El futuro de nuestro pasado

Los msticos espaoles desde

Amrica Latina
Segundo Galilea
Nancea S.A Ediciones
Madrid 1985
Presentacin
Introduccin
1. Las races de nuestra espiritualidad
a. La stica espa!ola
". La sntesis #istrica
$ La tradicin oriental en a espiritualidad i"%rica
$ La stica del Norte de Europa & la 'de(ocin oderna)
c. La actualidad de los grandes sticos
*. La seduccin de +ios
a. 'Solo +ios "asta)
$ La e,periencia de -uien 'sa"eos -ue nos aa)
$ La oracin de .idelidad
". La 'noc#e luinosa)
$ El caino de la con(ersin
$ El caino oscuro
$ El desierto .%rtil
/. El realiso cristiano
a. La 'conciencia crtica) de los sticos
$ La renuncia -ue genera (ida
$ Nuestra e,periencia del pecado
$ Nuestra luc#a contra el al
0. La pr1ctica del aor e.ica2
a. Santa 3eresa & la pr1ctica de la .raternidad
$ La #uildad & la po"re2a
". San Ignacio & la pr1ctica del coproiso
c. El pro.etiso al ser(icio del 4eino
5. La #uanidad de 5risto & el seguiiento
a. 6n lugar de encuentro entre la stica & la de(ocin popular
$ Santa 3eresa7 la agona de 5risto
$ San 8uan de la 5ru27 el Espritu de 5risto
$ San Ignacio7 el seguiiento de 5risto
9. La li"eracin cristiana
a. Espiritualidad & li"eracin
$ Li"erarnos para aar
$ La li"eracin de los '.etic#es)
$ Li"erar a +ios
5onclusin
1
Presentacin
Este li"ro #a sido escrito .uera de Espa!a por uno de los pioneros de la 3eologa de la Li"eracin. Su
aparicin en nuestro pas no o"edece a la co&untura .a(ora"le -ue tal teologa e,perienta #o& por
#a"erse puesto de oda en toda Europa: coo; por lo de1s & desde #ace a!os; est1 ta"i%n de oda la
no(elstica & la literatura latinoaericanas.
La edicin en Espa!a de este ensa&o responde a su (alor intrnseco & al e.ecto cauti(ador -ue produce or
de(ueltas las (oces de nuestros grandes sticos en el eco & la interpretacin de un autor de allende los
ares -ue (i(e inerso en el oento #istrico actual de los pases #eranos.
5on una prosa transparente; un castellano di1.ano; dulci.icado; Segundo Galilea (a e,tra&endo de los
grandes sticos espa!oles del siglo <=I su contenido 1s actual & su ensa>e 1s (i(o para el cristiano
epe!ado en cual-uier tarea de li"eracin redentora. Este es el arte del #ereneuta7 #acer resonar con
(o2 oderna; .ailiar; sugerente un te,to arcaico. Lo -ue pareca (ie>o; caduco o anido; resurge >o(en
& "rillante coo una creatura nue(a; coo algo in%dito; inusitado. Gracias a ese arte aparenteente
ilusionista pero; en realidad; suaente (era2; de sa"er traducir para la actualidad; de sa"er in>ertar en la
situacin #odierna las ense!an2as de 3eresa; 8uan de la 5ru2 e Ignacio de Lo&ola; %stas e,perientan un
re>u(eneciiento "astante sorprendente.
Segundo Galilea; c#ileno; es un latinoaericano uni(ersal. +esde el coien2o de los a!os sesenta (i(e
coo un itinerante del E(angelio recorriendo todos los pases de las tres A%ricas. ?a creado & dirigido
di(ersos Institutos de 3eologa Pastoral donde #a e>ercido la docencia coo telogo de priera calidad.
A la (e2 #a (ia>ado incansa"leente aniando grupos; especialente de religiosas & religiosos;
a&ud1ndoles en la "@s-ueda de una espiritualidad reno(ada; es decir; cada da 1s .iel al E(angelio; a la
oracin; a la po"re2a... as coo a las e,igencias planteadas por el ca"io social.
5onoce ta"i%n el Le>ano Ariente; especialente India & Bilipinas donde reali2a largas estancias & donde
tra"a>a cola"orando con los isioneros de procedencia latinoaericana.
En edio de estos largos recorridos reali2a .recuentes paradas en Espa!a -ue conoce "ien desde #ace
uc#os a!os. Pocos telogos #a& con una in.oracin e>or; con una (isin tan uni(ersal de la Iglesia &
del undo internacional as coo tan concreta & real.
6na .uerte propensin para la re.le,in editati(a & la conteplacin #a peritido a nuestro autor
aplicar los contenidos de la 3eologa de la Li"eracin a la espiritualidad as coo las ense!an2as de la
espiritualidad a la 3eologa de la Li"eracin consiguiendo una .ecundacin recproca.
Algunos piensan -ue los telogos latinoaericanos padecen un teporaliso 1s o enos 'politi2ado).
Segundo Galilea es un testionio de la pro.unda calidad e(ang%lica -ue puede alcan2ar la teologa
ela"orada actualente en A%rica Latina.
Luis Maldonado
Introduccin
Es un #ec#o -ue en todos los sectores de la Iglesia en A%rica Latina #a& un inter%s
creciente por los teas de espiritualidad. +urante uc#o tiepo la espiritualidad se
da"a por supuesta &; por lo iso; estu(o siepre pac.icaente presente; sin despertar
un inter%s especial. En la %poca de i .oracin cristiana todo el undo acepta"a la
iportancia de la oracin; la eucarista & reconciliacin .recuentes; la lectura & asesora
espiritual; el (alor de la ascesis & de ciertas de(ociones; & uno procura"a practicarlas lo
*
e>or posi"le; sa"iendo -ue las 'pr1cticas espirituales) eran esenciales para ser un "uen
cristiano.
Las dos @ltias d%cadas tra>eron uc#os cuestionaientos teolgicos & pastorales; en
particular en torno a la relacin entre la .e cristiana & las realidades undanas; -ue no es
oento de anali2ar o e(aluar. El #ec#o es -ue estos cuestionaientos; a (eces
en(ueltos en crisis personales o counitarias; arrastraron a una .alta de inter%s por las
cuestiones propias de la espiritualidad cristiana. Esto se puede copro"ar; entre otras
aneras; por la ausencia del tea en la produccin literaria teolgica & pastoral; en las
sesiones de estudios locales o continentales; &a .ueran %stas de ni(el >er1r-uico o de
otros ni(eles. El inter%s esta"a (olcado so"re otros teas -ue aparecan 1s urgentes
para la Iglesia; lo cual era e,plica"le. El #ec#o es -ue la espiritualidad & la e,periencia
de la .e; -ue de"era ser el tras.ondo de esas preocupaciones; no esta"a su.icienteente
e,plicitada. 3apoco es el lugar a-u de anali2ar la cople>idad de ra2ones en -ue se
"asa"a esa actitud general.
1
Parece e(idente -ue esta actitud #a ca"iado en los @ltios a!os. Aun-ue no sea
adecuado eitir un >uicio so"re si acaso a#ora #a& 1s espiritualidad -ue antes en el
con>unto de la Iglesia; parece claro -ue el inter%s e,plcito es uc#o a&or. El tea
aparece en artculos; en n@eros onogr1.icos de re(istas; en li"ros & en reuniones de
estudio. Igualente se puede (eri.icar -ue #a& una "@s-ueda por e,plicitar & cele"rar la
.e en las counidades & o(iientos de Iglesia.
Lo interesante es -ue estos sntoas se dan en todas las corrientes de pensaiento & de
pr1ctica pastoral. En los grupos 'progresistas) o 'tradicionales); en la pastoral popular o
en las %lites; en la teologa de la li"eracin o .uera de ella; para usar las e,presiones
usuales. Se #an creado incluso o(iientos de espiritualidad C(.gr. la 4eno(acin en el
Espritu SantoD; a la par -ue los o(iientos preocupados por los derec#os #uanos &
la li"eracin de los po"res & opriidos; -ue "uscan seriaente una stica cristiana -ue
los acopa!e. E la teologa de la li"eracin; 1s adura & puri.icada; en uc#as de sus
re.le,iones & pu"licaciones; se #a ido re.undiendo con una 'espiritualidad de la
li"eracin). +ocuentos; pu"licaciones & encuentros #a"idos despu%s de Pue"la dan
prue"a de ello.
*
Seguraente -ue todo esto re-uiere a@n una e>or e(aluacin & -ue no todo tiene la
isa in.luencia & signi.icacin cristiana & pastoral; en la isin de las Iglesias en
A%rica Latina. A enudo ta"i%n las di.erentes corrientes & e,periencias de
espiritualidad no se conocen "ien entre ellas; & se cuestionan utuaente Ca >usto o
.also ttuloD so"re su encarnacin en la realidad del continente; o su identidad cristiana
en esa encarnacin.
Igualente parece preaturo #a"lar de un 'renaciiento espiritual) en nuestra Iglesia:
seguraente eso (endr1 & ser1 u& necesario para dar pro.undidad & consolidar todo lo
1
Ver S. Galilea: El camino de la espiritualidad, Ed. Paulinas, Bogot 1982, cap. I.
*
Cr. por e!e"plo: Espiritualidad y liberacin, #C$ristus%, &'(ico, no). 19*9. Ide", CEP +i"a
198,. Varios: Espiritualidad latinoamericana en #C$ristus%, &'(ico, sept. 1981. Espiritualidade e
libertacao #-EB%, Petropolis .Brasil/, oct0dic. 19*9. Igual"ente "arcan el te"a de la
espiritualidad los cursos de )erano de teolog1a de la 2ni). Cat3lica de +i"a desde 1981 para
ac, as1 co"o el Congreso de 4eolog1a del #tercer "undo%, Sao Paulo 198,. 4a"5i'n son
signiicati)as las pu5licaciones de la C+6-: Fidelidad y conflicto en la vida religiosa,
Espiritualidad de la evangelizacin, Experiencia de 25 aos, etc.
/
"ueno -ue #a ido surgiendo en el cristianiso latinoaericano. Por a#ora es 1s "ien
un despertar & la calidad e(ang%lica del lengua>e latinoaericano $desde la opcin
pre.erencial por los po"res & la e,periencia de +ios #asta el tea artirial$ no nos de"e
#acer ol(idar -ue la pr1ctica cristiana; -ue es lo decisi(o en la stica; no siepre
responde a los ideales; & -ue una cosa es estar con(encido sinceraente de algo; & otra
cosa es (i(irlo.
Pero lo -ue a-u nos interesa es .undaentalente dos cosas7 el #ec#o de un inter%s &
de una "@s-ueda e,plcita de espiritualidad: acopa!ar la isin del cristianiso en
nuestro continente. Lo segundo suele denoinarse la "@s-ueda de una 'espiritualidad
latinoaericana).
La idea de una 'espiritualidad latinoaericana) re-uiere aclaracin. No se -uiere decir
con eso una espiritualidad original; nue(a; construida slo desde la e,periencia cristiana
latinoaericana. Sa"eos "ien -ue toda stica aut%ntica est1 en continuidad con la
tradicin cristiana uni(ersal. 3apoco se -uiere decir -ue la 'responsa"ilidad
latinoaericana) Ccual-uiera -ue sea el grado de su realidad & (igenciaD es o -uiere ser
una 'escuela) o un 'sistea) ela"orado de espiritualidad; coo pudiera ser la
espiritualidad carelitana; .ranciscana o del onacato oriental.
?a"lar de 'espiritualidad latinoaericana) es 1s "ien #a"lar de ciertos (alores
culturales propios del cristianiso en A%rica Latina; de ciertos desa.os isioneros &
e,periencias cristianas signi.icati(as & actuales; -ue son a su (e2 e,igencias &
coponentes -ue ati2an & estiulan a las di(ersas espiritualidades -ue con(i(en en
nuestra Iglesia. La espiritualidad ignaciana; '.ailiar); onacal o '.ocolari); sin de>ar
de ser lo -ue son; por el #ec#o de arraigarse & e,presarse en las Iglesias de A%rica
Latina; de"eran epaparse de esta e,periencia cristiana particular; lo cual sin duda les
a&udar1 a (i(ir e>or sus acentos o carisas propios.
