' 1

MARC. EEMANS
HEIDEGGER
et
la tradition
; . de la pense
occidentale
StuJi Evolinni 1979
~ o m m bien d'autres penseur s traditionaliste s
d'Occident, et bien qu'il se r fre volontiers
A une vision "hyperborenne" de la "Tradition pri-
mordiale", Julius Evola n'en pense pas moins que
la lumire vient surtout de l'Orient: "ex Oriente
lux", en estimant que les vestiges de cette Tradi-
tion ont t le mieux conservs entre autres dans
les Vdas et dans l'Avesta. Pour lui, comme pour
bien d'autres penseurs traditionalistes, la dca-
dence de notre monde commence au moins quelque
sept ou huit sicles avant notre re (1), de sorte
que depuis lors nous .sommes entrs di:ms le cycle
du "Kali-yuga" ou Age de Fer et que tout,depuis
lors, va de mal en pis, cependant que tout ce qui
fait notre civilisation occidentale ne procderait
que de cette dcadence. Prendre pleinement conscien-
ce de cette dcadence conduit ds lors l'homme
"traditionnel", c'est-A-dire "spirituel",pour re-
prendre une formule un peu simpliste, faire r-
solument face aux problmes de notre temps, en
dnonant avec force l'incohrence et le nihilis-
me du monde qui est le ntre. C'est cette tche
que sont vous nombre d'crits d'Evola et plus
particulirement son ouvrage capital "Rvolte con-
tre le monde moderne", ainsi que deux livres plus
modestes, parus en franais sous les titres de
"L'homme au milieu des ruines" et "Chevaucher le
tigre".
(1) Selon d'aucuns, le "Kali - yuga" remonterait
mme 6.000 ans, soit en pleine prhistoire!
3
1 cl Il l J v , q u' a na lysant les divers
1
P 1 ' d u ni h j v la s 'en prend
n trc il LJ tr a u ni hi lism " a if " cl Ni e tzsche,
et dnonce par ailleurs, d'une ma ni r bien su-
perficielle et inadquate, nous s e mbl - - 11,
"l'impasse de l'existentialisme", en co nc l ua nt
finalement A la "dbcle" de celui-ci.

Laissons Evol a s a ma ni re de la
pens , c r ai n rn n ad n t t p rp t ue lle me nt
So t , ma i s nous nous
P nln t 11 (] 11 11 i nour E:' contr e tout ce qu il
1 r r .,, m
lU n l ' a p c t dcadent et non "tradi-
l j n 1 " de l a pense de Martin Heidegger, qui
st inconte stablement le plus grand philosophe de
ce sicle. A la page 101, Evo.la crit ainsi: "les
existenatialistes philosophes (car il vient de par-
ler des snobs qui hantaient alors les parages de
Saint-Germain-des-Prs) se trouvent dans une si-
tuation analogue celle de Nietzsche: eux aussi
sont des hommes modernes, c'est--dire des hommes
dtachs du monde de la Tradition, dpourvus de
toute connaissance et de toute intelligence de ce
monde. Ils utilisent les catgories de la "pense
occidentale", ce qui revient presque dire profa-
ne, abstraite et
Sans vouloir entrer dans une discussion philoso-
phique, nous pouvons toutefois affirmer qu'il doit
s'agir ici de la d'Evola d'une incomprhension
totale devant la pense profonde de Heidegger. Il
se trouve incontestablement
sur une autre lon-
gueur d'onde que l'ermite, le bOcheron de la Fo-
rt Noire, comme ses disciples se plaisent ap-.
peler Martin Heidegger.
4
1
i
1
..
Mais ne .l'oublions pas: Julius Evola e st avant
tout un Romain, un Latin, et il a beau tre
le "dernier des Gibelins", il se trouve devant une
sylve obscure, et probablement impn trable pour
lui, ds qu'il se trouve devant une pense aussi
spcifiquement "germanique" que celle de Heidegger.
