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Universidad Politcnica Salesiana

Facultad de Ciencias Humanas y la Educacin
Escuela de Comunicacin Social





TEORAS II
Artculo acadmico basado en el texto
De los medios a las mediaciones
de Jess Martn Barbero





TEMA:
Reformulacin de las teoras comunicativas en el contexto latinoamericano
Quito, 18 de diciembre de 2012





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Sntesis
El siguiente trabajo propone analizar los postulados tericos planteados por un autor
latinoamericano que se oponen a la visin tradicional de concebir la comunicacin y la
cultura.
Lgicamente, razonamientos de este tipo debieron darse en el propio escenario
latinoamericano, y por un individuo que se halle sujetado a esta realidad. La teorizacin de
las vivencias sociales de un pueblo banalmente pueden ser analizadas desde la mirada de
agentes externos a ellas. Jess Martn Barbero debi integrarse a la realidad de las
respuestas sociales en el contexto urbano contemporneo para develar los fenmenos que
ocultaban las facultades comunicativas y culturales de la sociedad latinoamericana.
Este trabajo en s, con todo el contenido que expone, es muestra de que la palabra sirve de
herramienta para actuar en favor de la emancipacin cultural y pugnar por una
transformacin social de esencia.

Synthesis
The following study aims to analyze the theoretical raised by a Latin American author who
opposed the traditional conception of communication and culture.
Of course, such arguments had to be in the own Latin American scene, and by an individual
whos found subjected to this reality. The theorization of the social experiences of a people
can be trivially analyzed from the perspective of outsiders to them. Jesus Martin Barbero
had to join the social reality of the answers in the contemporary urban context to reveal
hidden phenomena and cultural communicative powers of Latin American society.
This work itself, with all content exposed, shows that the word is a tool to act in favor of
cultural emancipation and fight for social transformation of essence.

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Qu produce la gente fuera del esquema tradicional y reduccionista de la
comunicacin en una sociedad Latinoamericana que construye su realidad mientras
busca desligarse de la colonizacin meditica para establecer paradigmas propios de
su realidad social y poltica?

El texto nos redime hacia un fenmeno extraordinario en el mbito comunicativo: la
dialctica de la palabra y el arte. Con l, Barbero desarrolla una teora alternativa a las ya
establecidas. Comienza entonces a determinar las funciones de la palabra que estaban
ocultas y las concibe como verdaderas salidas a los procesos de conquista comunicativa
que sufri Latinoamrica.

Vista desde la cultura, la comunicacin hasta los postulados de Lasswell era reduccionista y
eliminaba por completo la capacidad crtica del ser humano, que segn estos era muy
limitada, y por ende, la dominacin cognitiva e ideolgica era posible a travs de los
medios, sin tener reparo en las respuestas y supuestos epistemolgicos desde los cuales los
individuos somos capaces de discernir la realidad de la ficcin.
Una dimensin fundamental del anlisis va a resultar terminando as bloqueada por
un pesimismo cultural que llevar a cargar la unidad del sistema a la cuenta de la
racionalidad tcnica, con lo que se acaba convirtiendo en cualidad de los medios
lo que no es sino un modo de uso histrico. (BARBERO, De los medios a las
mediaciones, p. 51)

Los tericos frankfurtianos, a la cabeza de Horkheimer y Adorno, por otro lado, iban ms
all del anlisis Laswelliano y, a pesar de ser pesimistas en cuanto al hallazgo de una
posible salida al conflicto de la cultura, otorgaban al ser humano la capacidad de anlisis
y criticidad, pero no conceban stas como alternativas de solucin. Y la industria cultural
era el fundamento sobre el cual se apoyaban para sustentar su teora. Pues ella sera el
centro reproductor y masificador de cultura que dominara los imaginarios y bloqueara las

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respuestas de los individuos como tales. En los tiempos de posguerra el concepto de masa
seguira latente como unidad primordial para valorar a la sociedad y la cultura.
Entre emisores-dominantes y receptores-dominados ninguna seduccin ni
resistencia, slo
la pasividad del consumo y la alienacin descifrada en la inmanencia de un
mensaje-texto por el que no pasaban los conflictos, ni las contradicciones y mucho
menos las luchas (BARBERO, De los medios a las mediaciones, p. 208)

Podemos decir esto en cuanto a los postulados tericos occidentales, que a pesar de tener un
alto grado de reduccionismo y pesimismo en su concepcin de cultura y comunicacin,
sirvieron de soporte para alimentar las teoras ulteriores, que manejaran concepciones
dispares, efectuadas a modo de crtica de las primeras, pero a su vez, sustentadas en las
mismas.

