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Crtica cultural e sociedade

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Theodor W. Adorno
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A sonoridade da expresso "crtica cultural" deve incomodar quem est acostumado a pensar
com os ouvidos, e no apenas porque combina, como a palavra "automvel", termos do
reo e do latim. !la recorda uma "larante contradi#o. $ crtico da cultura no est
satis"eito com a cultura, mas deve unicamente a ela esse seu mal%estar. !le "ala como se
"osse o representante de uma nature&a imaculada ou de um estio histrico superior, mas '
necessariamente da mesma ess(ncia daquilo que pensa ter a seus p's. A insu"ici(ncia do
su)eito que pretende, em sua contin(ncia e limita#o, )ular a viol(ncia do existente %uma
insu"ici(ncia tantas ve&es denunciada por *eel, com vistas a uma apoloia do status quo
%torna%se insuportvel quando o prprio su)eito ' mediado at' a sua composi#o mais ntima
pelo conceito ao qual se contrap+e como se "osse independente e soberano. ,as a
impropriedade da crtica cultural, no que di& respeito ao conte-do, no decorre tanto da "alta
de respeito pelo que ' criticado quanto do secreto reconhecimento, arroante e ceo, do
ob)eto de sua crtica. $ crtico da cultura mal conseue evitar a insinua#o de que possui a
cultura que di& "altar.
.ua vaidade vem em socorro da vaidade da cultura/ mesmo no esto acusatrio, o crtico
mant'm a id'ia de cultura "irmemente isolada, inquestionada e domtica. !le desloca o
ataque. $nde h desespero e incomensurvel so"rimento, o crtico da cultura v( apenas alo
de espiritual, o estado da consci(ncia humana, a decad(ncia da norma. 0a medida em que a
crtica insiste nisso, cai na tenta#o de esquecer o indi&vel, em ve& de procurar, mesmo que
no tenha poder para tanto, a"ast%lo dos homens. A atitude do crtico da cultura lhe
permite, ra#as 1 sua di"eren#a em rela#o ao caos predominante, ultrapass%lo
teoricamente, embora com bastante "req2(ncia ele apenas recaia na desordem.
,as o crtico da cultura incorpora a di"eren#a no aparato cultural que ostaria de suplantar,
aparato que precisa, ele mesmo, dessa di"eren#a para poder se apresentar como cultura. 3
prprio da pretenso da cultura 1 distin#o, por meio da qual ela procura se dispensar da
prova das condi#+es materiais de vida, nunca se )ular distinta o su"iciente. $ exaero da
presun#o cultural, que por sua ve& ' imanente ao prprio movimento do esprito, aumenta a
dist4ncia em rela#o a essas condi#+es 1 medida que a dinidade da sublima#o, con"rontada
com a possibilidade de satis"a#o material ou amea#a de aniquila#o de incontveis seres
humanos, torna%se questionvel. $ crtico da cultura "a& dessa pretenso aristocrtica um
privil'io seu, perdendo sua leitima#o ao cooperar com a cultura como um "laelo honrado
e bem%pao. 5sso a"eta, no entanto, o teor da crtica. ,esmo o implacvel rior com que esta
enuncia a verdade sobre a consci(ncia no%verdadeira permanece con"inado na rbita do que
' combatido, "ixado em suas mani"esta#+es. 6uem se proclama superior sente%se ao mesmo
tempo como sendo do ramo. .e alu'm estudasse a pro"isso de crtico na sociedade
buruesa, que avan#ou "inalmente at' a posi#o de crtico cultural, encontraria certamente
em sua oriem um elemento usurpador, como aquele que 7al&ac, por exemplo, ainda podia
observar. $s crticos pro"issionais eram, sobretudo, "in"ormantes"/ orientavam sobre o
mercado dos produtos espirituais. Alcan#avam ocasionalmente com isso uma viso mais
pro"unda da questo, permanecendo, contudo, sempre tamb'm como aentes do com'rcio,
em conson4ncia, se no com seus produtos individuais, com a es"era do com'rcio enquanto
tal. !les tra&em as marcas disso, mesmo que tenham abandonado o papel de aente. 6ue
lhes tenha sido con"iado o papel de perito, e depois o de )ui&, "oi alo inevitvel do ponto de
vista econ8mico, embora acidental no que di& respeito a suas quali"ica#+es ob)etivas. A
ailidade que lhes proporcionava posi#+es privileiadas no )oo da concorr(ncia 9
privileiadas porque o destino do que era )ulado dependia em rande parte de seu voto %
con"eria aos seus )ulamentos a iluso de compet(ncia.
1
Escrito em 1949, publicado em Soziologische Forschung in unser Zeit, em comemorao ao 75" aniversrio de eopold
von !iese, 1951"
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$dorno, %heodor $" 199&" Prismas Crtica cultural e sociedade" $ugustin !ernet e 'orge (attos )rito de
$lmeida, trad" S*o +aulo, -tica"
$cupando habilmente as lacunas e adquirindo, com a expanso da imprensa, uma maior
in"lu(ncia, os crticos acabaram alcan#ando exatamente aquela autoridade que a sua
pro"isso pretensamente ) pressupunha. .ua arro4ncia prov'm do "ato de que, nas "ormas
da sociedade concorrencial, onde todo ser ' meramente um ser para outro, at' mesmo o
prprio crtico passa a ser medido apenas seundo seu (xito no mercado, ou se)a, na medida
em que ele exerce a crtica. $ conhecimento e"etivo dos temas no era primordial, mas
sempre um produto secundrio, e quanto mais "alta ao crtico esse conhecimento, tanto mais
essa car(ncia passa a ser cuidadosamente substituda pelo eruditismo e pelo con"ormismo.
6uando os crticos "inalmente no entendem mais nada do que )ulam em sua arena, a da
arte, e deixam%se rebaixar com pra&er ao papel de propaandistas ou censores, consuma%se
neles a antia "alta de carter do o"cio. As prerroativas da in"orma#o e da posi#o
permitem que eles expressem sua opinio como se "osse a prpria ob)etividade. ,as ela '
unicamente a ob)etividade do esprito dominante. $s crticos da cultura a)udam a tecer o
v'u.
$ conceito de liberdade de opinio, e mesmo o prprio conceito de liberdade espiritual na
sociedade buruesa, no qual a crtica cultural se baseia, possui a sua prpria dial'tica. :ois,
enquanto se liberava da tutela teolico%"eudal, o esprito, ra#as 1 proressiva sociali&a#o
de todas as rela#+es humanas, caa cada ve& mais sob o controle an8nimo das rela#+es
vientes, que no apenas se imp8s a partir de "ora, como tamb'm se introdu&iu em seu "eitio
imanente.
