1.

Afectado por un estado febril y delirante durante su presidio siberiano, Raskslnikov suea
"que el mundo entero estaba condenado a una plaga terrible y desconocida que avanzaba
sobre uropa desde lo m!s profundo de Asia. "odos deben perecer a e#cepcin de un n$mero
muy pequeo de elegidos. %e trataba de unas variedades nuevas de triquinas, seres
microscpicos que se alo&aban en el cuerpo 'umano. (ero aquellos par!sitos eran esp)ritus
dotados de inteligencia y voluntad. *as personas atacadas por ellos se volv)an inmediatamente
desquiciadas y locas. %in embargo, nunca se 'ab)an considerado las personas m!s infalibles
que entonces en sus sentencias, sus conclusiones cient)ficas, sus convicciones morales y sus
creencias. (oblaciones, ciudades y naciones enteras se contagiaban y enloquec)an. "odos
estaban e#acerbados, no se entend)an entre s), cada cual pensaba que slo +l estaba en
posesin de la verdad y sufr)a de creer a los dem!s equivocados... no lograban ponerse de
acuerdo sobre el bien y el mal, no sab)an a qui+n condenar ni a qui+n absolver, se mataban
unos a otros con furia insensata, organizaban grandes e&+rcitos los unos contra los otros, pero
esos mismos e&+rcitos, ya en campaa, empezaban a autodestruirse, los soldados romp)an la
formacin, se acomet)an, se acuc'illaban, se degollaban, se mord)an y se devoraban entre
ellos. n las ciudades, las campanas tocaban a rebato el d)a entero, convocando a todos los
'abitantes, pero nadie sab)a qui+n llamaba ni para qu+... Aqu) y all! se constitu)an grupos
cuyos componentes 'ab)an acordado algo en com$n &urando que no se separar)an, pero al
momento emprend)an algo totalmente opuesto a su propia propuesta inicial, empezaban a
acusarse los unos a los otros, a reir y a acuc'illarse..." -Crimen y castigo, ed. .!tedra, /001,
traduccin de 1sabel 2icente3
4ostoievski re$ne aqu) el parad&ico con&unto de elementos que vinculan el poder con el
masoquismo5 la voluntad, el fanatismo, los elegidos, la interpretacin y la condena, el sin
sentido, la furia, as) como el dao y la destruccin, conductores de la organizacin de los
e&+rcitos, y la desesperacin de una s$plica de concordia que retorna como ria, calumnia y
cuc'illadas. *as triquinas que desencadenan tamaa infeccin son el desamparo y el dao, que
sostienen el escenario del poder. 6nas veces ese proceso infeccioso tendr! el car!cter de
incubacin y otras el de estado febril agudo. 7adie pod)a pensar 'ace quince o veinte aos que
una guerra tan arbitraria y cruel como la de 1rak fuera posible. 8!s all! de las e#plicaciones
que se quieran encontrar al 'ec'o, lo que quer)a resaltar es que esa arbitrariedad y esa
crueldad est!n siempre presentes, de una u otra manera, ba&o el modo de incubacin o de
declarada manifestacin febril, en las diversas formas de organizacin colectiva.
(ero consideremos por un momento entre esas e#plicaciones la que pone como origen de este
cambio de comportamiento pol)tico en la esfera internacional, la tan tra)da y llevada ca)da del
muro de 9erl)n. %i esta ca)da se trae como e#plicacin de la impunidad instalada en las
relaciones internacionales a la 'ora del e&ercicio de la violencia f)sica, es porque lo que cay a
partir de ese momento fue un modo de contencin del poder en el que la atribucin de sentido
ven)a asegurada por la organizacin del poder en dos bloques de tal manera que cada bloque
recib)a su enemigo y por tanto su sentido. sto muestra otra caracter)stica primordial del poder
que es la del sentido, la de dar y tomar sentido. 4ar y tomar sentido 'an de consagrarse en un
lazo com$n, en un sentido colectivo, y no 'ay otro sentido colectivo que la significacin
persecutoria que se orienta por el desamparo y el dao, el dao atribuido a cualquier otro, por
lo que el desamparo es muy pronto interpretado como dao proveniente de los otros. *a
significacin persecutoria toma as) un lugar central, como el que ocupa la glucosa en el
metabolismo cerebral, en la produccin y distribucin de sentido. %iguiendo la asignacin
cl!sica 'e situado dic'a significacin en el corazn del fantasma fundamental, entendi+ndolo
como primera y necesaria organizacin en la que el su&eto se dota de realidad en relacin a los
otros. sa realidad es una trama interpretativa en la que el desamparo, el dao y la
significacin persecutoria se encadenan y se empare&an, encabalg!ndose lo uno en lo otro, el
desamparo con el dao y su significacin para fabricar la argamasa de la organizacin del yo y
del grupo.