El juego dialctico de la contradiccin de una teora para sustentar otra, tambin sucedi
por inercia en el campo de la comunicacin y la cultura. Y los razonamientos de Barbero
son muestra clara de ello.
La propuesta metodolgica de concebir a la comunicacin como una herramienta que debe
ser usada a modo de instrumento para la accin, fue consecuencia de indagar
pragmticamente los escenarios vivos de la cultura popular: una cultura segregada por ser
producto de la alienacin, la conquista meditica, mercantil e ideolgica.

Una mirada apocalptica de la cultura, redima al desastre de sta y al rotundo hundimiento
de la sociedad al dominio del consumo. La cultura popular sobre todo, sera el signo ms
representativo de la reproductibilidad masiva del arte y la enajenacin de los individuos
ante la globalizacin y el consumo.

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Frente a ello, se plantea una mediacin que conciba lo popular en la cultura no
como su negacin sino como experiencia y produccin. (BARBERO, De los
medios a las mediaciones, p. 45) Para de este modo establecer nuevos paradigmas
de liberacin mediante una valoracin distinta de la produccin cultural
latinoamericana que no encaje en la concepcin occidental tradicional de la
subyugacin a causa del control de los monopolios mediticos.

Todas las diversas formas de expresin que emplea la sociedad para decir algo, pese a no
ser a nivel de medios, son formas de comunicacin. En las calles, el mercado, la escuela y
el cine, Barbero hallar medios de comunicacin alternativos, que constituyan extractos de
una opinin popular legtima.
En estos espacios, el concepto de arte tambin toma un camino distinto. Una produccin
hecha de forma libre, sin estar sujeta necesariamente al mercado y que comunica el sentir y
pensar de la gente sin apegarse a lo elitista, es arte y los individuos constantemente la
producen sin siquiera estar conscientes de ello, pero a la final, estn comunicando mientras
se contraponen a los postulados de la ideologa y el poder dominante.

Contra toda esttica idealista hemos de aceptar que el arte logra su autonoma en
un movimiento que lo separa de la ritualizacin, lo hace mercanca y lo aleja de la
vida (BARBERO, De los medios a las mediaciones, p. 52)
El arte constituir el signo ms representativo de la expresin popular plasmada en las
calles. El hecho mismo de separarla de los convencionalismos occidentales, ya es un acto
de revelacin.

Barbero se aleja del pesimismo y la sumisin ante el sistema, y propone una nueva forma
de ver la comunicacin, no como el monstruo que consume y reprime, sino como la

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posibilidad de lograr un acercamiento ms libre entre individuos, y sea motor de la
transformacin social.
La nueva sensibilidad de las masas es la del acercamiento, ese que para Adorno era
el signo nefasto de su necesidad de engullimiento y rencor resulta para Benjamn un
signo s pero no de una conciencia acrtica, sino de una larga transformacin social,
la de la conquista del sentido para lo igual en el mundo (BARBERO, De los
medios a las mediaciones, p. 50)
La comunicacin es el espacio estratgico en que se conectar la realidad con la produccin
artstica, por lo que en lugar de concebir a la comunicacin como un proceso de
dominacin, se debe ver a la dominacin como un proceso de comunicacin. Esto
permitira acceder a la facultad crtica de los individuos frente a las estrategias del poder,
para que sean capaces de emitir respuestas y no entren a formar parte de su juego de
colonizacin sin un proceso introspectivo.
Se busca hallar una nueva forma de pensamiento que se adece al contexto e historia
latinoamericana para adecuarse en el aspecto poltico, social, econmico que se vive en
nuestro continente.
El paradigma del pensamiento Latinoamericano de la Comunicacin es una propuesta
contestataria al contexto en el que vivimos, y en el cual la comunicacin est subordinada
al poder de los medios masivos de comunicacin; arrojando a los comunicadores como
meros usuarios de los medios, los cuales en realidad son herramientas.
Lo que origin que algunos profesionales en comunicacin de la regin comenzaran a
reflexionar sobre la importancia de la sta como una disciplina que pueda democratizar los
medios e impulsar el desarrollo. Es as que no se pueda concebir sin la participacin
voluntaria del pueblo, gracias a la cual se dara la unificacin de la sociedad, para que el
estado democrtico se presente, desde la unificacin el pueblo en pro de un ideal. De esta
manera, en la ilustracin se dan las dos vertientes, una en contra de la tirana y las
restricciones econmico- polticas y por otro lado la que estara en contra del pueblo y en
nombre de la razn, como lo seala Barbero.

