Ken Wilber: Los cambios de la consciencia

Ken Wilber es un solitario, me haban dicho... Hasta entonces slo le

conoca a travs de sus libros. Nos citamos en su pequeo piso de dos
habitaciones en un suburbio. Ken Wilber, descal!o " con la camisa
desabrochada #haca un da c$lido de verano# me o%rece un vaso de !umo "
sonre: &e'isto de verdad(
Ken Wilber se ha criado )sin patria " sin races. *uando me va mal, pienso
que esa es la ra!n+. ,ero -racias a los m.ltiples traslados tambin ha
aprendido a adaptarse una " otra ve! a personas " situaciones di%erentes, a
estar abierto hacia a ellas, a tener con%ian!a. )*uando me va bien, tambin
pienso que se debe a lo mismo+.
/obre s mismo dice: )era un -amberro " tambin, m$s tarde, he tomado
su%iciente cerve!a " me he enamorado locamente de la su%iciente cantidad
de mu0eres como para estar completamente normal " sano+. 1 los die! aos
descubri un libro de qumica, despus pas los momentos m$s %elices en
los laboratorios que instalaba en los di%erentes pisos de sus padres. 2ra un
mundo de ciencias naturales, su meta la bioqumica " su vida interior de
aquel entonces )un idilio de la precisin " e'actitud, un baluarte de lo claro
" evidente+, hasta el momento en que, casualmente, en el *olle-e, dio con
el 3ao 3e Kin- de Lao#3s: 4el 3ao que se puede e'presar con palabras, no
es el 3ao permanente4. 42l nombre que puede ser nombrado no es el
nombre permanente4. 4Lo que no tiene nombre es el principio de todos los
seres4. 4Lo que tiene nombre es la madre de todas las cosas4.
2se era un mundo totalmente nuevo, completamente distinto. 2n los meses
si-uientes lee introducciones al budismo " taosmo5 Wilber lo describe
como si su conciencia hubiese recuperado al-o %amiliar perdido haca
mucho tiempo. )2l vie0o Lao#3s haba tocado una cuerda en lo m$s hondo
de m. 6e pronto me despert " me di cuenta de que mi vida anterior, mis
vie0as convicciones "a no si-ni%icaban nada para m. 2ra como una
b.squeda del 7rial5 la cosa es que me enamor de ideas+.
Ken Wilber se ha dedicado a su amor, ste, sin embar-o no careca de
problemas. 1l principio, simplemente, le haca sentirse in%eli!5 en palabras
de buda 6u88a9 de mal humor. 2n todas partes haba instrucciones para la
vida correcta, %eli!. )/i los %reudianos tienen ra!n " un :; %uerte es la
base de la salud psquica, <cmo es, pues, que los budistas pueden tener
ra!n con su reclamo de despe-arse del :;= /i los conductistas tienen
ra!n diciendo que el condicionamiento temprano es la clave de todos los
problemas, <cmo es posible, pues, que ,erls pueda a%irmar que slo tiene
importancia el 1qu " 1hora =+.
,ara salir del desconcierto, primeramente tena que ordenarlo. 2mpe! por
dividir su mapa de la conciencia en los dos niveles de lo personal " lo
transpersonal, %ormulando la primera re-la:
,uede aceptarse como posible verdad lo que una teora sobre la
personalidad dice sobre la es%era personal " lo que una teora transpersonal
dice sobre lo transpersonal, pero en los casos en los que pasan las %ronteras
m$s vale ser cauto.
Lo que >reud llama histeria ante lo reli-ioso9 le parece tan absurdo como
el recha!o -lobal de >reud por parte de los autores transpersonales que )se
ocupan del tema, pero i-norando cosas elementales que el -enio de >reud
tena que decir sobre ese campo de investi-acin " ven a los hombres como
una me!cla de lu! " dul!ura, una concepcin tan unilateral como la de
>reud+.
,ero, tambin dentro de estos dos en%oques haba di%icultades. Lo que los
hind.es saban transmitir sobre la ener-a 8undalini no tena relacin
al-una con la concepcin divina del maestro 2c8hart o de ?acob @oehme.
:, teniendo en cuenta la inmensa cantidad de sistemas teraputicos
occidentales, Wilber se pre-unta )si todas estas escuelas realmente
estudian el mismo ser humano+, m$s bien daba la impresin de que el
mundo occidental estaba poblado de cuatro o cinco ra!as humanas. Haba
el hombre a-resivo, el ertico, el condicionado, el autorreali!ado " el
trascendental: slo del homo sapiens no pareca hablar nadie.
