Ao de la inversin para el desarrollo rural y la seguridad alimentaria

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y EDUCACION

DEPARTAMENTO ACADEMICO DE EDUCACION

Teora educativa de santo tomas de Aquino
AUTORES:
ALBURQUEQUE CARDOZA, Natanael Joel
BRUNO YOVERA, Mariam JASMIN
MAZA JUAREZ, Yurico Jazmn
SUAREZ YARLEQUE, Sirly Pamela

MONOGRAFIA REALIZADA EN LA ASIGNATURA DE TEORA DE LA
EDUCACIN



















A Dios por regalarnos la vida, salud, y la posibilidad de ganar experiencia en
nuestra futura profesin. A nuestros padres por su apoyo incondicional que logran
a que se realicen gran parte de nuestros sueos ya que son el impulso para seguir
adelante. Adems de nuestros maestros y guas por su apoyo en la organizacin
de nuestra investigacin.






AGRADECIMIENTOS
Agradecemos a quienes nos brindaron su apoyo en la realizacin, organizacin y
planificacin de nuestra investigacin, la cual no se hubiera realizado sin el
apoyo de:
Dios: Por brindarnos la vida, salud, sabidura y perseverancia de seguir nuestras
metas.
Nuestros padres: Que son quienes nos apoyan constantemente en paso muy
importante de nuestra carrera profesional.
Los docentes de nuestra Alma Mter: la UNIVERSIDAD NAIONAL DE PIURA.








SANTO TOMS DE AQUINO:
biografia


Naci en Roccasecca, en el ao de 1225, aproximadamente, cerca de Aquino,
Npoles. Hijo del Conde Landolfo de Aquino y Teodora, Condesa de Teano. Era el
menor de 12 hermanos y su familia estaba emparentada con los emperadores
Enrique VI y Federico II y los reyes de Aragn, Castilla y Francia.
A los 5 aos fue enviado a recibir su primera formacin con los monjes
Benedictinos de Monte Casino. Desde muy pequeo se observ su buena
disposicin para la meditacin y oracin y su maestro se sorprendi al orle
preguntar qu es Dios?. Fue enviado a la Universidad de Npoles, Alrededor
del ao 1236, donde sus maestros fueron Pietro Martn y Petrus Hibernos,
superando rapidamente a Martn en Gramtica y fue transferido a Pedro de
Irlanda, quien le formo en Lgica y Ciencias Naturales. Toms repeta las
lecciones con mayor profundidad y lucidez que sus maestros.
Recibi el hbito de la Orden de Santo Domingo entre los aos 1240 y 1243,
atrado y dirigido por Juan de San Julin, un conocido predicador del convento de
Npoles; Tras recibir la noticia, su madre se apresur a ir a Npoles para ver a su
hijo. Los Dominicos temiendo que se lo llevaran, le enviaron a Roma, aunque su
destino final sera Pars o Colonia. Teodora recurri a los hermanos de Toms,
soldados del emperador Federico, quienes capturaron al novicio y le recluyeron en
la fortaleza de San Juan de Roccasecca. All estuvo detenido casi dos aos,
mientras sus padres, hermanos y hermanas hacan los posible por destruir su
vocacin.
Tras los impulsos de ira y tristeza, su madre empez a ceder; se les permiti a
los Dominicos proporcionarle nuevos hbitos y con la ayuda de su hermana
obtuvo algunos libros tales como Las Sagradas Escrituras, la Metafsica de
Aristteles y las sentencias de Pedro Lombardo. Tras ao y medio o dos en
prisin, fue liberado, bajndolo en un cesto a los brazos de los Dominicos que se
admiraron al darse cuenta de que durante su cautiverio haba progresado tanto.
Toms enseguida hizo sus votos y sus superiores lo enviaron a Roma. En 1245 se
traslad a Pars junto con Alberto Magno y en 1248 ambos volvieron a Colonia.
Durante su estancia en Colonia, fue ordenado sacerdote por Conrado de
Hochstaden, Arzobispo de esta ciudad.
Entre los aos 1251 y 1252 aproximadamente, el Maestro General de la Orden,
nombr a Toms Bachiller (subregente) del Studium Dominico en Pars. Este
nombramiento puede considerarse como el principio de su vida pblica, ya que su
enseanza rpidamente llam la atencin tanto de profesores como de alumnos.
Sus deberes consistan principalmente en explicar las "Sentencias" de Pedro
Lombardo, y sus comentarios sobre ese texto teolgico, le proporcionaron el
material y, en gran parte, un esquema general para su obra magna, la "Summa
Theologica".
A la edad de 27 aos, era profesor de la famossima Universidad de Pars y
sus clases tanto de teologa como la de filosofa son las ms concurridas de la
Universidad. Es el consultor del Rey San Luis, en todos los asuntos de
importancia. Y en la Universidad es tan grande el prestigio del que goza, que
cuando se presentaba una discusin concerniente a la Eucarista y no lograban
ponerse de acuerdo, era aceptada la decisin de Santo Toms, y lo que l dice es
aceptado por todos sin excepcin.
Recibi su doctorado en Teologa en 1257 y su tema fue "La Majestad de
Cristo". Desde entonces, la vida de Toms puede resumirse en pocas palabras,
orar, predicar, ensear, escribir y viajar. Dedicado a su sagrada misin con
lgrimas peda que no le obligaran a aceptar la titularidad del Arzobispado de
Npoles, que le fue conferido por Clemente IV en 1265. Si hubiese aceptado este
nombramiento, muy probablemente nunca hubiera escrito la "Suma Teolgica".
Fue declarado patrono catlico de todos los centros de educacin del mundo
en fecha 4 de agosto de 1880 por el Papa Len XIII.