!ssas rela#+es se imp+em to impiedosamente ao esprito aut8nomo quanto antes os
ordenamentos heter8nomos se impunham ao esprito comprometido. 0o s o esprito se
a)usta 1 sua venalidade mercadolica, reprodu&indo com isso as cateorias sociais
predominantes, como se assemelha, ob)etivamente, ;o status quo, mesmo quando,
sub)etivamente, no se trans"orma em mercadoria. As malhas do todo so atadas cada ve&
mais con"orme o modelo do ato de troca. !ste permite 1 consci(ncia individual cada ve&
menos espa#o de manobra, passa a "orm%la de antemo, de um modo cada ve& mais
radical, cortando%lhe a priori a possibilidade da di"eren#a, que se derada em mera nuance
no interior da homoeneidade da o"erta. .imultaneamente, a apar(ncia de liberdade torna a
re"lexo sobre a prpria no%liberdade incomparavelmente mais di"cil do que antes, quando
esta estava em contradi#o com uma no%liberdade mani"esta, o que acaba re"or#ando a
depend(ncia. !sses momentos, em con)unto com a sele#o social dos portadores do esprito,
t(m como resultado a reresso do esprito. .ua responsabilidade trans"orma%se, de acordo
com a tend(ncia preponderante da sociedade, em "ic#o. <e sua liberdade, o esprito
desenvolve apenas o momento neativo, a heran#a de sua condi#o monadolica e sem
pro)etos/ a irresponsabilidade. =ora disso, por'm, ele adere cada ve& mais "irmemente, como
mero ornamento, 1 in"ra%estrutura da qual pretendia se destacar. As invectivas de >arl >raus
contra a liberdade de imprensa no devem, ' claro, ser tomadas ao p' da letra/ invocar a
s'rio a censura contra os escribas seria exorci&ar o dem8nio apelando a 7el&ebu. ,as a tolice
e a mentira que "lorescem sob a prote#o da liberdade de imprensa no so, seuramente,
alo de acidental na marcha histrica do esprito? so os estimas da escravido na qual se
encena sua liberta#o, os estimas da "alsa emancipa#o. !m nenhum outro luar isso se
torna to evidente quanto l onde o esprito arranca seus prprios rilh+es/ na crtica.
6uando os "ascistas alemes proscreveram a palavra >riti@ e a substituram pelo auado
conceito de >unstbetrachtun Acontempla#o da arteB, seuiam apenas o "orte interesse do
!stado autoritrio, que ainda temia na irrever(ncia do colaborador de "olhetins o pathos do
,arqu(s de :osa. ,as a arroante barbrie cultural que reclamava aos berros a elimina#o
da crtica, a irrup#o da horda selvaem no recinto do esprito, retrucava, sem perceber, com
a mesma moeda. 0a raiva animalesca do camisa%parda contra os criticastros no vive
somente a inve)a de uma cultura odiada porque o exclui, nem apenas o ressentimento contra
aqueles que podem expressar o neativo que ele prprio teve de reprimir. $ decisivo ' que o
esto soberano do crtico encena aos leitores a independ(ncia que ele no possui, e presume
um papel de comando que ' irreconcilivel com o seu prprio princpio de liberdade
espiritual.
5sso enerva os seus inimios. $ sadismo destes "oi idiossincraticamente atrado pela
"raque&a, astuciosamente dis"ar#ada de "or#a, daqueles cu)a esticula#o ditatorial teria
suplantado com tanto osto a dos posteriores donos do pode" muito menos sutis ,as os
"ascistas sucumbiram 1 mesma inenuidade dos crticos/ a cren#a na cultura enquanto tal,
aora restrita 1 ostenta#o e aos iantes do esprito mais convenientes. !les se sentiram os
m'dicos da cultura e a livraram do auilho da crtica. Com isso, no apenas se rebaixaram
ao o"icialismo, como tamb'm deixaram de reconhecer o quanto a crtica e a cultura esto
entrela#adas, para o bem ou para o mal. A cultura s ' verdadeira quando implicitamente
crtica, e o esprito que se esquece disso vina%se de si mesmo nos crticos que ele prprio
cria. A crtica ' um elemento inalienvel da cultura, repleta de contradi#+es e, apesar de toda
sua inverdade, ainda ' to verdadeira quanto no%verdadeira ' a cultura. A crtica no '
in)usta quando destri %esta ainda seria sua melhor qualidade %, mas quando, ao
desobedecer, obedece.
A cumplicidade da crtica cultural com a cultura no reside na era mentalidade do crtico. 3
ditada sobretudo pela rela#o do crtico com aquilo de que trata. Ao "a&er da cultura o seu
ob)eto, o crtico toma a ob)etiv%la. $ sentido prprio da cultura, entretanto, consiste na
interrup#o da ob)etiva#o. To loo a cultura se conela em "bens culturais" e na sua
repunante racionali&a#o "ilos"ica, os chamados "valores culturais", peca contra a sua
raison(tre. 0a destila#o desses "valores" % termo no qual ecoa, no por acaso, a linuaem
da troca de mercadorias % a cultura se entrea 1s determina#+es do mercado. ,esmo no
entusiasmo por randes civili&a#+es exticas pulsa a excita#o com uma pe#a rara, a qual
pode%se investir alum dinheiro. 6uando a crtica cultural, at' mesmo em Dal'rE, alia%se ao
conservadorismo, deixa%se condu&ir secretamente por um conceito de cultura que aspira, na
era do capitalismo tardio, a uma "orma seura de propriedade, que no se)a a"etada pelas
oscila#+es da con)untura. !sse conceito de cultura e apresenta como livre em rela#o ao
sistema e capa& de arantir ma seuran#a universal em meio 1 din4mica universal. $ crtico
da cultura tem como modelo, al'm do crtico de arte, o colecionador que avalia com despre&o
os ob)etos que dese)a adquirir. A crtica cultural lembra eralmente o esto do comerciante
reateador, como no caso do especialista que contesta a autenticidade de um quadro ou o
classi"ica entre as obras menores de um mestre.