/. :(or qu+ el poder; *a religin 'a asignado al poder un lugar en el que el castigo y la
salvacin dependen de un ser omnipotente y misericordioso. 7o es pensable la religin sin que
tenga como su propio ob&etivo una "tecnolog)a de la salvacin", por utilizar esta e#presin
foucaultiana. n la religin, el poder proviene de que Alguien puede salvarte o condenarte. l
cristianismo 'a tenido complicado resolver el dilema de la creacin y de la redencin. %i se
acent$a la redencin, la pregunta subyacente es por qu+ la creacin carecer)a de la bondad
necesaria como para no tener que ser redimida o reparada. %i el acento se pone en la
creacin, cmo es que la bondad divina, en su infinito poder, no pudo poner remedio a la ca)da
del 'ombre, es decir, cmo no pudo crear un universo un poco menos maligno. 2arias 'an sido
las respuestas dadas, que coinciden, sin embargo, en el dogma aceptado por todos del pecado
original. "amaa aberracin, pues aberracin es el que por una supuesta falta o error o pecado
de uno ya deba pagar de manera tan terrible y para siempre el resto de la 'umanidad, tamaa
aberracin entonces slo pod)a aceptarse si la necesidad de salvacin por eleccin era tan
imperiosa que, por un lado, cada uno pod)a pensar que en el fondo era inocente, ya que
'ubo in illo tempore un pernicioso Ad!n que fue el verdadero culpable, y, por otro, permit)a
que el 'ec'o de formar parte de los elegidos ya supon)a que 'ab)a otros no elegidos y por
tanto condenados y as) es como se consagr en la doctrina cristiana uno de los componentes
-de manifiesta crueldad3 de la bienaventuranza. 7o 'ay, en efecto, elegido que no se satisfaga
de la condena de los otros. 4e a') que tanto <r)genes, que propon)a una salvacin universal y
general, incluido el maligno, como 8arcin, que concluy que el mundo fue creado por el
demonio y no por 4ios, de manera que no pod)a ser el mismo quien tanto dao 'izo y su
reparador -figura com$nmente conocida como la del bombero pirmano3, ambos fueron
condenados por 'ere&es, en un caso por eliminar la categor)a esencial del elegido, y en el otro,
por traer a escena la idea de un mal absoluto sin compensacin ni subterfugio.
%i la religin es, como algunos 'an sealado, una necesidad del hombre es porque a$na a la
perfeccin la salvacin y la condena, la inocencia y la crueldad, unos son los elegidos y otros
los condenados al tormento eterno. 4e 'ec'o, no se da su&eto alguno para quien la fantas)a de
ruina y de e#clusin no figure entre sus temores fundamentales. *a religin, por tanto, vive y
se alimenta del n$cleo del fantasma fundamental en el que eleccin y condena son solidarias.
%lo me salvo si otro se condena. Recordar+ a modo de e&emplo la definicin que 'ace
"ertuliano del bienaventurado5 es aquel que cont!ndose entre los elegidos contempla, sin
embargo, cmo los emperadores romanos arden para siempre en el fuego del infierno. 4e este
modo, el cruel "ertuliano contrapone a la bienaventuranza tanto la poena damni -pena de dao
consistente en ser apartado de la visin divina, es decir, no formar parte de los elegidos3 como
la poena sensus -pena de sentido o sufrimiento eterno de los sentidos, sufrimiento que no por
eterno el cuerpo consigue 'abituarse a +l3. =ue la poena damni sea infinitamente mayor que
la poena sensus se comprende muy bien si vemos que no slo lo peor es ser desalo&ado de una
pertenencia, sino que incluso el dao y el maltrato pueden pasar a ser modos de pertenencia y
de su aseguramiento. 6na idea que 'e desarrollado en mi $ltimo libro, De la violencia a la
crueldad, es la de que no e#iste poder sin crueldad, ya que el baluarte en el que se asienta el
poder es el de la tortura sadamosoquista.