6n "uen e>eplo lo constitu&e la e,periencia de la (ida religiosa latinoaericana. Esta
est1 copuesta de uc#as 5ongregaciones & espiritualidades. Sin e"argo; su arraigo &
isin en una cultura & desa.os cristianos siilares; #ace -ue (i(an pre(alenteente
ciertos (alores en co@n; &a .orulados en Pue"la7 la e,periencia de +ios unida a la
isin; la counidad coo .raternidad; la opcin pre.erencial por los 1s po"res &
a"andonados; el sentido de la isin en la iglesia local.
/
Estos acentos seran entonces
coponentes de lo -ue se; podra llaar 'una espiritualidad de la (ida religiosa en
A%rica Latina); de la cual participan di(ersas 5ongregaciones & escuelas de
espiritualidad; siendo para todas ellas una e,periencia reno(adora.
La .orulacin de Pue"la C-ue aun-ue se re.iere a la (ida religiosa contiene eleentos
uni(ersalesD; copletada con la e,periencia de las counidades cristianas & con las
orientaciones o.iciales de la Iglesia
0
; con.igura un cuadro de los principales acentos &
teas de la "@s-ueda espiritual latinoaericana7
la e,periencia de +ios en nuestra #istoria & en nuestra isin: redescu"rir a# el
(alor de la conteplacin & la oracin:
/
Ver docu"entos de Pue5la, *17 0 *88
0
Igual"ente docu"entos de Pue5la, 1*80181 9 19,0197: 2,,: 2,19 2;19 27;9 2*8 : 2*99 2829
28;9 2889 29108,89 8*8088<9 7899 792 : 7989 *270*289 *8, : *819 *8<9 *889 *<20*;,9 *9708,89
9189 9829 98<9 9;;9 9*,09*89 1,,89 11<;011;2...
0
el conociiento; aor & seguiiento del 8es@s #istrico; por la .uer2a de su
Espritu; coo criterio & caino de nuestra pr1ctica cristiana:
la priaca del aor .raterno e.ica2 en la espiritualidad: la solidaridad; la
counin & participacin; la reconciliacin; la pr1ctica de la >usticia & la
isericordia.
la opcin pre.erencial por los po"res & su li"eracin integral; coo la anera
pri(ilegiada de seguir a 8es@s & de (i(ir la e.icacia del aor: la po"re2a
e(ang%lica coo condicin de este aor:
una disposicin 1s radical para el testionio cristiano Cespecialente en la
e(angeli2acin de los po"res & opriidosD #asta las di(ersas .oras de
persecucin & a@n de artirio.
1. Las races de nuestra espiritualidad
a. La mstica espaola
La "@s-ueda espiritual de -ue #eos #a"lado -uisiera e(itar lo -ue; con o sinra2n;
uc#os llaan las 'de.oraciones) de la espiritualidad tradicional. 5on ello se #ace
re.erencia a ciertas pr1cticas & actitudes -ue; si es (erdad -ue re(ela"an una "@s-ueda
e.ica2 de santidad; por otra parte esta"an condicionadas por una cultura; una idea del
#o"re; de las realidades pro.anas; -ue #o& consideraos insu.icientes & de.oradoras.
Lo iso se podra decir de ciertas categoras teolgicas -ue doina"an las
espiritualidades del pasado.
Este #ec#o $no siepre .1cil de discernir ni de interpretar$ #a lle(ado a nuestra
generacin a distanciarse de los cl1sicos de la espiritualidad; cu&as categoras culturales
& lengua>e &a no corresponden a las nuestras. Pero por no darnos el tra"a>o de
reinterpretar el lengua>e cultural$religioso de los grandes aestros del espritu; nos
-uedaos sin acceso a la ri-ue2a de su e,periencia & de su ensa>e. Nos
epo"receos & nos despo>aos de la e>or tradicin espiritual del cristianiso. Sin
recuperar esa gran tradicin; encarn1ndola en nuestro conte,to; no es posi"le un
(erdadero renaciiento de la stica latinoaericana.
3oda reno(acin; toda creati(idad de la e,periencia cristiana; de"e nutrirse de la e>or
tradicin espiritual de la Iglesia. Slo as es posi"le encarnar el E(angelio en la realidad
& en los desa.os de la #istoria. La tradicin & la encarnacin son re.erencias
peranentes en toda espiritualidad. La "@s-ueda de una espiritualidad
'latinoaericana) e,ige una a&or identi.icacin con el cora2n de la Iglesia; con su
e>or tradicin & con las races 1s (1lidas de la espiritualidad en nuestro continente.
A este respecto; sera in@til recordar -ue el cristianiso en A%rica Latina; con toda su
en(oltura cultural; & u& particularente sus actitudes espirituales; tiene sus races en
la pennsula i"%rica del siglo <=I. A# encontraos el origen de la de(ocin popular
i"eroaericana; de los principales teas espirituales de los isioneros &; 1s tarde; de
las prieras %lites cristianas. Es (erdad -ue la de(ocin popular se aculturi2; a enudo
.uerteente; con eleentos & actitudes de las religiones precolo"inas; pero ta"i%n es
5
(erdad -ue el cristianiso indo$i"%rico eergente Ccatoliciso popularD tu(o & tiene
coo es-ueleto el catoliciso #ispano del siglo <=I. Las contri"uciones posteriores;
especialente despu%s de la independencia; no #an ca"iado sustancialente el origen
i"%rico de la espiritualidad popular.
Esta espiritualidad se #a nutrido predoinanteente de ciertas .uentes -ue podeos
recordar soeraente7
un pro.undo sentido de la presencia & de la accin de +ios en todos los aspectos
de la (ida:
la #uanidad de 8esucristo; especialente en sus rasgos de de"ilidad &
su.riiento Cel pese"re; la pasin & la cru2D. +e a# el #ondo sentido cristiano & la
capacidad de aceptacin del su.riiento; las penurias & la uerte;
esto est1 e-uili"rado por un aprecio de todo lo sacraental & cele"rante de la
stica cristiana. Por sacraental no se -uiere decir necesariaente los siete
sacraentos; sino todo lo -ue tiene el catoliciso de si"lico; ritual & encarnado
en personas; Clos santosD; lugares; cosas; signos & actitudes. +e a# una
espiritualidad arcadaente de(ocional; donde la =irgen Mara ocupa un lugar
pri(ilegiado.
Sa"eos -ue por .alta de una e(angeli2acin sostenida; u otras contingencias #istricas;
estos rasgos espirituales se presentan con a"igFedades; decadencias &; a (eces; con
poca .uer2a stica de trans.oracin & de creciiento. Pero se #an antenido & se
antienen a pesar del tiepo; de su (ulnera"ilidad & de toda .ora de aena2as; coo
slidas seillas capaces de dar "uenos .rutos; si las condiciones son propicias.
Pero esta espiritualidad i"%rica; & consiguienteente i"eroaericana; tiene un sustrato &
una ra2 uc#o 1s rica7 la gran tradicin stica del siglo <=I. Los grandes (alores &
e,periencias de nuestra espiritualidad no se #an dado por a2ar; ni #an surgido 'de la
"ase) sin relacin con corrientes de espiritualidad 1s ela"oradas & o.icialente
representadas en la Iglesia. 5oo siepre #a ocurrido C& sucede ta"i%n #o& en la
e,periencia eclesial latinoaericanaD; los (alores de la espiritualidad popular #an
in.luido; & a su (e2 son decisi(aente in.luidos; por las grandes corrientes de teologa
espiritual predoinantes.

La e>or tradicin de la espiritualidad i"%rica en el siglo <=I se #a ido condensando en
la e,periencia & en la ense!an2a de los grandes sticos espa!oles; especialente san
Ignacio de Lo&ola; santa 3eresa de 8es@s & san 8uan de la 5ru2. No es -ue ellos #a&an
in.luido en todos los casos; & de anera e,plcita & reconocida en el eergente
cristianiso del nue(o undo o a@n 1s tarde; pero su rele(ancia en la espiritualidad
i"eroaericana es tal (e2 1s radical7 los grandes sticos copartieron los isos
(alores & la isa ats.era cultural$cristiana -ue dio origen a la .e en A%rica; &
tu(ieron coo isin practicar & .orular esos (alores en toda su plenitud e(ang%lica.
Los sticos i"%ricos son la reali2acin adura del espritu -ue A%rica reci"i en
seilla.
Las de(ociones & actitudes 1s (1lidas de la espiritualidad popular latinoaericana; a
las -ue #eos aludido #istricaente tienen races i"%ricas; & en uc#os casos se
identi.ican con los teas & e,periencia cristiana de estos sticos. Lo iso
9
constataraos en la espiritualidad de las %lites catlicas i"eroaericanas. Nadie podra
negar las in.luencias ignacianas & teresianas en el clero & en la (ida consagrada $&a
desde sus inicios$ & a tra(%s de ellos en la de(ocin & espiritualidad del pue"lo.
5on respecto a A%rica; los sticos i"%ricos tienen un papel .undacional e inspirador
en la espiritualidad cristiana se"rada en el siglo <=I: no necesariaente a tra(%s de
discpulos directos; sino coo testigos & aestros de la %poca -ue produ>o las races de
nuestra espiritualidad actual.
b. La sntesis histrica
Las a.iraciones anteriores podran parecer ar"itrarias si no .uera un #ec#o reconocido
-ue los tres sticos encionados #an e>ercido una in.luencia iportante en las grandes
corrientes & escuelas de espiritualidad del siglo <=I #asta a#ora; & no slo en el undo
cultural i"%rico. Su doctrina in.lu& en counidades religiosas -ue educaron al pue"lo;
& en los escritos -ue alientaron la espiritualidad de las elites cristianas.
Ea #eos #ec#o alusin a la espiritualidad ignaciana; in.lu&ente no slo en los 1"itos
apostlicos de los >esuitas; sino ta"i%n en el clero secular & en iportantes sectores del
laicado 1s culto. Igualente ocurre con la espiritualidad de los dos re.oradores
carelitas; cu&a in.luencia se #a #ec#o siepre presente; especialente en las
counidades .eeninas. Pero #a"ra -ue encionar ta"i%n otras corrientes de
espiritualidad -ue #an tenido una in.luencia 1s o enos e,plcita en nuestro
continente. La originada por e>eplo con san Brancisco de Sales; cu&as o"ras
CIntroduccin a la vida devota; Tratado del amor de Dios; siglo <=IID .ueron u&
ledas por las generaciones pasadas. El #uaniso -ue las caracteri2a tiene in.luencias
ignacianas; & su doctrina so"re la oracin & el aor tiene races con.esadaente
teresianas. La in.luencia de la santa de G(ila es notoria en estas o"ras
5
. Estas in.luencias
se dan por lo de1s en toda la espiritualidad .rancesa oderna C'escuela .rancesa)D.
En ella; otro caso rele(ante es el de la espiritualidad de santa 3eresita de Lisieu,; u&
leda en A%rica en toda la priera itad del siglo <<. La doctrina de la santa .rancesa
C'in.ancia espiritual); etc.D es e(identeente .ruto de su propia creati(idad &
e,periencia; pero ello no de"e #acer ol(idar -ue es #i>a espiritual de santa 3eresa. M1s
odernaente; la espiritualidad -ue ean del testionio & los escritos de 5arlos de
Boucauld;CH1919D #a tenido arcada in.luencia en uc#os edios latinoaericanos.
Esta espiritualidad es una de las e>ores e,presiones de la tradicin .rancesa; & uno de
los puntos 1lgidos de la espiritualidad de este siglo -ue por otra parte no parece u&
rico en aestros del espritu. Boucauld es con.esadaente discpulo de santa 3eresa &
san 8uan de la 5ru2; -ue eran sus autores de ca"ecera; ade1s de la Ii"lia.
Si los encionados sticos espa!oles se #an constituido en una re.erencia casi
o"ligada en el desarrollo de la espiritualidad cristiana del siglo <=I para ac1; ello se
de"e a -ue en su con>unto constitu&en la e>or sntesis de la tradicin espiritual de los
siglos anteriores. Pues la stica i"%rica del siglo <=I es ta"i%n el lugar #istrico
donde con.lu& la stica edie(al & ta"i%n la tradicin conteplati(a del oriente
cristiano. E,aineos este #ec#o; aun-ue sea a grandes rasgos.
5
Cr. &. -i)et: La influencia de los msticos espaoles en las obras de san Francisco de !ales
.en Ingl's/, 2ni). Cat3lica de 6"'rica, =as$ington, 19<1.
J
- La tradicin oriental en la espiritualidad ibrica
En la sntesis de los sticos espa!oles est1 presente de alguna anera la tradicin
conteplati(a del oriente cristiano; cu&a ra2 se reonta a los 'padres del desierto).