<espre&a%se o ob)eto para lucrar mais. !nquanto avaliador, o crtico da cultura tem
inevitavelmente de se envolver com uma es"era maculada por valores culturais, mesmo
quando luta &elosamente contra a mercantili&a#o da cultura. !m sua atitude contemplativa
em rela#o a ela, introdu&%se necessariamente um inspecionar, um supervisionar, um pesar,
um selecionar/ isto lhe serve, aquilo ele re)eita. Fustamente sua soberania, a pretenso de
possuir um conhecimento pro"undo do ob)eto, a separa#o entre o conceito e seu conte-do
atrav's da independ(ncia do )u&o, amea#a sucumbir 1 con"iura#o rei"icada do ob)eto, na
medida em que a crtica cultural apela a uma cole#o de id'ias estabelecidas, "etichi&ando
cateorias isoladas como "esprito", "vida" e "indivduo".
,as o seu supremo "etiche ' o conceito de cultura enquanto tal. :ois nenhuma obra de arte
aut(ntica e nenhuma "iloso"ia verdadeira )amais esotaram seu sentido em si mesmas, em
seu ser%em%si. .empre estiveram relacionadas ao processo vital real da sociedade, do qual se
separaram. Fustamente a ren-ncia 1 rede de culpa de uma vida que se reprodu& cea e
riidamente, a insist(ncia na independ(ncia e na autonomia, no rompimento com o reino
estabelecido dos "ins, implica, ao menos como elemento inconsciente, a re"er(ncia a uma
situa#o na qual a liberdade seria reali&vel. ,as a liberdade permanecer uma promessa
ambua da cultura enquanto sua exist(ncia depender de uma realidade misti"icada, ou se)a,
em -ltima inst4ncia, do poder de disposi#o sobre o trabalho de outros. $ "ato de que a
cultura europ'ia como um todo tenha deenerado em mera ideoloia aquilo que o"erece ao
consumo, ho)e prescrito a popula#+es inteiras por manaers e t'cnicos em psicoloia,
prov'm da mudan#a de sua "un#o em rela#o 1 prxis material, de sua ren-ncia a uma
interven#o direta. !ssa mudan#a certamente no "oi nenhum pecado oriinal, mas alo
imposto historicamente. :ois apenas "ramentariamente, no recolhimento em si mesma, a
cultura buruesa alcan#a a id'ia de pure&a em rela#o aos tra#os de"ormadores de uma
desordem que se expande sobre a totalidade dos setores da exist(ncia. A cultura buruesa s
permanece "iel aos homens quando subtrai a si prpria, e assim aos homens, da prxis que
se conveneu em seu oposto, da sempre renovada produ#o da mesmice, da presta#o de
servi#os ao cliente como servi#o ao manipulador. ,as essa concentra#o da cultura buruesa
em sua subst4ncia intrnseca, que encontrou sua maior expresso na poesia e na teoria de
:aul Dal'rE, trabalha ao mesmo tempo para o esva&iamento dessa subst4ncia. 0 o momento
em que a ponta do esprito voltada para a realidade ' a"astada, o sentido do esprito se
modi"ica, apesar da mais riorosa preserva#o de seu sentido. :ela resina#o diante da
"atalidade do processo vital, e mais ainda por sua consolida#o como um 4mbito especial
entre outros, o esprito se alia ao mero ente Abloss .eiendenB e trans"orma%se ele prprio em
um mero ente. A castra#o da cultura, que provoca a indina#o dos "ilso"os desde os
tempos de Gousseau e do "s'culo dos espalha%tintas" do drama <ie Giiuber de .chiller,
passando por 0iet&sche e cheando at' os preadores do enaemento por amor ao prprio
enaement, ' o resultado do processo no qual a cultura toma consci(ncia de si mesma
enquanto cultura, opondo%se "orte e consistentemente 1 crescente barbrie do predomnio do
poder econ8mico. $ que parece ser a decad(ncia da cultura ' o seu puro caminhar em
dire#o a si mesma. A cultura deixa%se idolatrar apenas quando est neutrali&ada e rei"icada.
$ "etichismo passa a ravitar na rbita da mitoloia. $s crticos da cultura se embriaam, na
maioria das ve&es, com dolos provenientes da AntiHidade e at' do duvidoso e ) evaporado
calor da era liberal, que exortava sua oriem no momento em que sucumbia. Como a crtica
cultural se levanta contra a proressiva intera#o de toda consci(ncia no aparato de
produ#o material, mas no conseue ver para al'm disso, volta%se para o passado, sedu&ida
pela promessa de imediatidade. 3 levada a isso por sua prpria "or#a ravitacional, e no
simplesmente pela in"lu(ncia de uma ordem social que se v( obriada a encobrir, com uma
ritaria contra a desumani&a#o e o proresso, todo proresso no processo de
desumani&a#o por ela condu&ido. $ isolamento do esprito em rela#o 1 produ#o material
certamente eleva sua cota#o, mas tamb'm o trans"orma, na consci(ncia eral, em bode
expiatrio de tudo o que ' perpetrado pela prxis. A culpa ' atribuda ao esclarecimento
enquanto tal, no ao esclarecimento enquanto instrumento da domina#o e"etiva/ da o
irracionalismo da crtica cultural. Hma ve& que ela retira o esprito da dial'tica que este
mant'm com as condi#+es materiais, passa a conceb(%lo unvoca e linearmente como um
princpio de "atalidade, soneando assim os momentos de resist(ncia do esprito. $ crtico da
cultura no ' capa& de compreender que a rei"ica#o da prpria vida repousa no em um
excesso, mas em uma escasse& de esclarecimento, e que as mutila#+es in"liidas 1
humanidade pela racionalidade particularista contempor4nea so estimas da irracionalidade
total. A aboli#o dessa irracionalidade, que coincidiria com a aboli#o da separa#o entre
trabalho manual e trabalho intelectual, aparece 1 ceueira da crtica cultural como o caos/
para quem lori"ica a ordem e a estrutura de qualquer esp'cie, esta separa#o petri"icada
torna%se um arqu'tipo do eterno. 6ue a ciso mortal da sociedade possa um dia terminar '
para ele sin8nimo de uma "atalidade mortal/ ' pre"ervel o "im de todas as coisas do que a
humanidade p8r um "im 1 rei"ica#o. $ medo de que isso possa ocorrer se harmoni&a com os
interesses dos interessados na manuten#o da neativa material. .empre que a crtica
cultural se queixa de materialismo, promove a cren#ade que o pecado ' o dese)o dos homens
por bens de consumo, e no a orani&a#o do todo que nea aos homens esses bens/ para o
crtico da cultura, o pecado ' a saciedade, e no a "ome. .e a humanidade dispusesse da
abund4ncia, arrancaria os rilh+es dessa barbrie civili&ada que os crticos da cultura
debitam na conta do proresso do esprito, em ve& de debit%la na do atraso das condi#Ies
materiais. $s valores eternos aos quais a crtica cultural se re"ere espelham a doen#a
pereni&ada. $ crtico da cultura se alimenta da teimosia mtica da cultura.