>. l psicoan!lisis 'a eludido la cuestin del poder, aunque su cl)nica 'a puesto en evidencia la
estrec'a relacin que 'ay entre amor y maltrato. l psicoan!lisis 'a privilegiado el poder de la
palabra y de la transferencia, lo cual tiene siempre el riesgo de que retorne la idea religiosa del
poder salv)fico de la palabra revelada. *a palabra ba&o transferencia adquiere, de entrada,
poder de movilizacin libidinal -seg$n la clarificadora e#presin freudiana enPsicoanlisis
profano, que me&or ser)a llamar laico, sea al menos por su propsito de distanciarse de la
palabra religiosa3 porque proviene, y es cosa que no se 'a de olvidar, de la fuerza sugestiva
que posee la transferencia en cuanto modo de entrega a la proteccin, la verdad y la salvacin
que viene de otra persona, la cual no posee otra autoridad que la que le suministra la "decisin
de fe", seg$n la elocuente e#presin de ?. @ames. 6na vez revelado el bien agalm!tico,
adquirido por la "decisin de fe", ser! irrenunciable o al menos ser! poco pragm!tico -lo cual
ser)a un lengua&e m!s concorde con ?. @ames3 abandonar tal "decisin de fe", pues siempre le
va me&or a quien tiene fe que a aqu+l que no la tiene.
4ar! igual que el psicoanalista sea analfabeto o borrac')n o, m!s en concreto, un desalmado
-a diferencia del maestro griego3, puesto que en cuestiones de fe lo que importa es el lugar
sacramental atribuido. %i el psicoan!lisis se into#ica con la sugestin transferencial, la palabra
entonces pierde su relacin con la verdad y el su&eto queda anulado en la e#altacin libidinal
de una figura que vuelve a reunir el poder de la condena con el de la salvacin. A') no 'ay
traba&o del inconsciente y se abandona lo que ser)a m!s propio de la cl)nica psicoanal)tica, que
siempre guarda en su 'orizonte un traba&o de separacin y de desalienacin respecto a los
malentendidos constitutivos de las primeras relaciones del su&eto con los dem!s.
l ob&etivo de la cura psicoanal)tica se 'a cifrado a veces en dotar al su&eto de la capacidad de
amar y traba&ar. s un vago ob&etivo que tiene, sin embargo, la venta&a de su sencillez. (ara
acceder al amor se 'a de tener disponibilidad para la b$squeda del otro, igualmente el traba&o
es tambi+n un modo de separacin y salida del encierro incestuoso. %e puede decir que el
ob&etivo de la cura psicoanal)tica es que el su&eto viviente pueda soportar el dolor, mirarlo a la
cara sin esa necesidad de vestirlo de acusacin y, sobre todo, de sentido. n suma, y este ser)a
otro modo de formular el ob&etivo de la cura psicoanal)tica, se tratar)a de separarse de la
significacin persecutoria y no dar al desamparo 'umano el sentido del dao organizado que
sostiene el poder. l su&eto viviente podr)a afrontar su condicin de viviente sin la necesidad de
alienarse en la significacin colectiva del odio y de la agresividad. sto permitir)a, entonces,
pensar en una intrincacin pulsional -el modo como el su&eto y el viviente se relacionan3 que
no est+ necesariamente gobernada por la agresividad y el empu&e a la destruccin.
(or lo cual el psicoan!lisis, le&os de dedicarse a e#plotar el cmodo y f!cil poder de la
sugestin, que alimenta el af!n colectivo, propondr)a al su&eto un camino de desalienacin,
m!s que de salvacin, y de distancia respecto a cada uno de los supuestos del poder en el
!mbito de la satisfaccin colectiva -fantasma sadomasoquista3. (ara ello el psicoan!lisis no
puede eludir el an!lisis del poder, pues est! en condiciones ptimas para ver cmo se trama el
poder con el dao y cmo el dolor del que provenimos se retroalimenta de falsedad, de odio y
rivalidad y de af!n destructivo, donde el dao se vendr)a a convertir en una insistente y
perversa tarea de los 'ombres. l af!n de dao re$ne a los 'ombres en colectividad. l
"stado libre de violencia" , que nos propone Aobbes, como resultado parad&ico de poseer el
monopolio de dic'a violencia, no es una garant)a de la paz, por muc'o que se le pueda
conceder un fundamental papel de contencin frente a la desnuda destruccin que propagan
los grupos tribales.