2ncontr una cone'in entre lo personal " lo transpersonal al re%le'ionar
sobre el miedo. ,ara los e'istencialistas, los prototipos del nivel personal,
el miedo %orma necesariamente parte del hombre cuando ste se da cuenta
de su individualidad, " con ello de que est$ separado de los otros. 2l
in%ierno son los otros, dice /artre.
6e modo mu" parecido ven tambin los msticos el problema humano
%undamental: 6nde ha" un otro ha" miedo, se lee en los Apanishad5
pero van m$s all$ de esto, para ellos ha" una realidad m$s all$ de la
controversia del s mismo " del otro, una realidad que se vive o bien como
comunin de los opuestos, o bien como m$s all$ de todos los opuestos. 2l
que sea capa! de descubrir esta .ltima realidad, esta soledad, donde no
e'iste lo otro, para s mismo, se est$ liberando del destino de sentirse como
un "o separado, se libera del miedo.
Lle-ado a tal punto, Wilber, un santo mu" particular, escribi en tres meses
su primer libro: 42l espectro de la conciencia4. 6espus renunci a una
carrera universitaria que se le brindaba, -an$ndose la vida con traba0os de
medio tiempo. ,ero l nunca se ha arrepentido de haberse decidido a llevar
este tipo de vida: )He aprendido lo que nin-una universidad hubiese
podido ensearme: humildad. &;lvida tus ttulos, libros " artculos, lava
platos(, " el sentido de realidad de aquello que se ocupa inmediata "
concretamente con el mundo.+
2ste modo de arre-larse la vida puede que sea uno de los secretos de su
productividad. 1.n as %ue co#%undador de la revista 4Bevision4 que ho" es
el r-ano o%icial de la 1sociacin 3ranspersonal Cnternacional.
Le" psicolo-a evolutiva, desde ,ia-et, pasando por Neumann hasta
Dar-ret Dahler, " se en%rasc en te'tos de antropolo-a " mitolo-a. 2l
concepto b$sico de su teora evolutiva: la conciencia humana si-ue
evolucionando desde estructuras simples a estructuras m$s comple0as. 2n
este proceso los modelos b$sicos son similares en todas partes, mientras
que las estructuras de super%icie se modi%ican de individuo a individuo " de
civili!acin a civili!acin. 2l correspondiente nivel de conciencia no
emer-e del nivel in%erior precedente, sino que m$s bien se eleva desde una
base de ori-en inconsciente, atravesando el nivel in%erior.
2n concreto sera as: los modernos psiclo-os de la evolucin describen el
estado de conciencia del recin nacido como una matri! no di%erenciada. 2l
individuo " el mundo a.n no se han separado, no ha" ni tiempo, ni espacio,
ni lmites. ,resumiblemente %ue as como vivi el hombre arcaico hasta
apro'imadamente EFF.FFF aos antes de *risto: )sin di%erenciar entre su
e'periencia interior " la naturale!a e'terior, sin pensamiento, sin len-ua0e,
en un tiempo antes del tiempo, sin realmente comprender la muerte, " por
ello, posiblemente, sin e'perimentar an-ustia e'istencial: omnipotentes en
su i-norancia. 2ste es el %ondo de los mitos del 0ardn del 2dn, del
paraso.+
:, este paraso, <sera lo mismo que la unidad en la conciencia m$s alta en
el 1tman de los hind.es, en el 3ao de Lao#3s o en la conciencia de los
msticos cristianos= </er$ que la evolucin de la conciencia humana se
mueve en crculo " termina all donde ha empe!ado= La aoran!a de
unidad, <no sera pues otra cosa que la tendencia hacia la re-resin, la
retirada a un estadio temprano in%antil como creen los psicoanalistas=
Wilber se debati mucho tiempo con este problema hasta que comprendi:
el recin nacido vive la unin, pero de %orma inconsciente. /in embar-o, la
unin en el 1tman o en el 3ao es lo m$s elevado de la conciencia. La
evolucin ira, pues, del inconsciente, pasando por el consciente, hacia lo
supraconciente5 de lo pre#personal, pasando por lo personal, hacia lo
transpersonal. La conciencia transpersonal es al mismo tiempo la unin con
la base de todo ser, que es inmortal. 1lcan!ar conscientemente esta unin
es la meta de la evolucin " aoran!a del ser humano. 2l hombre se
desprende paso a paso de la unin ori-inal, -anando as conciencia e
individualidad. ,ero eso tiene su precio. )Los animales son mortales, pero
no comprenden del todo este hecho. Los dioses son inmortales, " lo saben.