:orque a exist(ncia da crtica cultural, qualquer que se)a o seu conte-do, depende do
sistema econ8mico e est atrelada ao seu destino. 6uanto mais completamente as ordens
sociais contempor4neas, especialmente as do Jeste, se apropriam dos processos de vida,
inclusive do "cio", tanto mais se imprime a todos os "en8menos do esprito a marca da
ordem. .e)a como entretenimento ou como edi"ica#o, eles colaboram imediatamente para a
manuten#o da ordem e so consumidos exatamente como expoentes dessa ordem, ou se)a,
)ustamente em virtude de sua pr'%"ormata#o social. Conhecidos, arantidos e aprovados,
esses "en8menos do esprito se aninham na consci(ncia reressiva, recomendando%se como
naturais e permitindo a identi"ica#o com os poderes vientes, cu)a preponder4ncia no deixa
outra alternativa seno a do "also amor. !m outros casos, os "en8menos culturais se
trans"ormam, por sua discord4ncia, em raridades, o que os torna novamente vendveis. 0o
transcorrer da era liberal, a cultura caiu na es"era da circula#o. $ de"inhamento paulatino
dessa es"era acabou a"etando o prprio nervo vital da cultura. Com a elimina#o do com'rcio
e de seus re"-ios irracionais pelo calculado aparato de distribui#o da ind-stria, a
mercantili&a#o da cultura completa%se at' a ins4nia.
5nteiramente dominada, administrada e de certa "orma cultivada interalmente, a cultura
acaba por de"inhar. A denunciadora "rase de .penler sobre o parentesco entre dinheiro e
esprito prova%se correta. ,as sua simpatia pelas "ormas imediatas de domina#o "e& com
que ele de"endesse uma concep#o de exist(ncia distante tanto das media#+es econ8micas
quanto das media#+es espirituais. ,aliciosamente, .penler vincula o esprito a um tipo
econ8mico na verdade ) superado, em ve& de reconhecer que o esprito, por mais que se)a
tamb'm um produto desse tipo econ8mico, implica, ao mesmo tempo, a possibilidade
ob)etiva de super%lo. 9Assim como a cultura suriu no mercado, no com'rcio, na
comunica#o e na neocia#o como alo distinto da luta imediata pela autopreserva#o
individual? assim como ela se irmana, no capitalismo clssico, ao com'rcio? e assim como os
seus portadores se incluem entre as "terceiras pessoas" e se sustentam como intermedirios?
assim a cultura, considerada "socialmente necessria " seundo as reras clssicas, ou se)a,
alo que se reprodu& economicamente, restrine%se novamente ao 4mbito em que se iniciou,
o da mera comunica#o.
.ua aliena#o do humano desemboca na absoluta docilidade em rela#o a uma humanidade
metamor"oseada em clientela pelos "ornecedores. !m nome dos consumidores, os que
disp+em sobre a cultura reprimem tudo o que poderia "a&er com que ela escapasse 1
iman(ncia total da sociedade viente, permitindo apenas o que serve inequivocamente aos
seus propsitos. A cultura dos consumidores pode por isso vanloriar%se de no ser um luxo,
mas o simples prolonamento da produ#o. !m conson4ncia com isso, as etiquetas polticas
calculadas para a manipula#o das massas estimati&am unanimemente como luxo,
esnobismo e hihbroK tudo o que na cultura desarada aos comissrios. .omente quando a
ordem estabelecida passa a ser aceita como medida de todas as coisas a sua mera
reprodu#o na consci(ncia converte%se em verdade. A crtica cultural aponta para isso,
reclamando contra a "super"icialidade" e a "perda de subst4ncia". Ao restrinir sua aten#o,
por'm, ao entrela#amento entre cultura e com'rcio, a prpria crtica cultural participa da
super"icialidade, aindo de acordo com o esquema dos crticos sociais reacionrios, que
contrap+em o capital produtivo ao capital usurrio. 0a medida em que de "ato toda cultura
toma parte no contexto de culpa da sociedade, ela deve sua exist(ncia 1 in)usti#a )
cometida na es"era da produ#o. $ mesmo ocorre, seundo a <iaL'tica do !sclarecimento,
com o com'rcio. 3 por isso que a crtica cultural desloca a culpa/ ela ' ideoloia, na medida
em que permanece como mera crtica da ideoloia. $s reimes totalitrios de ambos os
(neros, buscando proteer o status quo das -ltimas inconveni(ncias que temem de uma
cultura ) redu&ida 1 condi#o de lacaio, conseuem convencer pela "or#a essa cultura, e sua
autoconsci(ncia, de seu servilismo. !les atacam o esprito, que ) se tornou insuportvel em
si mesmo, e com isso ainda se sentem puri"icadores e revolucionrios. A "un#o ideolica da
crtica cultural atrela 1 ideoloia sua prpria verdade, a resist(ncia contra a ideoloia. A luta
contra a mentira acaba bene"iciando o mais puro terror. "6uando ou#o "alar em cultura,
destravo o meu revlver", di&ia o porta%vo& da C4mara de Cultura do Geich de *itler.
,as a crtica cultural somente pode reprovar to incisivamente a cultura por sua decad(ncia,
apontada como uma viola#o da pura autonomia do esprito, uma prostitui#o, porque a
prpria cultura sure da separa#o radical entre trabalho intelectual e trabalho bra#al,
extraindo dessa separa#o, desse "pecado oriinal", a sua "or#a. 6uando a cultura
simplesmente nea essa separa#o e "ine uma unio harmoniosa, reride a alo anterior ao
seu prprio conceit$. .omente o esprito que, no delrio de seu carter absoluto, se a"asta
por inteiro do mero existente determina verdadeiramente o mero existente em sua
neatividade/ mesmo que apenas um mnimo de esprito permane#a liado 1 reprodu#o da
vida, ele tamb'm h de "icar comprometido com ela. $ despre&o dos atenienses pelo vular
consistia basicamente em duas coisas/ o orulho arroante de quem no su)a as prprias
mos com aqueles de cu)o trabalho vive e a preserva#o da imaem de uma exist(ncia que
aponta para al'm da coer#o existente por trs de todo trabalho. Ao dar vo& 1 m
consci(ncia, pro)etando%a nas vtimas como "baixe&a", essa atitude denuncia, ao mesmo
tempo, o estado em que as vtimas se encontram/ a submisso dos homens 1s "ormas
vientes da reprodu#o da vida. Toda "cultura pura" tem causado mal%estar aos porta%vo&es
do poder. :lato e Aristteles sabiam muito bem por que no podiam deixar vinar essa
concep#o de cultura, pre"erindo de"ender, em quest+es sobre o )ulamento da arte, um
pramatismo que se encontra em surpreendente contraste com o pathos dos dois randes
meta"sicos. A mais recente crtica cultural buruesa tornou%se, sem d-vida, demasiado
cautelosa para seui%los abertamente neste ponto, embora se acalme secretamente com a
diviso entre alta cultura e cultura popular, entre arte e entretenimento, entre conhecimento
e viso de mundo descomprometida. !ssa crtica cultural buruesa ' to mais "antivular" do
que a antia elite ateniense quanto o proletariado ' mais perioso do que os escravos. $
moderno conceito de cultura pura e aut8noma indica que o antaonismo tornou%se
inconcilivel, tanto pela "alta de compromisso para com o que ' para outro quanto pela
hEbris da ideoloia, que se entroni&a como o que ' em si.
