate impus celuilalt; e stalul va lorificat sau o condiie acceptat;
este un avantaj i profit sau u | tuaie ai crei beneficiari sunt alii. Ceea
ce conduce la un alt a-.puM al actului sexual; Artemidor l vede i ca un
joc economic" de pi.tli i pierdere; profitul e plcerea obinut, senzaiile
agreabile resimii pierderea e energia necesar actului, risipirea
smnei, acea pti ioas substan vital, precum i oboseala ce
urmeaz. naintau tuturor variabilelor ce-ar putea aprea ca o consecin
a diferitului gesturi posibile, sau diverselor senzaii ce le nsoesc,
Artemldof pentru a-i dezvolta analiza reine acele elemente ce se refera
u oenetrare ca la un joc strategic" de dominare-supunere i ca la im oc
economic" de profit-pierdere.
Din punctul nostru de vedere, aceste elemente ar putea n| ii se
par srace, schematice, decolorate" sexual; s reinem is, c ele
ncarc pn la saturaie, dinainte, analiza elementului arcate social;
analiza lui Artemidor ne nfieaz personaje luai e pe o scen social
ale crei caracteristici le poart n ntregimii a le distribuie n jurul unui act
esenial situat n acelai timp pe pla j| mpreunrilor fizice, pe cel al
relaiilor sociale de superioritate || inferioritate, precum i pe cel al
activitilor economice de con im i de profit.
2. Cum va stabili Artemidor valoarea" visului sexual, plecnd la
aceste elemente astfel reinute i redate pertinente pentru ana
l'rin aceasta trebuie sa nelegem nu numai tipul de eveniment IM II in
mod alegoric, ci mai ales - ceea ce este aspectul cel mai
t.nit pentru o analiz practic - atributul" su i anume carac-
ni lavorabil sau nefavorabil pentru subiect. S ne amintim de KMIII
principiile fundamentale ale metodei: calitatea de pronostic I ului
(caracterul favorabil sau nu al evenimentului prezis) depinde Kiloarea
imaginii prevestitoare (caracterul bun sau ru al actului In/notat n vis). Or,
de-a lungul analizei i al exemplelor date, am ui c un act sexual cu
valoare pozitiv", din punctul de vedere In Artemidor, nu e ntotdeauna
chiar un act sexual ngduit de H> cinstit de opinia public, acceptat de
tradiie. Exist, binen- m coincidene majore: s visezi raporturi cu propria

327
soie sau Piuita e bine; dar mai sunt i decalaje i nc importante:
valoarea
I ii abil a visului de incest cu mama e exemplul cel mai izbitor, lliiiie s
ne ntrebm: care este acel alt fel de a aprecia actele miale, acele alte
criterii ce permit s se spun c ele sunt bune" vis i pentru cel ce
viseaz, de vreme ce ar fi condamnabile n jf.ihtate? Se pare c ceea ce
d valoarea" unui act sexual visat ii' raportul stabilit ntre rolul sexual i
rolul social al vistorului. Mai Ipcis, se poate afirma c Artemidor gsete
favorabil" i cu un bun miostic, visul n care cel ce viseaz i exercit
activitatea sexual Iu partenerul su dup o schem conform cu ce este
sau ar trebui L lie raportul su cu acelai partener n viaa social i nu n
cea ii'*ual; relaia sexual oniric i primete calificarea de la adap- nica
la relaia social din starea de veghe".
[ Pentru a fi bun", actul sexual visat are nevoie de a se su- Imne unui
principiu general de izomorfism". i, continund s vor- Jiim schematic,
am putea aduga c acest principiu ia dou forme: lua a unui principiu de
analogie de poziie" i cea a unui principiu li- adecvare economic".
Conform primului, un act sexual va fi bun In msura n care subiectul care
viseaz ocup fa de partenerul ..iu o poziie ntru totul asemntoare cu
cea pe care o are n realitate cu acelai partener (sau un partener de
acelai tip); astfel, a
II activ" cu un sclav (indiferent de sex) e bine; sau s fii activ cu o .au un
prostituat; ori s fii activ cu un tnr srac; dar va fi bun" r.a fii pasiv cu
persoane mai n vrst i mai bogate etc. n virtutea icestui principiu de
izomorfism, e ncrcat cu attea valori pozitive visul de incest cu mama;
ntr-adevr, n acesta se vede subiectul n poziie de activitate prin
raportare la o mam care l-a nscut i l-a hrnit i pe care el trebuie, n
schimb, s-o cultive, s-o onoreze, s-o uiujoaouci, o-u iMii)wi|(i|cciaou
111ut;11iu uu pe un pamani, o
trie, o cetate. Dar, pentru ca actul sexual s aib n vis o valonii pozitiv,
trebuie ca el s se supun i unui principiu de adecvif economic"; e
necesar ca beneficiul" i consumul" comportate d* aceast activitate s
fie corect reglate: cantitativ (mult cheltulflli pentru plcere puin nu e
bine) i ca destinaie (nu se cheltuit > /| darnic cu cei sau cele care nu se
afl n situaia de a restitui, du compensa, sau de a fi, la rndul lor, utili).
Datorit acestui principiu e bine s visezi raporturi sexuale cu sclavi: ai un
profit de la buminl tale; cei pe care ai dat bani pentru beneficiul muncii lor
i ofei.i Ift plus, i pe cel al plcerii. Acelai lucru d multiple semnific.i|n v
viselor n care un tat are raporturi cu fiica: dup cum acea:.la * mritat
sau nu, tatl e vduv sau nu, ginerele e mai bogat OII MM srac dect

328
socrul, visul va nsemna ori o cheltuial pentru zestM ori un ajutor venit de
la fiic, ori obligaia de a o ntreine dup divor
Putem rezuma spunnd c firul conductor al interpretam iiU
Artemidor privind valoarea de pronostic a viselor sexuale impIM
descompunerea i analiza lor n elemente (personaje i acte) <:at| sunt,
prin natura lor, elemente sociale; el mai arat un anume mofj de a califica
actele sexuale n funcie de maniera n care subin Ini vistor i menine, ca
subiect al actului visat, poziia sa de SUIHMH social. Pe scena din vis,
actorul sexual (ntotdeauna cel ce visesgl i care, practic, e ntotdeauna un
adult) trebuie, pentru ca visul riAU s fie bun, s-i menin rolul de actor
social (chiar dac se ntmpin ca actul s fie condamnabil n realitate). S
nu uitm c toate vi:.tl| sexuale analizate de Artemidor sunt considerate
de el ca fcnd p.u te din categoria visului oneiros; ele spun ceea ce va fi":
iar cu ce va fi ", ce va surveni i se afl spus" n vis e poziia celui i n
viseaz ca subiect al activitii - activ sau pasiv, dominant sau dfl minat,
nvingtor ori nvins, deasupra" sau dedesupt", ctig.nul sau cheltuind,
avnd beneficii sau pierderi, aflndu-se ntr-o postum fericit sau una plin
de necazuri. Visul sexual indic n mica dra maturgie a penetrrii i a
pasivitii, a plcerii i a consumului, modJ de a fi al subiectului, aa cum i
l-a pregtit destinul.
Cu titlu de confirmare, am putea cita un pasaj din Chein ui surilor,
unde apare clar legtura ntre ceea ce constituie individul < o subiect activ
n relaia sexual i ceea ce-l situeaz n cmpul aoil vitilor sociale. E
vorba, ntr-o alt seciune a crii, de textul coi! sacrat semnificaiei
diferitelor pri ale trupului n vis. Organul m.n culin - numit anagkaion
(elementul necesar", ale crui nevoi n nstrang i prin Tora caruia
consirangem pe aiii) inseamna un ma- lunchi de relaii i de activiti ce
fixeaz statutul individului n cetate i in lume; figureaza aici familia, averea,
activitatea cuvntului, stalului, viaa politic, libertatea i, finalmente nsui
numele individului. Membrul viril e asimilat cu prinii, cci n el se
pstreaz principiul generator; cu soia i amanta pentru c e potrivit cu
scopul iubirii; Du fraii i toate rudele de snge pentru c nceputul oricrei
familii depinde de membrul viril; cu fora i virilitatea corporale, cci tot el
t e cauza; cu discursurile i educaia, deoarece, dintre toate lucru- llo, el
are o for generatoare mai mare dect discursul... n plus, liai e asimilat
profitului i agoniselii, fiindc e cnd ncordat, cnd Hlaxat 1 poate
produce sau secreta (...). E asimilat srciei, sclaviei, lanurilor, deoarece e
numit constrngtor" i e simbolul con- llingerii, dar i respectului datorat
unui rang nalt: i se spune stim" |i respect (...). Dac devine dublu
nseamn c toate lucrurile pre- lentate se vor dubla, cu excepia soiei i a
!


329
amantei; n acest caz, membrul-dublu aduce privaiune cci nu te poi servi
n acelai timp ile dou membre virile. Cunosc pe cineva care, sclav fiind,
visa c ire trei falusuri: a fost eliberat i n loc de un nume a avut trei, cci
ll-a adugat i pe cele dou (nume) ale eliberatorului su. Asta, ns, hu se
ntmpl dect o singur dat: visele nu trebuie interpretate dup cazurile
rare, ci dup cele care se produc cel mai des" (48).
Dup cum se vede, membrul viril apare la ntretierea tuturor Icelor
jocuri ale stpnirii: stpnire de sine, deoarece preteniile diile risc s ne
aserveasc dac ne lsm constrni de el; supe- iloritate asupra
partenerilor sexuali, fiindc prin el se efectueaz penetrarea; privilegii i
statut, pentru c el semnific toat sfera leg- lurilor de rudenie i a
activitii sociale.
p
eisajul evocat n capitole consacrate de Artemidor viselor lexuale
e unul familiar n Antichitate. Se regsesc cu uurin n el tnoravuri i
tradiii care ar putea foarte bine atesta alte mrturii, anterioare sau
contemporane. Ne aflm ntr-o lume puternic marcat de poziia central a
personajului masculin i de importana acordat rolului viril n raporturile de
sex. Ne aflm ntr-o lume unde cstoria k ndeajuns de preuit pentru a fi
considerat cel mai bun cadru posibil pentru plcerile sexuale. n aceast
lume, brbatul cstorit poate avea o amant; poate dispune de slujitorii
si, biei sau fete; poate frecventa prostituatele. n sfrit, relaiile dintre
brbai par a
____ IUIUI, a nnumitor diferene de vA
sau de statut.
Mai putem observa prezena a numeroase elemente de i Dar
trebuie s recunoatem c ele sunt puin numeroase i duMi de imprecise:
cteva mari interdicii, manifestate printr-o vie t<m|il| gere: felaiunea,
raporturile ntre femei i n special uzurpare.! ili> ctre una dintre ele a
rolului masculin; o definiie foarte restrictiv t incestului, conceput n esen
ca un raport ntre cei din geniutijii anterioar i copii; o referire la o form
normativ i natural a a< Iu lui sexual. Nimic, ns, n textul lui Artemidor,
care s se refere In j gril permanent i complet a clasificrilor ntre
actele permr. cele interzise; nimic care s trag cu exactitate o linie
clar i dull nitiv ntre ce e natural i ce e mpotriva naturii". i, mai ales,
|ji pare c nu sunt acele elemente de cod avnd rolul cel mai imi tant
pentru determinarea calitii" - cel puin n vis i n funcia HH de prevestire
- a unui act sexual.

330
n schimb, se poate observa, prin chiar demersul interpn trii, o
alt manier de a privi actele sexuale, i alte principii de apia ciere: nu
plecnd de la actul luat n forma sa mai mult sau mai pu|m normal, ci de
la actor, de la felul su de a fi, de la situaia sa, 1 la relaia cu ceilali i
de la poziia lui fa de ei. Problema principala prea s se sprijine mai
puin pe concordana actelor cu o structm . natural sau o reglementare
pozitiv, ct pe ceea ce s-ar putnn numi stilul de activitate" al subiectului i
relaia stabilit de el nli activitatea sexual i celelate aspecte ale
existenei sale familial. sociale i economice. Mersul analizei i
procedeele de punere n va loare nu se ndreapt de la act ctre un
domeniu cum ar putea fi col al sexualitii, ori cel al carnalului, ale cror
legi divine, civile sau li reti ar contura formele ngduite; ele pleac de la
subiect ca aciei sexual la alte domenii ale vieii unde i exercit activitatea;
principul de apreciere a unei conduite sexuale se situeaz, nu exclusiv,
dai substanial, n acest raport dintre diferitele forme de activitate.
Regsim aici principalele caractere ale experienei morale a
aphrodisiei, aa cum aprea ea n textele din perioada clasic, iar cartea
lui Artemidor, chiar dac nu formuleaz o etic, folosete n interpretarea
viselor un mod de a percepe i de a judeca plcerilu sexuale contemporan
cu el, atest durabilitatea i soliditatea acestei forme de experien.
Dac totui ne ntoarcem spre texte ce au drept obiect de
meditaie practicile sexuale i de a da, referitor la acest subiect, sfa


l'flo conduita i precepte de existena, putem nota un oarecare ni/ir de
modificri n raport cu doctrinele de austeritate formulate fllosofia
secolului al IV-lea. Rupturi, schimbri radicale, apariia [ni noi forme de
experien a plcerilor? Cu siguran, nu. i, cu pitit> acestea, unele
schimbri sunt evidente: o atenie mai vie, mai mit O ngrijorare, fa de
conduita sexual, o importan mai mare loidat cstoriei i exigenelor
sale i mai puin valoare atribuit lliirll bieilor: n fond, un stil mai riguros.
Sunt evoluii lente. Dar, "intre temele care se dezvolt, se accentueaz i
se consolideaz, * poate zri o modificare de alt tip: ea privete
modalitatea prin jjiio gndirea moral stabilete raportarea subiectului la
activitatea W sexual.
CULTIVAREA SINELUI
Suspiciune fa de plceri, menionarea insistent a efeclAM
abuzului asupra trupului i sufletului, valorificarea cstoriei i .1 <I.II
gaiilor conjugale, detaare de semnificaiile spirituale atribuite mUIH
bieilor: o mare sobrietate existent n gndirea filosofilor i .1 mu dicilor
din secolul al doilea, atestat de textele lui Soranus i Mulul din Efes, ale
lui Musonius ori Seneca, ale lui Plutarh, Epictet n|y Marc Aureliu. E lucru
tiut, de altfel, c autorii cretini au fcui explicite sau nu - mprumuturi
masive din aceast moral, iar nin|i| ritatea istoricilor de azi recunosc de
comun acord existena, vigo;ui| i intensificarea acestor teme de
austeritate sexual ntr-o sociol|| creia contemporanii i reproau cel mai
adesea imoralitatea i mu ravurile depravate. S lsm deoparte
ntrebarea dac aceast sllfl matizare era justificat: dac nu lum n
considerare dect textili care vorbesc despre acest lucru i locul pe care i-l
dau, se parc < A problema plcerilor" sau, mai precis, ngrijorarea fa de
plcciil sexuale, de relaia cu ele i de practicarea lor a devenit mai nal
tent. O problematizare mai intens a aphrodisiei, ale crei foi nu
deosebite i motive vom ncerca s le relum.
Pentru justificarea acestei noi accenturi, se poate recurgi la
diverse explicaii. Poate fi pus n legtur cu unele eforturi do moralizare
ntreprinse ntr-un fel mai mult sau mai puin autoritar <IP ctre puterea
politic; aceste eforturi au fost clare si susinute, nmi
In timpul principatului lui August; n acest ultim caz, e adevrat
Wninsurile legislative ce protejau cstoria, favorizau familia, regle- iii.iu
concubinajul i condamnau adulterul au fost nsoite de o uro de idei - nu
f


335
332
cu totul artificial - care opunea slbiciunilor acelui IHI|I necesitatea unei
ntoarceri la rigoarea vechilor moravuri. Nu ne ltii"in totui mrgini la
aceast referin; ar fi inexact s vedem n Im'.tr msuri i idei nceputul
unei revoluii multiseculare trebuind En i onduc la un regim n care
libertatea sexual ar fi mai strict li- Kit.it,i de instituii i legi - fie ele civile
sau religioase. Aceste tenta- < . politice au fost prea sporadice, aveau
obiective prea limitate i li nvut prea puine efecte generale i permanente
pentru a fi fcute .punztoare de o tendin spre austeritate manifestat
att de des m ipindirea moral de-a lungul primelor dou secole. Pe de
alt In Ic. e demn de remarcat c, dei au fost cteva rare excepii (49),
lnina de rigoare exprimat de moraliti n-a luat deloc forma unei 'leu de
intervenie din partea puterii publice; la filosofi nu se gsesc luiocte pentru
o legislaie general de constrngere n direcia com- loitamentelor
sexuale; ei i incit la mai mult austeritate pe indivizii |i doresc s duc o
alt via dect cea a majoritii"; nu urmresc in.r.uri sau pedepse care
s-i constrng pe toi n mod uniform. M.H mult, dac se poate vorbi de o
austeritate accentuat, aceasta mi e n sensul c ar fi fost propuse
interdicii mai aspre: n definitiv, fBjimurile medicale din secolele I i II nu
sunt, n general, cu mult nui restrictive dect cel al lui Diocles; fidelitatea
conjugal erijat de Stoici nu e mai riguroas dect cea a lui Nicocles,
cnd se mndrea i nu are raporturi dect cu soia sa; Plutarh, n Dialog
despre iubire, e mai curnd indulgent, referindu-se la adolesceni, pe lng
'.overul legislator din Legi. n schimb, ceea ce iese n eviden n inxtele
din primele secole - mai mult dect noile interdicii pricind actele - este
struina asupra ateniei ce se cuvine a o avea la de sine; este
modalitatea, amploarea, permanena, exactitatea vigilenei cerute; este
ngrijorarea fa de orice tulburri ale trupului .au ale"sufletului, lucru ce
trebuie evitat printr-un regim auster; este importana respectrii sinelui, nu
numai ca statut, ci ca fiin laional ndurnd privaiunea de plceri sau
limitndu-le practicarea doar n cadrul cstoriei sau n scopul procreaiei.
Pe scurt - i ntr-o prim aproximaie -. aceast cretere a austeritii
sexuale n gndirea moral nu ia forma unei ngustri a codului ce
stabilete netele interzise, ci pe cea a unei intensificri a raportului cu sine
prin
________ o ouuiooi cii acieior sale (50). inixlu ||
cont de o asemenea form trebuie cutate motivaiile acestei merii mai
severe.
Ne putem gndi, n cazul acesta, la un fenomen des evoc
creterea, n lumea elenistic i roman, a unui individualism" nai ar face
loc din ce n ce mai mult aspectelor private" ale existonM valorilor
conduitei personale i interesului fa de sine. Deci, nu IM trirea autoritii
publice ar putea fi fcut rspunztoare ponlN dezvoltarea acestei morale
mai riguroase, ci mai degrab slabli#| cadrului politic i social n care se
desfura n trecut viaa mdivi zilor: nu prea tare inclui n ceti, mai
izolai unii de alii i mai <la pendeni de ei nii, ei ar fi cutat n filosofie
reguli de conduita rnfl personale. Nimid nu e fals ntr-o asemenea schem.

335
333
Ne putem puni ns, ntrebri asupra realitii acestui puseu individualist i
a piA cesului social i politic care ar fi desprins indivizii de apartenen|.>u=
lor tradiionale. Activitatea civic i politic a putut, pn la un anuinW
punct, s-i schimbe forma; ea a rmas o parte important a oxl| tenei
pentru clasele superioare. n general, societile vechi au IA mas societi
promiscue, unde existena se ducea n public", tio cieti n care fiecare se
ncadra n sisteme puternice de relaii In cale i legturi familiale, de
dependen economic, de raporturi da clientel i de prietenie. n plus,
doctrinele cele mai legate de nun teritatea conduitei - n primul rnd pot fi
pui stoicii - erau i cele cum insistau cel mai mult asupra necesitii
ndeplinirii ndatoririlor faa da umanitate, de conceteni i de familie i
care vedeau n practicii de retragere o atitudine de lncezeal i de
concesie egoist.
Referitor la acest individualism", invocat att de des pentru a se explica, la
epoci diferite, fenomene foarte diverse, se cade aft formulm o ntrebare
mai general. Sub o astfel de categorie a* amestec deseori realiti cu
totul diferite. S distingem, deci, tun lucruri: atitudinea individualist,
caracterizat prin valoarea absoluta atribuit individului n singularitatea sa
i prin gradul de independent acordat prin raportare la grupul de care
aparine, sau instituiilor (licre ine; valorificarea vieii private, adic
importana recunoscuta dup relaiile familiale, dup formele de activitate
domestic i dup domeniul intereselor patrimoniale; n fine, intensitatea
raporturilor cu sine, adic formele n care inele e luat drept obiect de
cunoaterii i domeniu de aciune, n scopul de a se transforma, a se
ndrepta, a se purifica, a-i afla salvarea. Negreit c aceste atitudini pot li
legate ntre ele; se poate ntmpla astfel ca individualismul s ape-
I CI I I II VI Udl l UUl V>U MI WI l i w> * I W |>. p. . . ---------------- --- --- , _____ _ __ r (
Kt a raporturilor cu inele s fie asociat exaltrii singularitii indi- Bliiale.
Aceste legturi, ns, nu sunt nici constante, nici necesare. Bni (|,isi
societi sau grupuri soci al e cum ar fi aristocraiile mili- - n care individul e
chemat sa-i afirme propria valoare, prin liuni care l singularizeaz i i
permit s-i nving pe ceilali, fr hi ul s fi acordat o mare importan
vieii sale private sau rapor- Lillor cu sine. Mai exist societi n care vieii
private i se acord Luare valoare, unde ea este protejat i organizat cu
grij i con- liiiuie centrul de referin al conduitelor i unul din principiile
valo- ii n sale - e cazul claselor burgheze din rile occidentale n secolul
iii XIX - lea; dar, chiar prin aceasta, individualismul e slab acolo i
mporturile de la sine la sine nu s-au dezvoltat deloc. n sfrit, mai mint
societi sau grupuri n care raportarea la sine e intensificat |(|| dezvoltat
fr ca pentru asta valorile individualismului sau ale Iuii private s fie
mai ntrite; micarea ascetic cretin din pri- pile secole s-a prezentat
ca o accentuare extrem de puternic a aporturilor de la sine, la sine, dar
sub forma unei descalificri a valorilor vieii private; iar atunci cnd a luat
forma cenobitismului, a manifestat un refuz explicit al oricrui
individualism din prac-
lii area anahorezei.
Exigenele de austeritate sexual exprimate n epoca implala nu
par a fi fost manifestarea unui individualism n cretere. Contextul lor e
caracterizat mai curnd de un fenomen de lung durat cu i-a avut n acel
moment apogeul: dezvoltarea a ceea ce s-ar pu- Ina numi o cultivare a
sinelui", n care au fost intensificate i valonate raporturile sinelui cu sine.
Cultivarea sinelui" (51) poate fi definit, pe scurt, prin faptul - a
arta existenei - techne tou biou sub diversele sale forme - este lominat
de principiul c trebuie s ai grij de tine nsui"; pe acest principiu se
bazeaz necesitatea, dezvoltarea i organizarea sa prac- iic. Trebuie
precizat, ns, c ideea preocuprii de sine nsui (heautou epimeleisthai)
este, de fapt, o tem foarte veche n cultura greac. A aprut foarte
devreme, ca un imperativ larg rspndit. Gyrus, cruia Xenofon i face
portretul ideal, nu-i consider existena ca mplinit dup realizarea
cuceririlor sale; i mai rmne - i acesta e lucrul cel mai preios - s se
ocupe de sine nsui: Noi nu le putem imputa zeilor c nu ne-au realizat
toate dorinele", spune el gn-
Iintui :,t; 1,1 v11;11m1111; uuuiue, oar, oaca pontul a clueo la eapat Im nlH mree,
nu te mai poi ocupa de tine i nu te mai poi bucura cu nn" prieten, atunci
aceea e o fericire de la care mi iau bucuros ranu< bun" (52). Un aforism
spartan, relatat de Plutarh, afirma c motivul 1 pentru care cultivarea
pmntului fusese ncredinat iloilor era i A cetenii Spartei doreau, n
ceea ce-i privea, s se ocupe de ei nii (53): desigur, prin aceasta se
nelegea antrenamentul fizic i de luplrt Dar mai e aici i un cu totul alt sens
a crui exprimare e folosita In Alcibiade, unde constituie o tem esenial a


dialogului: Socratn II arat tnrului ambiios c d dovad de o mare trufie
dac doreio s-i asume rspunderea cetii, s dea sfaturi i s intre n
rivalitali cu regii Spartei sau suveranii Persiei, mai nainte de a fi nvat c(tl|
necesare din tiina guvernrii: s se ocupe mai nt: de el nsui asta
imediat, ct e tnr, cci, la cincizeci de ani, pentru aa covH va fi prea
trziu" (54). n Apologia, Socrate se prezint judectoriloi si ca ndrumtor
al preocuprii de sine: divinitatea l-a trimis sa i#| reaminteasc oamenilor c
ei au nevoie s se ngrijeasc, nu de ho gtii, nu de onoare, ci de ei nii i
de sufletul lor (55).
Tema preocuprii de sine, consacrat de Socrate, a fost tc|* luat
de filosofia de dup aceea i aezat n centrul acelei arte a existenei" ce
pretindea a fi. Aceast tem, depindu-i cadrul du origine i
desprinzndu-se de semnificaiile sale filosofice prime, A dobndit
progresiv dimensiunile i formele unei veritabile cultivau ,i sinelui". Prin
aceasta, trebuie s nelegem c principiul preocupam de sine a primit un
neles destul de general: preceptul c trebuie nA te ocupi de tine nsui
este, n orice caz, un imperativ care circula printre numeroase doctrine
deosebite ntre ele; a luat forma unei al! tudini, a unei maniere de a se
comporta, a ptruns moduri de a tini a evoluat n proceduri, n practici i n
reete devenite obiect de m flecie, de dezvoltare, de perfecionare i de
nvare; a constituit astfel, o practic social, ocazionnd apariia de relaii
interindivl duale, de schimburi i contacte i uneori chiar de instituii; n
sfrii a prilejuit un anumit mod de cunoatere i de elaborare a unei nvii
turi.
n lenta dezvoltare a artei de a tri aflat sub semnul grijii du sine.
primele dou secole ale epocii imperiale pot fi socotite ca vrful unei curbe:
un fel de vrst de aur n cultivarea sinelui, fiind stabilii c acest fenomen
nu privete dect grupuri sociale, foarte limitat ca numr, purttoare de
cultur i pentru care o techne tou biou putea avea un sens i o realitate.

338
1 Epimclcin hcautou, cura sui este o injonciune pe care regsim n
multe doctrine filosofice. O ntlnim la platonicieni: Albi- jir. ine ca studierea
filosofiei s nceap prin lectura lui Alcibiade, ni scopul de a ne ntoarce i a
ne rentoarce spre noi nine" i intru a afla ceea ce trebuie s fac obiectul
preocuprilor i'istre" (56). Apuleius, n Zeul lui Socrate, i exprim uimirea n
n|.i neglijenei contemporanilor si fa de ei nii: Toi oamenii Io re sc s
duc cea mai bun via, tiu c nu exist al organ al vieii Meat sufletul...;
cu toate acestea, nu-l cultiv (animum suum non lolunt). i totui, oricine
vrea s aib o vedere ptrunztoare, treime s-i ngrijeasc ochii, cci
acetia i servesc la vedere; dac iei s fii ager la ntreceri, trebuie s ai grij
de picioare... i aa Hwii departe pentru toate prile corpului de care fiecare
trebuie s |n ngrijeasc, dup preferinele sale. Acest lucru e limpede
pentru jont lumea; dar eu nu obosesc s m ntreb, cu o legitim mirare,
imn de nu-i perfecioneaz i sufletul cu ajutorul raiunii (cur non Ham
animum suum ratione excolant)" (57).
Pentru epicurieni, Epistola ctre Menoiceus lansa principiul M
filosofia trebuia s fie considerat un exerciiu permanent al grijii l| de
sine. Tnrul s se apuce dendat s filosofeze, iar bu/mul s nu se lase
de filosofie, cci pentru nimeni nu e prea devreme i nici prea trziu s-i
asigure sntatea sufletului" (58). i eneca se refer, n una din epistolele
sale, la tema epicureic a necesitii preocuprii de sine: La fel cum un cer
senin nu poate deveni i mai limpede cnd mbrac o splendoare de nimic
ntune- at, tot astfel i omul care vegheaz asupra corpului i sufletului nu
(hominis corpus animumque curantis), pentru a construi cu ijutorul
amndurora urzeala fericirii sale, se afl ntr-o stare perfect ,i la limita
dorinelor sale, din moment ce sufletul i e linitit, iar trupul nu e ncercat de
nici o suferin" (59).
S-i ngrijeti sufletul era un precept dat de Zenon, nc de i nceput,
discipolilor si i pe care Musonius, n secolul I, l va repeta ntr-o cugetare
citat de Plutarh: Cei ce vor s se salveze, iiebuie s triasc ocupndu-se
de sine fr ncetare" (60). Se cunoate amploarea luat, la Seneca, de
tema aplicrii la sine: pentru n i te consacra, trebuie s renuni la celelalte
ocupaii; numai astfel poi deveni disponibil pentru tine nsui (sibi vacare)
(61). Dar, iceast disponibilitate" ia forma unei activiti multiple ce
pretinde ca individul s nu-i iroseasc timpul i nici s se crue pentru a
mui s formeze inele", s se transforme n sinea lui", s revin
- istoria sexualitii
337


.V. WMIW WW IUI mai A \U-), OI ui viMUUJiirc ^OOj, se lOCOre (fi'l,,
ad studia revocare (65), sibi applicarc (66), suum fieri ((/) se recedere (68),
ad se recurrere (69), secum morari (/()), 'i neca dispune de un ntreg
vocabular pentru a desemna dil niii forme pe care trebuie s le ia
preocuparea de sine i graba du rt ti ajunge la regsirea sinelui (ad se
properare) (71). Marc Aiunfl dorete i el, aceeai precipitare de a se ocupa
de el nsu:,.l M| lectura, nici scrisul nu trebuie s-l rein prea mult de la
grija (Imn ti ce trebuie s o acorde propriei sale fiine: Nu mai hoinri. Nu |i
m* e hrzit s-i reciteti nsemnrile, nici istoriile vechi ale romuuilfj i
grecilor i nici fragmentele pstrate pentru btrnee. GrbetfB ctre el;
ia-i rmas-bun de la speranele zadarnice, vino-i n u|ti|| dac-i mai
aminteti de tine nsui (sautoi boethei ei ti soi mol sautou), ct vreme mai e
posibil" (72).
ns, cea mai nalt elaborare filosofic a acestei teme o jA sim la
Epicte n Convorbiri, omul e definit ca fiina ncredmiiii- grijii de sine. n asta
const deosebirea fundamental de celelalte fiine: animalele gsesc de-a
gata" tot ce au nevoie pentru a IIAI cci natura a fcut n aa fel nct ele s
poat fi la dispoziia num tr fr s mai fie nevoite s se ocupe de ele
nsele i fr a mu trebui ca noi s ne ocupm de ele. (73). n schimb, omul
trebuie vegheze asupra lui nsui: nu ca urmare a vreunui defect ce l>|i pune
mai prejos de animale, ci pentru c divinitatea a dorit ca el HH se foloseasc
n toat libertatea de el nsui; n acest scop l a i n zestrat cu raiune; aceasta
s nu fie neleas ca un substitut al i. cultilor naturale lips; dimpotriv, ea
e facultatea care-i ngdui de a se sluji, cnd e nevoie i aa cum se
cuvine, de celelalte nmi iri; ea este acea aptitudine absolut unic de a se
servi de ea nsfl are capacitatea de a se lua pe sine ca i pe tot restul drept
obinnl de studiu" (74). ncoronnd cu raiunea tot ce ne-a fost druit <la
natur, Zeus ne-a dat i posibilitatea i datoria de a se ocupa de IHN nine.
n msura n care omul e liber i raional - i liber de a fi m ional - este el n
natur fiina creia i-a fost ncredinat grija faA de sine. Divinitatea nu ne-a
modelat, ca Fidias Atena sa de mar mur, ce ine pe vecie n mna ntins
victoria nemicat, cu aripii desfcute, aezat n palm. Zeus nu numai
c te-a creat, dar, nun mult, te-a ncredinat i cedat ie nsui" (75). Pentru
Epictet, preo cuparea de sine este un privilegiu-datorie, un dar-ndatorire
care n asigur libertatea, obligndu-ne s ne lum pe noi nine drepl
obiect al ntregii noastre atenii (76). Nu nseamn, ns, c, dacrt


oui reconianun inja iaja ud jmu, _________ _
ii doar celor ce aleg o via asemntoare cu a lor, sau c o ast-
de atitudine e indispensabil doar n timpul petrecut alturi de ei. in
principiu valabil pentru toi, tot timpul i toat viaa. Apuleius l io n
eviden: se admite, fr ruine sau dezonoare, s nu cu- .li regulile
cu ajutorul crora poi picta sau cnta la citer; dar s in sa-i
perfecionezi propria fptur cu ajutorul raiunii" e o regul in li-l de
necesar pentru toi oamenii". Cazul lui Pliniu e un exemplu concret:
departe de orice apartenen doctrinal strict, ducnd H oxisten demn
de onoruri, preocupat de activitatea sa de avocat |i de lucrrile literare, el nu
se afla n nici un fel n situaia de ruptur nu lumea. i totui, de-a lungul
ntregii sale viei nu nceteaz s manifeste grija fa de sine ca de obiectul
cel mai important, poate, iln care nelegea s se ocupe. nc foarte tnr,
atunci cnd e liimis n Siria cu funcii militare, prima sa grij e de a fi n
apropierea Ini Euphrates, nu numai pentru a-i urma nvtura, ci i pentru a
mtra puin cte puin n intimitatea sa, pentru a se face iubit de el" [ti a
beneficia de admonestrile unui dascl care tie s ndrepte de- Inctele fr
a se lega de individ (77). Cnd, mai trziu, la Roma, se iluce s se
odihneasc la vila sa din Laurentes, e pentru a se ocupa do el nsui;
dedicndu-se lecturii, compoziiei, ngrijirii sntii" i lacnd conversaie
cu el nsui i propriile scrieri" (78).
Deci, nu exist o vrst anume pentru a te ocupa de tine nsui.
Niciodat nu e nici prea devreme, nici prea trziu ca s te ocupi de sufletul
tu", spunea deja Epicur: Cel care spune c timpul lilosofiei n-a venit nc,
sau c a trecut e asemntor celui care spune c timpul fericirii n-a sosit
nc, sau c a disprut. Aa c, au a lilosofa i tnr i btrn, acesta
pentru ca cel de al doilea, mbtrnind, s rmn tnr prin mulumirea de
ceea ce a fost, iar primul pentru ca, tnr, s fie n acelai timp mai n
vrst prin lipsa spaimei sale de viitor" (79). S nvei s trieti toat
viaa, era un aforism citat de Seneca i care invita la transformarea
existenei intr-un soi de exerciiu permanent; chiar dac e bine s ncepi
devreme, important e s nu renuni niciodat (80). Cei ndrumai de Seneca
ori Plutarh nu mai sunt adolescenii avizi de cunoatere sau timizi, pe care
Socrate al lui Platon i al lui Xenofon i provoca s se ocupe de ei nii.
Acetia sunt brbai. Serenus, destinatarul consultaiei din De tranquillitate
(afar de De constantia i, poate, De otio), e o tnr rud protejat de
Seneca, dar nu are nimic de a face cu un biat care-i face studiile; n
perioada cnd a fost scris W ....^UIINMIO, O un (jiuvmuiai auia SOSII ia
Moma, ovind 1 privina carierei i a modului su de viaa; are, ns, n
urma I n anumit itinerar filosofic: ncurctura lui consta, n principal, ui t%
ul de a-l duce la capt. n ce-l privete pe Lucilius, se p.n< ( -avea dect
vreo civa ani mai puin dect Seneca. E procuhtlHf i Sicilia, cnd, din anul
62, ncep s ntrein o corespondai sidu, ocazie cu care Seneca i expune
{


341
principiile nelepciunii WIN povestete propriile slbiciuni i lupte nc
neterminate, iar uimi* cere ajutorul. Nu se jeneaz s-i mrturiseasc, la
mai bino <l> 9*1 C de ani, c s-a dus s primeasc nvtura lui
Metronax (iil| ei crora Plutarh le adreseaz tratate, ce nu sunt simple cinul
raii despre virtui i defecte, despre fericire sau nefericirile viujii sfaturi de
conduit n funcie de situaii determinate, sunt tot bin 1<i
Aceast ndrjire a adulilor de a se ngriji de sufletul loi, |f I lor de
colari mbtrnii de a-i cuta pe filosofi^ pentru cu 1 vee calea fericirii, l
enerva pe Lucian i pe alii. l ironizea/ |m rmotimos, vzut mormindu-i
leciile pe strad, ca s nu le uliu totui destul de n vrst: deja de douzeci
de ani s-a hotar.d u.i i-i mai confunde viaa cu cea a unor nefericite fiine
umane i < 1 1 c mai are nevoie de nc douzeci de ani pentru a ajunge
In ricire. Or (o spune chiar el ceva mai departe), a nceput sa Itln feze la
patruzeci de ani. Deci, i-a consacrat ultimii patruzeci dn ii ai vieii pentru a
veghea asupra lui nsui sub ndrumarea unui scl. Ca s se amuze,
interlocutorul su Lycinus e preface .1 seama c i pentru el a sosit
momentul s nvee filosofia, fiind ft ;mai mplinise patruzeci de ani:
Servete-mi de proptea", i spun.. Hermotimos, i du-m de mn" (82).
Dup cum afirm I. Hdul eritor la Seneca, toat aceast activitate de
direcionare a con nei face parte din educaia adulilor - din
Erwachsenerziehung (8:i)
2. A vrea s se neleag c aceast aplecare spre sine nu cesit
doar o atitudine general, o atenie difuz. Termenul epl leia nu
desemneaz numai o preocupare, ci un ntreg ansamblu ocupaii; vorbim
de epimeleia pentru a arta activitile stpfi ui casei (84), ndatoririle
prinului care vegheaz asupra supuilei (85), ngrijirile aduse unui bolnav
ori unui rnit (86), sau obligaiiln 3 de zei sau mori (87). i fa de sine,
epimeleia implic o nc grea.
E nevoie de timp. Una din marile probleme ale cultivrii si ui e de a
fixa, peste zi, sau n via, partea ce se cuvine a-i li isacrat. S-a recurs la
tot felul de formule. Dimineaa sau seara
P i>ot rezerva cteva momente permu iotuicy0iU, _____________________
lor ce urmeaz a fi fcute, pentru memorizarea ctorva principii Mit, pentru
trecerea n revist a zilei scurse; examenul matinal i Ini de seara al
pitagoreicilor apare, cu alte coninuturi, e drept, la I|MII .I, Seneca (88), Epictet
(89) sau Marc Aureliu (90) se refer la l<",te momente de ntoarcere spre
sine. Din cnd n cnd, activi- Mnito obinuite se pot suspenda pentru a
face loc uneia din acele iiageri, recomandate cu mult cldur de Musonius
(91): ele la ijut s fii singur cu tine nsui, s te reculegi, s-i treci n revist
y111a de pn acum, s te familiarizezi, prin lecturi, cu preceptele i
immplele din care se inspir, mulumit unei viei pline de renunri,
Bilncipiile eseniale ale unei conduite raionale. Mai e posibil ca, la I'H|IOCUI
sau la sfritul carierei, s renuni la diverse activiti i, pro- jii.uid de


declinul vrstei, cnd dorinele sunt potolite, s te consacri !| u totul, aa cum
a fcut Seneca, studiului filosofiei, sau, ca Spurri- |m. n cadrul unei
existene plcute, unei strnse relaii cu inele (92). [ Timpul acesta nu e gol:
el e populat de exerciii, de ndeletniciri practice, de activiti diverse.
Preocuparea de sine nu e o sinecur. Sunt cuprinse aici ngrijirea trupului,
regimurile de sntate, exerciii fizice, dar nu n exces, satisfacerea, ct mai
msurat po- tibil, a nevoilor, meditaii, lecturi, nsemnri despre cri sau
conversaii, recitite mai trziu, rememorarea adevrurilor cunoscute deja.
Marc Aureliu d un exemplu de anahorez n sine nsui": o munc
ndelung de reactivare a principiilor generale i a argumen- lelor raionale
care te conving s nu te mai lai cuprins de enervare mpotriva altora, a
ntmplrilor sau a lucrurilor (93). Mai sunt i ntlnirile cu un confident, sau
cu prieteni, ori cu un ndrumtor; la toate acestea se adaug corespondena
n care este expus starea lufleteasc, se cer sfaturi, se dau sfaturi celor
care au nevoie - ceea ce constituie un exerciiu benefic chiar i pentru
ndrumtor, deoa- lece le reactualizeaz i pentru sine (94): n jurul
preocuprii de sine ;-a desfurat o ntreag activitate, oral i scris, unde
sunt legate lucrarea sinelui asupra sinelui i comunicarea cu cellalt.
Atingem aici unul dintre cele mai importante puncte ale activitii
consacrate sinelui: ea nu constituie un exerciiu de solitudine, ci o adevrat
practic social. Aceasta, n mai multe sensuri. A primit form adesea n
structuri mai mult sau mai puin instituiona- lizate, cum ar fi comunitile
neo-pitagoriciene sau gruprile epicu- riene, despre care ne-au rmas
cteva informaii datorit lui Philo- demos: conform unei ierarhii acceptate,
cei mai avansai aveau obli-

322 343
---------- ,, CAntru corrmeienia i cunotinele saie, ui un ucum ^ w ^u..
Im-.T
,n co
T
care
P
ermiteau
s primeti ajutorul celorlaliC crui s nceritate neabtut a fost deja dovedita (98). Se nJ ? sozesthai (95). Ct despre
Epictet, el i transmit ' noate ca^ jocul ntre preocuparea de sine i ajutorul altcuiva sa ZuTr2 Tr
C
f
dm CG Semna mai mult cu 0
?coal; erau nu oduc n rS e
preexistente o culoare nou i o mai mare cal- -m ^nnu nl
de
^
d

ar n trecere
'
al
!"' rmneau mai mul. preocuparea de sine - sau grija c i alii trebuie sa
manifeste rhiarnl?
3
!
G
P-?
9atl pentru existen

a de
cetean obinuit sa tceeIspreocupare - apare n acest caz ca o intensificare a rela- ch.ar pentru act.vita.
importante, iar o alt categorie, era formai, tr .ociale Cnd este exilat, Seneca i adreseaz o consolare ma-
nascI
,
rPn,nr
aU f,OSOf ?
'
deci
'
aveau
nevoie s c sairLuu a o ajuta s suporte n prezent aceast nenorocire
T E? n.
9Ullle
-
?l pra
5'
clle or,entrii
contiinei (96). Mai exista - mal Imai trziu poate, nefericiri mai mari. Serenus, caru.a ii trimite o n
R

a
<
m medl,le
aristocratice
- obiceiul de a avea un c |S cSatiedespre linitea sufleteasc, este o tnara ruda din de rnnS
U a
t
Car6
' ^^
de 0 familie sau de un
9P. serve. iovfncie aflat sub
protectia sa. Corespondena cu Luc.l.us adan- i
er
pentru existena, de inspirator politic, sau de eventu Kte o relahe mai veche - ntre cei doi fiind o mica
diferena de intermediar mtr-o tranzacie: muli romani bogai socoteau c e u l lf - ce tinde s transforme un ghidaj spiritual ntr-o experiena sa intre
na un filosof, iar oameni de bun condiie nu gseau acea f nrnfitabil centru amndoL n scrisoarea treizeci i patru, a situaie umilitoare"; ei ddeau
sfaturi morale i-Hncurajau pa f e i ^ revendic, tu eti opera mea', dar
7 " |'
a
7"L
a
lor, .ar acetia se simeau ntrii de
?
aproba ea lor aual mediat ncurajez pe cineva, angrenat cu promptitudine,
os deteSna? de ace
S
;tf
SUf

6t 3
'
U Thrasea Paetus
rndul su m ncurajeaz pe mine"; ncepnd cu sor.soarea
losi aeierminat de acesta sa participe la scenariul sinuciderii sal..
pentru a-l ajuta, n acel ultim moment, s dea vieii sale cea mnl
frumoasa i mai mplinit form. De altfel, diferitele funciidepro
fesor de calauza, de sfetnic i de confident personal nu erau nici M
f cnhLh !f
mtot
^
eauna:
n practicarea cultivrii sinelui roluri!., ^mntoare s-i uc.i..- ... ---- --------
se schimbau adeseori ntre ele i, rnd pe rnd, puteau fi juca e i , Isu^f orimete de la un alt ntelept ncurajare" (99). Preocuparea
1
Pfsonaj. Musonius Rufus fusese consilierul politic al lui Ru ^flL?* fntrinsec leqat de un servi oeliius Plautus; in exilul care a urmat morii acestuia din
urm o atras in jurul lui vizitatori i oameni devotati i a deschis un fedi
^n^^l^?* OLS
doi
[
ea
exil sub domnia Iul |,a de sine e ,n mult amploare
, ---------- -- wunyciiifc;. Miunci cand, in
exercitarea ngrijirii sinelui, se recurge la cineva dovedind aptitudini
de a conduce i da sfaturi, se uzeaz de un drept; ndeplineti o
datorie atunci cnd nu-i precupeeti ajutorul acordat altuia, sau
cnd primeti cu recunotin leciile ce i se dau. Textul lui Galenus
despre vindecarea pasiunilor este semnificativ din acest punct de
vedere: el recomand celui ce dorete s se ngrijeasc pe sine sa
CTJI I OCL I CI I OI UV Y K/N I W _ _ . . . _ _ _ _
micrii involuntare a sufletului; i mu-un y, ... _______________ _
la o stare de pasivitate care pentru corp ia forma unei afeciuni tulburnd
echilibrul umorilor sale, iar pentru suflet ia forma unei atitudini capabil s-l
fac nerspunztor. Pornind de la acest concept comun, s-a construit o
gril de analiz valabil pentru bolile corpului i ale sufletului. Avem astfel,
schema nosografic" propus de stoici unde sunt fixate treptele dezvoltrii
i cronicitii bolilor: apare mai

344
cear ajutorul altuia; el nu propune totui un tehnician cunoscut
foi determinai dp
tnUS
'
clauza de
suflet a^i'Thrasea
0
^^^
daug imediat:
-ncurajez pe cineva, angrenat cu prompiuuoine,
oentru a-l ata?n
a
i ,?
a
P
artici
Pe la scenariul sinuridPHi
S
'/'
re la rndul su
'
m
ncurajeaz pe mine"; ncepnd cu sorisoarea
Q
" """ ---------------
-
-- oiuern sala irmtoare, el evoc rsplata prieteniei desvrite n care fiecare va
pentru cellalt un sprijin permanent, lucru amintit n scrisoarea o
iut nou: Iscusina lupttorului se ntreine prin exersarea luptei;
in acompaniator i stimuleaz pe muzicieni. neleptul simte o nevoie
isemntoare s-i menin calitile n form: astfel, ncurajnd el
nsui, primete de la un alt nelept ncurajare" (99). Preocuparea
:le sine apare, deci, intrinsec legat de un serviciu de suflet" com-
jportnd posibilitatea unor schimburi i un sistem de obligaii reciproce.
Vespasian a m\7
r
'tT i-T'"'
u
" ai aonea exil sh H IHJ
3
- Conform unei tradiii foarte vechi n cultura greac, grija fcnd nar'tn wf ;
R
oma, dedicndu-se
nvmnt? . .
mr
?
,a ,m
lat de sine e n strns corelaie cu gndirea i practica medical. t ZZ.
am
urajul lui Titus. i""dniuiui public l Aceast veche
corelaie a luat din ce n ce mai mult amploare.
port social exist^V^
aten
>'
e ac
ordat sinelui n-avea dr 8j
pan
ntr-att nct Plutarh s poat spune, la nceputul Preceptelor
n direcia siifiot.I
Unor ?co,i
'
a
nvmntului si a nJ
IC Su de sn
tate, c filosofa i medicina aparin unui unic i acelai do-
obinuite Hp H '
era sus

in
ut de un ntreo mn..!!
s
'
oni
?
tllor
meniu" (mia chora) (100). Ele dispun de un mecanism notional co-
exercitarea no
enie
'
de
P
rieten
ie sau de obliaatie At,
relat
" mun, al crui element central e conceptul de pathos"; acesta se
d
ngrijirii sinelui, se recurqe la cineva rinu*
a
P
lica la fel de bine
pasiunii sau bolii fizice, tulburrii trupeti ca i
'
:
o oufiatiiiiii' ntr-un caz i n cellalt se refer
---- : t, , |


meaz afeciunea, perturbarea, numit n greac pathos iar n Irifl
affectus; apoi boala (nosema, morbus) stabilit i declarat. < Aia
perturbarea se instaleaz n trup i suflet; mai grav i mai de luniM e
aegrotatio sau arrhostema o stare de boal i slbiciune; in Iutii rul
inveterat (kakia, aegrotatio inveterata, vitium malum) i mj nu mai e posibil
vindecarea. Stoicii au mai prezentat i selmmi unde sunt marcate
diferitele stadii sau forme posibile ale vincim fln Seneca face deosebire
ntre bolnavii vindecai de tot, sau dom fi parte i cei scpai de boli, dar nu
i de afeciuni; mai sunt col M i-au redobndit sntatea, dar sunt
sensibili din cauza pre<ln.|n ziiilor rmase necorectate (101). Aceste
noiuni i scheme trobS s serveasc drept ghid comun pentru medicina
trupului i terji|<. tica sufletului. Ele permit nu numai s se aplice
acelai tip de nn.tliii teoretic tulburrilor fizice i morale, ci s urmeze
acelai gen 4t demers pentru a interveni i asupra unora i asupra altora,
a le iiujrt| i, eventual, a le vindeca.
E folosit o serie ntreag de metafore medicale pentru a li
semna operaiunile necesare ngrijirii sufletului: s umbli cu scalpelul n
ran, s deschizi un abces, s amputezi, s scoi surplusurile, m dai
medicamente, s prescrii poiuni amare, calmante sau ntrit>ai (102).
Ameliorarea, desvrirea sufletului, cutat n filosofie, pm deia pe care
aceasta trebuie s-o asigure, ia din ce n ce o tentMIM dical. A te forma i a
te ngriji sunt activiti legate. Epictet inr.IntA asupra acestui lucru: el nu
dorete ca coala sa s fie considerai! ca un simplu loc de formare unde se
dobndesc cunotine utile pun tru o carier sau pentru a deveni cunoscut,
mai nainte de a o IUN de la capt cu scopul obinerii unor avantaje. Ea
trebuie privit cn un dispensar al sufletului": coala unui filosof e un
cabinet medii al (iatreion); cnd o prseti ea nu trebuie s fi fost un loc
de doi ftare, ci unul de suferin" (103). Insist mult pe lng discipolii sA)
s fie contieni de condiia lor ca de o stare patologic; n prin uit rnd s
nu se considere nite colari venii s caute cunotine la cel ce le posed;
s se prezinte n calitate de bolnavi, ca i cum unui ar avea un umr
scrntit, un altul un abces, al treilea o fistul, iar altul dureri de Qap. Le
reproeaz c vin la el nu pentru a se ngil|i (therapeuthesomenoi), ci
pentru a-i corecta judecile (epanoi thosontes). Vrei s nvai
silogismele? Vindecai-v, mai nt.'n rnile; oprii fluxul umorilor voastre i
domolii-v raiunea" (104)
in scnimu, umicnus uim ------------------- -- ,
m s vindece marile rtciri ale spiritului (nebunia amoroas apar- HM in
mod tradiional de domeniul medicinei), ci s ngrijeasc pa- iimle (
energie dereglat, refractar raiunii") i erorile (care se Itc dintr-o opinie
fals"); de altfel, global i n sens general" i n,l. i celelalte se numesc
erori" (105). Astfel, ncepe tratamentul Hui tovar de cltorie prea uor
nclinat spre furie. Sau, rug- llnlea unui tnr din societatea sa, venit