l psicoan!lisis debe elegir, a mi parecer, entre convertirse en una propuesta de salvacin
incitando al odio y a la segregacin o debe optar por mantener un firme pulso con la ciencia
como 'orizonte com$n en el que el saber y la cr)tica son indispensables para tratar sus
ob&etivos y para definir el campo de su pr!ctica. :7o 'a puesto la psicosis demasiado en
evidencia una pr!ctica tan necesitada de servidumbre transferencial y de complicidad
interpretativa;
B. %in embargo, repito, la cl)nica psicoanal)tica 'a despe&ado el campo en el que el desamparo
se vincula con el dao. Cue un temprano 'allazgo de Creud al que, con la sencillez del
momento, llam asistencia a&ena, fremde Hilfe. sta e#presin, que abandonar)a m!s tarde, no
se limita a la idea de un desvalimiento animal del que luego el proceso evolutivo del desarrollo
neurofisiolgico le librar)a. 7o es eso, la particularidad de la idea freudiana es que esa
asistencia a&ena que el mismo Creud liga a la moral y al lengua&e, es una caracter)stica propia
del 'umano que desde su nacimiento est! e#puesto al otro y est! intervenido por +l. sa
condicin es imborrable y a'), en la e#periencia particular de cada su&eto de esa indefensin,
'e situado lo traum!tico. =ue el su&eto est+ intervenido por el otro, quiere decir que est!
separado o escindido en su propia condicin corporal, que, en suma, est! despose)do de su
cuerpo. Creud vincula esa situacin a lo que llama "vivencia de satisfaccin", pues de eso se
trata, de la satisfaccin de las necesidades que como viviente le corresponder)an. sta
indefensin e#trema le lleva a la mayor de las dependencias, pues no es dependencia del
medio y de sus recursos, sino dependencia del otro, de su presencia o de su ausencia. n ello
le va la vida. *e ser! dif)cil ya distinguir entre la satisfaccin y quien se la suministra o se la
puede suministrar, entre la satisfaccin y la demanda.
sta indigencia no ser! vista por el su&eto como una indigencia com$n. "al indigencia es de por
s) traum!tica, pero lo que la inscribe como traum!tica es la dependencia del otro. *a
e#periencia de estar al filo de la vida y sin recursos. *o digno de resaltar de esta "asistencia
a&ena" es el 'ec'o de que introduce de ra)z la originaria alteridad del organismo 'umano,
abocado a la s$plica para sobrevivir. sa alteridad tiene como efecto lo que Creud
llama Wunschbelebung, aliento o vida del deseo, actividad desiderativa como traduce *pez
D9allesteros. Alteridad o desquiciamiento, desposesin que da lugar al grito que e#presa. l
grito es la primera formulacin infantil de la demanda y es grito porque es un desgarro, el
desgarro de una sub&etividad que busca un amo por la v)a alucinatoria. Amo es el que ama,
pero igualmente el que puede y no 'ay otra prueba del poder que la arbitrariedad y el dao.
As) se liga dao y desamparo y as) se fragua el fantasma fundamental. Recordemos de nuevo a
4ostoievski5 "Al ser 'umano en general le encanta ser maltratado, :no se 'a dado usted
cuenta;, e#clama %vidri!gilov. se v)nculo entre dao y desamparo, que 'ar! del primero signo
del amor, es componente nuclear de la organizacin fantasm!tica, 'asta el punto de que Creud
terminar! pregunt!ndose al final de sus d)as, en Moiss y la religin monote!sta, si ser)a
posible que el v)nculo entre agresividad y se#ualidad pudiera desatarse. %er)an tan
intercambiables que bastar)a el signo del maltrato para que el cuerpo se turbe y el su&eto se
nuble. %an Agust)n al 'ablar de la .a)da e#plica con muc'a claridad, como es 'abitual en +l
que no disimula nada, ese despropsito del 'ombre esclavo de la se#ualidad por 'aber querido
rebelarse contra la voluntad de 4ios. .on la malsana dureza que le caracteriza, dice que la
.a)da o el modo como se introduce el mal en el mundo, se debe al intento por parte del
'ombre de sustraerse a la voluntad de 4ios y adquirir as) una voluntad propia, desconociendo
de esa manera que su voluntad depende como tal y de modo absoluto de la voluntad de 4ios.