A crtica cultural compartilha com seu ob)eto o o"uscamento. !la ' incapa& de deixar a"lorar o
reconhecimento de sua "railidade, que ' intrnseca 1 separa#o entre trabalho intelectual e
trabalho manual. 0enhuma sociedade que contradia o seu prprio conceito, o de
humanidade, pode ter plena consci(ncia de si mesma. :ara impedir que isso ocorra no '
preciso nem mesmo o aparato ideolMico sub)etivo, ainda que este, em perodos de randes
mudan#as sociais, costume re"or#ar o o"uscamento ob)etivo. :elo contrrio, a a"irma#o de
que todas as "ormas de represso "oram necessrias, de acordo com o estado da t'cnica,
para a preserva#o da sociedade eral, e que a sociedade tal como ela ' reprodu&iu de "ato,
apesar de todo o seu absurdo, a vida sob as condi#+es existentes, suscita ob)etivamente a
apar(ncia de leitima#o social. A cultura, enquanto conte-do essencial da auto consci(ncia
de uma sociedade constituda por classes anta8nicas, no pode %libertar%se dessa apar(ncia,
como tamb'm no o pode aquela crtica cultural que mede a cultura seundo seu prprio
ideal. !m uma "ase na qual a irracionalidade e a "alsidade ob)etiva se escondem atrs da
racionalidade e da necessidade ob)etiva, a apar(ncia tornou%se total. Ainda assim, em virtude
de sua viol(ncia real, os antaonismos acabam se impondo tamb'm na consci(ncia.
Fustamente porque a cultura, para a lori"ica#o da sociedade, a"irma como vlido o princpio
de harmonia na sociedade anta8nica, no pode evitar o con"ronto da sociedade com o seu
prprio conceito de harmonia, o que leva a cultura a trope#ar em desarmonias. A ideoloia
que a"irma a vida entra em contradi#o com a vida pelo impulso imanente do ideal. $
esprito, que percebe que a realidade no se iuala a ele em tudo, mas sim est su)eita a
uma din4mica inconsciente e "atal, ' impelido, contra a sua prpria vontade, para al'm da
apoloia. $ "ato de que a teoria se trans"orma em um poder real quando empola os homens
"undamenta%se na ob)etividade do prprio esprito, que por "or#a do cumprimento de sua
"un#o ideolica tem de perder a "' na ideoloia. ,ovido pela incompatibilidade da ideoloia
com a exist(ncia, o esprito, ao expressar o o"uscamento, expressa ao mesmo tempo a
tentativa de escapar a ele. <esiludido, o esprito percebe a crue&a da mera exist(ncia e passa
a responsabilidade 1 crtica. !nto, ou ele amaldi#oa a base material, a partir do sempre
questionvel crit'rio de seu princpio puro, ou toma consci(ncia, por sua incompatibilidade
com a base material, de sua prpria questionabilidade. :or "or#a da din4mica da sociedade, a
cultura torna%se crtica cultural.
!sta mant'm o conceito de cultura, demolindo por'm as suas mani"esta#Ies
contempor4neas como meras mercadorias e meios de emburrecimento. Hma tal consci(ncia
crtica permanece submissa 1 cultura na medida em que, lidando com ela, aparta%se do
horror, mas ao mesmo tempo essa consci(ncia crtica tamb'm a determina como
complemento do horror. %A postura ambivalente da teoria social em rela#o 1 crtica cultural
' uma conseqii(ncia disso. $ procedimento da crtica cultural est, ele mesmo, submetido a
uma crtica permanente, tanto em seus pressupostos erais, em sua iman(ncia 1 sociedade
viente, quanto nos )u&os concretos que enuncia. :ois a subservi(ncia da crtica cultural
acaba se revelando por seu conte-do espec"ico, e somente nele esta subservi(ncia pode ser
captada de modo conclusivo. .imultaneamente, por'm, a teoria dial'tica %caso no queira
sucumbir ao mero economicismo e a uma mentalidade que acredita que a trans"orma#o do
mundo se esota no aumento da produ#o %est obriada a assumir para si mesma a crtica
cultural, que ' verdadeira na medida em que tra& a inverdade 1 consci(ncia de si mesma. .e
a teoria dial'tica mostra%se desinteressada pela cultura enquanto um mero epi"en8meno,
acaba contribuindo para que a con"uso cultural continue a se propaar e colabora na
reprodu#o do que ' ruim. $ tradicionalismo cultural e o terror dos novos d'spotas russos
possuem o mesmo sentido.
$ "ato de que ambos a"irmam seu compromisso com a cultura como um todo, ao mesmo
tempo que proscrevem todas as "ormas de consci(ncia no a)ustadas, no ' alo menos
ideolico do que a atitude da crtica que se limita a denunciar diante do seu tribunal uma
cultura desorientada, ou responsabili&ar seu aleado neativismo pelo que h de ne"asto.
Aceitar a cultura como um todo ) ' retirar%5he o "ermento de sua prpria verdade/ a
nea#o. $ entusiasmo pela cultura est em conson4ncia com o clima produ&ido pela pintura
de cenas de batalha e pela m-sica militar. $ que distinue a crtica dial'tica da crtica
cultural ' o "ato de a primeira elevar a crtica at' a prpria suspenso AAu"hebunB do
conceito de cultura.