2l pobre hombre, sin embar-o, lle- a ser una in%eli! me!cla5 es mortal, "
lo sabe+.
1 partir del se-undo mes de vida, el recin nacido aprende a distin-uir
va-amente entre l " su entorno. 1unque a.n si-ue unido simbiticamente
a la madre. /lo de modo mu" lento se separa de ella, primero en su mundo
%sico " m$s tarde en su mundo de representaciones. ,ero el hombrecito a.n
est$ en contacto con su presente inmediato, sus sentimientos est$n
determinados por el principio de placer " son irre%le'ivos. /u mundo si-ue
siendo durante mucho tiempo consciente " lleno de intenciones9 como
dice ,ia-et, el "o se ha internali!ado slo de %orma mu" leve9.
,resumiblemente, los nios en este estadio viven el mundo como los
adultos sus sueos: como una secuencia de im$-enes. 2n un estado de
$nimo m$-ico parecido deben haber vivido tambin nuestros antepasados
cuando pintaban las cuevas con sus escenas de ca!a, si lo-raban dar con la
ima-en, tambin conse-uiran el animal real. Wilber denomina a esta %ase
la %ant$stica#emocional o m$-ica. 2n la %ase si-uiente, la verbal o mtica, se
aade una cosa esencial: el len-ua0e. 2l hombrecito, ahora, es capa! de
recordar el pasado, anticipar el %uturo " por lo tanto, adaptar su propia
accin. :a no depende totalmente de sus impulsos, sino que puede
posponerlos5 "o mismo9 " no quiero9 lle-an a ser e'presiones mu"
importantes. 1prende lo que ,ia-et llama la percepcin de la realidad "
>reud el proceso secundario. ,ero a.n no es capa! de pensar casual "
l-icamente.
2l paralelo en la historia de la humanidad sera el descubrimiento de la
a-ricultura die! si-los antes de *risto, lo cual presupone el len-ua0e, saber
pensar en %uncin del tiempo, plani%icar " actuar en com.n. *on el len-ua0e
se desarrolla tambin una tradicin cultural, una nueva estructura social
donde se desarrollan nuevas pro%esiones " clases. *on esta cultura, "a
sorprendentemente re%inada, del valle del Nilo, se inicia tambin un culto a
los muertos de inmensas dimensiones, las pir$mides: los hombres reprimen
la conciencia de la propia mortalidad con soluciones sustitutivas para la
inmortalidad, con bienes, poder " pir$mides5 con pro"ectos de 1tman.
La mitolo-a de esta poca revela todava otro conte'to. 1l principio de la
evolucin e'istan casi e'clusivamente diosas#madres. La madre ctnica, la
tierra, pare, alimenta " vuelve a recibir a los muertos en sus entraas. 2l
punto clave de su mitolo-a es el sacri%icio san-riento ritual, al principio
humano, que contiene tanto el morir " nacer9 de las estaciones como la
unin de san-re " %ertilidad. : a partir de esta poca tambin tenemos
noticias de las -uerras, los asesinatos son sacri%icios suplentes. 2l odio
humano es para Wilber en -ran medida un producto co-nitivo "
conceptual.
1pro'imadamente a partir del E.GFF antes de *risto se inicia una nueva
etapa: la %ase mental#"oica. /u ima-en es la mitolo-a, la aparicin de
dioses masculinos. La lucha contra la naturale!a "a no es utpica, la -ran
madre "a no es la vencedora irrecusable, se levanta la lu! de la ra!n de
1polo9, posibilitando nuestra cultura occidental. /in embar-o, la
separacin de%initiva de la unin inconsciente con la naturale!a, el cosmos
" el cuerpo, result amar-amente di%cil " caus sentimientos de ven-an!a
hasta entonces i-norados contra la etapa precedente: la -ran madre no slo
%ue trascendida, lo cual era deseable, sino reprimida, lo cual repercuti de
una manera desastrosa. La mente empe! a dominar " destruir la
naturale!a, despreciando su propia parte de la naturale!a, el cuerpo, el
hermano asno9.