INFLUENCIAS RECIBIDAS

La principal influencia recibida por Toms de Aquino se encuentra en
Aristteles. De l toma la teora hilemrfica, y sus aplicaciones en la antropologa y
epistemologa, como la idea de que el alma y el cuerpo forman una nica
sustancia o la diferenciacin de seres en acto o en potencia. La forma es lo que
ordena y estructura la materia. Aplica la teora del ser a Dios, diciendo que Dios es
el ser total, causa de todo. Toma influencias de su teora del conocimiento que
comienza con la experiencia sensible y se termina con la abstraccin donde se
llega al conocimiento de lo universal. Tambin toma influencias en sus
planteamientos ticos, en la idea de felicidad como fin ltimo, el cual constituye el
bien supremo; o las virtudes que se entienden como medio para llegar a ese fin.
Toma influencias de la teologa natural de Aristteles. Todo ello lo recibe gracias a
su maestro, Alberto Magno.
De Agustn de Hipona recibe dos de sus causas que explican la existencia de
Dios, la que se explica en la primera va, la del movimiento ya que ante esto tiene
que haber algo inmvil; y la de la perfeccin. De Platn toma su idea de
participacin para explicar la relacin entre el ser y los seres, del mismo modo
que Platn explicaba la relacin de las ideas con las cosas. Recibe influencias del
pensamiento musulmn como de Avicena de quien toma la distincin de esencia y
existencia y la va de la contingencia, o de Averroes, de quien asume al menos
algunos aspectos suyos en cuanto al problema de los universales, parte de su
teora del conocimiento, sobre el conocimiento divino de los seres particulares,
sobre la inmaterialidad del primer motor, sobre Dios como acto puro y sobre el
principio de individuacin.
Su principal influencia procede de la religin, la idea de Dios como ser.
La repercusin posterior ejercida por Toms de Aquino ha sido inmensa y se
comprueba ya que su doctrina fue el prcticamente el pensamiento oficial de la
iglesia durante muchos siglos.