Contra a crtica imanente da cultura pode%se arumentar que ela sonea o aspec;o decisivo/
o papel assumido pela ideoloia nos con"litos sociais. .upor, ainda que apenas
metodoloicamente, alo como uma lica aut8noma da cultura seria colaborar, pelo
desmembramento da cultura, com o proton pseudos ideolico, pois o conte-do da cultura
no residiria exclusivamente em si mesma, mas em sua rela#o com alo que lhe seria
externo/ o processo material da vida. A cultura, con"orme ,arx ensinou a propsito das
rela#+es )urdicas e das "ormas de !stado, no poderia ser entendida "a partir de si mesma
A...B, nem a partir do assim chamado desenvolvimento universal do esprito humano". 5norar
isso sini"icaria praticamente trans"ormar a ideoloia no prprio tema da discusso, e com
isso "ortalec(%la. <e "ato, averso dial'tica da crtica cultural no deve hipostasiar os crit'rios
da cultura. A crtica dial'tica posiciona%se de modo din4mico ao compreender a posi#o da
cultura no interior do todo. .em essa liberdade, sem o transcender da consci(ncia para al'm
da iman(ncia cultural, a prpria crtica imanente no seria concebvel/ s ' capa& de
acompanhar a din4mica prpria do ob)eto aquele que no estiver completamente envolvido
por ele. ,as a exi(ncia tradicional de uma crtica da ideoloia tamb'm est su)eita a uma
din4mica histrica. !la "oi concebida contra o idealismo, visto como a "orma "ilos"ica na qual
se espelharia a "etichi&a#o da cultura. *o)e, no entanto, a determina#o da consci(ncia pelo
.er tornou%se um meio de escamotear toda consci(ncia que no estiver de acordo com o
existente. $ momento da ob)etividade da verdade, sem o qual no se pode conceber a
dial'tica, passa a ser tacitamente substitudo pelo positivismo vular e pelo pramatismo, ou
se)a, em -ltima inst4ncia, pelo sub)etivismo buru(s. 0a era buruesa, a teoria
predominante era a ideoloia, e a prxis oposicionista se contrapunha imediatamente a ela.
*o)e, a rior, quase no h mais teoria, e a ideoloia ' como o rudo produ&ido pelas
enrenaens da prxis inexorvel. 0o se ousa mais pensar nenhuma "rase que no inclua
entilmente, em todas as reas, indica#+es precisas sobre a quem ela deveria "avorecer, o
que antiamente era tare"a da pol(mica descobrir. ,as o pensamento no%ideolico '
aquele que no se deixa redu&ir a operational terms, procurando, em ve& disso, a)udar a
condu&ir a prpria coisa 1quela linuaem que seria, de outro modo, bloqueada pela
linuaem dominante. <esde que toda associa#o poltico%econ8mica avan#ada passou a
considerar bvio e evidente que o que importa ' modi"icar o mundo, e que ' bobaem "icar
interpretando%o, tornou%se di"cil simplesmente invocar as Teses contra =euerbach. A
dial'tica inclui tamb'm a rela#o entre a#o e contempla#o. !m uma 'poca na qual as
ci(ncias socias buruesas, seundo .cheler, "saquearam" o conceito marxista de ideoloia,
diluindo%o no relativismo enerali&ado, o perio de se desconhecer a "un#o das ideoloias )
' menor do que o perio representado pela tend(ncia de se dispor, de maneira
administrativa, classi"icatria e estranha ao ob)eto, sobre as "orma#+es espirituais,
enxertando%as simploriamente nas constela#+es de poder vientes, que caberia ao esprito
desvendar. Como vrios outros elementos do materialismo dial'tico, tamb'm a no#o de
ideoloia "oi trans"ormada de um meio de conhecimento em um meio de controle do
conhecimento. !m nome da depend(ncia da superestrutura em rela#o 1 in"ra%estrutura,
passa%se a viiar a utili&a#o das ideoloias, em ve& de critic%las. 0inu'm mais se
preocupa com o conteNdo ob)etivo das ideoloias, desde que estas cumpram sua "un#o.
,as a prpria "un#o das ideoloias torna%se mani"estamente cada ve& mais abstrata. A
suspeita dos antios crticos culturais se con"irmou/ em um mundo onde a educa#o ' um
privil'io e o aprisionamento da consci(ncia impede de toda maneira o acesso das massas 1
experi(ncia aut(ntica das "orma#+es espirituais, ) no importam tanto os conte-dos
ideolicos espec"icos, mas o "ato de que simplesmente ha)a alo preenchendo o vcuo da
consci(ncia expropriada e desviando a aten#o do seredo conhecido por todos.
0o contexto de seu e"eito social, ' talve& menos importante saber quais as doutrinas
ideolicas espec"icas que um "ilme suere aos seus espectadores do que o "ato de que
estes, ao voltar para casa, esto mais interessados nos nomes dos atores e em seus casos
amorosos. Conceitos vulares como "entretenimento" so muito mais adequados do que
considera#+es pretensiosas sobre o "ato de um escritor ser representante da pequena
buruesia e outro, da alta buruesia. A cultura tornou%se ideolica no s como a
quintess(ncia das mani"esta#+es sub)etivamente elaboradas pelo esprito ob)etivo, mas, em
maior medida, tamb'm como es"era da vida privada. !sta esconde, sob a apar(ncia de
import4ncia e autonomia, o "ato de que ' mantida apenas como ap(ndice do processo social.