346
ntr-o zi s-i cear o con- uiuie: acesta i imaginase c nu poate fi atins
de tulburarea pasi- mlor, orict de mrunte ar fi ele, dar fusese obligat s
recunoasc A ora mai tulburat de lucruri fr importan, dect maestrul
sau (lienus de cele mari; venise s-i cear ajutorul (106).
n cultivarea sinelui, amplificarea ngrijirii medicale prea s <>
liaduc printr-o anumit form, deosebit i intens totodat, de llnnie
dat corpului. O atenie mult deosebit de ceea ce fusese (ilorificare
vigorii fizice ntr-o epoc n care gimnastica, antrena- .ntul sportiv i
militar fceau parte integrant din educaia unui om jbor. De fapt, ea are n
sine ceva paradoxal deoarece se nscrie, cel >u|in pentru o parte, n
interiorul unei morale care decreteaz c Hoartea, boala, sau chiar
suferina fizic nu constituie rele veritabile
I <; mai bine s te apleci asupra sufletului dect s te consacri n-
.'(inerii corpului (107). Punctul cruia i se acorda atenie n prac- ule
sinelui e cel n care bolile trupului i ale sufletului pot s comunice ntre
ele i s-i schimbe tulburrile: acolo proastele obinuine ale sufletului
pot antrena suferine fizice, n timp ce excesele luipului manifest i
ntrein defecte ale sufletului. ndeosebi nelinitea conduce spre punctul
de trecere al agitaiilor i tulburrilor, |mndu-se cont de faptul c e mai
bine s ndrepi sufletul dac vrei , ,i trupul s nu-l ia n stpnire i s
corijezi trupul dac vrei ca el Ifi-i pstreze ntreaga stpnire de sine.
Acestui punct de contact, loc de slbiciune al individului, i se adreseaz
atenia ndreptat spre bolile i suferinele fizice. Trupul de care trebuie s
se ocupe adultul nu mai e unul tnr format prin gimnastic; e un trup
fragil, ameninat, minat de mici mizerii, dar care amenin sufletul mai
puin prin rxigenele sale prea puternice, ct prin propriile slbiciuni.
Epistolele lui Seneca ar putea oferi multe exemple ale ateniei acordate
sntii, regimului, indispoziiilor i tuturor tulburrilor ce pot circula intre
trup i suflet (108). Corespondena dintre Fronton i Marc Au- uliu - fr a
mai vorbi de Discursurile sacre ale lui Aelius Aristide rare dau cu totul alte
dimensiuni descrierii bolii i o alt valoare
I


347
IOHH3I ACJIE araia ciar IOCUI ocupat de ngrijirea oof practicile
sinelui, dar i stilul acestei preocupri: teama <l# economia
regimului, ngrijirea atent a tulburrilor, atenia dl funciilor, luarea n
calcul a tuturor elementelor (anotimp, clima mod de via) ce pot
aduce prejudicii trupului i, prin el, *iiif!{
Exista, ns, ceva i mai important: ndemnul de a noaste
bolnav sau ameninat de boal, plecndu-se de la apa (practic i
teoretic) dintre medicin i moral. Practic.i im plic s te constitui n
proprii ochi, nu pur i simplu ca un indi* perfect, ignorant, care are
nevoie s fie corijat, format l Inflj ca individ suferind ce trebuie s se
ngrijeasc fie singur, 11 f|(j cineva competent. Fiecare trebuie s-i
dea seama c so voie, c are trebuin de a primi medicaie i ajutor,
lata dm i Epictet, punctul de plecare al filosofiei: s dea seama du prii
noastre conductoare (aisthesis tou idiou pos echm ce-i realizezi
slbiciunea, nu vei mai voi s-i ncredinezi t)M importante servicii.
Astzi, ns, oameni incapabili s nghit ctur i cumpr un tratat
i ncep s-l devoreze. Sau vnrtjjl fac o indigestie. Urmeaz colicele,
guturaiul, febra... ar li iml mai nti s mediteze asupra capacitii lor..."
(109). Iu mm acestei raportri la sine, ca bolnav, este cu att mai
neco:.ai bolile sufletului - spre deosebire de cele ale trupului - nu m
< prin suferine vizibile; nu numai c pot rmne mult vrem i
ceptibile, dar i induc n eroare pe cei atini. Plutarh anilal| dereglrile
trupului pot fi n general detectate cu ajutorul puim fierii, temperaturii,
durerilor i c cele mai grele boli fizice i.un n care subiectul nu-i mai
d seama de starea n care < all| ar fi letargia, epilepsia sau
apoplexia. Grav, n maladiile MIIIMIUI c ele trec neobservate sau sunt
luate chiar drept calitai (luu* curaj, patima amoroas drept prietenie,
invidia drept emulaii tatea drept pruden). Dorina medicilor este s
nu fii bolam dac eti, s nu ignori acest lucru" (110).
4. n aceast practic, personal i social totodat, terea
de sine ocup, evident, un loc considerabil. Principiul ii deseori amintit;
n-ar fi, ns, suficient s recunoatem an i a influen a temei
socratice. n realitate, s-a dezvoltat o nln u a cunoaterii de sine, cu
reete precise, cu forme specife vestigaie i cu exerciii codificate.
a. Foarte schematic i sub rezerva unui studiu m.u < <, i mai
sistematic, se pot izola mai nti ceea ce s-ar numi
w* ----- --------------- ' - ------ ----------\J " -' - --------------------1---
umil virtui i de a msura punctul la care s-a ajuns: de Inriil progresiv
asupra cruia au insistat Plutarh i Epictet. M ni .".lor ncercri nu e
renunarea n sine, ci de a te face nu mai ii seama de tot ce e inutil,
constituindu-se asupra .-n/.'Militate ce nu depinde nicidecum de
prezena sau de Im IIK urcrile nu sunt stadii succesive ale unei
privaiuni; KM mod de a msura i de a confirma independena fa de M
indispensabil i esenial. Ea te readuce, pentru o vreme, niy. uloi

348
elementare, punnd astfel n eviden ceea ce este .1 posibilitatea de a
te lipsi de aceasta. n Demonul lui l'lul.irh relateaz o ncercare de acest
gen a crei valoare i i de acela care, n dialog, reprezint temele
neopitago- ii ncepea prin deschiderea poftei de mncare n urma
.... ii'iisive a unui sport oarecare; subiectul era aezat la o
iii st cu cele mai apetisante feluri, apoi, acestea erau m- i 'iionlor, iar el
se mulumea cu hrana pentru sclavi (111). miiciiile de abstinen erau
comune epicureicilor i stoicilor, .MU acelai sens pentru toi. n tradiia
lui Epicur era vorba mininstra cum, n aceast satisfacere a nevoilor cele
mai .im :,(.' putea gsi o plcere mai plin, mai pur, mai stabil lupi.iile
obinute din tot ce e superfluu; ncercarea servea murea pragul de la
care privaiunea putea produce sufe- (iiiiii, al crui regim era, totui, de o
mare sobrietate, se ii unele zile cu o raie diminuat pentru a-i da
seama de
i iun era lipsit (112). La stoici, era vorba de a se pregti pen- limlo
privaiuni, artnd ct de uor era, pn la urm, s
ii de tot ce ne-a impus obinuina, opinia public, educaia, im O bun
reputaie sau gustul pentru ostentaie; prin aces-
i mi de diminuare ei voiau s arate c putem avea ntotdea- i poziie
ceea ce e indispensabil i c trebuie s ne ferim a di- privaiuni posibile.
n timp de pace, remarc Seneca,
i Im i? manevre; fr a avea dumanul n fa, i constru- I.III ,.io; se
istovete cu lucrri inutile n scopul de a face fa uni i necesare. Nu vrei
ca, n toiul luptei, acest om s-i piar-
ii . Antreneaz-I nainte de aciune" (113). i Seneca amin- pi.ictic
despre care vorbete i ntr-o alt scrisoare (114): ide, lunare, de
srcie imaginar", n cursul crora, timp
mi patru zile, accepi, n mod voluntar, s trieti ntre limi- iiilol",
folosind un pat prpdit, haine grosolane i pinea cea
v _ ... .uouo, acu experimentul*
Nu te privezi o clip pentru a savura cu mai mare plcere rii^^H mente
viitoare, ci pentru a te convinge c cea mai mare nenor^^H nu te va priva de
ceea ce e indispensabil i ca vei putea supui 1 1 ntotdeauna ceea ce-ai
fost n stare s nduri uneori (115). Io i* I miliarizezi cu minimumul. Asta i
vrea s fac Seneca, potrivit uniiscrisori scrise cu puin nainte de
Saturnaliile anului 62; n acolo /IU I Roma nduete" iar desfrul se vede
acreditat oficial". Senoca I ntreab dac s participe sau nu la festiviti:
nseamn s don ite vad de reinere i nu de a se abine sau de a face
opinie sepaiali A aciona moral, pretinde o for mai mare dect izolarea;
lucrul 4lj mai bun este ca fr a te confunda cu mulimea, s faci aceleai
lucruri, dar ntr-un alt fel". Iar acest alt fel" se formeaz prin u* ciii
voluntare, perioade de abstinen i cure de srcie; acestou l|* permit s
celebrezi ca toat lumea srbtoarea, dar fr s ca/l % luxuria; graie lor

349
poi rmne detaat n mijlocul abundenei; IMbgat, te vei simi mai linitit
s tii ct este de puin suprtor :IA|K srac" (116).
b. Pe lng aceste ncercri practice, important era s to nu pui
unui examen de contiin. Obiceiul fcea parte din nvatuii pitagorician
(117), dar devenise foarte rspndit. Se pare c uxi menul de diminea
era un prilej de analiz a sarcinilor i obligatului din ziua ce ncepea,
pentru a fi suficient pregtit a le face fa In ceea ce privete examenul de
sear, el era consacrat memori/ft zilei ce trecuse. Descrierea cea mai
detaliat a acestui exerciiu u comandat insistent de numeroi autori,
ne-a fost lsat de Senoi n De ira (118). l ia drept exemplu pe Sextius,
stoic roman, a caiul nvtur o cunoscuse prin intermediul lui Papirius
Fabianus i al lui Sotion. Prezint practica lui Sextius ca fiind centrat
fundamental pa bilanul unui progres la sfritul zilei; n timpul reculegerii
dinainte. somnului, Sextius i ntreab^sufletul: "De ce defect te-ai
vindec! azi? Cu ce viciu te-ai luptat? n ce ai devenit mai bun?" i
Seneoa i face n fiecare sear un examen asemntor. ntunericul - "di
cum s-a retras lumina" - i tcerea - "cnd a tcut soia" - sunt con diiile
exterioare. Grija de a-i pregti un somn bun nu lipsete, da altfel, la
Seneca: Ce este mai frumos dect obiceiul de a face ana liza ntregii zile?
Ce somn e mai bun dect cel ce urmeaz dup iu memorarea aciunilor de
peste zi? E linitit (tranquillus), adni (altus) i liber (liber) cnd sufletul i-a
primit poria de laud i de/a probare". La o prim privire, examenul cruia
i se supune Seneca
nrmtuie un tei do sceneta judiciara, evocata de expresii ca a com- lm,i in
taa judectorului", instruirea procesului propriilor mora- I", "plednd
cauza". Aceste elemente par s indice mprirea su-
i tului ntr-o instan de judecat i un individ acuzat. Cu toate pnntea,
ansamblul procesului mai amintete i de un soi de control liiiinistrativ,
unde se msoar activitatea ndeplinit, pentru a-i re- iiva principiile i a-i
ndrepta n viitor aplicarea. Seneca intr att K iolul unui judector, ct i al
unui inspector, dar i al unui pro- Lmlar verficndu-i socotelile.
Sunt semnificativi termenii folosii. Seneca examineaz" ziua
locmai s-a ncheiat (verbul excutere, a scutura, a lovi, ca i cum vrea s
scoi praful, e folosit pentru a desemna verificarea n urma filreia apar
greelile dintr-un calcul); vrea s-o inspecteze"; reia di- Inm.lunile" faptelor
comise i a vorbelor spuse (remetiri, cum se 06 dup o treab terminat
pentru a se vedea dac e conform cu | era prevzut). Raportarea
subiectului la sine, n cadrul acestei imminri, nu se face sub forma unei
relaii judiciare unde acuzatul $ afl n faa judectorului; ea ard mai curnd
ca o inspecie n nit! controlorul apreciaz o treab sau o misiune

350
ndeplinit; ter- linnul speculator (trebuie a se fi speculator sui) desemneaz
cu incizie acest rol. De altfel, examenul astfel practicat nu conduce,
ii n imitarea procedurii judiciare, la infraciuni" i nici la o sentin In
vinovie sau la decizii de autopedepsire. n exemplul dat aici, luneca
evideniaz aciuni ca faptul de a fi discutat prea nsufleit MI nite ignorani
pe care, oricum, nu-i poi convinge, sau c a jignit (li reprourile sale un
prieten. Seneca nu e satisfcut de modul lui il<> comportare, deoarece
mijloacele folosite pentru a-i atinge scopul Utopus n-au fost cele mai bune:
e bine s vrei s-i ndrepi prietenii niiinci cnd e nevoie, dar dojana, fcut
fr msur, n loc s n- iliopte, rnete; e bine s-i convingi pe cei
netiutori, dar ei trebuie Ini dup capacitatea lor de a se lsa instruii.
Deci, scopul examenului nu e descoperirea propriei vinovii pn n cele
mai nensemnate forme ale sale. Dac nu se ascunde nimic", dac nu se
omite nimic" este pentru a ine minte i a prezenta ulterior spiritului scopurile
legitime, dar i regulile de conduit precum i alegerea mijloa- i:elor cele mai
potrivite pentru realizarea lor. Greeala nu este reactivat, prin examen,
pentru stabilirea unei vinovii sau stimularea re- mucrilor. ci pentru a
ntri, plecnd de la constatarea gndit a unui eec, raionamentul ce
asigur o conduit neleapt.

322 351
c. La aceasta se adaug necesitatea unei lucrri a gan, asupra
ei nsi; aceasta va trebui sa fie ceva mai mult dect ou sercare
destinat a-i msura capacitatea i altceva dect apreciefl unei greeli
prin raportare la regulile de conduit; ea trebuie s aii forma unui control
permanent al reprezentrilor: s le cerceteze, il le controleze i s le
trieze. O atitudine constant, luat fa de sili e mai mult dect un
exerciiu fcut la intervale regulate. Pentru < racterizarea acestei atitudini,
Epictet folosete metafore ce vor avi menirea lor n spiritualitatea
cretin, numai c vor primi valori i mult diferite. El cere ca, fa de sine,
s se adopte rolul i pozn unui strjer de noapte" care controleaz porile
oraelor sau ale c selor (119); mai sugereaz c asupra sinelui se
exercit funciile in controlor de monede", a unui argyronom", a unuia ce
se ocup M schimbarea banilor i verific valoarea fiecrei piese. Vedei,
cAi este vorba de bani... am inventat o art; i de cte procedee nu i
folosete zaraful pentru a-l verifica! Vederea, pipitul, mirosul l i sfrit
auzul; arunc pe jos dinarul i ascult sunetul; nu se mul! mete cu o
singur ncercare, ci o repet de attea ori, pn ajuny s aib ureche
muzical". Din nefericire, urmeaz Epictet, precaum luate bucuros de noi
cnd e vorba de bani, sunt neglijate cnd vorba de suflet. Or, sarcina
filosofiei - ergonul sau principal i prim va fi exercitarea acestui control
(dokimazein) (120). fl
Pentru a formula principiul general i schema de atitudini Epictet
se refer la Socrate ca i la aforismul enunat n Apologl O via lipsit
de examen (anexetastos bios) nu merit s fie tritfi
(121) . De fapt, examenul de care vorbea Socrate era cel cruia ni
legea s i se supun el nsui i alii, n legtur cu ignorana oi
cunoaterea i cu necunoaterea acestei ignorane. Examenul d* care
vorbete Epictet e cu totul altceva: acesta are drept obiect ri prezentarea i
urmrete s pun la ncercare", s le difereniezi (diakrinein) pe unele
de altele evitndu-se astfel acceptarea prime venite". Ar trebui ca fiecare
reprezentare s poat fi oprit i si\ se spun: Stai puin, las-m s vd
cine eti i de unde vii, la In cum paznicii de noapte spun: Arat-mi
actele. Deii de la natui semnul distinctiv obligatoriu pentru ca
reprezentarea s fie aprobata'/
(122) . S precizm, totui, c problema controlului nu este locali
zarea n originea sau n obiectul nsui al reprezentrii, ci n asenli mentul
ce se cuvine sau nu s i se dea. Cnd o reprezentare ajun()i< la spirit,
efortul de discernere, diakrisis, va consta n a i se aplicn faimoasa norm
stoic unde se delimiteaz ce nu depinde i cu
ua ^JU .
eleqere, nu vor u upmo, v,i --------------- --------- . 0
lorint" sau dezqust" de atracie" sau repulsie . Controlul e jorina sau
oezgusi , u ,, |berii: un mod de a fi tot timpul
AIUI II I ^ CA ,,-w.w --------- ,
lovad de putere i o garanie a libertii: un mod de a fi tot timpui .njur c
nu te ataezi de ceea ce nu depinde de stpnirea noastr 'IM sine. S
veghezi n permanen asupra acestor reprezentri sau i le verifici
trsturile specifice ca i cum ai autentifica o moned, nu nseamn s te
ntrebi (cum se va face mai trziu n spiritualitatea cretin) care a fost
originea profund a ideii; nu nseamn |6 descifrezi un sens ascuns sub
reprezentarea aparent; nseamn '..i cntreti relaia dintre sine i ce e
reprezentat, pentru a nu accepta lect ceea ce depinde de alegerea
liber i raional a subiectului.
5. Obiectivul comun al acestor practici ale sinelui, peste deo- birile pe care
le prezint, poate fi caracterizat prin principiul, cu r.ofr.rmrii Hp sine -
al epistrophe eis heauton
llc |JC i / a i t >K - - - - - - ? i -
aeneral al transformrii de sine - ai episuwp^ ..-------
,,23)
9
Formula are aparen platonician, dar redobndete m timp
Unificaii sensibil diferite. n primul rnd, sa o nelegem ca o mo E ede
activitate: nu c ar fi necesar ncetarea oricare, alte for-
l .t/I I VCIOlUi i v ___ __ _____
.e risipeasc ntr-o curiozitate inutil, fie c e vorba de agitaia zilnic ori
viaa altora (Plutarh a consacrat un tratat acestei poluprag- mosune), fie c
ncearc s descopere secrete ale naturii, aflate la cea mai mare distan
de existena uman i de ceea ce prezint importan pentru ea
(Demetrius, citat de Seneca, evideniaz c natura nu ascunde dect
secretele inutile, punnd la ndemna fiinei umane lucrurile pe care
trebuie s le cunoasc). Dar, conversio ad se este i o traiectorie; o
traiectorie graie creia, scpnd de orice dependen sau aservire,
sfreti prin a te regsi pe tine nsui, ca un port la adpost de furtuni sau
ca o cetate aprat'de ziduri: El, sufletul, care, eliberat de lucrurile
otul
AI U MI WVI V . VV. - - - - - - - - ^
n exclusivitate sinelui, ci ca
in"cadrufactivitilor e bine s ii minte ciPrincipal proipus con_ nt in
cercetarea sinelui, n raportarea de la sine a sine. Aceasta onversfune
implic o deplasare a privirii: nu e nevoie ca individul sa
SSL curiozitate inutila, fie c e vorba de agita .a ZJ ni-

322 352
viitoare, se apr n fortul construit de el, deine o poziie inexpugnabil;
sgeile aruncate asupra lui cad ntotdeauna mai jos. Fortuna nu are
braele att de lungi pe ct se crede; nu poate cuceri pe nimeni n afara
celor ce se leag de ea. S facem, deci, saltul, care, pe ct e posibil, ne va
arunca departe de ea" (124).
Aceast raportare la sine, constituind sfritul conversiunii i
obiectivul final al tuturor practicilor sinelui, mai ine i de o etic a



____ i iu ne mulumim cu
/ocrea Tormei agonistice a unei victor u asupra forelor greu cin im
Dlnzit i a unei dominri capabile s se exercite asupra lor fr din ute
posibile. Ea e gndit adesea dup modelul juridic al posesiunii a-i
aparine", a fi al su" (suum fieri, suum esse sunt expnnli :e revin adesea
la Seneca) (125); nu depinde dect de sine nsui iste sui juris; asupra
sinelui se exercit o putere nelimitat i nun neninat de nimic; se deine
pozestas sui (126). Dar, peste acoiM i form, mai curnd politic i
juridic, raportarea la sine e doimii i i ca o relaie concret ce permite a se
folosi de sine ca de Lin lu< n| e care-l ai n posesie i sub ochi totodat.
Dac convertirea la MII* iseamn a te abate de la preocuprile exterioare,
de la ambiie, au teama de viitor, se poate face i o ntoarcere spre
propriul trocul] j reculegere, derulndu-l de bunvoie i avnd cu el o
relaie dfl mic tulburat: E singura parte sacr i inviolabil din viaa
noaslift ire a scpat tuturor pericolelor omeneti, care a fost sustrasa un
iriei hazardului i nu o rvesc nici lipsurile, nici teama, md i/azia
bolilor; nu poate fi zdruncinat, nici rpit; posesiunea ci u nic i
senin" (127). Experiena sinelui format n aceast poum ine nu e doar
cea a unei fore nfrnate sau a unei suveranii.i|i ercitate asupra unei
puteri gata la revolt; e cea a unei placnil ordate siei. Cine ajunge ca
pn la urm s aib acces la el In i este, pentru sine, un obiect de
plcere. Nu numai c se muljn ;te cu ce este i accept s se
mrgineasc la att, dar se pla< << sine (128). Aceast plcere, pentru
care Seneca folosete n |o -al, termenii de gaudium sau laetitia e o
stare nensoit, nici ui t de vreo form de tulburare n corp sau n
suflet; o definete tul de a nu fi provocat de nimic independent de noi i
care sca n consecin, autoritii noastre; ea se nate din noi nine i III
nine (129). E caracterizat i prin faptul c nu cunoate nu i )te i nici
schimbare, fiind druit dintr-o bucat" i odat ob( , nici un eveniment
exterior n-o mai poate tirbi (130). Acest Iul olcere poate fi pus n
opoziie, trstur cu trstur, cu corni desemnat prin termenul de
voluptas, o plcere a crei originn ifl n afara noastr i n lucruri a cror
prezen nu ne e asii|ii : prin urmare, o plcere precar n sine. minat de
teama supn ii i ctre care tindem prin fora dorinei ce poate fi satisfcul.i
nu. Accesul la sine poate substitui acestui gen de plceri vio nesigure i
provizorii, o form de plcere dobndit n calm l ru totdeauna. Disce
gaudere, nva s te bucuri", i spune Se i lui Lucilius; A vrea s nu-i fi
lipsit niciodat bucuria. A vrea


fie n interiorul tu. Atunci cnd vei fi reuit s o obii, nu va mai i i' nea
nicicnd. ntoarce-i privirea spre adevratul bine; fii fericit iu propriul tu
caracter (de tuo). Dar, ce este caracterul? Tu nsui (u na mai bun parte
din tine" (131).
n acest cadru al cultivrii sinelui, al temelor i practicilor sale, i nu
dezvoltat, n primele secole ale erei noastre, refleciile asupra jloralei
plcerilor; din aceast latur trebuie s privim lucrurile pen- III a nelege
transformrile ce au afectat-o. Ceea ce la prima velin o poate fi considerat
ca o severitate mai accentuat, austeritate, mlgen strict, nu trebuie
interpretat ca o constrngere la inter- |l< ii; domeniul de aprat nu s-a
mrit i nu s-a urmrit organizarea mor sisteme de prohibiie mai
autoritare i mai eficace. Schimbarea nvete mai ales maniera n care
individul trebuie s se constituie la subiect moral. Dezvoltarea cultivrii
sinelui a avut efect nu prin ntrirea a ceea ce poate opri dorina, ci prin
unele modificri aduse eliimentelor constitutive ale subiectivitii morale.
S fi fost o ruptur cu etica tradiional a stpnirii de sine? n mod sigur
nu, fiind doar o deplasare, fermitate i diferen de accentuare.
Plcerea sexual mai face i va mai face parte din categoria iniei -
a forei mpotriva creia trebuie s se lupte i asupra creia Mibiectul
trebuie s-i asigure dominarea; ns, n acest joc al vio- nnei, al
excesului, al revoltei i al luptei, accentul este pus din ce Irt ce mai mult pe
slbiciunea i fragilitatea individului, precum i pe novoia lui de a fugi, de a
se sustrage, de a se proteja i de a fi n iijuran. Morala sexual pretinde
i o va face ntotdeauna, ca subiectul s se supun unei anumite arte de a
tri, care stabilete cri- nriile estetice i etice ale existenei; aceast art
se refer tot mai des la principii universale ale naturii sau ale raiunii, cu
care toi trebuie s se obinuiasc n acelai fel, Indiferent de statut. n ce
privete definirea lucrului cu inele i aceasta sufer, prin cultivarea
.inelui, o anumit modificare: prin exerciiile de abstinen i de stpnire
de sine ce constituie necesara askesis, locul fcut cunoaterii de sine
devine mai important: obligaia de a se pune la ncercare, de ,i se
examina, de a se controla printr-o serie de exerciii bine stabilite, aeaz
problema adevrului - ce eti, ce faci, ce eti n stare s faci - n centrul
constituirii subiectului moral. n fine, rezultatul ncestei elaborri e stabilit
de ctre suveranitatea individului asupra
;:) - Istoria sexualitii
353


-
____.. u.iei aominri, ci i a unei fi
iuuii i npsna de dorin i frmntare. '1
Ne aflm nc departe de o experien a plcerilor sexm unde
acestea vor fi asociate cu rul, unde comportamentul va tmi s se
supun formei universale a legii i unde descifrarea dorinol - fi o
condiie indispensabil pentru a se ajunge la o existen |n< ficat. Cu
toate acestea, se poate vedea deja cum problema rnui ncepe s
frmnte vechea tem a forei, cum problema legii nci> s devieze
tema artei i a lui techne, cum chestiunea adevrului principiul
cunoaterii de sine se dezvolta n practicile de ascez M nainte, ns,
se cuvine s vedem n ce context i din ce motivo i dezvoltat astfel
cultivarea sinelui i tocmai n forma pe care am vzul i
INELE l CEILALI
Referitor la dezvoltarea cultivrii sinelui i la modificarea ope- I dt
n etica plcerilor, lucrrile istoricilor pot sugera mai multe molitve. Dou,
mai ales, par importante: schimbrile n practica matri- I iionial i
modificrile n regulile jocului politic. Privitor la aceste 1 dou teme, m voi
mrgini, n acest scurt capitol, s reiau unele (lilemente gsite n cercetri
istorice anterioare i s schiez propu- Jnerea unei ipoteze de ansamblu.
Oare recenta importan acordat vistoriei i cuplului i o anumit
redistribuire a rolurilor politice n-au
provocat n aceast moral, fundamental o moral a brbailor, o
problematizare nou a raportrii la sine? S-ar putea ca ele s fi sus- l utat,
nu o retragere n sine, ci un mod nou de a se gndi pe sine n lielaia cu
soia, cu alii, cu evenimentele i cu activitile civice i I politice i un alt
mod de a se considera ca subiect al plcerilor sale.
Cultivarea sinelui n-ar fi consecina" necesar a acestor modificri I
sociale; ea n-ar fi exprimarea lor ideologic, ci ar constitui, prin raportare la
ele, un rspuns original sub forma unei noi stilistici a existenei.
35
5
>
ROLUL MATRIMONIAL

335
357
E greu de spus care era extinderea real a practicii mata moniale
n civilizaia elenistic sau roman, potrivit diferitelor regiuni i straturi
sociale. Istoricii au reperat, totui, - acolo unde documun taia o permite -
unele transformri privind fie formele instituionali fie organizarea
raporturilor conjugale, fie semnificaia i valoarea mu ral ce le putea fi
dat.
Mai nti, punctul de vedere instituional. Act privat, subm donat
familiei, autoritii sale, regulilor practicate de ea i recuneu cute ca
aparinndu-i, cstoria nu recurgea la intervenia puterii |m blice nici n
Grecia, nici la Roma. n Grecia exista o practic dm> tinat s asigure
stabilitatea oikos-ului", ale crei dou acte fuiul.i mentale i vitale
evideniau, unul transferarea ctre so a tutuiii exercitat pn atunci de
tat, iar cellalt ncredinarea efectiva i soiei, soului ei (132). Constituia,
deci, o tranzacie privat, o al.i cere ncheiat ntre doi capi de familie, unul
real, tatl fetei i altm virtual, viitorul so"; aceast afacere particular nu
avea nici o legft tur cu organizarea politic i social" (133). La fel, J.A.
Crook l I Veyne spun despre cstoria roman c, la nceput, nu era
dec.1t o stare de fapt depinznd de intenia prilor" i marcat de o oi
remonie", antrennd efecte de drept", fr ca pentru aceasta sa h- un
act juridic" (134).
Cu timpul, n lumea elenistic, mariajul i face loc n intn riorul
sferei publice, lese astfel din cadrul familiei, cu rezultatul pam doxal c
autoritatea acesteia se afla n mod public" sancionat, dm i relativ
limitat. Pentru lumea elenistic, CI. Vatin vede aceastn evoluie
sprijinindu-se pe recurgerea la ceremonii religioase, ce sui vesc, ntr-un
anume fel, ca intermediar ntre actul privat i instituim public; rezumnd
aceast transformare, ale crei rezultate pot t constatate n secolele II l I
naintea erei noastre, el scrie: E Iun pede c de atunci cstoria a ieit din
cadrul instituiilor familiale, im cstoria religioas alexandrin, care e,
poate, un vestigiu al marla jului privat antic, e i o instituie civic: indiferent
c o face printr-ui funcionar sau printr-un preot, ntotdeauna cetatea e
cea care con
m cstoria". Confruntnd datele privind oraul Alexandria cu -cule
referitoare la societatea rural, adaug: Cu variante, asistm In chora l n
capital la un fenomen rapid de evoluie din instituie [inivat n instituie
public" (135).
La Roma, se poate constata o evoluie, n ansamblu, de ace- Ini tip,
chiar dac o ia pe drumuri diferite i chiar dac, pn trziu, istoria
continu s fie o-ceremonie privat, o srbtorire" (136). Un
ansamblu de msuri legislative marcheaz, ncetul cu ncetul, n
.cendentul autoritii publice asu,pra instituiei matrimoniale. Faimoasa
lege de adulteriis e una dintre manifestrile acestui fenomen. Manifestare
cu att mai interesant cu ct condamnnd pen- Ifu adulter femeia
mritat care ntreine relaii cu un alt brbat i turbatul care ntreine
legturi cu o femeie mritat (i nu brbatul i .istorit care ar avea relaii
cu o femeie necstorit), aceast lege nu aduce nimic nou n privina
calificrii faptelor. Ea reia exact schemele tradiionale de apreciere etic i
se mrginete s transfere puterii publice o sanciune care inea pn
atunci de autoritatea familial.
Aceast publicizare" progresiv a cstoriei nsoete i alte
iiansformri n care e rezultatul, releul i instrumentul totodat. Se pare
c, att ct ne ngduie documentele s judecm, practica mariajului sau
a concubinajului stabilit prin lege, s-a generalizat sau, cel [puin, s-a
rspndit n straturile cele mai importante ale populaiei. I n vechea sa
form, cstoria nu prezenta interes i nici raiunea de .i fi, dect n
msura n care, act privat fiind, producea efecte de ilrept sau mcar de
statut: transmiterea numelui, constituirea de motenitori, organizarea unui
sistem de legturi, mbinarea averilor. Ceea ce nu avea sens dect pentru
cei ce puteau dezvolta strategii j in asemenea domenii. Dup cum mai
spune P. Veyne: n societatea I pgn nu se cstorea toat lumea,
departe de asta... Cstoria,
.itunci cnd se nfptuia, rspundea unui obiectiv particular: transmiterea
patrimoniului, mai curnd descendenilor dect altor membri ni familiei ori
fiilor prietenilor; de asemenea, unei politici de cast: perpetuarea castei
cetenilor" (137). Era vorba, ca s relum spu- I ele lui J. Boswell, de o
cstorie care, pentru clasele superioare, I era dinastic, politic i
economic" (138). n ce privete clasele s- I race, orict de puine
informaii am avea despre practica lor matri- I monial, putem presupune,
mpreun cu S.B. Pomeroy, c n joc se aflau doi factori contradictorii, care,
amndoi, trimiteau la funciile nconomice ale cstoriei: soia i copiii
puteau constitui o mn de
?

I


8 359
JOIU uuict pemru carnaiui iioer i sarac; pe de alt parte, imfl exista un
nivel economic sub care un brbat nu poate spera i itrein o femeie i
copii" (139).
Imperativele economico-politice care ordonau cstoria (!.
nd-o necesar n unele cazuri i inutil n altele) i-au mai pieuliii
parte din importan atunci cnd, n clasele privilegiate, statului fi
ogia au nceput s depind mai mult de faptul de a fi n pronim*
uveranului, de cariera" civil ori militar, sau de succesul n nil
eri, dect de o simpl alian ntre grupuri familiale. Mai puin Im
ovrat de diverse strategii, mariajul devine ceva mai liber": libo In
legerea miresei, liber n decizia de a se cstori i n motivele pm
Dnale de a o face. S-ar putea ca i n clasele mai puin favori/al
Istoria s fi devenit - dincolo de motive economice ce o pulmiu
ice s apar important - o form de legtur a crei valoare in*
3 faptul c stabilea i meninea raporturi personale puternice, irnpli
ind viaa n doi, ajutorul reciproc, sprijinul moral. Oricum, studiem..
scripiilor tombale a artat relativa frecven i stabilirea csai"
lor n medii ce nu aparineau aristocraiei (140); exist mrtuili i
jspre cstorii ntre sclavi (141). Oricare ar fi rspunsul la probi
a extinderii practicii matrimoniale, se pare c aceasta devenise mm
>or accesibil; limitele care o fceau vrednic de interes" au fi mi )borte.
Rezult c mariajul aprea din ce n ce mai mult ca o umilim ier
consimit ntre doi parteneri a cror inegalitate se atenuea/A in la un
anume punct, dar fr ca pentru asta s dispar. Se por i n lumea
elenistic, innd cont de multele diferene locale, sin tul femeii a ctigat
n independen, comparativ cu ce era n |u> >ada clasic - i mai ales cu
situaia din Atena. Aceast relativa Ddificare a fost posibil, n primul rnd
pentru c poliia brba ui-cetean i-a pierdut o parte din importana
politic; a mai intm nit, ns, i o consolidare a situaiei femeii - a rolului
su economi a independenei sale juridice. Dup unii istorici,
documentele amin intervenia tatlui soiei devine din ce n ce mai puin
hotrtoare cstorie. Era ceva obinuit ca un tat, n calitate de
protectoi tituional, s-i dea fata n cstorie. Unele contracte, ns, tui
heiau pur i simplu ntre un brbat i o femeie n urma nelegmii tre ei.
ncepe s se afirme dreptul unei fiice mritate de a decide ntru ea, n
pofida autoritii paterne. Conform legilor ateniene, r<> ine i egiptene,
tatl avea dreptul s anuleze cstoria fiicei salo potriva voinei acesteia.
Totui, mai trziu, n Egiptul aflat sul
nipaie romana, aar unae se respeuia IEYEA CYI^ICANA, OULUMIUIUU Jplalui
asupra unei fiice mritate era contestat de decizii judec- Imoti stabilind
c voina femeii era un factor determinant. Putea fimne mritat, dac aa
dorea" (142). Cstoria devine din ce n a. mai limpede un contract voit de
cei doi soi care se angajeaz lii.isonal n el. Ekdosis, prin care fata era
ncredinat solemn de 'iiia sau tutore soului, tinde s dispar"; iar
contractul cu aspect Inanciar care o nsoea n mod tradiional, sfrete
prin a se men- iie doar n cstoriile nscrise; n acest caz sunt introduse
clauze Invind persoanele. Nu numai c femeile i primesc dota, de care Si
.pun din ce n ce mai liber n cadrul cstoriei i despre care unele
liMiitracte prevd a fi restituit n caz de divor, dar i pot recupera
hi partea lor de motenire.
n ce privete obligaiile impuse soilor prin contractul de c- j < Atorie,
studiul lui CJ. Vatin arat c n Egiptul elenistic apare o evo- lijle
semnificativ. n documente datnd de la sfritul secolului al VI lea sau din
secolul al lll-lea . de Chr., angajamentele femeii atr- juoau dup sine
supunerea fa de so, interdicia de a iei din cas, /lua sau noaptea, fr
permisiunea acestuia, excluderea oricrui ra- i i.ort sexual cu un alt brbat,
obligaia de a nu aduce gospodria la | min i de a nu-i dezonora soul.
n schimb, acesta trebuia s-i ntrein soia, s n-o brutalizeze, s nu-i
aduc o concubin n .u i s nu aib copii din legturile ntreinute n
afara casei. Mai lArziu, contractele studiate specific obligaii cu mult mai
stricte din partea soului. Este prevzut obligaia lui de a se ngriji de
nevoile .oiei sale, dar mai este specificat i interdicia de a avea o amant
.nu un ibovnic i de a poseda o alt locuin (n care ar putea ntre- |ine o
concubin). Dup cum noteaz CI. Vatin, n acest tip de con- iract n
cauz e libertatea sexual a brbatului; femeia va fi acum la fel de
exclusiv ca i soul". Contractele de cstorie, astfel trans- I lormate,
introduc soul i soia ntr-un sistem de ndatoriri sau obli- uaii care,
desigur, nu sunt egale, dar sunt mprite. Iar acest lucru Ir.e face, nu n
numele respectului datorat familiei, al crei reprezen- I tant e ntr-un anume
fel fiecare dintre soi, ci n vederea cuplului, a .tabilitii i organizrii sale
interne (143).
Asemenea obligaii, explicit afirmate, pretind, din partea solilor relaii
conjugale mai strnse dect n trecut. Prevederile n-ar ! putea fi formulate
n contracte dac ele n-ar corespunde deja unei atitudini noi; n acelai
timp, au influenat pe fiecare dintre soi n aa | lei, nct ele nscriau n
viaa lor, cu mult mai clar dect n trecut,
_ _ . w u i i a J iurtei prin consimmAM

360
mutual, scrie CI. Vatin, face s apar ideea c exist o comumlu!
conjugal i c aceast realitate, constituit de cuplu, are o valom
superioar fa de componentele sale" (144). O evoluie destul I*
asemntoare a remarcat P. Veyne n societatea roman: n timpi'
Republicii, fiecare so avea menirea sa, iar aceasta o dat ndopii nit,
relaiile afective dintre ei erau ceea ce puteau ele fi... n vrem
Imperiului,... mersul cstoriei este privit ca bazndu-se pe buni nelegere
i legea inimii. Apare astfel o idee nou: cuplul format din stpnul i
stpna casei" (145).
Ar fi multe, deci, paradoxurile aprute n evoluia practidi
matrimoniale. Ea i caut garaniile n autoritatea public i devine o
chestiune din ce n ce mai important n viaa privat. Se eliho reaz de
obiectivele economice i sociale care o valorificau i. In acelai timp, se
generalizeaz. i constrnge mai mult pe soi, (Im suscit totodat atitudini
mai favorabile, ca i cum, cu ct e mai pm tenioas, cu att e mai
atrgtoare. Cstoria ar deveni mai (|" neral ca practic, mai public ca
instituie, mai privat ca mod dt existen, mai puternic pentru a-i lega pe
soi i, deci, mai eficace pentru a izola cuplul n sfera celorlalte relaii
sociale.
Evident, e greu de msurat cu precizie amploarea fenomt nului.
Documentaia accesibil duce spre cteva arii geografice pil vilegiate i nu
pune n lumin dect anumite straturi ale populami Ar fi o speculaie s
facem din ea o micare universal i masiv.i chiar dac, prin caracterul lor
lacunar i dispersat, indicaiile suni destul de convergente. Oricum, dac
ar fi s ne lum dup alte tox te din primele secole ale erei noastre,
cstoria prea s fi devenii pentru brbai - pentru c nu dispunem dect
de mrturia lor - un focar de experiene mai importante, mai intense, mai
dificile i mm Droblematice. Prin cstorie nu trebuie s nelegem numai
instituita jtil familiei sau cetii, nici activitatea casnic desfurat n
cadnii ;i dup regulile unei bune gospodrii, ci starea" de cstorie ca foi
n de via, existen mprtit, legtur personal i poziia rea lectiv
a partenerilor n aceast relaie. Nu nseamn, aa cum am zut, c viaa
matrimonial excludea, conform vechii scheme, sen mentul i apropierea
ntre soi. Se pare, ns, c n forma ideala ropus de Xenofon, aceste
sentimente erau direct legate de exm tarea statutului soului i de
autoritatea ce-i era conferit: puin cam atern fa de tnra-i soie,
Ischomah o nva cu rbdare ce aven
ta fcut i n msura n care ea i interpreta bine rolul inerent ndatoririlor
sale de stpn a casei, el i va rspunde cu un respect i o afeciune
nedesminite pn la sfritul zilelor lor. n literatura epocii inperiale, se
gsesc mrturii ale unei experiene mult mai complexe ii cstoriei:
cutrile unei etici a onoarei conjugale" se manifest pun refleciile asupra

361
menirii soului, asupra naturii i a formei de iiaament ce-l leag de soie,
asupra pendulrii ntre o superioritate natural i statutar totodat i o
afeciune ce poate merge pn la nevoie i dependen.
S-ar putea aminti astfel, imaginea nfiat, n cteva scrisori, de
Pliniu, despre el nsui ca individ conjugal" i s o compa- iftm cu portretul
altui bun so, Ischomah. n vestitul bilet, adresat ><oiei sale pentru a-i
deplnge absena, nu mai apare, ca n alte scri- .ori, brbatul ce-i ia soia,
asculttoare i admiratoare a sa, drept martor al lucrrilor sale literare i a
succeselor la tribun; e un brbat ce simte pentru soia sa o dragoste
puternic i o dorin fizic att le vie, nct nu se poate mpiedica s-o
caute zi i noapte, chiar cnd na nu mai e acolo: Nici nu tii ct de mult mi
lipseti, mai nti pentru c te iubesc i apoi pentru c nu suntem obinuii
s trim separat. lat de ce mi petrec o mare parte din nopi ncercnd ca,
ireaz, s-i compun imaginea; de ce, n plin zi, la ora cnd obi- uuiam s
te vd, picioarele m poart singure spre apartamentul tu; de ce, adnc
ndurerat, ca i cum mi s-ar fi nchis ua, m ntorc n camera ta goal. Un
singur rstimp nu sufr aceast tortur: cel petrecut n forum, absorbit de
procesele prietenilor mei. nchipuie-i ce oste viaa mea dac am ajuns
s-mi caut odihna n munc i consolarea n necazuri" (146). Formulrile
din aceast scrisoare merit s lie reinute. Apare clar specificul unei relaii
conjugale personale, intense i afective, liber de statutul i de autoritatea
marital, precum ,.i de responsabilitile casei; aici, iubirea e separat cu
grij de ceea ce este traiul n comun obinuit, chiar dac amndoi
contribuie n mod legitim n a face preioas prezena soiei i dureroas
absena ei. Pe de alt parte, Pliniu pune n lumin numeroase indicii recu-
noscute ca fcnd parte n mod tradiional din pasiunea amoroas:
imaginile care-i bntuie nopile, micrile involuntare de du-te-vino,
cutarea obiectului pierdut; or, aceste comportri, aparinnd tabloului
clasic i negativ al pasiunii, sunt prezentate aici ca fiind pozitive; sau, mai
curnd, suferina brbatului, avntul pasional de care e cu-
Y. cuidiniia suni aate ca dovn#i
puzmve ale afeciunii conjugale. n sfrit, ntre viaa matrimoniala v
activitatea public, Pliniu aeaz nu un principiu comun care s uni fice
conducerea cminului i autoritatea asupra altora, ci un joc cont plex de
substituire i de compensare: n lipsa fericirii aduse de toi acas, el se
arunc n rezolvarea treburilor publice; rana sa trebuii s fie foarte
dureroas dac-i gsete n necazurile vieii din alnni casei consolare
pentru suferinele personale.
n multe alte texte nc, se vede cum relaia dintre soi nu
desprinde de funciile matrimoniale, de autoritatea statutar a soului i de
conducerea chibzuit a gospodriei, pentru a se prezenta < i o relaie
aparte cu fora, problemele, greutile, obligaiile, ctigul iln i plcerile

362
proprii. Am putea cita i alte scrisori ale lui Pliniu, sau nA evideniem indicii
la Lucan ori Tacit; ne-am mai putea referi i In poezia iubirii conjugale
datorate lui Stasius: starea de cstori* apare aici ca fuziunea dintre dou
destine ntr-o pasiune de neclintit n care soul i recunoate
subordonarea afectiv: Venus ne-a unii n primvara vieii noastre; Venus
ne va proteja i n coborul vieii Puterea ta m-a gsit mulumit i supus
(libens et docilis); nu vei curma o legtur resimit din ce n ce mai
puternic n fiecare /i Pmntul m-a creat pentru tine (creavit me tibi): el
ne-a nlnuit destinele pe vecie" (147).
Evident, nu n texte ca acestea trebuie cutat cum a fost cu
adevrat viaa conjugal n epoca Imperiului. Sinceritatea etalata n-are
valoare de mrturie. Acestea sunt texte care proclam interi ionat un ideal
conjugal. Nu trebuie luate ca o reflectare a unei al tuaii, ci ca formularea
unei exigene i numai n aceast calitate fa< parte din realitate. Ele arat
c mariajul este examinat ca un mod du via a crui valoare nu e exclusiv
i nici esenial legat de fund ionarea oikos-ului, ci de relaia dintre doi
parteneri; mai arat i cfi, n aceast legtur, brbatul are a-i regla
conduita, nu numai pin cnd de la un statut, privilegii i funcii domestice,
dar i de la un ml relaional" fa de soia sa; mai demonstreaz c acest
rol nu an doar o funcie de formare, de educaie, de direcionare, ci c se
n scrie ntr-un joc complex de reciprocitate afectiv i de dependen
eciproc. Dac este adevrat c reflecia moral asupra bunei corn sortri
n cstorie i-a cutat mult vreme principiile ntr-o analiza \ gospodriei"
i a necesitilor ei, e de neles apariia unui nou tip le probleme unde e
vorba de a se defini modalitatea prin care bi atu! va putea s se
constituie ca subiect moral n relaia conjugala
2
363
JOCUL POLITIC
Declinul cetilor-state ca entiti autonome, ncepnd cu secolul al
lll-lea . de Chr., este un lucru cunoscut. Adesea se vede n ncesta cauza
unui recul general al vieii politice acolo unde activitile civice constituiser
pentru ceteni o adevrat meserie; se recunoate n acest fapt motivul
decadenei claselor dominante tradiionale; consecinele sunt cutate ntr-o
micare de retragere ctre line, prin care reprezentanii grupurilor
privilegiate ar fi transformat pierderea efectiv de autoritate n retragere
voluntar, acordnd astfel din ce n ce mal mare pre existenei personale
i vieii private. Prbuirea cetii-stat era inevitabil. n general, oamenii
se simeau dependeni de puteri mondiale pe care nu le puteau controla i
nici chiar modifica... Domnea neprevzutul... Filosofii perioadei elenistice
erau filosofi ai schimbrii, iar principalul mijloc pentru realizarea schimbrii
era cultivarea autonomiei" (148).
Dac cetile-stat - acolo unde existau - i-au pierdut, ncepnd cu
secolul al lll-lea, o parte din autonomie, ar fi, evident, contestabil, s se
reduc la acest fenomen esenialul transformrilor care au avut loc, n
epoca elenistic i roman, n domeniul structurilor politice; de asemenea,
ar fi nepotrivit s se caute aici explicaia schimbrilor ce s-au produs n
gndirea moral l n practica sinelui. n realitate - i asupra acestui punct
ne vom referi la lucrrile istoricilor care au atins n trecere reputaia marii
figuri nostalgice a cetii-stat, conturat cu meticulozitate n secolul al
XlX-lea - organizarea monarhiilor elenistice, apoi a Imperiului roman nu
poate fi analizat, simplu, n termenii negativi ai unei decadene a vieii
civice i ai unei confiscri a puterii de ctre instane statale din ce n ce mai
ndeprtate. Dimpotriv, se cuvine s subliniem c activitatea politic lo-
cal n-a fost nbuit de instaurarea i ntrirea acestor mari structuri de
ansamblu; viaa cetilor, cu regulile sale instituionale, cu mizele i luptele
sale, nu disprea ca urmare a lrgirii cadrului n care se nscria i nici ca o
consecin a dezvoltrii unei puteri de tip monarhic. Nelinitea n faa unui
univers prea vast, golit de comunitile sale politice constitutive, ar putea
foarte bine s fie un senti-