La relacin del tomismo con la filosofa y el pensamiento
moderno
Se entiende en dos cuestiones:

Demostrabilidad de la existencia de Dios:
La va de la contingencia se conserva en filsofos como Leibniz y la va de la
causalidad subordinada en Descartes. La ciencia rechaza la primera va por el
principio de inercia y la quinta va porque prescinden de las causas finales en los
experimentos. Kant y el empirismo rechazan la aplicacin del principio de
causalidad ms all de la experiencia. La filosofa contempornea rechaza el
acceso a Dios.
Ley natural:
si bien no es una postura exclusiva de Toms de Aquino, el concepto tiene un
rol central en la postura oficial de la Iglesia. Aparece en el Derecho internacional
gracias a los aportes hechos por tomistas de la segunda escolstica.
Algunos de los seguidores ms conocidos anteriores al siglo XVIII han sido: Juan
Capreolo, Paulo Barbo (tambin llamado Soncinas), Domingo de Flandria (o el
Flandriense), Francisco Surez SJ, Francisco de Vitoria OP, Domingo
Bez OP, Toms de VioOP (tambin conocido como Cardenal Cayetano), Juan
de Mariana SJ, Francisco Silvestre de Ferrara OP (tambin conocido como el
Ferrariense), Juan de Santo Toms OP (o Juan Poinsot), Domingo de
Soto OP,Francisco Zumel OCD, Melchor Cano OP yDiego Mas OP.









SUS OBRAS

Si bien es cierto que a Santo Tomas se le atribuye haber escrito mas de 60
obras, tambin es cierto que no todas fueron escritas de su puo y pues tena l la
facultad de contar con tres escribientes o amanuenses, a los cuales, l les dictaba
simultneamente, sin perder la esencia y la idea de lo que estaba transmitindoles
a cada uno de ellos.

En 4 aos escribe su obra ms famosa: La "Summa Theologica", fue la obra
ms famosa de Santo Toms, maravillosa obra que consta de 14 tomos, donde a
base de Sagrada Escritura, de filosofa, teologa y doctrina de los santos va
explicando todas las enseanzas catlicas. Es lo ms profundo que se haya
escrito en la Iglesia Catlica, pero para su autor era un simple manual de la
doctrina Cristiana para estudiantes. Pero en realidad es una completa exposicin,
ordenada con criterio cientfico de la Teologa y a la vez un sumario de la Filosofa
Cristiana.
Tan grandiosa es la importancia dada a la "Summa Theologica", que El
Concilio de Trento contaba con tres libros de consulta y ellos eran: la Sagrada
Biblia, los Decretos de los Papas, y la Suma Teolgica de Santo Toms.
Por encargo del Papa compuso el Pange Lingua y el Tantum Ergo y varios otros
cantos Eucarsticos clsicos. Su devocin por la Virgen Mara fue muy grande y en
el margen de sus cuadernos escriba: "Dios te salve Mara".
El da 6 de diciembre de 1273, decidi dejar su pluma y no escribir ms, alegando:
"No puedo hacer ms. Se me han revelado tales secretos que todo lo que he
escrito hasta ahora parece que no vale para nada".

Muri el 7 de marzo de 1274. Numerosos milagros atestiguaron su santidad.
Los monjes de Fossa Nuova queran a toda costa quedarse con sus sagrados
restos, pero Urbano V orden que el cuerpo fuera entregado a sus hermanos
Dominicos, siendo trasladado solemnemente a la Iglesia Dominica de Toulouse, el
da 28 de enero de 1369, por eso se celebra el 28 de enero como su dia. La
magnfica capilla erigida en 1628, fue destruida durante la revolucin francesa y su
cuerpo trasladado a la Iglesia de San Sernin, donde reposa hasta el da de hoy en
un sarcfago, de oro y plata, que fue solemnemente bendecido por el Cardenal
Desprez, el 24 de julio de 1878. El hueso mayor de su brazo izquierdo se conserva
en la catedral de Npoles.
El brazo derecho, donado a la Universidad de Pars y originalmente conservado
en la Capilla de Santo Toms de la Iglesia Dominicana, se guarda actualmente en
la Iglesia Dominicana de Santa Mara sopra Minerva en Roma a donde lleg tras
la revolucin francesa.
Fue canonizado por Juan XXII, el 18 de julio de 1323. San Po V proclam a
Santo Toms Doctor de la Iglesia en 1567. En la Encclica "Aeterni Patris" del 4 de
agosto de 1879 sobre la restauracin de la filosofa cristiana, Len XIII le declar
"prncipe y maestro de todos los doctores escolsticos". El mismo ilustre pontfice,
mediante una Breve del 4 de agosto de 1880, le design patrono de todas las
universidades, academias y escuelas catlicas de todo el mundo.




