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La sociedad de masas hace que la tecnologa pase a formar parte indispensable y
constructora de una nueva sociedad y cultura que atraviesan constantemente un sinnmero
de crisis, una de las cuales se encuentra regida por el poder econmico y del mercado, que
hace que en muchos casos algunos individuos opten por ser parte de la comunidad y se
opongan a los preceptos de la ideologa dominante.
La mayora de personas buscan para su felicidad algn objeto o hecho que les cause placer
o bienestar como una forma de llenar sus almas y sentirse satisfechos de cierto modo. Es
decir, la mayora de personas con intereses semejantes caen ante la tentacin del mercado y
pretenden con ello darse un placer a corto plazo.
Es por esta razn que en la sociedad ya no existe una profesin u oficio que no cobre por su
trabajo, desde el rango ms alto como el presidente hasta el considerado ms bajo, todos
reciben un salario e incluso en la administracin han tomado la opcin de invadirlo todo.

Lo que hace ms agobiante ese poder cobrado por la mayora, es que sobre ella
Tocqueville proyecta la imagen de una masa ignorante, sin moderacin, que
sacrifica permanentemente la libertad en aras de la igualdad y subordina cualquier
cosa al bienestar. Estamos ante una sociedad compuesta por "una enorme masa de
personas semejantes e iguales, que incansablemente giran sobre s mismas con
objeto de poder darse los pequeos placeres vulgares con que llenan sus almas.
(Barbero, De los medios a las mediaciones,1987, p. 33)

En una sociedad capitalista los efectos de la industrializacin son cada vez ms evidentes,
mientras tanto dentro de las nuevas formas de control surgir un movimiento que es el
intelectual quien va a basarse en la razn y en conocer la realidad desde la racionalizacin y
pretender que las relaciones masa-sociedad se conviertan en un elemento indispensable y
colabore a la vez con la mejora de la hegemona y el cambio de la burguesa que pasara de
ser revolucionaria a para cualquier forma de revolucin.
Es todo el entramado social el que se ve afectado, desbordado en sus cauces por
movimientos de masas que ponen en peligro "los pilares de la civilizacin". Los

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cambios se producan de forma que, a medida que las tcnicas eran ms racionales y
las riquezas materiales ms abundantes, las relaciones sociales eran ms irracionales
y la cultura del pueblo ms pobre (Barbero, 1987, p. 32)
Si bien la masa desde un punto positivo se la puede percibir como un movimiento que
pretende cambiar la estructura de la sociedad y convertirse en un conjunto de individuos a
la vez aislados, puede hacer que a la sociedad se la pueda ver ms organizada por otro lado
se la define como mediocridad colectiva que domina al conjunto tanto en lo cultural como
en lo poltico, por ejemplo los gobiernos son los que dominan y los instintos de las masas.

Y entonces el verdadero problema que una psicologa de las masas debe enfrentar es
"el problema de la sumisin del hombre a la autoridad", de su degradacin, ya que
"aunque por doquier grupos humanos y fracciones de las clases oprimidas luchan
por 'el pan y la libertad', el grupo de las masas se mantiene al margen y reza, o
simplemente lucha por la libertad en el bando de sus opresores"(Barbero, 1987, p.
38)
Bajo el supuesto de que la cultura contempornea de Latinoamrica esta cobijada por el
nutritivo bagaje de imgenes y fuentes de informacin en los que se desarrolla un simulo de
representaciones en las que los individuos se ven referidos adems del gran auge de los
medios interactivos en donde se recortan distancias y hacen de la comunicacin algo ms
fcil de manipular y por el de interrelacionarse con las personas, surgiendo la
homogenizacin de los pueblos y unificando las culturas, haciendo del mundo un todo
realmente global, en donde los sujetos son esclavos de necesidades materiales y de anhelos
en ocasiones absurdos.
No obstante, Martn Barbero visualiza que la emancipacin de los hombres aun es una
posibilidad en los sectores populares urbanos. En donde las culturas propias se
reconocen, se optimizan y se revitalizan, lo que conlleva a que el sujeto se familiarice con
su propio entorno. Sin desligarse de los medios de comunicacin, pues estos hacen parte de
la vida cotidiana, del acontecer actual.