Al caer en tamao despropsito se convirti el 'ombre en esclavo del se#o que se e#cita sin su
consentimiento. *a arrogancia del se#o es el castigo de la arrogancia del 'ombre, el se#o en
ereccin, comenta Coucault, pasa a ser la imagen misma del 'ombre rebelado contra 4ios. 7o
es que antes de la .a)da no 'ubiera relaciones se#uales, sino que dic'as relaciones estaban
reguladas por el orden natural, y el se#o era como la mano que el 'ombre dirige y domina a la
'ora de la sementera, sin necesidad, como sucede despu+s de la .a)da, de que el pensamiento
quede anulado.
sta sucinta descripcin de la .a)da que 'ace %an Agust)n en el libro E12 de De civitate
Dei pone en escena los dos componentes esenciales del fantasma que van ligados entre s)5
se#ualidad y agresividad o se#o y poder, como dir)a Coucault. *a .a)da se produce cuando el
'ombre pretende tener su propia voluntad al margen de la voluntad de 4ios y como
consecuencia de ello la se#ualidad se pervierte. sta e#plicacin de la .a)da muestra la funcin
primordial del fantasma5 velar lo traum!tico, poner parc'es, convertir el grito en discurso, en
suma, dar sentido al dolor y para el dolor no cabe otro sentido que la sumisin a cualquiera de
las figuras del (oder Absoluto5 los dioses, el (rogreso, la Aistoria o, en el escenario m!s
concreto de cada su&eto, la figura que encarne el gobierno de la salvacin, ya sean los padres,
el predicador de turno, el partenaire se#ual... o el psicoanalista. l empare&amiento, como es
de f!cil comprobar, slo se da si se sostiene en una &erarqu)a interna a ese empare&amiento,
por circular que sea dic'a &erarqu)a, ya que el fantasma sadomasoquista es una escena en la
que los actores pueden intercambiarse. 4e a') que la preocupacin en las t+cnicas se#uales
romanas fuera sobre qui+n gobierna en el acto se#ual.
*a dependencia afecta a cada uno de los actores -el uno depende del otro3 y por esa razn a la
vez que el escenario de la salvacin es constante, la movilidad de los actores es secundaria
respecto a la pertenencia. (or esa razn el maltratador se declara siempre, sin embargo,
v)ctima. n la escena fantasm!tica el mundo est! siempre al rev+s, como podemos comprobar
tanto en la esfera pol)tica como en las relaciones personales.
*a pertenencia se convierte, en consecuencia, en un tipo de v)nculo primordial, como defensa
ante la angustia traum!tica. sa pertenencia afecta ya de entrada al cuerpo, como cuerpo de
la filiacin y como cuerpo se#uado. *a inscripcin se#ual y la filiacin requieren renovarse o
verificarse permanentemente por su constante dependencia del temor al abandono o a la
e#clusin.
Respecto a la satisfaccin o al amor, la angustia neurtica de no ser el $nico se suele
interpretar e#clusivamente del lado del narcisismo, asunto este el del narcisismo que 'abr)a
que matizar, pues si leemos con detenimiento"ntroduccin al narcisismo a partir de la
e#periencia cl)nica comprobaremos 'asta qu+ punto el narcisismo es deudor de la escenograf)a
fantasm!tica. 7o basta el cuerpo desnudo y solitario del autoerotismo. (ero 'oy no puedo
ocuparme del narcisismo. *o que quiero resaltar es que e#plicar esa angustia neurtica slo
por el narcisismo puede ser equ)voco o, en todo caso, insuficiente, pues por encima de todo
esa angustia responde a la indefensin originaria, a la esencial soledad del su&eto y al temor
por lo que %!nc'ez Cerlosio 'a llamado "la derogacin de pertenencia". *os celos son una
manifestacin cotidiana y permanente de ello. sa angustia feroz ante la separacin o ante la
e#pulsin del grupo, que figura como temor primordial en la relacin de pertenencia,
predispone al su&eto tanto al odio como a la sumisin m!s despiadada.
ste es el n$cleo del poder, el aseguramiento de la pertenencia, lo que ya los telogos
entendieron al 'ablar de lapoena damni. n ese estrec'o nudo se dan cita el desamparo, el
dao, el sentido, el odio y la pertenencia. 7o 'ay pertenencia asegurada si la bienaventuranza
de figurar entre los elegidos no se viera acompaada, como ya dec)a "ertuliano, de la
satisfaccin de ver la condena de los no elegidos. 7o 'ay elegido si no 'ay no elegidos. 4e
'ec'o, la bienaventuranza o la beatitud apenas tienen otro contenido que la mera y
fundamental pertenencia. "odas las divagaciones sobre la visin de 4ios se refieren siempre a
cmo esa pertenencia requiere la presencia corporal, sin separacin posible y sin escisin
)ntima. 7o 'ay poder que no sea sobre los cuerpos, 'e e#plicado en un libro anterior -cfr. #l
hombre sin argumento3. *a transferencia, por e&emplo, se anuda fantasm!ticamente a la
presencia corporal del analista.