335
365
I ctU"
^^^ . _ _ _ _ _ _ _ _ Y. . . . . . . . . . . . . FJUI I UI I U
I UI . nu iiiai CAI DUH
lumea fra c et t ^ ' " " r
r
'
cle stal:>
'''
tate:
nsemntatea bunurilor funciare din
patrimoniu (153), L ' '' a ma'"(>f T-.nu faptul c n societile de acest fel,
averea, influena, prestigiul,
uitoritatea i puterea erau constant legate. ns, fenomenul cel mai
important i mai decisiv pentru noile accenturi ale refleciei morale nu
privete dispariia claselor tradiional conductoare, ci schimbrile ce se
observ n condiiile de exercitare a puterii. Aceste schimbri .unt vdite,
mai nti, la recrutare, cci e necesar s se fac fa nevoilor unei
administraii complexe i pe mare ntindere; Mecena i ar fi spus lui August:
trebuie mrit numrul senatorilor i cavalerilor, ntt ct e nevoie pentru a
guverna aa cum se cuvine (154); se tie c, de fapt, aceste grupuri au
crescut ca numr n primele secole, chiar dac n comparaie cu ansamblul
populaiilor, n-au constituit niciodat dect o infim minoritate (155).
Schimbrile au afectat i misiunea pe care o aveau i locul ocupat n jocul
politic: fa de mprat, de anturajul i de consilierii si, de reprezentanii si
direci; in interiorul unei ierarhii unde concurena e puternic, dar altfel de-
ct ntr-o societate agonistic; sub form de funcii revocabile, dependente,
adeseori direct, de bunul plac al principelui; aproape ntotdeauna n situaia
de intermediar ntre o putere superioar, creia trebuie s-i transmit sau
s-i execute ordinele i indivizi sau grupuri de la care trebuie s obin
ascultarea. Administraia roman avea nevoie de o manegerial
aristocracy", cum spune Syme, o aristocraie de serviciu care pentru a
crmui lumea" va pune la dispoziie diferitele categorii de ageni necesari -
ofieri n armat, administratori financiari i guvernatori de provincie" (156).
Dac vrem s nelegem intereseul acestor elite fa de etica
personal, morala comportrii cotidiene, viaa privat i plceri, nu trebuie s
ne gndim prea mult la decaden, frustrare i retragere posac, ci mai
degrab la cutarea unui nou mod de a gndi raportul cel mai potrivit cu
statutul, funciile, activitile i obligaiile lor. n vreme ce vechea etic cerea
o articulare foarte strns a puterii asupra sinelui cu puterea asupra celorlali
i trebuia, deci, s se refere la o estetic a vieii n conformitate cu statutul,
regulile noului joc politic fac mai dificil definirea raporturilor ntre ceea ce
este, ceea ce se poate face i ceea ce trebuie ndeplinit; constituirea sinelui
ca subiect etic al propriilor aciuni devine mai problematic.
R. MacMullen a insistat asupra a dou caractere fundamentale ale
societii romane: existena dus n vzul lumii i puternica verticalitate" a
diferenelor, ntr-o lume unde distana dintre un nu-
vniai
------ n-au avut de ce fugi de .un
imperii"'pentru minunatul motiv c elenismul era o lume a cetilor]
criticnd ideea ca filosofia ar fi constituit, dup prbuirea sistemul,,,
cetilor, un adapost mpotriva furtunii", F.H. Sandbach observa ma
notiud
, _ _____ ___ __ ... , ............. .... luuaui UUCIVcl
nti c, n trecut, cetile-state nu oferiser niciodat sigurana" v<
apoi c ele au continuat s fie forma prim i normal a organizam
sociale chiar dup ce puterea militar a trecut n minile marljni monarhii"
(149).
Dect la o reducere sau la o anulare a activitilor politico ca efect
al unui imperialism centralizat, mai degrab ar trebui s no gndim la
organizarea unui spaiu complex: mult mai vast, mult mm puin lipsit de
continuitate, mult mai puin nchis dect era cel al mi cilor ceti-state,
acesta este mai flexibil, mai difereniat, nu att do strict ierarhizat, aa cum
va fi mai trziu Imperiul autoritar i bun cratic, a crui organizare se va
ncerca dup marea criz din secolul al lll-lea. E un spaiu unde focarele de
putere sunt multiple, unde a, tivitile, tensiunile i conflictele sunt
numeroase, primind dimensiuni diferite i unde echilibrul e obinut prin
tranzacii variate. Oricum, sigur c monarhiile elenistice au ncercat mult
mai puin s suprimi, s nfrneze sau chiar s organizeze de sus pn jos
puterile local, ct s se sprijine pe ele i s le foloseasc drept intermediar
i relou pentru strngerea tributurilor regulate, pentru perceperea
impoziteloi extraordinare i a celor necesare aprovizionrii armatelor (150).
Im perialismul roman s-a orientat i el, n general, mai mult spre solui, de
acest gen dect spre exercitarea unei administraii directe; poli tica de
municipalizare a fost o linie destul de constant, n scopul stimulrii vieii
politice a oraelor n cadrul mai larg al Imperiului (151) Chiar dac
discursul lui Dion Cassius, pus de acesta n gura lui Mu cena, prezint
anacronisme n raport cu politica ce-i fusese sugerata lui Augustus i
urmat efectiv, el nfieaz unele mari tendine alo guvernrii imperiale
din primele dou secole: cutarea de ajutoaro i de aliai", garanii c cei
mai importani ceteni vor ajunge netul burai la conducere, ncredinarea
celor condui c nu vor fi tratai sa sclavii", ci c vor fi prtai la avantaje i
autoritate, convingndu-i z ei formeaz un unic i mare ora" (152).
Se poate vorbi, de acum nainte, despre declinul aristocra- iilor
tradiionale, despre deposedarea politic al cror obiect au fost ;i de
retragerea n sine, drept consecin? Existau, bineneles, fac- DN
economici Si DOlitici de trancfnrmaro- ii;., ------------------- -----------

366
....... ..... .coi ainire aceste dou trsturi, e do In ^
eles importana acordat diferenelor de statut, ierarhiei, semnol" vizibile
i punerii lor n scen, meticuloas i ostentativ (158) ln poate presupune
c din momentul cnd noile condiii de via pct|l tic modificau raporturile
ntre statut, funcii, autoritate i ndatoilti s-au produs dou fenomene
opuse. Ele sunt constatate - n nsui antagonismul lor - de la nceputul
epocii imperiale. Pe de o parto, ti accentuare a tot ce-i permite individului
s-i fixeze identitatea in spre partea statutului su i a elementelor care-l
fac cunoscut in modul cel mai vizibil; se ncearc cea mai bun adecvare
la propntii statut printr-un ansamblu de semne i indicii care in de
nfiam de mbrcminte i condiiile de locuit, de generozitatea i fastul
am tat, de cheltuielile fcute etc. MacMullen a artat ct de frecvenln erau
n aristocraia roman aceste comportamente prin care era nm nifestat
superioritatea asupra altora i pn la ce exarcerbaro tui fost duse. La
extrema cealalt, aflm atitudinea care consta n a fix ce este individul,
ntr-o pur raportare la sine: n acest caz e vori>.i de a se constitui i de a
se recunoate ca subiect al propriilor aciuni nu printr-un sistem de semne
marcnd puterea asupra altora, I printr-o relaie ct mai independent
posibil fa de statut i de Im mele sale exterioare, deoarece se
nfptuiete n suveranitatea exm citat asupra sinelui. Noilor forme ale
jocului politic i dificultilor <ln a se gndi pe sine ca subiect de activitate,
ntre un punct de plecau i funcii, posibiliti i ndatoriri, obligaii
i.drepturi, privilegii i sul ordonri, li s-a rspuns printr-o intensificare a
tuturor semnelor din tinctive i recognoscibile ale statutului, sau prin
cutarea unei rapoi tri adecvate la sine.
Cele dou atitudini au fost deseori privite i descrise ca fiind n
strict opoziie una fa de alta. Astfel, Seneca spune: S cutam ceva
care s nu se degradeze pe zi ce trece i care s nu poat li oprit de nimic.
Ce este acest lucru? E sufletul i prin asta neleg un suflet curat, bun i
generos. Nu l-am putea numi dect spunnd: un zeu devenit oaspetele
unui trup muritor. Acest suflet i poatn gsi locul n trupul unui cavaler
roman, ca i n cel al unui libert sau al unul sclav. Ce este un cavaler
roman, un libert, un sclav? Numn aprute din orgoliu j nedreptate. Te poi
ridica pn la ceruri din cea nai umil locuin. n picioare, deci" (159).
Epictet i revendica l >l acest mod de a fi, punndu-l fa n fa cu cel al
unui interlocu r real sau fictiv: Problema ta e s trieti n palate de
marmor,
_n >UVJ >I U>. I UU UUUI VI I YI UNAI I |i i OU I O OI UJOUOOA, OA ( J V_ /I i i i ani o UHD

367
rag privirile, s ai muli cini de vntoare, muzicani i actori. i [Eontest
eu, ntmpltor, toate acestea? Te-a preocupat pe tine, ntmpltor, faptul
de a raiona? cu propria ta judecat?" (160).
Adesea, importana primit de tema ntoarcerii ctre sine sau 11
ateniei ce trebuie artat sinelui, din gndirea elenistic i roman, e
interpretat ca o alternativ propus activitii civice i responsabilitilor
politice. E adevrat c n unele curente filosofice gsim recomandarea de
renunare la treburile publice, cu necazurile i patimile pe care ele le
strnesc. Dar nu n alegerea ntre participare i abinere rezid principala
linie de desprire; nu n opoziie cu viaa activ i propune valorile proprii i
practicile cultivarea sinelui. Mai ilograb, ea caut s stabileasc principiul
unei relaii cu inele care va permite fixarea formelor i condiiilor n care o
aciune politic, o participare la funcii publice, exercitarea unei ndatoriri vor
fi posibile au nu, acceptabile sau necesare. Transformrile politice
importante oare au avut loc n lumea elenistic i roman au indus anumite
conduite de retragere, dar ele au provocat, ntr-un mod mai general i mai
esenial, mai ales o problematizare a activitii politice. Ea poate li
caracterizat pe scurt._
1. O relativizare. n noul joc politic, exercitarea puterii se gsete
relativizat n dou feluri. Pe de o parte, chiar dac prin natere e destinat
funciilor publice, individul nu mai e ndeajuns de identificat cu statutul su
pentru a se considera c acceptarea merge de ' la sine; oricum, dac e
mpins spre viaa public i politic din mai multe i ndreptite motive,
atunci e bine s o fac din aceste motive i ca urmare a unui act personal de
voin. Tratatul adresat de Plutarh tnrului Menemah e caracteristic din
acest punct de vedere; el condamn atitudinea care ar face din politic o
activitate ocazional, dar refuz s-o considere consecina, ntr-un fel
necesar i fireasc, a unui statut. Activitatea politic, spune el, nu trebuie
privit ca un soi de ndeletnicire agreabil (schole), creia i te consacri
pentru c nu ai nimic altceva de fcut i mprejurrile sunt favorabile, dar pe
care o prseti cnd ncep greutile (161). Politica este o via" i o
practic" (bios kai praxis) (162). Acesteia nu i te poi dedica dect printr-o
alegere liber i voluntar: Plutarh folosete aici expresia tehnic a stoicilor -
proairesis; iar alegerea trebuie s se bazeze pe judecat i raiune (krisis kai
logos) (163); e singura modalitate de a face fa, cu hotrre, problemelor
ivite. Exercitarea activitii politice este cu adevrat o via", implicnd un
angajament


- f
uiaiuiui sau' in cad
se poate^xefdta'^'eEHv^ ' F
J
' i . i ^ ^ ^ ' d e ^ r u dup^cum '^^^^^P^^o^iduci
acest joc, dar sub formaUneialenln^
,Ca
'
(164) amintea

Inentmel (169) Raionalitatea conduceri, altora
e.aceeaicu a ductor, cnd condus n s c h mh S
sa
"
rot
aM eti cnd , M conducerii sinelui. Asta i explica PIU arh in Tratai |mru
. ^wHsSSS sa iSSHSSS^
^ bK
n
C
:
.t"cSSSW^SK conductorului * nu
din Probleme natoi'SS l'u" ffi '
a
?
ar,ea
<A t u e a fi nidodat prsi (170). cet(ii i legile
care urmeaz a o exercita n q ! ,?'
5
,
LuciI,us
ca puterou , I ntr-un spaiu politic unde structura poimca a w,. 9 a un imperium, ci putere deleaaH ^L"
SS
'
e


aulori,ate
'"Le si-au pierdSt din importan, fra ca sa spaja msa , unde
nu are voie s le depeasc ceea r P
rocur
?
4i0
'
ale
crei ...................... Clntetedecisive sunt legate din ce in ce maii multde oanrara oe
aceast misiune s afll si nlrnrf M I
d
?
a era condi
ti
a
" trrHe lor de modul cum i manifesta autoritatea de meiep
zint, intr-un anume wr^tt^SSfflJ.
1
^
.................................................................
............... tnea^lat n jocul echilibrelor i
cruia 11 adreseaz sfaturile sal Lsituaii, tanarul ariston,,. |,a de a te conduce devine un factor pol tic aeram.
si: el trebuie s aib teg uri Uu' ZT
Pfim
" ............ ......... iate importana acordat probleme, L'le icest
cu roman,,. Pitert> JL, J .
u
. <""9uitor - hegemones - riM lluate i a modului n care tiau sa-.
s
'
a
P
a
^ez
a
e
P
dfn proprie .
jtcru e privit ca | vLTabil pentru orice con;
"0f
i c,uzeasca

let i s-i stpneasca propriul ethos
de o parte, ia forma unei tuncn ciare a bia,uiU,u>, .
parte, pretinde aplicarea atent a virtuilor personale, o gsim la Marc Aureliu. De la mpratul Antoninus, n cel mai scurt dintre cele dou portete pe
care i e face, i amintete c a primit trei lecii: s nu ie identifice cu rolul politic exercitat (ferete-te s te cezarizezi, s le lai ptruns"); s practice
virtuile sub formele cele mai generale (s rmn simplu, pur, onest, serios, firesc, drept, pios, binevoitor, afectuos, hotrt n ndeplinirea
obligaiilor"); s rein precepte ale lilosofiei, ca acelea de a respecta zeii, de a ajuta oamenii i de a realiza ct de scurt e viaa (171). Cnd, la
nceputul volumului de Cugetri, Marc Aureliu i face un alt portet, mai detaliat, lui Antoninus, cu valoare de regul de via pentru el nsui, arat cum
chiar aceste principii reglementau modul su de a exercita puterea. Evitnd strlucirea inutil, satisfaciile produse de vanitate, furia i violenele,
pe
a, concuca o.ne . pe cena.,. --^^uTajo" decTt 3 >miuiui sau; m cadrul uC
rPonect leqile i echitatea, care e mai rare-Si re- Bte un act personal T, ?^?zelos n munca dect
ce. obligai s-o aca care. . re_ bi i n alt sens i >iii,>,.,J _ Mo HoQfrn
(duo cuii se veae, i. i
la
nu
-

371
24 - Istoria sexualitii 369
--
_.. ___ ICI, icuiproca acestei situaii; tnrul aristocm,
cruia i adreseaz sfaturile sale, degeaba e printre primii ntr n si: el
trebuie s aib legturi i cu diriguitorii" - hegemones - adii cu romanii.
Plutarh i critic pe cei care, pentru a-i ntri puterea In propria cetate, se
arat servili fa de reprezentanii administrai'" imperiale; l sftuiete pe
Menemah s-i ndeplineasc obligallli fa de acetia i s lege cu ei
chiar prietenii utile, dar s nu-i unu leasc patria niciodat i nici s nu
cear voie pentru orice (1(i/i Cine exercit puterea e obligat s intre ntr-un
domeniu de rel.i|n complexe, unde ocup un punct de tranziie (168): e
posibil ca acoln
s-l fi aezat statutul su, dar nu acesta fixeaz regulile de urmul i nici
respectarea limitelor.
2. Activitate politic i actor moral. Una dintre temele cel| mai
constante ale gndirii politice greceti era c o cetate n-ar put fi fericit i
bine condus, dect cu condiia ca efii si s fie virtuozi i invers, c buna
organizare a cetii i legile nelepte erau faeton decisivi pentru conduita
corect a magistrailor i cetenilor. Virtut! crmuitorului e considerat
necesar i n gndirea politic a epocii imperiale, dar din alte motive. Nu
ca expresie sau efect al armoniei ansamblului e virtutea indispensabil, ci
pentru c, n arta anevo ioas a conducerii, n mijlocul attor mainaii,
crmuitorul va fi ca luzit de judecata personal: tiind s se conduc bine
pe sine, v.i
m
ativ
ductor: e necesar ca ei sa t>e uou,^ _______ ____ ,
Diopriul suflet i s-i stpneasc propriul ethos.
Formularea cea mai clar a experienei puterii politice, care, i parte,
ia forma unei funcii clare a statutului, iar pe de alt
)retinde aplicarea atent a virtuilor personale, o gsim la Marc
*i crilrt dintre cele dou

372
. , v , u y o 5 a r e s D l r mi< 91 s i nc er i An t -v-nn an :aaiui pemru a apare ca o luncpe ce ireuuie impimua; aar, nu mai
cumptare (referit
modu
' d e a
f i . c ez ar i c " p'
nus d e mons t r i , < uif|in important, aceast funcie nu e definit plecnd de la legile
ce
nfi), prin folos ? '
3 hran
-
mbr c mi nt J
r
'
n
.
exerci
'''e sal,, oprii unei arte de a-i conduce pe alii, cum ar fi o profesiune", mntare i calmu e
derata a
P'cerilor vi t
rnut
sau adula
Iplicnd competen i tehnici proprii. Ea se exercit plecnd de la
Pr i et eni e el se fo
eiesc
- Pr i n c ul t i v ar ea c n t
Pr
~
n ,ipsa d
" ''M"'
tragerea n sine a individului
"-
adica de la
raportul stabilit cu sine de s eni nt at ea" Z3 p e n t r u " a r t a de a-i
a/un
a re,a
f
iil()f
#
!,u
?'
n
travaliul etic al sinelui asupra sie-i. Plutarh i spune prin-
per i al e poate s
n ac

ste COnd
'n, ex er c i t ar ea 9 & S
'
eI
'
fara
P'H r
lui a carui educa

ie nu e
ncheiat: din momentul cnd preia pute-
m
unc: s ex ami na P a r 3

n d e l e t ni c i r e s er i oa r ?s p o n s a b i l i t i l oi 13>a, cel ce conduce trebuie s dea sufletului su o dreapt orien-
u
n dosar nerezolv^
6
'
ndea
P
roa
Pe toate
p r obl em ^
pretind
e munlre" i s-i pun la punct aa cum se cuvine ethos-ul (174). 'eze cu at ent i e i nv Z f - n u Se an
9
a
J'eze n chp t i- '
Sa nu ,as
"
3
-
Activitate politic i soart personal. Precaritatea noro-
o nt r eag el abor a
Sa ,e duca
Pn l a ' '
nut,,e
-
sa
c.il., lului - fie c prea mult succes atrage invidia zeilor, fie c poporului
s f r i t a ac es t or nIf f s i n e l u i d
e ctre sine n
Ca
f
pat Este n
ceal
1
P'ace s-i retrag favoarea acordat la un moment dat - era n - - - . . n Pa t or i r i .
pent r u duc er ea l a I n, 'iod evident o tem tradiional de meditaie. n gndirea asupra
activitii politice din primele secole ale Imperiului, aceast preca- nlate, inerent n exercitarea puterii, este alturat altor dou teme. de o parte, e privit
ca fiind legat de dependena n care te afli i Qi5iat Nu micarea circular a norocului sau a
""* ----- .I I X
s s^'-'M: psSHSHwytt
fewsqy^B^isi^^x
timp afacerilor peSSnale baS ^ iin!^'
6
-
S
?
aCOrde
P
rea
P" "
,aa
d
V
?man
barate^ P e n t r u a ffn siguran, trebuie s te fereti pentru a
comanda sau a ndpnhnf^'i
Se
f
SCa foarte mul

d
* aci|l ploturilor sau
d.zgra iei. Pemru a de or Alteon, de magistrat, pentru a merae
lar^hn! Z^lhJ3^
3 fun
<*ona ! 9"' P? cineva. Uneori trebuie^ ^ ^^ pa(1iculare
aut0
>ac maqistrat.,1 O16"9-6 la rzb
' sauTf ar ^ r ' 1 ' *
3 f u n c t i ona . ,
:e e legat de i t-
eV0,t la
se la o Darf d r e p t a t e ? " ( 172) i . J i c . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
:are-i c ondur i
arbatul
u judecat s e Z r a a - p e r s o n a l Ini |
rizate
de
PP
r
-
E foarte
9
re
u ca toi acetia sa-i ne pneien., c ^
onduc i exnL-
e
.r n d e Pr opr i i l e s al e J r t f -
ca,auz
't n felul i Iul
dac nu-i sunt dumani". ntre principe, senat i populaia ofe-
a t e i n mSo -
piC,et unui
inspectornpnt^'' "
ame
nii nu n j
rindu-i i retrgndu-i ncrederea, n funcie de moment, exerci-
" ' pent r u c et t i . aa cum
lare
a puterii depinde de
o conjunctur instabil: Ai ndeplinit cele
mai nalte funcii: au fost ele la fel de nsemnate, de neateptate i de nelimitate ca
cele ale lui Sejanus? n ziua cnd a avut drept cortegiu senatul, poporul l-a rupt n
buci. Din privilegiatul copleit de zei i de oameni cu toate favorurile posibile, n-a
rmas nici mcar o
rmi pentru crligul clului" (176).
Pentru a preveni aceste ncercri i nelinitea suscitat de ele,
trebuie s te pregteti, fixndu-i dinainte o limit a ambiiilor nutrite:
Fr a mai atepta ca norocul s ne prseasc dup bunul lui plac,
trebuie s ne oprim singuri, cu mult nainte de clipa fatal" (177). Iar
dac se ivete ocazia, e bine s ne eliberm de aceste activiti, din
moment ce ele ne tulbur i ne mpiedic s ne ocupm de noi nine.
AT O WPnuU a L UI SI UUI OM U, - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - . ,
[ajigni pe cineva.
cei cu influena in senat... Cteodat ae p (ie prieteni; e des-
W WiM ntre principe, seL /populaia tfe-
_ , __ oaie vuiup. Oamenii
onduc, i explic Epictet unui inspector pentru ceti, aa cum m
ate un mgar. S ne conducem noi nine ca nite fiine raion.iln
a s artm prin aceasta ce este folositor i demn de urmai
rat-ne ce e duntor, iar noi ne vom feri. ncearc s ne faci nA
imitm... F asta, nu face aia, dac nu, te arunc n temni: nu
;a se conduc fiinele raionale. Mai curnd, s spui aa: faci asin
m a poruncit Zeus, dac nu, vei avea parte de un necaz. Ce necaz?
i altul dect acela de a nu-i fi fcut datoria" (173). Modul raionai
a fi determin n forma lor concret raporturile dintre conductoii
:ondui, iar nu calificarea dat de statut. O asemenea mnriaiaro o
::
--

3 - arat clar le.uL care^eTr^e ^ZZtT^

373
n cazul c eti lovit brusc de nenorocire, c ajungi declasat sau exilat,
fui yn a auetiior inaatoriri
veasc drepUndrumar ? '
rebute
^ 4
relativ nalt - n " P
ersoa
n
a
cu rspundere - de un M


372 373
- - - - - r < . . . . V I M I W f-/
legtura de identitate pe care oiauiieie inire indivizi; astfel e8l cel puin
dup prerea stoicilor, raiunea uman ca principiu divli prezent n noi.
Acest zeu, ns, oaspete al trupului muritor", se alin n aceeai calitate
ntr-un cavaler roman ca i ntr-un libert sau tu sclav. Din punct de vedere
al relaiei cu inele, identificrile social i politice nu funcioneaz ca nite
caracteristici autentice ale unu mod de a fi; acestea sunt semne extrinseci,
artificiale, nejustificatw ce nseamn s fii cavaler roman, libert ori sclav?
S dispui de un atribut nscut din orgoliu sau nedreptate (181).
Moralitatea i-o Iau reti singur; pentru funcii e responsabil destinul" (182).
n funcie da aceast lege exercii o funcie sau renuni la ea.
Nu s-ar putea spune c n gndirea moral activitatea poli tic era
privit doar sub forma unei simple alternative: te abii, sau participi la ea. E
drept, chestiunea era pus destul de des n termeni asemntori. Dar
nsi aceast alternativ inea de o problemul, zare mai general: se
referea la modul n care trebuia s te constitui ca subiect moral n
ansamblul de activiti sociale, civice i politico se referea la stabilirea, n
cadrul acestor activiti, a celor obligatorii sau facultative, naturale sau
convenionale, permanente sau provi zorii, necondiionate sau
recomandate doar n unele cazuri; se mai referea i la regulile necesar a fi
aplicate cnd erau exercitate i felul cel mai potrivit de a te conduce pentru
a-i putea ocupa locul printic ceilali, pentru a-i pune n valoare partea
legitim de autoritate l, n general, s te plaseze n jocul complex i mobil
al relaiilor du conducere i de subordonare. Problema alegerii ntre
retragere l activitate era pus n aa fel nct s se poat reveni. ns
termenii
aoua.
aflm ntr-o lume unde aceste re-
____ I ____ : ml l ti o Ho CI mP-
laii nu mai pot s se puna in micare u> ciocia^i _______
iloritate manifestat n cas i asupra soiei trebuie s se mbine cu
itnumite forme de reciprocitate i egalitate; n ce privete jocul agonistic
prin i:are se caut a se manifesta i asigura superioritatea asupra celor-
lali, el trebuie s se integreze ntr-un cadru de relaii de putere mult mai
vast i mai complex. Astfel nct principiul supremaiei asupra .inelui ca
nucleu etic esenial, forma general a heautocratismului" ^ Fa nn
disDare. ci face loc unui anumit
Uti l luau ci oio i i i unv/wi y i ____________
nchilibru ntre inegantaie , ieuipi UUI1U1U ,.. .., _____
viaa social, civic i politic se simte nevoia unei oarecare disocieri Intre
autoritatea asupra sinelui i autoritatea asupra celorlali. Importana
acordat problemei sinelui", dezvoltarea cultivrii sinelui r perioada
elenistic i apogeul cunoscut de aceasta la nceputurile
Imperiului vdesc efortul de reelaborare a unei etici a stpnirii de
ixr,\nr ott Ho direct leoat de

374
*
Imperiului vdesc efortul de reelaborare a unei etici a stpnirii sine.
Meditaia asupra practicrii plcerilor, att de direct legat strnsa
corelaie dintre cele trei stpniri (asupra sinelui, asupra gospodriei i
asupra celorlali) va fi modificat chiar n decursul acestei elaborri. O
cretere a constrngerilor publice i a interdiciilor? ntoarcere la sine,
individualist, nsoit de valorificarea vieii private? Mai degrab, ar trebui
s ne gndim la o criz a subiectului sau a subiectivrii: la o greutate n
felul n care individul se poate constitui subiect moral al comportrilor sale
i la eforturi pentru a gsi n aplicarea la sine ceea ce-i va permite s se
supun unor reguli i s-i aduc pn la capt existena.
t . . ............. -,,care era formulat i soluia gsit arat clar c nu erei vorba pur
tea politfcelTJste^nrmnTrf,
Ce trebui
f fa de activ,.,, Prin aceste schimbri din practica matrimonial sau din jocul
wrnsmmmm
m
noi, dar universal prin forma De care n mhr^s "VW
u
" " '

n cadrul gospodriei i cea .oua,

........ . - "aiffliri s^rsr
*
ra,
'
Unea Uman
- ..................................... relaia de supe
___ _____ l -i I I C.

375
*
IV
TRUPUL
A fost adesea subliniat ct de intens i rspndit era, n epu ca Flaviilor
i a Antoninilor, gustul pentru medicin. Aceasta era m cunoscut ca o practic
de interes public (183). Mai era considerai., i ca o form superioar a culturii,
alturi de retoric i de filosofic Bowersock observ c moda medical a
nsoit dezvoltarea celei de a doua sofistici i c muli retori importani primiser
o formaie medl cal sau manifestaser interes pentru acest domeniu (184). n
ce pil vete filosofa, de mult vreme era stabilit c exist o mare apropiem
ntre ea i medicin, chiar dac delimitarea dintre ele punea piu bleme de
doctrin i suscita rivaliti de competen. Chiar de la i'n ceputul lucrrii sale
Precepte de sntate, Plutarh se face ecoul acestor discuii: medicul care
pretinde c se poate dispensa de filo sofie se neal i n-ar fi drept s li se
fac reprouri filosofii atunci cnd i depesc frontierele proprii pentru a
se ocupa de sA ntate i de regimul su. Trebuie s recunoatem, conchide
Plutarh c medicina nu e cu nimic mai prejos dect artele liberale (eleutho rai
technai) pentru elegana, distincia i satisfacia pe care le pm cur; celor care
o studiaz le ofer acces la o tiin foarte impor tant, deoarece privete
salvarea i sntatea (185).
n aceast accepiune, medicina nu mai era conceput ca n tehnic de
intervenie ce recurge, n caz de boal, la medicament' sau operaii. Ea
trebuia, ca sub forma unui corpus de cunoatere yi

376
Wi! reguli, s stabileasc o manier de a tri, un mod de raportare Bl sine, la
trup, la hran, la veghe i somn, la diferite activiti i la limea nconjurtoare.
Misiunea medicinei era de a propune, sub for- na regimului, o structur
voluntar i raional de comportare. Unul lin punctele luate n discuie se
referea la forma de dependen pe ore aceast via, narmat din punct de
vedere medical, trebuia s i manifeste fa de autoritatea medicilor. Felul n
care acetia inter- ^eneau uneori n viaa pacienilor pentru a-i dirija pn n
cele mai mici amnunte fcea obiectul untfr critici pentru acelai motiv ca n-
drumarea sufletului exercitat de filosofi. Celsus, orict de convins le nalta
valoare raional a medicinii regimului, nu admitea s te ari unui medic dac
erai sntos (186). Literatura regimului era ilestinat a asigura aceast
autonomie. Pentru a evita consultaiile prea dese - cci nu sunt ntotdeauna
posibile i uneori nici de dorit - irebuie s-i asiguri singur o cunoatere
medical de care s te poi .luji permanent. Astfel e sfatul dat de Aristeu: s
dobndeti de tnr cunotine suficiente pentru ca pe tot parcursul vieii i n
mprejurri obinuite, s-i fii propriul sftuitor n privina sntii: E util jsau,
mai degrab, necesar ca toat lumea s includ printre obiectele de
nvtur, pe lng alte tiine, i medicina, respectnd pre- Jceptele ei, cu
scopul de a fi pentru noi nine sfetnici competeni n
ce privete sntatea, cci nu trece clip din zi sau din noapte fr s simim
nevoia medicinei; fie c ne plimbm sau stm, fie c ne ungem trupul sau
facem baie, c mncm, c bem, c dormim sau veghem, ntr-un cuvnt,
orice am face, toat viaa i n mijlocul dife- I ritelor ocupaii, avem nevoie de
sfaturi pentru a ne tri viaa n chip folositor i fr neajunsuri: e obositor i
imposibil, ns a te adresa j tot timpul medicului" (187). Recunoatem cu
uurin aici unul dintre j principiile eseniale ale experienei sinelui: a fi
narmat, pentru a-l I avea tot timpul la ndemn, cu un discurs gata la
nevoie", nvat foarte devreme, repetat deseori i la care s meditezi regulat.
Logos-ul medical i dicteaz n fiecare clip regimul bun de urmat n via.
O existen raional nu se poate desfura fr o practic ! a
sntii" - hugieine pragmateia sau techne -, ce constituie, ntr-un fel,
armtura permanent a vieii cotidiene care permite n fiecare clip s tii ce
s faci i cum s faci. Ea implic o percepie oarecum medical a lumii, sau
cel puin a spaiului i a mprejurrilor n care trieti. Elementele mediului
sunt privite ca purttoare de efecte pozitive sau negative pentru sntate; se
presupune c ntre individ i lume se produce o mpletire de interferene n
urma creia cutare
.... fii.'cu? moi bido ffl
invers, c o constituie firav va fi favorizat sau defavon zat de
cutare circumstan. Problematizare constant i detaliata n mediului;
I


377
valorificare difereniat a acestuia prin raportare la cotp l ubrezire a corpului
prin raportare la mediul nconjurtor. Ca exum piu, se poate cita analiza
propus de Antyllos a diferitelor variabilii medicale ale unei case, a arhitecturii,
orientrii i amenajrilor ,n mi teia. Fiecare element e afectat d o valoare
dietetic sau tempmi tic; o cas nseamn o serie de compartimente, nocive
sau bum fctoare, pentru posibile boli. Camerele de la parter sunt bune pun
tru bolile acute, hemoptizii i dureri de cap; cele de la etaj sunt lavii rabile
pentru boli ce produc mucoziti; cu expunere sudic sunt buiuj, mai puin
pentru cei ce au nevoie s le scad temperatur; cu )( punere vestic nu
sunt indicate, pentru c dimineaa sunt tristo. Il| seara provoac dureri de cap;
vruite, sunt prea strlucitoare, /u grvite, aduc n pragul comarului pe cei cu
delir produs de fehi.i pereii din piatr sunt prea reci, mai buni sunt cei din
crmid (1MII) Diferitele momente ale timpului - zile, anotimpuri, epoci - suni
du asemenea, n aceeai perspectiv, purttoare de valori medicali variate. Un
regim atent poate s determine cu precizie relaiile din tre calendar i ngrijirile
aduse propriei persoane, lat recomandai il.. propuse, n vederea nfruntrii
iernii, de ctre Atheneos: n ora, cu i n cas, se vor cuta locurile nchise i
calde; se vor purta vetii minte groase, se va respira cu o parte a hainei inut
n faa guiil" n ce privete alimentaia, se va alege ceea ce poate nclzi
corpul i topi lichidele ngheate i ngroate de frig. Buturile vor consta din
hydromel, vin ndulcit cu miere, vin alb, vechi i plcut mirositor, n general
substane capabile s atrag orice umiditate; se va dl minua, ns, cantitatea
de butur; hrana uscat va fi uor de m.i milat, bine fermentat, bine fiart,
pur i va fi amestecat cu ma ar. Ca legume, se vor consuma varz,
sparanghel, praz, ceapa irean proaspt fierte; ca pete, sunt preferabili cei de
stnc, fiin.i : se mprtie mai uor n corp; n materie de crnuri, psrile l,
irintre alte specii, cprioara i porcul tnr, drept sosuri, cele pin tarate cu
piper, mutar, lptuci, tulichin i oet. Se vor practica xerciii mai dure,
reinerea respiraiei, frecii viguroase, mai alort ele fcute de unul singur n faa
focului. E bine s se mai recurg. i bi calde, n bazin sau ntr-o cad etc."
(189). Regimul de vaiu u e mai puin meticulos.
Preocuparea aceasta fa de mediul nconjurtor, de locuri i M momente
pretinde o atenie continu acordat sinelui, strii n Iiire te afli i gesturilor.
Adresndu-se acelei categorii de persoane, unsiderate n mod special mai
delicate, cum sunt orenii i cei dejucai studiului (litterarum cupidi), Celsus le
pretinde o atenie mlin.i; dac au avut o digestie bun, s se scoale devreme;
dac nu, IM se odihneasc, iar dac sunt totui obligai s se scoale, s se
lnulce din nou ct mai repede; n cazul c digestia n-a avut loc, le Ucomand

378
repaos complet i s nu se dedea nici lucrului, nici exerciiului, nici afacerilor".
Eti sntos dac dimineaa urina e mai nti [limpede, apoi roietic: prima
arat c digestia se face, iar a doua ca s-a terminat". Cnd eti reinut de
treburi toat ziua, trebuie s pstrezi puin timp pentru curatio corporis.
Exerciiile necesar a fi practicate sunt lectura cu voce tare, scrima, jocul cu
mingea, aler- narea, mersul pe jos; acesta din urm e mai eficient pe un teren
ne- nniform, deoarece urcuurile i coborurile imprimnd corpului micri
variate sunt mai prielnice, cu condiia s nu existe o stare de mare slbiciune.
Plimbarea e mai bun n aer liber dect sub un por- lic; la soare, dect la
umbr, dac suport capul; la umbra zidurilor i a frunziului dect a
acoperiurilor; n linie dreapt, dect pe un iirum sinuos"; exerciiul va fi urmat
de o ungere, fie la soare, fie n l.a focului; sau de o baie, dar ntr-o sal aflat
ct mai sus posibil, bine luminat i spaioas" (190).
n general, toate aceste teme ale dieteticii erau o remarcabil
prelungire a celor din perioada clasic; principiile generale au rmas aceleai,
dar, mai dezvoltate, mai detaliate i mai perfecionate; ele propun un cadru de
via mai riguros i solicit din partea celor ce vor s le respecte o atenie mai
constant atent fa de trup. Evocrile de via cotidian aflate n scrisorile lui
Seneca sau n corespondena dintre Marc Aureliu i Fronton dovedesc atenia
acordat sinelui i trupului. Mai mult o intensificare dect schimbare radical; o
cretere a preocuprii i nu discalificare a trupului; o modificare a gradaiei
privind elementele crora trebuie s le dai atenie i nu un alt mod de a te
percepe ca individ fizic.
n acest cadru de ansamblu att de puternic marcat de grija pentru trup,
sntate, mediu nconjurtor i circumstane, pune medicina problema
plcerilor sexuale: cea a naturii i a mecanismului lor, cea a valorii lor pozitive
sau negative pentru organism i cea a regimului cruia se cuvine s le supun
(191).

GALENUS
Analizele lui Galenus privind aphrodisia se situeaz n inia riorul vechii
tematici a raporturilor dintre moarte, nemurire i piu creare; pentru el, ca i
pentru o ntreag tradiie filosofic, nevoi* mpririi sexelor, intensitatea
atraciei lor reciproce i posibilit.iiu . reproducerii i au rdcinile n faptul c

379
nu exist venicie. Aceaitl este explicaia dat de trataul Despre utilitatea
prilor (192). Nn tura, nfptuindu-i opera, a ntlnit o piedic socotit ca o
nopu trivire intrinsec misiunii sale. Interesul su, lucrul pentru caro it
strduise (espoudase), era de a realiza o oper nemuritoare; dui materia din
care ntocmea aceasta opera nu i-o permitea; ea nu |>u tea compune artere,
nervi, oase, muchi dintr-un material fr moaitn Galenus vede n nsui
centrul operei demiurgice - demiourgema u limit intern, ca un eec", datorat
unei inevitabile inadecvri ntu nemurirea avut n vedere prin plan i
materia, supus descompunuiii folosit. Logos-ul, care a construit sistemul
natural, se afl ntiu ctva n situaia ntemeietorului de ceti: aceasta va
dispare - dou va merge spre pieire - dac nu gsete soluia ca acea cetate nft
continuie s existe i dup moartea primilor si locuitori. Pentru a tio depi
aceast dificultate fundamental, e necesar un procedeu. Vo cabularul lui
Galenus e insistent i semnificativ totodat. E vorba d a se gsi un sprijin, de
a se nlesni un expedient (boetheia), do a se descoperi un procedeu (techne),
de a se folosi o capcan (dele.ii i pentru a sigurarea salvrii i proteciei
speciei. Pe scurt, era nevoi de ceva ingenios (sophisma) (193). Ca s-i duc
la bun sfrii continuarea logic a operei sale, demiurgul, alctuind fiinele vii
:,.i dndu-le un mijloc de a se nmuli, a recurs la un vicleug: un vl cleug al
Logos-ului, care s ajute omenirea la depirea inevitabilul descompuneri a
materiei din care e fcut aceast lume.
Vicleugul acesta pune n micare trei elemente. Mai nti, organele,
date tuturor animalelor i care slujesc la fecundare. Ui meaz o extraordinar
i foarte puternic" aptitudine pentru piu cere. n fine, dorina (epithumia) din
suflet de a se servi de acestn organe - dorina uluitoare i de nedescris
(arrheton). Ingenioi
Htea" sexului nu consta deci, doar intr-o aispunere anatomica suu- ll i n
mecanisme ntocmite cu grij; ea rezida i din mbinarea lor II o plcere i o
dorin, a cror for unic e dincolo de cuvinte", i'entru surmontarea
nepotrivirii dintre planul su i necesitile ma- iniei sale, natura a aezat n
trupul i-sufletul fiinei vii principiul unei nre, a unei dunamis extraordinare.
Deci, nelepciunea principiului demiurgic care cunotea prea bine
substana operei sale i prin urmare i limitele ei, a inventat mecanismul
excitaiei, aceast epu" a dorinei. Galenus reia imagi- noa tradiional, cea
prin care se metaforizeaz violena necontrolat ii dorinei (194). Astfel nct,
sub efectul acestei nepturi, chiar i coi incapabili s neleag intenia naturii
n nelepciunea sa - fiindc unt tineri, sau nesbuii (aphrona), sau lipsii de
judecat (aloga) - de fapt, o realizeaz (195). Prin fora lor, aphrodisia servesc
unei raiuni pe care cei ce-o practic nici n-au nevoie s-o cunoasc.
I


380
2. Fiziologia actelor sexuale, la Galenus, mai e marcat de cteva
trsturi fundamentale ce pot fi gsite n tradiiile anterioare.
Mai nti, izomorfismul acestor acte la brbat i la femeie. Galenus se
bazeaz pe principiul unei similitudini a aparatului anatomic la ambele sexe:
ntoarcei n afar prile femeii, introducei lin interior pe cele ale brbatului i
le vei gsi ntru totul asemntoare unele cu altele" (196). El presupune
emisia de sperm la femei j c a i la brbat, diferena fiind c elaborarea
acestei umori e mai puin desvrit la femeie: aa se i explic rolul su de
mai mic importan n formarea embrionului.
Mai aflm la Galenus i modelul tradiional al procesului paroxistic de
eliminare care traverseaz corpul, l agit i l epuizeaz. Cu toate acestea,
analiza fcut de el, n termenii fiziologiei sale, merit a fi reinut. Ea are un
dublu efect, acela de a lega foarte strns mecanismele actului sexual de
ansamblul organismului i, n .acelai timp, de a face din el un proces n care
se afl angajate sntatea individului i, la limit, chiar viaa sa. Incluzndu-I
ntr-o nlnuire fiziologic dens i continu, l ncarc cu o mare potenialitate
de pericol.
Acest lucru apare foarte clar n ceea ce s-ar putea numi o
fiziologizare" a dorinei i a plcerii. n capitolul 9 din cartea a XlV-a, Despre
utilitate prilor, se pune ntrebarea: De ce e legat de folosirea prilor
genitale o plcere att de vie?" De la nceput, Galenus respinge ideea c
violena i intensitatea dorinei ar fi asociate actului sexual prin voina zeilor
creatori, pentru a-i mpinge pe oameni
_ I ------- ---- ... .. .JJ.WV. w. . . .. wyi ^H
ua sa existe acest impuls: el vrea s spun c n-a fost anexat tina ca un
supliment, ci c a fost nscris definitiv n calitate de consonliM a mecanismelor
trupului. Dorin i plcere sunt efectele directn uit alctuirilor anatomice i ale
proceselor fizice. La raiunea final - NUM cesiunea generaiilor - se ajunge
printr-o cauz material i o nim mire organic: Dac la animale exist
dorin i plcere, acesl lui ai se ntmpl nu numai pentru c zeii creatori ai
omului au dorii tiA li inspire o dorin violent pentru actul sexual sau s
adauge uimi mpliniri o mare desftare, ci pentru c au ornduit materia l ofi
ganele n vederea obinerii acestor rezultate" (197). Dorina nu M simpl
agitaie sufleteasc i nici plcerea o recompens adini ii* n plus. Ele sunt
efectele presiunii i ale eliminrii subite. n acM mecanism, Galenus vede
numeroi factori de plcere. Exista, mai nti, acumularea unei umori care
provoac acolo unde se aduni senzaii foarte vii. Se petrece ceva
asemntor cu acumularea nuli piele a unei umori excitante a crei micare
provoac gdilitun i dorin plcut" (198). Mai trebuie s se in seama i de
clilmn deosebit de vie n partea inferioar i ndeosebi n dreapta, din cuu za

381
vecintii ficatului i a mulimii de vase ce merg spre el. Ace.r.i - asimetrie n
cldur explic de ce bieii se formeaz mai alea In ovarul drept, iar fetele n
cel stng (199) i de ce prile din dreapta sunt mai mult sediul plcerii
intense. Oricum, natura a druit orga nelor din aceast zon o sensibilitate
deosebit - cu mult mai maia dect cea a pielii, n ciuda identitii de
funciuni. n sfrit, umoaion cu mult mai apoas, venind din corpurile
glandulare numite de Oa lenus parastates" constituie un alt factor material de
plcoi aceasta, impregnnd prile implicate n actul sexual le face mai MI ple
i mrete plcerea. Exist, deci, o ntreag dispunere anatomii n i ntocmire
fiziologic ce nscriu n trup i n mecanismele sale au o excesiv vigoare
(huperoche tes hedones) plcerea, mpotnvn creia nu poate face nimic: este
amechanos (200).
Dar, dac formarea plcerii este bine ancorat i bine loco lizat, nu
e mai puin adevrat c actul sexual implic, prin elemen tele puse n joc i
consecinele pe care le antreneaz, ntregul trup Galenus nu consider, ca
autorul hippocratic al lui De generationn c sperma se formeaz prin agitarea
sngelui; nu crede nici, ca Aria totel, c ea constituie ultima faz a digestiei.
Recunoate n ea mbi narea a dou elemente: pe de o parte, produsul unei
anumite con ceri" a sngelui, efectuat n sinuozitile canalelor spermaticn
tasta lenta eiaoorare n aa, pruyrtjbiv, uuiuama c?i uuiioioionya;, Ide alt parte,
prezena principiului vital^el umfl organele sexua- I el caut s fug cu
violen din corp i evadeaz n sperm n Iminentul ejaculrii. Acest
>neuma se formeaz n labirintul complex creierului. Atunci cnd se
produce, actul sexual sustrage astfel Luirma i pneuma, acionnd asupra
marii mecanici a corpului, unde iulie elementele sunt legate ca ntr-o
hor". Iar, cnd n urma expuselor veneriene, toat sperma a fost
evacuat, testicolele atrag din .miele suprapuse tot lichidul seminal
coninut de ele; acest lichid, l, nu se gsete dect n cantitate mic,
amestecat cu sngele ml) form de rou"; venele sunt lipsite n mod
violent de acest lichid Iun testicolele ce acioneaz cu att mai energic, cu
ct l atrag, la ijlndul lor, din venele situate deasupra, acestea de la acele
ce urineaz, iar ultimele de la cele alturate; micarea de atracie nu n-
n'teaz mai nainte ca totul s se fi mprtiat n toate prile cor- liului".
Dac acest consum continu, corpul nu e lipsit doar de lichidul luminai, ci
toate prile animalului se afl jefuite de suflul lor vital" (210).
3. Se nelege, de aici, ce relaii s-au stabilit, n gndirea lui
Jialenus, ntre actul sexual i fenomenele de epilepsie i convulsii: le
nrudire, de analogie i de cauzalitate.
Actul sexual face parte, prin mecanismul su, din marea familie a
convulsiilor, despre care tratatul Locuri afectate ofer o teo- le (202).

382
Galenus analizeaz aici convulsia ca fiind de aceeai natur cu orice
micare voluntar; diferena const n aceea c trac- lunea exercitat de
nerv asupra muchiului nu-i are originea n vo- n, ci ntr-o anumit stare
de uscciune (care ntinde nervii ca o .foar lsat n soare) sau de
suprancrcare (umflnd nervii, i scurteaz i trage exagerat de muchi).
Acestui ultim tip de mecanism i se altur spasmul propriu actului sexual.
Din marea familie a convulsiilor, Galenus alege o analogie special
ntre epilepsie i actul sexual. Dup el, epilepsia e provocat de o
congestie a creierului, plin de o umoare dens: n consecin, canalele,
care pleac de la ventricolele unde se afl principiul vital, se nfund.
Acesta, devenit prizonier, ncearc s scape, tot aa cum face eforturi ca
s ias atunci cnd e acumulat cu sperma , n testicole. Tentativa de
evadere a pneumei se afl la originea agitaiei nervilor i a muchilor, aa
cum se poate constata, n proporii diverse, n crizele de epilepsie ori n
actele aphrodisiei.
n fine, ntre acestea i crizele convulsive exist o relaie de
cauzalitate ce se poate stabili ntr-o direcie sau n alta. Convulsia
g___ _ _ jcAUoiie. (-P"M|
___ y,vo, apune uaienus, i afeciunea numit gonoree v pot .u >
ta ce contribuie are la rspndirea spermei acest fel de spasm cart particip
la actul venerian. ntr-adevr, n epilepsiile grave, ntroi" trup, cu prile
genitale cu tot, fiind prad unui spasm violent, exIM* rspndire de sperm"
(203). Dimpotriv, dac se recurge la pi. cerile sexuale n afara momentului
oportun, din cauza unei usolfl progresive i a unei tensiuni mereu mai
crescute a nervilor, se p"' induce boli de tip convulsiv.
n marele edificiu al teoriei galenice, aphrodisia apar situat rnd pe
rnd, n trei planuri. n primul rnd, sunt puternic fixata le sistemul providenei
demiurgice: au fost concepute i rnduite n n< m punct precis n care
nelepciunea creatoare a venit n ajutorul piilmn sale, pentru a depi limitele
recunoscute n moarte. n al doll rnd, sunt aezate ntr-un joc de corelaii
complexe i constante 1u trupul, prin localizarea anatomic precis a
proceselor lor i pun efectele antrenate n economia global a pneumei, ce
asigur uni tatea corpului. n sfrit, se afl situate ntr-un vast cadru de arm
mnare cu un ansamblu de maladii n interiorul cruia ntrein ui porturi de
analogie i de relaie de la cauz la efect. n analizele lui Galenus un fir
perfect vizibil trece de la o cosmologie a reproducii', la o patologie a
excreiilor spasmodice; iar de la fundamentarea In natur a celor constituind
aphrodisia, el traseaz analiza mecanin melor periculoase ce constituie
natura lor intrinsec i care le apropin de boli de temut.

383
2
SUNT BUNE, SUNT RELE?
Ambiguitatea aceasta a gndirii medicale referitor la plcerii" sexuale
nu-i aparine exclusiv lui Galenus, chiar dac la el apare mai limpede ca n
alt parte. Ea evideniaz esenialul din textele medi cale care ne-au mai
rmas din primele dou secole. De altfel, e mal mult ambivalen dect
ambiguitate, cci e vorba de intersectarea a dou valorificri antitetice.
Printre cele pozitive, e socotit n primul rnd cea a smn- l, a
spermei - preioasa substan pentru a crei formare natura, lunci cnd a
alctuit corpul, i-a luat attea precauii: ea adun ele- iontele de cea mai mare
for ale vieii, le transmite i ngduie Rtfel sustragerea de la moarte; n brbat
i afl perfeciunea. Ea d superioritatea. Contribuie la sntatea, la vigoarea
corpului i 9 sufletului i la reproducere" (204). Superioritatea masculului
const In faptul c e animal spermatic prin excelen. Mai exist i o valo-
iicare a actului n vederea cruia natura a ornduit cu atta grij rganele la
ambele sexe. mpreunarea sexual e ceva natural; nu poate fi considerat ca
un lucru ru. Rufus din Efes exprim o prere general cnd spune c raportul
sexual e un act natural i, prin urmare^nu poate fi duntor n sine (205).
ntr-un fel, sunt validate astfel posibilitatea i principiul su, Hindc, din
momentul producerii lui, este considerat, n desfurarea |a, ca periculos. E
periculos pentru c, din cauza lui, se pierde acea ubstan preioas, a crei
acumulare incit, totui, a fi comis: las | scape ntreaga for a vieii
concentrat n smn. Mai e periculos i pentru c mersul lui l nvecineaz
cu boala. Aristeu folosea i) expresie semnificativ: actul sexual, spunea el,
poart n el sumila", un ru nvechit (206). Caelius Aurelianus compar, punct
cu punct, desfurarea actului sexual cu cea a unei crize de epilepsie; i|sea
exact aceleai faze: agitaie a muchilor, gfit, transpiraie, lostogolirea
ochilor, nroirea feei, apoi paloare, iar la urm slbiciunea ntregului corp"
(207). Astfel, apare paradoxul plcerilor sexuale: nalta funcie ncredinat lor
de natur i valoarea substanei ce au a o transmite i, deci, a o pierde - sunt
aceleai care le nvecineaz cu boala. Medicii din secolele I i II n-au fost nici
primii, aici singurii care s formuleze aceast ambivalen, dar au descris n
jurul ei o ntreag patologie, mai dezvoltat, mai complex i mai sistematic
dect cea confirmat n trecut.