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Lo que ocurre es que estos sectores populares hacen de ello un medio para acceder a su
cultura, para vivenciarla y representarse en ella: en las canciones, en las mezclas folclricas
con el rock, entre otras. Tipificando y tecnologizando de este modo, la cultura.
De esta manera se fortalece ambos medios y se obtiene la emancipacin del sujeto antes
mencionada y desligndolo de aquellas opresiones polticas vigentes en pases como el
nuestro, y logran renovar la sociedad, ofreciendo la oportunidad de entrever otros aspectos
socio-polticos mucho ms positivos que subyacen entre la opresin y la violencia.
Para el autor la concepcin anarquista es a la vez romntica y anti- romntica: romntica,
porque proclama un arte anti- autoritario basado en la espontaneidad y la imaginacin; anti-
romntica, porque no cree que se limite a expresar una subjetividad individual, sino una voz
colectiva.
Las ciencias sociales deben procurar trabajar activamente en la produccin de una
teora de comunicacin que tuviera como ejes los conflictos sociales que los medios
escenifican, los desequilibrios en la libertad de expresin, la precariedad de nuestras
sociedades civiles y la falta de comunicacin de nuestras instituciones polticas con
el pueblo. (BARBERO, De los medios a las mediaciones, p. 80)
En la reflexin marxista hay un punto fundamental que lo distancia especialmente del
pensamiento libertario anarquista: la conciencia de la novedad radical que produce el
capitalismo. El proletariado se define como clase exclusivamente por la relacin antagnica
que la constituye en el plano econmico de las relaciones de produccin entre el capital y el
trabajo. Todos los dems planos adquieren su sentido a partir de ste y toda concepcin de
lucha social que no se centre en l se considera mistificadora y tramposa.
La concepcin anarquista de lo popular podra situarse a medio camino entre la
afirmacin romntica y la negacin marxista. Porque de un lado, para el
movimiento libertario el pueblo se define por su enfrentamiento estructural y su
lucha contra la burguesa, pero de otro los anarquistas se niegan a identificarlo con
el proletariado en el sentido restringido que el trmino tiene en el marxismo.
(Barbero, 1987, p. 22)

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El pensamiento latinoamericano desde comienzos del siglo XIX ha oscilado entre la
bsqueda de modernizacin o el reforzamiento de la identidad. Ha sido de igual modo
permanente el intento por equilibrar ambas dimensiones. Por cierto, los trabajos sobre
educacin y cultura han sido tradicionalmente considerados como parte relevante de este
pensamiento. Asimismo las corrientes de la llamada "filosofa latinoamericana", filosofa y
teologa en un sentido ms estricto, han sido nuevas disciplinas que han contribuido a
configurar escuelas que son totalmente asimiladas.
Han surgido nuevas corrientes de pensamiento continental que ameritan tomar un
lugar en la discusin propia del pensamiento latinoamericanista. Entre ellos se
encuentran el pensamiento crtico latinoamericano, que se ha inspirado en autores
como Jos Carlos Maritegui pero con la influencia europea de la escuela de
Frankfurt, especialmente de Max Horkheimer, unido adems al problema de la
interculturalidad, donde autores como Catherine Walsh, Catalina Len, entre otros,
se destacan (Walsh 2005). En un plano filosfico encontramos el aporte cada vez
ms significativo de Martn Hopenhayn (1995). Filsofos, como Derrida, estn
influyendo notoriamente en este nuevo pensamiento deconstructivista
latinoamericano, como aquel propuesto por Moreiras en "Fragmentos globales"
(1998), las teoras sin disciplinas de Gmez-Castro y Eduardo Mendieta (1998), etc.
Todos estos autores tienen un eje comn: el post-colonialismo o el de colonialismo
latinoamericanos.








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Conclusiones
El autor propone una nueva estrategia para concebir la comunicacin no desde un
aspecto negativo que reprime sino ms bien como una forma de acercamiento al
prjimo ms libre y racional y a la vez permite la interaccin y transformacin
social. Permite concebir a la dominacin no como una forma de represin sino
como un proceso ms de comunicacin que en lugar de hacer que el individuo
forme parte de ella tenga la capacidad de criticar o dar alguna respuesta a favor o en
contra de la misma.
El autor tambin permite concebir a la sociedad de masas desde dos puntos: positivo
y negativo, en el primero este puede ser percibido como un movimiento que
pretende cambiar la estructura profunda de la sociedad y convertirse en un conjunto
de individuos a la vez aislados, que convierte a la sociedad en un conjunto de
personas ms organizado aunque por otro lado se la define como la mediocridad
colectiva que domina al conjunto tanto en lo cultural como es el caso de los
gobiernos.

Dentro de la sociedad de masas hace falta mencionar que no solo se debe incluir lo
que producen las masas sino tambin lo que consumen, tratndola desde un punto
popular pero ligado a la modernidad, mestizaje y otros aspectos.

El autor en el texto establece una nueva teora en el mbito comunicativo: la
dialctica de la palabra y el arte, por medio de la cual logra determinar las funciones
de la palabra, y las toma como una salida ante la conquista que afecta el continente
hasta nuestros das.




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BIBLIOGRAFA

ADORNO T.-HORKHEIMER M., Ideologa, en La sociologa. Lecciones de sociologa,
Proteo, Buenos Aires 1966

BARBERO, Jess Martin. (1987). De los Medios a las Mediaciones, Editorial
Gustavo Gili. , Barcelona

MUOZ, Blanca, Cultura y comunicacin, Barcanova, Barcelona, Espaa, 1989,