(or eso el temor fantasm!tico -que e#presan bien las obscenas e#presiones populares, tales
como "te 'an &odido"3, es a ser usado y tirado, a que te de&en en la cuneta, al abandono, en
efecto, pero sin que el cuerpo tenga otra asignacin que el uso o el desprecio. l cuerpo se
'ace as) proclive al susto de no agradar, de la fealdad, de enfermar, de enve&ecer, etc.
F. 7o se puede entender el estrec'o y esencial v)nculo entre poder y masoquismo sin atender
a esa angustia de muerte del cuerpo en la soledad del grito traum!tico. 4e a') que toda
significacin respecto al otro termine siendo una significacin persecutoria, un permanente
interpretar al otro para asegurarse de +l, para no quedar en el vac)o, 'asta el punto de que no
'ay grupo 'umano que no se sostenga en dic'a significacin, ya que sin ella el grupo morir)a
de inanicin libidinal, morir)a de aburrimiento. 4e %an Agust)n es la conocida frase haeretici
prosunt #cclesiae, los 'ere&es son provec'osos para la 1glesia, pues sin 'ere&es la 1glesia
estar)a dormida e inerte y son ellos los que despiertan del sueo beat)fico de la muerte
institucional. $uapropter multi, ut diem Dei videant et gaudeant, per haereticos de somno
e%citantur, que podemos traducir de esta manera5 "(or tanto muc'os se despiertan del sopor
por obra de los 'ere&es para as) ver y gozar de 4ios". Ga 'emos visto lo que significa ver y
gozar de 4ios5 formar parte de los elegidos, para lo cual siempre son necesarios los 'ere&es y
los no elegidos. %in la significacin persecutoria no 'ay por tanto grupo ni poder. .ada grupo
'umano se parece a otro como un clon. %in embargo, entre sus rasgos clnicos m!s
caracter)sticos est! el que cada uno se considere particular y $nico, por encima del resto. Al
poder le es $til esa significacin que alimenta por un lado el temor a la e#clusin y, por otro
lado, la satisfaccin de pertenecer. %in la significacin persecutoria el su&eto est! solo ante el
dolor y el sin sentido.
=uiero citar al respecto estas frases de %!nc'ez Cerlosio e#tra)das de un libro especialmente
riguroso y l$cido. l libro se titula Mientras no cambien los dioses, nada habr cambiado, y la
cita dice as)5 ""odas las trampas, todas las rebeliones, todos los cinismos, todas las
'ipocres)as, todas las neurosis, todos los disimulos, todas las supersticiones, todos los
dogmatismos, todos los rencores, se originan en esta universal mala conciencia y el denodado
empeo por re'uir el trance de mirar cara a cara el espantoso rostro del dolor" -p.H03. l
cinismo no es incompatible con esa mala conciencia tan necesitada de &ustificar el dao por el
sentido.
Aquel que decide la crueldad -y no puede de&ar de 'acerlo si e&erce el poder3 necesitar! decir
que defiende a su pueblo, a su raza, a su grupo, contra la crueldad del contrario, y en ese
pugilato se puede llegar a esa terrible carrera actual a ver qui+n es m!s malo, m!s poderoso y
m!s asesino. l poder es el mal, dec)a 8aquiavelo, con un supuesto cinismo atribuido, pero en
realidad lo que 8aquiavelo subraya es que el poder no es la potentiaaristot+lica, como el
"4octor Ang+lico" propone, sino que su propuesta de salvacin lo es fundamentalmente de
condena, y si 'ay que condenar a alguien para investir libidinalmente una pertenencia,
entonces el poder tiene que ver decididamente con el mal. *a cuestin +tica de cada su&eto es
cmo relacionarse con este centauro, como lo llama 8aquiavelo, en cada gesto de
acercamiento al otro, ya sea por la v)a del amor, del saber, de la pertenencia o de la cl)nica. 4e
'ec'o, cuando el pensamiento pol)tico propone la reparticin de poderes, su pluralidad, es
porque entiende que no 'ay otra forma de contencin que esa separacin y esa diversidad.