El -ue e>or presenta esta sntesis es san 8uan de la 5ru2. Por de pronto; el 5arelo
coo escuela de espiritualidad nace en Palestina; durante las 5ru2adas; es decir;
enla2ando con la tradicin onacal de oriente. Al eigrar 1s tarde a Inglaterra & luego
al resto de Europa; los sticos carelitas integraron esa e,periencia en su sntesis
espiritual.
La doctrina so"re el silencio 'lleno de +ios); el despo>o & la oracin en santa 3eresa &
san 8uan de la 5ru2; es cl1sica en el ona-uiso cristiano; & su cuna est1 en los
desiertos de Palestina: Siria & Egipto. San 8uan de la 5ru2 coo otros telogos sticos
en su tiepo; .ue in.luido por los escritos del pseudo$+ionisio; -ue es un iportante
testigo de esa tradicin. Es uno de los pocos autores -ue cita C.uera de la Ii"liaD; & se
ad(ierte esta in.luencia en su concepcin de la unin con +ios & a@n en su terinologa.
Pero #a& otro aspecto en donde la espiritualidad oriental tiene a.inidad con la i"%rica; $&
tal (e2 1s a@n con la de(ocin popular latinoaericana$ & es el odo de oracin. Nos
re.erios 1s adelante a la 'oracin de 8es@s) C#esicasoD coo oracin let1nica
Crepeticiones siplesD -ue se con(ierten en oracin del cora2n. E(identeente %sta es
una .ora de oracin -ue no se entiende sino en una perspecti(a de plegaria
conteplati(a & de oracin de aor.
Pienso -ue el occidente cristiano #a recogido esta anera de oracin; -ue es al iso
tiepo una pedagoga & un %todo; en las .oras de oracin let1nica. 'Se!or; ten
piedad de nosotros; 5risto; ten piedad de nosotros); etc.: en las letanas de la =irgen; de
los santos; & tantas otras 1s. El iso principio let1nico lo (eo en el 4osario7 una
persistente repeticin del A(e Mara; con la ente al coien2o puesta en un isterio de
la (ida de 5risto; con el o">eto de -ue la oracin se #aga cordial & poco a poco
conteplati(a.
5ono2co uc#os cristianos -ue a"andonaron la pr1ctica del 4osario & de toda .ora de
letanas; por encontrarlas rutinarias & odos de oracin eleentales & de
'principiantes). A e sucedi lo iso; #asta -ue descu"r -ue el 4osario & lo
let1nico; por el contrario; son .oras de oracin 'stica) & no de principiantes; & -ue
el repetir una .rula "re(e con el cora2n; lle(a a la (erdadera & e,presa
conteplacin. El apro(ec#aiento del 4osario & de las .oras de letana es a&or
cuanto a&or es la calidad conteplati(a de la oracin. Se trata del iso principio
-ue inspir la 'oracin de 8es@s) C#esicasoD & las .oras 1s tradicionales de oracin
conteplati(a en la espiritualidad cristiana.
Por otra parte; nuestro pue"lo latinoaericano tiene uc#a epata con esta .ora de
oracin: est1 entre sus de(ociones pre.eridas7 el 4osario; las letanas; oraciones (ocales
o estri"illos en los cantos repetidos... Sa"eos -ue en todo esto #a& a"igFedades &
decadencias dependiendo del contenido pastoral & pedaggico en uso. Pero la tendencia
popular a la oracin let1nica nos de"era #acer recordar el potencial conteplati(o del
pue"lo cre&ente; & -ue este potencial puede ser aptaente educado a tra(%s de estos
edios siples de la 'oracin del cora2n). La intuicin de los prieros isioneros de
8
A%rica; al introducir lo e>or de los cantos & de(ociones let1nicas -ue en ese
oento e,ista en Europa; Cso"re todo el 4osarioD; .ue certera. Es un caino para
#acer de un pue"lo cre&ente; un pue"lo stico. Si #o& #a"laos de 'apro(ec#ar) la
de(ocin popular en la e(angeli2acin; a-u teneos un rasgo de(ocional -ue no slo
corresponde al ala conteplati(a del pue"lo C-ue por otra parte e parece -ue en esto
& en otras cosas 1s participa del ala del cristianiso orientalD; sino -ue ade1s;
#unde sus races en una de las e,periencias 1s ricas de la stica cristiana.
Entre las 'otras cosas 1s) en -ue (eo a.inidad entre el catoliciso popular & el
cristianiso oriental; es en la sntesis entre lo de(ocional & lo lit@rgico; lo eoti(o & lo
doctrinal; la de(ocin del pue"lo & la liturgia de las %lites.
La liturgia de oriente es tan doctrinal coo eoti(a & de(ocional. Aparenteente; no se
da en ella la distancia -ue lentaente se introdu>o en occidente; entre la liturgia o.icial &
la de(ocin popular. CParad>icaente; esta distancia no .ue acortada en la re.ora
lit@rgica conciliar; guiada por slidos criterios teolgicos; pero u& occidental & elitista.
El catoliciso popular no .ue toado en cuentaD. Para esta sensi"ilidad; el culto oriental
aparece recargado & "arroco; as coo ta"i%n la de(ocin popular i"eroaericana.
?o& la pastoral & la espiritualidad en A%rica Latina est1n "uscando esa sntesis entre
la liturgia & la religiosidad popular; -ue el pue"lo &a tiene; pero -ue re-uiere
e,presiones 1s o.iciales. Este aporte es tpicaente popular: es ta"i%n una
contri"ucin iportante para integrar de.initi(aente lo eoti(o & lo de(ocional a lo
lit@rgico. Esta integracin es necesaria para el e-uili"rio de la espiritualidad cristiana:
e,isti en la pennsula i"%rica & en la A%rica de los siglos <=I & <=II pero 1s tarde
se .ue perdiendo. 3a"i%n a-u; la e,periencia de los sticos; con todo su aprecio por
lo a.ecti(o; es una re.erencia interesante.
Los on>es & anacoretas -ue po"laron los desiertos del cercano oriente a partir de la pa2
constantiniana Csiglo I= en adelanteD crearon lo -ue es tal (e2 la priera 'escuela) de
espiritualidad en la #istoria del cristianiso. Es este sentido se puede decir -ue la
espiritualidad coo tradicin doctrinal & la institucin de los 'aestros espirituales)
tienen su origen en el cristianiso oriental. Igualente las prieras .oras de (ida
consagrada.

E.ecti(aente; eliinada la persecucin religiosa; los cristianos 1s consecuentes &
.er(orosos; -ue antes encontra"an en el artirio una anera de testioniar su 'aor
a&or); "uscaron en el radicaliso de una .ora de (ida la anera de seguir a 8es@s &
de 'de>arlo todo). +e a# .ue naciendo la (ida eretica; su sa"idura espiritual & sus
escritos; Csisteati2ados por Macario & Gregorio de NisaD; -ue representaron una
e,periencia stica in.lu&ente & respetada en todo el oriente. Su e,ponente 1s
conocido es san Antonio; & su doctrina espiritual es una sa"idura stica apo&ada en la
pr1ctica continua del silencio; la oracin & el despo>o de todo lo -ue no es +ios.
9
La e,periencia espiritual de los Padres del desierto; cortada con el ad(eniiento del
Isla; es lle(ada a occidente so"re todo por el a"ad 5asiano Cde origen oriental pero
1s tarde uno de los Padres del ona-uiso occidentalD; en el siglo =I. Encontraos
9
2na 5uena actuali>aci3n de esta espiritualidad en ?. @oAen: "#e $ay of t#e #eart.
Bou5leda:, @. CorD, 198,.
9
as esta tradicin del ereitiso oriental en los grandes .undadores del ona-uiso;
tanto de occidente; san Ienito; coo; o"(iaente; del iso oriente; san Iasilio.
M1s adelante; la #erencia de los Padres del desierto es e,plcitaente recuperada &
enri-uecida; precisaente en los lugares 1s signi.icati(os de la espiritualidad oriental7
en el onte At#os CGreciaD; de donde .ue lle(ada 1s tarde a los onasterios de 4usia.
La stica de los on>es rusos C'starets)D so"re todo en el siglo <I<; representa uno de
los puntos altos en la #istoria de la espiritualidad cristiana. Su entrega a la direccin
espiritual & al ser(icio de los po"res & a.ligidos; a la calidad de su oracin conteplati(a
Cel '#esicaso)D; #a -uedado incluso gra"ada en los cl1sicos de la literatura rusa coo
Los hermanos Karamazov; de +osto&e(sKi.
Lo 1s rele(ante de esta stica oriental es su caino de oracin; el '#esicaso) u
'oracin de 8es@s). Su origen est1 igualente en los Padres del desierto; donde
encontraos una insistencia en la oracin -ue 'pasa por el cora2n) de los ereitas & es
una letana insistenteente reiterada7 'Se!or 8es@s; ?i>o de +ios; ten piedad de ;
po"re pecador). 4epetida con los la"ios & el pensaiento puesto en 8es@s; su reiteracin
(a lle(ando poco a poco al a.ecto; pasando a ser una plegaria del cora2n; cada (e2 1s
siple & conteplati(a. Esta oracin del cora2n .ue uc#o 1s tarde recuperada &
enri-uecida con una etodologa C-ue inclu&e la postura del cuerpo & los ritos de
respiracinD; por el '#esicaso) u 'oracin de 8es@s); ela"orada en la tradicin
on1stica de At#os; -ue irradi en toda la Iglesia de oriente. La espiritualidad de los
'starets) rusos pertenece a esta tradicin.
La mstica del Norte de Europa y la devocin moderna
5on respecto a la tradicin stica de occidente $a la cual propiaente pertenece la
espiritualidad i"%rica del siglo <=I$ %sta logra una sntesis e,plcita en la stica
carelitana e ignaciana.
San 8uan de la 5ru2 so"re todo $el 1s telogo & culto de los sticos del siglo <=I$
conoci o le& a los autores -ue 1s #a"an in.luido en la espiritualidad de occidente
los @ltios siglos; & los integr en sus escritos. El santo carelita no solo conoci a los
e>ores e,ponentes de la stica roano$.laenca de la alta Edad Media C4u&s"roecK;
el aestro EcK#art & so"re todo 3aulerD; sino -ue ta"i%n utili2 aportes de la stica
inglesa; u& so"resaliente en el siglo <I=; con la cual los carelitas esta"an
.ailiari2ados. En Europa; el 5arelo se inici en Inglaterra. En la doctrina de san 8uan
de la 5ru2 encontraos a.inidades con el annio La nube del no saber; tal (e2 el
e>or e,ponente de la stica inglesa edie(al. +e odo an1logo; santa 3eresa de
8es@s tiene a.inidades con la stica de 8uliana de NorLic#.
J
5on su e,periencia stica & cultura teolgica; el santo castellano recupera lo e>or de
estas corrientes; en una sntesis original -ue e(ita ciertas liitaciones del pasado C(.gr.
el intelectualiso e,cesi(o de los renanosD. San Ignacio & santa 3eresa por su parte
#ar1n algo parecido en la 'de(ocin oderna).
J
Cr. E. 4rue"an: La mstica carmelitana. ?erder, Barcelona, 1981. Parte II, cap. 11,<.
1M
La 'de(ocin oderna) Cdevotio modernaD; -ue se alienta de la tradicin stica de la
alta Edad Media; es en parte una reaccin $de (asta acogida popular$ al e,ceso del
racionaliso escol1stico en la espiritualidad. 4esponde ta"i%n al di(orcio C-ue e,isti;
1s o enos siepreD entre la teologa acad%ica & la espiritualidad. La 'de(ocin
oderna) es a.ecti(a; insiste en la intiidad con 8es@s & en el (alor de la 'pr1ctica)
cristiana so"re el conociiento. Su e,ponente 1s conocido & representati(o es 3o1s
de Nepis; cu&a Imitacin de Cristo es seguraente el li"ro de espiritualidad 1s ledo
en la #istoria del cristianiso.
La in.luencia de los (alores de la 'de(ocin oderna) es palpa"le en san Ignacio & 1s
a@n en santa 3eresa. Es un #ec#o -ue Ignacio en su retiro de Manresa; le& & rele& la
Imitacin de Cristo; cu&a in.luencia en sus Ejercicios no se puede ignorar; as coo
tapoco en el arcado 'cristocentriso) del santo espa!ol; & en la iportancia -ue da
a la oracin a.ecti(a. M1s adelante (ol(ereos so"re esto.