384
1. nsi patologia activitii sexuale e construit n jurul a dou
elemente prin care se caracterizeaz de obicei pericolele actului sexual:
violena involuntar a ncordrii i consum determinat, epuizant.
Pe de o parte, exist boala excitaiei permanente care reine actul,
prelungind la infinit mecanismul excitaiei. n versiunea masculin a acestui gen
de afeciune - numit satyriasis sau priapism - toate mecanismele pregtitoare
ale actului sexual i ejaculrii (ncordare, agitaie, surescitare) se unesc i se
menin nentrerupt, indife-


_u exiaiare nBnanul uscat urc In direcia diatragmei n cutarea umidita i lipsa. ZZ1 T
ma
'/
j,Spare
-
Bo,navul
se
afla ntr-o stare de porniX datora, dup el, fie unei retenii a fluxului menstrual, fie unei nent convulsie . face crize puternice, apropiate mult de epilepul"
Lnii a spermei: nfundarea vaselor le-ar provoca larg.rea . n
uescrierea I UI Aristeu poate sluji de exemplu pentru a dovedi
modul Lispcint scurtarea lor; s-ar opera astfel o tragere a u eru
ui,
___ __ wuu i l IUOUI a, i i ctl L
vulsiv i epileptic se vdete aici n starea sa nud. E ^
maiuui ce pune n erecie membrul... Aceast afeciune se manifest prinii .
dorin insaiabil de coit pe care n-o poate domoli nici satisfacem
pasiunii; erecia continu i dup nenumrate juisri; se prezint* printr-o
convulsionare a nervilor i o ntindere excesiv a tendon nelor, a vintrelor i
a perineului; prile sexuale sunt inflamate i du reroase". Aceast stare
permanent e punctat de crize: bolnavii nu mai au nici pudoare, nici
reinere n manifestrile lor; ...vomita 9 buzele li se umplu de spume, ca la
apul n clduri i rspndom miros"; se smintesc i nu revin la normal
dect dup trecerea mo mentului paroxistic (208). n tratatul Locuri
afectate, Galenus fn< i o descriere mult mai sobr a satyriasis-ului:
Priapismul este o cre tere a membrului n lungime i n grosime, fr
excitaie venerinua i nici cretere a cldurii naturale, ca la persoanele
culcate pe spl Pe scurt, s-ar putea spune c e o mrire permanent a
membrului (209). Dup Galenus, cauza bolii se afl n mecanismele
erecim deci, trebuie cutat n orificiile dilatate ale arterelor" sau n
pro ducerea unei pneuma n nerv". n realitate, el admite dou cauze i
conjuncia lor n geneza simptomelor, dar nclin s acuze cel mm
adesea dilatarea arterelor care e, dup prerea lui, un fenomen o
apare mai des dect cel al pneumei n nervii cavernoi". Boala sn
ntlnete fie la cei cu mult sperm" i care, mpotriva deprindei lor,
se abin de la coit" (dac nu gsesc mijloacele de a risipi I diverse
ocupaii tot ce-i de prisos n sngele lor"), fie la cei caro, practicnd
abstinena, i imagineaz plcerile sexuale n urma vizio nrii unor
spectacole sau a amintirilor ce-i npdesc.
Satyriasisul e menionat i la femei. Soranus ntlnete aici aceleai
simptome; ele iau forma unui prurit al prilor genitale" Femeile atinse
de aceast boal sunt mpinse spre actul venerian printr-un foarte
puternic impuls", iar n ele dispare orice idee do pudoare" (210). Dar, n
privina femeilor, negreit c isteria repre zint cel mai bine bolile
provocate de tensiunea excesiv a organeloi sexuale. Oricum, descrie
astfel o afeciune n care refuz s vada o deplasare a uterului; modificrile ce i-au fcut pe unii s cread ca
npc:rr;0r0a h.i 7 IMUII ue epiieprilrUflenll a spermei. Iiiiunuaioo v^v..
uescrierea lui Aristeu poate sluji de exemplu pentru a dovedi mo................... isecin scurtarea lor; s-ar opera --------- ------------
cum era perceput aceast hn.i ----------sexual ,, acest proces n sine ar provoca t oat e cel el al t e simptome; toate
' deriva din retentia umorilor produse, fie cnd ciclul e ntrerupt, . . .
_________________ ^vnolo- Ho a n isteria eoni
cum era perceput aceast boal ciudat unde actul sexual ,, intr-un fel,
abandonat siei, fr termen sau msur; natura sa con vulsiva si
eoileotic se vrtpcto ai n ____ jJ
sa
.
((,n

fie
ra sa con deriva din retenia umoruur (j i uuu &c , . . c . ...... .....
o maladl (lud femeia i ntrerupe raporturile sexuale: de aici, isteria constat prinii ,
,ta la vduve, mai ales atunci cnd, avnd raporturi regulate nain- ide vduvie i
bucurndu-se de apropierea brbatului, ele sunt pri-
nte de acest lucru" (211).
Cellalt pol al patologiei l constituie consumul nelimitat. Este
comlnl pfflISO GalenUS II |JUI cil paiuiuynyi ,i _____
nea ce grecii numesc gonoree, iar latinii seminis effusio. (definete astfel:
o eliminare involuntar de sperm", sau ca s irbim mai clar, o
eliminare frecvent de sperm de care nu-i dai mama i care se petrece
fr erecia membrului". Atunci cnd saty- usis-ul atinge penisul,
gonoreea afecteaz vasele spermatice c- Jora le paralizeaz facultatea
61
Util i ia cp i octi ov^ f^wi www .
asis-ul atinge penisul, gonoreea afecteaz vasele spermatice c- ura le
paralizeaz facultatea de retenie" (212). Aristeu o descrie je ndelete n
Semne ale maladiilor cronice, ca epuizarea prin- ipiilor vitale, cu cele trei
efecte ale sale, slbiciune general, mb- lnire precoce i feminizarea
trupului. Tinerii atini de aceast boa- I poart n toat nfiarea lor
pecetea ubrezeniei i a mbtrnirii; fcevin lai, fr putere, fr curaj,
lenei, imbecili, grbovi, incapabili de orice, palizi, efeminai, fr poft de
mncare, membrele le devin .-,_ t^liri CUvnt, aproape ca nite paralitici.
Boala con-
la paralizie; cum s nu fie atacat puterea ner- oasa, aaca nsei izvoarele
vieii i principiul regenerator sunt sl- ite? Cci smna ddtoare de
via ne face virili, curajoi, nflcrai, proi, zdraveni, ne d un timbru
grav vocii, ne face capabili ~ acionm cu vigoare: aa sunt brbaii ajuni
la pu-
- - - - - - - - - - - _ UA, ; +; ^i nKi OI I \ / rma ni -
uce chiar pe unii la paralizie; cum sa nu ne aicmcuci ^mcica
ioas, dac nsei izvoarele vieii i principiul regenerator sunt sl-
-
1
---- nnroinei nfl-
pabili
in b gndim i s acionm cu vigoare: aa sum uoiuoin dju..9. ,a pu- Uertate.
Dimpotriv, cei lipsii de ea sunt zbrcii, slabi, cu voce piigiat, fr
barb sau pr i seamn cu femeile" (213). n cazul i|onoreii, virilitatea,
principiul vital e cel ce iese prin sex. E o boal tuinoas: desigur pentru c
de multe ori e determinat de excesul de practici sexuale, dar i n sine
prin aspectul de devirilizare produs. Duce n mod fatal la moarte; Celsus
spunea c bolnavul pierea, in scurt timp, de epuizare (214). Maladia e
primejdioas nu numai pentru individ, dar, dup prerea lui Aristeu, i
pentru urmai (215).
2. Dincolo de sfera specific patologiei lor, actele sexuale sunt
plasate de medicina primelor dou secole la rscrucea unei patogenii
complexe. Pe de o parte, actele sexuale sunt susceptibile a
384 385 25 - Istoria sexualitii


386 387
OHBRNHi

HHHi
n vreme ce
Galenus mai subliniaz i efectele opuse pe care le pot avea
corturi sexuaTe dup condiiile n care se afl subiectul: co.tu jce la o cufme
a slbiciunii pe cei debili, n tmnp ce aceiaale c .r
i Di aui i i uu^u wv .., j . ., _
_ _ _ _ _ _ _ _ ^I UI NUOA I I I UUI P M urma suspendrii , ____________ J ,
sexuale. La care, Galenus rspunde comparnd puterile nocive <il| P
tu
'
ca
'
. spermei alterate cu cele ale otrvurilor puternice observate n it# P
ezv

fon^N tur: n urma mucturii unui pianjen veninos se mbolnvete im
fiinin" (221). corpul, dei numai o cantitate mic de venin a ptruns
printr-un lom te mic orificiu". Efectul produs de scorpion e i mai uimitor,
deoaun < simptomele cele mai violente se declar imediat; cu toate
acesi".' ceea ce introduce prin neptur e o nimica toat, acul neptilml
a fi strpuns pielea"; torpila de mare e i ea un exemplu al faptului c o
cantitate mic de substan poate produce alterri grave" la un singur
contact. Iar Galenus conchide: Dac admitem c afeciunii, pricinuite de
administrarea unei otrvi pun stpnire pe noi, izvornd din propriul nostru
corp, nu e deloc de mirare c sperma alterata pi reinut produce
simptome suprtoare n trupurile predispuse a H atinse de boli" (219).
Organele, umorile i actele sexuale constitui' n acelai timp o suprafa
receptiv i deosebit de sensibil fa du tot ce poate tulbura organismul i
un focar foarte puternic i activ d. inducere n tot corpul a unei, lungi serii
de simptome polimorfe.
M
luce la o culme a slbiciunii pe oc. ......................... , __
lore sunt intacte, dar au probleme cu mucozitile, nu vor pi nimic";
pentru moment i nclzete pe cei slbii, dar mai apoi acetia ;e rcesc
considerabil"; sau, n timp ce unii nc din tineree rmn slbii dup coit,
alii, care n-au raporturi n mod regulat, simt o greutate n cap, nelinite, fac
febr, i pierd pofta de mncare i au o x- /ono\ OoiQniic amintete chiar
cazul anumitor


386 387
late n cap, nelinite, fac febr, i pierd pofta de mncare digestie mai proast" (222). Galenus amintete chiar cazul ai temperamente pentru care
eliminarea spermei duce la boli sau indispoziii, n vreme ce, totui, retenia sa este duntoare: Unii oameni au o sperm abundent i cald ce ine
treaz permanent nevoia de a o elimina; cu toate acestea, dup expulsie, simt un ru la stomac, sfreal, slbiciune i o uscciune n tot corpul; pierd n
3. Activitatea sexual se afl la originea efectelor terapeu- ca i a
consecinelor patologice. Ambivalena sa face ca n anu- b cazuri s duc la vindecare, iar n altele, dimpotriv, s provoa- . _ [boli; nu e,
ns, uor de stabilit care dintre cele dou efecte va
tul zero al tuturor variaii^''"
ae m
'Jioc, mtr -un fel l I MIIH lomina: e o problem de temperament individual, dar i de cir- mult i de prea puin", s evii ^
ICe
Ps'pHe: s te fereti da.2H
,,!tan
t
e
speciale ori de stare tranzitorie a corpului. n general, se
omul la ndoial privind sntat
Se
?
a
' i n d l 9es tia i tot ce ar i!iiB
,M
'
,e lec

ia hi
PP
ocratic
precum c mpreunarea este foarte bun Dar, dac
aphrodisia co^rt
3
l|n)triva bolilor ce depind de mucoziti"; iar Rufus comenteaz:
precar, ele au, n schimb o infl? r-'
6

activ,tate
att de frmll^F
ul,e
P
er
soane, slbite n urma unei boli, se refac practicnd acest
pra intreaului ornankm i eto o,,^S"fIf
0nsidera
til i extin:;.! aBW
00
-
Unii
uureaz o respiraie, anevoioas pn atunci, alii i
nipt pofta de mncare pierdut, iar alii ajung la ncetarea potior
nocturne" (220). Atribuie, de asemenea, eliminrii de sperm, .-o
nnyitivp asuora sufletului cnd acesta e tulburat i are nevoie,
pSf S^iS S S f f l S! "
sexuale, ar trehni c to ofi, ------------- ...
oer
]encia de pla....
a


372 389
- - - - 1 u l i u uurn
------- - Mc^iuuerne se datoreaza netului sexual CP -.hi,,, i
la practicarea lui, resimt dureri de cap i de s omac cu artn,
1
a obine
nici un avantaj de pe urma aVstinennor (223 ) * In iuril anptnr
* 7 V^"/-
, --- ---------- - i iuiuo (jie/-iiuc
care aceste pierderi de smn n somn sunt mai puin neplcute
n ce-l privete, el se opune acestei concepii, considernd c poli
iile nmoaie i mai mult corpul, destins deja n timpul somnului" (224)
Galenus nu vede nici o uurare la cei care, abinndu-se din cauitf
efectelor nocive, sufer, n urma acestui fapt, de poluii nocturn.
(225). Mult mai important a fost dezbaterea privind convulsiile cop
lului i dispariia lor la pubertate. Se admitea, avndu-se n vedun
nrudirea dintre ejaculare i spasm, c adolescenii atini de convuli
se puteau vindeca la primul contact sexual; teza i aparine lui Ruin
pentru care actul sexual face s nceteze epilepsia i durerile rit
cap, la intrarea n pubertate (226). Ca terapeutic mpotriva ace;ili)i
spasme, unii medici recomandau ca la copiii suferinzi raporturile rtt-
xuale s nceap mai devreme. Aristeu critica metoda, deoarece an
nclca dispoziiile naturii ce a fixat ea nsi timpul cel mai poluvii
i pentru c ea produce sau prelungete boala ce se vrea a fi ovl
tat: medicii care dau asemenea sfaturi nu tiu c natura are un
timp stabilit n care-i aplic remediile, opernd schimbrile cuvenita
astfel, ea pregtete secreiile necesare pentru smn, barba 91
pr pentru fiecare vrst. Ce medic ar putea, aadar, s prodtn
asemenea schimbri? n felul acesta, mai curnd cazi n capc.iiM
pe care-ai fi vrut s-o evii, cci se tie c cei ce-au practicat pi u >
devreme contactul sexual au fost pedepsii cu boala" (227). Dacft
ntr-adevr, convulsiile dispreau la pubertate, motivul nu este exui
citarea plcerilor sexuale, ci o modificare general n echilibrul i m Iul
umorilor.

M
4. Lucrul cel mai important, ns, e tendina de a se acord
efecte pozitive abstinenei sexuale. E adevrat, aa cum s-a vzul c
medicii atrag atenia asupra tulburrilor ce pot avea loc n acont caz, dar
le observ n general la subieci care obinuiau raportul, sexuale
frecvente i la care ntreruperea provoac un fel de schnn bare brutal de
regim: e vorba de cazul expus de Galenus n tratatul Locuri afectate,
referitor la un brbat care, renunnd la toate obi\. nuinele de pn
atunci, fcuse acelai lucru i cu activitatea sexual.1 (228); sunt
constatate i la subieci a cror sperm e afectat du
Ibute ce-i fac evacuarea necesara. Galenus a vzut oaroai oeve-
foMnurma aceste privaiuni toropii i lenei", iar ali. posac fara -
deprimai"; aceste observai, i-au permis de a stabil, n prin- pSde
soerm duneaz foarte mult indivizilor tineri .
1 I I UI I U > ----- ----- ---- ---
atleilor. Exemplul mai e i auum ouai ou . sigur, acest model fusese luat de
un bolnav al lui Galenus, atunci 1 And se hotrse s renune la orice
activitate sexual, fr a se y&ndi c pn atunci dusese o via total
diferit i c efectele abstinenei sale nu puteau fi aceleai. Aristeu,
descriind efectele binefctoare ale umorii dttoare de via" care e
sperma - ea te face viril, curajos, impetuos, robust, d adncime vocii i te
face capabil l acionezi cu vigoare - este de prere c, n principiu, un
brbat cumptat i care-i pstreaz smna" devine chiar prin asta ro-
bust, curajos i ndrzne pn la a-i msura forele cu cele ale animalelor
cele mai slbatice". Amintete exemplul atleilor sau al animalelor ce devin
cu att mai viguroase cu ct nu-i risipesc smna; astfel, persoanele cele
mai robuste ajung, din cauza necum- ptrii (akrasia), mai slbnoage
dect cei mai slbnogi, iar cei mai debili, prin cumptare (enkrateia) mai
puternici dect cei mai puternici (kreittones)" (230).
n schimb, erau mai greu recunoscute la femei, n msura n
care ele erau considerate ca destinate, din punct de vedere social i
fiziologic, cstoriei i procreaiei. Cu toate acestea, Soranus, n Tratatul
despre boli ale femeilor, evoca argumentele unei discuii ce pare s fi fost
important la vremea sa, despre avantajele i inconvenientele virginitii.
Cei care o critic prezint bolile ca dato- rndu-se umorilor ce nu se scurg,
precum i dorinelor nbuite de abstinen. Partizanii virginitii subliniaz,
dimpotriv, c femeile evit astfel primejdiile maternitii, nu cunosc dorina,
deoarece nu
cunosc nici plcerea i pstreaz n ele puterea deinut de smn.

- ..... MtJ urma aostinenei lor" (223) ^mM ^I'iS^^^ mult indivizilor tineri i
meroase
n
dezbater
S
cu
r
referire ^a^num?^
3U
.......... ......... Ki'^^^ mod f i r e s c ^ n d e ^rmatadm
d. CEA a NNINTIM.; JL.J?.
,
!
um,to
.ciostiuni precise. Da (.II mnri nU pe de-a-ntregul fara cusur, ce, fie ca duc c
^ activitate sexuala intensa trec dintr
11 I UUI Y .
duc o via trndav, o
dat la absti-
d, cea a poluiilor nocturnrRuC n nt" -
PreC,Se
"
D
"
u
----------------------------- i -
care aceste'pierderi 55 <*'<*. W c dup o activitate s e x u a l a ^ ^ e| sexuale nu
ral ce poate fi observat la oricine, ci
anumitor date specifice innd fie de
_ -J WLN+N MI I ovict motive
M ca dupa o clCTIVIIcilfc bUAuaia 1111^1 i ou .. ^-s bn" (229). Nocivitatea
pentru organism a ' considerat ca un fapt general ce poate fi observat la
oricine, ci pai curnd ca o consecin a anumitor date specifice innd fie
de [tarea organismului, fie de o obinuin de via. Nu exist motive b
abstinena n sine, i fr alte consideraii, ce reine n corp sub-
itana spermatic s fie socotit un ru.
nalta valoare vital recunoscut umorii spermatice permi
-"Hwn ihctinonloi rini 1 nalta valoare vital recunoscut umorii spermatice permi- de mult
vreme a se atribui efecte pozitive abstinene, r.gu-
ae muuta
_
------------------------------------ _ i acum Citat cu regularitate; de-
_ _ _ u ^ U n w l u i V a l o n i l Q a t
i>se
mase a


372 391
_____ T ___ - ............ . (jwmu: ivuci uiuurivenienie, dar 19
nstata mai ales la femeile ce triesc nchise n temple", priv^H d de
exerciii utile". Considera, ca teyula general, c virginitate via e
salutar pentru ambele sexe (231). Dup. el, apropiem < <ual n-ar
avea, deci, o justificare natural n privina sntii In izilor; doar
obligaia de perpetuare a rasei umane o face noci ; mai mult dect
regimul personal, ea e impus de legea cu n a naturii".
Desigur, abstinena sexual nu e socotit ca o datorie i nii i ul
sexual reprezentat ca un ru. Se observ, ns, cum, n do/ tarea temelor
explicit formulate deja de gndirea medical i lilu ic a secolului al
IV-lea, s-a produs o anumit modificare: se In asupra ambiguitii
efectelor activitii sexuale, se extind coi ile recunoscute din ntregul
organism, i se accentueaz propun jilitate i putere patogenic, se pun n
valoare conduitele ab:.ii iei i aceasta pentru ambele sexe. Pericolele
practicii sexual' u privite odinioar din direcia violenei involuntare i a
consii ui nechibzuit; acum, sunt descrise, mai degrab, ca efectul uimi
liliti generale a trupului uman i a funcionrii sale.
Se nelege, n aceste condiii, ce importan poate primi iu ul aphrodisiei
n administrarea vieii personale. Referitor la aconi ct, Rufus folosete o
sintagm remarcabil, care leag foarte ex it pericolul practicii sexuale
de principiul fundamental al preocu i de sine: Cei ce se dedau la
raporturi sexuale i mai ales cm ) fac fr msur, trebuie s aib grij
de ei nii mai mult decAl pentru ca, situndu-se n cea mai bun
condiie posibil, s ro mai puin efectele duntoare ale acestor
raporturi (he ek ton rodision blabe)" (232).
3
REGIMUL PLCERILOR
Actele sexuale trebuie, deci, s fie supuse unui regim extrem
revztor. Acest regim, ns, e mult diferit de ceea ce ar putea sistem
de prescrieri ncercnd s defineasc o form natural",

392
cjitima i accepiauna u p i a u i M . . w , . . . - - - - - - - - w
i se spune aproape nimic despre tipurile de acte sexuale accepta- le sau
despre cele respinse de natur. De pild, Rufus evoc n tre- mre
raporturile cu bieii; mai face aluzie i la poziiile ce pot fi luate do parteneri:
dar, pentru a reda pericolele n termeni cantitativi; unele Cer un consum mai
mare dect altele (233). De remarcat, de asemenea, caracterul mai mult
concesiv" dect normativ" al acestor iegimuri. Abia dup ce a amintit
efectele patogene ale activitii sexuale - dac este exagerat i practicat
neadecvat - i va propune llufus regimul, dup ce stabilete n principiu c
aceste acte nu sunt neaprat duntoare, sub toate raporturile, orict de
puin se analizeaz oportunitatea actului, msura i starea sntii
persoanei oare-l svrete" (234). Tot ntr-o manier restrictiv dorete i
Ga- lenus s nu se interzic total oamenilor practicarea raporturilor sexuale"
(235). n fine, regimurile circumstaniale vor pretinde mai multe precauii
pentru a se determina condiiile ce vor stnjeni cel mai puin actul sexual i
pe cele n care el va afecta cel mai puin ansamblul echilibrelor. Se rein
patru variabile: cea a momentului util pentru pro- creaie, cea a vrstei
subiectului, cea a momentului (anotimp sau or a zilei) i cea a
temperamentului individual.
1. Regimul plcerilor sexuale i procreaia. Era o tem tradiional
c pentru a avea urmai reuii sunt necesare anumite precauii. Dezordinea
n procreare apare la progenitur. Nu numai pentru c descendenii le
seamn prinilor, ci pentru c poart n ei caracteristicile actului datorit
cruia s-au nscut. V amintii re- comadrile lui Aristotel i ale lui Platon
(236). C actul sexual, n finalitatea sa procreatoare, pretinde mult grij i o
pregtire amnunit e un principiu prezentat cu regularitate n regimurile
medicale ale epocii imperiale. n primul rnd, recomandau o pregtire
ndelungat; e vorba de crearea unei condiii generale a trupului i a su-
fletului, destinat s produc sau s pstreze n individ calitile cu care ar
trebui s fie impregnat smna i marcat embrionul; trebuie s se
constituie pe sine ca imaginea prealabil a copilului dorit. Un pasaj din
Ateneus, citat de Oribases, este foarte explicit: cei ce-i propun s
zmisleasc copii trebuie s aib sufletul i trupul n cea mai bun condiie
posibil; cu alte cuvinte, sufletul s fie linitit i complet ferit de durere, de
griji i oboseal sau de alt afeciune: trupul s fie sntos i n perfect
stare sub orice raport (237). Mai
. . MUI V/pillll
r UCIIOUCII dUblinenia IM
I
timpul creia sperma s se acumuleze, sa se concentreze, s princl '
putere, n timp ce excitaia dobndete intensitatea necesara (ut porturi
E


393
sexuale prea frecvente mpiedic sperma s ating gradul a. elaborare
maxim); e recomandat o diet alimentar destul de ;;tii<| t: fr hran
prea fierbinte sau multe lichide, ci un simplu piAni uor ce va pregti
excitaia necesar actului venerian care nu trebui s fie mpiedicat de
elemente n exces"; se va evita proasta digostll i beia; ntr-un cuvnt, o
purificare general a corpului pentru a atinge calmul necesar funciei
sexuale, aa cum ranul i ar.a mneaz ogorul dup ce a ndeprtat
toate plantele parazite" (2:iM) Cnd face aceste recomandri, Soranus nu e
de aceeai prero cu cei ce prescriu ca o condiie a unei bune procreaii
apariia lunii plinn esenial e s gseti momentul cnd individul se bucur
de plani tudinea sntii sale"; aceasta, din raiuni fiziologice (umorile
nocive risc s mpiedice smna s adere la peretele uterului), dar i mo
rale (embrionul se impregneaz cu starea zmislitorilor).
Exist, bineneles, un moment mai favorabil dect altele, In ciclul
femeii. Conform unei foarte vechi metafore, ce va avea o via|fl lung i n
cretinism, dup cum nu orice anotimp e bun pentru in smnare, tot
aa, nu orice moment e favorabil pentru a arun< a prin apropieri sexuale,
smna n uter" (239). Soranus situea/ft acest moment favorabil imediat
dup menstruaie. Argumentaia se bazeaz pe metafora, ce de altfel nu-i
aparine, a poftei (240) uterul este lacom, consum, se ncarc de hran,
cnd de snge (In timp normal), cnd de smn (fecundaia). Pentru a fi
procreatoi actul sexual trebuie s aib loc ntr-un moment favorabil i n
acunl ritm alimentar. Nu nainte de ciclu, cci aa cum un stomac plin o
gata s dea afar surplusul, s vomeze hrana, tot astfel se petru lucrurile
cu uterul plin de snge". Nu n timpul ciclului, care constitui un soi de
vomisment natural n care sperma risc s fie antrenaia Nici imediat dup
ncetarea scurgerii: n acest caz, uterul, uscat vi rcit, nu mai e n stare de
a primi smna. Momentul favorabil acela cnd scurgerea e pe cale
de a nceta", uterul e nc sanghi nolent, nclzit i din acest motiv, plin de
dorina de a primi sperma (241). Pofta care renate n corp dup curire
se manifest la In meie printr-o dorin ce o conduce spre raporturi
sexuale (242).
Asta nu e, ns, tot. nsui actul sexual, pentru ca fecunda rea s
se petreac n bune condiii i progenitura s aib toate caii
II. 1(11 (JUSIUIIt!, II BUUIO S A IIC CICI/LUUI I OJ |J UOLUI WW r . w
[cauii. Soranus nu face precizri asupra acestui subiect. Arat doar
necesitatea unei conduite ponderate i calme, evitndu-se orice neglijene
i tulburri de care s-ar putea impregna ftul, deoarece el le-ar fi, ntr-un fel,
oglind i martor: Pentru ca ftul s nu fie neplcut impresionat de vederea
excitaiei din afar" se cuvine ca femeia s fie rezervat n timpul
mbririlor. Deseori copiii seamn loarte mult cu prinii, nu numai la
corp, dar i n spirit: e nevoie de un calm perfect pentru ca ftul s nu

394
semene cu un om beat n delir" (243). n sfrit, n timpul sarcinii, raporturile
sexuale s fie modelate: suprimate chiar n prima perioad, fiindc
mpreunarea imprim o micare ntregului trup i nici un alt organ n-are
nevoie de mai mult odihn ca uterul i tot ce-l nconjoar: ntocmai ca
stomacul, arunc afar ce conine atunci cnd e scuturat" (244). Unii, cum
ar li Galenus, consider c pot fi practicate n timpul sarcinii, dar cu msur:
Nu e bine pentru femeile gravide nici s se abin complet, dar nici s o
fac prea des: la femeile care triesc n abstinen, naterea e mai grea, n
timp ce la cele ce abuzeaz de actul sexual, [copilul e slab; pot chiar s i
avorteze" (245).
Exist deci o ntreag dirijare a aphrodisiei ale crei principiu i raiuni de a fi
se situeaz n pregtirea descendenei. Nu era obligatorie practicarea
raporturilor sexuale doar pentru a avea copii: condiiile de fecunditate
probabil nu sunt stabilite cu atta grij pentru a se fixa prin ele limite ale
actului legitim, ci devin un sfat util pentru oricine e interesat de progenitura
sa. Viitorii prini privesc aceast important preocupare ca pe o datorie, dar
i ca o obligaie I fa de ei nii, deoarece e bine pentru ei s aib copiii cel
mai bine I dotai. ndatoririle privind procreaia definesc un ntreg ansamblu
de I erori posibile. Ele sunt att de numeroase i fac s intervin atia I
factori, nct puine procreaii ar fi reuite, dac natura n-ar interveni I pentru
a compensa lipsurile i a evita dezastrele. Cel puin aa justifica Galenus
necesitatea de a se lua numeroase precauii i faptul I c, oricum, multe
nateri sunt reuite: Taii care ne zmislesc i mamele care ne hrnesc la
snul lor rareori acioneaz bine i fac deseori greeli n timpul actului de
procreare; brbaii i femeile se I mpreuneaz ntr-o asemenea stare de
beie i de mbuibare, nct nu mai tiu n ce parte a pmntului se afl.
Astfel, nc de la natere, fructul conceperii e viciat. Mai trebuie amintite
greelile femeii

395
____ wnoiuiii uuare, n
joapa cu mncare, se las prad furiei i vinului, abuzeaz do !>Al
de acte sexuale (akairion aphrodision). Cu toate acestea, natum
ust i remediaz n cea mai mare parte aceste grave neglijent'
rnii sunt grijulii cnd i nsmneaz ogorul, dar, noteaz C..
us relund temele socratice ale preocuprii de sine, oamenii cari
dau mare lucru pe ei nii" nu vor fi mai ateni nici cu proprii lui )ii
(246).
2. Vrsta subiectului. Practicarea plcerilor nu trebuio n
prelungeasc prea mult i nici s nceap prea devreme. Rapoi le
sexuale sunt periculoase la o vrst mai naintat: epuizea.m trup
incapabil s reconstituie principiile ce i-au fost sustrase (24/)
duneaz, ns i dac eti prea tnr. Opresc creterea i por <
dezvoltarea semnelor pubertii - rezultatul dezvoltrii inteino
incipiilor seminale. Nimic nu mpiedic mai mult progresul sullo i i
al corpului dect o practicare prematur i excesiv Io >rturi sexuale"
(248). lat ce spune Galenus: Muli tineri suni ai de boli incurabile
provocate de raporturi sexuale, pentru Ol ;ilit, cu orice pre, timpul
recomandat de natur" (249). Caro M ;t timp recomandat"? S fie
apariia sau confirmarea semneloi rtii? Toi medicii sunt de acord c
aceasta se situeaz pentm i aproximativ la paisprezece ani. Dar, n
aceeai msur suni cord c accesul la aphrodisia nu trebuie s aib loc
att d<> me. Nu se gsete nici o indicaie precis asupra vrstei la cam
)t ncepe raporturile sexuale. Oricum, e nevoie s se scurg mul ani, n
rstimpul crora corpul i formeaz lichidul seminal ca recomandabil a fi
eliminat nainte de vreme. De aici, necesi unui regim specific, destinat s
asigure abstinena adolescoa Medicii prescriu, conform tradiiei, o via
de exerciii fizice m Ateneus e de prere c: Deoarece producerea de
sperma e la aceast vrst (paisprezece ani), iar tinerii sunt puterni i
spre raporturi sexuale de o dorin arztoare, exerciiile fizico e s le
ocupe ct mai mult timp, pentru ca, obosindu-le trupul etul, ei s-i poat
reprima nc de la nceput dorinele" (250) n ce privete fetele, problema
e ceva mai deosebit. Prac ariajului timpuriu conducea la admiterea
faptului c primele ra i sexuale i maternitatea puteau avea loc de ndat
ce meu a era stabilizat (251). Soranus era de prere c n fixarea
[vrstei pentru cstorie, trebuie sa te increzi n criteriile organice i nu
n simmintele fetelor care, n funcie de educaie, se pot trezi naintea
corpului; smna devenind germenele unei noi fiine", e duntor
dac trupul femeii n-a atins maturitatea necesar pentru iceast
funcie; prin urmare, e bine ca ea s rmn fecioar pn ce
menstruaia s-a stabilit n mod spontan (252). Ai medici recomand o
vrst i mai trzie. Astfel, Rufus din Efes estimeaz c o '.arcin nainte
de optsprezece ani risc s nu fie favorabil nici mamei, nici copilului. El
amintete c aceast vrst fusese recomandat, cu mult vreme, n
urm, de Hesiod; mai amintete i c eta- lea de mai sus - n ochii unora
prea trzie - n-avea, n vechime, in- covenientele care au urmat mai trziu:
pe atunci, femeile duceau o via la fel de activ ca brbaii; doar excesul
de hran i lenevia, care provoac tulburri fetelor nemritate, fac de dorit
raporturi sexuale care s uureze ciclul. Soluia propus de Rufus e cea a
unei cstorii relativ trzii (ctre optsprezece ani), pregtit ns de un
regim ce trebuie s nsoeasc existena fetei chiar dinainte de pubertate;
n copilrie, fetiele triesc mpreun cu bieii, dar de cum mplinesc vrsta
la care sunt desprii, ele trebuie s urmeze un regim riguros: fr carne,
fr mncruri prea consistente, deloc sau foarte puin vin, plimbri lungi,
exerciii. S in minte c pentru ele lenevia e tot ce poate fi mai duntor"
i c e mai bine s fac exerciii ce duc la nclzirea corpului, dar n aa fel
nct s-i pstreze feminitatea i s nu devin virile". Participarea la
chorus unde se cnt i se danseaz pare a corespunde celei mai bune
forme de exerciiu: Chorus-ul n-a fost inventat doar pentru cinstirea
divinitii,
c i n vederea sntii" (253).
3. Momentul favorabil". Kairos-ul actului sexual este subiect a
numeroase discuii. n linii mari, se admite calendarul tradiional: iarna i
primvara sunt cele mai bune anotimpuri; toamna e acceptat de ctre unii
i respins de alii; n general, se recomand abstinena n timpul verii
(254). Determinarea orei depinde, n schimb, de diverse consideraii. n
afara motivelor religioase evocate de Plu- tarh (255), problema momentului
e legat de exerciii, mese i digestie. E mai bine ca raporturile sexuale s
nu fie precedate de exerciii fizice prea intense care ar ndrepta spre alte
pri ale corpului resursele necesare; dup dragoste, sunt recomandate
bile i freciile. Nu e bine s uzezi de aphrodisia nainte de mas, cnd
eti flmnd, cci, n aceste condiii, actul nu obosete, dar i pierde din
for (256).
H
M
:

396
i ittuuio ovnaie mesei copioase i oauiura in exces, l impui Oigestl"! e ntotdeauna
nociv: lat de ce coitul n mijlocul nopii e neltor atunci, alimentele nu sunt nc
digerate; la fel i dimineaa devreme, pentru c s-ar putea s mai existe alimente
prost digerate n stomac i pentru c n-a fost evacuat nc, prin urin i scaun, tot
ce e inutil (257). Pn la urm, cel mai favorabil moment va fi cel de dup o mes
potrivit i naintea culcrii sau, eventual, a mesei de dup-amia/a Dup Rufus,
chiar natura i-ar fi artat preferina pentru acest mo ment, dnd atunci corpului
cea mai puternic excitaie a sa. De alt minteri, dac vrea s aib copii, brbatul
s se consacre apropieiii sexuale dup ce a mncat i a but bine, n vreme ce
femeia trebuii' s urmeze un regim mai puin ntritor; deci, unul d, iar cellalt
primete" (258). Galenus e de aceeai prere: recomand momentul dinaintea
culcrii, dup o cin bun, dar care s nu incomodeze", n acest fel, alimentele
hrnesc i ntresc trupul, iar somnul com penseaz oboseala; n plus, e cel mai
potrivit moment pentru a avea copii, deoarece femeia reine mai bine sperma
adormind"; n fine, chiai natura i arat preferina pentru aceast or strnind
dorina (259).
4. Temperamentele individuale. Rufus stabilete ca princi piu general c
naturile apte pentru mpreunare sunt cele mai muli sau mai puin calde i
umede"; activitatea sexual e mai curnd de favorabil constituiilor reci i uscate.
Pentru a menine sau restabili umiditatea cald de care e nevoie n aphrodisia, e
bine s te supui unui regim, complex i continuu totodat, de exerciii adecvate i
hrana corespunztoare. n jurul activitii sexuale i pentru pstrarea echili brului
pe care ea risc s-l compromit, e necesar a-i impune un anumit mod de via.
S se bea vin alb i s se mnnce pine coapta n cuptor (umiditatea sa e util
ca pregtire sau reglare); s se con sume carne de ap, de miel, de pasre, de
coco de munte, de po- trniche, de gsc, de ra; de pete, de caracati i de
molute, napi, fasole, fasole verde, nut (pentru cldura lor) i struguri (pentru
coninutul n ap). Ca activiti, se recomand mersul pe jos sau clare,
alergarea, nici prea rapid, nici prea lent; fr exerciii violente sau gesturi ca cel
al aruncrii suliei (care ndreapt spre alte pri ale corpului materia hrnitoare),
fr bi fierbini, fr nclziri i 'coriri; fr discuii vii; a se evita, de asemenea,
tot ce contribuie a obosirea corpului - furia, bucuria prea mare sau durerea (260).

397
f
LUCRAREA SUFLETULUI
Regimul propus pentru plcerile sexuale pare a fi centrat n ntregime
asupra corpului: starea sa, echilibrul, afeciunile, dispoziiile, generale sau
trectoare, n care se afl apar ca variabile principale, determinante ale
conduitelor. ntr-un fel, corpul comand corpului. Totui, sufletul i are rolul su i
medicii l pun s intervin: 'deoarece el e cel ce mpinge nencetat corpul dincolo
de propria sa mecanic i de nevoile sale elementare; el incit la gsirea unor
momente nepotrivite, la acionarea n mprejurri ndoielnice, la mpotrivirea fa
de nclinaiile fireti. Dac oamenii au nevoie de un regim care ine seama att de
meticulos, de toate elementele fiziologiei, aceasta se ntmpl din cauz c ei
tind n permanen s se ndeprteze de ea ca urmare a imaginaiei, a pasiunilor
i a iubirilor lor. Chiar vrsta optim pentru instaurarea raporturilor sexuale e prilej
de dezacord att la fete, ct i la biei: educaia i obinuinele pot face ca
dorina s apar la momentul nepotrivit (261).
Un suflet raional are deci de jucat un dublu rol: s fixeze trupului un
regim determinat efectiv de natura sa, de ncordrile sale, de starea n care se
afl; nu i-l va putea fixa, ns, corect, dect cu condiia de a fi operat asupra lui
nsui un adevrat travaliu: eliminarea erorilor, diminuarea imaginaiei i
stpnirea dorinelor care-l fac s conteste severa lege a corpului. Ateneus -
influenat vizibil de stoici - definete foarte clar aceast lucrare a sufletului asupra
lui nsui drept condiie a unui bun regim somatic: Adulilor li se potrivete un
regim complet att pentru suflet ct i pentru corp... n scopul de a-i calma strile
de excitaie (hormai) i de a face n aa fel ca dorinele noastre (prothumiai) s nu
ne depeasc puterile" (262). n acest regim nu se pune problema instituirii unei
lupte a sufletului mpotriva trupului; nici chiar stabilirea unor mijloace prin care el
ar putea s se apere: mai curnd e vorba ca sufletul s se corecteze singur
pentru a putea conduce trupul dup reguli ce-i aparin acestuia.
Medicii descriu acest efort referindu-se la trei elemente, d;i torit crora
subiectul risc s depeasc nevoile prezente ale
__ , _____ ., midi) ....... ui, biauiciunea nA
de plcere.
1. n regimul medical nu e vorba de eliminarea dorinei. Nn tura a dotat cu
ea toate speciile animale pentru ca ambele sexe ox citndu-se, s se atrag unul
pe cellalt. Nimic mai duntor i mm mpotriva naturii dect ncercarea de a lipsi
aphrodisia de fora nn tural a dorinei; s nu se caute niciodat, printr-un desfru

398
voit sau pentru a nela epuizarea datorat vrstei, a se fora natura. S nu ai
raporturi sexuale aneu epithumein, fr a simi dorina: e sfatul lui Rufus din
tratatul Despre satyriasis. Dorina, ns, are dou fen apare i n corp i n suflet.
Problema regimului se situeaz exa< I n corelaia dintre ele. Trebuie fcut n aa
fel nct impulsurile snln s fie coordonate i adaptate ct mai exact posibil. Lui
Rufus i ap.u ine o formulare remarcabil: Cel mai bine este ca omul s aih.i
raporturi sexuale atunci cnd e mpins n acelai timp de dorina din suflet i de
nevoia din trup" (263). E posibil ca aceast corelaie li reasc s fie compromis
chiar de corp, cnd rspunde doar dorin ei lui, fr ca ceva din suflet s
corespund excitaiei sale. Se ded.i jnui soi de pure dezlnuiri. n acest caz,
actul sexual devine imediat paroxistic", dup cum spune Rufus (264). La excitaia
pur fizica ace aluzie acelai Rufus cnd amintete de hormai ce nsoesc
imptomele maniei sau ale epilepsiei (265). Tot ea apare, dar suh lt form, n
satyriasis sau n gonoree: n prima dintre maladii, oi panele sexuale se nfierbnt
singure, iar n cea de a doua smna ese n mare cantitate, fr a avea loc actul
sau o imagine nocturna", )olnavul, mpins de mecanica nebunit a trupului su,
se epuizeazn j moare, dup o slbire progresiv" (266).
Sufletul, dimpotriv, poate scpa formelor i limitelor dorinei nanifestate
n trup. Este semnificativ termenul folosit de Rufus i do alenus pentru e
desemna acest exces: doxa. Sufletul, n loc sa lea atenie doar nevoilor
corpului, se las antrenat de reprezentri e-i sunt proprii i n-au nici o
coresponden n organism. Repre entri zadarnice i goale (kenai). Aa cum
trupul nu trebuie s so vnte fr o dorin aflat n suflet, nici acesta nu trebuie
s treac.i ncolo de ce i cere corpul i de ce-i dicteaz nevoile sale. n primul az
e vorba de o maladie ce poate fi ameliorat prin remedii; n cel e al doilea, e
recomandabil aplicarea unui regim moral. Rufus pro- une formula a supune
sufletul i a-l face s dea ascultare trupului" >67). O propunere paradoxal dac
ne gndim la tema att de tra- ional c sufletul nu trebuie s se lase antrenat
de solicitrile cor

399
|JUI UI . I I CUUI C O- U n ijcicytiiH, lliScJ, III OUlIltiAlUI bclU ItJUItJlIU l MT L "
cal precis, inspirat poate din stoicism. Supunerea voluntar a trupului trebuie s
fie neleas ca ascultarea unei raiuni ce a condus ordinea natural i a adaptat,
pentru scopurile sale, mecanica trupului. Din cauza acestei raiuni naturale se
expun doxai s abat sufletul s suscite dorine n exces; ctre ea i ndreapt
atenia regimul medical, raional i bazat pe cunoaterea fiinei. In aceast
calitate, exemplul animal, care servise att de des la compromiterea poftelor
omului, poate, dimpotriv, s constituie un model de comportare. n regimul lor
sexual, animalele se supun exigenelor corpului, dar nimic n plus; ceea ce le
mn, explic Rufus, deci ar trebuie s-i conduc i pe oameni, nu sunt doxai, ci
preludiile naturii ce simte nevoia eliminrii". Galenus crede i el c animalele nu
sunt mpinse la mperechere de prerea" - doxa - c plcerea e ceva bun"; ele
n-o fac dect n vederea expulzrii spermei ce le obosete"; pentru ele, nu exist
nici o diferen ntre ceea ce le incit la raporturi sexuale i ceea ce ie mpinge s
dea afar, n mod firesc, fie excremente, fie urin" (268).
Regimul medical propune, deci, un fel de animalizare a epi- thumia; prin
aceasta se nelege o subordonare ct mai strict posibil a dorinei din suflet
nevoilor corpului; o etic a dorinei modelat pe o fizic a excreiilor i tendina
spre un punct ideal, unde sufletul, purificat de toate zadarnicele sale reprezentri,
nu mai d atenie dect economiei austere a evacurilor organice.
2. De aici, nencrederea general a medicilor fa de imagini"
(phantasiai). Tema revine cu regularitate n tratamentele propuse de ei. Referitor
la satyriasis, Rufus sugereaz un tratament ce are dou aspecte; primul privete
hrana, de unde trebuie excluse toate alimentele care nclzesc; cellalt privete
stimulentele sufletului: Se vor evita vorbria, gndurile, poftele sexuale i, mai
presus de orice, se va combate ceea ce vd ochii, tiind bine c toate aceste
lucruri, chiar n vis, ...incit la copulaie, dup consumarea unor feluri de mncare
suculente i n mare cantitate" (269). n acelai spirit, Galenus a propus o cur de
dou ori purificatoare unui prieten al su; acesta renunase ia activitatea sa
sexual, dar era tot timpul n stare de excitaie. Mai nti, Galenus l sftuiete s
se elibereze fizic, prin evacuarea spermei acumulate, apoi, corpul fiind purificat,
s nu mai permit a-i ptrunde n spirit nimic din ce-ar putea induce acolo imagini:
s nu mai mearg deloc la spectacole, s se abin de la gnduri i amintiri
capabile s excite dorine veneriene" (270).


