Tomemos, a modo de ejemplo, el caso de Leda Guimaraes, una mujer que nos permite entrar en las

particularidades de su experiencia real a travs de su testimonio de pase como AE de la Escuela

Brasilea de Psicoanlisis[1].
Nos refiere de entrada a la identificacin al padre que estaba en el centro de su posicin histrica.
Cmo es una identificacin al padre? Ella nos lo muestra como la identificacin a lo que hace
excepcin a la ley.
Recordemos que, como lo ensea Lacan, un padre es el que hace excepcin al para todos, aquel que,
de alguna manera, dice no, hace excepcin a la regla y con ello hace existir el conjunto, lo define y
establece la regla en s. La identificacin, entonces, al padre, es la identificacin a un lugar de
excepcin.
Son muchas las mujeres que dan prueba de esta posicin histrica. Respecto al conjunto, al universo
de las mujeres, se sitan como una excepcin. Es una suerte de ellas y yo que produce la sensacin
de extraeza, de ajenidad, de ser una extranjera ella misma cuando se encuentra en el grupo de sus
congneres.
El anlisis le permiti a Leda Guimaraes reconocer esta identificacin al padre, identificacin por cierto
flica, es decir, como modo de ser el falo, un objeto precioso y valioso para el Otro, pero tambin
descubrir que con esto no haca ms que recubrir, con su brillo, un goce sombro, masoquista. Nos
revela que es posible, al menos lo fue en su caso, estar en una posicin de aparente satisfaccin a la
vez que se padece de otro goce[2].
El testimonio no precisa de qu modo se expresaba ese goce masoquista, pero nos permite sospechar
que era en el vnculo que ella estableca con los hombres.
La respuesta que ella daba al deseo masculino, nos dice, alternaba entre dos que resultan de la
disyuncin entre el amor y el erotismo, que le permita separar la respuesta de la santa y de la puta,
posicin, por lo dems clsica de la histeria. El anlisis le permite dilucidar que esta disyuncin no era
un fin en s misma sino que estaba destinada a mantener oculto el goce femenino. Este es un punto
importante. El goce femenino, segn nos muestra L.G., era el que poda reconocer en su madre, la
cual se haca devastar en su relacin al padre, al extremo de quedar entre la vida y la muerte .
Cmo debemos entender esto? En qu consiste recubrir el goce femenino? No significa recubrir el
goce femenino de la madre tapar la castracin de sta, eludir lo que de ella es una falta de la que se
deriva un deseo? Sin duda.
El anlisis le permite situar este entre la vida y la muerte como la frase fundamental en torno a la cual
se organiza su fantasma, su vida inconsciente. El salto en el anlisis se produce cuando ella puede
descubrir que, detrs del aparente sufrimiento de la madre, haba un goce, el de hacerse maltratar por
el padre, lo que una vez develado le permite separarse del mortfero deseo de la madre para el que
ella se propona como hija-falo.
Aqu, lo que debe captar nuestra atencin es que, lo que llama el goce femenino, es un goce ilimitado,
pero ilimitado en el sufrimiento, que solo puede encontrar su fin en la muerte. Es la idea de que una
mujer, lanzada al goce femenino, no regulado, no limitado, queda en la situacin de desastre, de
devastacin, de estrago, que es el modo en que retorna desde el partener la realizacin de este goce.
Es, segn nos dice, este descubrimiento en el anlisis lo que le permite a Leda desmontar el fantasma.
Sin embargo, para su propia sorpresa, el anlisis no termina all, sino que contina en un dejarse
llevar ms all de ese vaco, pero lo que encuentra, con horror, es un goce mortfero.
Este relato nos permite observar lo que sospechbamos por lo que hemos registrado de otras mujeres
y es esa acechanza de la perdicin, del desenfreno, de ese desbarrancarse en territorios lujuriosos
incontrolables y que la expone, por supuesto, a enormes peligros que derivan del retorno desde el
partener de esa devastacin a la que nos hemos estado refiriendo. Cuando ella se deja llevar, todo
termina mal. Como si el dejarse llevar condujese inevitablemente a confines lamentables. Es lo que se
resume en la tan comn expresin No s donde voy a ir a parar, que es un poco la manera de decir
de ese sin lmite. No s donde voy a ir a parar en el sexo, en el alcohol, en las drogas, el crimen o no
importa en qu dimensin pero que es siempre del orden del mareo, del vrtigo.