Este 'cristocentriso a.ecti(o) es ta"i%n u& propio de santa 3eresa; -ue sin duda
le& li"ros de la 'de(ocin oderna) en los prieros a!os de su (ida religiosa; & so"re
todo .ue u& in.luida 1s tarde por sus con.esores >esuitas. Al escri"ir -ue la oracin
'no es cuestin de pensar uc#o; sino de aar uc#o)
8
; la Santa es tri"utaria de una
de las ri-ue2as de la 'de(ocin oderna); & representa ta"i%n la espiritualidad de su
pue"lo; con cu&as de(ociones tu(o ella siepre uc#a cercana.
No "asta; sin e"argo; copro"ar la con(ergencia de la tradicin espiritual de la Iglesia
en los sticos espa!oles. +e"eos preguntarnos cu1l es su signi.icacin en la
e,periencia cristiana & en las "@s-uedas de espiritualidad en A%rica Latina; & si tienen
algo signi.icati(o -ue decirnos a-u & a#ora.
c. La actualidad de los grandes msticos
OPu% tienen #o& -ue decirnos estos sticos -ue; al parecer; u& pocos leen en la
actualidad; .uera de los 'especialistas)Q O5u1l puede ser su ensa>e a los cristianos de
A%rica Latina; -ue "uscan reali2ar su .e en edio de dra1ticos desa.osQ O5u1l
puede ser su rele(ancia en la teologa de la li"eracin; en la luc#a por la >usticia & los
derec#os #uanos; en la "@s-ueda de reconciliacin & counin; en la espiritualidad
-ue renace en A%ricaQ OPu% ensa>e o.recen a una Iglesia -ue -uiere reno(arse para
reali2ar e>or su isin de e(angeli2acin en el presente &en el .uturo de A%ricaQ
OPodr1n o.recer lu2 e inspiracin a los cristianos llaados a seguir a 8es@s en counin
con la Iglesia; por cainos transitados por con.lictos; ideologas & seculari2aciones; &
donde ser testigos de la persecucin o aun del artirio no son e(entualidades
#ipot%ticasQ
Pues; los sticos a los -ue nos #eos re.erido; son patrionio de toda la Iglesia; &
particularente patrionio nuestro. El #ec#o de -ue .undaran o pertenecieran a
deterinadas 5ongregaciones religiosas; en el con>unto de su ensa>e; es algo
arginal. San Ignacio antes de ser >esuita; es un #o"re de Iglesia & su ensa>e
espiritual des"orda los lites de una .ailia religiosa o de una escuela de
espiritualidad. Lo iso #a"ra -ue decir de los sticos carelitas. 3odos ellos
pertenecen a los cl1sicos de la espiritualidad cristiana; es decir; tienen un ensa>e para
todos los tiepos & para todas las e,periencias cristianas.
8
IV &oradas 1,*.
11
5oo testigos de la Iglesia ante todo; & coo representantes cl1sicos de nuestra
tradicin cristiana i"ero$aericana; ellos nos a&udan a integrarnos en la gran corriente
de la accin del Espritu Santo en A%rica; & en las races de nuestra ri-ue2a espiritual
& de nuestra identidad.
Seg@n (ereos 1s adelante; ellos pueden a&udarnos a con.irar & re.or2ar; en el
interior de esta gran tradicin; nuestra "@s-ueda espiritual latinoaericana; & los teas;
intuiciones & e,periencias en -ue %sta se nutre. Pero igualente corrigen & dan 1s
pro.undidad & solide2 a nuestras "@s-uedas; al colocarlos en una perspecti(a 1s
aplia &; a (eces; 1s aut%ntica.
5uando cele"r1"aos el centenario de santa 3eresa; no record1"aos un pasado -ue
podra inspirarnos en un conte,to di.erente. Est1"aos recordando ta"i%n la ra2 de
nuestro presente; & una tradicin -ue .ora parte; aun-ue no tengaos conciencia de
ello; de nuestra actual identidad cristiana.
Estas re.le,iones pueden parecer retricas. Las actuales generaciones cristianas tienen la
dudosa caracterstica de dispensarse de los cl1sicos de la espiritualidad; & de leer
escasaente autores espirituales de tercera o cuarta ano. Los grandes sticos son
perci"idos coo anacrnicos; e,agerados o dese-uili"rados en sus presupuestos
teolgicos & antropolgicos. Pero por otra parte est1 el #ec#o ineludi"le de -ue todos los
autores contepor1neos (1lidos de la espiritualidad; -ue incluso #an estado o est1n de
oda; retoan; con un lengua>e & .orulacin di.erente; la ense!an2a & la e,periencia
.undaental de los grandes sticos.
3eneos -ue superar; e(identeente; ciertos pro"leas de sensi"ilidad cultural & de
interpretacin de lengua>e; si -uereos a la (e2 #acer >usticia al estilo de los sticos &
tener un acceso a ellos -ue sea enri-uecedor para nuestra e,periencia cristiana. No
podeos pedir a cristianos -ue (i(ieron #ace cuatrocientos a!os; en otra cultura & .ora
de sociedad & en un 'odelo) de Iglesia distinto; por u& santos -ue sean; -ue
participen de nuestras in-uietudes inediatas; -ue tengan nuestra sntesis teolgica; o
-ue tra"a>en con nuestras categoras sociolgicas; culturales & antropolgicas. Por lo
iso; su lengua>e total #a de ser di.erente. Esto es #eren%utica e interpretacin
eleental para apro,iarse a cual-uier escrito (alioso del pasado; incluida la Ii"lia. E
as coo en los e(angelios lo -ue nos interesa "1sicaente no es su ense!an2a so"re la
cultura; la #istoria & las ciencias #uanas; sino el n@cleo del ensa>e de 8es@s & de su
ense!an2a li"eradora; algo parecido sucede con los cl1sicos de la espiritualidad. ?a&
-ue apro,iarse a ellos procurando rescatar de su ropa>e cultural los (alores
e(ang%licos -ue ellos (i(ieron & -ue -uieren copartir con nosotros; & procurando
descu"rir -ue ellos trataron de (i(ir los isos (alores -ue nosotros trataos de (i(ir;
& -ue encontraron "1sicaente las isas di.icultades; tentaciones & con.lictos.
II. La seduccin de Dios

1. !olo Dios basta"
Lo propio de todos los sticos es la calidad & la intensidad de su e,periencia de +ios.
La stica cristiana no est1 en tener e,periencias religiosas e,traordinarias; sino por el
1*
contrario; en la autenticidad de la e,periencia religiosa ordinaria. En este sentido; todo
cre&ente tiene algo de stico; aun-ue reser(eos la pala"ra RsticoR o
Rconteplati(oR para a-u%llos en -ue la e,periencia religiosa; o e,periencia de +ios; es
#a"itualente u& intensa; aut%ntica & peranente.
Actualente #a"laos & escri"ios "astante so"re la e,periencia de +ios coo un
=alor -ue surge en la espiritualidad de A%rica Latina; unido a los coproisos
cristianos; especialente al ser(icio de los po"res. A#ora "ien; la e,periencia de +ios es
algo u& serio; real & e,igente; & el uso indiscriinado de esta e,presin puede
de(aluarla; coo se #an de(aluado en el pasado tantas otras pala"ras cristianas. +e
#ec#o; el cristianiso contepor1neo no parece producir uc#os sticos en el sentido
.uerte de la pala"ra; & eso nos de"e #acer pensar.

Los sticos nos recuerdan -ue esta e,periencia de +ios en la #istoria; -ue #o&
sinceraente "uscaos; es algo esencial en la identidad cristiana; es un proceso arduo
-ue tiene sus e,igencias propias; & so"re todo es una e,periencia original e irreducti"le.
En los sticos; la e,periencia o conteplacin de +ios; la intiidad con +ios; es algo
di.erente de cual-uier otra e,periencia #uana & psicolgica. Est1 en la (ida & en la
accin; pero no se dilu&e en ellas & es irreducti"le a cual-uier realidad creada; en la
edida en -ue +ios es una realidad a"soluta e irreducti"le; siepre a&or -ue los
#o"res.
La lectura de santa 3eresa de G(ila nos lle(a a (eri.icar -ue +ios & su e,periencia son
un #ec#o tan real coo un o">eto -ue puedo palpar; o coo un aconteciiento #istrico
del cual .ui testigo. Leer a santa 3eresa es perci"ir -ue +ios realente e,iste coo
#ec#o presente & e,perienta"le en nuestra (ida; & no slo coo idea -ue nos
con(ence. Leer a la santa castellana; o a cual-uiera de los aut%nticos sticos; es darse
'un "a!o de +ios). CPodeos recordar a-u la (ie>a a.iracin teolgica de -ue el
#ec#o de +ios se puede a.irar tanto por la (a de la ra2n coo por la (a de la
e,periencia; & -ue; en la isa lnea; .ilso.os odernos coo Iergson ponen coo
prue"a pri(ilegiada de la e,istencia de +ios; la e,periencia de los sticosD.
Se #a dic#o con ra2n -ue 3eresa de G(ila no ela"or una teologa espiritual Ccoo es
el caso de san 8uan de la 5ru2D; en parte por-ue no tena .oracin teolgica; & en parte
por su estilo asiste1tico personal & espont1neo. 3eresa antes -ue nada transite una
e,periencia; -ue trata de o">eti(ar & .orular lo e>or posi"le; & esa e,periencia
religiosa; por-ue es u& real & pro.unda; es ta"i%n u& doctrinal & constitu&e una
.uente de ense!an2a. 5uando leeos a la Santa estaos ante el #ec#o de +ios & de su
e,periencia: & no ante un discurso doctrinal.
Esta Renaorada de +iosR; -ue escri"a a sus on>as de la isa anera; "usc a +ios
de .ora radical; no tanto en la pri(acidad de su celda; coo en una eleccin continua
en edio de las luc#as & di.icultades de su isin coo re.oradora; & de la luc#a
contra ella isa. Ella sa"e -ue Rentre los puc#eros anda el Se!orR $+ios de"e ser
"uscado & e,perientado en la #istoria & en la (ida; diraos #o&$; pero ta"i%n conoce
lo precario de esta "@s-ueda & de su propia .idelidad. Su caino conteplati(o no es un
caino de rosas en continuo ascenso; sino coo el nuestro; #ec#o de sucesi(as
con(ersiones; descu"riientos & ta"i%n in.idelidades & e-ui(ocaciones.
9
9
Ver su Vida, III, 89 IV, *,99 VII9 VIII, etc.
1/
Pero; repito; lo 1s ipresionante de su ensa>e es -ue la conteplacin & la stica se
nos presentan coo e,periencias reales; alcan2a"les; -ue tienen su propio desarrollo &
su propia e.icacia: -ue la e,periencia de +ios es un #ec#o decisi(o e inclusi(o de toda
la e,periencia #uana: -ue coo +ios iso; tiene un (alor a"soluto & deterinante7
la in.luencia de esta e,periencia no solo 'acopa!a) nuestras luc#as & coproisos;
sino -ue los cuali.ica & los #uani2a radicalente.
'5uando las o"ras acti(as salen de esta ra2 son adira"les... por-ue proceden de este
1r"ol de aor de +ios & por slo El; sin ning@n inter%s propio; & e,ti%ndese... para
apro(ec#ar a uc#os; & dura... no pasa presto; sino -ue #ace gran operacin... La
ganancia de sus pr>ios tienen presente; no 1s. Por contentar a +ios pierden sus
(idas... coo #icieron uc#os 1rtires...) C5onceptos del aor de +ios; =II; 0 & 5D.
?o& "uscaos; legtiaente; una espiritualidad encarnada e #istrica; -ue e(ite
'dualisos) especialente entre presencia de +ios & realidades #istricas; entre
conteplacin & accin. La santa de G(ila nos a&uda a entender -ue la intiidad con
+ios no es un 'polo) de un dualiso a superar; o una tentacin de e(asin; sino -ue es
una diensin esencial en la naturale2a encarnada de la espiritualidad cristiana. No slo
por-ue si nos .alta la e,periencia del +ios cristiano no teneos nada -ue encarnar coo
testigos de la .e & del E(angelio; sino ta"i%n por-ue el +ios -ue e,perientaos
.ora parte de la #istoria & de las realidades coo su Se!or & sustento; & no se re(ela ni
se de>a e,perientar plenaente sino al interior de ellas.
La e#periencia de $uien sabemos $ue nos ama"
Para santa 3eresa; la e,periencia #istrica de +ios se condensa & (eri.ica en la oracin.
En la sntesis teresiana; el caino de la espiritualidad & de la per.eccin #uana
coincide con el caino de la oracin. Para la santa espa!ola; la oracin es tan parte de la
#istoria & de la realidad #uana coo lo son las acti(idades sociales; pastorales o
cual-uier .ora de tra"a>o #uano producti(o. Pero entre ellas; la oracin tiene un
(alor einente7 el (alor de la intiidad con +ios; su @nico & a"soluto Se!or. Por
e,periencia propia; la Santa coprendi -ue esta intiidad de la oracin; coo
e,periencia de +ios; es un .in & un (alor en s isa; pero al iso tiepo es un
edio indispensa"le para lograr nuestra li"eracin personal; pues +ios es +ios de (ida &
li"ertad. Por eso; 3eresa a.ira -ue la oracin es cuestin de (ida o uerte para el
cristiano; -ue es insustitui"le; -ue nunca se de"e (ol(er atr1s en el caino de la oracin
& -ue no #a& reedio para la .alta de oracin; sino el ponerse de nue(o a re2ar. En todas
sus o"ras (uel(e a cada oento so"re este propsito.
1M
Muc#os de nosotros daos la ipresin; posi"leente por nuestra isa pr1ctica; de
-ue la e,periencia cristiana & el encuentro con +ios se da con autenticidad slo en la
realidad & el coproiso. Pareceos considerar a la oracin ciertaente "ene.iciosa;
pero pr1cticaente arginal; un lu>o cristiano ante el cual no teneos ni la disposicin
ni el tiepo para culti(ar seriaente. No parece interesarnos si nuestras pr1cticas de
oracin son aut%nticas & de "uena calidad; si nuestra oracin progresa; cu1les son sus
di.icultades o a-uello -ue nos aparta de ella & -u% #aceos de #ec#o para superar esta
situacin.
1M
%ida, *, 1,9 189 1;, 1 89 &amino de perfeccin, 21, etc.
10
El ensa>e de 3eresa es un to-ue de alara para los -ue #eos a"andonado el inter%s
por cainar & progresar en la oracin; o la #eos colocado en la penu"ra de los
coproisos cristianos. Para la Santa; la oracin es una realidad (i(a; llaada a crecer:
-ue tiene sus en.eredades & sus crisis; -ue puede .rustrarse & con ello .rustrar todo
nuestro ser cristiano. En todas sus o"ras; se da el tra"a>o de descri"ir el desarrollo de la
oracin; sus di.icultades & aneras de superarlas; nuestras ilusiones & cegueras en este
caino. Es "ien sa"ido -ue en el li"ro de su Vida distingue cuatro grados de oracin
Clas 'cuatro aguas)D; en Las Moradas siete; en Camino de perfeccin es enos
siste1tica; pero (uel(e so"re la oracin (ocal; ental; de recogiiento & -uietud. No
es .1cil integrar lo -ue dice en las tres o"ras en una sola sntesis; ni #a& siepre
correspondencia lgica al copararlas. Lo iportante es la co#erencia -ue santa 3eresa
(e & e,perienta entre el caino de la oracin & el caino del progreso cristiano.
Al #acerlo no est1 satis.aciendo curiosidades o #aciendo alarde de sus conociientos;
sino -ue -uiere con(encer a sus lectores de -ue la oracin #a& -ue toarla en serio; con
sus dinaisos & le&es de creciiento; & -ue esto re-uiere aplicacin & es.uer2o
peranente. 5on esto est1 cuestionando los inisterios & .oras de pastoral donde la
oracin no tiene pr1cticaente lugar o se da por supuesta. Pues de poco (aldra
transitir a las counidades cristianas & a sus inistros #erraientas de .oracin
""lica; de an1lisis social & de conciencia crtica; si al iso tiepo no #a& una
.oracin & un progreso en la oracin; -ue no es otra cosa -ue la e,periencia
'deorada) de +ios a partir de esas isas #erraientas de .oracin; & sin la cual
%stas pierden su sentido cristiano.
Es parte de la e(angeli2acin li"eradora el a&udar al pue"lo; a los po"res; a progresar en
la oracin. El pue"lo latinoaericano tiene uc#a potencialidad conteplati(a; en una
lnea de oracin siple; co#erente con la tradicin teresiana7 oracin es 'tratar de
aistad estando uc#as (eces tratando a solas con -uien sa"eos nos aa) CVida; 8;
/D. Esta es la anera coo re2a el pue"lo; con la intuicin espont1nea de su .e. Pero
esta aistad e intiidad est1 llaada a crecer & puri.icarse; #asta #acerse plenaente
li"eradora lo cual es di.cil para la a&ora de las gentes si no reci"en a&uda pastoral &
espiritual. 5ono2co uc#a gente -ue tiene (erdadero inter%s por la oracin; & -ue tiene
una oracin de uc#a calidad. Esta gente #o& suele estar u& entregada al "ien de los
otros & a la solidaridad con los po"res. Pero si no tienen apo&o & gua de sus pastores;
todo lo -ue +ios -uiere #acer con ellos & con su oracin -uedar1 a edio caino; de lo
cual no ellos; sino los inistros de la Iglesia tendreos -ue dar cuenta a +ios.
La oracin de fidelidad
Atro de los (alores de la "@s-ueda teolgica & espiritual en A%rica Latina; a partir de
la iportancia del coproiso & de la solidaridad cristiana; es la "@s-ueda de sntesis
entre conteplacin & coproiso. Esta preocupacin est1 en la e>or tradicin
espiritual de la Iglesia; & est1 "ien representada por los sticos espa!oles. Santa 3eresa
no nos de>a lugar a dudas7 Para ella la (erdadera oracin no es slo insepara"le del
(erdadero coproiso cristiano; sino -ue se (eri.ica en la (ida pr1ctica & se prepara &
anticipa en la .idelidad a esa pr1ctica. '=a&a do"lando la (oluntad; si -uiere -ue le
apro(ec#e la oracin).
11
La oracin es pr1cticaente iposi"le sin una (ida santa; sin la
con.oridad con la (oluntad de +ios; a-u & a#ora; sin la iitacin del odo de ser de
8esucristo. 'Es enester no poner nuestro .undaento slo en re2ar & conteplar;
por-ue si no procur1is (irtudes & #a& e>ercicio de ellas; siepre os -uedar%is enanas)
11
'(oradas <. 6de"s &onceptos del amor de )ios, *, 8ss9 &amino de perfeccin, 87, 8. etc.
15
CMoradas 0; 9D.
1*
'3oda la pretensin de -uien coien2a oracin #a de ser tra"a>ar &
deterinarse & disponerse con cuantas diligencias pueda #acer su (oluntad con.orar
con la de +ios) C!Moradas 1;8D.
Noteos -ue para la Santa; el 'coproiso) o pr1ctica cristiana coincide con la
con.oridad con la (oluntad de +ios; & -ue esta (oluntad de +ios se da siepre coo
tarea cristiana. ?a"lar #o& da de 'con.oridad con la (oluntad de +ios) puede sonar a
pietiso; pero en el lengua>e de los sticos es algo u& e,igente; -ue (a a la ra2 de la
identidad cristiana en cual-uier coproiso. En nuestro conte,to; la pr1ctica cristiana
de li"eracin integral es iperati(a; por-ue es con.ore a la (oluntad de +ios -ue los
#o"res cre2can; tengan (ida en a"undancia & (i(an coo #eranos. ?o& nos
'con.oraos con la (oluntad de +ios) optando por los po"res & la >usticia.
La de(ocin popular latinoaericana; por su parte; #a conser(ado un .uerte sentido de
la 'con.oridad con la (oluntad de +ios). Esta es "1sicaente la ra2n religiosa Cpuede
#a"er otras ra2ones concoitantesD de su capacidad para aceptar el su.riiento & la
dure2a de la (ida sin perder la .e & la esperan2a. Sa"eos -ue esto no est1 e,ento de
a"igFedades & -ue puede lle(ar a la resignacin pasi(a & aun al .ataliso. Sa"eos
por lo tanto -ue esta actitud e(ang%lica de 'con.oridad con la (oluntad de +ios)
re-uiere puri.icacin & continua reinterpretacin; en la lnea de -ue la (oluntad de +ios
es en prier lugar la (ida & la li"eracin integral de las gentes; & -ue la e>or
con.oridad con esta (oluntad es tra"a>ar para eso.
A@n as; la con.oridad con +ios tendr1 siepre una diensin de 'aceptacin); -ue es
lo -ue el pue"lo cristiano no #a ol(idado. Aceptar lo ine(ita"le; la condicin #uana; el
caino de la (ida; el su.riiento & la uerte insosla&a"les; ta"i%n coo con.ore a la
(oluntad de +ios; es "uena espiritualidad. Es algo u& di.erente de 'soportar).
4e-uiere una reinterpretacin radical de la (ida; -ue slo la .e puede dar; donde luc#a &
aceptacin son igualente acti(as & (alerosas; coo di.erentes odos de con.oridad
con la (oluntad li"eradora de +ios.
Al unir oracin & accin cristiana en una isa e,periencia de +ios; santa 3eresa lo
#ace de tal anera; -ue nos recuerda lo -ue tiene el coproiso cristiano de eternidad;
de anticipacin del 4eino de los cielos; & de nostalgia del a"soluto de +ios.
1/
5on esto
nos lle(a a (eri.icar ta"i%n la calidad cristiana de nuestra accin. Esta de"e ser a
causa del 4eino de +ios; -ue no se liita a ning@n coproiso & a ninguna accin; &
-ue es el @nico a"soluto -ue podeos peritir -ue nos sedu2ca. Este 4eino de"e estar
presente en nuestra accin no slo en lo -ue tiene de anticipacin #istrica; $los (alores
del 4eino -ue #eos de se"rar & #acer crecer en el undo$; sino ta"i%n por lo -ue
tiene de transcendente & eterno. La accin cristiana contiene &a una diensin de
eternidad; sin la cual no sera plenaente cristiana. Esta diensin est1 garanti2ada por
la oracin & la conteplacin.
Por e,tra!o -ue pare2ca; la e,periencia de los sticos nos re(ela; en concreto; esta
tensin entre lo a"soluto & la #istoria; entre el cielo & las tareas #uanas. =i(ir esta
tensin es garanta de -ue #eos toado en serio a"as diensiones; & -ue luc#aos
por sinteti2arlas. 4ecordaos a san Pa"lo7 'Sinceraente para ; 5risto es i (ida &
orir es una (enta>a. Pero si la (ida en este cuerpo e perite a@n un tra"a>o
pro(ec#oso; &o no s% -u% escoger. Esto& apretado por los dos lados. Por una parte
1*
6de"s 2(oradas 1, 1,;: *&, <,< : ;9 &amino de perfeccin, <, 8 : <9 82, 7 : 9, etc.
1/
*(oradas 7,1.
19
deseara partir & estar con 5risto; lo -ue sera sin duda uc#o e>or. Pero es 1s
pro(ec#oso -ue &o perane2ca en esta (ida...) CBil 1;*1$*0D. Esto no es slo una
e,periencia personal de Pa"lo: es el paradiga de la e,periencia de todos los
conteplati(os & de todos los coproetidos; a (eces desgarrados por dentro en su
epe!o; siepre inaca"ado; de (i(ir al iso tiepo para +ios & para los de1s. 5on
pala"ras see>antes; santa 3eresa nos counica esta isa e,periencia de tensin entre
(i(ir con 5risto & (i(ir para los de1s en sus "elaciones espirituales /;1M7 'E la a&or
cosa -ue &o o.re2co a +ios por gran ser(icio; es coo si%ndoe tan penoso estar
apartada de Sl; por su aor -uiero (i(ir. Esto -uerra &o .uese con grandes tra"a>os &
persecuciones...) E en una de sus poesas 1s conocidas7 'Muero por-ue no uero)...
'Ansiosa de (erte; deseo orir). 8uan de la 5ru2 tiene otra poesa u& see>ante.
La noche luminosa"
6na condicin iportante para la lectura de los sticos; es -ue de"e #acerse en el
tiepo oportuno del proceso de una espiritualidad. Para interpretar lo -ue nos -uieren
decir desde otro lengua>e & conte,to; & para apro(ec#ar su e,periencia & su ensa>e
enri-uecidos con nuestra propia e,periencia & con nuestra perspecti(a actual; se
re-uiere una cierta sa"idura & adure2. 'Se llega) a los cl1sicos; no se coien2a con
ellos. Para apro(ec#ar una gran tradicin #a& -ue ser adulto; a lo enos de espritu.
5ono2co a personas -ue #an redescu"ierto a los grandes sticos; C-ue en su priera
.oracin le&eron por de"er & 1s tarde a"andonaronD; despu%s de #a"er pasado por
uc#as crisis & trans.oraciones; despu%s de #a"er cainado uc#o en su (ida
cristiana & pastoral. El re$encuentro con los grandes sticos no .ue una (uelta atr1s;
sino una aduracin en su arc#a.
5reo -ue lo -ue aca"o de decir se aplica u& especialente a san 8uan de la 5ru2. 6na
lectura preatura puede ser desalentadora. Parecera -ue su doctrina; a .uer2a de insistir
en las 'negaciones); .uera des#uani2ante. Parecera -ue la alta stica & unin con
+ios -ue nos propone .uera incapa2 de repercusiones #istricas. Su lengua>e &
si"ologa nos parecen inaccesi"les. Sorprendenteente; a edida -ue sus escritos se
interpretan e>or & se depuran de las utilaciones de -ue .ueron o">eto por las
circunstancias de su tiepo: a edida -ue -uereos reno(ar nuestra espiritualidad &
(i(ir 1s radicalente los coproisos cristianos; la doctrina del santo carelita se
#ace insustitui"le. +escu"rios la pure2a de sus categoras ""licas; la genialidad de su
sntesis stica & la actualidad de sus s"olos & ensa>e.
5on ser el 1s culto & siste1tico de los sticos espa!oles; sin e"argo; antes -ue
telogo; es un conteplati(o & por lo tanto; un poeta. 5oo stico (i(i intensaente
la e,periencia & la intiidad con +ios; & la @nica preocupacin de sus escritos es
a&udarnos a participar de esta intiidad & a recorrer el caino de la unin con el aor
de +ios; -ue %l lla 'la noc#e o"scura de la su"ida del onte 5arelo).
El camino de la con%ersin
As coo si se pudiera sipli.icar la espiritualidad teresiana #a"ra -ue #acerlo en torno
a la doctrina & al caino de la oracin; de an1loga anera; en la espiritualidad
san>uanista; su #ilo conductor es la doctrina & el caino de la con(ersin a +ios.
Ning@n otro autor #a a"ordado el tea de la con(ersin cristiana en .ora tan pro.unda
& e,#austi(a; desde las prieras etapas de la #uida del pecado #asta las 'nupcias
1J
sticas). En este proceso; el santo castellano no descuida ni la psicologa ni la
antropologa; ni las acti(idades e,teriores: al re(%s de lo -ue sucede con los
'espiritualisos) de a&er & de #o&; su idea de la con(ersin es integral7 todas las
.acultades & toda la estructura #uana #an de con(ertirse a +ios. Este proceso de
con(ersin es e,ainado por san 8uan de la 5ru2 en todas sus iplicaciones7 la
con(ersin de la sensi"ilidad; de la eoria; del a.ecto; de la inteligencia; de la
(oluntad $lo cual constitu&e el ensa>e central de sus o"ras 'asc%ticas) $#ubida del
Monte Carmelo & $oche %scura$ para dese"ocar en la e,periencia de +ios; .ruto de la
con(ersin $C&ntico Espiritual & Llama de 'mor Viva$.
Pero el re.orador carelita no tiene nada de '(oluntarista) ni antropoc%ntrico en su
itinerario de la con(ersin. El centro de la espiritualidad & de su idea de con(ersin es
siepre +ios -ue nos a priero. Su punto de partida es -ue +ios se #a 'con(ertido)
desde siepre a nosotros; & -uiere transitirnos su (ida & li"eracin total. Pero esto no
es posi"le si el #o"re est1 lleno de todo a-uello -ue es incopati"le con el aor; con
la li"ertad & con +ios. Por eso la necesidad de puri.icacin Ccon(ersinD & de (aco de
nuestros 'dolos) & egosos; para -ue +ios pueda actuar; 'entrar) en nuestro ser &en
nuestras .acultades; para trans.orarnos seg@n su aor.
'La ra2n es por-ue dos contrarios... no pueden ca"er en un su>eto: & por-ue las
tinie"las; -ue son las a.ecciones en las creaturas & la lu2; -ue es +ios; son
contrarios & ninguna see>an2a ni con(eniencia tienen entre s... de a-u es -ue
en el ala no se puede asentar la lu2 de la di(ina unin si priero no se
a#u&entan las a.ecciones de ella) C(#ubida 0; *D.
+e a# la necesidad de pasar por las noc#es; -ue son el eclipse del no$aor en nosotros;
para -ue alu"re el aor de +ios: por eso el 'caino de su"ida) #acia las 'nadas) -ue
es el despo>o de las races del egoso -ue nos oprie & nos ipide aar.
El resultado de este caino de puri.icacin nocturna; es la iluinacin de la .e & de la
esperan2a; & el coproiso de la caridad. La con(ersin cristiana es siepre super.icial
si no es 'teologal) si no se "asa en la .e; la esperan2a & el aor; -ue son las (irtudes -ue
nos unen a +ios & al ser(icio del pr>io. La insistencia de san 8uan de la 5ru2 en el
(alor de la .e & el aor & en -ue estas (irtudes son las protagonistas de la con(ersin;
nos pone en guardia so"re las 'espiritualidades) & los coproisos cristianos -ue est1n
.undaentados en (alores (acos de .e & aor. La po"re2a; la solidaridad; el
su.riiento; la castidad; son espiritualidad cristiana por la .e; la esperan2a & el aor -ue
en(uel(en & suscitan; & no por s isos. La sntesis del caino stico del Santo se
reduce a -ue la adure2 de la con(ersin consiste en la adure2 de la .e & del aor; & a
-ue el .ruto de las puri.icaciones & 'noc#es) nos #a de lle(ar a (i(ir la (ida ordinaria
oti(ados & orientados por la .e; la esperan2a & el aor; & no por el egoso; la
sensi"ilidad o la sola ra2n. 'A la tarde te e,ainar1n en el aor) CDichos de luz )
amor; 59D. En este caino; la .e & el aor; e,presados coo conteplacin & coo
pr1ctica cristiana; se #acen una sola cosa. Ning@n otro stico #a unido tan
indisolu"leente; en su e,periencia & en su doctrina; la .e & el aor; #asta el punto -ue
en su caino espiritual no podeos discernir si tiene coo #ilo conductor la
puri.icacin de la .e o la puri.icacin del aor.
10
10
2!ubida del monte &armelo 7, 19 11, 99 2+oc#e obscura 12, 7 : *9 11, 21, 1 1 : 129 11, 19 :
2,.
18
'En esta noc#e espiritual; -ue es edio de la di(ina unin es priero dar a
entender... co las tres (irtudes teologales; .e; esperan2a & caridad... #acen; el
iso (aco & oscuridad cada una en su potencia7 la .e en el entendiiento; la
esperan2a en la eoria & la caridad en la (oluntad. E despu%s ireos tratando
co se #a de per.eccionar el entendiiento en la tinie"la de la .e; & co la
eoria en el (aco de la esperan2a; & co se #a de encontrar la (oluntad en la
carencia & desnude2 de todo a.ecto para ir a +ios) C!#ubida 9;1D.
El camino obscuro

En uc#as discusiones de teologa espiritual se #a de"atido si la e,periencia cristiana es
una e,periencia de .e; o de pr1ctica de caridad & coproiso. Si priero ortodo,ia o
priero 'orto$pra,is). La discusin parece a>ena tanto a la religiosidad del pue"lo;
coo a la ense!an2a de los sticos. Para san 8uan de la 5ru2 la .e es el .undaento del
aor; & el aor; el ala de la .e. La plenitud de la .e coincide con la plenitud del aor;
& a"as plenitudes son las -ue nos coproeten con los de1s; & nos unen a +ios -ue
nos #uani2a & li"era.
Esto o.rece algunas lecciones para nuestra generacin cristiana; -uo tiende a relati(i2ar
la .e en "ene.icio del aor o (ice(ersa. El santo castellano nos ense!a -ue la .e sin el
aor no es propiaente .e cristiana; es una ideologa uerta; incapa2 de lle(arnos a la
counin con +ios & al seguiiento de 8esucristo. Nos ense!a igualente -ue el aor;
sin .e est1 condenado a la e,tincin; o a parciali2arse; o a ser(ir nuestros propios
intereses; pues la (erdadera caridad; -ue es donacin & gratuidad nos (iene de nuestra
con(iccin de .e en el aor de +ios -ue #a"ita en nosotros; & est1 oti(ada por esta .e
& no por el altruiso.
En la ense!an2a de san 8uan de la 5ru2; la .e & el aor no son actitudes est1ticas; -ue
poseeos sin 1s en nuestro espritu. Son esencialente din1icas; siepre en proceso
de puri.icacin7 o se puri.ican o crecen; o se estancan & e,tinguen. La .e no es un
'depsito) sino una "@s-ueda continua; e igualente el aor; &a -ue a +ios lo
encontraos en la edida -ue lo "uscaos en la 'su"ida) & en la 'noc#e) de la .e
aorosa. +ios se nos (a entregando en el 'caino) #acia +ios & se nos da en la edida
-ue lo recorreos. Este caino #acia +ios; -ue es de su"ida & oscuro por-ue nos
puri.ica & li"era de nuestros dolos; tiene en s iso su grati.icacin7 la noc#e nos
lle(a a una lu2 a&or; & la su"ida ardua; al encuentro con nuestro destino.
El desierto frtil
Al e,plicar el caino de la unin con +ios; san 8uan de la 5ru2 recoge dos grandes
tradiciones ""licas; -ue corresponden igualente a otras tantas e,periencias del
isticiso cristiano7 la unin con +ios es al iso tiepo una ardua luc#a & una
cele"racin.
15
En la tradicin ""lica; la diensin de luc#a Cpuri.icacin; con(ersin;
des$idolatraD est1 signi.icada en el S,odo; en los pro.etas & en la te1tica del desierto.
La diensin de cele"racin Cpresencia & counicacin de +iosD est1 signi.icada por el
teplo; la alian2a; el culto & la .iesta religiosa. A"as diensiones son li"eradoras7 la
li"eracin; coo %,odo del pecado & las opresiones; coo con(ersin & puri.icacin
15
Cr. 2!ubida del monte &armelo *, ; a 8 : &,ntico espiritual, 8<08;, <, 28, 29 entre "uc$os
otros lugares.
19
continuas Cel 'desierto)D: la li"eracin; coo counin con los de1s en la cele"racin
del don de +ios & de su alian2a de aor gratuito Cla '.iesta)D.
Luc#a & gratuidad; li"eracin & counin; son e,igencias no slo del caino cristiano;
sino ta"i%n; & por lo iso; de la condicin #uana. Igualente son e,periencias del
pue"lo cristiano en nuestro continente7 el pue"lo luc#a; el pue"lo cele"ra en counin;
por-ue sa"e -ue la realidad total del #o"re; as coo su relacin con +ios & con los
de1s; es uc#o 1s -ue las luc#as: por-ue sa"e igualente -ue la capacidad de
cele"rar la (ida & la alian2a de +ios con nosotros es &a una li"eracin. El pue"lo puede
(i(ir en la noc#e del dolor & la in>usticia; & al iso tiepo antener la lu2 de su .e &
de su esperan2a en +ios.
Para san 8uan de la 5ru2 la (ocacin & li"eracin #uana no puede reali2arse sin luc#ar;
en prier lugar contra las escla(itudes del undo de la carne & del espritu.
19
La
intiidad con +ios coo plenitud de la (ocacin #uana; se consigue uriendo al al
& a toda .ora de egoso. Ssta es una parte de su doctrina7 la luc#a por encontrar a
+ios coo 'noc#e); coo 'su"ida); coo negacin Clas 'nadas)D. Al iso tiepo la
e,periencia li"eradora de +ios tiene la intiidad & la alegra de unas 'nupcias) & la
plenitud de una 'llaa de aor). En la stica po%tica del Santo; 'noc#e) & 'su"ida)
son s"olos de una ardua li"eracin7 'nupcias) & 'llaa); de una #onda counin.
1J
?o& "uscaos; >unto con el pue"lo; una espiritualidad de la li"eracin; & una
espiritualidad de la counin; con acentos di(ersos seg@n las (ocaciones &
e,periencias. En esta "@s-ueda; san 8uan de la 5ru2; nos recuerda -ue la unin con +ios
es la plenitud de todos los (alores & el paradiga de la (ocacin #uana; pero -ue en
nuestra condicin #istrica; esta e,periencia de +ios se da al iso tiepo coo
es.uer2o de li"eracin & coo counin plena & #uani2ante.
En esta "@s-ueda de li"eracin personal coo antesala de una e>or relacin con los
de1s CcouninD; uc#as gentes suelen optar #o& por di(ersos cainos #uanistas.
?a& -uienes sostienen -ue el caino de li"eracin de los 'deonios) -ue escla(i2an e
ipiden la counin #uana; se da en la trans.oracin de las estructuras sociales -ue
seran la .uente de las ser(idu"res; aun interiores. Atros adoptan el caino de la
psicologa; coo cla(e de li"eracin del espritu & de counin con los otros: la
re(olucin social en un caso; & el psicoan1lisis & otros trataientos psicolgicos en el
otro. Este #ec#o cultural #a ipregnado (astos sectores de la espiritualidad
contepor1nea; -ue seg@n los di(ersos tipos de sociedad; de.ine su o">eti(o en t%rinos
sociolgicos o psicolgicos. 4adicali2ando; en los pases po"res no #a"ra espiritualidad
sin diensin poltica; & en los pases ricos no #a"ra espiritualidad sin autorreali2acin
psicolgica. 4adicali2ando 1s a@n; la intiidad con +ios sera un lu>o; propio de
gentes sin acceso a las ciencias de sociedad & del espritu.
La stica de san 8uan de la 5ru2 no o.rece un caino alternati(o o sustituti(o al deseo
#uano de crecer; & de crecer en counin. Pero nos alerta contra los e,cesos de
con.ian2a en las tendencias anteriores; 'sociologiso) o 'psicologiso) con respecto a
la li"eracin interior; record1ndonos el priado de la puri.icacin de la .e & del aor &
19
-!ubida del monte &armelo <, 189 8S, 17, etc.
1J
Esta si"5olog1a se da en la estructura general de su o5ra. 6 lo pri"ero pertenecen su !ubida
del monte &armelo : su +oc#e oscura9 a lo segundo su &,ntico espiritual : Llama de amor
viva. So5re el s1"5olo de las #nupcias%, )er &,ntico espiritual, 1<01;, 2, 8, : del 2* en adelante.
*M
de la li"eracin de la ra2 del ser #uano; -ue slo pueden reali2arse por la "@s-ueda de
la unin con +ios.
La parado>a e(ang%lica de -ue la uerte al egoso Clas 'nadas)D & las puri.icaciones
psicolgicas de la .e & el aor Clas 'noc#es)D lle(an a la intiidad con +ios;
pleni.icante & li"eradora; no puede ser sustituida por ning@n e>ercicio de las ciencias
#uanas. En la espiritualidad cristiana lo su"stanti(o es la "@s-ueda de +ios por la .e &
el aor; & lo ad>eti(o; el au,ilio de la psicologa & la sociologa. Seg@n el Santo; el
creciiento psicolgico es li"erador en la edida -ue puri.ica & li"era la .e & el aor.
Pues es por la .e & el aor; & no por los sentidos; la eoria; o el ra2onaiento con lo
-ue nos unios a +ios en la tierra.
18
Los psiclogos de nuestro tiepo ganaran
uc#sio si conocieran a san 8uan de la 5ru2.
+ic#o de otra anera7 las actitudes 1s #uani2antes & li"eradoras del espritu #uano
no se consiguen a .uer2a de an1lisis o e>ercicios psicolgicos; Caun-ue estos a&udan a
preparar el cainoD sino por la lenta accin del Espritu en nuestra ala; en la edida
en -ue aceptaos ser puri.icados por %l & creceos en el aor. La #uildad; la
paciencia; el (alor & la deterinacin; son antes .ruto de esta accin de +ios; 1s -ue el
resultado de nuestros es.uer2os psicolgicos. +e odo parecido; el #a"re & sed de
>usticia & la entrega solidaria a los su.rientes & opriidos de esta tierra; no se produce
por el ero an1lisis de la ad#esin a una ideologa; sino por la puri.icacin de nuestro
egoso & con.oriso por la .uer2a de 5risto; & por la trans.oracin de las (isiones
enga!osas de la realidad #uana a tra(%s de la puri.icacin de la .e. En lo cual; sin
duda; la 'concienti2acin) social es una a&uda & #erraienta nada desprecia"le.
'As -uerra &o persuadir a los espirituales co este caino de +ios no
consiste en ultiplicidad de consideraciones; ni odos; ni aneras; ni gustos...
sino en una sola cosa necesaria; -ue es sa"erse negar de (eras; seg@n lo e,terior
e interior; d1ndose a padecer por 5risto... por-ue en esto; todo es otro; & 1s -ue
ello; se o"ra & se #alla...) C!#ubida J; 8D.
En sua; lo -ue nos -uiere recordar #o& el stico espa!ol es algo u& siple &
"1sico; a (eces curiosaente ol(idado7 -ue la espiritualidad cristiana tiene -ue (er en
prier lugar con +ios; & no con cual-uier otro tipo de creatura: -ue el encuentro &
e,periencia de +ios Cla e,periencia cristiana .undaentalD se da esencialente a tra(%s
de la .e: -ue la .e #a& -ue aarla; culti(arla & puri.icarla continuaente; pues nada
puede sustituirla. E -ue la .e no crece a tra(%s del e>ercicio de las ciencias #uanas;
sino seg@n su odo propio7 por la negacin de a-uello -ue la contradice; & de>ando -ue
+ios la puri.i-ue al counicarse con nosotros.
3odo esto; -ue soleos llaar e,periencia de +ios; es .uente de li"eracin radical & es
lo @nico -ue puede e,pulsar para siepre los 'deonios) del egoso #uano; pues la
presencia de +ios es incopati"le con la presencia de toda .ora de al & de des$aor.
III. El realismo cristiano
La conciencia crtica" de los msticos
18
2!ubida del monte &armelo <, ;, 7, 8, 9, 1,9 -+oc#e oscura 11, etc.
*1
6n aporte u& actual de la ense!an2a -ue nos (iene de los grandes sticos es lo -ue
podeos llaar el 'realiso cristiano). Este realiso se re.iere a la (aloracin & actitud
ante las realidades #uanas & ante los "ienes &; de odo general ante 'las creaturas).
En lengua>e actual; la (aloracin & actitud ante el cuerpo & la psicologa #uana; ante
los "ienes sociales; culturales & econicos -ue con.iguran la condicin #uana. La
actitud de los sticos ante las realidades est1 arcada por un con(iccin .undaental;
el pecado est1 presente en la realidad #uana &; por lo tanto; %sta es a"igua: pero el
Espritu de +ios est1 igualente presente en todas las realidades; & por lo tanto %stas
son caino para +ios; en la edida -ue puri.icaos & li"eraos nuestra .e & nuestro
aor Cla ente & el cora2nD.
El punto de partida de esta con(iccin es realista & cristiano; por-ue iplica una (i(a
conciencia del pecado en todas sus .oras; & no #a& espiritualidad cristiana sin sentido
del pecado. Es algo notorio en los escritos de los sticos su sentido de la realidad del
pecado: en ellos isos & en el undo. 'Soos pecadores) no es nunca .rase (aca en
"oca de ellos. Igualente su sentido & e,periencia de todo a-uello -ue conduce al
pecado; ocasiones & tentaciones; as coo de las consecuencias del pecado en la (ida de
cada uno & en la Iglesia.
19
Para nosotros; .orados en teologa & en antropologa con otros criterios; & seguraente
ta"i%n por-ue el sentido del pecado en el undo contepor1neo & aun en cristianos se
#a ido eclipsando; la (isin -ue tenan los sticos de la realidad nos puede parecer
pesiista. 6na de las o">eciones -ue se les suele #acer es su (isin 'dualista) de la
espiritualidad; coo consecuencia de lo anterior. Parecera -ue a +ios slo se le
encuentra en la oracin; en la pala"ra & sacraentos de la Iglesia; en nuestra ala; en la
a"negacin; $en la cru2$ & no en las acti(idades e,teriores o en la #istoria & realidades
teporales. Parecera -ue los "ienes & 'creaturas) & aun el cuerpo #uano; .ueran
.uentes de pecado & o"st1culos a (encer.
?a"ra -ue reconocer -ue en estas apreciaciones puede #a"er algo de (erdad; no por-ue
ellos .ueran sticos & santos; sino 1s "ien a pesar de ellos; de"ido a -ue eran #i>os de
la cultura & de la (isin del undo iperante en la .iloso.a de su tiepo. Pero el punto
no es %se. Lo su"stancial so"re la (isin de la realidad undana & de las capacidades
#uanas -ue encontraos en los sticos; no (iene tanto de condicionaientos
teolgicos o culturales; coo de su isa e,periencia de +ios. Ellos no son pesiistas
ni dualistas; sino ante todo realistas.
Por su e,periencia cristiana; +ios para ellos es un #ec#o. Es la realidad .uente de toda
otra realidad: es la @nica realidad li"re de pecado; de a"igFedad o de iper.eccin.
Las de1s realidades no son +ios: por eso son relati(as & suscepti"les de corrupcin.
Estas a.iraciones -ue para nosotros pueden ser al iso tiepo (erdaderas; pero
a"stractas e inconsecuentes; para los conteplati(os son una e,periencia de (ida llena
de consecuencias. Su aparente 'desprecio) del undo; no lo es en realidad: es 1s "ien
su con(iccin de lo relati(o de lo creado & del a"soluto de +ios; @nico redentor
con.ia"le de las realidades #uanas; &a #a"itadas por su Espritu. Lo -ue -uieren
transitir es -ue ninguna realidad #a de ser aada so"re todas las cosas7 -ue el al
puede anc#ar toda realidad & -ue esta anc#a nos puede contagiar; & de #ec#o lo
#ace. El pecado -ue #a& en nosotros & en la sociedad no (iene de +ios ni de lo -ue El
desea de la realidad; sino de nuestro undo interno & e,terno. Esto no es pesiiso ni
19
Cr. Santa 4eresa: %ida, 9, * : 89 18, <, &amino de perfeccin, 88 a <1, etc.
**
dualiso; sino realiso cristiano7 el pecado del undo es parte integrante de toda
realidad. 5uanto 1s real es la e,periencia de +ios; tanto 1s se e,perienta la
realidad de ese pecado & la llaada a luc#ar contra %l en nosotros & en la sociedad.
El 'slo +ios "asta) de santa 3eresa: el 'todo & nada) de san 8uan de la 5ru2: la
'indi.erencia ante todo lo creado de san Ignacio; no son e,presiones de pesiiso o
antipata ante las realidades #uanas; sino 1s "ien de un gran aor a +ios &a su plan
so"re la creacin; laenta"leente de.orado por el pecado.
+ic#o de odo 1s oderno7 en +ios no #a& in>usticia; ni egoso ni opresin7 en
nosotros & en la realidad; si. Si el aor & la e,periencia de +ios & de su 4eino es un
#ec#o -ue crece; crecer1 1s toda(a el sentido de la ausencia de +ios; -ue es el
pecado; cuanto 1s se e,periente a +ios coo la .uente de li"eracin & .elicidad:
cuanto 1s toda .ora de pecado apare2ca coo un al & una desgracia a e(itar a todo
costo. A 1s conociiento de +ios coo aor 'e,perientalente); -ue se entreg &
se entrega por nosotros; 1s percepcin del desaor del pecado & de la precariedad de
los "ienes & realidades #uanas.
*M
'* este es el primero ) principal provecho +ue causa
esta seca ) oscura noche de contemplacin, el conocimiento de s- ) de su miseria)
C($oche oscura; 1*; *D.
Para nuestros sticos; el pecado es una realidad tan intensa & -ue a.ecta tan
personalente; coo es intensa & personal la e,periencia de +ios. +e a# la aguda
conciencia de sus pecados personales & de los pecados de su tiepo. Su sentido del
pecado es realista7 no e,iste en a"stracto; sino encarnado en las .oras #istricas -ue
ellos conocieron.
+e a# -ue acent@en en la espiritualidad cristiana su diensin de luc#a contra el al;
contra las in.idelidades & contra toda .ora de seduccin: de (igilancia ante las
tentaciones; cegueras & trapas in#erentes en todas las realidades #uanas. Su llaada
al sacri.icio & a la renuncia no es dualiso ni pesiiso ante esas realidades; sino
realiso cristiano. Sa"en -ue podeos perder el aor de +ios; & con ello perdernos
nosotros para +ios & para los de1s. E sa"en -ue esta .rustracin es la @nica -ue no
tiene reedio.