I. .onsidero que cabe 'ablar de tres momentos en la constitucin de la sub&etividad, m!s
precisamente de la sub&etividad neurtica, pues 'e descartado en esta refle#in 'ablar de la
psicosis, ya que el psictico que adquiere en su versin delirante y en su dram!tica soledad
una e#traordinaria y sorprendente lucidez sobre el poder como trama y que conoce tan bien el
alcance devastador de la significacin persecutoria -.olina 'a 'ablado de esto en su
1ntroduccin a Clsicos de la paranoia. 8adrid, 1HHJ3, el psictico, sin embargo, queda fuera
del poder y del amaestramiento colectivo que asegura la pertenencia. Asunto este a tratar
aparte. 2olviendo entonces a la sub&etividad neurtica, se podr)an distinguir tres momentos en
su constitucin5
l primero 'a de ser el acontecer traum!tico o cmo se produce el 'ec'o de una indefensin
que aparta al su&eto de su satisfaccin y de su realidad natural y en ese apartamiento se
constituye como su&eto. s traum!tico porque se trata de una indefensin radical, de un
desamparo desconsolado y de un cuerpo e#propiado que le 'ar! buscar en el otro no slo su
consuelo sino su propio cuerpo se#uado. *a diferencia se#ual es el modo concreto de la
inscripcin corporal de la escisin entre pulsin de vida y pulsin de muerte, entre la condicin
viviente y la muerte que aparece en el campo de la sub&etividad no como un 'ec'o biolgico
sino como una amenaza que va a la par de su indefensin y de su dependencia.
<tro momento ser! la formacin del fantasma fundamental, base de la organizacin ps)quica
del yo. ste es el momento crucial para entender el estrec'o v)nculo entre poder y
masoquismo, porque este segundo momento lo que se propone es escapar del dolor y de la
indefensin por medio de la atribucin de sentido y del asegurarse de una pertenencia cuyo
suelo libidinal es la agresividad, la sumisin y la apropiacin. *a propiedad privada tiene el
ob&etivo de acumulacin de seguridad y pertenencia, pero a condicin de que sea un bien
colectivo -nadie acumular)a riquezas en una isla desierta, sino a lo m!s recursos para su
supervivencia3, pero no un bien com$n. sa distincin es el malentendido que llena de temor la
vida colectiva, desde el se#o a la 9olsa.
Al tercer momento lo llamo, siguiendo la tradicin freudiana, elaboracin ed)pica. *a
elaboracin -en el sentido de la Durcharbeitung freudiana3 es traba&o del inconsciente a ra)z de
las 'uellas de sus encuentros fundacionales con los otros, es el traba&o de la condicin
deseante del su&eto, el traba&o de "sub&etivizacin" en suma, si se me permite la palabra, pues
es traba&o en el que el su&eto conquista espacio a la opacidad fantasm!tica, movilizando la
libido y tomando al otro desde su e#istencia separada y no desde la atribucin vengativa. *os
avatares del amor y del sufrimiento no tendr)an que acodarse ba&o el nudo del poder y del
masoquismo. l desplazamiento del &uicio de atribucin -basado en la significacin
fantasm!tica3 al &uicio de e#istencia -presidido por la castracin3, puede permitir que la
soledad no sea slo el Kran "emor, sino punto de partida para la b$squeda de un encuentro
provisional que ninguna pertenencia asegura.
J. se deber)a ser el 'orizonte terap+utico de la cl)nica psicoanal)tica de la neurosis, pero suele
impedirlo el conocido obst!culo de la transferencia. *a transferencia constituye un espacio
privilegiado donde el poder y el masoquismo pueden encontrar el m!s siniestro y recndito de
sus refugios. 7o en vano Creud en Psicoanlisis profano -que me&or ser)a traducir, como ya 'e
sealado m!s arriba, por psicoan!lisis laico3 pon)a en ese terreno de la transferencia la
condicin +tica de la cl)nica psicoanal)tica. Aqu) sucede como con la monarqu)a5 si se le da
poder a alguien lo e&erce. .on lo cual la cl)nica psicoanal)tica tiene el peligro de impedir la
elaboracin ed)pica y verse reducida a la instalacin transferencial del fantasma de dominio. *a
cl)nica psicoanal)tica tiene pendiente resolver y traba&ar este asunto de la transferencia. %i se
instala y consolida el n$cleo fantasm!tico sadoDmasoquista, se impide la salida del an!lisis, si
no es como dram!tico abandono o como dram!tica ruptura. (or otro lado, el psicoanalista
mismo se ve sometido a una dependencia transferencial de por vida con su propio analista que
se propaga y se acomoda en el !mbito asfi#iante del grupo. %urge as) un tipo de institucin
basado en lo que ?. @ames 'ab)a llamado "decisin de fe", que es una nueva formulacin de lo
que ya %an Agust)n 'ab)a adelantado, a saber, que en cuestiones de t+cnicas de salvacin lo
primero es la fe, el asentimiento, y luego, si cabe, la refle#in. $uod intelligimus, debemus
rationi& 'uod credimus, auctoritati -aquello que entendemos lo debemos a la razn, lo que
creemos lo debemos a la autoridad3, dice %an Agust)n en un te#to no en vano tituladoDe
utilitate credendi, acerca de la utilidad de creer, o de cmo es m!s satisfactorio, conveniente y
venta&oso creer que no creer, ignorando que ese supuesto pragmatismo se construye sobre la
c'arca de la segregacin y de una soledad convertida en af!n de engao.