No es otra cosa lo que muestra la exitosa pelcula Thelma and Louise, donde dos mujeres comunes y
corrientes, e incluso menos que eso, dos mujeres insignificantes, pueden, de pronto, cuando el azar
provoca que se active un motivo ntimo, desconocido para ellas y para quienes las rodean y que las
lanza en un dejarse llevar por caminos contingentes, que es en este caso de actos criminales, como
hay otros ejemplos histricos, pero que podra ser de otro orden, podra haber sido un dejarse llevar
por territorios de amor, de sexo, de drogas, pero que en todos los casos suponemos que va a terminar
mal. En el film, termina en la muerte, como si una vez que se entra en esa va no se retorna. Y hay que
interrogarse sobre el alcance de esto, sobre si efectivamente es as, si es en verdad un camino sin
retorno o, en cambio, si es posible recorrer algo de esa dimensin sin terminar en la muerte.
Es Leda la que se ve ahora en la experimentacin de ese sin lmite. Su testimonio nos muestra que se
encuentra frente un Otro terrorfico, sin ley, frente al cual se deja asolar. Entendamos: es como si el
fantasma hasta ser desmontado en el anlisis le permita un ordenamiento, haba una legislacin al
goce. Atravesado ese punto, queda frente al Otro sin ley que acta sobre ella cruelmente, es decir,
ante una reedicin del antiguo goce masoquista.
No le alcanzan las palabras para describir esa devastacin en la que cae cuando ya no puede servirse
del fantasma y de la defensa para limitar el goce. Se le hace necesario encontrar un nombre al cual
anudar esta deriva, nombre que encuentra en el significante mundana. Es decir que hace falta un
nombre que rena los motivos de goce y los anude y es por la va de la nominacin que la estructura
puede encontrar su estabilidad. Mundana es un significante que rene el mundo con el nombre de la
mujer y que tiene los suficientes ecos erticos para hacernos pensar que con l se le hace posible al
sujeto ordenar el goce, enlazarlo, controlarlo.
El goce femenino es identificado aqu al retorno estragante, a la devastacin y es la nominacin la que
concurre a funcionar como lmite, ordenamiento y estabilizacin. Dicho de otro modo, solo se puede
gozar de eso si hay una estructura simblica que lo contenga.
Hay en este testimonio algo as como dos tiempos. Un primer tiempo en el que la madre es la que
sufre y la sujeto se identifica al padre, es en esos trminos como se construye el fantasma. El anlisis
le permite descubrir que detrs de la imagen sufrida de la madre hay un goce. Ese goce es el que L.G.
no vacila en llamar femenino. Porqu? Porque es un goce que no tiene lmite, un goce que llega al
confn de la vida y la muerte, como si no hubiera un colmo, un mximo, para lo que esa mujer es capaz
de soportar. Luego, hay un segundo tiempo en el que, llevado el anlisis hasta el atravesamiento del
fantasma, es la sujeto misma la que se confronta con ese goce, con lo horrendo de un sin lmite. Su
accin consistir en hacerse un nombre, mundana, que, por as decir condense en un sentido nuevo
ese goce.
Es siempre el goce femenino un sinnimo de devastacin, de estrago? No es seguro. Lo habitual
sera que el goce femenino actuara como suplementario del goce flico. Sin embargo, parece existir
una intuicin de que, si una mujer pasa los lmites de la sujecin y del control, se va a perder. Es la
idea de que si se produce, voluntaria o accidentalmente, el franqueamiento de los diques que lo
contienen, el goce femenino llevar a la perdicin.
Son muchos los casos en los que se puede hacer referencia a esa perdicin, que siempre va por los
territorios del misterio, del secreto y de lo sagrado. No podemos conseguir que las mujeres nos digan
prcticamente nada de esto, se mantienen en silencio. Pero son mucho ms notables los mundos, las
experiencias y las formas de vida que se constituyen con el nico propsito de evitar, de prevenir, de
contener, ese posible desencadenamiento del deseo femenino.
Locura, perdicin, prostitucin, muerte, son los nombres que toma el territorio prohibido ms all de
esas fronteras.[3]
Sin embargo, a la vez que temida, la existencia presentida de ese ms all que se hace presente en la
contingencia y en lo incalculable, genera infinitas posibilidades de las que el arte se ha servido desde
siempre y de las que an podemos esperar inditas formas de lazo social de las que el mundo de hoy,
el del siglo veintiuno, ser seguramente testigo. El psicoanlisis, con su modo de llevar al sujeto
allende los significantes del padre es pardigma de ese avance hacia los confines de la ley en la
bsqueda de un modo de hacer con el goce que no desemboque en la aniquilacin del sujeto, sino
que, por el contrario, abra esas dimensiones y las deje al servicio del sujeto.