2n la evolucin individual, esta es la %ase en que el nio descubre su propio
se'o, su propia individualidad " esto, lleva directamente al primer amor
des-raciado: la nia pequea se siente atrada por el padre, el nio por la
madre, pero los dos tienen un -ran rival en la %i-ura paterna del se'o
opuesto, es la %ase >reudiana del comple0o de 2dipo. /u pena principal, es
para Wilber, el sentirse mar-inado de las cosas importantes que los padres
tienen en com.n, " su principal deber evolutivo es la superacin de esta
situacin desa-radable, su trascendencia al campo mental. ,ara Wilber,
2dipo es el hroe tr$-ico que no pudo desprenderse de lo maternal#natural.
1hora el nio completa tambin el desarrollo de su super"o, es decir,
intro"ecta las prohibiciones e ideales de su entorno, sobre todo de sus
padres, desarrolla par$metros morales " se morti%ica con sentimientos de
culpa " ver-Hen!a si es incapa! de cumplir esos par$metros. He aqu el e-o
limitado de un individuo normal de 2uropa central, tal como lo
encontramos en la representacin del primer ensa"o del espectro.
La nueva etapa evolutiva tiene marcadas caractersticas patriarcales. 2n
parte, esto le resulta evidente a Wilber: la tradicional de%inicin de lo
%emenino sensible, conservador, intuitivo, pasivo9 " la correspondiente de
lo masculino racional, l-ico, activo, a-resivo9 est$ tanto m$s acertada
cuanto m$s se identi%ica el hombre con su corporeidad, " lle-a a ser tanto
m$s inapropiada " equvoca cuanto m$s evoluciona hacia lo mental "
espiritual.
2l maestro Ien 6. 3. /u!u8i opin con sorna sobre la situacin en
occidente: el hombre est$ contra dios, la naturale!a est$ contra dios, " el
hombre " la naturale!a tambin se combaten9.
Wilber cuenta de sus e'periencias de meditacin lo di%cil que le result
de0ar atr$s el nivel del pensar: >ue la tarea m$s espinosa que 0am$s ha"a
tenido que resolver9. ,ero lue-o entr en un nivel en que los pensamientos
entran al consciente como nubes que pasan: de %orma %lu"ente, clara, con
-racia, nada es pe-a0oso, nada pica o rasca9. Haba superado lo que llama
el comple0o de 1polo.
6espus, sus vivencias de meditacin se hicieron m$s pro%undas,
arquetpicas. ,ero cuanto m$s pro-resaba en esta meditacin tanto m$s se
daba cuenta de que no lo-raba aquella unin en la cual "a no ha"
e'perimentador, "a no ha" testi-o. An maestro Ien le e'plic: /er testi-o
es el .ltimo bastin del e-o9. *uando ca" este bastin, :a no haba
nin-.n su0eto, "a no haba nin-.n ob0eto en nin-.n lado del universo, slo
e'ista el universo. 6e un momento a otro apareci todo, dentro de mi "
como "o, pero no hubo un "o... No haba nin-una cualidad personal, habla,
l-ica, conceptos, motricidad, todo haba desaparecido o estaba
disminuido. 1l contrario, por ve! primera %uncionaban bien, libres de todos
los mecanismos de de%ensa del e-o separado. 2ste estado abierto,
completamente no#dual, %ue al mismo tiempo increble " per%ectamente
normal, tanto que ni siquiera me percat de l. No hubo nadie que lo
comprendiera hasta que sal de l al cabo de tres horas+.
La si-uiente obra de Wilber, 3rans%ormation o% *onsciousness9 trata otra
ve!, " de modo mucho m$s di%erenciado que su primer libro, de la
psicopatolo-a " la terapia. La idea base es: la conciencia se eleva de nivel
a nivel: prepersonal, personal, transpersonal. An deseo conservador
demasiado acentuado puede parar la evolucin J%i0acinK o incluso hacerla
retroceder Jre-resinK. /i, por otro lado, la conciencia se eleva con
demasiada rapide! a niveles superiores, puede perder el suelo ba0o los pies,
si los niveles precedentes no han sido adecuadamente desarrollados,
consolidados e inte-rados. 6e ello resultan los peli-ros " perturbaciones
del desarrollo.
2n cuanto a las perturbaciones de la %ase prepersonal, Wilber suscribe la
teora de los neo%reudianos. /on perturbaciones de la primera etapa
corporal " por lo tanto deben ser tratadas a este nivel: construir la estructura
de%iciente del e-o, delimitar las limitaciones del "o " volver a e'perimentar
el proceso de separacin e individuacin, en el caso de perturbaciones
narcisistas " reinte-rar lo reprimido en los casos de neurosis.