(ero en efecto no 'ay fe sin obediencia... a alguien, fides 'ua creditur, la llama %an Agust)n, y
cuya frmula 'abitual es "yo creo en ti". *a obediencia e#ige la e#periencia corporal y libidinal
de la e#ultacin de la sumisin. *a disidencia no ser! ya un acto de razn sino una
desobediencia y, por tanto, de orden pecaminoso, y puesto que estamos en el resbaladizo
terreno de la salvacin, cualquier desliz te conduce a la e#pulsin y a la ca)da entre los
condenados. %e crea as) un terreno acotado inmune a la cr)tica, donde el maltrato se convierte
en secreto entusiasmo de una pertenencia e#ultante y criminal. *a inmunidad a la cr)tica se
orienta inevitablemente 'acia la impunidad moral. *os trapos sucios se lavan en casa, se suele
decir para defender una pertenencia m!s all! de toda cr)tica y que se consolida con su
aislamiento. *a insistente separacin entre la pr!ctica cl)nica y la rutina terica, no por el
ob&eto del que se trata sino por el modo inconfesable e indecible de cmo se trata, es refugio
de la inmunidad. (retender una "e#periencia pura", inefable e indecible, es preservarse de las
e#igencias de la razn cr)tica, como ya pretendiera %c'leiermac'er con el sentimiento religioso.
sa inmunidad a la cr)tica e#ige que dic'a e#periencia adquiera rango colectivo por medio de
paradigmas estil)sticos que imponen su propia evidencia y de ese modo e#periencia y
paradigma estil)stico se confunden. "al confusin e#alta la pertenencia pero socava el saber,
como investigacin, por un lado, y como tarea constitutiva del su&eto en su relacin con la
verdad, por otro.
*a cl)nica psicoanal)tica, tratamiento del s)ntoma como determinacin sub&etiva, no slo no
puede escapar a toda cr)tica, sino que es de por s) cr)tica, permanentemente cr)tica con su
propia pr!ctica, que por tratar del su&eto es siempre problem!tica. 7ecesita el aire y la luz, la
movilidad cr)tica y libidinal como condiciones de una pr!ctica que quisiera desatar el nudo
entre poder y masoquismo, nudo que tiene el riesgo de instalarse en su propio seno y
asfi#iarla.
l paciente neurtico que acude a nuestras consultas no est! ya protegido de la angustia por
su fantasma, sino que el fantasma es ya slo un pantano de angustia y de temores. (retender
asegurarle proponi+ndole una consolidacin fantasm!tica, alimentando la obediencia y el odio
como forma de pertenencia, no es precisamente la tarea de la cl)nica psicoanal)tica, que m!s
bien deber)a tener como ob&etivo, por decirlo con las palabras de %!nc'ez Cerlosio, no re'uir
"mirar cara a cara el espantoso rostro del dolor", para que el dolor sea propio y no atribuido y
al perder la atribucin al otro pueda no convertirse en moneda de cambio, es decir, en
mercado de intercambio, es decir, en sadomasoquismo.
(ara ello la cl)nica psicoanal)tica 'a de abordar de otra manera, sin tapu&os ni 'ipocres)as, la
cuestin que tiene pendiente con la transferencia. *a "anticipacin de confianza" que conlleva
la transferencia, no deber)a verse secuestrada por la "decisin de fe". -Ambas e#presiones
aparecen en (a voluntad de creer, de ?. @ames, interesante refle#in que lleva la apuesta
pascaliana a un sutil y radical pragmatismo. *a fe se ve reducida a una decisin y esa decisin
se protege con el "anticipo de confianza". 4e esa forma el anticipo de confianza es simple
moneda de cambio de una fe decidida por venta&osa para la vida. n cuanto a la transferencia,
pienso que el anticipo de confianza no deber)a solaparse con la decisin de fe. (ero eso es ya
otro asunto3.

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Direccin para correspondencia:
Crancisco (erea (sicoanalista
Aortaleza 10N, B
/N00B 8A4R14