[1] Guimaraes, Leda. Ensaanzas del Pase. El Caldero de La Escuela. N 82. Ediciones EOL. Bs.
As. 2001
[2] El goce masoquista al que Leda se refiere no se encuentra en otra dimensin sino que est tambin
apoyado en la identificacin a la excepcin, al lugar de lo que ella llama no-humano, lo que escapa a
las leyes de lo humano. Mas adelante nos detendremos ms largamente en esta perspectiva de no-
humano, de animal, e incluso en lo que es no-mundo, lo inmundo, como fuerza la palabra Lacan en
RSI. Pero aqu lo humano es lo que constituye el conjunto universal, como Juanito cuando dice Todos
los seres tienen un pito, al que se opone, no lo particular, sino la excepcin, lo no-humano, el al
menos uno que no de la funcin paterna, lo que escapa a la ley. Es aqu donde este testimonio nos
orienta sobre una topologa en la que la funcin del lmite se va esbozando muy claramente. El lmite
es interno a la estructura; en el mismo lugar se encuentran el goce flico y el Otro goce pero
distinguindose por la funcin que toman, recubrindose uno al otro.
[3] Se puede captar esto muy bien en algunos toxicmanos que encuentran un lmite, un freno al consumo
cuando encuentran un partener, una mujer, que tornndose compaera inseparable, le hace posible un
estado de no-consumo. Es, en estos casos, el sujeto quien se procura un lmite, para no despearse en la
rodada de las drogas, con la adicin de un compaero ortopdico sin el cual el lmite solo se alcanzara con
la muerte.
Puta", el nombre del Supery por Leda Guimares e Jos Vidal
La afirmacin de Freud de que probablemente las mujeres carezcan de
Supery[1], curiosamente, no produce ningn escndalo en el mundo del
psicoanlisis. A lo sumo una indulgente sonrisa en las mujeres o una
secreta satisfaccin entre los ombres, gesto performati!o con el que se
consiente, sin saberlo, a un orden, a un r"gimen.
Sin embargo, nuestra e#periencia cl$nica con mujeres nos permite afirmar
algo casi totalmente opuesto, que ellas se !en afectadas por el Supery
de una manera tanto o ms significati!a que los ombres pero con una
particularidad% el Supery en la mujer toma la forma de una injuria, Puta.
Puta es el nombre, impronunciable por formar parte de las palabras
proibidas, de cmo una !oz se presenta a una mujer toda !ez que ella se
apro#ima a la !ida se#ual y muy especialmente cuando es alcanzada por
el goce que le es propio, definido por Lacan como el goce de mujer., un
goce &tro que el flico.
'sto que presentamos aqu$ como un allazgo tal !ez resulte cmico por
ser ob!io para la mayor$a de las personas, y especialmente para las
mujeres, aunque no dico.
(unto a la liberalizacin de las costumbres, a la permisi!idad se#ual en las
sociedades occidentales encontramos que la potencia de la injuria no a
disminuido y que, por el contrario, se articula al imperati!o de goce
contemporneo.
'n nuestra "poca, como lo a establecido (acques)Alain *iller, se !erifica
una suerte de ine#istencia del &tro[2], una ca$da de los semblantes del
padre y de los semblantes masculinos que nos permite ablar de la
feminizacin del mundo. +ero esto no se acompa,a de una liberacin de la
mujer respecto a la !oz superyoica y, por el contrario, la ca$da de los
ideales, de los semblantes con los que se re!est$a antes la figura del
padre, !a dejando cada !ez ms al desnudo la ferocidad de su cara
superyoica y su empuje a un goce sin regulacin, mort$fero, asociado a
una culpa igualmente desmesurada.
La ca$da de la !ertiente idealizante pone en primer plano el objeto a bajo
la forma de La !oz. - esa !oz, como lo a se,alado Lacan, no dice nada,
es pura injuria, es puro mandato de goce que ace caer la culpa sobre el
sujeto a la !ez que lo empuja a obedecer.
'sa !oz dice Puta..
/o ay que pensar que slo lo dice a las mujeres, aunque ellas pueden
dar un testimonio preciso de ello. 'l !arn, confrontado al ejercicio de la
funcin flica, no puede e!itar encontrarse tomado por esa !oz injuriante
respecto a quien es su pareja, como !erificamos en cantidad de !arones
obsesi!os que se !en impedidos de asumir una relacin afecti!a con la
mujer con la que an compartido la cama.
Llama la atencin lo bre!e de la definicin del sustanti!o en el diccionario
de la 0eal Academia 'spa,ola% +uta% prostituta. La 0A' limita
e#traordinariamente el significado de la palabra a la mujer que recibe
dinero a cambio de sus fa!ores se#uales.
's asombroso porque la palabra Puta tiene, eso s$ que lo puede decir
cualquiera, pero especialmente un analista que escuca en su cl$nica a
ombres, mujeres, ni,os y adolescentes, una e#tensin infinitamente
mayor. 1na mujer, la mayor$a de las mujeres, e#perimentar la acecanza
de la injuria no cuando recibe dinero a cambio de su se#o, aunque
tambi"n en esa circunstancia, sino toda !ez que el goce se aga sentir en
su cuerpo.
Puta se ar o$r si una mujer se muestra accesible a las demandas de los
ombres, si lo ace ms o menos rpidamente, si no propone demasiados
obstculos, si el nmero de ombres con los que frecuenta es muco, si
aun siendo mujer de un solo ombre disfruta del se#o, si la frecuencia con
que lo quiere acer es muy seguido, si lo ace con intensidad, si lo ace
con pericia, es decir, si cuenta con un saber sobre el se#o, si le es infiel a
su marido, no!io, o pareja, si su ropa deja !er su piel, si su maquillaje es
rojo, etc. 's decir, es infinita la lista de ocasiones en las que el
nombre puta se ace presente e#pl$citamente, !iniendo del otro
masculino, del otro social, de las dems mujeres, o impl$citamente
llegando como !oz fona desde las profundidades del inconsciente.
- se ar presente tambi"n para el !arn que se confronte con el deseo
de una mujer con el correlato paradojal de impotencia y e#citacin con el
que se asocia.
+ero digamos ms% aun cuando la mujer e!ite todo contacto se#ual la
injuria puede incluso acerse presente porque la represin presentada
como !irtud puede ser tambi"n el indicador de una lasci!a encubierta, de
modo que bajo el significante santapuede acerse escucar el Supery
femenino en una metonimia infernal. Se cumple as$ el carcter paradojal
del Supery que se muestra ms se!ero con aquel que limita ms la
satisfaccin de la pulsin.
2iremos tambi"n que el no querer saber sobre el se#o, proponi"ndose la
mujer como ni,a, como ingenua, e#pone a la misma acecanza. Ser 3una
mosquita muerta., 3acerse la tonta. es el modo con el que el &tro social
sanciona a la mujer que, conser!ndose en una posicin de inocencia
infantil, no puede e!itar con eso mismo acer aparecer el erotismo propio
del goce de mujer. que se oculta tras el !elo de la ni,a.
La madre, significante con el que Freud intent situar una salida airosa de
la castracin para la mujer, no escapa a la amenaza del Supery
femenino Puta. La e#presin 3ijo de puta., que en !arias lenguas se
reduce a Hijo de Madre, muestra la pro#imidad que tambi"n Freud pudo
reconocer en los nombres madre y puta, ambas caras de una misma
moneda. La injuria 3Hijo de Puta., antes impronunciable y oy cada !ez
ms e#tendida en su uso quiere decir, esencialmente, que la madre a
gozado, que la procreacin no se deri!a nicamente del dereco del padre
sino que a abido un goce no masculino, que a abido el goce de
mujer.
'n resumen, el insulto Puta se ace presente como el modo en que la
cultura preser!a el dominio del orden fundado en el falo.
4on lo que podemos decir que esa injuria, estar presente siempre como
el correlato estructural del goce de mujer. y que la injuria se ace
presente como el modo en que el Supery se presenta en la e#periencia
femenina. 'n todos los casos, en cada caso y en todas las circunstancias.
A la mujer, dice Lacan, se la difama, usando la omofon$a en franc"s, dit)
femme, y diffame, es decir, siempre que se abla de ella se ultraja su
buen nombre, siempre que se dice mujer se le dice puta, porque es el
modo con que el performati!o de la cultura preser!a el orden fundado en
el falo.