. ____ MI OUIIGI uunnje goni*
rara a ti corelate cu nevoile corpului, sunt de mai multe tipuri. Mm nti, exist
imaginile visului de care medicii par a se ngrijora cel mal mult atunci cnd sunt
nsoite de poluii: de aici i sfatul, deseon repetat, de a nu se dormi pe spate, de a
nu mnca i bea mul! nainte de culcare, de a menine spiritul n repaos nainte de
a adm mi. Rufus d o atenie deosebit acestui lucru, n regimul celor atlif.u de
satyriasis: S te culci mai degrab pe o parte dect pe spato ' (271). Printre
imaginile de evitat se nscriu cele vzute la teatru, cola sugerate de lectur,
cntec, muzic i dans, ce se insereaz n spini fr ca nimic din ele s
corepund nevoilor trupului. Astfel, Galenui a observat fenomene de satyriasis la
subieci care nu alung idoo plcerilor veneriene, aa cum fac persoanele n
mod firesc casio practicnd o ndelungat abstinen, dar care ajung s-i
reprezint aceste plceri n urma spectacolelor capabile s le excite, sau pentiu
c i amintesc de ele. Diateza ce afecteaz penisul la aceti indivi/l este complet
deosebit de cea declarat la persoane al cror spini nici n-a conceput mcar
ideea plcerilor sexuale" (272).
Sub termenul de phantasia i conform unui uzaj filosofic, :;o mai neleg i
percepiile vizuale. Nu e periculos doar s imagino/i sau s rememorezi
aphrodisia, ci i s le vezi. E o veche tem .1 pudorii tradiionale c aphrodisia
trebuie s se desfoare de prelo rin noaptea i n ntuneric dect n plin zi.
Aceluiai precept i so d i o valoare de regim: s nu priveti, s te fereti de
imaginile ce s-;\i putea ntipri n suflet i s revin n mod suprtor. Plutarh
evoca aceast problem referitor la kairos i la momentul actelor sexuala, printre
motivele fugii de lumin, se afla, pentru el, grija de a se evit.i imaginile de
plcere" care rennoiesc" tot timpul dorina noastia. din contr, noaptea,
ascunznd vederii dorina nesioas cuprinsa in actele noastre i patima
nverunat, abate i adoarme natura l d mpiedic s se lase mpins de
spectacolul desfrului" (273).
S mai amintim aici c problema imaginilor" era mult de/ Dtut n
literatura amoroasa. Privirea era considerat ca cel mai igur vehicol al pasiunii;
prin privire intra n inim, prin ea se men inea. Propertiu estimeaz c
zbenguielile lui Venus i pierd din fai nec n ntuneric"; noaptea e vrmaa
Venerei... Endymion era gol nd a fcut-o pe sora lui Apollo s se ndrgosteasc
de el i tot oal era i zeia n braele lui" (274). Privire, lumin, imagine erau
onsiderate ca periculoase. Periculoase pentru rigoarea moravurilor celai
Propertiu crede c indecena s-a rspndit o dat cu intro-

401
[ducerea In case a imaginilor (275). Periculoase chiar i pentru iubire, M poate fi
rnit prin urenia imaginilor. Ovidiu recomanda celui ce vrea s pstreze iubirea
mult precauie: Nu lsa ca lumina s p- nund prin toate ferestrele camerei de
culcare; e n avantajul multor pri ale trupului nostru de a nu fi vzute la lumina
zilei" (276). Din icelai motiv, imaginea necrutoare poate fi un excelent mijloc de
aprare mpotriva pasiunii, sau chiar de a o nvinge. Dac vrei s scapi de o
iubire, spune Ovidiu n Remedia Amoris, e deajuns s Iaci lumin n momentul
desfurrii raportului sexual: defecte ale corpului, obscenitate i murdrie se
imprim n spirit dnd natere dezgustului. mbrcmintea n neornduial
dimineaa, la sculare, e >1 ea bun pentru a te face s-i prseti iubita (277).
Exista o ntreag tehnic a imaginii organizat pentru i mpotriva iubirii. Lupta
mpotriva imaginilor din interior sau exterior ca o condiie i garanie u bunei
conduite sexuale, va fi, de altfel, unul din aspectele cele mai oonstante ale eticii
sexuale de la sfritul Antichitii.
3. Rmne plcerea, despre care se tie c a fost nscris de natur n
procesul componentelor aphrodisiei. Poate fi eliminat :;au fcut n aa fel nct
s nu mai fie resimit? De acest lucru nu poate fi vorba deoarece e direct legat
de micrile corpului i de mecanismele de retenie-erecie. Totui, Galenus
crede c plcerea ' poate fi mpiedicat s devin un principiu de exces n
economia aphrodisiei. Procedeul propus de el este, evident, stoic: se consider
c plcerea nu-i nimic altceva dect un nsoitor al actului i nu trebuie luat
niciodat ca un motiv de a-l ndeplini. C plcerea e ceva bun" este pentru
Galenus, aa cum am vzut, o doxa pe care animalele n-o au (ceea ce asigur
comportamentului lor o msur fireasc); n schimb, cei ce au o asemenea
prere se expun a umbla dup aphrodisia pentru plcerea pe care o procur i,
prin urmare, subjugai, s doreasc tot timpul acest lucru.
Obligaia unui regim raional e suprimarea plcerii ca scop cutat:
practici plcerile sexuale, dar independent de atracia plcerii i ca i cum ea n-ar
exista. Singurul scop acceptat de judecat e cel indicat de starea corpului, n
funcie de necesitile sale de purificare. Este evident c oamenii cti (tous
sophronas) nu uzeaz de plcerile veneriene pentru desftarea ce le nsoete,
ci pentru a elimina o stare de jen, ca i cum n realitate n-ar fi avut loc nici o
plcere" (278). La fel i lecia primit de Galenus n urma celebrului gest al lui
Diogene: fr a mai atepta prostituata pe care o chemase, filosoful se eliberase
singur de umoarea care-l incomoda;
26 - Istoria sexualitii
401

403
'"'lin mncare i, posturile vor rmne mult vreme fundamentale. Pentru
istoria eticii n societile europene va fi un moment important ziua n care
ngrijorarea fa de sex i regimul su va nvinge rigoarea prescripiilor
alimentare. Oricum, n epoca roman, regimul plcerilor sexuale se
nvecineaz, pe un spaiu relativ restrns, cu marele regim alimentar, ca
i cum aceste plceri erau asociate n gndirea moral i n ordinea
social cu voluptatea de a bea i de Q mnca. Banchetul, loc comun al
lcomiei, beiei i dragostei, este
0 mrturie direct; indirect, e atestat de ritualul invers al banchetului
lilosofic, unde mncarea e ntotdeauna moderat, beia n stare s Dun
n lumin adevrul, iar iubirea este obiect de discursuri raionale.
2. n aceste regimuri medicale se produce o anumit patolo-
ijizare" a actului sexual. S reinem ns c nu e vorba de cea produs cu
mult mai trziu n societile occidentale, atunci cnd comportamentul
sexual a fost recunoscut ca purttor de deviaii maladive. n acest caz, va
fi organizat ca un domeniu ce va avea formele sale normale i formele
sale morbide, patologia specific, nosografia i etiologia sa - eventual i
terapeutica sa. Medicina greco-roman opereaz altfel; nscrie actul
sexual ntr-o zon n care el risc n fie-
1 care clip s fie afectat i tulburat de modificri ale organismului,
dar
i s induc diverse boli, imediat sau n timp.
Se poate vorbi de patologizare n dou sensuri. Mai nti, pentru
c efectele perturbatoare nu sunt atribuite doar marilor excese n practica
sexual, ci i naturii nsei a procesului - consum i agitaie produse de
aceasta n organism, dar mai ales pentru c aceste analize medicale tind
s inverseze reprezentrile actului sexual ca activitate, ca energie a
crei violen este de temut. Ele l descriu mai curnd ca pe un proces n
care subiectul e mnat pasiv de mecanismele corpului i de pornirile
sufleteti asupra crora trebuie s-i restabileasc stpnirea, printr-o
adaptare precis doar la nevoile naturale. Medicina lui chresis
aphrodision n-a ncercat s procedeze la o delimitare a formelor
patologice" ale comportamentului sexual: a pus n eviden ideea c la
rdcina actelor sexuale exist un element de pasivitate ce e i un
principiu de boal conform dublei semnificaii a termenului pathos. Actul
sexual nu e un ru; el vdete un focar permanent de suferine posibile.
3. O astfel de medicin pretinde o foarte mare grij fa de
activitatea sexual. Aceast atenie, ns, nu conduce la o descifrare a
activitii la nceputul i n desfurarea sa; pentru subiect nu se
ofjci u i a ,
_ (jiciuoiocj ue msoeie acest act" (279).
n trecere, se poate nota locul, foarte discret, ocupat de turbare i
plcerile solitare n aceste regimuri medicale - ca n y neral n ntreaga
gndire moral a grecilor i latinilor privind activit; it > > sexual. Cnd
apare, destul de rar, e sub o form pozitiv: un gm
1
de lepdare fireasc
cu valoare de lecie filosofic i remediu nu cesar n acelai timp. S ne
gndim la Dion din Prusa relatnd modu n care Diogene, rznd, elogia
gestul executat n public: gest cur nfptuit la timp, ar fi fcut inutil
rzboiul Troiei; gest indicat chior <1 natur prin exemplul petilor; gest
raional fiindc nu depinde decl de noi, iar noi n-avem nevoie de nimeni
s ne scarpine piciorul, in fine, gest nvat de la zei - de la Hermes, care
i-a dat reeta lui Pan ndrgostit fr speran de inaccesibila Echo; de la
Pan, I nu nvat mai apoi pstorii (280). Este nsui gestul naturii ce
rspund n toat libertatea nevoii stricte, n afara pasiunilor i artificiilor In
iteratura occidental - ncepnd cu monahismul cretin - masturlm ea
rmne asociat cu himerele imaginaiei i a pericolelor sal" iste nsi
forma plcerii n afara naturii, inventat de oameni pentru depi limitele
ce le-au fost acordate. ntr-o etic medical, ca cnn in primele secole ale
erei noastre, atent s indexeze activitatnu exual pe nevoile elementare
ale corpului, gestul eliberrii solitar instituie forma cea mai strict golit de
inutilitatea dorinei, a inia nilor i a plcerii.
1. Orict de meticuloase i complexe ar fi regimurile activittll
xuale, nu trebuie exagerat importana lor relativ, strns n comnarfltip
rn alto ronimuri --------------------------------------------
mi
Auait;, nu ireDUie exagerata importana lor relativ. Spaiul lor > strns
n comparaie cu alte regimuri - n special cel privitor la hi a i i cel
alimentar. Cnd redacteaz, n secolul al V-lea, marea ar legere de
texte medicale, Oribases consacr patru cri calitiloi ajunsurilor,
pericolelor i virtuilor diferitelor alimente posibile l ndiiilor n care
trebuie sau nu s fie folosite. Regimului sexual li acorda doar dou
paragrafe, citnd UN tPYt HIN R.I..O C
---------
r ___ a ___ ..and un text din Rufus i un altul
Galenus. S-ar crede c aceast limitare exprim mai ales o udine
caracteristic pentru Oribases i epoca sa, dar e o trsa I comun
medicinei greceti i romane acordarea unui spaiu mal re dieteticii
alimentare dect celei a sexului. Pentru ea, lucrul col important e
mncarea i butul. Va fi nevoie de o ntreag evo 3, devenit evident
n monahismul cretin, pentru ca grija faa sex s nceap a o echilibra
pe cea fa de hran; reinerea d<>


____ _ juiii piufjniie aorm|
ipuisurne specifice care-l mping la actul sexual, alegerea fcui,t rma
actelor sau felul plcerii resimite. Lui i se cere s aib Iul npul n minte
regulile crora trebuie s-i supun activitatea lal. Nu e nevoie s caute
mersul obscur al dorinei n el, ci s ndiiile numeroase i complexe ce
trebuie reunite pentru ndepii ea mulumitoare, fr primejdie sau
prejudiciu, a actelor de plfl re. E necesar ca el s-i in siei un discurs al
adevrului", dai ul acestuia nu este de a-i spune subiectului adevrul
despre suia s-l nvee, n funcie de ceea ce sunt de la natur actele
sexual" m s recurg la ele pentru a se conforma ct mai exact po.ii>>i
stei naturi. C. Canguilhem spunea c, pentru Aristotel, cau/n decrii este
forma sntii n activitatea medical"; deci, nu itm ul, ci sntatea
vindec bolnavul"; n general, responsabilitaiim i producii tehnice nu
revine artizanului, ci artei...; Arta, adicft ilitatea nedeliberativ a unui logos
natural" (281). Tot aa s m ea spune c regimul aphrodisiei, regimul
distribuirii propus dtf
r
e medicin nu trebuie s fie nici mai mult, nici mai
puin decAl na naturii lor prezente n gndire, adevrul lor ocupnd
conduita D recomandare constant a sa.
4. ntre aceste recomandri dietetice i preceptele aflate mm iu n
morala cretin l n gndirea medical, analogiile sunt nu oase:
principiul unei economii stricte, viznd intervale ct mai i; obsesia
nenorocirilor individuale sau colective ce pot fi pr<> ite de o dereglare a
conduitei sexuale; necesitatea unei stpnul re a dorinelor, a luptei
mpotriva imaginilor i suprimarea pla ca scop al raporturilor sexuale.
Aceste analogii nu sunt asema ndeprtate. Pot fi reperate continuiti.
Unele sunt Indirecte l prin releul doctrinelor filosofice: regula c
plcerea nu trebuie sA n scop a trecut n cretinism mai mult prin filosofi
dect prin ci. Exist, ns, i continuiti directe; tratatul Iul Basile
d'Ancym re virginitate - autorul su trece, de altfel, drept medic- se r<>
a consideraii vdit medicale. Sfntul Augustin apeleaz la So ; n
polemica sa mpotriva iui Iulian din Ecbana. S nu uitm nici rile
explicite la medicina latin i greac, fcute n secolul al lea i n prima


jumtate a celui de al XlX-lea, n epoca unei noi dezvoltri a patologiei
sexului.
Reinnd numai aceste trsturi comune, am putea avea im- i c
etica sexual, atribuit cretinismului sau chiar Occidentului rn, avea
deja un loc important, cel puin pentru unele din prin
Ilpiile sale eseniale, n epoca de culminare a culturii greco-romane.
Aceasta, ns, ar nsemna subestimarea diferenelor fundamentale privind
tipul de raportare la sine i deci forma de integrare a acestor precepte n
experiena fcut de subiect cu sine nsui.
Pentru acest capitol, am folosit i lucrarea lui Jackie Pigeaud, l a
Maladie de l'me. Etude sur la relation de I' me et du corps dans la
tradition mdico-philosophique antique, Paris, Les Belles Lettres, 1981.
V
FEMEIA
Marile texte clasice n care era vorba despre cstorie - Eco micul
lui Xenofon, Republica sau Legile lui Platon, Politica :,,i ica nicomahic,
precum i Economicul lui Pseudo-Aristotel scriau chestiunea relaiilor
conjugale ntr-un cadru larg: cetatea, cu iile i obiceiurile necesare
supravieuirii i prosperitii sale i gos- dria cu organizarea ce-i
permitea meninerea sau mbogirea. Din enst subordonare a cstoriei
fa de foloase civice sau familiali i trebuie s conchidem c mariajul era
conceput n sine ca o lega r fr importan i a crei singur valoare era
de a aduce Sta lui i familiei urmai utili. Am vzut ct de exigente erau
precepteln ipuse soilor de ctre Xenofon, Isocrate, Platon sau Aristotel


pentru bun comportare n cadrul cstoriei; privilegiul la care era ndrep-
it soia, echitatea ce i se cuvenea, grija de a fi un exemplu pentru i i de a
o forma: totul sugera un mod de relaii ce depeau cu uit simpla funcie de
reproducere. Cstoria pretindea un stil deo- ibit de conduit mai ales n
msura n care brbatul cstorit era ip de familie, cetean onorabil sau
un om ce avea pretenia sa :ercite asupra altora o putere n acelai timp
politic i moral; iai arta de a fi cstorit era necesar stpnirea de sine,
cea care
Jd trebuia sa 063 Torrna bct uwuacuua uum^vi mh.w
lopt, moderat i drept.
Etica comportametului matrimonial apare ntr-o lumin destul de
diferit ntr-o serie de texte ealonate ntre primele dou secole nainte de
Chr. i secolul al ll-lea al erei noastre; de-a lungul acestei perioade s-a
putut constata o oarecare schimbare n practica mariajului; avem astfel Peri
gamou de Antipater, traducerea latin a unui lext grecesc despre care s-a
crezut mult vreme c e ultima parte ,i Economicului lui Pesudo-Aristotel,
diverse pasaje de Musonius consacrate cstoriei, Precepte conjugale i
Dialog despre iubire de Piutarh, tratatul despre cstorie al lui Hierocles,
fr a mai socoti informaiile gsite la Seneca sau Epictet i n unele texte
pitagoreice (282).
Se poate spune c mariajul a devenit atunci o chestiune mai
insistent i mai des dezbtut dect n trecut? Se poate presupune c
alegerea vieii matrimoniale i modul de comportare n cadrul ei a suscitat
n acea epoc mai mult nelinite i c au fost problematizate cu mai mult
atenie? E absolut imposibil de dat un rspuns n termeni cantitativi. n
schimb, se pare c arta de a te purta n viaa conjugal a fost reflectat i
definit n numeroase texte importante, ntr-un fel relativ nou. O prim
noutate pare s constea n aceea c arta existenei matrimoniale,
raportndu-se n continuare la gospodrie, organizarea sa i naterea
copiilor, valorifica din ce n ce mai mult un element deosebit n mijlocul
acestui ansamblu: relaia personal dintre cei doi soi, legtura care-i
unete, purtarea unuia fa de cellalt; aceast relaie pare mai curnd a fi
considerat elementul prim i fundamental n jurul cruia se organizeaz
toate celelalte, din care deriv i cruia i datoreaz fora lor, dect s dea
importan altor exigene ale vieii de stpn al casei. ntr-un cuvnt, arta
de a te conduce n cstorie s-ar defini mai puin printr-o tehnic de
conducere i mai mult printr-o stilistic a legturii individuale. A doua
noutate ar rezida n faptul c principiul de moderaie a conduitei unui brbat
cstorit se afla mai mult n obligaiile de reciprocitate dect n stpnirea
asupra altora; sau, mai degrab, n faptul c supremaia sinelui asupra

407
sinelui se manifesta tot mai pregnant n practicarea obligaiilor fa de alii
i, mai ales, a unui anumit respect fa de soie; intensificarea preocuprii
de sine face pereche aici cu valorificarea celuilalt; noul mod n care este
uneori formulat chestiunea fidelitii" sexuale dovedete aceast
schimbare. n sfrit, cel mai important lucru e ca arta cstoriei, n forma
legturii i a simetriei, face un loc relativ mai important problemelor relaiilor
sexuale dintre soi; acestea sunt tratate ntotdea-
t__ ^vuiuiui o a ia dUIliri
-iuiarn gsim preocuparea de a stabili pentru soi o anumit mu de
comportare n relaiile de plcere; interesul pentru procreai :ombin
aici cu alte semnificaii i alte valori privind iubirea, afoc ea, buna
nelegere i simpatia reciproc.
nc o dat, nu pretind c asemenea comportamente sau imente erau
necunoscute n perioada clasic i c ele au aprui I aceea: stabilirea
schimbrilor de acest ordin ar cere o cu toiul documentaie i alt fel de
analize. Se pare ns - dac e s dm are textelor de care dispunem - c
aceste atitudini, manierele d> portare, modalitile de a aciona i de a
simi au devenit atunci de problematizare, obiecte de dezbatere filosofic
i elemon unei arte chibzuite de a te conduce (283). Din preceptele tradl le
ale gestiunii matrimoniale se degaj o stilistic a existenei n doi ierm la
fel de bine ntr-o art a legturii conjugale, ntr-o doctrinA nopolului sexual
i ntr-o estetic a plcerilor mprtite.
1
LEGTURA CONJUGAL
n numeroase din aceste reflecii asupra cstoriei i n spe- textele
stoicilor din primele dou secole, apare elaborarea unul it model de
relaie ntre soi. Nu c s-ar impune cstoriei instituionale inedite sau
c s-ar sugera nscrierea ei ntr-un legal diferit, ci, fr a se pune
problema structurilor tradiio se caut definirea unui mod de coexisten
ntre so i soio, lalitate de raporturi ntre ei i o manier de a tri
mpreun de deosebite de ceea ce propuneau textele clasice. Cu riscul
chematiza i folosind un vocabular ceva mai anacronic, s-ar spune c
mariajul nu mai e gndit doar ca o form matrimo fixnd
complementaritatea rolurilor n administrarea casei, ci egtur


conjugal" i raport personal ntre brbat i femeie. 9 a tri cstorit
stabilete o relaie dual n form, univer- valoarea sa i specific n
intensitatea i fora sa.
i. u reiaie auaia. uaca e un lucru conrorm naturii (kata phusin) e
bine s te cstoreti, spune Musonius Rufus (284). Centru a demonstra
c studiul ntreprins de el asupra cstoriei e tot ce poate fi mai necesar,
Hierocles afirma c natura e cea care mpinge specia noastr la o astfel de
form de comunitate (285).
Aceste principii nu fceau altceva dect s reia o lecie tradi-
ional. nsuirea cstoriei de a fi natural, chiar dac era contestat <le
unele coli filosofice, de cinici n special, se bazase n mod obinuit pe o
serie de raiuni: ntlnirea absolut necesar a brbatului cu lemeia pentru
procreaie; necesitatea prelungirii acesteia ntr-o le- ijtur stabil pentru a
se asigura educaia copiilor; sprijinul reciproc, plcerile i distraciile pe
care le poate aduce viaa n doi, pe lng ocupaiile i obligaiile sale; n
fine, formarea familiei ca element de baz pentru cetate. Prima din aceste
funcii, mpreunarea brbatului cu femeia, inea de un principiu comun
tuturor animalelor, iar prin celelalte ea imprima formele unei existene
considerat n general ca liind n exclusivitate uman i raional.
Stoicii din epoca imperial reiau tema clasic a cstoriei ca lucru
dat de natur prin dublul su aport la procreaie i la comunitatea de via,
dar transformndu-l n mod semnificativ.
Mai nti, Musonius. Din formulrile sale reiese o anumit depla-
sare de accent de la obiectivul procreator" la finalitatea comunitate". Un
pasaj din tratatul Despre scopul cstoriei este revelator (286). ncepe cu
dualitatea elurilor cstoriei: obinerea de urmai i o via de mprit.
Musonius adaug ns imediat c procreaia, dei un lucru important, n-ar
justifica prin ea nsi cstoria. Evocnd o obiecie fcut deseori de
cinici, el amintete c oamenii, dac n-ar fi vorba dect de urmai, ar putea
foarte bine s procedeze ca animalele: s se mpe- recheze i s se
despart imediat. Dac n-o fac, este c esenial pentru ei e viaa n comun:
o asociere pe via unde grijile se mpart, unde fiecare se ntrece n atenii
i bunvoin fa de cellalt i unde cei doi soi pot fi comparai cu dou
animale nhmate la un atelaj, care nu nainteaz dac fiecare privete n
partea sa. Ar fi inexact s spunem c Musonius prefera obiectivului
descenden relaiile de sprijin reciproc. Dar aceste obiective au a se
nscrie ntr-o form unic, cea a vieii comune; nelegerea dintre soi i
copiii pe care-i cresc mpreun sunt dou aspecte ale acestei forme
eseniale.

409
Intr-un alt pasaj, Musonius arat cum a fost nscris aceast form
de unitate de ctre naur n fiecare individ. Tratatul Despre cstorie ca
obstacol n fiiosofie (287) evoc mprirea originar, operat n genu!
uman, n brbai i femei. Musonius se ntreab de
uupa ce a separai ceie doua sexe, creatorul a dorit s le apropii i nou. i
le-a reapropiat, sdind n Mocan; dintre ele o dorina vio it", o dorin de
mpreunare" i de unire" - homilia i koinonlii mul din cei doi termeni se
refer la raportul sexual, iar al dolla comunitatea de via. Deci, exist n
fiina uman o anumita du , fundamental i originar, ce ndeamn att la
apropiere fi/n n ' i la mprirea existenei. Teza are o dubl consecin:
maro ere a dorinei nu caracterizeaz numai impulsul ce duce la Im
sunarea sexelor, dar i pe cel ce tinde la trirea vieii n doi; irt tul dintre
sexe face parte din acelai plan raional care leag, ptln res, afeciune i
comunitate de suflet, doi indivizi ntre ei. I ;.ln ;eai nclinaie natural ce
duce, cu o intensitate egal i o in alitate identic, spre cuplarea
existenelor i mbinarea trupurilor o prerea lui Musonius, cstoria n-a
fost instituit deoareco na ;ea la punctul de intersectare a dou nclinaii
heterogene: uim : i sexual, alta raional i social. Ea este nrdcinat
nti o din primitiv i unic ce duce direct ctre ea, ca scop esenial irin ea
spre dou efecte intrinseci: formarea de urmai comuni \i ciere de via.
Se nelege de ce spune Musonius c nimic nu i de dorit
(prosphilesteron) dect cstoria. Caracterul natuinl icesteia nu se
datoreaz singurelor consecine ce pot aprea din cticarea sa; el se
vdete de la apariia unei nclinaii care la ou 3 o constituie ca un obiectiv
de dorit.
ntr-un mod destul de asemntor, Hierocles considera c 'iajul se
bazeaz pe natura, ntr-un anume fel, binar" a omului tru el, fiinele
umane sunt animale conjugale" (sunduastikoi 8)). Noiunea se.gsea la
naturaliti: ei deosebeau animale trind jrm (sunagelastikoi) i animale
trind n cuplu (sunduastikol) -un pasaj din Legi, Platon se referise, de
altfel, la aceast dis ie: el recomanda oamenilor exemplul acelor animale
care, cta ne triesc n ceat, sunt caste, dar formeaz perechi i devin
jugale" cnd sosete timpul mperecherii. Aristotel amintea, i el. olitica,
despre caracterul syndiastic" al omului, pentru a de ina relaiile dintre
stpn i sclav ca i pe cele dintre soi. (289) Hierocles folosete noiunea
n scopuri diferite. El o rapoi ! exclusiv la relaia conjugal, care i-ar avea
aici principiul l r afla astfel fundamentul caracterului su natural. Dup el,
fiina n este binar prin constituie; e fcut pentru a tri n doi, o relaie
care i druiete urmai i i ngduie s-i petreac a cu un partener.
Pentru Hierocles, ca i pentru Musonius, na-


a nu se rnuiiumc^io w --- ---------
indivizi printr-o nclinaie primordial; i mpinge spre 6a, aa cum
mpinge i neleptul. Natura i raiunea sunt una n impulsul ce mpinge
spre cstorie. n plus, s mai notm c Hierocles nu pune, ca i cum ar
fi vorba de dou posibiliti incompatibile, ca- ificterul syndiastic al fiinei
umane, care l face s triasc n cuplu |l caracterul synagelastic" care l
face s triasc n turm. Oamenii nunt fcui s triasc n doi, dar i n
grupuri. Omul este conjugal social n acelai timp: relaia dual i cea
plural sunt legate. Hierocles demonstreaz c o cetate e fcut din case
care formeaz nlementele ei constitutive; n fiecare cas, ns, exist
cuplul care alctuiete principiul i nceputul totodat: ntr-att, nct o cas
nu L mplinit dac nu e organizat n jurul unei perechi. Gsim deci
dualitatea conjugal de-a lungul ntregii existene umane i n toate
aspectele sale: n alctuirea originar dat de natur; n ndatoririle
[impuse omului n calitate de fiin raional; n forma de via social Ice-I
leg de comunitatea uman din care face parte. Ca animal, ca I lun
raional i ca individ legat prin raiunea sa de genul uman, omul este
oricum, o fiin conjugal.
2. O relaie universal. Mult vreme, ntrebarea de a ti dac trebuia sau nu
s te cstoreti fusese, n gndirea privind modurile de a tri, un obiect de
discuie. Avantaje i dezavantaje ale cstoriei, necesitatea de a avea o
soie legitim i de a te nzestra, graie ei, cu urmai respectabili, griji i
eforturi de a-i suporta soia, de a crete i face educaia copiilor, de a
nfrunta uneori boala sau I chiar moartea lor - erau temele inepuizabile ale
unei dezbateri uneori I serioas, alteori ironic, dar mereu reluat. Ecourile
ei se vor face I auzite pn trziu, n Antichitate. Epictet i Clement din
Alexandria, [ autorul Iubirilor atribuite lui Pseudo-Lucian, sau Libanios n
tratatul Ei gameteon vor cerceta acest argumentariu, rmas acelai n de- |
cursul secolelor. Epicurienii i cinicii erau, n principiu, mpotriva c storiei.
Stoicii i-au fost favotabili nc de la nceput (290). n orice caz, tema c
mariajul e recomandabil pare s fi devenit ceva obinuit n stoicism i ntru
totul caracteristica pentru morala sa individual i social. Dar, poziia stoic
este important pentru istoria moralei, deoarece ea nu se formuleaz ca o
simpl preferin fa de cstorie n vederea avantajelor i n ciuda
inconvenientelor sale; pentru Musonius, Epictet sau Hierocles, a te cstori
nu ine de o preferin"; este o datorie. Legtura matrimonial aparine
ordinei universale. Acest principiu general se bazeaz pe dou tipuri de
f


385
r ____ a IIinuipiuiui c mariajul a fost dorit de naturii "
c fiina uman e ndreptat spre el printr-un imbold care, natural ,n
raional totodat, e acelai la toat lumea. Ea mai este implicat ca
element n ansamblul ndatoririlor de la care omul nu trebuia iirt se
eschiveze, din clipa cnd se recunoate membru al unei comuni ti i parte
a genului uman: cstoria e una din acele obligaii pila care existena
personal primete o valoare pentru toi.
Discuia dintre Epictet i un epicurian arat limpede ace. r.ia
recunoatere a cstoriei ca datorie universal pentru orice fiiii|,i uman ce
dorete s triasc potrivit naturii i ca misiune penii n individul ce nelege
s duc o via folositoare pentru cei din jui 91 pentru umanitate n general.
Epicurianul care-l combate pe Epictot n convorbirea 7 din cartea a lll-a e o
notabilitate; exercit funcii, a inspector de ceti"; pentru a rmne
credincios, ns, principului sale filosofice, refuz cstoria. La care, Epictet
i replic prin tmi argumente. Primul se refer la utilitatea imediat i la
imposibilitatna de a generaliza renunarea la cstorie: dac fiecare refuz
a NO cstori, ce se va ntmpla mai departe? De unde vom mai av<>a
ceteni? Cine-i va crete? Cine va supraveghea efebii? Cine va mai ngriji
de gymnasii? Ce educaie vor avea?" (291) Al doilea argumonl se refer la
obligaiile sociale de la care nici un brbat nu trebuie sA se eschiveze i n
cadrul crora cstoria st alturi de ndatoririi Drivind viaa politic,
religia i familia: S-i ndeplineasc obligaiile Je cetean, s se
cstoreasc, s aib copii, s-i cinsteasc po :ei, s-i ngrijeasc prinii"
(292). Al treilea se raporteaz la fires ul unei conduite creia raiunea i
recomand s se supun: Plh erea s fie aservit acestor obligaii ca o
unealt, ca o slujnic, in copul de a ne nflcra i de a ne menine n acte
conforme naturii" (293)
E clar: principiul cstoriei e desprins de jocul comparaiiloi itre
avantajele i necazurile acesteia; el e o exigen pentru toi n egerea unei
viei ce primete form universal pentru c e con rm cu natura i
folositoare tuturor. Mariajul l leag pe om de ol sui n calitatea sa de fiin
natural i de membru al genului nan. Epictet i spune interlocutorului su
epicurian cnd se des rt: dac nu se nfptuiete ce recomand Zeus, vei
ndura o sufe moral, un pcat. - Ce pcat? - Nu altul dect acela de a
nu-i cut datoria. Tu distrugi n tine omul credincios, demn i moderat
cuta pcate mai mari dect acestea" (294).

413
Cu toate acestea, stoicii clasificau cstoria, ca i alte con- uite, printre
proegoumena sau lucrurile preferabile. Pot aprea mprejurri cnd ea nu
e obligatorie, lat ce spune Hierocles: E preferabil (proegoumenon) s te
cstoreti; deci, e pentru toi un impe- mtiv, dac nu se opune nici o
circumstan" (295). n acest raport intre obligaia de a te cstori i
conjunctur se evidenia diferena dintre stoici i epicurieni; pentru ultimii,
nimeni nu era obligat s se i.astoreasc, dac nu exist ceva care s fac
de dorit aceast form de uniune; pentru primii, doar mprejurrile deosebite
puteau suspenda o obligaie de la care, n principiu, nu trebuia s te
eschivezi.
Printre aceste mprejurri, una a fost mult vreme obiect de discuie:
era alegerea existenei filosofice. Mariajul filosofului a fost, incepnd cu
perioada clasic, o tem de discuii, ce poate fi explicat de mai multe
motive: eterogenitatea acestui tip de viat prin raportare la alte forme de
existen i incompatibilitatea ntre obiectivul filosofului (preocuparea pentru
propriul suflet, stpnir pasiunilor, cutarea linitii sufleteti) i ceea ce e n
mod tradiional descris ca agitaia i problemele vieii de cstorit. Pe scurt,
prea greu de mpcat stilul caracteristic de via filosofic i preteniile
cstoriei definite mai ales prin obligaiile sale. Totui, dou texte importante
demonstreaz un cu totul alt mod, nu numai de a rezolva dificultatea, dar i
de a stabili datele problemei.
Primul autor, mai vechi n timp, este Musonius. El respinge ideea
unei incompatibiliti practice ntre viaa de cstorit i existena filosofic i
i substituie afirmarea unei legturi eseniale ntre cele dou (296). Cine vrea
s fie filosof, trebuie s se cstoreasc, pentru c prima funcie a filosofiei
este de a permite traiul n conformitate cu natura i cu ndeplinirea tuturor
obligaiilor ce decurg din aceasta; el ia drept maestru i cluz" ceea ce se
potrivete fiinei umane conform cu natura. Mai trebuie s o fac i pentru c
sarcina filosofului nu e numai de a tri raional; el trebuie s fie pentru ceilali
un exemplu de via raional i un maestru n a o conduce. Filosoful nu le
poate fi inferior celor pe care trebuie s-i sftuiasc i s-i cluzeasc.
Dac s-ar eschiva de la cstorie s-ar arta mai prejos de cei ce,
rspunznd raiunii i urmnd natura, practic, din grija pentru ei nii i
alii, viaa matrimonial. Aceasta, departe de a fi incompatibil cu filosofia,
constituie pentru ea o obligaie sporit: fa de sine, datoria de a da
existenei o form universal valabil i fa de alii, necesitatea de a le oferi
un model de via.
, ____ O WJJIIIUMII ucosiei analize pe cea pro
1

us de Epictet atunci cnd face portretul ideal al cinicului, al celui e-i
face o profesiune din a filosofa, ce trebuie s fie pedagog, CI;II icul
adevrului, mesagerul lui Zeus pe lng oameni, urcnd pn cen pentru
a-i interpela i a le imputa modul de via. Acela n ni ebui s aib nici

veminte, nici adpost, nici cmin", nici sclav ici patrie", nici mijloace de
trai". El nu mai are nici soie, nici copii doar pmntul, cerul i o manta
veche" (297). Din cstorie i in Dnvenientele sale, Epictet ntocmete
un tablou familiar. Acesta o )nform, n verva sa banal, cu ceea ce se
spusese, vreme att du delungat, despre necazurile menajului" care
tulbur sufletul i kndirea; cstorit, eti reinut de obligaii private"; s
nclze:,.li >a, s duci copiii la coal, s-i faci servicii socrului, s-i aduci
no ;stei ln, ulei, un pat mizerabil i un pahar fr picior (298). La u im
privire, aici nu e vorba dect de lunga list a obligaiilor c<< l ipleesc pe
filosof i l mpiedic s se ocupe de sine. Motivul, s, pentru care cinicul
ideal trebuie, dup Epictet, s renune la storie, nu e dorina de a-i
rezerva preocuprile doar pentru sine; npotriv, el are misiunea de a se
ocupa de oameni, de a veghea upra lor; pentru c, ntocmai ca un medic,
el trebuie s-i facA :itele" i s ia pulsul tuturor" (299); reinut de
ndatoririle unei caso liar aa srace cum o descrie Epictet, sau tocmai
de aceea), el ar mai avea timp s presteze o misiune nglobnd toat
umanita j. Renunarea sa la orice legtur personal e consecina legtu
>r stabilite-de el, ca filosof, cu umanitatea; nu are familie pentru aceasta
e format din toi oamenii; nu are copii, pentru c, r-un fel, el a fecundat
toi brbaii i toate femeile. Se nelege ca iunea sa n cadrul familiei
universale l mpiedic pe cinic s si isacre unui menaj personal.
Epictet nu se mulumete cu att: el fixeaz o limit acestei
ompatibiliti: cea a situaiei prezente, pe care o numete actuala
tastaz" a lumii. Dac, ntr-adevr, ne-am gsi ntr-o cetate de lepi,
n-ar mai fi nevoie de aceti oameni trimii de zei ce, renun d la tot, se
ridic pentru a-i stimula pe ceilali la adevr. Toi ar li sofi: cinicul i
aspra sa profesiune ar deveni inutili. Pe de alta te, ntr-o asemenea
situaie, cstoria n-ar mai pune aceleai bleme ca astzi, n forma
prezent a umanitii; fiecare filosof ai sa s gseasc n soie, socru,
copii, persoane identice cu el i scute ca el (300). Relaia conjugal l-ar
pune pe nelept n pre- a unui alt el nsui. Deci, refuzul cstoriei de
ctre filosoful tant nu se refer la o condamnare esenial; el ine doar
de o
necesitate de circumstana; cenoatuiui mosorului nu i-ar ramane ilect s
dispar dac toi oamenii ar duce o existen potrivit cu natura lor esenial.
3. O relaie aparte. Este evident c nu filosofii epocii imperiale au
inventat dimensiunea afectiv a relaiei conjugale; dup cum, nu ei au
nlturat componentele de utilitate din viaa individual, familial sau civic.
Ei neleg, ns, s dea o form i nsuiri deosebite acestui raport i modului
n care el stabilete o legtur ntre soi.
Aristotel acorda mult importan i for raportului dintre :;oi. Dar,
cnd analiza legturile ce-i leag pe oameni ntre ei, el acorda ntietate
celor de snge: nici una nu era mai puternic dect cea dintre prini i copii;
n acetia recunoteau o parte din ei nii (301). Ierarhia propus de

415
Musonius n tratatul despre Cstoria ca obstacol n faa filosofiei este alta.
Dintre toate formele de comunitate ce se pot stabili ntre oameni, Musonius o
desemneaz pe cea a cstoriei drept cea mai nalt, cea mai important i
cea mai venerabil (presbutate). Prin fora sa, ea o depete pe cea care
unete doi prieteni, doi frai sau un copil de prinii si. Ea depete chiar -
aici e punctul decisiv - legtura dintre prini i copiii lor. Nici un printe, tat
sau mam, nu poate simi mai mult prietenie fa de copilul su, dect fa
de soul sau soia sa; citeaz exemplul lui Admetus: cine a acceptat s
moar pentru el? Nu btrnii si prini, ci soia sa Alcesta, tnr totui
(302).
Gndit astfel, ca relaie mai fundamental i mai strns dect
oricare alta, legtura conjugal servete la definirea unui ntreg mod de
existen. Viaa matrimonial fusese caracterizat printr-o mprire a
obligaiilor i a comportamentelor n forma complementaritii; brbatul
trebuia s fac ce nu putea femeia, iar ea, la rndul su, ndeplinea ce nu
era de competena soului su; unitatea acestor activiti i moduri de via
era dat de obiectivul comun (prosperitatea gospodriei). Adaptarea rolurilor
specifice nu dispare din preceptele de via date oamenilor cstorii:
Hierocles se refer, n Economicul su (303), la reguli identice cu cele aflate
la Xenofon. Dar n spatele acestei repartiii a comportamentelor privind casa,
bunurile i patrimoniul, afirmndu-se imperativul unei viei mprite i al unei
existene comune. Arta de a fi cstorit nu este pentru soi doar o manier
raional de a aciona, fiecare de partea sa, n vederea unui scop acceptat
de cei doi parteneri; e un mod de a tri n cuplu ca fiind unul; cstoria
pretinde un anumit stil de conduit unde ambii soi triesc viaa n doi i
unde, mpreun, formeaz o existen comun.


arte: nici o absent
a a soului i invers; nici o prezen nu are o putere mai mare do
lunga suferina, de a aduce bucurie i de a nltura necazul (304)
zena celuilalt este inima vieii conjugale. S ne amintim cum 1
>crie Pliniu soiei sale absente nopile i zilele cnd, cutnd u
___ 3, i evoca figura pentru a o simi ca i cum ar fi prezent (30!)
Arta de a fi mpreun e i arta de a vorbi. Sigur, Economicul Xenofon
descria
lin oni,mit

un anumit model de schimb ntre soi: soin a, mai
ales, a conduce, a da sfaturi i lecii, a-i dirija, n ultima an, soia n
activitatea ei de stpn a casei; la rndul ei, SO|I.I uia s se ntrebe ce nu
tie i s dea seama de ce-a fcut. Tox- mai trzii sugereaz un alt fel de
dialog conjugal, cu alte scopuri .are so, dup cum spune
Hierocles, trebuia s-i relateze celuilalt fcut; femeia i va spune
soului ce se petrece n cas, dar st iforma de la el despre ceea
ce se petrece n afar (306). Pliniu :ntat c soia sa Calpurnia se ine ia
curent cu activitatea sn
I/-NO/->UL I
--------------------------- i,,,c ouieru cu activitate
ica, se bucura de succesele sale i l ncurajeaz - lucru de
eme traditinnal 1 n rrmrilo fomilii mm^MA 1 1 ___ ___
-- ----- - yi II lliouicjjticl
eme tradiional n marile familii romane. El o asociaz direct I.
:a sa i in schimb, plcerea ei pentru literatur e inspirat do

lr

,,t

fata de s
-
El face din
ea martorul i judectorul Iu or sale literare: ea i
citete operele, i ascult discursurile al
^Prilo Actf^l Hi ____ iu: _ r ..
_ _ _ _ _ _ - - - - - . . v i . wy i v U^ J CI CI C, I I d i
(te cu plcere aprecierile. Astfel, dup cum spera Pliniu, afeciu
^-.r^* ----- --------- - ^ ................................. - nic (307)
, T . w u v.ulu ouujuydict tssie i arta con
ii unei noi uniti n doi. Ne amintim cum deosebea Xenofo |ile diferite
druite de natur brbatului i femeii pentru ca poat exercita
responsabilitile n cas; sau cum acor tel brbatului posibilitatea de a
mpinge pn la perfeciuni' ile, rmase ntotdeauna inferioare la femeie i
justificndu 1 donarea. n schimb, stoicii acordau ambelor sexe, dac 1111
caracter \c<x UI liidioci 1 1 i o ui 1 1 1 1 ui w w 1 wi

,.i la o alt metafor mult mai convingtoare dect cea cu bucile ndaptate
una la alta. Conform unei noiuni mprumutate din fizica toicilor, e
fuziunea integral, di' holon krasis.
Tratatul lui Antipater recursese deja la acest model pentru a opune
afeciunii conjugale alte forme de prietenie (309). Le descria |pe acestea ca
nite combinaii unde elementele rmn independente unele de altele ca i
grunele amestecate ce pot fi separate din nou: termenul mixis
desemneaz acest tip de amestec prin suprapunere. Pe de alt parte,
cstoria intra n categoria contopirii totale, aa cum apa i vinul formeaz
prin amestec un nou lichid, ntlnim noiunea de krasis" matrimonial n
treizeci i patru din Preceptele conjugale ale lui Plutarh: aici e folosit
pentru a diferenia trei tipuri de cstorii i pentru a le ierarhiza. Exist
cstorii contractate doar pentru plcerile patului: ele aparin categoriei
unde elementele separate sunt suprapuse, fiecare pstrndu-i individua-
litatea. Exist cstorii ncheiate din interes; sunt asemntoare acelor
combinaii unde elementele formeaz o unitate noi^ i solid, dar pot fi
oricnd disociate unele de altele: ca cea constituit din bucile unei
mul
J , O U I 1 I o
9Cl
n
,C
5;'.
COnCOrdia
'
va fi ve
?
nic
?'
din
zi n zi mai puternic (307) 7 -------- vcoiiiua ^>1 uni 1 in zi mai pu
De aici apare i ideea c viaa conjugal este II unei
noi linitti n rlni Mo ^mlnt!, ------------------------ - ----- ,
n el
acord. 1
__________ __ .mpreun In tii 1 ....................... -'**'
,,,lC,l
r-"
,mr
"0 anuiW
,mutJIMI
"uenuce, rnacar o capacitate egaia pentru virtute. U cas-
fara casei, femeia rmne n 'T
c
. .
a,u
'
ve
de de treburi in fode reuit, dup prerea lui Musonius, se bazeaz pe homonoia; 't timpul s se revad si sa
.
In or
'
u
' ei Bunii soi, ns, vor dori I
)rin asta nu
trebuie s nelegem doar o similitudine de gndire ntre >7onta oQi.ni^it L. u ."! desprii ct mai puin
posibil parteneri; e vorba, mai curnd, de o identitate n modul de a fi
i.iional, n atitudinea moral i n virtute. n cadrul cstoriei, cuplul
Irebuie s constituie o adevrat unitate etic. Musonius o descrie
Ca rezultatul potrivirii a dou fragmente dintr-o arpant; amndou
Irebuie s fie drepte pentru a face un ansamblu solid (308). Pentru
i caracteriza unitatea nsemnat ce formeaz cuplul, se mai recurge '- --
14

:
"""nniiAom Hort npa 011 bucile
Ul i u uc ci II II
.. ,.
T-
-7 ------------------- -
ucd
K
ai
hm mai puin posibil
rezena celuilalt, v.aa cot la cot sunt prezentate nu ca nite simplu
datoriri. ci ca
n
1 - _ ~*
r

ri, ci ca o aspiraie caracteristic legturii ce-i unete pe dintre
ei poate foarte bine s-i aib misiunea sa, dar nu
so
i

so
i
din
ecare
_______ _____ ...uduniuci ouuiinici/ici nevoia ncercata de
tr-o cstorie reuit, de a rmne mpreun. El face'chiar, =utatea
resimtit dp pi h<= a nu fi mpreun, criteriul prietenie. .
mai greu de suportat pentru soie dec
, _ T .......... ............. o prezen nu a --------
ilunga suferina, de a aduce bucurie i de
i7onto 11 Ir% 1+ ;~: --- -
A
-' -
II

417
arpante. n ce privete contopirea total, krasis, ea asigur formarea unei
noi uniti, indestructibile i nu poate fi realizat dect
n cstoriile din dragoste (310).
Aceste texte nu pot nfia, doar ele, ce a fost practica mariajului
n primele secole ale erei noastre, nici chiar s rezume dezbaterile
teoretice pe care le-au strnit. Trebuie luate prin ceea ce le face s
aparin, n parte, anumitor doctrine i unor medii destul de restrnse. Se
vede ns limpede, chiar dac numai prin fragmente, schia unui model
forte" de existen conjugal. n acest model, ra- por area la cellat,
aprnd ca lucrul cel mai important, nu este nici relaia de snge, nici
prietenia, ci relaia ntre un brbat i o femeie cnd ea se organizeaz n
forma instituional a cstoriei i n viaa n comun suprapus pe prima.
Sistemul familial sau reeaua de prietenii i-au pstrat negreit o mare
parte din importana lor social,
417 27 - Istoria sexualitii

8 419
, _____ V..ii vcuuciie prin raportam
ia legtura dintre dou persoane de sex diferit. Acestei relaii dualn i
heterosexuale i este acordat un privilegiu natural, ontologic i etic totodat,
pe seama tuturor celorlalte.
n aceste condiii se nelege c trstura cea mai deosebita a artei
de a fi cstorit e faptul c atenia fa de sine i grija pentiu viaa n doi au
putut fi strns asociate. Dac relaia cu femeia", cu soia" este esenial
pentru existen, dac fiina uman e un indi vid conjugal a crui fire se
mplinete n practicarea vieii n doi, n ai mai putea exista o
incompatibilitate primordial ntre raportul stabilii cu sine i relaia cu
cellat. Arta conjugalitii face parte integram.i din cultivarea sinelui.
Nu ajunge ca cel ce se preocup de sine s se cstoreasc, el
trebuie s dea vieii sale conjugale o form gndit i un stil doo sebit.
Acest stil, mpreun cu moderaia pe care o pretinde, nu a definit numai prin
stpnirea de sine i de principiul c e nevoie te conduci singur pentru a-i
putea conduce pe alii; el se caracteu zeaz i prin elaborarea unei anumite
forme de reciprocitate; n le gtura conjugal care marcheaz att de
puternic existena fieca ruia, soul, ca partener privilegiat, trebuie s fie
tratat ca o fiin idea tic cu tine i ca un element cu ajutorul cruia se
formeaz o unitato capital. Astfel apare paradoxul acestei tematici a
cstoriei n culi /area sinelui, aa cum a fost dezvoltat de o ntreag
filosofie: fo neia-soie e apreciat aici ca cellalt prin excelen, dar soul o
ro- :unoate i ca fiind una cu el. Prin raportare la formele tradiionala ile
relaiilor matrimoniale, schimbarea e considerabil.
2
PROBLEMA MONOPOLULUI
S-ar crede c tratatele privind viaa matrimonial acord un I
important regimului relaiilor sexuale stabilite ntre soi. De fapt -a
rezervat un spaiu relativ limitat: ca i cum obiectivitatea relaiei njugale
precedase, de departe, obiectivarea raporturilor sexuale
Ico se desfoar n cadrul ei; ca i cum orice punere n practic potrivit
de adus vieii n doi, las nc n umbr problema sexului
[conjugal.
Firete, tradiionala discreie. Platon, n momentul cnd, totui, va
legifera n aceast materie - stabilind msurile de precauie pentru a se
avea copii frumoi, recomandnd starea fizic i moral a viitorilor prini
i instituind posturi de inspectoare ale tinerelor me- Inaje - subliniaz c
pot aprea dificulti n acceptarea unei legislaii privind aceste lucruri
(311). Acestei discreii greceti i se va opune atenta i meticuloasa
pastoral cretin, ncepnd din Evul Mediu; atunci se va reglementa totul:
poziii, frecven, gesturi, starea sufleteasc a fiecruia, cunoaterea prin
inteniile celuilalt, semnele dorinei pe de o parte, nsemnele acceptrii pe
de alta etc. Morala elenistic i cea roman spun despre aceste lucruri
prea puin.
Cu toate acestea, n unele texte sunt formulate numeroase
principii importante referitoare la raporturile dintre practicarea pl-
I cerilor i viaa conjugal.
Am vzut c, tradiional, legtura dintre actul sexual i cstorie
se stabilea plecnd de la necesitatea de a avea urmai i n ; funcie de
aceasta. elul procreator figura printre motivele cstoriei; el fcea
necesare raporturile sexuale n cstorie, iar absena sa putea dizolva
uniunea conjugal; oamenilor cstorii li se fceau anumite recomandri
despre modul cum trebuia dus pn la capt actul conjugal (momentul
ales i regimul pregtitor), ca ei s in seama de cele mai bune condiii
posibile pentru procreaie. Legturile extraconjugale (att ale femeilor, ct
i ale brbailor) erau dezaprobate tocmai n vederea evitrii neplcerii
cauzate de urmaii nelegitimi. S spunem, schematic, c n textele dasice
sinteza legturii matrimoniale i a raportului sexual era admis din
raiunea major a procreaiei i c - pentru brbai, cel puin - nici natura
actelor sexuale, nici esena cstoriei nu cereau ca plcerea s existe
doar n cadrul acesteia. Exceptnd problema naterilor nelegitime i
innd cont de exigena etic a stpnirii de sine, nu existau motive de a i
se cere unui brbat, chiar cstorit, s rezerve toate plcerile sale sexuale
soiei i numai ei.
Or, n morala cstoriei severe, formulat n primele secole ale
erei noastre, e uor de constatat ceea ce s-ar putea numi o conjugalizare"
a raporturilor sexuale, direct i reciproc n acelai timp. Direct: natura
raportulului sexual trebuie s exclud recurgerea la el n afara cstoriei.
Reciproc, deoarece natura cstoriei
^ ...... ....... .. ,,VVU| ut oAkiuua piaoci lltJ SttXll.llH


aflate n alt parte. Starea de cstorie i activitatea sexual ajunj deci s
coincid n mod firesc i nu din cauza descendenei legitim Aceast
coinciden - sau mai curnd micarea ce tinde a le face sA coincid, nu
fr unele decalaje i limite posibile - se manifesta In elaborarea a dou
principii: pe de o parte, n funcie de ceea ce est" plcerea sexual n-ar
putea fi admis n afara cstoriei, ceea <:n, practic, ar nsemna a nu fi
ngduit la un individ necstorit; pe du alt parte, conjugalitatea leag n
aa fel, nct soia risc s fie jui nit, nu numai de pierderea statutului su,
dar i de faptul c soul ar putea gsi plcere cu alte femei dect ea.
1. Negreit, ntlnim rar principiul c orice raport sexual
condamnabil dac nu-i are locul n cadrul cstoriei care l fa< > legitim.
Cu rezerva de a pstra o msur i de a respecta obiceiuri legi i drepturile
altora, un celibatar i poate procura plcerea cum crede de cuviin; ar fi i
foarte greu, chiar n sfera unei morale aim tere, s i se impun abstinena
total, atta vreme ct n-a ncheiat o cstorie. Doar datorit unei nalte
virtui personale respinge Mar cia, dup cum spune Seneca, avansurile
femeilor care rvneau la ni mergnd pn la a roi ca fa de un pcat
(quassi peccassot pentru c le-a plcut (312). Dion din Prusa se arat
foarte sevni privitor la prostituie i la felul cum e organizat; mai nti,
pentru cfl vede n ea o form lipsit de iubire a iubirii" i un soi de unire
str.u n Afroditei; n al doilea rnd, pentru c victimele ei sunt fiine urna ne
private de dreptul de consimmnt; totui, dei dorete ca o cu tate cu
adevrat bine condus s desfiineze aceste instituii, nu ar intenia s le
suprime imediat i s elimine un ru cu rdcini adix i (313). Marc Aureliu
se felicit pentru propria sobrietate n materie do plcere sexual: el i-a
protejat floarea.tinereii", n-a fcut act d<> o virilitate prematur", ba chiar
a depit timpul"; aceste formulau arat clar: cheia virtuii nu st n faptul c
i-a rezervat plcerile doai pentru cstorie, ci c a tiut s se stpneasc
i s atepte, mal mult dect de obicei, momentul potrivit pentru a gusta din
plcerile sexului (314). Epictet amintete i el c e ideal ca raporturile
sexual s nu aib loc nainte de cstorie; e un sfat, bun de urmat dac sw
Doate, dar s nu se fac dintr-o astfel de castitate un precept plin Je trufie:
n ce privete plcerile iubirii, e necesar, pe ct posibil, sA e pstrezi pur
pn la cstorie; dac totui te bucuri de ele, f doai :e e ngduit. Nu-i
stingheri pe cei ce ie practic, dndu-le lecii; nu ieclara peste tot c tu nsui
eti cast" (315). Epictet nu justifica marea sa rezerva privind raportul
sexual, prin forma cstoriei, drepturile i ndatoririle fixate de ea i
obligaiile fa de soie, ci ca pe o I datorie fa de sine, deoarece e o
frm de divinitate, deoarece trebuie cinstit cum se cuvine acest principiu
aflat pentru o vreme n trup i care trebuie respectat de-a lungul ntregii
viei. Mai mult dect I contientizarea legturilor cu aproapele, invocarea
propriului eu slujete drept principiu permanent al austeritii: N-ai vrea