APORTES DE SANTO TOMAS A LA EDUCACION:

El santo doctor no se preocup de est importante cuestin, Santo Toms
afirm los principios fundamentales de la Pedagoga, desde la Teologa de la
educacin y la Filosofa de la educacin, como punto de partida para estudiar
otras cuestiones. Es por ello que encontramos textos que tratan de la educacin
intelectual, tanto para mostrar la causalidad del maestro como para mostrar la
causalidad del discpulo y dedica parte a la virtud de la estudiosidad y al vicio de la
curiosidad.
Por otra parte encontramos un conjunto de textos simplemente reconocibles que
son los que resean la educacin de la fe; tomando como modelo la enseanza de
Cristo (Summa Theologiae III), y apoyndose en lo que es educar.
Ahora bien, existe una pequesima lista de textos que hablan de la educacin en
general y obtenemos como ejemplo el anlisis del sacramento del matrimonio,
cuyo fin no slo es la generacin, sino la educacin de la prole.
Asimismo, la existencia de esta Pedagoga de Santo Toms es reconocida por su
fecundidad histrica, que llega hasta el presente. As, su magisterio oral fue
admirado por sus contemporneos, superiores, profesores y alumnos, es por eso
que a su fallecimiento los maestros en artes reclamaran su cuerpo para la
Universidad de Pars, pues sta "recibi de l el beneficio inefable de su
enseanza.
Por otro lado, su enseanza influy notablemente en el carcter educativo de
las Universidades tanto la de Salamanca como de las Universidades americanas.
La riqueza autntica de la Pedagoga de Santo Toms, y la afirmacin que de ella,
ha dispuesto la Iglesia, no slo ratifican su existencia, sino que dan garantas de
su importancia para nuestra poca y las futuras. Y es que el sabidura de Santo
Toms ha trascendido su propia poca, convirtindose en maestro de todo
hombre.
Entender la educacin como una continuacin de la procreacin es una idea
muy presente en la Pedagoga de Santo Toms, ya que para l, la educacin
viene a perfeccionar lo que se inici en la procreacin, y El matrimonio est
primordialmente determinado para el bien de los hijos, que consiste no slo en
engendrarla, para lo cual no es necesario el matrimonio, sino adems en
promoverla al estado perfecto, porque todas las cosas tienden naturalmente a
llevar sus efectos a la perfeccin; "promover a la prole hasta el estado perfecto del
hombre en cuanto hombre, que es el estado de virtud". Con esta definicin
educacin intenta conseguir promover al nio hasta el "estado perfecto del hombre
en cuanto hombre".

Explica Santo Toms, para la adquisicin de la ciencia y la sabidura es
necesario que las personas que desean tenerla, posean una virtud previa, que es
la estudiosidad. Es sta una virtud moral, que disciplina el afn de conocer. La
estudiosidad pone la verdad como autntico objeto del conocer y, por ende, del
educar, evitando caer en el vicio de la curiosidad.
Para Santo Toms, hay que educar para ser adulto, cuando uno deja de estar bajo
la tutela de los padres, se supone una madurez, que queda determinada, por la
virtud de la prudencia. Efectivamente, la indigencia de la prole debe ser satisfecha
tanto por la crianza como por la educacin; y en ese sentido, la crianza terminar
cuando el nio ya pueda valer por s mismo en el orden fsico, y la educacin
cuando se valga por s mismo en el orden intelectual y moral. El "estado de virtud"
que propone el Aquinate como fin de la educacin lo podemos calificar ahora, en
consecuencia, como una mayora de edad.
La filosofa en Toms de Aquino siempre ha sido ligada al servicio de la
teologa. Utiliza la filosofa no solamente para llegar al establecimiento de
verdades y principios teolgicos, sino que cualquier tema por l desarrollado se
adapta al cuerpo de la doctrina catlica. Dios como creador de todo lo existente es
el eje de la filosofa de Toms de Aquino. Su inquietud es la de lograr pruebas
racionales que demuestren su existencia, sin tener que recurrir a principios
teolgicos.
En su teologa natural el primer objetivo que se plantea Toms de Aquino es la
demostracin de la existencia de Dios. La teologa tiene cono finalidad estudiar las
verdades divinas, sin hacer uso de la fe, y entre la primera y suprema verdad nos
encontramos con la de su existencia.