A vida se trans"orma em ideoloia da rei"ica#o, em mscara morturia. 3 por isso que a
tare"a da crtica, na maioria das ve&es, no ' tanto sair em busca de determinados rupos de
interesse aos quais devem subordinar%se os "en8menos culturais, mas sim deci"rar quais
elementos da tend(ncia eral da sociedade se mani"estam atrav's desses "en8menos, p,o.r
meio dos quais se e"etivam os interesses mais poderosos, a crtica cultural converte%se em
"ts5onomoma social. 6uanto mais o todo ' despo)ado de seus elementos espont4neos e
socialmente mediado e "iltrado, quanto mais ele ' "consci(ncia", tanto mais se torna
"cultura", $ processo material de produ#o se mani"esta "inalmente como aquilo que era em
sua oriem, ao lado dos meios de manuten#o da vida, na rela#o de troca/ como uma "alsa ,
consci(ncia das partes contratantes uma a respeito da outra, como ideoloia, 5nversamente,
contudo, a consci(ncia torna%se cada ve& mais um mero momento de transi#o na montaem
do todo. *o)e "ideoloia" sini"ica sociedade enquanto apar(ncia. !mbora se)a mediada pela
totalidade, atrs da qual se esconde a domina#o do parcial, a ideoloia no ' redutvel pura
e simplesmente a um interesse parcial? por isso, de certo modo, est em todas as suas
partes 1 mesma instancia o centro A teoria crtica no pode admitir a alternativa entre
colocar em questo, a partir de "ora, a cultura como um todo, submetida ao conceito
supremo de ideoloia, ou con"ront%la com as normas que ela mesma cristali&ou. 6uanto 1
deciso de adotar uma postura imanente ou transcendente, trata%se de uma recada na
lica tradicional, criticada na pol(mica de *eel contra >ant/ todo e qualquer m'todo que
determina limites e se mant'm dentro dos limites de seu ob)eto suplanta, )ustamente por
isso, esses limites. A posi#o que transcende a cultura ', em certo sentido, pressuposta pela
dial'tica como aquela consci(ncia que no se submete, de antemo, 1 "etichi&a#o da es"era
do esprito. <ial'tica sini"ica intransi(ncia contra toda e qualquer rei"ica#o. $ m'todo
transcendente, que se dirie ao todo, parece mais radical do que o m'todo imanente, que
pressup+e desde o incio este todo questionvel. $ m'todo transcendente pretende assumir
uma posi#o semelhante a um ponto arquimediano, que transcenda a cultura e a rede de
o"uscamento, a partir da qual a consci(ncia conseuisse p8r em movimento a totalidade, por
maior que "osse a in'rcia desta. $ ataque ao todo retira sua "or#a do "ato de que quanto mais
o mundo possui a apar(ncia de unidade e totalidade, maior ' o avan#o da rei"ica#o e,
portanto, da diviso. ,as a liquida#o sumria da ideoloia, que na es"era sovi'tica ) se
tornou um pretexto para o terror cnico, na "orma de respeito ao "ob)etivismo", concede
demasiada honra a essa totalidade. !sta atitude compra en bloc da sociedade a sua cultura,
sem levar em conta a maneira pela qual a sociedade a utili&a. A ideoloia, ou se)a, a
apar(ncia socialmente necessria, ' ho)e a prpria sociedade real, na medida em que o seu
poder interal e sua inexorabilidade, a sua irresistvel exist(ncia em si, substitui o sentido
por ela prpria exterminado. A escolha de um ponto de vista subtrado da rbita da ideoloia
' to "ictcia quanto somente o "oi a elabora#o de utopias abstratas. 3 por isso que a crtica
transcendente da cultura, semelhante 1 crtica buruesa da cultura, v(%se obriada a
retroceder, con)urando aquele ideal do "natural", que ) ' por si mesmo uma pe#a%chave da
ideoloia buruesa. $ ataque transcendente 1 cultura "ala eralmente a linuaem da "alsa
ruptura, a linuaem do "homem natural" A0aturburscheB. !le despre&a o esprito/ as
"orma#+es espirituais, apesar de tudo, so "eitas pelo homem e servem apenas para encobrir
a vida natural. !m nome dessa suposta "utilidade, as "orma#+es epirituais deixam%se
manipular arbitrariamente, sendo utili&adas para "ins de domina#o. 5sso explica a
insu"ici(ncia da maioria das contribui#+es socialistas 1 crtica cultural/ elas "oem 1
experi(ncia daquilo com que se ocupam. Ao dese)ar, como que por um olpe de borracha,
apaar o todo, desenvolvem a"inidades com a barbrie, e as suas simpatias so
ineavelmente com o mais primitivo, o menos di"erenciado, por mais que isso tamb'm este)a
em contradi#o com o prprio estio de desenvolvimento da "or#a de produ#o intelectual. A
re)ei#o peremptria da cultura torna%se pretexto para promover os mais rudes, os mais
"saudveis", eles mesmos repressivos, e sobretudo para resolver obstinadamente a "avor da
sociedade o eterno con"lito entre sociedade e indivduo %um con"lito que deixa marcas em
ambos %seundo os crit'rios dos administradores que se apoderaram da sociedade. A partir
desse ponto, basta um passo para a re%introdu#o o"icial da cultura. $ procedimento
imanente, por ser o mais essencialmente dial'tico, resiste contra isso. !le leva a s'rio o
princpio de que o no%verdadeiro no ' a ideoloia em si, mas a sua pretenso de coincidir
com a realidade. Crtica imanente de "orma#Ies espirituais sini"ica entender, na anlise de
sua con"orma#o e de seu sentido, a contradi#o entre a id'ia ob)etiva dessas "orma#Ies e
aquela pretenso, nomeando aquilo que expressa, em si, a consist(ncia e a inconsist(ncia
dessas "orma#+es, em "ace da constitui#o da exist(ncia. Hma crtica como esta no se limita
ao reconhecimento eral da servido do esprito ob)etivo, mas procura trans"ormar esse
reconhecimento em "or#a de observa#o, da prMpria coisa. A compreenso da neat5v5dade
da cultura so e concludente quando demonstra ser a prova certeira da verdade ou inverdade
de um conhecimento, da coer(ncia ou incoer(ncia de um pensamento, do acerto ou
desacerto de uma "orma#o, da substancialid.ade ;u.;ul;dadeOde uma Pi;ra de.li.nuaem.
6ua.nd; ;epara com msuQc5enc5as, nao as atnbu5 precipitadamente ao md5v5duo e sua
psicoloia, ou 1 mera imaem encobridora do "racasso, mas procura deriv%las da
irreconciliabilidade dos momentos do ob)eto.
!ssa crtica perseue a lica de suas aporias, a insolubilidade intrnseca 1 prpria tare"a.
Compreende nestas antinomias as antinomias sociais. :ara a crtica imanente uma "orma#o
bem%sucedida no ', por'm, aquela que reconcilia as contradi#+es ob)etivas no enodo da
harmonia, mas sim a que exprime neativamente a id'ia de harmonia, ao imprimir na sua
estrutura mais ntima, de maneira pura e "irme, as contradi#+es. <iante dessas "orma#+es,
perde sentido o veredito de que alo ' "mera ideoloia". Ao mesmo tempo, no entanto, a
crtica imanente no cansa de p8r em evid(ncia que todo esprito, at' ho)e, encontra%se
submetido a uma interdi#o. !le no tem o poder de suspender, a partir de si mesmo, as
contradi#+es nas quais trabalha. ,esmo a mais radical re"lexo quanto ao prprio "racasso '
limitada pelo "ato de que permanece apenas uma re"lexo, sem alterar a exist(ncia que
testemunha o "racasso do esprito. :or isso a crtica imanente no conseue se con"ortar com
seu conceito.