421
s-i aminteti, cnd mnnci, cine eti, tu cel care mnnci i te hrneti?
n raporturile tale sexuale, cine eti, tu cel ce practici aceste raporturi? Nu
tii c n viaa social, n exerciiile tale fizice, n convorbirile tale I exist un
zeu pe care-l hrneti, un zeu cruia i faci exerciii?... Iar n faa lui Zeus
nsui prezent n tine, cel ce vede i aude totul, nu roeti de a le gndi i de
a le ndeplini, om necunosctor al propriei naturi, obiect al mniei divine"
(316).
Musonius Rufus, ns, trece la o conjugalizare integral a activitii
sexuale, deoarece condamn orice relaie sexual din momentul n care nu
se desfoar n cadrul csniciei i n vederea obiectivelor sale specifice.
Fragmentul din tratatul despre aphrodisia pstrat n opera lui Stobaios
ncepe cu o critic obinuit a vieii de desfru: o via n care omul,
incapabil s exercite stpnirea de sine, se las dus de cutarea neclar a
plcerilor rare i a relaiilor ruinoase". Acestei banale condamnri,
Musonius i altur, ca o recomandare pozitiv, o definiie a ceea ce ar
trebui considerat ca aphrodisia dikaia, plceri legitime: sunt cele realizate
de parteneri mpreun, n csnicie i pentru naterea copiilor (ta en gamoi
kai epi genesei paidon sunteloumena). n acest caz, Musonius precizeaz
dou ipoteze ce pot apare: sau relaiile extraconjugale sunt cutate n
adulter (moicheia), fiind cu totul mpotriva legii (paranomotatai), sau se
obin n afara adulterului: dar, din moment ce sunt private de ceea ce le
face conforme cu legea", sunt ruinoase n sine i i au originea n desfru
(317). Csnicia este condiia exercitrii legitime a activitii sexuale.
ntre vechea tem c urmrirea prea intens a plcerii contravine
necesarei stpniri de sine i principiul c nu poate exista plcere legitim
dect n cadrul Instituiei matrimoniale, este un pas important fcut de
Musonius Rufus. El trage de aici concluzia care se impune chiar dac le
poate prea paradoxal contemporanilor si. El nsui o prezint, de altfel,
referindu-se la o obiecie posibil: ar trebui considerat condamnabil o
relaie sexual ntre dou persoane libere, necstorite? Un brbat avnd
o relaie cu o curtezan sau cu
.orana unor urmai". Chiar i n aceste condiii se comite o gi ial - aa
cum putem comite o nedreptate fr a aduce prejudli ll Tinui din jur: ne
murdrim i ntocmai ca porcii, obinem plcoimi n propria mizerie"
(318). Printre implicaiile acestei opinii despn> porturile eseniale dintre
cstorie i activitatea sexual, trebui s i refuzul contracepiei de
ctre Musonius. Aceste practici, spun ntr-un text consacrat problemei
de a ti dac toi copiii trebuia sscui, se opun legilor cetilor ce
vegheaz la meninerea pulaiei lor; ele duneaz i indivizilor, fiindc e
att de bine s nl nai; n acelai timp aduc atingere i ordinei
universale dorita da i: Cum s nu pGtuim fa de zeii notri
strmoeti i fa <li> piter, protectorul familiei, atunci cnd facem
asemenea lucruilV ci, exact aa cum cel ce se poart ru cu un oaspete
pctuiete ootriva lui Zeus, protectorul drepturilor ospeiei, aa cum cel ce
nu ! o atitudine corect fa de un prieten, pctuiete mpotriva lui us,
divinitatea prieteniei, tot astfel cel ce acioneaz mpotrivn nailor si,
pctuiete fa de zeii ancestrali i fa de Zeuri, itectorul familiei" (319).
Am putea fi tentai s recunoatem aici anticiparea ideii cro c
plcerea sexual e n sine o murdrie, c doar forma legitima storiei, cu
eventuala procreaie, ar putea-o face acceptabila )t este c acest pasaj de
Musonius a fost folosit de Clement din xandria n a doua carte din
Pedagogul (320). Cu toate acestea. : Musonius-ca majoritatea vechilor
moraliti, cu excepia cinl r - consider c practicarea public a acestui gen


de relaii e rui is, aceasta ar fi o denaturare a doctrinei sale i nu
atribuirea ideii Dlcerea sexual e un ru, iar cstoria a fost instituit
pentru a l bilita i a-i reglementa, ntr-un cadru strict, uzual necesar.
Dac onius estimeaz ca ruinos orice raport sexul n afara cstorie i
i nu nseamn c aceasta a fost impus pentru a-i anula relaiei uale
caracterul intrinsec de pcat, ci c pentru fiina umana. )nal i social,
natura nsi a nscris actul sexual n relaia rimonial pentru a produce
n cadrul ei o descenden legitima sexual, legtur conjugal,
progenitur, familie, cetate i, dincolo sa, comunitate uman, totul
constituie o serie ale crei elemente legate i unde existena omului i
gsete forma sa raionala ei plcerile, desprinzndu-le de relaia
conjugal pentru a le da scopuri, nseamn s aduci atingere
esenialului din fiina n. Murdria nu se afl n actul sexual, ci n
excesul" care l-ar
UI OUUI U UW I I I MI l l Hj l T - - - - -
[aceast perspectiv, cstoria constituie pentru fiina uman r.ingurul
cadru legitim al mpreunrii sexuale i al practicrii plcerilor.
2. Plecnd de la aceast apartenen fundamental a relaiilor
i a plcerilor sexuale la conjugalitatea legitim, se poate nelege
noua problematizare a adulterului i schiarea unei exigene
de dubl fidelitate sexual.
Se tie c adulterul era condamnat juridic i blamat moral ca
o nedreptate fcut de un brbat altuia pentru a-i lua soia. Se n-
temeia pe faptul unei relaii sexuale, n afara cstoriei, cu o femeie
mritat. C brbatul n cauz era, eventual cstorit nu avea im-
portan; neltoria i daunele erau o problem a celor doi brbai -
cel ndrgostit de femeie i cel ce avea drepturi legitime asupra ei
(321). Aceast definie a adulterului, doar prin atingerea dreptului soului,
era destul de curent pentru a o regsi chiar i ntr-o moral suficient de
pretenioas precum cea ajui Epictet (322). n mijlocul unei convorbiri, pe
tema fiina uman e nscut pentru fidelitate" (pistis), intervine un brbat -
un om de litere (philologos) -, surprins n flagrant delict de adulter i care se
declar adept al doctrinei lui Archedamos despre comunitatea de femei.
Reprourile adresate acestuia de Epictet au dou direcii. Mai nti, c, prin
practicarea adulterului, brbatul a transgresat principiul fidelitii pentru
care ne-am nscut"; Epictet, ns, nu localizeaz aceast fidelitate" n
cadrul instituiei matrimoniale; mai mult, nici nu citeaz legtura conjugal
ca una din formele sale eseniale; el o caracterizeaz prin legturile ce
unesc un om cu cei din vecintatea sa, cu prietenii, cu cetatea; ceea ce
constituie pentru el adulterul ca greeal este ruptura produs de acesta n
estura de relaii interumane, unde fiecare e chemat nu numai s-i
respecte pe ceilali, dar s se recunoasc i pe sine: Ce facem dac,
respingnd fidelitatea pentru care suntem nscui, ntindem capcane
nevestei vecinului nostru? Nimic altceva dect s distrugem i s
suprimm. Pe cine? Pe omul fidel, demn i credincios. Asta-i tot? Oare nu
suprimm i relaiile de bun vecintate? Dar prietenia, dar cetatea, nu le
suprimm i pe ele?" (323). Adulterul i aduce prejudicii lui, dar i celorlali.
Cu toate acestea, n pofida i pe lng aceast caracteristic
tradiional a adulterului, gsim, n unele reflecii privind viaa conjugal,
cerine mult mai riguroase, n dou sensuri: tind s pun n micare din ce
n ce mai mult un principiu de simetrie ntre brbat i femeie i justific
respectul datorat legturii personale dintre cei
... ____ uuu.uiuii ouivuiuaie , cunoscute de do
dar care, din lipsa unor cercetri amnunite, nu sunt n ia de a dirija
realmente conduita, Seneca amintete ndatoririi meti i pe cele ale
unei fideliti conjugale riguros simetrice ; e nevoie s respeci cu
religiozitate obligaiile de prietenie, -o faci. tii c-i necinstit s-i pretinzi
soiei castitate, dar tu sA seama de a altora; tii c, aa cum ea nu are
voie s aib un nici tu n-ai voie s ai o amant" (324).
La Musonius principiul fidelitii conjugale simetrice e tratai mnunit
(325). Raionamentul apare ntr-un lung pasaj din trn )espre aphrodisia,
unde se demonstreaz c numai cstoria constitui legtura natural
legitim a relaiilor sexuale. El pune ;e-am putea numi problema
slujitoarei". La acea vreme, sclava :ceptat ca obiect sexual aparinnd
gospodriei i prea im I s i se interzic folosirea lui unui brbat

425
cstorit. Totui, Mu ; o face, chiar dac, noteaz el, sclava nu-i cstorit
(asta se presupune c o familie de sclavi ntr-o cas avea drept la un ire
respect). Pentru a-i fundamenta interdicia, Musonius evi z un principiu
de simetrie, sau mai curnd un joc relativ com tre o simetrie n ordinea de
drept i o superioritate n cea a ririlor. Pe de o parte, cum s se accepte ca
soul s aib relaii ervitoare, dac soiei nu i se recunoate dreptul de a
avea iri cu servitorul su? Dreptul contestat de o parte nu poate li it
celeilalte. Dac Musonius socotete legitim i firesc c bi n familie, are
mai multe drepturi dect femeia, n ceea ce pri elaiile i plcerile sexuale,
pretinde o simetrie exact. Dar, pe parte, simetria drepturilor se
completeaz prin necesitatea de :centua, n ordinea stpnirii morale,
superioritatea brbatului ^e permitea soului s fac cu o servitoare ceea
ce i se inter oiei cu un sclav, era de presupus c femeia e mai capabila
lrbatul s se stpneasc i s-i dirijeze dorinele; cea con i cas ar fi
mai puternic dect cel ce o conduce. Pentru ca j| s fie ntr-adevr
superior, e necesar ca el s renune la i se interzice unei femei. n
aceast art stoic a mariajului, y/lusonius i propune un model att de
strict, se impune o for idelitate: ea i oblig la fel pe brbat i pe femeie; nu
se mul- s interzic tot ce-ar putea compromite dreptul altor br se
mulumete s protejeze femeia de ameninrile ce i-ar statutul privilegiat
de stpn a casei i de mam; ea pune legtura conjugal ca un
sistem echilibrnd exact obligaiile :ticarea plcerilor.
Conjugalizarea integral a practicii sexuale gndit de Musonius i
principiul unui monopol strict al aphrodisia rezervat cstoriei sunt, desigur,
excepii: ne aflm n punctul unde arta vieii conjugale pare a se organiza n
jurul principiului formal al unei legi de dubl interdicie. Dar i la autorii care
se feresc a formula reguli la fel de rigide se poate observa o exigen de
fidelitate apelnd la modaliti de conduit ceva mai deosebite. Acetia nu
pun n lumin o prohibiie explicit, ci grija de a ocroti legtura conjugal cu
tot ce comport ea ca relaie individual, ataament, afeciune i respect
ntre soi. Fidelitate ce se definete mai puin printr-o lege, ct printr-un stil
de relaie cu soia, printr-o manier de a fi i de comportare fa de ea.
Renunarea, n cea mai mare msur posibil, la relaiile ex- traconjugale
trebuie s demonstreze din partea soului un rafinament, s fie efectul unei
conduite abile i afectuoase; n acelai timp, femeii i se cere o oarecare
subtilitate pentru faptul c e obligat s ngduie i c ar fi imprudent s nu
observe.
Textul latin destul de trziu, considerat mult vreme drept o
traducere a Economicului lui Pseudo-Aristotel, suprapune astfel unei
perspective tradiionale, privind demnitatea soiei, sfaturi de pruden i
conciliere. Pe de o parte, autorul i recomand soului cea mai mare grij
fa de cea care va deveni mama copiilor si i, de asemenea, s nu-i


lipseasc soia de cinstirea ce i se datoreaz (326). Dar, le cere ambilor
soi s se opreasc unul pe cellalt de la lucruri urte i necinstite; pe
brbat l sftuiete s nu se apropie de soia lui dect cu cinste, reinere i
respect" (cum honestate, et cum multa modestia et timore); dorete ca el
s nu fie nici neglijent, nici sever" (nec neglegens nec severus):
asemenea atitudini caracterizeaz relaiile dintre o curtezan i iubitul ei";
fa de soie, brbatul trebuie s arate, dimpotriv, atenie, dar i reinere,
la care ea va rspunde cu pudoare i delicatee, demonstrnd n mod
egal" afeciune i temere (327). Autorul textului i d n mod clar a nelege
femeii c, fa de greelile soului ei, va trebui s adopte o atitudine
conciliatoare; s uite necazurile provocate de tulburarea sufleteasc a
soului ei" (si quid vir animae passione ad ipsam peccaverit); s nu se
plng i s nu judece prea aspru ce-a fcut, ci s atribuie totul unei stri
de boal, lipsei de experien sau greelilor ntmpltoare"; n schimb, el va
fi gata s-i arate recunotina sa dup ce se va fi vindecat (328).
Preceptele conjugale stabilesc n acelai fel principiul fidelitii
reciproce. Nu l formuleaz ca o experien riguros i formal simetric; dac
textul presupune, fr a o mai aminti, c femeia i
, __ w i.iioicsui peniruj
i^iciomi este pentru brbat o greeal, frecvent poate, dar ,i destul de
puin nsemnat. Chestiunea trebuie rezolvat de ctre coi doi soi, n
funcie de relaiile afective dintre ei i nu n funcie d<> drepturi i
prerogative. Plutarh i pretinde soului s nu aib raportuii sexuale cu alte
femei: nu numai pentru c ar fi o ameninare la adm sa demnitii soiei
legitime, dar pentru c ar fi o jignire - o jignire co produce suferin.
Amintete c pisicile devin furioase cnd simt mi 'osul de parfum; tot aa
se ntmpl i cu femeile cnd soul lor l< neal; e nedrept (adikon) s
fie fcute s sufere att de mult pen ru o plcere care e nimica toat" i i
sftuiete pe soi s urmeze xemplul apicultorului ce nu se apropie de
albine dac a ntreinut elaii cu femei (329). Dimpotriv, Plutarh le
sftuiete pe neveste s irate o oarecare toleran; nu numai c e mai
bine s nchid ochii iarecum ca soiile regilor Persiei care particip cu ei
la banchete, ar se retrag cnd ncepe beia i sunt aduse muzicantele i
curte- anele - dar e preferabil s-i spun c, dac soul lor umbl dup.i
lceri cu o hetair sau o slujnic, e din respect pentru ele, pentru nu
dorete s le fac prtae la dezmul i excesele lui (330). stfel nct
cstoria, ca relaie afectiv i de respect, mult mai mull 9ct ca structur
statutar, atrage toate activitile sexuale i Io jndamn pe cele din afara
ei. Iar dac ea tinde s revendice o fi litate egal ambilor parteneri,
constituie i un loc de tranzacie, ide ataamentul brbatului fa de
femeie i atenia ei fa de so ! vor combina: plcerile din afara casei ale
brbatului nu vor mai fi ectul recunoscut al superioritii sale statutare, ci

427
cel al unei anu- te slbiciuni pe care brbatul va trebui s i-o limiteze, cu
att mai jlt cu ct femeia o tolereaz printr-o concesie ce-i salveaz,
poate, oarea, dar dovedete i afeciune.
3
BUCURIILE CSTORIEI
Definiia cstoriei ca loc la fel de exclusiv pe ct posibil tru
exercitarea plcerilor trimite 'a un ansamblu de probleme pri- w
i i i i umi h i b , i ui u i , iui m 91 uiKJMiciica ai/it;ivji uc |jicJL.fclt; III JUUUI
relaiilor afective ori statutare dintre brbat i femeie.
De fapt, trebuie s recunoatem c, i n formele de gndire unde
cstoria ocup un loc important, economia plcerilor din relaia conjugal
e tratat cu o extrem rezerv. n morala riguroas profesat de unii,
cstoria pretinde monopolul plcerii, dar nu spune ce e admis i ce e
respins.
Totodat, dou principii generale sunt adesea evocate. Pe de o
parte, se evideniaz c relaia conjugal nu trebuie s fie strin de Eros,
acea iubire pe care unii filosofi au dorit-o s-o rezerve bieilor; dar s n-o
ignore sau exclud nici pe Afrodita. n textul unde arat c mariajul, departe
de a fi un obstacol, e o obligaie pentru filosof, Musonius afirm valoarea i
mreia strii matrimoniale i amintete cele trei mari diviniti ce vegheaz
asupra ei: Hera, creia ne adresm ca protectoare a hymenului", Afrodita
deoarece legtura dintre so i soie a fost numit aphrodision ergon" i
Eros (la ce s-ar potrivi el mai bine dect la unirea legitim a brbatului cu
femeia"?). mpreun, aceste trei puteri au drept misiune de a uni pe cei doi
soi n vederea procreaiei" (331). Plutarh va considera n acelai fel rolul
Afroditei i al lui Eros (322).
n legtur cu prezena pasiunii amoroase i a voluptilor fizice, se
pune n micare un alt principiu, opus primului, dar i el foarte general l
anume c soia nu trebuie tratat ca o amant i c n csnicie brbatul
trebuie s se comporte mai degrab ca so dect ca iubit (333). Se nelege
c vechiul principiu al decenei conjugale primete cu att mai mare
valoare cu ct cstoria tinde s se constituie ca loc unic licit pentru
plcerile sexului. Eros i" Afrodita s fie prezeni n cstorie i nu n alt
parte, dar se cuvine ca relaia conjugal s fie altfel dect cea dintre

399
amani. ntlnim acest principiu sub numeroase forme. Fie sub forma unor
recomandri la pruden, tradiional desigur: nu-i iniia nevasta n plceri
prea intense, cci riti s foloseasc ru aceste lecii i vei regreta c i le-ai
dat (334). Fie sub form de sfaturi date ambilor soi: s gseasc o cale de
mijloc ntre o austeritate excesiv i desfrnare, iar soul s-i aminteasc
mereu c nu se poate s aib relaii cu aceeai femeie i ca soie i ca
amant" (hos gamete kai hos hetaira) (335). Fie sub forma unei teze
generale: demonstrnd o pasiune prea arztoare fa de soie e ca i cum
ai trata-o ca pe o adulter (336). Tema e important cci o vom regsi n
tradiia cretin unde va apare foarte devreme (Clement din Alexandria se
va referi la ea n cromate (33/)) i va rmne timp ndelungat (Francisc de
Sales l i expune implicaiile (338)); ca s-i nelegem sensul, formulat ele
oici, s ne amintim c pentru ei principiul natural i raional al c.i itoriei era
destinat s lege dou viei, s produc urmai, s fie util tii i s aduc
un ctig ntregii omeniri; s caui n asta, mal esus de orice, senzaii de
plcere, ar nsemna s nclci legea, sfl storni ordinea fireasc i s
nesocoteti principiul ce trebuie sA leasc, ntr-un cuplu, un brbat i o
femeie.
Ceva mai concret, se pune problema de a afla ce statut i ce rme
trebuie s ia practicarea plcerilor n relaii conjugale i pe ce incipii se vor
putea baza preceptele n limitarea lor intern. Din Dment ce mariajul e
denumit o legtur care trebuie s fie relaie rsonal valorificat la cel mai
nalt nivel i loc exclusiv de raportuil plcere totodat, ngduit pn atunci
destul de liber brbatului limitele csniciei sale, cum va putea acum
aceast structur ma- nonial s-i joace rolul de principiu de
regularizare? Ce fel de steritate va fi impus cstoriei dac ea trebuie s
fie cea mai ternic dintre legturile individuale i singurul spaiu de plceri
le- ime? Formulrile, cel mai adesea, sunt destul de vagi, aproximativ cele
din textul latin ce trece drept cartea a lll-a a Economicului ibuit lui Aristotel;
autorul i cere soului s-i apropie soia n mod est" (cum honestate) i cu
mult modestie i respect" (cum multa )destia et timore); i recomand s
foloseasc fa de ea lim jul un om cu educaie care nu-i ngduie dect
lucruri legitime i orabile"; l sftuiete s-o trateze cu rezerv i delicatee"
(vere- ndia et pudore) (339).
Mai precis, austeritatea conjugal va fi justificat de cele u mari
eluri, natural i raional, recunoscute ca aparinnd c- toriei. Bineneles,
primul e procreaia. S nu se considere pl- rea - subliniaz Seneca, dar
am vzut i medici spunnd acelai :ru - drept scop al unui act fixat de
natur pentru procreaie; do- a le-a fost dat oamenilor nu ca s guste
voluptatea, ci ca s )page specia (non valuptatis causa, sed propagandi
generis) 10). Din acest principiu general, Musonius trgea concluzia c re-


ile sexuale nu puteau fi legitime dect avnd procreaia drept scop; despre
cei care nu urmreau dect plcerea, ei sunt inechitabili mpotriva legii,
chiar dac se rezum la cadrul cstoriei" (341). gula, preluat i de
neoplatonici, pare s fi servit la justificarea jmitor interdicii tradiionale: de
a avea relaii sexuale n timpul Iu lui (putea antrena, dup opinia medicilor,
smna) i n timpul sarcinii (nu numai ponuu oa oiuu Y. , ...
compromite embrionul). n afara acestor recomandri generale, se pare c
n-a existat, n pofida identitii principiului, genul de ntrebri, ntlnite n
pastorala cretin, privind legitimitatea raporturilor sexuale n caz de
sterilitate recunoscut sau dup instalarea menopauzei, precum i
iniiativele, nainte sau n timpul actului, ale unuia sau altuia dintre
parteneri. Excluderea plcerii ca scop pare s fi fost, la cei mai severi
moraliti, o pretenie; dar aceasta era mai mult o poziie de principiu dect o
schem de reglare a comportamentelor i de codificare precis a formelor
permise ori interzise.
Al doilea mare el al cstoriei - organizarea unei viei comune, n
ntregime mprtit- constituie cellalt principiu care cere austeritate n
interiorul raporturilor conjugale. Nici acest principiu nu trage o linie clar
ntre ce e ngduit i ce e oprit. Unii autori, ns, - Plutarh, n primul rnd - i
acord, n mbinarea raporturilor de plcere cu relaia conjugal, un rol mai
subtil i mai complex. Pe de o parte, obligaia de a-i face din soie o
apropiat fa de care s-i deschizi sufletul, impune s-i pori un respect ce
nu se adreseaz doar poziiei sau statutului ei, ci demnitii sale
persoanale; deci, regimul plcerilor trebuie s gseasc aici un principiu de
limitare intern. Pe de alt parte, dac viaa conjugal are drept scop
constituirea unei comuniti perfecte - o adevrat contopire" - e limpede
c raporturile sexuale i plcerile, dac sunt mprtite i obinute n
comun, formeaz un factor de apropiere ntre soi. O legtur solid i
ntrirea ei sunt n practicarea aphrodisiei nu numai o garanie, dar i un
element favorizator. De aici, o valorificare a plcerilor sexuale (cu condiia
ca ele s fie integrate n relaia matrimonial), mbinat cu recomandarea
unei austeriti n practicarea lor, care le permite s joace un rol pozitiv n
uniunea conjugal.
Acest proces n spiral al austeritii necesare i al intensitii
dorite apare clar n Precepte conjugale. Constituie chiar un fir conductor.
Textul reia unele din vechile principii cunoscute despre pudoarea i
misterul care trebuie s nconjure nu numai actul procreator, dar i gesturile
simpie, ca srutul sau mngierile (342); tot aici se amintete,
preschimbnd o cunoscut vorb a lui Herodot, c pudoarea unei soii nu
trebuie s cad o dat cu ochia (343) i nici ntunericul s ascund orice
neruinare; citnd o femeie care ncerca s scape de Filip spunnd c

431
toate femeile sunt la fel, o dat lampa stins, Plutarh noteaz c soia nu e
ca ceielalte; ferit de ntuneric i fr s i se vad trupul, ea trebuie s fac
s-i strluceasc
, _., ..<,uioa um ea e cea care o leajrt ;IUSIV de soul ei: statornicia i
afeciunea sa" (344).
n jurul acestui principiu ce exprim o rezerv cordial i o loare nsemnnd
ataament exclusiv, Plutarh dezvolt numeroase uri care exclud att o
austeritate prea rigid ct i o lejeritatn i reinere, valabile pentru ambii soi.
Ca i tnra spartan citat un soie nu-i face avansuri soului (345), dar nici
nu se arata 'sit de ale acestuia; prima atitudine ar avea ceva din neruina
unei curtezane, iar a doua o trufie neprietenoas (346). Avem schia nc
imprecis a regulilor privind formele iniiativelor res- ive, de care paslorala
cretin va face mai trziu atta caz. Piu acord mult portan dificultilor
care pot compromite, la puurile raportiilor sexuale ale unui cuplu, buna
nelegere ul ar. El evoc riscul unor experiene ratate ale tinerei cstorite;
ituiete s nu se opreasc, deoarece bucuriile cstoriei pot sa a mai apoi: s
nu procedeze ca cei care, dup o neptur do , renun s mai strng
mierea (347). Se teme ns c o pl fizic prea vie la nceput de csnicie s
nu slbeasc afeciunea :i cnd plcerea va disprea; e mai bine ca iubirea
s-i dato- vigoarea caracterului i strii de spirit a soilor (348). Ct timp iz
viaa n doi s nu se precupeeasc nimic pentru menine- irieteniei conjugale
n raporturile sexuale. Despre aceasta e de reactivare afectiv - la care se
refer explicit unul dintre icutorii Dialogului despre iubire (349) - Preceptele
conjugale au exemple precise: evitarea, mai ales, a certurilor n camera
care: nenelegerile i nvinuirile provocate de pat sunt greu lanat n alt loc"
(350); dac soii obinuiesc s doarm n i pat, nu e bine ca, n caz de ceart,
unul s se retrag n alt , ci, dimpotriv, invocarea Afroditei e cel mai bun
medic acest gen de boli" (351).
Tema ocup un loc relativ important la Plutarh. O vom ntlni og despre
iubire unde va servi drept element de deosebire ibirea pentru femei n
care plcerea e integrabil, avnd un itiv n relaia spiritual i iubirea
bieilor unde plcerea fizic )us a nu fi reciproc) nu poate figura ca
factor favorabil n ul relaiei. Este evocat i n Banchetul celor apte ne-
nde se pune problema voluptilor sexuale n legtur cu alte ceri fizice,
adesea asociate: beia i muzica. Interlocutorul - ihil - observ c n orice
art sau practic, important nu e ia uneltelor sau a materialelor, ci ceea
ce se intenioneaz a din ele: ergon-ul arhitectului nu const n amestecul
de mor- tar, ci n templul pe care-l construiete; cnd Muzele folosesc
lira sau flautul n-au alt menire dect formarea moral i mblnzirea I
pasiunilor" (352). La fel cum treaba lui Dionisos nu e butul vinului -
misiunea Afroditei (ergon Aphrodites) nu rezid n simpla relaie i I
mpreunare a trupurilor (sunousia, meixis), ci n sentimentul de i prietenie


(philophrosune), necesitatea (pothos), relaiile (homilia) I i legtura
(sunetheia) reciproce. n viaa conjugal, raportul sexual I trebuie s
serveasc drept instrument pentru formarea i dezvoltarea ] relaiilor
afective simetrice i reversibile: Afrodita, spune Plutarh, | este artizanul
creator de nelegere i prietenie (homophrosunes kai philias demiourgos)
ntre brbai i femei, cci cu ajutorul trupurilor I i sub efectul plcerii ea
leag i consolideaz sufletele" (353).
Aceste sfaturi pot s par destul de rudimentare. Ele figu- I reaz totui
printre preliminariile unei lungi istorii: cea a codificrii I relaiilor morale ntre
soi, sub dublul aspect al unei recomandri ge- : nerale de rezerv i al unei
lecii complexe de comunicare afectiv prin mijlocirea plce/ilor sexuale.
Un principiu monopolist": nici un raport sexual n afara csniciei. O pretenie
de dehedonizare": mpreunrile sexuale dintre I soi s nu se mai supun unei
economii a plcerii. O finalitate pro- I creatoare: s aib drept obiectiv
naterea unui copil. Avem aici trei dintre trsturile fundamentale ale eticii
existenei conjugale dez- | voltat de unii moraliti la nceputul epocii imperiale
i a crei elaborare datoreaz mult stoicismului trziu. Nu sunt, totui, trsturi
specifice: am gsit cerine asemntoare i n regulile impuse de Platon
cetenilor Republicii sale; le vom regsi mai trziu n ceea ce Biserica a
impus unui bun menaj cretin. Mult mai mult dect o inovare a rigorii stoice,
mult mai mult dect un proiect tipic pentru morala acelei epoci, aceste trei
principii n-au ncetat de-a lungul secolelor s evidenieze rolul de nucleu al
austeritii sexuale ce s-a dorit a i se da cstoriei.
Constana acestor trei principii s nu ne duc, ns, cu gndul la o
simpl identitate. O anumit moral, mai mult sau mai puin stoicizant a
epocii imperiale, nu s-a mulumit cu vehicularea - de la utopia platonician
pn la cretinism - a codului unui mariaj monopolist", destinat procreaiei
i dispreuind plcerea. Ea i-a adus numeroase modificri innd de
formele luate atunci de dezvoltarea cultivrii sinelui.
De remarcat, mai nti, c, la Platon, obligaia de includere a tuturor plcerilor
sexuale n structurarea matrimonial i avea una
I I juouuoai uc fi I I luipuic; I I I iicucsiiaioci un a ua uman oupiu ue i>dio
jqa nevoie pentru supravieuire i pentru a-i menine puterea. n etinism,
legtura dintre raportul sexual i mariaj va fi justificat do iptul c primul
poart n sine nsemnele pcatului, cderii i rului, r al doilea i poate da o
legitimitate, chiar dac nu n ntregime ino- 2nt. Or, la Musonius, Seneca,
Plutarh sau Hierocles, chiar dac.i ilitatea i are rolul su, chiar dac
nencrederea fa de impulsurile cerii e foarte mare, legtura dintre
cstorie i aphrodisia nu so abilete, n principal, nici prin primatul
obiectivelor sociale i politico e cstoriei, nici prin postularea unui ru


originar i intrinsec; jprins n plceri, ci legndu-le ntre ele printr-o
apartenen do atur, de raiune i de esen. S spunem, innd seama de
dife nele de poziie i de variantele doctrinale, c monopolul sexual ce
tinde a fi revendicat pentru cstorie n aceast form de etic aviteaz mai
puin n jurul utilitilor externe" ale cstoriei sau al sgativitii interne" a
plcerii, ct al unei tentative de a face s i jincid un anumit numr de relaii:
mpreunarea celor doi partenen xuali, legtura dual a soilor i rolul social
al familiei - iar aceasta tr-o adecvare ct mai desvrit a relaiei cu inele.
Ajungem aici la o a doua diferen important. Obligaia do menine
practicarea plcerilor n cadrul cstoriei era, i pentru iznicul lui Platon,
conductorul lui Isocrate sau ceteanul lui Aris tel, o manier de exercitare
a stpnirii de sine, o stpnire de- nit indispensabil pentru statut sau prin
autoritatea pe care el sbuie s-o exercite n cetate. Principiul unei fideliti
conjugale pei cte va deveni n pastorala cretin o datorie absolut pentru
cel eocupat de mntuirea sa. n aceast moral inspirat de stoicism, }
cuvine s te foloseti de plcerile sexuale doar n interiorul cs riei i
conform cu scopurile sale, pentru satisfacerea propriilor exi >ne ale
raportrii la sine, pentru a nu jigni ce a fost dat de natura pentru a te onora
pe tine nsui ca fiin raional. Acest principiu znd s exclud, chiar
pentru brbai, raportul sexual din afara istoriei i neautorizndu-l dect n
anumite scopuri determinate, i fi desigur unul din punctele decisive pentru o
juridificare" ulte- >a>- a raporturilor conjugale i a practicii sexuale; ntocmai
ca ce ' femeii, activitatea sexual a brbatului cstorit risc s cad, m- ir
n principiu, sub incidena legii, iar n interiorul cstoriei, un cod ecis va
spune ce e permis sau oprit s faci, s vrei sau chiar s indeti. Aceasi
juridificare, ns, ce va fi att de vizibil mai trziu, legat de pastorala
cretin i de propria structur. Or, chiar n texieie cu cele mai multe
amnunte referitoare la viaa cuplului, cum sunt cele ale lui Plutarh, nu este
propus o reglementare a ngduitului i interzisului, ci o manier de a fi, un
stil al relaiilor; morala cstoriei i recomandrile privind viaa conjugal
sunt totodat principii universal valabile i reguli pentru cei ce doresc s dea
existenei lor o form onorabil i frumoas. Este universalitatea fr lege a
unei estetici a existenei practicat, oricum, doar de unii.
Conjugalizarea activitilor sexuale ce tind s localizeze legitimitatea
doar n cadrul cstoriei are drept consecin limitarea lor evident (cel puin
n ce-l privete pe brbat, deoarece ea e de mult impus femeii mritate).
Mai mult, exigena unei disocieri ntre practicarea acestor plceri i finalitatea
hedonist va tinde la o descalificare a nsi acestei activiti. S reinem
ns i c aceste restricii i aceast descalificare sunt nsoite de un alt
proces: o intensificare a valorii i a sensului relaiilor sexuale n interiorul
cstoriei. Pe de o parte, ele nu mai sunt doar consecina i manifestarea
unui drept ci trebuie s-i fac loc n interiorul unui mnunchi de relaii:
afeciune, ataament i reciprocitate. Pe de alt parte, dac plcerea ca scop
trebuie eliminat, ea este folosit, cel puin n unele din formulrile cele mai

434
subtile ale acestei etici, ca element (instrument i garanie n acelai timp) n
manifestrile afective dintre soi.
Exact n numele acestei intensificri a valorii componentelor
aphrodisiei n raporturile conjugale, n virtutea rolului ce i se atribuie n
comunicarea dintre soi, s-au pus din ce n ce sub semnul ntrebrii
privilegiile recunoscute ale iubirii bieilor.
28 - istoria sexualitii
VI
BIEII
n comparaie cu elevatele formulri din perioada clasic, re- lecia
asupra iubirii bieilor i-a pierdut, n primele secole ale erei loastre, dac nu
din actualitate, cel puin din intensitate, din serio- itate i din importan. Ea
ia, acolo unde se manifest, o nfiare ior repetativ: folosind vechile teme
- adesea cele ale platonis- lului - ea particip, dar ntr-o manier monoton,
la reactivarea cul- jrii clasice. Chiar atunci cnd filosofa ncearc a reda
figurii lui So rate prestigiul de altdat, iubirea bieilor, cu problemele ei, nu
mai onstituie un nucleu activ i viu de reflecie: cele patru discursuri ale ji
Maxim din Tyr nu ne ofer un argument contrar.
sta nu nseamn c practica a disprut sau c a devenii biectul unei
descalificri. Toate textele arat clar c mai era ceva binuit i considerat ca
un lucru firesc. Ce pare a se fi schimbat, u e gustul pentru tineri i nici
aprecierea celor cu astfel de ncli aie, ci modul cum se pune chestiunea.


Schimbare nu a lucrului n ine, ci a problemei; micorare a interesului ce i se
poart; diminuare a nportanei n dezbaterea filosofic i moral. Aceast
depro- lematizare" i are negreit cauzele sale. Unii cred c se datoreaz
ifluenei culturii romane; nu pentru c romanii ar fi fost mai insen- ibili dect
grecii la acest soi de plcere. Dificila problem a bieilor a obiect de plcere
se punea, ns, n cadrul instituiilor lor, cu mai


I puin acuitate dect n cel al unei ceti greceu. re u u ycmo, I copiii de
familie bun erau bine protejai" de dreptul familial i de legile publice; capii
de familie nelegeau s-i fac respectat puterea exercitat asupra fiilor, iar
faimoasa lege Scantinia - aa cum i foarte bine a demonstrat Boswell (354) -
nu interzicerea homosexualitatea, dar apra adolescentul nscut liber de
abuz i violen.
Pe de alt parte, probabil din consecven, iubirea bieilor se practica
mai ales cu tinerii sclavi, al cror statut nu punea probleme: La Roma,
efebul nscut liber era nlocuit de sclav", spune P. Veyne (355). ! Chiar
elenizat, chiar impregnat de filosofie, Roma, ai crei poei cntau att de
mult adolescenii, n-a produs ecouri n marea spe- j culaie greceasc asupra
iubirii bieilor.
In plus, formele luate de practica pedagogic i modalitile I sale
de instituionalizare fceau mult mai dificil valorificarea relaiei | cu
adolescenii n termeni de eficacitate educativ. Cnd Quintilianus evoca
momentul ncredinrii unui biat profesorului de retoric, el I insista asupra
necesitii de a se lua informaii asupra moravurilor" acestuia:
ntr-adevr,-copiii sunt aproape formai cnd ajung la aceti profesori i,
devenii adolesceni, rmn n continuare pe lng ei; e necesar a se
veghea cu cea mai mare grij ca vrsta lor nc fraged s gseasc n
puritatea profesorului o protecie mpotriva oricrei ofensive, iar excesul
impulsurilor lor s fie abtut de la nclcarea bunei-cuviine"; profesorul s
adopte fa de elevii si sentimentele unui tat i s se considere ca
reprezentant al celor ce i-au ncredinat copiii" (356). n general, o oarecare
diminuare a importanei raporturilor personale de philia, ca i valorificarea
cstoriei i a legturii afective dintre soi au contribuit mult pentru ca
relaia de iubire ntre brbai s nu mai constituie miza unei discuii teore-
tice i morale intense.
Trei texte rmn importante: dialogul lui Plutarh despre iubire, cel
mai trziu, atribuit lui Lucian i cele patru disertaii ale lui Maxim din Tyr
despre amorul socratic. Am putea lsa la o parte acest ultim text: nu din
cauza caracterului su retoric i artificial - Iubirile lui Pseudo-Lucian nu sunt
cu nimic mai prejos, iar reactivarea vechilor teme n exerciii academice e o
trstur de epoc. Textul lui Maxim din Tyr, ns, este esenialmente
consacrat - ceea ce-l face tradiional - deosebirilor i comparaiei.ntre dou
feluri de iubire, n relaiile masculine: cel frumos i drept i cel care nu e aa
(357). Autorul face ca aceast distincie s coincid, conform tradiiei
platonice, cu antagonismul dintre iubirea adevrat i cea
_______ . UUua luoin. Are in vedore nsuirile fiecreia: una
nport virtute, prietenie, pudoare, sinceritate, stabilitate; cealalt es, ur,
neruinare, infidelitate. Dup felurile de a fi ce le carac zeaz: una este
elenic i viril, cealalt efeminat i barbaia ) conduitele prin care se
manifest: unul se ngrijete de cel iu l nsoete la gimnaziu, la vntoare
sau la lupt; l urmeaz l noarte i nu-i caut prezena nici noaptea, nici
I


437
n singurtate; ilalt, ns, fuge de lumin, caut ntunericul i singurtatea
l i s fie vzut cu cel iubit (358).
Dialogurile lui Plutarh i ale lui Pseudo-Lucian sunt construite Dtul altfel.
Erotica lor e i ea binar i comparativ: i aici suni forme de iubire cu
valoare deosebit. Dar, n loc ca aceasta paraie s se fac n interiorul
unui Eros dominat, dac nu re- entat n ntregime de iubirea masculin,
pentru a face s apara Jou forme moralmente inegale, ea pleac de la
dou forme do i deosebite de la natur: relaia cu bieii i cea cu femeile
(mai s cea cu soia legitim n cadrul cstoriei); pentru aceste dou
distincte se va pune problema valorii, a frumuseii i a supe- iii morale.
Apar diverse consecine ce modific foarte mult iunea Eroticii: c iubirea
pentru femei i, n special, cstoria i mod legitim parte din domeniul
Eros-ului i al problematizrii c acesta se sprijin pe opoziia natural
dintre iubirea pentru ul sex i iubirea pentru cellalt; n fine, c
valorificarea etic a nu se va mai putea face prin suprimarea plcerii
fizice.
Astfel, apare paradoxul c reflecia asupra pederastiei din litatea greac
s-a dezvoltat n jurul problemei plcerii i tot n celeiai chestiuni ea va
ncepe s decad. Cstoria, ca leg dividual susceptibil s integreze
relaiile de plcere i s le valoare pozitiv, va constitui centrul cel mai
activ pentru defi- jnei stilistici a vieii morale. Iubirea bieilor, ns, nu va
de e aceea, o figur condamnat. Va mai gsi modaliti de a se a n
poezie i n art, dar va suferi un fel de dezinvestiie" :. Cnd se va pune
problema, n loc s se caute n ea una nele cele mai nalte ale iubirii, i se
va imputa, ca o insuficiena a, incapacitatea sa de a face loc relaiilor de
plcere. Dificul- 3 a se gndi raporturile ntre* aceast form de iubire i
prac- plcerilor fusese mult vreme cauza valorificrii sale filoso- um ea
devine motiv de a se vedea n ea un gust, o obinuin, o preferina,
care-i pot avea tradiia lor, dar nu vor putea defini un stil de viaa, o
estetic a conduitei i o modalitate a raportrii la sine, la ceilali i la
adevr.
Dialogul lui Plutarh, ca i cel al lui Pseudo-Lucian atest, n acelai
timp, legitimitatea recunoscut a iubirii bieilor i declinul su crescnd, ca
tem vie a unei stilistici a existenei.
1


PLUTARH
Dialogul despre iubire al lui Plutarh ncepe i se termin sub
semnul cstoriei. A doua zi dup nunt, Plutarh i soia sa s-au dus n
pelerinaj la Thespies: voiau s ofere sacrificii zeului i s-i cear s le
ocroteasc unirea, pe care o ceart ntre familii o aezase sub auspicii
neplcute. Ajung la gazdele lor n toiul unei oarecare agitaii: tnrul
Bacchon, efeb rvnit, trebuia sau nu s se cstoreasc cu femeia care-l
urmrea? Discuii, peripeii, rpire. Dialogul se ncheie cu pregtirile pentru
cortegiul noilor cstorii i sacrificiile aduse zeului binevoitor,
desfurndu-se de la un mariaj la cellalt (359).
Se deruleaz i sub semnul lui Eros, n timpul Erotidiilor, serbri
celebrate la Thespies la fiecare patru ani n cinstea lui Amor i a Muzelor".
Acestui zeu a inut Plutarh s-i cear protecie pentru cstorie; acest zeu
va fi invocat pentru nunta contestat a lui Bacchon cu Ismenodora, cci el e
cel ce ncuviineaz i ocrotete cu bunvoina sa ce urmeaz a se mplini"
(360). Intre timp, Plutarh va avea rgazul s-i aduc un lung elogiu lui Eros,
divinitii sale, vechimii, puterii, binefacerilor i forei prin care ridic i
atrage sufletele; astfel va contribui i el la cultul zeului celebrat n orice ora
aflat n srbtoare. Eros i Gamos, fora iubirii i legtura conjugal n
relaiile lor reciproce: aceasta e tema dialogului. Scopul riturilor religioase
ce-i servesc drept cadru e limpede: puterea lui Eros, chemat s protejeze
cuplul, potolete nenelegerile dintre prieteni, nvinge conflictul dintre
familii i asigur fericirea vieii conjugale. Scopul teoretic al dezbaterii este
conform cu manifestarea de pietate; e funda-
, I - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - o - - - - - - - - - - - - - - - l n - - - - ' - - - 1
t oricare alt relaie, e capabil s concentreze fora Iubirii, im asta i
gsete, printre oameni, locul su privilegiat n cuplu.
Pretextul convorbirii i peripeiile exterioare care suscit reia e
succesive sunt spuse pe un ton solemn i ironic: evenimentul atetic", e
ca o dram"; pentru a-l reprezenta, ar fi nevoie de un " i de o scen"
(361). n realitate, e vorba de un mic episod lic. Bacchon, adolescentul
dorit - e frumos, e virtuos - este ur it de un erast, Pisias, dar i de o
vduv, mai n vrst dect el itul o rugase s-i caute o soie potrivit,

439
iar ea n-a gsit ceva mm dect pe ea nsi; se ine de capul lui, l
urmrete, l rpeto ganizeaz nunta sub nasul tnrului, furios, apoi
resemnat. Din I ncepe cnd se cunosc deja proiectele redutabilei
vduve, dm ite ca ea s dea lovitura. Prin urmare, copilul e nc ntre cei
doi Iritori: nu tie pe ce cale s apuce; cum i lsase pe cei mai mau
ecid, acetia ncep deliberrile. Discuia are loc ntre doi pai ii ai iubirii
bieilor, Protogenes i Pisias, i doi adepi ai iubirii iilor, Anthemion i
Daphne. Ea-se desfoar n faa lui Plutarh , foarte repede, i
prsete rolul de martor, ia n mn dezba i i o conduce spre o teorie
general despre iubire: primii apa i ai celor dou iubiri disprnd, i va
avea drept interlocutori i rsari pe Pemptides i Zeuxippe; acetia
au'despre iubire o con e materialist, iar despre cstorie o idee agresiv
critic la caro iaz s rspund Plutarh.
Avem aici una din trsturile notabile ale dialogului.
Pornete de la schema tradiional a ncrucirii drumurilor dou ci,
pe care o alegi? Cea a iubirii pentru biei sau cea a i pentru femei? De
fapt, dezbaterea nu ridic exact aceast pro- : n vreme ce n textele
platonice, Erosul masculin i nobil e celui uor de obinut, multiplu, fizic,
pandemic" (practicat cu i i cu fete n afara cstoriei), la Plutarh,
alegerea e ntre biei o parte i cstorie pe de alta, ca i cum in
aceasta se rea elaia cu femeile.
Un alt element distinctiv n dialogul lui Plutarh este personajul i
pornit n urmrirea biatului. Toate trsturile ei sunt semni- 'e. E mai
n vrst dect biatul, dar nc tnr; e mai bogat el; are un statut
social mai important; are deja o experien de (362). Acest gen de
situaie nu era ceva extraordinar n
Ur QCi a UI N Ud U^ c l liumuiuiui mai IDUUJ ui i un I UMV^ I y . H > > . wg . . . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
storiilor. Se simea ns o oarecare reticen fa de astfel de cstorii;
soul, mai tnr i mai srac, se afla ntr-o situaie puin jenant fa de
soie, de cnd supremaia brbatului devenise statutar n relaiile
matrimoniale. n textele consacrate vieii conjugale se gsesc, de altfel,
multe observaii privind aceste inconveniente; n Viaa lui Solon, Plutarh i
recomand magistratului care gsete tnrul curtnd o btrn, ca un
brbtu pe lng o potrniche", s-l trimit n casa unei fete tinere n
cutare de so (363). Pisias va reaminti, de altfel, aceste temeri obinuite,
partizanilor cstoriei lui Bac- chon (364). Fr a fi cu totul excepional,


aceasta e paradoxal i primejdioas; se ntlnesc prea evident interesele
unuia i poftele altuia pentru a se spera ntr-o existen fericit. Bacchon
propune - mpotriva amorului pederastic - cea mai puin bun dintre
cstoriile posibile. Justificarea ei i ieirea gsit nu vor avea valoare mai
mare.
Mai apare, ns, o trstur paradoxal. Ismenodora, pasionata
vduv, e o femeie plin de caliti: e virtuoas; duce o via regulat"; e
respectat de opinia public; niciodat nu s-a brfit pe seama ei";
niciodat n-a planat deasupra casei sale bnuiala vreunei fapte ruinoase"
(365). Totui, s-a lansat fr ruine n urmrirea biatului; el i fusese
ncredinat pentru a-i nlesni cstoria; auzind ns attea lucruri bune
despre el, vzndu-i frumuseea i alitile, constatnd c-l curtau
ndrgostii de valoare, se ndrgostete la rndul su de el. Mai mult,
ncepe s-l urmreasc; l pndete cnd se ntoarce de la gimnaziu i, cu
complicitatea unor prieteni, l rpete". Se tie c aceste rpiri" - n parte
reale, n parte aranjate - erau un element frecvent ce aprea, dac nu n
realitate, atunci n mod sigur n literatura pederastic. Multe povestiri mitice
i istorice se nvrt n jurul vreunuia din aceste episoade violente.
Povestirile de dragoste atribuite lui Plutarh, precum i cele din Discursurile
lui Maxim din Tyr, consacrate iubirii socratice, se refer la acestea (366).
Dac o persoan att de virtuoas ca Ismenodora se deda la un asemenea
asalt, nseamn c a fost stpnit de un imbold divin, mai puternic dect
raiunea uman". Or, toate aceste trsturi (diierena de vrst, meritele
recunoscute, interesul pentru calitile morale i buna reputaie a celui iubit,
iniiativa urmririi, violena inspiraiei divine) sunt uor de recunoscut: ele l
caracterizeaz pe ndrgostitul de biei din modelul pederastic tradiional.
n de-
I UI CCI I UI r i ui c j ni , ismenoaora se afl exact n poziia erastului. fel nct, n fond,
Bacchon nu are, realmente, de ales ntre dou.i ne de iubire profund diferite -
cea care se poate nnoda ntre un Ir nzestrat i un brbat ceva mai n
vrst, interesat de frumu 3a prietenului su i cea stabilit ntre so i soie
pentru admi rarea patrimoniului i creterea copiilor, ci ntre dou forme ale
leiai iubiri, cu singura diferen c ntr-un caz e vorba de iubirea i brbat,
iar n cellalt de cea a unei femei. C ne aflm n faa luiai tip de raport e
relevat explicit de Plutarh n una din inter- [iile sale n favoarea cstoriei cu
Ismenodora: nimeni, spune el, ;e poate lipsi de autoritate, nici nu ajunge

441
perfect prin el nsui, bul e supus supraveghetorului su, adolescentul
erastului, adultul i strategului... De cnd a devenit ceva scandalos ca o
femeie i de bun-sim i mai avansat n vrst s dirijeze viaa tnrului so,
artndu-se folositoare prin superioritate experienei sale phronein mallon)
i plcut prin ataamentul (toi philein) i otea sa?" (367)
Vedem c dialogul lui Plutarh se susine prin dou atitudini: e o parte,
alunecarea datorat discuiei nsi; problema ale- , pe care trebuie s-o
fac tnrul ntre cei doi ndrgostii de el. ie pe neobservate problema
iubirii sub cele dou forme posibile ;ale - pentru biei sau pentru fete; pe de
alt parte, transferul lis prin situaia paradoxal a intrigii ce ncarc relaia
cu o femeie celeiai virtualiti etice ca cea cu un brbat. n mica drama- 3
care organizeaz ntmplrile dialogului, apare limpede obiec- ntregii
dezbateri: formarea unei concepii despre iubirea unic; sta nu va respinge
valorile proprii iubirii pederastice, ci le va in- i ntr-o form mai larg, mai
complet i pn la urm singura, a cu femeile, mai precis cu soia.
Am fi ispitii s vedem n dialogul lui Plutarh unul din nume- le
concursuri retorice unde se nfruntau, pentru desemnarea
:
nvingtor,
iubirea femeilor i cea a bieilor. Privit astfel, poate drept una din cele mai
arztoare pledoarii n favoarea afeciunii lcerilor conjugale; e corect s-l
aezm lng tratatele stoice a cstoriei; are n comun cu ele att temele
ct i formulrile, est text, ns, e vorba de cu totul altceva dect de o
argu- ie n favoarea cstoriei i mpotriva pederastiei. Aici apare irea
unei schimbri importante n Erotica veche. Ea se poate ia astfel: chiar
dac nu se admitea existena discontinuitii, a unui hotar de netrecut sau
o distanare de valori important n practicarea plcerilor, elaborarea
Eroticii era net dualist: un dualism dublu, de altfel, i, prin el nsui, destul
de complex, deoarece pe de o parte punea fa n fa iubirea vulgar
(unde actele sexuale sunt preponderente) i iubirea nobil, pur, elevat,
celest (unde prezena acelorai acte e mcar ascuns/dac nu anulat);
iar pe de alt parte, scotea n relief specificul iubirii pentru biei, ale crei
aspiraii, form, scopuri i consecine erau considerate, dac se respecta
adevrata sa natur, a fi foarte diferite de ce se putea gsi n celealte
iubiri. Aceste dou dualisme tindeau s se ascund sub aparene
neltoare, deoarece se admitea c iubirea adevrat" pentru biei nu
putea fi dect pur i eliberat de cutarea vuigar a aphrodisiei (cea care
stimuleaz dorina pentru femei sau pofta pervers pentru biei). Aici
ncepe s se inverseze configuraia unui domeniu nentrerupt al plcerilor
i o Erotic n structur binar. Dialogul lui Plutarh atest aceast micare
care nu se va ncheia dect mult mai trziu, atunci cnd va fi edificat o
concepie absolut unitar despre iubire, n timp ce practicarea plcerilor


va fi mprit printr-un hotar riguros: cel ce separ mpreunrile dintre un
sex i cellalt i raporturile din cadrul aceluiai sex. Un regim, care, mai
este, n mare, al nostru, ntrit printr-o concepie unitar despre
sexualitate ce permite marcarea strict a dimorfismului relaiilor i
structura difereniat a dorinelor.
n Dialogul lui Plutarh se vede efortul pentru constituirea unei Erotici
unitare, foarte clar organizat pe modelul relaiei br- bat-femeie i chiar
so-soie; prin raportare la aceast iubire unic (e considerat a fi aceeai,
indiferent c se adreseaz femeilor sau bieilor), legtura pederast va fi de
fapt descalificat, dar fr o delimitare sever, cum se va face mai trziu,
ntre actele homo" sau heterosexuale". Ideea textului este aceast
unificare a Eroticii, operat printr-o controvers critic (cea a dualismului"),
prin elaborarea unei teorii unitare (cea a iubirii) i prin utilizarea unui concept
fundamental (cel de Charis).
1. Expunerea i critica dualismului" tradiional se pot rezuma rapid.
Acesta e aprat n mod evident de partizanii iubirii bieilor. Protogenos i
Pisias vor prsi foarte repede scena - imediat cum afl despre rpirea lui
Bacchon: au rmas acolo doar timpul necesar pentru a celebra pentru ultima
oar Erotica diferenial. Conform acesteia, iubirea bieilor este n acelai
timp diferit de nclinaia fa de femei i superioar ei din dou motive: unul
privete poziia

412
r . . . . . . . . . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ . w. Mu .um, I UI o c i ul d l l IUIUI jUUUl, 1(1 110-
ire, de plcere.
Partizanii iubirii bieilor fac o scurt aluzie la argumentul jcvent care
opune tot ce e artificial la femei (podoabe i parfumuri unele, briciuri, filtre i
farduri la cele mai destrblate) firescului lolescenilor ntlnii la palestr
(368). Punctul esenial din argu- entaia lor mpotriva iubirii pentru femei e
c aceasta nu e altceva ct o nclinaie de la natur. Natura, spune
Protogenos, a pus n ti o poft (orexis) ce mpinge cele dou sexe unul
ctre altul: tre- lie s procrem aa cum trebuie s ne hrnim. Gsim, ns,
acelai de poft la mute pentru lapte i la albine pentru miere; l gsim la
buctari pentru pui i viei. Tuturor acestora, Protogenos nu le ate da
numele de Iubire (369). Firescul atraciei pentru cellalt sex condamn,
evident, indispensabila mpreunare cu femeile, dar ea imiteaz valoarea la
cea a unei comportri aflate pretutindeni n nea animal ca o necesitate
elementar. Caracterul natural al ra rturilor cu femeile este invocat de
Protogenos pentru a le arta perfeciunea i a marca deosebirea fa de
iubirea bieilor, care preuiete asemenea necesiti i nzuiete mult mai
sus. De )t, nu spune ce nseamn pentru el aceast Iubire dincolo de na- :
Plutarh va relua temele platoniciene, dar ca s le integreze, r-o concepie
unitar despre iubire.
Cealalt diferen e evideniat de rolul plcerii. Atracia fa femei nu
poate fi desprit de aceasta; iubirea bieilor, dim- triv, nu e cu adevrat
conform cu esena sa dect eliberat de cere. n susinerea tezei,
argumentaia folosit de Protogenos i ias e mai curnd stoic. Ei admit c
relaia cu femeile a fost bine lanizat de natur n scopul conservrii
speciei, iar lucrurile aran- n aa fel nct plcerea s fie asociat acestui
act. Ca atare, ta, impulsul (orexis, horme) care ne mping la el sunt tot
timpul a s devin violente i nenfrnate: atunci se transform n in
(epithumia). Astfel, suntem mpini spre obiectul natural istituind femeia, n
dou moduri: prin poft, impuls firesc avnd pt el raional perpetuarea
speciei, ce folosete ca mijloc de reali- 3 plcerea i prin dorin, impuls
violent i fr legi interne ce-i pune ca finalitate plcerea i voluptatea"
(370). E limpede c nici il, nici altul nu pot fi Iubirea adevrat: primul
pentru c este jral i comun tuturor animalelor; ai doilea deoarece
depete tele raionale i leag sufletul de voluptile fizice.

443
t Dine, deci, ca din raportul brbai-femei s se exclud chiar
posibilitatea Erosului. Nici o prticic din iubire nu poate intra n gineceu"
(371), spune Protogenos ntr-o formul creia partizanii bieilor i dau dou
semnificaii: natura dorinei, ce-i leag pe brbat i femeie prin sex", ca pe
un cine de femela sa, este exclus din iubire; pe de alt parte, nu se cuvine
ca o femeie neleapt i cast s simt dragoste" pentru soul ei i s
accepte s fie iubit de el" (eran, erastai) (372). Deci, nu exist dect o
singur iubire adevrat, cea pentru biei: e lipsit de plceri nedemne i
implic n mod necesar o prietenie strns legat de virtute; de altfel, dac
erastul constat c iubirea sa nu-i inspir celuilalt prietenie i virtute" re-
nun la grija ce i-o poart i la fidelitate (373).
La aceste argumente tradiionale, rspunsul ateptat. Daph- ne
relev ipocrizia pederastic. Ca i cum Ahile, plngnd, n-ar fi evocat
coapsele lui Patrocle, ca i cum Solon, referindu-se la adolescenii n floare,
n-ar fi cntat dulceaa coapselor i a buzelor lor", amatorului de biei i
place s-i dea aere de filosof i nelept; dar, nu ateapt dect s se
iveasc ocazia; iar noaptea, cnd domnete linitea i odihna, dulce e
culesul, n absena paznicului". Dilema e urmtoarea: sau aphrodisia sunt
incompatibile cu prietenia i iubirea i n acest caz amatorii de biei, care se
desfat n secret cu trupurile dorite, sunt lipsii de demnitatea iubirii; sau se
accept c voluptile fizice i fac loc n prietenie i iubire i atunci nu mai
sunt motive de a exclude de la acestea relaia cu femeile. Daphne nu se
oprete aici; ea reamintete i cealalt mare alternativ, contestat adesea
cnd e vorba de conduita ndrgostiilor i de plcerea pe care acetia
ncearc s-o obin: dac eromenul e virtuos, plcerea nu se poate obine
dect prin violen, iar dac el consimte, trebuie s recunoatem c avem de
a face cu un efeminat (374). S nu se caute deci n gustul pentru biei
modelul dinti al iubirii; mai degrab ar trebui considerat ca un ntrziat,
nscut din prini prea btrni, un bastard, un copil al ntunericului care
ncearc s alunge Iubirea legitim, sora sa mai mare" (375); dac nu
cumva, aa cum sugereaz Daphne, gustul pentru biei i cel pentru femei
nu sunt, n fond, unul i acelai lucru (376).
Dar, adevrata elaborare a teoriei generale despre iubire se face
dup plecarea primilor adversari, n lipsa lor, ca i cum ar fi fost necesar ca,
pentru atingerea obiectivului principal al dezbaterii, s
, ________ ________ _ ut} lamuie. Mn acum, observ
mptides, dezbaterea fusese ndreptat spre probleme personale; nevoie
s-o orientm ctre teme generale.


2. Partea central a dialogului o formeaz un elogiu al Iubirii forma
tradiional a proslvirii unui zeu: se stabilete caracterul u divin (aici,
Plutarh e mpotriva tezei, de inspiraie epicuriana, hiat de Pemptides, i
anume c zeii n-ar fi altceva dect pasiu 3 noastre; el demonstreaz c
Iubirea care ne cuprinde este efec- unei puteri neaprat divine); puterea sa
e comparat cu cea a ar zei (pasaj important, cci arat c Eros e o
ntregire necesara Vfroditei: fr el, opera Afroditei n-ar fi dect plcerea
simurilor poate ti cumprat cu o drahm; el este, contrar celor ce se jn,
mai curajos i mai viguros dect Ares: din iubire, n rzboi, rgostiii se
arunc asupra dumanului, se bat cu ndrzneal i i bine mor dect s
fug n mod ruinos); i se descrie influena ipra sufletului pe care-l face
generos, milos i darnic i-l trateaz oe o posesiune divin". Elogiul se
ncheie printr-o referire la mituri otene i o expunere a teoriei platoniciene.
Remarcabil n acest elogiu e c toate elementele sale in de tica tradiional
a pederastiei. Majoritatea exemplificrilor sunt rumutate din iubirea bieilor
sau Sapho (Alcesta i Admetus for- iz aproape singura excepie), iar Eros
apare, n lauda ce i se ce, ca zeu al iubirilor bieeti. i totui, omagiul e
adus de Plu- , ce-i spune n acelai timp coreut al iubirii feminine"; el
trebuia ustreze teza general propus de Daphne: dac nu privim dect
vrul, constatm c att atracia fa de biei ct i cea fa de si pleac
de la o singur i aceeai Iubire" (377).
Se pare c aici se afl miza esenial a dialogului. Come- ra cu rpirea
pederast" a lui Bacchon de ctre Ismenodora ete doar drept cadru i
ilustrare imediat. Tot ce revendica ica adolescenilor ca fiind specific
acestei forme de iubire (n :iie cu iubirea neautentic pentru femei) este
reutilizat aici, fr e eludeze nimic, ci, dimpotriv, din marea tradiie
pederastic. rba de folosirea acesteia ca form general capabil s-i
sub- neze ambele iubiri i, n special, de a se aplica nu numai la :ia fa
de femei, dar i la legtura Conjugal.
Dup o intervenie a lui Zeuxippe - pe care manuscrisele nu j
transmis-o, dar unde se critica probabil amorul conjugal, nu n le
pederastiei, ci n termeni epicurieni - , Plutarh ia din nou cu- il pentru a
stabili trei puncte eseniale. Subliniaz, mai nti, c
aaca Amorul e intr-adevar ceea ce s-a spus, i poate face simit prezena,
puterea i efectele la fel de bine n relaiile dintre ambele sexe ct i n cele
cu bieii. S admitem pentru moment teza epicurian: imaginile emanate de
trupul iubit sunt transportate pn la privirea celui ce iubete, ptrund n
corpul su, l emoioneaz i l agit pn la formarea spermei; nu e nici un
motiv ca acest mecanism s fie provocat doar de biei i nu i de femei
(378). S admitem i teza platonician spre care nclin Plutarh: dac prin
prospeimea i graia unui corp" zrjm frumuseea unui suflet, iar acesta,

445
i
amintind de spectacolul din nalturi d aripi sufletului nostru, ce importan
mai are diferena dintre sexe, din moment ce nu e vorba dect de
frumusee" i de perfeciune aidoma naturii"? (379) Plutarh demonstreaz
c elementul virtute - arete - prin care se marca una din deosebirile
importante dintre Erotica tradiional a bieilor i nclinaia pentru femei,
depete orice diferen de sex: S-a spus c frumuseea e floarea virtuii.
Or, e absurd s pretinzi c femeile nu produc aceast floare i nu manifest
tendine spre virtute... Ambele sexe prezint n comun aceleai caractere"
(380).
n ce privete prietenia, pe care pederatii i-o doresc n mod
exclusiv, Plutarh arat c ea poate exista la fel de bine i n relaia dintre un
brbat cu o femeie. Sau mcar (specificarea este evident, de cea mai mare
importan) cu soia sa. Numai conjugalitatea poate asigura forma de
prietenie n legtura dintre sexe. Conjuga- litate evocat de Plutarh aici, pe
scurt, n cteva trsturi ce amintesc Preceptele conjugale; ea implic
mprtirea existenei de-a lungul unei viei comune (Plutarh face un joc de
cuvinte, stergein, a iubi i stegein, a adposti, a pstra la sine); ea pretinde
bunvoina reciproc (eunoia); presupune comunitatea perfect i unitatea
sufletelor n trupuri deosebite, o unitate att de puternic nct soii nu mai
vor i nu mai cred c sunt doi" (381); n fine, cere cumptare reciproc, o
sophrosune care s-i fac s renune la orice alt legtur. Asupra acestui
ultim punct devine foarte interesant trecerea de la teoria Erosului la cea a
practicrii vieii conjugale, cci ea sugereaz, de la nalta valoare a
cstoriei, o idee cu totul diferit de cea a stoicilor. ntr-adevr, Plutarh
opune cumptrii venit din afar", ce nu e dect respectarea legilor, fiind
impus de ruine i team, cumptarea ca efect al Erosului: el i
nflcreaz pe cei doi soi. el aduce stpnirea de sine, reinerea i
devotamentul"; el strecoar pudoarea, linitea i pacea" n sufletele
ndrgostite ale soilor; el le confer o inut rezervat". Se recunosc uor
aici ca- jiereie trosuiui pederastic, mnuitor de virtute i msur n su tul
iubiilor, nceput, la cei desvrii, ca Socrate, al reinerii re-i face s
pstreze tcerea i s-i stpneasc dorinele n faa lor iubii. Plutarh
transmite dualitii conjugale trsturile rezervate ilt vreme pentru philia
amanilor de acelai sex.
Cu toate acestea, constituirea unei teorii generale a iubirii, abil pentru
relaia cu femeia ca i pentru cea cu bieii e ocolit itarh n-a trecut, aa
cum i cerea Daphne i cum pretindea chiar z o face, de la o iubire
specific la una mai general. El a luat la erotica bieilor trsturile
fundamentale i tradiionale, iar jasta pentru a demonstra, nu c ele pot fi
aplicate la toate formele iubire, ci exclusiv legturii conjugale.
3. Obiectivul final al dialogului este de a demonstra c acest unic de
iubire, ce-i poate gsi n cstorie realizarea perfect, i-ar putea afla


locul, cel puin n forma sa complet, n rapor a la biei. Dac aceasta, cu
valorile sale tradiionale, a putut i ca suport i model concepiei generale
despre iubire, ea se g- te, n cele din urm, anulat i deczut: iubire
imperfect cnd amparat cu cea dintre soi.
n ce const aceast imperfeciune pentru Plutarh? Ct vre- a existat o
erotic dualist unde se fcea deosebirea dintre iu- a adevrat - fiind pur
- i iubirea fals, neltoare - fiind fl- i - , absena aphrodisiei nu era doar
posibil, ci chiar necesar, tru a face din aceea relaia de iubire prin
excelen. Constituirea, i, a unei erotici generale, legndu-i puternic pe
Eros de Afrodita, mb datele problemei; eliminarea plcerilor, ncetnd de a
mai condiie, devine un obastacol. Plutarh o spune explicit: dac >dita, fr
Eros, nu ofer dect o plcere trectoare ce poate fi prat cu cteva
drahme, Eros fr Afrodita nu e mai puin im- ect deoarece e lipsit de
plcerea fizic; o iubire fr Afrodita e o beie fr vin, provocat de o
butur fcut din smochine i nu-i dect o agitaie fr rod (akarpon) i
fr mplinire (ateles), sformat repede n dezgust i aversiune" (382).
Poate exista aphrodisia n iubirea unui biat? Argumentul se )ate
(383): sau relaiile sexuale i sunt impuse prin violen i imte dect furie,
ur i dorin de rzbunare, sau i d consim- intul, dar aceasta din cauza
moliciunii" i a feminitii" sale, indu-i plcere s fie pasiv" (hedomenos
toi paschein), lucru nos", mpotriva naturii", care-l coboar pn pe ultima
treapt ). Plutarh reia dilema eromenului": agresat, e ncercat de ur,
Dnsimind, strnete dispreul. Adversarii tradiionali ai pederas- tiei se
rezum la att. Analiza lui Plutarh, ns, merge mai n adncime,
ncercnd s defineasc ce lipsete iubirii bieilor i o mpiedic s fie, ca
amorul conjugal, o mpletire armonioas ntre Eros i Afrodita, unde
legtura sufleteasc e asociat cu plcerea fizic. Plutarh desemneaz
aceast lips cu un cuvnt: iubirea bieilor este acharistos.
Termenul charis, ce apare de mai multe ori n cursul dialogului, pare
a fi una din cheile gndirii lui Plutarh. E introdus cu mult solemnitate la
nceputul textului, nainte de a forma marea teorie a Iubirii unice. Daphne l
folosete prima, ca argument atotputernic", n favoarea tezei sale (385):
iubirea pentru femei, prin practicarea raporturilor sexuale aa cum a stabilit
natura, te poate conduce la prietenie (eis philian), trecnd prin charis.
Daphne d o asemenea importan termenului nct ncearc imediat s-i
dea o definiie i cteva etimologii poetice; charis nseamn consimmntul
acordat de bunvoie brbatului, consimmnt ce apare o dat cu puber-
tatea, dup prerea lui Sapho, i a crui absen n raportul sexual, conform
lui Pindar, poate duce la naterea unor copii uri: astfel, Hefaisos fusese
conceput de Hera aneu chariston" (386). Se vede bine rolul atribuit acestui
consimmnt: integrarea relaiei sexuale, cu cei doi poli, de activitate i de

447
pasivitate, stabilii de natur n relaiile reciproce de bunvoin i nscrierea
plcerii fizice n prietenie.
Dup prezentarea preliminar i stabilirea doctrinei unitare a iubirii,
problema charis-ului devine predominant la sfritul dialogului; ea va servi
drept factor de deosebire ntre iubirea femeilor i cea a bieilor, doar prima
fiind capabil s realizeze aceast form complet, unde se mbin, graie
delicateii consimmntului, plcerea Afroditei cu virtutea prieteniei. Plutarh
nu concepe aceast mbinare doar ca pe un act de indulgen care ar ceda,
n legtura conjugal, un loc mai mult sau mai puin practic (pentru
procreaie, de pild) actelor sexuale. El face din acestea, dimpotriv, punctul
de plecare al oricrei relaii de dragoste i prietenie. n msura n care
gingia consimmntului exclude orice violen, nelciune sau
grosolnie, plcerea fizic poate sta chiar la originea afeciunii reciproce,
att de necesar n viaa conjugal: Unirea fizic cu soia e izvor de
prietenie, ca o participare n comun la marile mistere". Voluptatea nu-i mare
lucru (avem aici o expresie tradiional la adversarii plcerii fizice), dar,
adaug imediat Plutarh, e ca smna din care crete zi de zi ntre soi
respectul reciproc (time), amabilitatea (charis), afeciunea (agapesis) i
ncrederea (pistis)" (387).
.. T. .............. ......... .. a piaceru ti- ^
Plutarh le d o garanie istoric solemn; o gsete n legislaia )lon
care recomanda soilor s se apropie de nevestele lor ir de trei ori pe
lun". i n Viaa lui Solon amintete aceasta irtnd c nu era valabil
dect pentru fetele bogate: motivul voia de urmai care s le
moteneasc patrimoniul; dar, mai va, spune Plutarh: n legtur cu
aceste apropieri regulate, dac nu apar copii", e vorba de a se omagia
o femeie ", un semn de afeciune ce risipete de fiecare dat nen-
rile i alung aversiunea" (388). Aceast menire a raportului , ca
principiu de apropiere regulat i garanie a bunei nele- > formulat i
mai solemn n Dialog despre iubire. Plutarh in ea un mod de a rentri
legtura conjugal, cam aa cum inoiete o convenie: Aa cum
statele i rennoiesc din timp tratatele, Solon dorea ca i mariajul s fie
ntr-un fel rennoit, de acest semn de tandree, n ciuda tuturor
reprourilor re- ; acumulate n viaa de zi cu zi" (389). Plcerea sexual
se ci n centrul relaiei matrimoniale ca principiu i garanie a de iubire
i de prietenie. Ea i d vigoare ca unui pact de . Plutarh amintete ce
poate fi jignitor" pentru femeie n rile sexuale de la nceputul csniciei
i arat ce trebuie fcut realizarea unei uniti conjugale solid i
durabil. A recurs la afore: cel al altoiului bine executat pentru ca pomul
respectiv roadele dorite; cel al copilului sau al tnrului cruia trebuie
nculce, nu fr osteneal din partea lui, cunotinele elemen- unei


nvturi de care va profita mai trziu; cel al lichidului i altul: dup o
tulburare oarecare, se produce amestecul rea- se astfel acea di'holon
krasis, amintit i ea n Precepte ale (390); mpreun formeaz un nou
lichid ale crui com- nu mai pot fi separate. O anumit suferin,
nelinite i sunt inevitabile la nceputul relaiilor conjugale; acest lucru,
condiia formrii unei uniti noi i stabile. 5i Plutarh ajunge la
formularea esenial: n cstorie, a iubi ie dect a fi iubit" (391).
Formula este important n msura n orice relaie de iubire, erotica
tradiional marca insistent sa ndrgostitului, i a iubitului i necesara
asimetrie dintre Itul. Aici, elementul fundamental este prezena
preocuprii la ambii soi, din motive uor de depistat. Dubla activitate
este un principiu de reciprocitate: fiecare l iubete pe ce- sccept
dragostea, consimte s-i primeasc dovezile i i


pictOC bd lio IUUII LDID 91 un |_ii 11 ivyipiu Ud iiuciuaio, ucuui CUV IIOUUIU
poate s-i ia drept regul de conduit i limitare a dorinelor sale iubirea ce
i-o poart celuilalt. Cnd iubeti, te sustragi de la tot ce deterioreaz
uniunea conjugal" (392). Aceasta i datoreaz valoarea i stabilitatea
schemei ndoitei iubiri, unde fiecare din cei doi este, din puncte de vedere
al Eros-ului, subiect activ n permanen; datorit acestei reciprociti n
actul de a iubi, raporturile sexuale intr n forma afeciunii i a
consimmntului mutual. Prin raportare la acest model relaional, relaia cu
bieii, cu deosebirea puternic marcat dintre erast i eromen, cu dilema
pasivitii, cu inevitabila fragilitate a vrstei, nu poate fi dect inadecvat. i
lipsete acea dubl i simetric activitate de a iubi; i lipsete, n
consecin, reglementarea interioar i stabilitatea cuplului. E privat de
gingia" ce permite plcerilor s se integreze n prietenie pentru
constituirea formei complete i depline a Erosului. Pederasta, ar putea
spune Plutarh, e o iubire lipsit de graie".
Pe scurt, textul lui Plutarh e dovada constituirii unei erotici, diferit,
n unele puncte eseniale, de cea cunoscut i dezvoltat de civilizaia
greac. Nu e n ntregime diferit, deoarece, aa cum o rat marele pasaj
central consacrat elogiului lui Eros, noiunile tradiionale mai joac un rol
important. Aceast erotic platonizant e folosit de Plutarh pentru a
produce alte efecte dect cele cu care- era n mod obinuit asociat. Mult
vreme ea servise ia evidenierea existenei celor dou iubiri distincte i
opuse (una josnic, vulgar, ndreptat spre aphrodisia, alta elevat,
spiritual, ndreptat spre preocupri sufleteti), dar i la restabilirea ntre
ele a unui soi de unitate, fiindc doar a doua era considerat ca adevrat,
cealalt ne- fiindu-i dect umbra pmntean i simulacrul. Plutarh pune n
micare noiunile platoniciene ntr-o erotic tintind constituirea unui Eros
capabil s justifice iubirile feminine i bieeti i s integreze n ele
aphrodisia; ns, n numele unei asemenea uniti, erotica aceasta exclude,
pn'la urm, iubirea adolescenilor, n lips de charis. Plecnd de la
erotica dualist traversat de problema adevrului i a simulacrului i
destinat fundamentrii iubirii bieilor, dar cu preul eliminrii plcerilor,
vedem cum se constituie la Plutarh o nou stilistic a iubirii: e monist prin
aceea c include aphrodisia, dar face din acest lucru un criteriu care-i
permite s nu rein dect amorul conjugal i s exclud raporturile cu
bieii: ele nu-i mai au locul n acest mare lan unic i integrativ unde
iubirea prinde via din plcerea reciproc. '
29 - Istoria sexualitii
449

451
PSEUDO-LUCIAN
Textul iubirile, atribuit lui Lucian, e mult mai trziu (393). Se
sub forma, foarte obinuit, a unor dialoguri legate ntre ele. inest,
ale crui iubiri feminine sau bieeti, abia disprute, mai
numeroase dect capetele Hydrei, se plnge de Afrodita: d
devenise efeb, l urmrea mnia zeiei: el nu-i cobortor din i nu
are bdrnia nfiortoare a lui Hippolyt. Se simte n- ;pre ambele
iubiri, fr a ti ctre care e mai bine s se n- i cere lui Lycinos -
acesta nu-i mpins spre nici una din cele asiuni - s slujeasc drept
arbitru neprtinitor i s-i spun cea mai bun alegere. Din fericire,
Lycinos a pstrat, ca im- n memorie, dialogul dintre doi brbai
asupra acestui subiect; plceau exclusiv bieii, considernd-o pe
Afrodita feminin s"; cellalt era predispus excesiv la iubirea
femeilor. Va reci, discuia lor. Theomnest pusese problema n
glum; Cha- Callicratidas se luau foarte tare n serios. 1
Inutil s spunem c aceast ultim indicaie nu e foarte im- i. Cei
doi adversari sunt, ntr-adevr, serioi, dar Pseudo-Lu- onic atunci
cnd le prezint demonstraiile pline de emfaz, imitaie n aceste
piese de bravur; fiecare constituie un dis- c pentru Partizanul
femeilor i pentru Amatorul de biei. Ar- tradiionale, citate
inevitabile, referiri la marile idei filosofice, e relateaz zmbind
pledoariile. Din acest punct de vedere tat c discursul pederastic e
cu mult mai ncrcat, mai pre- mai baroc", dect cel stoicizant, mai
sobru, inut n fa- emeilor. Ironia final - Theomnest va aminti c, la
urma ur- Drba doar de sruturi, de mngieri sau de mini rtcite
pe :i - va ataca radicai elogiul fcut iubirii bieilor. Chiar aceas-
arat ct de serioas e problema pus. Orict l-ar amuza
do-Lucian s fac portretul teoretico-discursiv" al acestor tori -
profilul lor retoric -, regsim aici ceea ce a fost, n epo- ) trsturile
sale cele mai importante, argumentariul erotic" ier att de lung
n cultura elenistic.
I I I UUI U C OUI i l I A. CUUI i CI l i l uwp ui ui ui ui wy ui ui uuu n i ui uv y
cinos pentru a-i lmuri prietenul, nehotrt,ntre cele dou iubiri:
acesta, care se va ncheia (nu fr oarecare ambiguitate) n favoa-
rea iubirii bieilor, nu e pus sub semnul lui Eros, considerat ca fora
tutelar a acestei forme de ataament, ci sub cel al Afroditei: scena,
povestit de Lycinos n cele mai mici amnunte, e situat la Cni- dos,
aproape de templul zeiei, unde se gsete celebra statuie sculptat de
Praxiteles. Ceea ce nu mpiedic, aa cum cere tradiia, ca n timpul
dialogului, avocatul bieilor i al iubiilor lor s-l invoce pe Eros, geniul
celest", hierofantul misterelor Iubirii"; ct despre susintorul voluptii
feminine, firete c-i va cere sprijinul Afroditei. E uor de explicat de ce e
prezent zeia din Cnidos la o dezbatere unde e pus fa n fa cu Eros,
partenerul i adversarul su tradiional. Motivul e c plcerea fizic
traverseaz tot dialogul. Aphrodisia l preocup pe Theomnest, provocat n
aceeai msur d farmecul fetelor i de frumuseea bieilor. Plcerea
fizic va avea ultimul-cuvnt i va elimina, ntr-un hohot de rs, discursurile
pudi- bonde. Tot ea servete drept pretext pentru discuia dintre Charicles
i Callicratidas, sub forma unei anecdote semnificative: un tnr, n-
drgostit de statuia lui Praxiteles, se lsase nchis peste noapte n templu
i o necinstise, dar aa cum ar fi fcut-o cu un biat (394). Aceast
istorisire, puternic tradiional, suscit dezbaterea: sacrilegiul este,
adresndu-se Afroditei, un omagiu adus celei ce prezideaz plcerile
feminine? nfptuirea lui, ns, ntr-o asemenea form, nu e oare o dovad
mpotriva aceleiai zeie? Act ambiguu, n ce categorie intr aceast
mpietate-omagiu, aceast cinstire pro- fanatorie: a iubirii femeilor sau a
bieilor ?
ntrebarea, pus pe tot parcursul dialogului, chiar dac ascuns
dup cuvintele mai subtile, va fi urmtoarea: ce loc i ce form s se dea
plcerii sexuale n ambele iubiri? Rspunsul va oferi pentru moment iubirii
bieilor, de la nlimea filosofiei, o victorie, compromis ns rapid de
ironia realitii.
Dezbaterea are o alctuire rigid. Fiecare din cei doi oratori ia, pe
rnd, cuvntul i susine ntr-un discurs continuu cauza iubirii preferate: un
martor tcut (Lycinos) va aprecia concursul i va decide nvingtorul. Chiar
dac discursul pentru biei" al lui Callicratidas e mai bine garnisit i mai
lung dect cel al lui Charicles, amndou pledoariile au aceeai structur;
argumentele sunt dispuse n aceeai ordine i n aa fel nct ultimele
rspund primelor. Fiecare are dou pri; prima rspunde la ntrebarea:
care e natura, originea

452
meiul n ordinea lumii a iubirii n cauz? A doua rspunde la n| area: ce
fel de plcere se obine n fiecare din cele dou iubiri'-' form i ce valoare
trebuie s aib? Vom examina, pe rnd, cele ntrebri pentru a afla cum
rspunde la ele, fiecare n felul su izanul iubirii femeilor i avocatul celei a
bieilor.
1. Discursul pentru femei" al lui Charicles se sprijin pe e cepie
despre lume, n general, stoic (395): natura e definit aici ora care, prin
amestecarea elementelor, a dat via ntregului lindu-i suflet. Tot ea,
urmeaz Charicles, repetnd o lecie bine oscut, a dispus succesiunea
generaiilor (396). tiind ca fiinei- ;rau fcute dintr-o materie
pieritoare", iar timpul stabilit peniiu are era scurt, ea a organizat
(emechanesato) n aa fel lucrurila it moartea uneia s nsemne naterea
alteia: astfel, prin succel tea generaiilor trim venic. Pentru a realiza
acest lucru, ea a organizat i mprirea n sexe, unul fiind destinat s
rspn sc smna, iar cellalt s o primeasc; a adugat poli.i thos)
pentru cellalt. Generaiile se nasc din relaia dintre doiu e diferite i
niciodat din cea dintre indivizi de acelai sex. Astfel, iricles fixeaz bine
n ordinea general a lumii, unde toi suni ii prin moarte, nmulire i
eternitate, natura specific i plcerea 'ivit fiecrui sex. Nu trebuie ca
femininul" s-o fac, mpotriva irii, pe masculul, dar nici ca masculinul s
se moleeasc in I indecent". Sustragerea de la acest determinism n-ar fi
nsemn.ii r nesocotirea caracterelor specifice ale individului, ci un
prejudiciu conexiunilor necesitii universale.
Al doilea criteriu de naturalitate folosit n discursul lui Charicl>
area omenirii la nceputurile sale (397). Apropiere de zei datorii > iii,
preocuparea pentru o comportare eroic, cstorii potrivite :,;i iai alei:
patru trsturi care marcau aceast nalt existen M I jurau
conformitatea cu natura. Urmeaz cderea; progresiv. St e c oratorul
distinge, ca etape ale decderii, momentul cnd pla ea mpingndu-i pe
oameni spre abisuri, s-au cutat pentru ol>- irea voluptilor ci noi i
deviante" (s se neleag oare pun a forme de raporturi sexuale
neprocreatoare sau plceri strin toriei?), apoi momentul cnd s-a
ajuns a se trece peste nsa:,,i ura": ndrzneal a crei form esenial -
oricum, singura evuri n acest text - consta n a trata un brbat ca pe o
femeie. Pen- ca un asemenea act, att de strin naturii, s fie posibil, a
foi i
r
oie s se introduc n raporturile dintre brbai violena i nr unea:
puterea tiranic i arta convingerii.
Al treilea criteriu al strii naturale e luat de Charicles din Iu a animal
(398): legislaia naturii" domnete asupra lor fr re

453
petii nu umbla dupa propriul lor sex; penuu ei, ucureieie n u v i - denei sunt de
neclintit". Oratorul lui Pseudo-Lucian opune nelepciunii animale
bestialitatea pervers" a oamenilor, care i coboar sub celelalte
vieuitoare, cnd, de fapt, ei fuseser destinai s fie n fruntea tuturor. Mai
muli termeni din discursul lui Charicles pun n eviden bestialitatea"
omului: pornire, dar i boala ciudat", insensibilitate oarb" (anaisthesia),
neputina de a-i atinge elul, ntr-att nct neglijeaz ce-ar trebui s
nzuiasc i aspira la ce nu e nevoie. n contrast cu comportamentul
animalelor, care respect legea i urmresc scopul ce le-a fost fixat,
brbaii care ntrein relaii cu brbai ofer toate simptomele atribuite de
obicei strii pasionale: violen fr control, stare maladiv, orbire fa de
realitate, incapacitate de a atinge obiectivele fixate naturii umane.
Pe scurt, iubirea bieilor e plasat rnd pe rnd pe cele trei axe
ale naturii, ca stare primitiv a umanitii i conduit raional adaptat la
scopurile sale; ea tulbura ntocmirea lumii, dnd natere la comportri
violente i nelciune; n fine, e nefast pentru obiectivele fiinei umane.
Din punct de vedere cosmologic, politic" i moral, acest tip de relaie trece
dincolo de natur.
n partea discursului su ca rspuns la aceasta, Callicratidas
aduce mai puin argumente cu care s-i combat adversarul, ct o cu totul
alt concepie despre lume, despre specia uman, despre istoria sa i
legturile cele mai alese ce-i unesc pe oameni ntre ei. Ideii despre o natur
prevztoare i mecanic" ornduind cu ajutorul sexului procreaia i
succesiunea generaiilor, astfel nct s ofere speciei umane o nemurire de
care indivizii sunt lipsii, el i opune viziunea unei lumi format din haos.
Eros a nvins dezordinea primordial, alctuind, ca un demiurg ce era,
toate componentele fiinei, dotnd oamenii cu principiul bunei nelegeri i
legndu-i unii de alii prin sentimentul sacru al prieteniei". n raporturile
dintre brbat i femeie, Charicles vedea o natur ingenioas care stabilea
serii prin timp pentru a ocoli moartea. n iubirea pentru biei, Callicratidas
recunotea fora legturii care, legnd i combinnd, triumfa asupra
haosului (399).'
Din aceast perspectiv, istoria lumii nu trebuie citit ca o uitare
timpurie a legilor naturii i o aruncare n abisurile plcerii", ci mai curnd ca
o slbire progresiv a necesitilor imediate (400); la nceput, asupra
omului se exercita presiunea nevoii; tehnica i cunoaterea (technai i
epistemai) i-au dat posibilitatea s se sus- o-au tbui veminte,
.-au ridicat case. Or, ceea ce nseamn munca estorului fa de lieile de
animale, sau arta arhitecti . u - de caverne, este iubire i bieilor fa de
relaiile cu femeile. Az otea, la nceput, erau strici ecesare pentru ca s nu
dispar specia. Iubirea bieilor, n schimb, aprut mai trziu; nu, aa cum
pretindea Charicles, printr-o deca ere, ci printr-o nlare a fiinei umane
c>pre curiozitate i cunoate. Cnd oamenii, dup ce au nvat attea
lucruri folositoare, au iceput s nu mai neglijeze nimic" n cutrile lor, a


aprut filosofa , o dat cu ea, pederasta. Oratorul din Pseudo-Lucian nu
explica iloc aceast natere de gemeni, dar discursul i e destul de plin de
feriri bine cunoscute ca s fie neles cu uurin de oricine. El >9 izeaz
implicit pe opoziia dintre transmiterea vieii pe calea relaiei
1
cellalt sex
i transmiterea tehnicilor" i a cunoaterii" prin n- are, ucenicie i relaia
de la discipo nvtor. Atunci cnd, eli- rndu-se de ndeletnicirile
specifice, riosofia a nceput s-i puria rebri asupra tuturor lucrurilor, ea
a gsit, pentru a-i transmita elepciunea, iubirea bieilor - care e i iubirea
sufletelor alese, ca- bile de virtute. E de neles c n aceste condiii,
Callicratidas ate respinge cu un hohot de rs lecia despre starea animal,
pre- itat de adversarul su (401) : ce dovad este c leii nu iubesc sculii
din specia lor i ca urii nu sunt ndrgostii de uri? Nu dc oamenii au
corupt o natur, rmas intact la animale, ci itru c acestea nu tiu ce
nseamn a filosofa" i nici ct frumu- e poate produce prietenia.
Argumentele lui Callicratidas nu sunt, evident, mai originale t cele ale lui
Charicles. S fie, pe de o parte, locuri comune ale i stoicism banalizat, iar
pe de alta, un amestec de elemente pla- ciene sau epicuriene? (402)
Negreit. Nu se poate s nu recu- tem, n aceast comparaie dintre cele
dou iubiri, pretextul r variaii oratorice pe urzeala de argumente
tradiionale. Bana i a (drgu ornamentat, de altfel) explicaiilor celor doi
demon- 3z destul de bine c ele trebuie s funcioneze ca nite blazoane
ofice: amatorul de biei, platoniznd, sub culorile lui Eros; sus- orul
femeilor, stoic, sub semnul exigent al naturii. Evident, asta iseamn c
stoicii condamnau o pederastie justificat de plani, prin respingerea
cstoriei. Se tie c, din punct de vedere ictrinelor, nu era chiar aa - sau,
oricum, lucrurile erau departe fi att de simple. Parcurgnd, ns
documentele de care dispuse poate constata ceea ce-am putea numi o
asociere privilegiat". Am vzut n capitolul precedent: arta vieii conjugale
s-a elaborat n mare parte printr-un mod stoic de gndire i cu referire la o
anumit concepie despre natur, necesitile sale fundamentale, locul i
funcia prevzute de ea pentru toate fiinele, despre un plan general al
procreaiilor succesive i o stare de perfeciune primitiv, de care
omenirea va fi ndeprtat printr-o decaden perfid; pe o concepie
asemntoare se va baza cretinismul cna va dori s construiasc o
etic a raportului matrimonial. In acela* fel, iubirea bieilor, practicat ca
mod de via, a consolidat i reprodus timp de secole un peisaj teoretic
destul de diferit: fora cosmic i individual a iubirii, micare ascendent
ngduind omului s se sustrag necesitilor imediate, acumularea i
trimiterea unei cunoateri cu ajutorul formelor intense i legturilor secrete
ale prieteniei. Discuia privind iubirea femeilor i cea a bieilor e mai mult
dect o ntrecere literar; nu e doar un conflict ntre dou forme de dorin
sexual luptnd pentru supremaie sau pentru dreptul de manifestare;
este nfruntarea dintre dou forme de via, dintre dou moduri de stilizare
a plcerii i dintre discursurile filosofice ce nsoesc aceste alegeri.

455
2. Fiecare discurs - cel al lui Charicles ct i cel al lui Callicratidas -
dezvolt, dup tema naturii", chestiunea plcerii. Chestiune care, am
vzut, constituie un punct dificil pentru o practic pe- derastic reflectat n
forma prieteniei, a afeciunii i aciunii benefice a unui suflet asupra altuia.
S vorbeti despre plcere" amatorului de biei nseamn deja s i te
opui. Charicles o tie foarte bine. Deschide discuia pe aceast tem
printr-o demonstraie, obinuit, de altfei, a ipocriziei pederastice: pozai n
discipoli ai lui Socrate, care nu iubesc trupurile ci sufletele. Cum se face, n
acest caz, c umblai nu dup btrni plini de nelepciune, ci dup copii
nc fr minte? Dac e vorba de virtute, de ce Platon l-a iubit pe un
Phaidros, trdtorul lui Lysias, sau Socrate pe un Alcibiade, necredincios,
duman al patriei, dornic s devin tiran? n ciuda preteniilor despre
iubirea sufleteasc, e nevoie s coborm", ca i Charicles, la problema
plcerii i s comparm iubirea bieilor" cu iubirea femeilor".
Printre argumentele lui Charicles* cel dinti e vrsta i caracterul
trector (403). O femeie i pstreaz farmecul pn n pragul btrneii,
chiar dac n acest scop i folosete experiena. Drglenia biatului nu
dureaz dect un foarte scurt rstimp. i Charicles compar femeia care,
cu prul su buclat, pielea neted
, ____ _ oaiiu i r upui
____ wcviiit: iuarie repede pros i muchiulos. Din aceast dife-
niere, Charicles nu conchide c un biat nu poate fi iubit dect ;urt timp i
c e repede prsit, uitndu-se promisiunile ce i s-au cut: dimpotriv, el
amintete pe cel ce continu legtura cu un t- ir ce depete douzeci
de ani; n aceast situaie el umbl dupa Afrodit ambigu", i joac rolul
pasiv. Modificarea fizic a bie- Dr e invocat aici ca principiu de
inversiune a rolului sexual.
Al doilea argument n favoarea iubirii femeilor": reciproci ea (404). Este,
fr ndoial, partea cea mai interesant a dis- rsului lui Charicles. Mai
nti, se refer la principiul c omul, fiin ional, nu e fcut s triasc
singur. Totui, nu deduce de aici voia de a avea o familie sau de a
aparine unei ceti, ci c nu-i ate petrece timpul" singur i simte dorina
de a tri ntr-o comu- ite de afeciune" (philetairos koinonia) ceea ce face
mai plcute rurile bune, iar pe cele neplcute mai uor de depit. Ideea
c a n comun are aceast menire, o gsim n toate tratatele stoice ;pre
cstorie. Aici ea e aplicat la domeniul special al plcerilor ;e. Se evoc,
n primul rnd, mesele i banchetele luate n comun motiv c plcerile
mprtite devin mai intense. Amintete apoi ;erile sexuale. Conform
afirmaiei tradiionale, biatul pasiv, deci mult sau mai puin forat
(hubrismenos), nu poate simi pl- ; nimeni n-ar putea fi att de nebun"
nct s declare contrariul; r dac nu se plnge i nu sufer, cellalt
devine nedorit. ndr- titul de un biat culege plcerea i pleac; nu o
druie. Cu fe- e e cu totul altceva. Charicles expune succesiv faptul i
regula, laia sexual cu o femeie, spune el, exist un schimb egal de
ifacie"; cei doi parteneri se despart dup ce i-au oferit unul a o aceeai


cantitate de plcere. Acestui fapt firesc i corespun- n principiu de
conduit: e bine s nu caui o desftare egoist autos apolausai), s reii
pentru tine toat plcerea, ci s-o m- oferindu-i i celuilalt ce simi tu. Sigur
c reciprocitatea plcerii em deja bine cunoscut, folosit deseori de
literatura senti- al sau erotic. E interesant, ns, s o vezi utilizat aici
pentru acteriza ca natural" raportul cu-femeile, pentru a defini o re- de
comportament n aphrodisia i pentru a arta ce este ne- al, deci nedrept
i inconvenabil n relaia dintre un brbat cu un Reciprocitatea plcerii,
realizat ntr-un schimb atent fat de acia celuilalt, i urmrind o egalitate
ct mai riguros posibil ambii parteneri, nscrie n practica sexual o etic
ce o extinde a a vieii n comun.
acestui raionament ioane serios, onaricies 11 aoauga ane dou
argumente ce se raporteaz, amndou, la schimbul de plceri. Unul
trimite la o tem curent n literatura erotic (405): dac tii s te pori cu
femeile, ele sunt capabile s ofere toate plcerile druite de biei, dar
acetia nu pot s le dea pe cele rezervate sexului feminin. Deci, femeile
sunt n stare s ofere toate formele de voluptate, chiar i pe cele ce plac
mai mult ndrgostiilor de biei. Conform celuilalt argument (406), dac se
accept dragostea ntre brbai, ar trebui acceptat i cea ntre femei.
Simetria, invocat polemic ntre raporturile intermasculine i cele
interfeminine este interesant: mai nti, fiindc neag, ca, dealtfel i a
doua parte a discursului Iul Charicles, specificul cultural, moral, afectiv i
sexual al iubirii bieilor, pentru a-l introduce n categoria general a
raportului ntre indivizi de sex masculin; apoi, de oarece se slujete, ca s-l
compromit pe acesta, de dragostea, tradiional mai scandaloas - e ru-
inos" chiar s vorbeti despre ea - dintre femei; pn la urm, Charicles,
inversnd aceast ierarhie, las a se nelege c e i mai ruinos pentru un
brbat s fie pasiv n felul unei femei, dect pentru o femeie s-i asume
rolul masculin (407).
Partea din discursul lui Callicratidas unde rspunde acestei critici
este, de departe, cea mai lung. Mult mai mult dect n restul dezbaterii,
aici devin evidente trsturile specifice unei buci de retoric".
Argumentele pederastice sunt nfiate, punndu-se la btaie toate
posibilitile i cele mai nobile referine. Sunt construite pentru a rspunde
problemei puse foarte clar de Charicles: reciprocitatea plcerilor. Asupra
acestui punct, ambii adversari se refer la o concepie simpl i coerent:
pentru Charicles i partizanii iubirii feminine" este faptul de a putea
provoca plcere celuilalt, de a te ngriji ca i el s simt plcere, adic acea
charis de care vorbea Plutarh (408), care legitimeaz plcerea n relaiile
dintre brbat i femeie i permite integrarea ei n Eros; n schimb, absena
sa compromite raportul cu bieii. Conform tradiiei privind acest fel de iu-
bire, Callicratidas ofer drept cheie de bolt nu charis, ci arete - virtutea.
Ea trebuie s opereze legtura dintre plcere" i iubire"; ea trebuie s
garanteze o plcere onorabil i bine cumpnit, precum i comuniunea
absolut indispensabil n relaia dintre dou fiine Pe scurt, reciprocitii

457
ndatoritoare", oferit doar de plcerea cu femeile, adversarii si i opun
comunitatea virtuoas", al crei privilegiu exclusiv ar aparine iubirii
bieilor. Callicratidas i ncepe demonstraia prin a considera, ca iluzorie,
reciprocitatea de plcere, idicat de iubirea femeilor drept trstura sa
specific i nal a ei, ca singur deintor al adevrului, raportul virtuos cu
bieii. I, dintr-o lovitur, e contestat privilegiul plcerii reciproce atribuit ilor
feminine i e respins tema c iubirea bieilor e mpotriva ii.
Contra femeilor, Callicratidas nir cu fn o serie de locuri ne (409).
Dac le priveti mai de aproape, femeile sunt urte" devrat" (alethos):
trupul le e dizgraios, iar faa ca de mai- . Pentru a masca realitatea, i dau
mult osteneal: farduri, , pieptnturi, bijuterii, podoabe: pentru cei ce le
privesc, i cioneaz o frumusee aparent, ce dispare la o privire mai . n
plus, le mai plac i riturile secrete, la adpostul crora dau iber desfrului.
N-are rost s mai amintim toate temele satirice or ecou se face, destul de
inexpresiv, acest pasaj. Vom gsi i exemple, cu argumente asemntore,
n elogiile fcute pede- . Astfel, Achile Tatius, n Leucippe i Clitophon
pune un naj, amator de biei, s spun: La o femeie totul e contra- vorbe
i atitudini. Dac una pare frumoas, acesta e rezultatul mei cu care a
folosit pomezile. Frumuseea sa e confecionat nirn, vopsele de pr i
farduri. Dac o lipseti de toate arti- seamn cu gaia din fabul creia i
s-au luat penele" (410).
Lumea femeii e neltoare fiindc e o lume ascuns. Divi- social n
brbai i femei, modul lor de via distinct, mpr- ctivitilor n feminine i
masculine, toate acestea au contribuit )entru a marca n existena
brbatului grec teama fa de fesa obiect misterios i neltor. nelciune
posibil privind cor- scuns de podoabe i riscnd s decepioneze lipsit de
acestea; jit cu uurin de imperfeciuni abil mascate; apar temeri pentru
defect respingtor; taina i particularitile trupului feminin sunt n- ;e de
puteri nelmurite. Vrei s facei s nceteze o pasiune? mai de aproape
corpul amantei voastre (411). i moravurile lor neltoare, cu viaa
secret, ascunznd mistere nelinititoare, de femei. n argumentaia
atribuit de Pseudo-Lucian lui Callias, aceste teme au o semnificaie
precis; ele i permit s pun cuie principiul reciprocitii plcerilor n
raportul cu femeile, ar putea exista o asemenea reciprocitate dac femeile
sunt toare, dac se plac pe ele nsele, dac, fr c brbaii s o e dedau
la orgii secrete? Cum ar putea exista un schimb ade- dac aparenele las
a se' presupune c nu sunt dect nite iromisiuni? Astfel nct obiecia
adus raportului cu bieii - c
\
nu e conform cu natura - se poate aplica toi atai ae Dine i remenor; ba,
mai grav, dorind s ascund adevrul despre ele, femeile se folosesc de


bunvoie de minciun. S-ar putea ca nou, chestiunea machiajului s ni se
par prea puin important; pentru antici, ns, ea se baza pe dou
elemente foarte serioase: nelinitea pricinuit de corpul femeii i principiul
filosofic moral c o plcere nu e legitim dect dac obiectul care o suscit
e real. Pentru pederati, plcerea cu femeia nu poate fi reciproc, deoarece
e nsoit de prea mult artificialitate.
Plcerea cu bieii e aezat, dimpotriv, sub semnul adevrului
(412). Frumuseea tnrului e real, deoarece e lipsit de afectare. Unul
din personajele lui Achilie Tatius spune: Frumuseea bieilor nu e
mbibat de parfumul smirnei sau alte miresme neltoare i luate din alt
parte, iar sudoarea lor miroase mai bine dect toat cutia cu pomezi a unei
femei" (413). Seduciilor amgitoare ale toaletei feminine, Callicratidas le
opune programul unui biat: dimineaa devreme sare din pat i se spal cu
ap curat; n-are nevoie de oglind i nici de pieptene; i arunc hlamida
pe umr; se grbete spre coal; la palestr, i face exerciiile, asud i
apoi face o baie; dup ce ascult lecile pline de nelepciune ce i se dau,
adoarme n cel mai scurt timp, obosit de activitile de peste zi.
Cum s nu-i doreti s-i mpri viaa cu un asemenea biat
(414)? Ce plcere s-i petreci timpul stnd fa n fa cu acest prieten",
s te bucuri de plcuta sa conversaie i s mpri cu el orice activitate".
neleapt plcere ce n-ar dura doar ct ine fugara tineree; din moment ce
nu are drept obiect graia fizic ce dispare, poate dura toat viaa;
btrnete, boal, moarte, chiar i mormnt; totul poate fi pus n comun;
pulberea oaselor n-ar mai fi desprit". Era, fr ndoial, o tem
obinuit, ca i cea a prieteniilor legate n tineree i care dureaz toat
viaa, ncrcate de o lung afeciune viril. Acest pasaj pare o variaie pe
una din temele dezvoltate n Banchetul lui Xenofon; ideile sunt aceleai,
prezentate ntr-o ordine asemntoare, exprimate n cuvinte foarte
apropiate: plcerea de a se privi unul pe altul, conversaie afectuoas,
mprtirea reuitelor i a insucceselor, acordare de ngrijiri cnd unul
cade bolnav; astfel, afeciunea poate domni ntre cei doi prieteni pn
sosete ceasul btrneii (415). Textul lui Pseudo-Lucian insist mai ales
asupra unui punct important. E vorba de afeciunea care dinuie i dup
adolescen, de formarea unei legturi, unde erast i eromen nu mai pot fi
deosebii, egalitatea fiind perfect. n aa fel, spune Calli-
_ v. . .woio onio eia inaragostitui i cine Iubitul. Pylade ar (i el iubit, dar,
timpul trece, sosete i ceasul ncercrii cei doi ni trebuie s hotrasc
cine dintre ei se va expune morii - iar I se comport ca un ndrgostit.
Avem aici un model. n acest spune Callicratidas, se transform iubirea
perseverent i se- i purtat tnrului (faimosul spoudaios eros); ea trece
la for- il (androusthai) cnd sosete momentul tinereii pregtit, n , s
raioneze. n aceast afeciune masculin, cel ce fusese ntoarce iubirea"
pn ntr-att c e greu s-i mai dai seama din ei este erastul"; afeciunea
celui ce iubete e napoiat de a o imagine reflectat ntr-o oglind (416).

459
Restituirea afeciunii primite de iubit fcuse ntotdeauna par- etica
pederastic, sub forma ajutorului dat la nevoie, a grijii 3 la btrnee, a
nsoirii de-a lungul vieii sau a sacrificiului 'zut. Insistena lui
Pseudo-Lucian n accentuarea egalitii cei doi amani i felul cum
folosete cuvintele ce caracteri- reciprocitatea conjugal par a evidenia
preocuparea de a su- e iubirea masculin pe modelul vieii n doi, descris
i pre- de cstorie. Dup ce red n amnunt tot ce are simplu, fi- sobru
trupul unui tnr, dup ce stabilete cu adevrat" pl- )e care acesta o
poate procura, autorul textului ndreapt n- legtur spiritual, nu asupra
aciunii pedagogice, nu asupra ji formator al acestui ataament, ci asupra
exactei recipro- unui schimb egal. Cu ct n discursul lui Callicratidas de- i
trupului masculin i feminin e mai contrastant, cu att etica doi pare a se
asemna cu afeciunea viril a legturii conjugale. Exist, totui, o
diferen esenial i anume c dac iubirea e definit ca singura unde se
pot lega virtutea i plcerea, i n-a fost numit ns niciodat plcere
sexual. Farmec al juvenil, fr fard i amgire, via regulat i raional,
con- prieteneti, afeciune: e adevrat. Iar textul precizeaz clar: lutul su,
biatul e fr nsoitor"; nu se uit la nimeni cnd m spre coal; seara,
obosit, adoarme imediat. ndrgosti- astfel de biei, Callicratidas i d un
sfat: s rmn la fel za Socrate cnd se odihnea lng Alcibiade, s-i
apropie cu imptare (sophronos) i s nu risipeasc un sentiment de entru
o plcere mrunt. Cu lecia aceasta se va rmne, ind o dat ncheiat
dezbaterea, Lycinos acord, cu o so- ironic, premiul: el revine
discursului care a susinut iubirea

460
bieilor, n msura n care e practicat de filosofi" i angajeaz legturi de
prietenie corecte i fr pat".
Discuia dintre Charicles i Callicratidas se termin cu o victorie" a
iubirii bieilor. Victorie conform unei scheme tradiionale ce rezerv
filosofilor o pederastie lipsit de plcere fizic. Victorie care las tuturor, nu
numai dreptul, dar i datoria de a se cstori (dup o formul ntlnit la
stoici: pantapasi gameteon). Avem aici, de fapt, o concluzie sincretic ce
suprapune universalitii cstoriei privilegiul iubirii bieilor, rezervat
filosofilor, capabili de o virtute desvrit". S nu uitm, ns, c discuia,
al crei caracter tradiional i retoric apare bine marcat n text, este
intercalat n alt dialog: cel dintre Lycinos i Theomnest care vrea s tie ce
trebuie s aleag, deoarece e atras de ambele feluri de iubire la fel.
Lycinos i transmite verdictul" dat lui Charicles i Callicratidas. Theomnest,
ns, ia n zeflemea punctul esenial al dezbaterii i condiia victoriei iubirii
pederastice: acesta l nfurie deoarece e legat de filosofie, de virtute i,
deci, de eliminarea plcerii fizice. E de crezut c acesta este, n realitate,
felul cum sunt iubii bieii? Pe Theomnest nu-l indigneaz, ca pe
Charicles, ipocrizia unui asemenea discurs. Acolo unde, pentru a lega
plcerea de virtute, partizanii bieilor valorifica absena oricrui act sexual,
trebuie s apar, ca o raiune de a fi a acestei iubiri, contactele fizice,
srutrile, mngierile i plcerea. Nu ne putei face s credem, spune el,
c singura plcere se rezum la a te privi ochi n ochi i la a susine
conversaii ncnttoare. Vederea, desigur, e plcut, dar nu e dect un
prim moment. Urmeaz atingerile care invit tot trupul la desftare. Apoi,
srutul, la nceput timid, e repede acceptat. ntre timp, minile nu stau
degeaba; alearg sub veminte, apas puin pieptul, coboar de-a lungul
pntecelui tare, ating floarea pubertii" i pn la urm, i ating scopul.
Descrierea nu nseamn pentru Theomnest i nici pentru autorul textului
respingerea unei practici inadmisibile. Ea vrea s spun c este imposibil
de a se menine - fr un artificiu teoretic inacceptabil - plcerile sexuale n
afara domeniului iubirii i ale justificrilor sale. Ironia lui Pseudo-Lucian nu
este o manier de condamnare a plcerii obinute cu bieii i evocat de el
zmbind; este o obiecie esenial la foarte vechile argumente ale
pederastiei greceti, care, pentru a o putea gndi, formula, prezenta i
justifica, sustrgea prezena manifest a plcerii fizice. Nu spune c iubirea
femeilor e mai bun, dar-arat slbiciunea cea mai important a unui
discurs asupra iubirii care n-ar face loc aphrodisiei i relaiilor legate de
ea.
^wr. unu I HJA

461
n epoca n care se constat c reflecia asupra iubirii bie- i manifest
sterilitatea, ncep s se afirme elemente ale unei rotici. Nu are un loc
aparte n textele filosofice i nu din iubirea lor i ia temele principale; ea se
refer la relaia dintre brbat leie i se exprim n cteva povestiri
romaneti parvenite pn : aventurile lui Chaereas i Callirhoe, scrise de
Chariton din disias, cele ale iui Leucippe i Clito.phon, povestite de Achile ,
sau Ethiopicele lui Heliodor. E'adevrat c exist multe in- dini referitor la
aceast literatur: ele privesc condiiile apariiei :esului su, datarea
textelor i eventuala lor semnificaie alei spiritual (417). Dar, n aceste
lungi povestiri, cu nenum- jripeii, se remarc prezena unor teme ce vor
marca mai tt Erotica religioas ct i cea profan: existena unei relaii
sexuale", determinat de un pol masculin i de unul feminin, a unei
abstinene, modelat, mai mult pe integritatea virginal ie dominarea
politic i viril a dorinei; n fine, mplinirea i ensa acestei puriti ntr-o
uniune ce are forma i valoarea ariaj spiritual. n acest sens i orict de
influenat de pla- aceast Erotic e foarte departe de cea care se referea
mai ubirea sobr a bieilor i la finalizarea sa n forma durabil niei.
-irete c iubirea bieilor nu lipsete cu desvrire din literatur
romanesc. Ocup chiar un loc important n po- lui Petroniu sau
Apuleius, unde e atestat frecvena i ea foarte general a practicii. E
prezent ns i n unele despre virginitate, logodn i cstorie. Astfel,
n Leucippe 'hon e reprezentat de dou personaje i ntr-un mod ab-
itiv: Clinias, dei ncearc s-i abat iubitul de la cstorie, sfaturi
excelente pentru a progresa n iubirea pentru fete melas propune o
teorie satisfctoare a srutului dat unui :i rafinat, nici flasc, .nici
depravat, ci un srut nscut, nu din ci foarte natural: nectar ngheat,
devenit buz, iat srutul unui biat la gimnaziu (419). Sunt doar teme
episodice i
uiwui principal, loat atenia e ndreptat spre relaia dintre fat i biat.
Aceasta ncepe ntotdeauna printr-o dragoste la prima vedere, la fel de
intens pentru amndoi. Cu excepia romanului lui Chariton din
Aphrodisias, Chaereas i Callirhoe, cstoria nu urmeaz imediat: romanul
desfoar o lung serie de aventuri care-i despart pe cei doi tineri i
mpiedic pn n ultima clip cstoria i mplinirea plcerii (420).
Aventurile sunt, pe ct posibil, simetrice; tot ce i se ntmpl unuia i are
corespondentul n peripeiile celuilalt, ceea ce le ngduie s arate acelai
curaj, aceeai putere de ndurare, aceeai fidelitate. Semnificaia i
valoarea lor in de faptul c ambele personaje pstreaz n mod riguros o
fidelitate sexual reciproc. Fidelitate n cazul eroilor cstorii, cum ar fi
Chaereas i Callirhoe; virginitate, n alte povestiri, unde aventurile i
necazurile ncep dup ce apare iubirea i naintea cstoriei.. n acest caz,
virginitatea nu e o simpl chestiune de abstinen ca urmare a unei


promisiuni. Ea este o alegere de via care, n Etiopicele apare chiar
naintea iubirii: Charicleea crescut cu mult grij de tatl su adoptiv,
pentru gsirea modului ideal de via", refuz chiar i ideea cstoriei.
Lucru pentru care tatl se plnge, de altfel, unui pretendent onorabil: N-am
putut s-o conving nici cu frumosul, nici cu promisiuni, nici cu argumente
raionale; ceea ce m supr cel mai tare e c folosete propriile mele
arme mpotriva mea; a recurs la judecile nvate de la mine;... pune mai
presus de orice virginitatea, aeznd-o n categoria lucrurilor divine" (421).
Simetric, nici Theagenos nu avusese vreodat relaii cu o femeie: Le
respinsese pe toate cu scrb pn n ziua cnd frumuseea Charicleii i-a
dovedit c nu era chiar att de nesimitor pe ct credea i c nu ntlnise
pn atunci o femeie demn de a fi iubit" (422).
Deci, virginitatea nu e pur i simplu o abstinen prealabil practicii
sexuale. Este o alegere, un stil de via, o form elevat de existen
aleas de erou datorit grijii ce i-o poart. Cnd peripeiile cele mai
grozave i despart pe eroi i-i expun celor mai mari pericole, bineneles c
lucrul cel mai grav e de a fi expus poftei sexuale a altora; atestarea cea mai
nalt a propriei valori i a iubirii reciproce va fi rezistena cu orice pre i
salvarea virginitii. Aceasta e esenial pentru raportarea la ei nii i la
cellalt. Astfel se petrec lucrurile i n romanul lui Achille Tatius - un fel de
odisee a dublei virginiti: expus, asaltat, suspectat, calomniat, salvat
- cu excepia unui mic interludiu onorabil pe care i l-a ngduit Clitophon -
uuoci uc luue u SSI
pune aespre tata: pn azi a rmas la fel ca atunci cnd i-a pa sit oraul
de batin; e meritul ei c i-a pstrat virginitatea printre irai i c nu s-a
dat btut" (423). Vorbind despre sine, Clitophon Dune: Dac exist o
virginittate masculin, atunci am pstrat-o :,.i j" (424).
Dac dragostea i abstinena sexual coincid de-a lungul n sgii aventuri,
nu nseamn c e vorba doar de aprare fa de un treilea. Pstrarea
virginitii e valabil i n interiorul relaiei de bire. Cei doi ndrgostii se
menin astfel pn cnd dragostea i ginitatea i gsesc mplinirea n
cstorie. n aa fel nct cas~ tea preconjugal i apropie n spirit pe cei
doi logodnici ct vreme nt desprii i supui ncercrilor, i reine
mpotriva lor nii i n jeamn s se abin atunci cnd ajung n sfrit
mpreun dupa itea ntmplri. Regsirea se petrece ntr-o peter, unde
sunt iguri. Theagenos i Charicleea se mbrieaz i se srut fra \ sau
msur. Uitnd de tot, rmn nlnuii, lsndu-se prada lirii lor pure,
amestecndu-i lacrimile. Cnd Theagenos devenea a tulburat i viril, ea
l oprea amintindu-i jurmintele iar el se sta- nea fr s sufere,
supunndu-se cu uurin nelepciunii; chiar : se afla n puterea iubirii,
nu-i domina mai puin simurile" (425). ast virginitate nu trebuie


neleas ca o atitudine opus oricror orturil sexuale, chiar dac ele au
loc n cadrul cstoriei. Mai and e ncercarea pregtitoare a cstoriei, ce
conduce spre ea nde-i va gsi mplinirea. Dragoste, virginitate i
cstorie fac un cei doi iubii au a-i pstra integritatea fizic, dar i
puritatea iii pn n clip unirii lor, n sens fizic dar i spiritual.
ncepe astfel s se dezvolte o Erotic diferit de cea care-i a
punctul de plecare n iubirea bieilor, chiar dac pentru amn- a
abstinena joac un rol important: ea se organizeaz n jurul )rtului
simetric i reciproc dintre brbat i femeie, n jurul naltei ri atribuite
virginitii i uniunii totale unde-i gsete mplinirea.


CONCLUZIE
Gndirea moral privind activitatea sexual i plcerile sale, din
primele dou secole ale erei noastre, pare s evidenieze o anumit
consolidare a temelor de austeritate. Unii medici sunt ngrijorai de efectele
practicii sexuale, recomand abstinena i prefer virginitatea practicrii
plcerilor. Civa filosofi condamn orice relaie din afara cstoriei i
recomand soilor o fidelitate riguroas i fr excepie. n fine, apare o
oarecare descalificare doctrinal privind iubirea pentru biei.
S vedem n schema astfel constituit schiarea unei morale
viitoare, cea pe care-o vom gsi n cretinism, atunci cnd actul sexual va fi
considerat un ru, neacordndu-i-se legitimitate dect n interiorul
csniciei, i atunci cnd iubirea bieilor va fi condamnat ca fiind mpotriva
naturii? S presupunem c unii, n lumea greco-ro- man, au presimit deja
modelul de austeritate sexual cruia n societile cretine i se va da mai
trziu o armtur legal i un suport instituional? Am gsi astfel, schiarea
unei alte morale, sortit ca n secolele urmtoare s ia cele mai restrictive
forme i o validitate mult mai general, formulat de civa filosofi austeri,
izolai n mijlocul unei lumi ce nu prea a fi aa.
Problema e important i se nscrie ntr-o lung tradiie. ncepnd
cu Renaterea, a trasat, att n catolicism ct i n protestantism, linii de
demarcaie relativ similare: pe de o parte cei ce se conduceau dup o
anumit moral antic apropiat de cretinism (teza din Manuductio ad
stoicam philosophiam de Juste Lipse,
30 - Istoria sexualitii
465


un cretin vorl1nlill|
....... . IOIZLIU apare teza catolic a lui J.-P. Camus i, n spo< IMI
ictet cretin de Jean-Marie de Bordeaux); pe de alta, cei punlm re
stoicismul nu era altceva dect o filosofie, virtuoas, deslgui r oricum,
pgn (Saumaise la protestani, iar Arnauld i flllomMH partea
catolicilor). Nu se urmrea doar ca unii filosofi s lu> omi erai ca fiind de
partea credinei cretine, ori s o fereasc.i pa >asta de orice contaminare
pgn; problema era i de a se dnloi
a ce fundamentare s se dea unei morale ale crei element ....... .....
ive preau, pn la un punct, comune filosofiei greco-romano l jiei
cretine. Dezbaterea iscat la sfritul secolului al XIX Io.i nu rin nici ea
de aceast problematic, chiar dac se interferna/a irobleme de metod
istoric. Zahn, n celebra sa Adresse (4;'t,) ncerca s fac din Epictet un
cretin, ci s scoat n evidon|a nele unei cunoateri a cretinismului i
urmele influenei saln D gndire considerat, n general, stoic. Lucrarea
lui Bonh6ll"i care i rspunde (427), caut s stabileasc unitatea unei
<|an ir a mai fi nevoie s se apeleze, pentru explicarea cutrui .111 ui
aspect, la o aciune disparat din afar. Era vorba ns i do cunoate sau
cuta bazele imperativului moral i, dac era po de a se desprinde de
cretinism un anumit tip de moral co-l e mult vreme asociat. n toat
aceast discuie, se pare c acceptat, mai mult sau mai puin confuz, trei
supoziii: conform dinti, esenialul ntr-o moral ar fi de a se investiga n
elo le de cod pe care le comport; dup cea de a doua, moral. 1 ic a
Antichitii trzii s-ar fi apropiat de cretinism prin pro e sale severe, rupte
aproape n ntregime de tradiia anten n fine, dup cea de a treia, se
cuvine ca o comparaie ntre cretin i cea a unor filosofi ai Antichitii,
care ar fi it-o, s se fac n cei mai alei termeni. Nu e posibil, totui, s ne
mulumim cu att. S nu uitm ca iile de austeritate sexual n-au fost
stabilite pentru prima oara ofia epocii imperiale. Am ntlnit n gndirea
greac a secp- IV-lea formulri ce nu erau cu nimic mai puin exigente. n
a cum am vzut, actul sexual pare a fi fost considerat de reme ca
periculos, greu de stpnit i scump pltit; msura a practicrii sale
posibile i inserarea sa ntr-un regim prudent cerute de foarte mult timp.
Platon, Isocrate sau Aristotel, n felul su i din raiuni diferite, recomandau
cel puin anume de fidelitate conjugal. Iubirii bieilor i se putea atribui
nalt valoare, dar i se pretindea i practicarea abstinenei

466
ou ctci -in- (Mj.ii.i (.jcibiia semnificaia spiruuaia. I imp ndelungat
preocupau i pentru corp i sntate, rekiia cu soia i cstoria. raportul cu
bieii fuseser motive pentru elaborarea unei morale riguroase. ntr-un
anume fel, austeritatea sexual ntlnit la filosofii primelor secole ale erei
noastre i are rdcinile n aceast veche tradiie, mcar n msura n care
ea anuna o moralitate viitoare.
Totui, ar fi inexact s nu vedem n refleciile despre plcerea
sexual dect dinuirea unei vechi tradiii medicale i filosofice. E drept c
nu trebuie contestat tot ce nseamn continuitate, meninut cu grij, sau
reactivare voluntar n gndirea primelor secole, vdit obsedat de cultura
clasic. Filosofia i morala elenistice au cunoscut ceea ce Marrou numea
o lung var". Dar, numeroase modificri sunt evidente: ele ne mpiedic
s considerm morala lui Musonius ori pe cea a lui Plutarh ca o simpl
ntrire a leciilor lui Xenofon, Platon, Isocrate sau Aristotel; ele ne
mpiedic, de asemenea, s apreciem sfaturile lui Soranus sau ale lui
Rufus din Efes drept variaii pe principiile lui Hippocrat ori Diocles.
Dinspre partea Dieteticii i a problematizrii sntii, schimbarea
e marcat de o nelinite mai puternic, de o definire mai larg i mai
amnunit a corelaiilor dintre actul sexual i trup, precum i de o grij mai
mare acordat ambivalenei efectelor sale i consecinelor sale
perturbatoare. Nu este numai o preocupare mai mare pentru corp. ci i un
alt mod de a privi activitatea sexual i de temeri provocate de afinitile
sale cu bolile i suferina. n ce privete femeia i problematizarea
cstoriei, modificarea ine mai ales de valorizarea legturii conjugale i
relaia dual care o constituie; corecta conduit a soului, moderaia pe
care i-o impune nu se justific numai prin considerente de statut, ci prin
natura legturii, forma sa universal i obligaiile reciproce decurgnd din
ea. n problema bieilor, necesitatea abstinenei e din ce n ce mai puin
perceput ca o modalitate de a da unor forme de iubire cele mai nalte
valori spirituale i din ce n ce mai mult ca semn al unei imperfeciuni ce-i
aparine.
Printre aceste modificri ale temelor preexistente, se distinge
dezvoltarea unei arte a existenei, dominat de preocuparea de sine, care
nu mai insist att asupra exceselor, ct asupra faptului c dominarea
altora trebuie exersat cu ajutorul stpnirii de sine; ea subliniaz din ce n
ce mai mult nesigurana individului privind diversele suferine ce pot fi
provocate de activitatea sexual; mai insist i asupra necesitii de a o
supune pe aceasta unei forme universale, creat pentru toi oamenii, prin
care s fie legat de natur i de raiune totodat. Pune n lumin i
importana dezvoltrii tu-
3 snio. La originea acestor modificri n morala sexual, nu ;. >M
centuarea modalitilor de interdicie, ci evoluia unei arte n NI* nei
gravitnd n jurul problemei sinelui, a dependenei i n Ind mdenei
sale, a legturii pe care poate i trebuie s o stabil ' i ceilali, a
metodelor de control asupra fiinei i a felului cum pc.it.. staura o deplin
suveranitate a sa.

470
n acest context se produce un dublu fenomen, caradorhn. intru
etica plcerilor. Pe de o parte, se solicit o mai mare lon|m vind
practica sexual, efectele ei asupra organismului, locul i mini u n
cadrul cstoriei, importana raportului cu bieii i dificilii.i|ii.< le. n
acelai timp, ns, cu ct se insist mai mult asupra IM. < U it apare mai
periculoas i susceptibil de a compromite reiai.i u ele; tot mai mult
se arat nevoia de a o suspecta, de a o contu l . ;antona, pe ct posibil,
n cstorie, chiar dac n raportul con|u I va fi mpovrat de
semnificaii mai intense. Problematizam ..i irijorare, punere n discuie i
vigilen. Un anumit stil de conduita cual e propus astfel prin toat
aceast micare a gndirii moral. dicale i filosofice; e deosebit de cel
conturat n secolul al IV leu i de cel pe care-l vom afla mai trziu n
cretinism. Activitatea :ual se nrudete aici cu rul prin forma i
efectele sale, dai nu n ru n sine. i gsete mplinirea fireasc i
raional n ca:.a e, dar aceasta nu este, cu unele excepii, condiia
expres i In Densabil pentru a nceta s mai fie un ru. i afl
anevoie loc ul ubirea pentru biei, care nu e, de aceea, condamnat ca
fiind otriva naturii.
Astfel, n rafinamentul artelor de a tri i a preocuprii do , se
contureaz cteva precepte ce par destul de apropiate do i a cror
formulare o vom gsi n moralele ulterioare. S nu ne im ns nelai
de analogie. Aceste morale vor stabili alte moda de raportare la sine: o
caracterizare a substanei etice pornind a moarte, cdere i ru; un
mod de constrngere sub forma su erii la o lege general care e n
acelai timp voina unui zeu per l; un tip de lucrare asupra sinelui
implicnd descifrarea sufletului hermeneutic purificatoare a
dorinelor; un mod de realizare eti nznd la renunarea de sine.
Elementele de cod privind econo- plcerilor, fidelitatea conjugal i
raporturilor ntre brbai pot kne similare. n acest caz, ele vor depinde
de o etic profund ificat i de un alt mod de constituire a sinelui ca
subiect moral 'nduitelor sale sexuale.
NOTE
I Artemidor, La Clef des songes (trad. A. - J. Festugire), I, 2. ?. Ibid., I,
2; I, 64; II, 35.
3. Ibid., I, 79.
4. Ibid., I, 2; II, 9; IV, 48; IV, 66.
5. Ibid., II, 66.
6. Ibid., I, 67; II, 9; II, 66.
7. Ibid., I, 31; IV, 23; IV, 24.
8. Ibid., I, 2; II, 44.
9. Cf. A.-J. Festugire, Introducere la traducerea francez, p. 9; C.A. Behr, Aelius
Aristides and the Sacred Tales, p. 181 sq.
10. Artemidor, Clef des songes, II, concluzie.
11. Achille Tatius, Leucipp et Clitophon, I, 3.
12. Synesios, Sur les songes, trad. Druon, 15-16.
13. Artemidor, Clef des songes, I, 12 i III, concluzie.
14. Ibid., IV, prefa.
15. Ibid., dedicaie.
16. Ibid., Ill, concluzie.
17. Ibid., II, concluzie.
18. Ibid., II, 44.
19. Ibid., dedicaie.
20. Ibid., II, concluzie.
21. R.J. White, n introducerea sa la ediia englez a lui Artemidor, pune n eviden
numeroase urme ale influenei empiriste i sceptice asupra lui Artemidor. n acelai
timp, A.H.M. Lessels (Ancient Systems od Dream Classification", Mnemosune, 1969,
p. 391) afirm c Artemidor nu era dect un practician care interpreta numai visul
cotidian.
22. Artemidor, Clef des songes, I, 1.
23. Ibid., Cf. Odysse. XVIII, 7.
24. Seneca, Lettres Lucilius, 56, 6.
25. Plutarh, Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus, 12.
26. Artemidor, Clef des songes, IV, prefaa.
27. Platon, Rpublique, IX, 572 a-b.
__ ______ __ . U VCJI I I I nue v. :>,
e.z>. nerniaor, op. cit., Il, 25.
30. Ibid., Il, 12. Cf. notei lui A.-J. Festugiro, p. 112.
31. Ibid., Il, 12
32. Ibid., Il, 49 i 65.

471
33. Ibid., Il, 65.
34. Ibid., IV. 2.
35. Ibid., I, 5.
36. Cap. 77-80 din partea I.
37. Ibid., I, 78.
38. Ibid., I, 78 i 79.
19. De reinut, totui, c ntr-o interpretare dat n cartea IV, 4, penetrarea fiului cu o
senzaie de plcere e semn c va tri; cu o senzaie de suferin, cn va muri. Artemidor
noteaz c, n acest caz, detaliul privind plcerea determin sensul.
0. Clef des songes, I, 78.
1. Ibid., I, 79-80.
2. P. Veyne, L'homosexualit Rome", in L'Histoire, ian. 1981, p. 78.
3. Elementele sexuale apar ca sens al visului ntr-un anumit numr de cazuri, astfel n
cartea IV, cap. 37, 41, 46, 66; n cartea V, 24. 44, 45, 62, 65, 67, 95. Ibid., II, 77. Cf. i
IV, 4 despre echivalena dintre a poseda (a penetra) i .i poseda (a fi dobndit).
5. Ibid., I, 78.
3. Ibid., I, 78. Cf. i IV, 68 unde a visa c ai devenit un pod nseamn c te vei
prostitua: Dac o femeie sau un biat frumos viseaz c sunt poduri, se vor prostitua
i muli vor trece pe deasupra lor". Un om bogat care a avut acest vis s-a aflat n
situatia de a fi dispretuit i, ca i clcat n picioare". Ibid., I, 79; cf. i I, 45. Ibid., I, 45.
Astfel, Dion din Prusa (Discours VII) prezint unele msuri ce-ar trebui luate pentru a
face s domneasc virtutea, dar n cadrul problemelor puse de srcie. A. J. Voelke,
Les Rapports avec autrui dans la philosophie grecque, d'Aristote Pantius, pp.
183-189. . Referiri la aceste teme se gsesc n cartea lui P. Hadot, Exercices spirituels
et philosophie antique. Xenofon, Cyropdie, VII, 5. Plutarh, Apophthegmata
laconica, 217 a. Platon, Alcibiade, 127 d-e. Platon, Apologie de Socrate, 29 d-e.
Albinus, citat de A.- J. Festugire. tudes de philosophie grecque, 1971, p. 536.
Apuleius, Du dieu de Socrate, XXI, 167-168. Epicur. Lettre Mence, 122. Seneca,
Lettres Lucilius, 66, 45.
Musonius Rufus, ed. Hense, Fragments, 36; citat de Plutarh, De ira, 453 d. Seneca,
Lettres Lucilius, 17, 5; De la brivet de la vie, 7, 5.
62. S'aneca, De la briveit; (Jo In vio, 24, 1.
63. Seneca, Lettres Lu ilius. I, 1.
64. Ibid., 13-1; De la vi hiUM'Use, 24, 4.
65. Seneca, De la tranqi 'llit de l'me, 3, 6.
66. Seneca, Ibid., 24, 2
67. Seneca, Lettres ! cilius. 75, 118.
68. Seneca De la trp !lit de l'me, 17, 3; Lettres Luciiius, 74 29.
69. Seneca. De la brivet de la vie, 18, 1. "'0.
-eneca. Lettres Luciiius, 2, 1.
'1. 'bid., 35. 4.
72. Marc Aureliu, Penses, III, 14.
73 Eoictet, Entretiens. I. 16,-1-3. /
74. Ibid., I, 1,4.
75. ibid., II, 8, 18-23.
76. Cf. IVI. Spanneut, Epiktet", n Reallexikon fr Antike und Christentum.
77. Pliniu, Lettres, I, 10.

472
78. Ibid., I, 9.
79. Epicur, Lettre Mnce, 122.
80. Despre aceast tem a se vedea, de pild, Seneca, Lettres Luciiius, 82, 76; 90,
44-45; De constantia, IX, 13.
81. Seneca, Lettres Luciiius, 76, 1-4. Cf. A. Grilli, II problema della vita contemplativa
nello mondo greco-romano, pp. 217-280.
82. Lucian, Hermotime. 1-2.
83. I. Hadot, Seneca und die griechisch-rmische Tradition der Seelenleitung,
1969, p. 160.
84. Xenofon, conomique, V, 1.
85. Dion din Prusa, Discours, III, 55.
86. Plutarh, Regum et imperatorum apophthegmata, 197 d.
87. Platon, Lois, 717 e.
88. Seneca, De ira, ill.
89. Epictet, Entretiens, II, 21 sq.; III, 10, 1-5.
90. Marc Aureliu, Penses, IV, 3. XII, 19.
91. Musonius Rufus, ed. Hense, Fragments, 60.
92. Pliniu, Lettres, III, 1.
93. Marc Aureliu, Penses, IV, 3.
94. Cf. Seneca, Lettres Luciiius, 7, 99 i 109.
95. Philodemos, Oeuvres, ed. Olivieri, frag. 36, p. 17.
96. Despre exerciiile colii, cf. B.L. Hijmans, Askesis, Notes on Epictetus' Educational
System, pp. 41-46.
97. F.H. Sandbach, The Stoics, p. 144; cf. i J.H. Liebeschtz, Continuity and Change in
Roman Religion, pp. 112-113.
98. Galenus, Trait des passions de l'me et ue ses erreurs, III, 6-10.
99. Seneca, Lettres Luciiius, 109, 2. Despre Seneca, relaiile i activitatea sa de
ndrumtor, cf. P. Grimai, Snque ou la conscience de l'Empire, pp. 393-410.


__ LUIAIII, L/e xuenda sanltate praecepta, 122 e.
101. Cf. Cicero, Tusculanes, IV, 10; Seneca, Lettres Lucllius, 75, 9-15 A-nii'i* acestui
punct i I. Hadot, Seneca und die griechisch-rmische Tradition der Seelenleitung,
Berlin, 1969, partea a ll-a, cap. 2.
102. Despre comparaia ntre terapeutica trupului i medicina sufletului, cf. SMIM. I Lettres
Lucilius, 64, 8.
103. Epictet, Entretiens, III, 23, 30 i III, 21, 20-24; cf. i Seneca referlrulu IN la cineva
care frecventeaz cursul unui filosof: Aut sanior domum ro<lni aut sanabilior"
(Lettres Lucilius, 108, 4).
104. Epictet, Entretiens, II, 21, 12-22; II, 15, 15-20.
105. Galenus, De la cure des passions de l'me, I, 1.
106. Ibid., IV, 16 i VI, 28.
107. Epictet, Entretiens, I, 9, 12-17; I, 22, 10-12; Manuel, 41.
108. Seneca, Lettres Lucilius, 55, 57, 78.
109. Epictet, Entretiens, cf. l II, 11, 1.
110. Plutarh, Animine an corporis affectiones sint pejores, 501 a.
11. Plutarh, Dmon de Socrate, 585 a.
12. Seneca citeaz aceast trstur epicureic n Lettres Lucilius. 18, u,
13. Seneca, op. cit., 18, 6.
14. Ibid., 20, 11.
15. Cf. Seneca, Consolation Helvia, 12, 3.
16. Seneca, Lettres Lucilius, 18, 1-8; cf. epistola 17, 5: Studierea modeia|n'i nu conduce
la efecte salutare fr practicarea sobrietii. Or, sobrietatiM
o srcie voluntar".
7. Cf. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes. VIII, 1, 27. Porphyrios, Vie du Pytagore,
40.
8. Seneca, De ira, III, 36.
9. Epictet, Entretiens, III, 12, 15.
0. Ibid., I, 20, 7-11; cf. i III, 3, 1-13. 1 Platon, Apologie de Socrate, 38 a. ?. Epictet,
Entretiens, III, 12, 15. Exprimrile epistrophe eis heauton sau epistrephein eis
heauton se ntlnesc la Epictet, Entretiens, I, 4, 18; III, 16, 15; III, 22, 39; III, 23, 37;
III, 24-106; Manuel, 41, . Seneca, Lettres Lucilius, 82, 5. Seneca, De la brivet
de la vie, II, 4; De la tranquillit de l'me, XI, 2, Lettres Lucilius, 62, 1; 75, 18.
Seneca, De la brivet de la vie, V, 3 (sui juris); Lettres Lucilius, 75, 8 (in se
habere potestatem); 32, 5 (facultas sui). ' Seneca, De la brivet de la vie, X, 4 i
XV, 5.
Seneca, Lettres Lucilius, 13, 1; 23, 2-3; Epictet, Entretiens, II, 18; Marc
Aureliu, Penses, VI, 16.
Seneca, Lettres Lucilius, 72, 4.
Ibid., 72. Cf. i De la vie heureuse, III, 4.
131. Lettres Lucilius, 23, 3-6; 124, 24. Despre critica voluptii: De la vie heureuse, XI,
1-2.
132. J.-P. Broudehoux, Mariage et famille chez Clment d'Alexandrie, pp. 16-17.
133. Cl. Vatin, Recherches sur le mariage et la condition de la femme marie l'poque
hellnistique, p. 4.

474
134. J.A. Crook, Law and Life of Rome, p. 99 sq. P. Veyne, L'amour Rome", Annales
E.S.C., 1978, 1, pp. 39-40.
135. CI. Vatin, op.cit., pp. 177-178.
136. P. Veyne, loc. cit.
137. Ibid.
138. J. Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, p. 62.
139. S B. Pomeroy, Goddesses, Whores, Wives and Slaves, 1975, p. 133.
140. Ibid., p. 209.
141. P. Veyne, loc. cit., p. 40; S.B. Pomeroy, op.cit., p. 193.
142. S.B. Pomeroy, op.cit., p. 129.
143. CI. Vatin, op.cit., pp. 203-206.
144. Ibid., p. 274.
145. P. Veyne, L'amour Rome", Annales E.S.C., 1978, 1.
146. Pliniu, Lettres, VII, 5.
147. Stasius, Silves, III, 3, v. 23-26 i 106-107.
148. J. Ferguson, Moral Values in the Ancient World, pp. 135-137.
149. F.H. Sandbach, The Stoics, p. 23.
150. M. Rostovtzeff, Social and Economical History of the Hellenistic World* II,
pp. 1305-1306.
151. J. Gag, Les Classes sociales Rome, pp. 155 sq.
152. Dion Cassius, Histoire romaine, LII, 19.
153. R. MacMullen, Roman Social Relations, pp. 125-126.
154. Dion Cassius, Histoire romaine, LII, 19.
155. C. G. Starr, The Roman Empire, p. 64.
156. R. Syme, Roman Papers, II, p. 1576.
157. R. MacMullen, op.cit., p. 93.
158. Ibid., p. 110, eu referiri la Seneca, Lettres, 31, 11; Epictet, Entretiens, III, 14, 11; IV, 6,
4.
159. Seneca, Lettres Lucilius, 31, 11; 47, 16. Des bienfaits, III, 18.
160. Epictet, Entretiens, III, 7, 37-39.
161. Plutarh, Praecepta gerendae reipublicae, 798 c-d.
162. Ibid., 823 c.
163. Ibid., 798 c-d.
164. Aristotel, Politique, I, 12, 1259 b.
165. Aristide, loge de Rome, 29-39.
166. Seneca, Questions naturelles, IV, prefaa.
167. Plutarh, Praecepta gerendae reipublicae, 814 c.
168. Cf. i fragmentul unde Plutarh rspunde cum se ncredineaz subalternilor unele
amnunte de serviciu (811 a-813 a).

475
Dion din Prusa, Discours. III. Plutarh, Ad principem Ineruditum, 7't'
Marc Aureliu, Penses, VI, 30. Epictet,
Entretiens, III, 24, 3. Ibid., III, 7. 33-36.
Plutarh, Ad principem ineruditum, 780 b. Seneca, Lettres Lucilius, 14, 4, 3.
Seneca, De la tranquillit de l'me, XI, 11. Ibid., X, 7.
Este acceptat c tratatul despre exil ca i Praecepta gerendae reipublic. i.v
se adreseaz aceleiai persoane.
Plutarh, De l'exil, 602 c-e.
Seneca, Lettres Lucilius, 22, 1-12.
Ibid., 31, 11.
Ibid., 47, 15.
3.W. Bowersock, Greek Sophists: cf. i C. ANbut. Greek Medicine in ROHM- i J.
Scarborough, Roman Medicine.
3.W. Bowersock, op. cit., p. 67. Celsus, n Trait de medicine (Prefaa trad. de Vedrenes,
pp. 21 -23), explic apariia medicinei prin dezvoltam,i unei litteraturum disciplina, ^utarh,
De tuenda sanitate, 122 d-e.
Delsus, n prefaa tratatului su de medicin, face deosebire ntre o medicina bazat pe
regim (victu), o alta bazat pe medicamente (medicamentis) i o a treia, pe operaii (manu).
Cei ce o profeseaz pe prima de departe cei mai ilutri, dorind s aprofundeze cu orice pre
anumite subiecte, cerce teaz nsi natura lucrurilor" (p. 23). Asta nu nseamn c un om
sntos nu trebuie s asculte de medici (I, 1, p. 40).
Mhenaios, n Oribases, Collection des mdecins grecs et latins, Livres incertains, XXI, ed.
Bussemaker et Daremberg, III, p. 164. \ntyllos, n Oribases, II, p. 317.
Mhenaios, n Oribases, Livres incertains, XXIII; vol. III, p. 182 sq.
Delsus, Trait de mdecine (De Medicina), I, 2, p. 42.
Despre acest subiect, A. Rousselle tocmai a publicat o lucrare important,
Porneia. De la matrise du corps la privation sensorielle.
Galenus, De l'utilit des parties, XIV, 2.
3alenus, Ibid., XIV, 2 i 3.
'laton. Lois, VI, 782 e-783 a.
alenus, op.cit., XIV, 2.
alenus, Ibid., XIV, 6.
bid.. XIV, 9.
bid., Id
bid., XIV, 7.
bid. XIV. 9.
alenus, n Oribases, XXII; vol. III, pp. 46-47. 5alenus, Des lieux affects, III, 8.
Galenus, De l'utilit des parties, XIV, 10.
Aristeu, Des signes des maladies aigus, II, 5 (trad. I Renaud), | . ">.
Rufus din Efes, Fragments, extrase din Aetius, in Oeuvres, p. 320.
Aristeu, De la cure des maladies chroniques, I, 4, p. 388.
Caelius Aurelianus. Maladies chroniques, I, 4.
Aristeu, Des signes des maladies aigus, II, 12, pp. 71-72.
Galenus, Des lieux affects. VI, 6.
Soranus, Des maladies des femmes, I, 51.
Galenus, Des lieux affects, VI, 5.
Ibid., VI, 7.


Aristeu. Des signes des maladies chroniques, I!, 5, pp. 163-165.
Celsus, De artibus, VI, 28.
Aristeu, De la cure des maladies chroniques. Il, 5, p. 408.
Galenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; vol. III, p. 110.
Ibid., p. 109.
Rufus din Efes, Fragments, extrase din Aetius, in Oeuvres, p. 318.
Galenus, Des lieux affects, VI, 5.
Rufus din Efes, Fragments, extrase din Aetius, Oeuvres, pp. 320-321. Cf. i textul din
Oribases, VI, vol. I, 541.
Galenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; vol. III, p. 109.
Ibid., VI, 37; vol. I, p. 537.
Ibid., X; vol. III, p. 113.
Rufus din Efes, n Oribases, VI, 38; vol. I, p. 542.
Galenus, n Oribases, Livres incertains, X; vol. III, p. 113.
Rufus din Efes, Fragments, extrase din Aetius, Oeuvres, p. 320.
Aristeu, De la cure des maladies chroniques, I, 4, p. 388.
Galenus, Des lieux affects, VI, 5; trad. Daremberg, II, p. 688.
Galenus, ibid., pp. 687-689.
Aristeu, Des signes des maladies chroniques, II, 5, p. 165.
Soranus, Trait des maladies des femmes, I, 7.
Rufus din Efes, n Oribases, Livres incertains, III, p. 112.
Rufus din Efes, n Oribases, VI, 38; vol. III, pp. 540-541. Rufus mai noteaz c poziia
n picioare e obositoare.
Ibid., p. 541.
Galenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; vol. III, p. 110. De observat la Celsus o
judecat moderat. Nu trebuie nici s exagerezi, dar nici s te temi de coit" (Trait
de mdecine, I, 1, p. 41).
Cf. L'Usage des plaisirs, cap. 3.
f 237. Athenaios, n Oribases, Livres incertains, VII; vol. lit, p. 107. 238.
Soranus, Trait des maladies des femmes, l, 10. 239.Ibid.
240. Cf., de pild, textul lui Galenus citat de Oribases, XXII, 3; vol. III, p. 53.
241. Citat n Oribases, XXII, 7; vol. lit. p. 70.
242. Soranus. Trait des maladies des femmes, I, 10.
243. Ibid.. I, 10.
bld., I, 14.
3alenus, n Oribases, Livres incertains, VI; vol. III, p. 102. 3alenus, De l'utilit des parties,
XI, 10.
Balenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; vol. III, p. 110.
\thenaios, n Oribases, Livres incertains, XXI; vol. III, p. 165.
alenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; vol. III, p. 111.
\thenaios, n Oribases, Livres incertains, XXI; vol. III, pp. 164-165.
)espre raporturile dintre vrsta la care putea avea loc cstoria i problema-
izrile sntii i ale femeii, cf. A. Rousselle, Porneia, pp. 49-52.
oranus, Trait des maladies des femmes, I, 8.
tufus din Efes, n Oribases, Livres incertains, II; vol. III, pp. 82-85.
elsus, Trait de mdecine, I, 3; Rufus din Efes, n Oribases, VI, 38; vol. I,
i. 543. Galenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; p. 110. Despre mpr-

477
irea pe anotimpuri a plcerilor, cf. Practicarea plcerilor, cap. II.
'lutarh, Propos de table, III, 6, 1089 a.
lufus din Efes, n Oribases, VI, 38; vol. I, p. 540 i urm.
)id., p. 547.
>id., p. 549.
alenus, n Oribases, Livres incertains, VIII; vol. III, p. 111. Pentru Celsus, preferabil
noaptea cu condiia s nu mnnci i s nu lucrezi imediat up aceea" (Trait de
mdecine, I, 1, p. 41). ufus din Efes, in Oribases, VI, 38; vol. I, pp. 543-546 oranus, Trait
des maladies des femmes, I, 8. Ihenaios, n Oribases, Livres incertains, 21; vol. III, p. 165.
ufus din Efes, n Oribases, VI, vol. I, p. 549. ufus din Efes, Oeuvres, p. 75. ufus din Efes, n
Oribases, VI; vol. I, p. 549. BISUS, Trait de mdicine, IV, 28. jfus din Efes, n Oribases,
VI; vol. I, p. 550.
alenus, Des lieux affects, VI, 5; trad. Daremberg, vol. Il, pp. 688- 689.
jfus din Efes, Oeuvres, pp. 74-75.
alenus, Des lieux affects, VI. 6; vol. Il, pp. 704-705.
jfus din Efes, Oeuvres, p. 74. Apare adeseori ideea c dormitul pe spate
clzete prile sexuale i provoac poluii nocturne. Cf. Galenus, Des
;ux affects, VI, 6; Diocles, n Oribases, III, 177.
lenus, Des lieux affects, VI, 6.
jtarh, Prppos de table, III, 6, 1089 a.
opertiu, lgies, II, 15.
d., II, 6.
'idiu, Art d'aimer, III, 808.
'idiu. Les Remdes I' amour, v. 399 sq.; v. 345-348. Cf. sfatului dat neilor n Arta de a iubi,
III, 209, de a nu se arta la toalet, lenus, Des lieux affects, VI, 5, vol. Il, p 688. d., Id.
n din Prusa, Discours, VI, 19-20.

478
281. G. Canguilhem, tudes d'histoire et de philosophie des sciences, pp. 337- 338.
282. H. Thesleff, An Introduction to the Pythagorean, Writings of the Hellenistic period
i The Pythagorean texts of the hellenistic period.
283. M. Meslin, L'Homme romain, des origines au Ier sicle de notre re, pp. 143-163.
284. Musonius Rufus, Reliquiae, ed. Hense, XIV, p. 71. Cf. C. Lutz, Musonius Rufus"
Yale Classical Studies, vol. X, 1947, pp. 87-100.
285. Hierocles, Peri gamou, in Stobaios, Florilge, 21, 17.
286. Musonius Rufus, Reliquiae, XIII A, pp. 67-68.
287. Ibid., XIV, pp. 70-71.
288. Hierocles, n Stobaios, Florilge, 22.
289. Aristotel, Politique, I, 2, 1252 a. Folosete cuvntul i cnd se refer la relaia dintre
so i soie n Etica nicomahic, VIII, 12.
290. Cf. Diogenes Laertios, Vie des Philosophes, VII, 1, 121.
291. Epictet, Entretiens, III, 7, 19-20.
292. Ibid., 26.
293. Ibid., 28.
294. Ibid., 36.
295. Hierocles, n Stobaios, Florilge, 22.
296. Musonius Rufus, Reliquiae, XIV, p. 70.
297. Epictet, Entretiens, III, 22, 47.
298. Ibid., 70-71.
299. Ibid., 73.
300. Ibid., 67-68.
301. Aristotel, thique Nicomaque, VIII, 12.
302. Musonius Rufus, Reliquiae, XIV, p. 74-75.
303. Hierocles, n Stobaios, Florilge, 21.
304. Musonius Rufus, Reliquiae, XIV, p. 73-74.
305. Pliniu, Lettres, VII, 5.
306. Hierocles, n Stobaios, Florilge, 24.
307. Pliniu, Lettres, IV, 19.
308. Musonius Rufus, Reliquiae, XIII B, pp. 69-70.
309. Antipater, n Stobaios, Florilge, 25.
310. Plutarh, Prceptes conjugaux, 34 (142 e-143 a). n preceptul 20 (140 e-141 a) o
cstorie reuit e comparat cu o sfoar ntrit prin mpletirea firelor.
311. Cf. Practicarea plcerilor, cap. III; Platon, Lois, VI, 779 e-780 a.
312. Seneca, Consolation Marcia, 24.
313. Dion din Prusa, Discours, VII.
314. Marc Aureliu, Penses, I, 17. 315. Epictet, Manuel, XXXIII, 8.
316. Epictet, Entretiens, III, 8 (12-14).
317. Musonius Rufus, Reliquiae, XII, p. 63-64.
318. ibid.
319. Musonius Rufus, Reliquiae, XV, p. 78. Textul e citat i comentat de Noonan,
Contraception et mariage, pp. 66-67.
ent din Alexandna, Le Pdagogue, II, 10. rrctlcnrea
plcerilor, cap. III. 3t, Entretiens, II, 4, 2-3.
II, 4, 2-3.

479
0 Lettres Lucilius, 94,.26. mue. Rufus, Reliquiae, XII, p
66. ; Aristotel, conomique, III, 2.
III, 3. Ill, 1.
h, Prceptes conjugaux, 44, 144 c-d. 50, 140 b.
nius Rufus, Reliquiae. Hense, XIV. h,
Dialogue sur I' Amour, 759 e-f. 2a,
Fragments, Hense, 85.
h Prceptes conjugaux. 47, 144 f145 a; 17, 140 c. 29, 142
a-c. :a Fragments. 85.
?nt din Alexandria, Stromates, II, 143, 1.
T.Cde Sales, Introduction la vie dvote, III, 39.
jo-Aristotel, conomique, III, 3.
.a, Consolation Helvia, 13, 4.
mus Rufus, Reliquiae, XII, p. 64.
h, Prceptes conjugaux, 13, 139 e.
10, 139 C.
46, 144 e-f.
Plutarh, Des vertus des femmes, 242 b. h. Prceptes
conjugaux, 18, 140 c.
2, 138 d-e.
2, 138 f. fra,
cap. VI.
h, Prceptes conjugaux, 39, 143 e.
38, 143 d.
h, Banquet des sept Sages, 156 c.
156 d. n Plutarh i stoicismul, Babut observ c Antipater, Musonius rocles
sunt interesai mai mult de cstorie dect de iubire; intenia lor
1 ales, de a stabili c mariajul nu duneaz cu nimic unui trai filosofic; n t, la ei
nu gsim una din ideile importante din Amatorius i anume c a e la fel de
capabil ca i brbatul s inspire pasiunea amoroas", swell, Christianity,
Social Tolerance, and Homosexuality, p. 61. yne, L'amour Rome", n
Histoire, ian. 1981, p. 77.
lianus, Institution oratoire, II, 2. t din Tyr, Dissertations, 24, 1; 25, 1. 25. 2-4.
359. H Martin iriuiarcn s cimwai i>i|uuy ____ _________ ,
by H. D. Betz) remarc faptul c dialogul nu face o difereniere clar ntre iubirea
heterosexual i cstorie. Comparnd Dialog despre iubire cu Precepte conjugale,
L. Goessler insist asupra legturii fcute de Plutarh ntre gamos i eros i asupra a
ceea ce se aduce nou aici n problema tradiional a cstoriei.
360. Plutarh, Dialogue sur l'Amour. 771 e
361. Ibid., 749 a.
362. Ibid., 754 e.
363. Plutarh, Vie de Solon, 20, 8.
364. Plutarh, Dialogue sur l'Amour, 752, e-f.
365. Ibid., 749 d i 755 d-e.


366. Plutarh, Histoires d'amour, 2, 772 e; 3, 773 f.
367. Plutarh, Dialogue sur l'Amour, 754 d.
368. Plutarh, Dialogue sur l'Amour, 751 a; 752 b.
369. Ibid., 750 c-d.
370. Ibid., 750 d-e.
371. Ibid., 750 c.
372. Ibid., 752 b-c.
373. Ibid.,750 e.
374. Ibid., 751 d-e.
375. Ibid., 751 f.
376. Ibid., 751 e.
377. Ibid.. 751 e-f.
378. Ibid., 766 e.
379. Ibid., 766 e-767 a.
380. ibid., 767 b-c.
381. Ibid., 767 d-e.
382. Ibid., 752 b.
383. Plutarh reia argumentul dezvoltat de Daphne, 751 d-e.
384. Ibid., 768 d.
385. Ibid., 751 c.
386. Ibid., 751 d.
387. Ibid., 769 a.
388. Vie de Solon, 20.
389. Dialogue sur l'Amour, 769 a-b.
390. Ibid., 769 e-f; cf. Prceptes conjugaux, 142 e-143 c.
391. Dialogue sur l'Amour, 769 d.
392. Ibid., 769 d-e.
393. Despre acest text, cf. R. Bloch, De Pseudo-Luciani Amoribus, 1907; MacLeod, n
Introducerea la ediia Loeb, l situeaz la nceputul secolului al IV-lea; F. Bufffire
(Eros adolescent, p. 481) e de prere c dateaz din secolul II.
394. Pseudo-Lucian, les Amours, 16.


ch constat aici prezena unor teme neopitagoriciene.
o-Lucian, les Amours, 19.
0-21.
22.
32.
13-35. 36.
iter, op. cit., se oprete asupra aspectelor epicuriene ale interveniei llicratidas. R. Bloch,
ns, evideniaz c acea cosmogonie cu care
i discursul nu e specific epicurian. Pe de alt parte, referirile la sunt uneori clare. Ca n
paragraful 49, de pild.
D-Lucian, les Amours, 25-26.
27.
27.
20.
iu e mai bine ca o femeie s-o fac pe brbatul dect s vezi un br- borndu-se pn la a
juca rolul unei femei" (28)? lea nu folosete cuvntul. 19-42.
Tatius, Leucipp et Clitophon, II, 37.
'idiu, Les Remdes l'Amour, v. 345-348, sau: Te sftuiesc s izi toate ferestrele i la
lumina zilei s-i nsemnezi toate cusururile
ii sale". Dup dragoste, ine minte fiecare defect al trupului ei i -i privirea asupra lor"
(411-418).
o-Lucian, les Amours, 44-45.
i Tatius, Leucipp et Clitophon, II, 37.
o-Lucian, les Amours, 46.
)n, Banquet, VIII, 18.
o-Lucian, les Amours, 48.
53.
Grant, The Climax of Rome, p. 117 i urm. i Th. Hgg, Narrative lique in Ancient Greeck
Romances, i Tatius, Leucipp et Clitophon, I, 10.
II, 37.
ereas i Callirhoe desprirea se petrece imediat dup cstorie; dar i soi i pstreaz pe
tot timpul aventurilor lor, iubirea, puritatea i itea.
oros, Ethiopiques, II, 33.
III, 17.
! Tatius, Leucipp et Clitophon, VIII, 5. v. 20; cf. i VI, 16. or, Ethiopiques, V, 4.
in, Der Stoiker Epiktet und sein Verhltnis zum Christentum, 1894. ihffer, Epiktet und
das Neue Testament, 1911.
C U P R I N S
I
VOINA DE A CUNOATE .......................................... 5


(Traducere de Alexandru Onete)
PRACTICAREA PLCERILOR .................................. 123
(Traducere de Beatrice Stanciu)
PREOCUPAREA DE SINE ........................................ 305
(Traducere de Beatrice Stanciu)


HUI


ISTORIA SEXUALITATII
1. Voina de a cunoate
2. Practicarea plcerilor
3. Preocuparea de sine




1 V\ V \
EDITURA
V
DE VEST

A
WM'
1' j

Lei 9800,
1 \

* ... \
---- ........
"..., sj^
ISBN 973-364)224-8