Para Aquino, las pruebas de la existencia de Dios, son necesarias y posibles.
Necesarias porque no admita la doctrina de la iluminacin agustiniana, pues el
hombre no tiene idea de Dios de manera innata, de aqu la necesidad de su
demostracin. Y la existencia de Dios es posible ya que, partiendo de la propia
realidad, el hombre puede alcanzar el conocimiento divino de un modo
natural.Para demostrar la existencia de Dios, tiene como referencia el argumento
ontolgico utilizado por San Anselmo, el cual considera que no todas las personas
pueden entender que Dios sea aquello infinito, inconmensurable que tenemos
entre nuestros pensamientos. Aquino en la "Summa contra gentiles" y en la
"Summa teologica", critica este argumento, pues segn l se produce un salto
legtimo que consiste en pasar del mundo ideal o del pensamiento al hecho
evidente de la misma existencia real, o sea de la divinidad.Las pruebas de la
existencia de Dios no pueden darse a priori, como defendan San Agustn o San
Anselmo, sino que a posterior, a travs del mundo creado y percibido.
Toms de Aquino era consciente de que no se poda llegar a un conocimiento
exacto de la divinidad partiendo de lo corporal o emprico, ya que los objetos de
los sentidos no describen perfectamente la naturaleza divina, pero de lo que s
estaba seguro era de que s que se poda demostrar la existencia divina.




























CONCLUSIONES
1. El concepto de ley natural ha tenido enorme aceptacin entre intelectuales y
filsofos morales. La Ilustracin lo recogi, aunque despojndolo de sus
elementos teolgicos. Hoy sigue constituyendo el eje fundamental que explica los
pronunciamientos de la jerarqua catlica en cuestiones de moral, teologa y
sociedad. Pero ha sufrido duros ataques por parte del historicismo [Ortega y
Gasset: el hombre no tiene naturaleza, tiene historia] y
del existencialismo [J.P. Sartre: el hombre no tiene naturaleza, es libertad]. Hoy se
ven numerosos elementos aprovechables en el concepto de ley natural, para
combatir particularismos y nacionalismos beligerantes, y se ha puesto de moda
con las corrientes de inspiracin ecologista, aunque reinterpretado y maquillado
2. Hay que decir: Como ya expusimos (a.4.5.), a la ley natural pertenecen, en
primer lugar, ciertos preceptos comunsimos que son conocidos de todos, y luego,
ciertos preceptos secundarios y menos comunes, que son como conclusiones muy
prximas a aquellos principios. Pues bien, en cuanto a los principios ms
comunes, la ley natural no puede en modo alguno ser borrada de los corazones de
los hombres si se la considera en universal. Puede ser abolida, sin embargo, en
algn caso concreto cuando, por efecto de la concupiscencia o de otra pasin, la
razn se encuentra impedida para aplicar el principio general a un asunto
particular, segn ya expusimos.










REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
http://doctordelaiglesia.blogspot.com/
http://www.monografias.com/trabajos68/santo-tomas-aquino/santo-tomas-
aquino2.shtml#ixzz2fl83eLH8
http://andreaivonne.wordpress.com/page/3/

ANEXOS: