O eterno retorno hoje

cadernos Nietzsche 32, 2013 283

* Doutor em Fsica pelo Instituto de Fsica da Universidade de So Paulo, So Paulo, Brasil.
E-mail: nevesjcs@if.usp.br.
1 Indicamos os tradutores da obra de Nietzsche em portugus pelas iniciais dos seus nomes
e sobrenomes nas passagens citadas: PCS (Paulo Csar de Souza), RRTF (Rubens Rodrigues
Torres Filho) e FRK (Flvio R. Kothe). As tradues feitas das referncias em ingls so de
minha responsabilidade.
O eterno retorno hoje
Juliano Neves
*
Resumo: Neste trabalho, realizamos uma aproximao entre as cosmolo-
gias cientcas no singulares (sem a singularidade inicial, o big bang),
especialmente os modelos cclicos, e o pensamento do eterno retorno de
Nietzsche. Alm disso, sugerimos respostas para o porqu da busca por
provas cientcas do eterno retorno feita pelo lsofo na dcada de 1880.
Palavras-chave: cincia - cosmologia - eterno retorno foras
1 O pensamento mais elevado e abissal
Em Ecce homo, Nietzsche escreve que (...) o pensamento do
eterno retorno, a mais elevada forma de afirmao que se pode em
absoluto alcanar, de agosto de 1881: foi lanado em uma p-
gina com o subscrito: seis mil ps acima do homem e do tempo
(EH/EH, Assim falou Zaratustra 1, KSA 6.335. Trad. PCS
1
). Pensa-
mento elevado, o eterno retorno tambm o mais profundo, o mais
abissal, pois conduz viso da eterna repetio sem sentido ou fim
de tudo. Sua importncia no pequena na filosofia nietzschiana.
Na obra publicada, aparece pela primeira vez no A gaia cincia
como desafio e hiptese:
O mais pesado dos pesos. E se um dia ou uma noite um demnio
se esgueirasse em tua mais solitria solido e te dissesse: Esta vida,
Neves, J.
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assim como tu vives agora e como a viveste, ters de viv-la ainda uma
vez e ainda inmeras vezes; e no haver nela nada de novo, cada dor
e cada prazer e cada pensamento e suspiro e tudo o que h de indivisi-
velmente pequeno e de grande em tua vida h de te retornar, e tudo na
mesma ordem e sequncia (...). No te lanarias ao cho e rangerias
os dentes e amaldioarias o demnio que te falasse assim? Ou viveste
alguma vez um instante descomunal, em que lhe responderias: Tu s
um deus, e nunca ouvi nada mais divino! Se esse pensamento adqui-
risse poder sobre ti, assim como tu s, ele te transformaria e talvez te
triturasse; a pergunta, diante de tudo e de cada coisa: Quero isto ainda
uma vez e ainda inmeras vezes? pesaria como o mais pesado dos pe-
sos sobre o teu agir! (FW/GC 341, KSA 3.570. Trad. RRTF).
A ideia de um tempo circular, de um eterno retorno, no
nova
2
. Mesmo Nietzsche afirmou que a doutrina do eterno retorno
(...) poderia afinal ter sido ensinada tambm por Herclito. Ao
menos encontram-se traos dela no estoicismo, que herdou de He-
rclito quase todas as suas ideias fundamentais (EH/EH, O nasci-
mento da tragdia 3, KSA 6.313. Trad. PCS). Mas em Nietzsche a
doutrina serve como condio para a superao do mais estranho
e mais ameaador de todos os hspedes
3
: o niilismo. O eterno re-
torno, ento, coloca-se como nova referncia suprema, novo peso
4
,
depois da morte de Deus. o novo peso, a concepo de uma
2 De acordo com Eliade, no terceiro sculo a. C, Berossus popularizou a doutrina caldeia do
Grande Ano, numa forma que se espalhou por todo mundo helnico (de onde passou depois
para os romanos e os bizantinos). Segundo essa doutrina, o universo eterno, mas sofre uma
destruio peridica, sendo reconstitudo a cada Grande Ano (). bastante provvel que
esta doutrina de peridicas conflagraes universais tambm fosse defendida por Herclito
(). Cf. ELIADE, M. Mito do eterno retorno. Trad. Jos A. Ceschin. So Paulo: Mercuryo,
1992, p.78.
3 O niilismo est diante da porta: de onde nos chega esse mais estranho e mais ameaador de
todos os hspedes? (Nachlass/FP 1885-86, 2[127], KSA 12.125. Trad. FRK).
4 Cf. Rubira. L. Nietzsche: do eterno retorno do mesmo transvalorao de todos os valores. So
Paulo: Discurso Editorial/Editora Barcarolla, 2010. Rubira trata do significado da palavra
peso, em Nietzsche, como sinnimo de valor, especialmente no captulo 2.
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eternidade que se realiza no tempo, capaz de mudar todo o m-
bito dos valores, escreve Rubira
5
. Nessa interpretao, o eterno
retorno a condio necessria para a transvalorao de todos os
valores. Assim, o mais pesado dos pesos, ttulo do aforismo do A
gaia cincia, tem duplo sentido: como o maior dos pesos, o eterno
retorno sufocar o ressentido, o fraco, aquele que no suporta a
vida e, muito menos, sua repetio eterna; para o homem afirmador,
aquele que aprova a vida em sua totalidade, o eterno retorno do
mesmo ser a condio para criar valores. Por outro lado, alm do
aspecto tico, podemos pensar o eterno retorno do mesmo em Niet-
zsche tambm como uma cosmologia
6
. Num fragmento pstumo, o
filsofo aponta nessa direo:
E sabeis sequer o que para mim o mundo? (...) Este mundo: uma
monstruosidade de fora, sem incio, sem m, uma rme, brnzea gran-
deza de fora, que no se torna maior, nem menor, (...) jogo de foras e
ondas de foras ao mesmo tempo um e mltiplo, (...) armando ainda
a si prprio, nessa igualdade de suas trilhas e anos, abenoando a si
prprio como Aquilo que eternamente tem de retornar (...) (Nachlass/
FP 1885, 38[12], KSA 11.610. Trad. RRTF).
A cosmologia do eterno retorno do mesmo nietzschiana uma
interpretao do mundo como Aquilo que eternamente tem de re-
tornar, sempre na mesma ordem e sequncia. esse aspecto no
pensamento de Nietzsche o cosmolgico que tratamos neste
trabalho, aproximando a tese ou doutrina nietzschiana s cosmolo-
gias cientficas atuais.
5 Ibidem, p. 317.
6 Cf. MARTON, S. O eterno retorno do mesmo: tese cosmolgica ou imperativo tico. In:
Extravagncias: ensaios sobre a filosofia de Nietzsche. 3. ed. So Paulo: Discurso Editorial/
Editora Barcarolla, 2009.
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2 A cincia na cosmologia nietzschiana
Como escreve Marton: Por muito tempo, e por razes diversas,
estudiosos da filosofia de Nietzsche pretenderam ignorar que suas
preocupaes foram ditadas, por vezes, muito mais pelas questes
da investigao cientfica de sua poca que pelos problemas filo-
sficos ou filolgicos (...).
7
Pelo atual nmero crescente de traba-
lhos publicados
8
que relacionam o pensamento nietzschiano e as
cincias, principalmente as naturais, vemos que essa relao no
foi pequena e desprezvel. Em Nietzsche: das foras csmicas aos
valores humanos, Marton enfatiza a importncia dos trabalhos dos
bilogos Rolph e Roux para a criao do conceito de vontade de
potncia: Ora, em 1881, de Roux, Nietzsche reteve a noo de
que, no prprio organismo, entre rgos, tecidos e clulas, existe
concorrncia vital e, em 1884, de Rolph, a noo de que a concor-
rncia, em vez de prejudicar a vida, aumenta sua quantidade
9
.
A comentadora acrescenta que no conceito de vontade de potn-
cia, as duas noes sero subsumidas.
10
Em Boscovich, fsico,
matemtico e astrnomo croata, que viveu no sculo XVIII, Niet-
zsche foi buscar o conceito de fora, importante para sua cosmo-
logia. Segundo o fsico Max Jammer, Boscovich, um estudioso do
fenmeno de coliso dos corpos, chegou concluso que impene-
trabilidade e extenso () so meramente expresses espaciais de
foras, fora consequentemente mais fundamental do que mat-
ria ().
11
Nietzsche compreendeu Boscovich e escreveu em Alm
7 Cf. MARTON, S. Da biologia fsica: vontade de potncia e eterno retorno do mesmo.
Nietzsche e as cincias da natureza. In: Nietzsche e as cincias, org. Miguel Barrenechea et
al. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2011, p. 114.
8 A coletnea Nietzsche e as cincias, organizada por Barrenechea et al., levanta essa impor-
tante questo.
9 Cf. MARTON, S. Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos. 3. ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2010, p. 64.
10 Idem, Ibidem.
11 Cf. JAMMER, M. Concepts of force. New York: Dover Publications Inc., 1999, p. 178.
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do bem e do mal: (...) Boscovich nos ensinou a abjurar a crena na
ltima parte da terra que permanece firme, a crena na substn-
cia, na matria, nesse resduo e partcula da terra, o tomo ()
(JGB/BM 12, KSA 5.26. Trad. PCS).
Mas ao conceito de fora da mecnica newtoniana, Niet-
zsche acrescentou um carter intrnseco, um mundo interior: a
vontade de potncia. O vitorioso conceito de fora, com o qual
nossos fsicos recriaram Deus e o mundo, necessita ainda de uma
complementao: necessrio aditar-lhe um mundo interior, ao
qual eu chamo de vontade de potncia
12
(Nachlass/FP 1885,
36[31], KSA 11.563. Trad. FRK). Num outro fragmento pstumo, o
filsofo refora essa ideia: Uma fora que no podemos conceber
(como a assim chamada fora de atrao e de repulso puramente
mecnica) uma palavra vazia (). Todo acontecer derivado de
propsitos redutvel ao propsito de ampliar a potncia (Na-
chlass/FP 1885-86, 2[88], KSA 12.105. Trad. FRK). Se em Assim
falou Zaratustra a vontade de potncia aparece somente ligada
vida
13
ou ao mundo orgnico, posteriormente, na obra nietzschiana,
aparece relacionada ao mundo inorgnico tambm: Esse mundo
a vontade de potncia e nada alm disso! (Nachlass/FP 1885,
38[12], KSA 11.611. Trad. RRTF). O mundo como foras em luta,
em disputa, buscando mais potncia essa a cosmologia niet-
zschiana. Foras que, na totalidade, no aumentam ou diminuem,
foras que se efetivam numa eternidade imanente, um mundo que
eternamente tem de retornar:
Se o mundo pode ser pensado como grandeza determinada de for-
a e como nmero determinado de centros de fora e toda outra
12 Nas tradues de PCS e FRK, substitumos a expresso vontade de poder por vontade
de potncia. Alm disso, nas tradues de FRK, preferimos fora ao invs de energia. Isso
se deve porque consideramos que com o uso do conceito de energia perde-se a noo de luta
e disputa.
13 Apenas onde h vida h tambm vontade: mas no vontade de vida, e sim eis o que te
ensino vontade de potncia! (Za/ZA II, Da superao de si mesmo, KSA 4.149. Trad. PCS).
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representao permanece indeterminada e consequentemente inutili-
zvel , disso se segue que ele tem de passar por um nmero cal-
culvel de combinaes, no grande jogo de dados de sua existncia.
Em um tempo innito, cada combinao possvel estaria alguma vez
alcanada; mais ainda: estaria alcanada innitas vezes (Nachlass/FP
1888, 14[188], KSA 13.376. Trad. RRTF).
Por serem finitas ou determinadas, as foras repetem seus ar-
ranjos num tempo infinito. Tudo na mesma ordem e sequncia
retornaria infinitas vezes. A cosmologia nietzschiana funda-se
numa eternidade imanente e no nmero finito de foras. O retorno
de tudo, segundo o filsofo, segue necessariamente.
Algumas tentativas de provar ou mostrar o absurdo da tese
nietzschiana foram realizadas. Em Nietzsche: sua filosofia dos anta-
gonismos e os antagonismos de sua filosofia, Mller-Lauter discute
14

algumas dessas provas ou contraprovas, como as de Becker e
Simmel. Mas nesse trabalho, uma possvel prova da tese cos-
molgica ficou fora da discusso: o teorema do eterno retorno do
matemtico Henri Poincar. J Paolo DIorio
15
e Stephen Brush
16

fazem uma aproximao entre a tese nietzschiana e esse poderoso
teorema matemtico.
Publicado em 1890, o teorema do eterno retorno afirma que
um sistema mecnico finito com quantidade finita de energia deve
eventualmente retornar arbitrariamente prximo a um estado inicial
qualquer num nmero infinito de vezes. O teorema de Poincar,
segundo Brush, uma tentativa de contestar a viso materialista e
mecanicista de mundo, especialmente a teoria cintica dos gases.
14 As discusses sobre as provas e contraprovas encontram-se no captulo 7.
15 Cf. DIORIO, P. The eternal return: genesis and interpretation. In: Agonist: a Nietzsche
circle journal, vol. 4, 2011. A meno ao teorema de Poincar feita no eplogo
16 Cf. BRUSH, S. The kind of motion we call heat: a history of kinetic theory of gases in the 19
th

century. Amsterdam: Elsevier Science & Publishers B. V., 1976, vol. II, p. 628. Nessa parte
do livro, o autor de forma inusitada faz um paralelo entre as vises do retorno de Nietzsche e
Poincar e afirma que o ltimo provou matematicamente as intuies do primeiro.
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Partindo de leis mecnicas, o teorema conduz concluso da rever-
sibilidade de processos mecnicos. Assim, inicialmente, o teorema
do eterno retorno mostrou duas opes: ou abandono da segunda
lei da termodinmica, que aponta para a irreversibilidade de pro-
cessos fsicos, ou o abandono da descrio mecnica do mundo (o
que Poincar tinha em mente). Mas, de acordo com Brush, o fsico
Ludwig Boltzmann que tinha uma viso estatstica da segunda
lei da termodinmica argumentou que a propriedade de re-
tornar no um paradoxo, mas uma consequncia perfeitamente
razovel da concepo estatstica da matria. Podemos computar a
probabilidade de uma flutuao estatstica que retornaria o sistema
ao seu estado inicial; mas essa probabilidade, enquanto finita,
to pequena que o retorno somente ocorreria em eras incontveis
de tempo.
17
Na interpretao de Boltzmann, o teorema do eterno
retorno e a segunda lei da termodinmica no eram incompatveis.
Na sequncia do fragmento 14[188] de 1888 acima citado,
Nietzsche, sem ter tido a possibilidade de conhecer o teorema de
Poincar (Nietzsche teve a paralisia progressiva em 1889), afirma
equivocadamente que a concepo do eterno retorno no , sem
mais, uma concepo mecanicista: pois se fosse, no condicionaria
mais um infinito retorno de casos idnticos, e sim um estado final.
Como j dissemos, segundo o teorema de Poincar, uma descrio
inteiramente mecnica do mundo pode conduzir reversibilidade,
ao retorno de tudo.
Na prxima seo, tratamos de provas, ou melhor, indicaes
que corroboram a ideia de um eterno retorno do mesmo usando ape-
nas as cosmologias cientficas atuais no singulares, aquelas que
eliminam o big bang (a grande exploso).
17 Ibidem, p. 96.
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3 As cosmologias hoje
O modelo padro da cosmologia cientfica descreve, atual-
mente, um universo em expanso h 13,7 bilhes de anos. So trs
os seus ingredientes: (1) as equaes de Einstein, ou seja, a teoria
geomtrica da gravitao einsteiniana, a relatividade geral, publi-
cada em 1916; (2) o princpio cosmolgico, que afirma a igualdade
de todos os observadores no universo (num dado instante, em di-
ferentes posies, todos os observadores tm a mesma interpreta-
o do cosmo); (3) acima de uma certa escala de distncia, quando
o universo apresenta-se homogneo e isotrpico
18
, o contedo de
matria do universo descrito por um fludo perfeito. O primeiro
ingrediente nos diz como matria e energia comportam-se diante
da geometria e vice-versa; o segundo traz consigo ecos de um ideal
moderno (aqui, a igualdade no vale apenas na Terra, vale em qual-
quer parte do universo!); o terceiro, uma simplificao til e funcio-
nal. Mesmo sendo muito bem sucedido, o modelo padro enfrenta
problemas como o pouco conhecimento sobre a natureza da matria
escura e da energia escura. A primeira um tipo de matria que al-
tera, por exemplo, a velocidade de rotao das galxias; a segunda,
um tipo extico de energia que torna a expanso do universo cada
vez mais acelerada. Ambas tm sido estudadas em diferentes abor-
dagens: na cosmologia padro, no entanto, a matria escura fria,
no emite e nem absorve luz, e a energia escura representada nas
equaes de Einstein pela famosa constante cosmolgica
19
.
18 Um espao-tempo isotrpico tem as mesmas propriedades em qualquer direo, no h
uma direo privilegiada.
19 A constante cosmolgica teria sido considerada pelo prprio Einstein o seu maior erro.
Quando formulou sua teoria da gravitao, buscou uma soluo cosmolgica para tal. Para
que o seu universo fizesse sentido naquele tempo, adicionou a constante cosmolgica nas suas
equaes para t-lo esttico em larga escala. Depois dos anos 20 do sculo passado, quando
Edwin Hubble observou a expanso csmica, a constante cosmolgica tornou-se desnecessria
(o universo no era mais esttico), o que teria feito Einstein afirmar o seu maior erro. Entretanto,
em 1998 com a observao de que o universo expande-se de forma acelerada, a constante cos-
molgica reapareceu na cosmologia. No modelo padro, ela identificada com a energia escura.
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cadernos Nietzsche 32, 2013 291
Mas, talvez, o maior problema do modelo padro cosmolgico
seja a singularidade inicial, tambm conhecida como big bang.
Como apontam Novello e Bergliaffa, (...) uma singularidade pode
ser naturalmente considerada como uma fonte de ausncia de leis
(), pois a descrio do espao-tempo no funciona l [na singu-
laridade inicial], e as leis da fsica pressupem espao-tempo.
20

E singularidades surgem naturalmente na teoria da gravitao de
Einstein, de acordo com os teoremas de singularidade de Stephen
Hawking e Roger Penrose. Seja no problema cosmolgico ou no inte-
rior de um buraco negro, uma singularidade se apresenta
21
. Quando
voltamos no tempo, no chamado tempo inicial, de acordo com o mo-
delo padro da cosmologia e a sua geometria do tipo Friedmann-
-Lematre-Robertson-Walker, temos a singularidade inicial, onde
grandezas fsicas como curvatura do espao-tempo, temperatura e
densidade de energia tendem a valores infinitos. Para eliminar esse
problema a singularidade inicial ou mais uma sombra do Deus
morto
22
, surgiram as chamadas cosmologias com ricochete (boun-
cing cosmologies)
23
. Dentro destas cosmologias no singulares, sem
a singularidade inicial e fora do modelo padro cosmolgico
24
, temos
20 Cf. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P. Bouncing cosmologies, in Physics reports,
vol. 463, 2008, p. 129.
21 Singularidades so limitaes da teoria de Einstein. Para a maior parte dos fsicos, o en-
tendimento e a eliminao dessas singularidades sero possveis somente com a ainda no
criada teoria quntica da gravitao.
22 No A gaia cincia, Nietzsche escreve: Deus est morto; mas, tal como so os homens,
durante sculos ainda haver cavernas em que sua sombra ser mostrada (FW/GC 108, KSA
3.467. Trad. PCS).
23 As cosmologias com ricochete surgem em vrios contextos: desde o contexto einsteiniano
at os chamados mundos branas, onde o nosso universo com quatro dimenses (trs dimen-
ses espaciais mais o tempo) est imerso num espao-tempo com cinco dimenses.
24 Por serem fora do padro, as cosmologias com ricochete tm menos adeptos (mesmo depois
da observao, em 1998, da expanso acelerada do universo, considerada efeito da energia
escura, um tipo de energia extica que possibilita a existncia de ricochetes em cosmologias
einsteinianas). O motivo apresentado por Novello e Bergliaffa para o pouco interesse dos
fsicos em relao s cosmologias com ricochete a existncia dos chamados teoremas de
singularidade, de Hawking e Penrose. Alm do motivo apresentado por Novello e Bergliaffa,
acreditamos que no ocidente judaico-cristo a ideia de um tempo linear, um incio e um fim
Neves, J.
cadernos Nietzsche 32, 2013 292
as cosmologias cclicas
25
. Nestas ltimas, no h um incio ou um
fim para o tempo, no existe a necessidade de especificar as condi-
es iniciais para o universo. Temos, ento, dentro das cosmologias
com ricochete, particularmente as cclicas, modelos cosmolgicos
que apontam na direo de um eterno retorno. O tempo infinito,
e a quantidade de energia finita (ou foras finitas na linguagem
nietzschiana). O universo expande-se e contrai-se sucessivamente,
eternamente; sofre ricochetes depois de cada contrao, sem passar
por um big bang, voltando a expandir-se. Nessa interpretao fsica,
o universo cria-se e destri-se eternamente.
Mas mesmo resolvendo o problema da singularidade inicial,
removendo-a, excluindo mais uma sombra do Deus morto, as cos-
mologias cclicas apresentam problemas. Um dos seus problemas
assegurar que (...) a estrutura em larga escala presente em um
ciclo () no seja extinta por perturbaes ou estruturas geradas
em ciclos anteriores e no interfira em estruturas geradas em ciclos
posteriores.
26
Ou seja, estruturas como galxias e aglomerados de
galxias, no ciclo atual, no devem ter sofrido interferncias de
ciclos anteriores e no devem interferir em ciclos posteriores a este
que vivemos.
Ainda uma questo importante se coloca: nessas cosmologias
cclicas, o retorno o do mesmo? Como j dissemos, apontam para
um universo que se cria e se destri e para uma eternidade ima-
nente, mas ainda no nos dizem muito sobre o retorno do mesmo
do tempo, seja mais aceitvel para a maioria. Cf. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P.
Bouncing cosmologies. In: Physics reports, vol. 463, 2008, p. 206.
25 Cosmologias oscilatrias ou cclicas onde o universo expande-se e contrai-se eterna-
mente foram inicialmente estudadas por Richard Tolman na dcada de trinta do sculo
passado. Naquele tempo, o maior impedimento para essas cosmologias foi a segunda lei da
termodinmica. Acreditava-se que a entropia necessariamente aumentaria de um ciclo para
outro. Hoje em dia, no entanto, existem modelos cosmolgicos cclicos que criam uma solu-
o para esse problema, assim como para o aumento do tamanho de buracos negros de um
ciclo para outro.
26 Cf. NOVELLO, M. & BERGLIAFFA, S. E. P. Bouncing cosmologies. In: Physics reports,
vol. 463, 2008, p. 207.
O eterno retorno hoje
cadernos Nietzsche 32, 2013 293
porque o problema da influncia de ciclos anteriores em ciclos
posteriores est em aberto. Na nossa viso, o retorno do mesmo, o
retorno de tudo na mesma ordem e sequncia, somente ocorrer
se ciclos iguais ocorrerem.
4 Por que provar?
Uma interessante questo sobre o eterno retorno nietzschiano
a tentativa do seu autor em prov-lo cientificamente. Nietzsche
teria planejado estudar, nos anos oitenta do sculo XIX, fsica e
matemtica numa universidade europeia para dar bases cientficas
ao retorno
27
. Por que prov-lo? Paolo DIorio afirma de forma jo-
cosa que Nietzsche teria o intuito de fortalecer sua ideia e retornar
aos escritos filosficos como o mestre do eterno retorno
28
. Mller-
-Lauter pergunta: Pretenderia o filsofo conduzir o esprito da
poca orientado pelas cincias naturais ao pensamento do retorno
de modo inapropriado, a fim de promover o processo de aproxima-
o gradativa da nova verdade?
29
E responde: Contra isso, pode-
-se dizer, entre outras coisas, que suas anotaes para as provas da
doutrina encontram-se em escritos pstumos (...)