!la no ' vaidosa o su"iciente para acreditar que sua imerso no esprito corresponderia
imediatamente 1 liberta#o de seu cativeiro, nem ' su"icientemente in(nua para acreditar
que, por "or#a da lica da coisa, a"irme imerso no ob)eto levaria 1 verdade, como se o
conhecimento sub)etivo sobre a m totalidade no se imiscusse a todo instante, como que
vindo de "ora, na determina#o do ob)eto.
6uanto menos o m'todo dial'tico pode ho)e pressupor a identidade heeliana de su)eito e
ob)eto, tanto mais ele est obriado a levar em conta a dualidade dos momentos, a
relacionar o conhecimento da sociedade enquanto totalidade, bem como o conhecimento da
imbrica#o do esprito nela, com a pretenso do ob)eto a ser reconhecido enquanto tal,
seundo o seu conte-do espec"ico. :or isso a dial'tica no permite que nenhuma exi(ncia
de pure&a lica a impe#a de passar de um (nero a outro, de "a&er com que a coisa "echada
sobre si prpria se ilumine atrav's do olhar voltado para a sociedade, de apresentar 1
sociedade a conta que a coisa no ' capa& de paar. :or "im, a prpria oposi#o entre um
conhecimento que se imponha de "ora e um que se imponha de dentro torna%se, para o
m'todo dial'tico, suspeita de ser um sintoma daquela rei"ica#o que ele ' obriado a
denunciar. A atribui#o abstrata a um pensamento iualmente administrativo, no primeiro
caso, corresponde, no seundo, o "etichismo de um ob)eto que ' ceo quanto 1 sua (nese,
que se tornou prerroativa do especialista. ,as se a considera#o obstinadamente imanente
amea#a recair no idealismo, na iluso de um esprito auto%su"iciente que disp+e sobre si e
sobre a realidade, assim tamb'm a considera#o transcendente corre o risco de esquecer o
trabalho do conceito e se contentar com a rotula#o prescrita %em eral o termo "pequeno%
buru(s" %e com o ucasse vindo do alto. $ pensamento topolico, que sabe o luar de cada
"en8meno mas no sabe as caractersticas de nenhum, possui um secreto parentesco com o
sistema paranico da loucura, que se encontra alheio 1 experi(ncia do ob)eto. $ mundo
passa a ser dividido em preto e branco por cateorias que iram em "also, e desta "orma '
preparado para a domina#o, contra a qual os conceitos haviam sido outrora concebidos.
0enhuma teoria, nem sequer a verdadeira, est seura de )amais se perverter em suposi#o,
se aluma ve& renunciar a uma rela#o espont4nea com o ob)eto. A dial'tica tem de se
resuardar contra essa perverso tanto quanto tem de se proteer do perio de "icar
aprisionada pelo ob)eto cultural. 0o deve se su)eitar ao culto do esprito, nem 1 hostilidade
contra o esprito. $ crtico dial'tico da cultura deve participar e no participar da cultura. .
assim "ar )usti#a 1 coisa e a si mesmo.
A tradicional crtica transcendente da ideoloia ' obsoleta. :or princpio, devido 1
transposi#o direta do conceito de causalidade do 4mbito da nature&a "sica para o da
sociedade, o m'todo sucumbe exatamente 1quela rei"ica#o que tem como tema crtico,
reredindo a uma posi#o in"erior a seu prprio ob)eto. ,esmo assim, o m'todo
transcendente pode invocar, em sua de"esa, que s utili&a conceitos essencialmente
rei"icados na medida em que a prpria sociedade est rei"icada? que com a crue&a e riide&
do conceito de causalidade coloca uma esp'cie de espelho diante da sociedade, que por sua
ve& transp+e para o esprito a sua prpria crue&a e riide&, bem como a sua derada#o. ,as
a tenebrosa sociedade unitria no tolera mais sequer aqueles momentos relativamente
aut8nomos e distanciados, aos quais outrora se re"eria a teoria da depend(ncia causal entre
superestrutura e in"ra%estrutura. 0essa priso ao ar livre em que o mundo est se
trans"ormando, ) nem importa mais o que depende do qu(, pois tudo se tornou uno. Todos
os "en8menos enri)ecem%se em insnias da domina#o absoluta do que existe.
0o h mais ideoloia no sentido prprio de "alsa consci(ncia, mas somente propaanda a
"avor do mundo, mediante a sua duplica#o e a mentira provocadora, que no pretende ser
acreditada, mas que pede o sil(ncio. !xatamente por isso a questo da depend(ncia causal
da cultura, que loo ressoa como a vo& daquilo que lhe imp+e a depend(ncia, cont'm alo de
primitivo. 0o "im das contas, entretanto, at' mesmo o m'todo imanente ' atinido por isso.
!le ' arrastado por seu ob)eto para o abismo. A cultura materialisticamente transparente no
se tornou materialisticamente mais honesta, apenas mais vular. Com a perda de sua prpria
particularidade, perdeu tamb'm o sal da verdade, que antiamente consistia em sua
oposi#o a outras particularidades. Coloc%la diante da responsabilidade que recusa ' apenas
a"irmar sua pretenso de relev4ncia cultural. 0eutrali&ada e pr'%"abricada, a totalidade da
cultura tradicional acaba sendo ho)e aniquilada/ atrav's de um processo inexorvel, a sua
heran#a, reclamada pelos russos com ar virtuoso, tornou%se dispensvel e sup'r"lua em lara
escala, um re"uo para o qual os mercadores da cultura de massas podem, ento, novamente
apontar com um sorriso ir8nico, ) que eles a tratam exatamente dessa "orma. 6uanto mais
totalitria "or a sociedade, tanto mais rei"icado ser tamb'm o esprito, e tanto mais
paradoxal ser o seu intento de escapar por si mesmo da rei"ica#o. ,esmo a mais
extremada consci(ncia do perio corre o risco de deenerar em conversa "iada. A crtica
cultural encontra%se diante do -ltimo estio da dial'tica entre cultura e barbrie/ escrever
um poema aps AuschKit& ' um ato brbaro, e isso corri at' mesmo o conhecimento de por
que ho)e se tornou impossvel escrever poemas.
!nquanto o esprito crtico permanecer em si mesmo em uma contempla#o auto%su"iciente,
no ser capa& de en"rentar a rei"ica#o absoluta, que pressup+e o proresso do esprito
como um de seus elementos, e que ho)e se prepara para absorv(%lo inteiramente.

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