Disons le franchement, il est vraiment absurde de
vouloir placer sous le mme bonnet des philosophes
de la qualit d'un Jaspers ou d'un Heidegger et
le "philosophe" gauchissant des bist rots de Saint-
Germain-des-Pr s. Mais Evola ignorait peut-tre
que Heidegger, dans une interview accorde
un collaborateur du "Figa ro littraire" (4 novem-
bre avait pris ses distances quant
!'"existentialisme" de Sartre en dclarant:
"Sartre? Un bon crivain, mais pas un philosophe."
Par ailleurs, si dans tous les abrgs d'histoire
de la philosophie, la philosophie de Heidegger
passe pour une variante de !'"existentialisme
athe" on peut affirmer que sa dmarche philoso-
phique refuse a priori l'tiquette "existentialis-
te" qui ne lui a t donne que par besoin de vulga-
risation (et qui dit "vulgarisation" dit
de mme qu'il est tout fait inadquat de parler
son propos d'"athisme", alors que tout dans la
dmarche de Heidegger est plein du sens du sacr.
Certes, ce sens du sacr ne veut pas dire sens
religieux et encore moins adhsion quelque re-
ligion que ce soit.
Julius Evola nous semble par trop aveugl par les
mirages de la "Tradition", d'une "Tradition" que
nous.ne pouvons finalement adopter que comme un
5
"111y t h u xpl iqu r bien des
q ua n t a u mo nde en crise qui st le ntre,
mais qui ne peut pas tout expliquer et qui, sur-
tout, ne peut pas tout rsoudre. Ce qui nous cho-
que surtout, le mirage de l'"ex Oriente lux"
qui vient, par exemple, de conduire certains jeu-.
nes "traditionalistes" saluer les rcents bou-
leversements politiques de l'Iran comme une victoi-
re de la "Tradition" sur les "nfastes effets de
l'occidentalisation de ce pays", alors qu'en ra-
lit il ne .doit s'agir que subversion
caractre rgressif ...
Bien plus au fait des ralits de la dcadence
de l'Occident que Julius Evola, Martin Heidegger
-pour autant qu'il se soit aventur sur les sen-
tiers d'une "rvolte contre le monde moderne"-
n'a pas hsit affirmer: "ma c6nviction est que
c'est seulement partir du mme site mondial o le
monde technique moderne est n qu'une conversion
peut se prparer, qu'elle ne peut pas se produire
par l'adoption du bouddhisme Zen ou d'autres ex-
priences du monde faites en Orient. La conversion
de le pense a besoin de l'aide de la tradition
europenne et de son nouvel acquis. La pense
n'est transforme que par la pense qui a les m-
mes provenance et destination". (Martin Heidegger
interrog par "Der Spiegel" du 31 mai 1976, trad.
franaise de Jean La.unay; Ed. Mercure de France,
Paris 1977)
Comme on le voit, l'encontre d'Evola, Heidegger
fait ici un appel la tradition occidentale, et
pour lui cette tradition n'est pas une simple vue
de l'esprit, un "mythe mobilisateur" qui se . perd
dans des lointains inde-europens, mais une ra-
6
1

lit tangible dont il a pu suivre les mandres de-
puis l'aurore de la philosophie grecque des pen-
seurs prsocratiques. Certes, selon Evola, cette
aurore conciderait peu prs avec les premiers
syndromes du cycle dcadent dont nous vivons
prsent les ultimes soubresauts et dont la P,hilo-
sophie de Heidegger ne serait qu'un des piphno-
mnes sur le plan de la pense.
Rappelons ce propos que la "philosophie" est une
discipline de penser l'"tre" propre l'Occident.
Qu'elle est ne en Grce et n'a pas d'quivalent
dans le monde oriental, tout au moins dans le sens
l'entend la tradition mtaphysique occidentale.
Certes, au moyen-ge des penseurs arabes et juifs
ont transmis la tradition philosophique grecque
aux penseurs du monde mdival occidental, mals
eux-mmes n'ont livr que des commentaires sur les
oeuvres des philosophes grecs, sans crer de nou-
veaux systmes philosophiques proprement parler,
tandis que beaucoup plus tard un Spinoza et un
Bergson s'insreront l'un et l'autre dans la tra-
dition philosophique occidentale, tout en y intro-
duisant une note quelque peu discordante.
Dans son discours rectoral, Heidegger n'a pas h-
sit parler des trois fonctions fondamentales
inde-europennes telles que nous trouvons for-
mules dans l' oeuvre de Georges Dumzil, mais
dans ce discours il s'agit des trois fonctions
fondamentales telles qu'elles s'insraient dans le
contexte allemand de l'poque sous la forme de
l'Arbeitsdienst, du Wehrdienst et du Wissendienst,
c--d. du Service du Travail, du Service des Ar-
mes et du Service du Savoir. Ces trois services
ne s'enracinaient pas seulement au sein de la
7
nation allemande, mais aussi au sein de lioccident
tout entier. Qui se consacre l'un de ces trois
services, ajoutait Heidegger,et cela l'adresse
de ses tudiants, se consacre non seulement au
destin de sa patrie allemande, mais aussi celui
.
d .l'Occident tout entier,
... alors compris
dans son essence mtaphysique. Et Heidegger de
rappeler que cet Occident vacillait alors en son
fondement le ' plus profond, alors que tout exige
que tous se consacrent sa sauvegarde et son
salut.
Nous empruntons ces quelques donnes au livre de
Jean-Michel Palmier qui cite encore ce propos
telle phrase de ce discours, o Heidegger dit:
"Mais personne ne nous demande si nous allons
vouloir, ne pas vouloir, au moment o 1a force
spirituelle de l'Occident se drobe et o son
difice chancelle, quand l'apparence morte de la
culture s'croule tout entire et laisse toutes
les nergies sombrer dans le dsordre et la
Commentant ce passage, Palmier ajoute: "L'Occident
dsigne pour Heidegger le lieu originel partir
duquel surgit la philosophie des Grecs. C'est en
tant que nous sommes toujours rgis par cette
philosophie que la question du destin de l'Occi-
dent s'identifie avec le destin de la mtaphysi-
que". Et Palmier de mettre en note de bas de page:
"Voir Introduction la Mtaphysique, 1935. Toute
tentative pour comprendre autrement le sens du
mot OCCIDENT chez Heidegger, est un non-sens lourd
de dangers!'
Cette mise au point tant faite, Palmier continue:
"C'est encore ce que nous dit Heidegger, lorsqu'il
8
nomme la rupture initiale avec laquelle, et par
laquelle, commence et surgit notre 'destin". Et
il cite alors Heidegger:
"La splendeur et la grandeur du dpart qui est
. rupture, nous les comprenons pleinement si nous
portons en nous le sang-froid profond et vaste
que l'antique sagesse grecque a exprim par cette
parole:
TOUTE GRANDEUR EST DANS. L'ASSAUT . (Alle Grosse
steht im Sturm)".
A la page 129 de "Chevaucher le tigre", Evola s'en
prend au peu de lucidit qu'afficheraient les phi-
losophes existentialistes devant les problmes
de l'heure, et il n'hsite pas crire: "on ne
pouvait gure attendre mieux de spculations d'hom-
mes qui, comme presque tous les existentialistes
"srieux" ( l'oppos de ceux de la nouvelle g-
pration en droute), sont, comme nous l'avons
dit
4
des "professeurs", de simples intellectuels
en chambre dont la vie, mis part leurs "pro-
blmes" et leurs "positions", a t et est une vie
de parfaits petits bourgeois: dans leur existence
conformiste (sauf, chez certains quelques embal-
lements politiques tendance librale ou communi-
sante), ils n'apparaissent gure "brfils", ni au-
del du bien et du mal. C'est particulirement
chez ceux qui se rvpltent contre la vie chaotique
des grandes mtropoles, ou ceux qui sont passs
par les temptes de feu et d'acier et les destruc-
tions des dernires guerres totales, ou encore
sont forms dans "le monde des dcombres", qu'au-
raient pu se trouver runies les considrations
d'une reconqute du sens suprieur de la vie et
d'un dpassement et non pas
9
thorique, de toute la problmatique de l'homme
en crise, et des points de dpart auraient alors
t ventuellement donns, aussi pour des formu-
lations spculatives corresporidantes".