30
, negando-se,
dessa forma, o carter exotrico de tais provas. Mas, talvez, por
no possuir uma poderosa arma como o teorema de Poincar ou
27 Uma forma de corroborar o eterno retorno, para Nietzsche, era refutar a segunda lei da
termodinmica. Para o filsofo, essa lei, que pode conduzir morte trmica do universo,
teleolgica. Sua recusa a qualquer fim ou teleologia fica clara no fragmento seguinte: Se o
mundo tivesse um alvo, teria de estar alcanado (). Se fosse em geral apto a perseverar,
tornar-se rgido, apto a um ser, se em todo o seu vir-a-ser tivesse apenas por um nico
instante essa aptido ao ser, mais uma vez, h muito teria terminado todo vir-a-ser ()
(Nachlass/FP 1885, 36[15], KSA 11.556. Trad. RRTF).
28 Cf. DIORIO, P. The eternal return: genesis and interpretation. Trad. Frank Chouraqui. In:
Agonist: a Nietzsche circle journal, vol. 4, 2011, p. 39.
29 Cf. MLLER-LAUTER, W. Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de
sua filosofia. Trad. Clademir Araldi. So Paulo: Editora Unifesp, 2009, p. 264.
30 Idem, Ibidem.
Neves, J.
cadernos Nietzsche 32, 2013 294
uma cosmologia no singular, Nietzsche no tenha publicado em
seus livros uma forte prova cientfica a favor do eterno retorno.
Ento, a resposta para a pergunta de Mller-Lauter poderia ser afir-
mativa. Uma aproximao do homem que valoriza a cincia dou-
trina do eterno retorno seria facilitada com algum tipo de prova
ou embasamento cientfico.
Entretanto, a cincia para Nietzsche no passa de uma fico.
Por ser uma fico, no est fundada na verdade, mas est no erro,
na iluso. J em Humano, demasiado humano, o filsofo critica a
matemtica e a sua base, a lgica ou o princpio da identidade: A
inveno das leis dos nmeros se deu com base no erro, predo-
minante j nos primrdios, segundo o qual existem coisas iguais
(mas realmente no h nada igual), ou pelo menos existem coisas
(mas no existe nenhuma coisa) (MA I/HH I 19, KSA 2.40. Trad.
PCS). No A gaia cincia prossegue e afirma que a tendncia pre-
dominante de tratar o que semelhante como igual uma ten-
dncia ilgica, pois nada realmente igual foi o que criou todo
fundamento para a lgica (FW/GC 111, KSA 3.71. Trad. PCS).
Em Alm do bem e do mal, escreve o que pensa sobre a fsica: Co-
mea a despontar em cinco, seis crebros, talvez, a ideia de que
tambm a fsica uma interpretao e disposio do mundo (nisso
nos acompanhando, permitam lembrar!), e no uma explicao do
mundo (...) (JGB/BM 14, KSA 5.28. Trad. PCS). Ento, vemos que
para Nietzsche uma prova cientfica do eterno retorno no se-
ria considerada uma verdade no sentido que a metafsica atribui
a essa palavra, isto , como a perfeita adequao entre mundo e
pensamento. Pensamos que uma prova cientfica deveria servir,
para o filsofo, como isca para uma lenta aproximao do homem
que valoriza a cincia doutrina ou cosmologia do eterno retorno
do mesmo. Alm disso, na nossa interpretao, poderia tambm
servir como um exemplo do perspectivismo nietzschiano, como
mais um olhar para o problema um olhar cientfico. Pois como
Nietzsche escreve no Genealogia da moral, (...) quanto mais afetos
permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos, diferentes
O eterno retorno hoje
cadernos Nietzsche 32, 2013 295
olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser
o nosso conceito dela, nossa objetividade (GM/GM III, 12, KSA
5.365. Trad. PCS).
Abstract: In this work we have carried out an approach between the
nonsingular scientic cosmologies (without the initial singularity, the
big bang), specially the cyclic models, and the Nietzsches thought of
the eternal recurrence. Moreover, we have pointed out reasons for the
Nietzsches search for scientic proofs about the eternal recurrence in
the decade of 1880s.
Keywords: science - cosmology eternal recurrence forces
referncias bibliogrficas
BARRENECHEA, M.; FEITOSA, C.; PINHEIRO, P. & SUAREZ, R. (orgs). Nietzsche e
as cincias. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2011.
BRUSH, S. The kind of motion we call heat: a history of kinetic theory of gases in the 19
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Artigo recebido em 15/08/2012
Artigo aceito para publicao em 10/09/2012.