2n la %ase personal, los con%lictos son de naturale!a co-nitiva: de
pertenencia social, roles " normas. 2s el dominio del 1n$lisis transaccional
" terapia de comunicacin. ,or otro lado resulta problem$tica la propia
identidad, Wilber deseara aqu un terapeuta capa! de entablar un di$lo-o
socr$tico con el cliente. 2n tercer lu-ar e'iste la depresin e'istencial.
Diedo, evasin de la %inalidad " la muerte. 2n la medida en que el "o se
hace m$s transparente " puede liberarse de sentimientos e-ocntricos, tanto
m$s autnomo " autntico se hace, encontrando as un sentido interior.
2n el nivel transpersonal Wilber ve otra ve! tres tipos de perturbaciones. /e
-eneran, primero, en el campo del 'tasis corporal " las %acultades
paranormales, en el camino de los "o-uis, se-undo en el camino de los
santos " tercero en el camino de los sabios. Las perturbaciones m$s
espectaculares se dan en el camino de los "o-uis, cuando se abren
%acultades paranormales que estremecen la estructura del "o. 2n trastornos
de este nivel Wilber recomienda e0ercicios de "o-a, e'ceptuando los
episodios psicticos en los que opta por una terapia 0un-uiana.
2l problema %undamental, en cuanto a terapia, radica en no con%undir los
di%erentes niveles en que aparecen las perturbaciones. >recuentemente los
terapeutas %ormados en un estilo convencional tratan todos los con%lictos
desde lo prepersonal, " del mismo modo los orientados hacia lo
transpersonal no tratan nunca ese nivel. 2sto resulta especialmente
problem$tico porque las personas con perturbaciones en el desarrollo
temprano del "o se sienten particularmente atradas por el "o-a " las
tcnicas meditativas. Luieren aprender a renunciar a un "o que todava no
han desarrollado.
Wilber no es terapeuta. Darie#Louise von >ran!, una de las representantes
m$s importantes de la psicolo-a 0un-uiana, llama a Wilber un 3om$s de
1quino moderno, que hace el balance de la suma teol-ica de su poca.
1ll resuena la admiracin, pero tambin un poco de especticismo.
1dmiracin porque Wilber proporciona una visin -lobal %ascinante5
escepticismo porque, pese a que dentro de este sistema se hace m$s
comprensible la evolucin humana, sta nunca se amolda per%ectamente a
tal de%inicin: 4los hombres son mucho menos ordenados que el sistema de
Wilber. No es casualidad que admire las ciencias %ilos%icas de la 2uropa
*ontinental, los -randes sistem$ticos " sobre todo a He-el.4
2l hecho de que muchos -randes %sicos de nuestra poca, desde 2instein
hasta Heisenber-, tambin sean msticos, lo e'plica a travs del smil de la
caverna de ,latn: todos estamos sentados dentro de una caverna, con la
espalda hacia la entrada, delante de la cual ha" una -ran %o-ata. Lo que
podemos reconocer son slo sombras de las cosas reales que se mueven
entre el %ue-o " la pared de la cueva. 3ambin en %sica ha" ecuaciones
matem$ticas que representan una realidad conocida slo por sus sombras.
6urante mucho tiempo los %sicos no se dieron cuenta de esto, pero los m$s
modernos lo saben " se ocupan de lo esencial, del %ue-o, de la lu! delante
de la caverna, de la mstica.
3ampoco en otros campos el precursor del movimiento transpersonal est$
mu" entusiasmado: 2l movimiento NeM 1-e es una e'traa me!cla de un
puado de almas transpersonales " el resto son adictos prepersonales. /in
embar-o, dice, ha" una minora creciente que intenta alcan!ar una nueva
conciencia: en el actual momento de la historia, una trans%ormacin
radical que hara temblar el mundo radicara en el hecho de que cada cual
evolucionara hacia un e-o realmente maduro, racional " consciente, un e-o
que %uera capa! de participar libremente en el intercambio abierto de
respeto mutuo... *on ello viviramos realmente una nueva era... /i el
holocausto nos devora a todos, esto no demostrara que la mente ha
%racasado, sino, %undamentalmente, que a.n no haba sido completamente
probada9.
2dith Iundel
"Die Zeit"
Traduccin Sibylle Schultheiss