Julius Evola, lui qu'on a trait d'hitlrien et
d'minence grise de Mussolini, nous parait bien
mal venu de reprocher aux philosophes
listes de n'tre que des "professeurs" ou des
intellectuels en chambre lorsqu'on connat toute
la tragdie qui a t celle de Heidegger depuis
l'avnement du national-socialisme jusqu' sa
mort: tour tour il a t vilipend comme bour-
geois ractionnaire et anti-national-socialiste
par les fanatiques de l'hitlrisme et d'hitlrien
par toute la meute des gauchistes de toutes ob-
diences marxistes. . . Ajoutons-y le drame de deux
fils prisonniers de guerre en Russie,pour pouvoir
conclure que Heidegger, "professeur petit-bout-
geais", n'a pas t pargn par les temptes de
la dernire guerr.
Mais rsumons les faits: comme tant d'autres
Allemands attachs la grandeur de l'Allemagne
ternelle il certainement salu l'avnement du
national-socialisme comme un vnement heureux
pour sa patrie qui venait de connatre la honte
de la dfaite, l'iniquit du Trait de Versailles
et le chaos de la Rpublique de Weimar (2).
(2) Rappelons e.a. que le comte Herman von Keyser-
ling, le fondateur de l'Ecole de la Sagesse,
comme nous le rappela il y a peu notre ami
10
R. Meurs, salua galement avec sympathie l'a-
vnement du national-socialisme, toutefois
avec un certain sentiment d'anxit quant au
dveloppement ultrieur du mouvement (cfr.
Comte von Keyserling, "La Rvolution mondiale").
Il craigna-it notamment l'immixtion, des pos-


J.
(
t
J
Sollicit par ses collgues de l'Universit de
Fribourg-en-Brisgau, il en accepte le rectorat au
printemps de l'anne 1933, c'est--dire quelques
mois aprs l'accession de Hitlr la chancellerie
du Reich. Heidegger accepta cette bien d-
cid faire rgner dans son Universit ct cela,
dans le mesure de ses moyens, .un climat a-poli-
tique alors que toutes les universits allemandes
s'orientaient vers une politisation outrance.
Son discours rectoral intitul "Die Selbstbehaup-
tung der deutschen UniversitBt" (L'autodtermina-
tion ' de l'Universit allemande) constitue une v-
ritable charte de ce souci a-politique, mais bien-
tt Heidegger eut faire front nombre d'exigen-
ces politiques de l'heure, y compris le renvoi de
deux doyens de facult qu'il avait lui-mme nom-
ms, les professeurs Erich Wolf et Von M5llendorf.
Lass de cette immixtion continuelle du politique
dans les affaires de l'Universit, contre laquel-
le. il tait impuissant, Heidegger donna au bout
de quelque dix mois sa dmission comme recteur et
ce fut un national-socialiste bon teint qui lui
succda, mais entre-temps Heidegger avait prononc
quelques discours et fait quelques proclamations
qui pourraient tre taxs d'inspiration nationale-
sdcialiste et qui le sont en effet (3). Point n'est
tes suprieurs, d'une classe d'opportunistes.
Cette crainte fut d'ailleurs corrobore quel-
ques annes plus tard par le Dr Goebbels en
personne lorsque celui-ci dclara dans un de
un de ses discours: "Et alors vinrent ceux qui
n'avaient jamais t sur les barricades mais
pour lesquels cela n'allait jamais assez vite;
nous les avons connus lors de la crise des
Sudtes, nous les avons connus lors de la crise
de Poloqne, etc."
(3) Nous songeons plus particulirement son
bel hommage, d'une tenue si sobre, si mou-
11
ici toutefois le moment de les analyser, aussi
renvoyons-nous l'ouvrage de Jean-Michel Palmier
consacr ce sujet: "Les crits politiques de
Heidegger" (Editions L'Herne, 1968).
f t le
de toute une cam-
Cette dmission, , u
pagne de dnigrement de Heidegger de la part des
du nouve
au rgime,campagne qui fut sur-
fanatiques
tout mene par Ernst Krieck et Alfred
respectivement recteurs nationaux-socialistes des
universits de Heidelberg-Francfort et Berlin.
Les cours que Heidegger continua donner furent
surveills par des missaires de ces deux recteurs
qui ne cessrent d'y relever des pointes peine
dissimules contre le rgime. Ses cours furent
nalement suspendus et Heidegger connut la disgrce
d'tre astreint
d'abord au service de la fortifica-
. it lui du Landsturm.
tian du Rlnn et ensu e ce . .
Tou-
tefois le rve d'Ernst Krieck -faire exclure
Heidegger de l'Universit allemande- ne sera ra-
ll' s comme le note-
lis que par les a e , .
ra assez amrement Jean-Michel Palmier. Ds
1945, Heidegger sefa en butte de nouvelles
aussi violentes et injustes, mais
attaques, toutes
cette fois-ci du ct gauchiste.
i
d r a laiss
En vrai philosophe qu'il tait, He egge
sans broncher, laissant
passer les deux orages
1
et ce n'est qu'
ses amis le soin de e
1" du 31 mai 1976 a
aprs sa mort que "Der Sp1ege
pu publier le texte d'un entretien que son diteur
te et d'un ton vraiment Holderlinien,
de l'tudiant. de l'Universit de
Fribourg que fut Albert Leo Schlageter,
martyr son dvouement la cause de l'Al-
lemagne ternelle (voir la dans le
livre de Jean-Michel Palmier, PP 109-110)
12
Rudolf Augstein et un membre de la rdaction, Georg
Wolff, eurent avec Heidegger en septembre 1966,
texte que l'on peut considrer comme la seule auto-
dfense de Heidegger au sujet des dix mois que dura
son rectorat, ou plutt !'"incident" de son rec-
torat, comme l'a crit un jour Jean Guitton.
Mais revenons notre propos, qui est de situer
Heidegger dans la Tradition, non pas d'une plus
ou moins mythique. "Tradition primordiale", mais
dans celle de la tradition de la occiden-
tale. Sa pense en tant que philosophe s'est re-
source, pouvons-nous dire, la philosophie pr-
socratique d'une part et de l'autre la posie
de quelques grands potes allemands, surtout
celle de Holderlin. Par ailleurs sa dmarche phi-
losophique se situe aans le sillage des tout
grands penseurs allemands que sont un mattre
Eckehart, un Jacob Boehme, un Leibniz, un Kant,
un Schelling, un Hegel, un Schopenhauer et un
Nietzsche.
Evola .a Heidegger d'avoir labor une
philosophie pessimiste typique, selon lui, pour
la fin du cycle du "Ka.li-yuga", mais cette "phi -
losophie pessimiste", rpondons-nous n'est-elle
pas galement dans la tradition faustienne de
l'me allemande (4)?
(4) Cette me "faustienne" n'est pas ncessairement
"pessimiste" ou 16in de l! Elle
voit la ralit en face, impavide et intrpide
comme le "Chevalier, la mort et le diable", de
la gravure de DUrer, auquel Ernst Bertram con-
sacre tout un chapitre de son livre intitul
"Nietzsche, essai de mythologie" (trad. fran-
aise de Robert Pitrou, Paris, 1932) et qui fut,
en . effet particulirement chre Nietzsche.
Cette me est pleine d'insatisfaction et sait,
comme l'a dit Goethe, que "tout nous incite au
renoncement", mais elle ne renonce point et va
13
Dans le livre consacr Georges Dumzil par Jean-
Claude Rivire et quelques collaborateurs (Ed.
Copernic, 1979) nous trouvons ce sujet quelques
lignes assez clairantes dans le chapitre que
Franois-Xavier Dillemann, charg d'enseignement
l'Universit de Munich et auteur de plusieurs
travaux sur la civilisation germanique ancienne,
consacre "Georges Dumzil et la religion germa-
nique". A la page 170, la fin de ce chapitre,
il rappelle notamment certaines pages du livre de
Hans Naumann intitul "Germanischer Schicksals-
glaube" (Iena, 1934), dans lesquels ce germaniste
tablissait un parallle entre la pense pessi-
miste du dieu Odhinn face l'approche du "Gitter-
dammerung" et la philosophie de la "Sarge" dve-
loppe par Heidegger. Naumann consacrait mme tout
un chapitre ce paralllisme, qu'il a intitul
"Sarge und Bereitschaft - Der Mythes und die
Lehre Heideggers" (p!J. 68-88). Avec une connais-
sance parfaite et des multiples interprtations
de la divinit d'Odhinn et de la philosophie de
Heidegger, Naumann souligne d'une manire p-
remptoire quel point la philosophie de l'auteur
de "Holzwege" est enracine dans la psych ger-
manique. L'"enracinement" est d'ailleurs un des
leitmotive heideggeriens. Heidegger est, en
effet, un philosophe-paysan enracin dans sa
terre natale. C'est d'ailleurs une des raisons
sans cesse, hroquement, de l'avant, la
conqute de tout ce qui lui est dfendu, pour
atteindre finalement au-del du "Sturm und
Drang"", une et une srnit vraiment
"olympiennes". Songeons galement la devise
de Guillaume le Taciturne: "Point n'est besoin
d'esprer pour entreprendre, ni de russir
pour persvrer". C'est bien l le propre du
"vouloir" et du destin de toute me "faustienne".
14
pour laquelle il a prfr sa chaire de philoso-
phie la provinciale universit de Fribourg-en-
Brisgau, le chef-lieu de son Heimat, celle
qu'on lui offrit l'universit de Berlin.
Il va de soi que ces pages de Hans Naumann,qui
tait l'poque, de 1934 1935, recteur de
l'Universit de Bonn et dont tout l'oeuvre comme
germaniste est pour ainsi dire "une variation sur
le nazisme comme pope germanique" (Jean-Michel
Palmier dixit) souleva une vague de fureur de la
part du recteur Krieck, le mme Krieck qui lana
un jour contre Heidegger, comme le note le mme
Jean-Michel Palmier, cette phrase lourde de sens:
"Ton langage t'a trahi, galilen!"
Heidegger, "galilen", c'est trop ridicule!
Evidemment le langage philosophique de Heidegger
aux formulations souvent abstruses n'tait pas a
la porte du premier nazi venu, fOt_:il recteur
d'universit et un des penseurs officiels- du
rgime.
Dans l'interview de "Der Spiegel" (p. 47 de la
trad. franaise) dclarait: . "pour autant
que je sois au courant, je sais que toute chose
es-sentielle et grande a pu seulel!lent na!tre du
fait que 1 'homme avait une patrie (Heimat.) et
"
qu'il tait enracin dans une tradition. Evidem-
ment on pourra ratiociner sur la qualit de cette
tradition et prtendre que celle dans laquelle
la psych faustienne allemande s'est enracine
relve du Kali-Yuga, et alors tout est dit ..
Mais nous croyons que tout n'est pas dit pour au-
tant, et nous relevons, par exemple, dans l'inter-
view de "Der Spiegel" (pp. 55-56 de la trad. fran-
15
aise) la phrase que voici quant au mode de pense
de la tradition mtaphysique occidentale: "Tout le
travail que j'ai fait dans mes cours et mes smi-
naires durant les trente dernires annes n'a rien
t d'autre principalement qu'une interprtation
de la philosophie occidentale. La remonte aux
points de dpart de l'histoire de la pense, la pa-
tience penser les questions qui n'avaient pas
encore fait question depuis la philosophie grecque,
ce n'est pas se dtacher de la tradition. Mais je
dis: le mode de pense de la tradition mtaphysique
qui s'est acheve avec Nietzsche n'offre plus de
possibilit pour la pense d'apprendre ce que sont
les traits fondamentaux de l'ge qui ne
fait que commencer".
A la page 59 de la mme traduction franaise,
nous pouvons lire par ailleurs,quant au rle
que pourrait encore jouer la philosophie en son
impact sur l'volution de la civilisation vers
une socit qui sortirait du cycle Kali-yuga
(pour employer un langage traditionaliste), la phra-
se que voici: "Il ne s'agit pas simplement d'atten-
dre jusqu' ce que l'homme dans trois cents a'ns
ait une ide: il s'agit, partir des traits
fondamentaux peine penss de l'ge prsent, de
penser en avant dans le temps venir sans prten-
tions prophtiques. Penser, ce n'est pas ne rien
faire: la pense est elle-mme en soi l'action
dans son dialogue avec le monde entendu comme
destin. Il me semble que la distinction, qui
tient son origine de la mtaphysique, entre tho-
rie et praxis, et.la reprsentation d'une trans-
mission se faisant de l'une l'autre, barre le
chemin la comprhension de ce que j'enterids par
16
penser." Arriv l, Heidegger renvoie aux leons
qu'il a fait paratre en 1954 sur le thme
"Qu'appelle-t-on penser?", en faisant remarquer
que cet crit, (peut-tre est-ce aussi un signe
de notre temps) , est le moins lu de tous ceux
qu'il a publis.
Laissons donc, notre tour, ce texte de ct,
pour citer encore un autre passage de l'interview
de ."Der Spiegel" (pp. 49-50 de la trad. franaise)
dans lequel il prcisait le rle que pourrait
encore jouer la philosophie quant un changement
de l'tat prsent du monde. Aprs avoir affirm
qu'elle ne pourra pas avoir d'effet immdiat, il
y disait: "Cela ne vaut pas seulement pour la phi-
losophie, mais pciur tout ce qui n'est que proc-
cupations et aspirations du ct de l'homme.
Seulement un dieu peut encore nous sauver (c'est
nous qui soulignons) Il nous reste pour seule
possibilit de prparer dans la pense et la po-
si une disponibilit pour l'attendre. La pr-
paration de la disponibilit pourrait bien tre
le premier secours. Le monde ne peut pas tre
ce qu'il est et comme il est par 1 'homme, mais
il ne peut tre non plus sans l'homme. Cela tient,
d'aprs moi, au fait que ce d'un mot venu de
trs loin, porteur de beaucoup de sens et aujourd'
hui us, j'appelle "l'tre", est tel qu'il lui
faut l'homme pour sa manifestation, sa garde et sa
forme".
Parlant de l'intrusion de la technique "qui tait
en route depuis trois sicles", dans le monde mo-
Heidegger ne rejette point a priori cette
' _technique, mais il faut, comme il dit, se dta-
17
C!Centro ~ t u i Qfboliani
BRUXELLES
Adresses de contact: M. Eemans, 29, rue de la
Longue-Haie, 1050 Bruxelles, et S. Verde, 3, ave-
nue de Fvrier, 1200 Bruxelles.