'Para -ue nuestra Se!ora e alcance gracia de su ?i>o & Se!or; para -ue sienta interno
conociiento de is pecados & a"orreciiento de ellos... para -ue sienta el desorden de
is operaciones para -ue a"orreciendo e eniende & e ordene... para pedir
conociiento del undo; para -ue a"orreciendo aparte de las cosas undanas &
(anas.) CSan Ignacio7 E>ercicios; priera seana; 9/D.
*1
La renuncia $ue genera %ida
La iportancia -ue ellos dan a la a"negacin & a la asc%tica; & ta"i%n a la aceptacin
del su.riiento & las contradicciones; no (iene por lo tanto a causa de un oculto
'dualiso) o 'despreci) del undo; aun cuando a (eces utilicen esta @ltia e,presin.
El 'undo) Ccoo en el E(angelio de 8uanD; para ellos es el c@ulo de los pecados de
su tiepo & la a"igFedad de la realidad coo .uente de ser(idu"re #uana. La
*M
Cr. -+oc#e oscura, 12.
*1
6de"s, santa 4eresa: 1(oradas 2, 1;9 %ida 82, 7. 4a"5i'n san Euan de la Cru>: -!ubida
del monte &armelo, 129 2S, *, etc.
*/
a"negacin & asc%tica -ue ellos ense!aron; & so"re todo practicaron; es la @nica
condicin realista para li"erarse de esas ser(idu"res & a"igFedades & para poder
crecer en el aor. +ecisi(aente; la asc%tica & la cru2 no se entienden en sus escritos
.uera de una (isin realista del undo; & so"re todo .uera del deseo de crecer en el
aor. La asc%tica es condicin & edida del aor: so"re todo el caino realista para
iitar la li"ertad de 8esucristo ante el undo; & su aor siepre a&or & sin edida.
'3engo para -ue la edida de poder lle(ar gran cru2 o pe-ue!a; es la del
aor... As -ue; #eranas; es.or2aos a pasar lo -ue Su Ma>estad -uisiere. Se!or
o; si -uer%is con tra"a>os; dade es.uer2o & (engan: si con persecuciones &
des#onras & en.eredades & necesidades; a-u esto&; no (ol(er% el rostro.) CSta.
3eresa7 Camino de perfeccin /*; J & 1MD.
**
Este realiso es particularente radical en las e,presiones de san 8uan de la 5ru2. Es
"ien conocido por e>eplo; su discurso so"re las 'nadas) & el 'todo)7
'Inclinarse no a lo 1s .1cil; sino a lo 1s di.cil... no a lo agrada"le; sino a lo
desagrada"le... no a lo grande sino a lo pe-ue!o... no a desear sino a no desear...
a .in de entrar en la po"re2a de 5risto por aor... 5uando te detienes en alguna
cosa; cesas de a"andonarte al todo; pues para ir del todo al todo; #a& -ue
renunciar del todo al todo... pues si -uieres -uedarte con algo; no tienes
puraente en +ios tu tesoro...) C1#ubida 1/; 9ssD.
*/
Para el stico carelita; la a"negacin & las renuncias no son la uerte a los (alores;
sino a las .oras 1s sutiles de la escla(itud & del egoso en nosotros. Estas no
pueden desaparecer desde sus races a no ser por la renuncia; por un aor a&or; a
nuestra tendencia a corroper los (alores de la realidad por el egoso & pro(ec#o
propio.
'Por-ue no ocupan al ala las cosas de este undo ni la da!an... sino la
(oluntad & apetito de ellas -ue oran en ella) C1#ubida; /; 0D.
En la condicin #uana no #a& anera de llegar a la li"ertad del aor sin destruir las
tendencias -ue lo escla(i2an por la asc%tica & la a"negacin; -ue son el control de aor.
Esta espiritualidad de las 'nadas) es realista por-ue sa"e -ue el aor no crece si no se
(a li"erando progresi(aente. E por-ue sa"e -ue las realidades #uanas $el 'undo)$
no estar1n al ser(icio del aor ientras los #o"res no las usen con aor. Pero esto es
iposi"le sin la uerte de lo -ue (i(e en nosotros coo no$aor. Esta uerte es la
a"negacin & la asc%tica cristiana7
'Esta unin de aor se alcan2a por la orti.icacin de todos los (icios &
apetitos & de su isa naturale2a totalente... Lo -ue a-u el ala llaa
uerte; es todo el #o"re (ie>o... e>ercicio de (ida (ie>a; la cual es uerte para
la nue(a; -ue es la espiritual... Por-ue el ala; coo &a (erdadera #i>a de +ios;
es o(ida por el Espritu de +ios...) C*Llama de amor; /*$/0D.
&uestra e#periencia del pecado
**
4a"5i'n 2!ubida del monte &armelo, *, 9 a 12.
*/
Ver ta"5i'n 1!ubida del monte &armelo, ;9 II, *. etc.
*0
Aun-ue pare2ca sorprendente; nuestra generacin cristiana se siente u& cercana a este
realiso de los sticos. 3a"i%n nosotros soos crticos & aparenteente pesiistas
ante las realidades #uanas: -uereos 'concienti2ar) al pue"lo cristiano so"re las
a"igFedades; tentaciones & seducciones de la realidad -ue los rodea. 3an slo sucede
-ue #a ca"iado el conte,to; el lengua>e & los acentos7 nuestra (isin del 4eino de +ios
es #o& 1s social; & los pecados & ser(idu"res '.a(oritos) de nuestra generacin; se
re.ieren 1s a los pecados & ser(idu"res de las sociedades & las culturas.
En concreto; soos crticos de la realidad econica iperante; de las di(ersas .oras
de opresin del #o"re por el #o"re; de las in>usticias sociales; de los a"usos en los
derec#os #uanos; del consuiso; de la drogadiccin; de las degradaciones del se,o &
de la (ida .ailiar... Puereos ser crticos & conscientes de las trapas & a"igFedades
de las ideologas; & de las seducciones polticas & culturales... Los edios de
counicacin social no nos #acen uc#o 1s optiistas ante las realidades #uanas &
undanas. A-uellos cristianos de las pr,ias generaciones -ue lean nuestros escritos
en torno al tea de la li"eracin cristiana o los docuentos de la Iglesia en A%rica
Latina C(.gr. el an1lisis pastoral de la realidad en Medelln & Pue"laD se #an de .orar
de nosotros la isa ipresin de 'desprecio) de la sociedad Cel 'undo)D & de
'escepticiso) ante las realidades #uanas; -ue a nosotros isos nos dan los cl1sicos
de la espiritualidad.
En coparacin con ellos; soos 1s conscientes de las causas & de las consecuencias
sociales del pecado; pero tal (e2 enos sensi"les a los actos de pecado; & a lo -ue es el
pecado en s iso. Pero soos tan e(ang%licaente realistas coo ellos en cuanto a
nuestra apreciacin de las realidades terrenas. Nuestra teologa so"re ellas puede ser
e>or Cel 'de"er ser)D; pero nuestra e(aluacin #istrica es u& see>ante.
Ante la siilitud de e,periencias so"re 'el undo) en los sticos & en nosotros; creo
-ue ellos tienen uc#o -ue decir para a&udarnos a #acer de nuestra 'conciencia crtica)
una espiritualidad. Ellos eran ciertaente sensi"les a toda .ora de des#uani2acin &
de pecado. 5oo nosotros; tenan pecados '.a(oritos) Clos 1s notorios en su %pocaD:
pero su stica los a&uda"a a no ser selecti(os en su reaccin ante los ales de su
tiepo; pues los #aca u& conscientes de lo esencial7 -ue el a&or al de la realidad
es su rec#a2o de +ios & del 4eino de (ida -ue El nos trae; -ue lo 1s gra(e del pecado;
ta"i%n del pecado social; es -ue a.ecta a +ios iso; pues en la stica cristiana; la
e,periencia de +ios & del pecado son insepara"les.
Esto nos cuestiona. Nuestra generacin cristiana de"e preguntarse so"re su sentido del
pecado & de la des#uani2acin -ue %ste introduce en nuestras (idas & en la sociedad.
Sentido de pecado es 1s -ue sentido de lo -ue est1 "ien o al. Lo segundo es %tica; lo
priero es espiritualidad. Podeos ser sensi"les a las in>usticias & a la crisis de (alores
orales de nuestra ci(ili2acin; & luc#ar por los derec#os #uanos; pero eso a@n no es
espiritualidad cristiana. +e"eos integrar en nuestra toa de conciencia & en nuestras
luc#as el #ec#o del aor de +ios o.endido en sus #i>os. Los e(angelios no nos #a"lan
slo de la >usticia coo (irtud #uana; sino de la >usticia del 4eino; cu&a .uente es
+ios; & cu&a (iolacin no es slo in>usticia social; sino so"re todo pecado contra +ios.
6na (eri.icacin de nuestra espiritualidad en este capo estara en (er si nos concierne
toda in>usticia & pecado; o slo a-uellos -ue #eos en.ati2ado coo '.a(oritos) seg@n
nuestra sociedad o cultura. Lo propio del sentido del pecado C-ue es la 'cara oscura) del
*5
sentido de +iosD; es li"erarnos de los condicionaientos & selecti(idades culturales &
sociales; para ir a la ra2 del al. 5onoceos cristianos & pu"licaciones cristianas u&
sensi"les a las opresiones de los po"res o a las persecuciones polticas; & uc#os enos
a la opresin de los cre&entes o a las persecuciones a causa de la .e; o (ice(ersa.
5ristianos slo sensi"les a los 1rtires de la .e Cpor e>eplo; en 5#inaD; e insensi"les a
los 1rtires por la >usticia & los derec#os de los po"res; o (ice(ersa.

Soos conscientes o soos ciegos seg@n se trate de la e,plotacin en los salarios o el
erotiso; o la degradacin del atrionio; o las .oras de (iolencia...
En este iso capo; la 'concienti2acin cristiana); tan iportante en la li"eracin de
los po"res; no es slo un e>ercicio de an1lisis & crtica social; sino -ue de"e lle(ar a una
espiritualidad; es decir a la toa de conciencia de -ue los ecanisos & desrdenes de
la in>usticia social son un pecado -ue o.ende a +ios & -ue ipide -ue el undo & la
realidad -ue nos rodea sea una e,periencia de +ios & de su 4eino.
&uestra lucha contra el mal
Soleos >u2gar de e,cesi(a la ascesis de los sticos & su agudo sentido de la (ida
espiritual coo co"ate. Ea #eos se!alado co esto #a& -ue interpretarlo con su
clara percepcin del pecado & del al -ue %ste produce; & por su con(iccin de -ue el
creciiento en el aor de +ios es el "ien .undaental del ser #uano. Nuestra
generacin cristiana; si -uiere ser lgica & sacar las consecuencias de ser conciencia
crtica ante las entiras & ser(idu"res de la sociedad; #a de (alorar uc#o 1s la
asc%tica & la luc#a contra esos ales; los 'eneigos del ala); en el lengua>e de los
cl1sicos.
No "asta toar conciencia de -ue el consuiso; el aterialiso de la cultura o la
distancia entre ricos & po"res son un al; sino -ue #a& -ue #acer algo por e(itar -ue nos
sedu2can; & por ca"iar ese estado de cosas. La asc%tica & luc#a contra el al son #o&
en da necesarias para (i(ir seg@n nuestra identidad cristiana; & para ser agentes de
ca"io. Eso parece o"(io; pero re-uiere a"negacin & asc%tica. Es (ano criticar la
sociedad de consuo si no consuios enos; lo cual iplica austeridad & po"re2a
(oluntaria. Es (ano deplorar la situacin de los po"res si no nos solidari2aos con ellos.
E esto conlle(a a uc#as renuncias & contradicciones. Es (ano #a"lar de li"eracin; sin
toar conciencia -ue toda .ora de li"eracin #uana tiene -ue pasar por las renuncias
& 'uertes) del egoso; iplicados en la superacin de las ser(idu"res propias &
a>enas; -ue son las (ersiones odernas de las 'nadas) de san 8uan de la 5ru2.
Sorprendenteente; por el caino de las ciencias #uanas & sociales #eos llegado a
la isa conclusin a -ue los sticos llegaron por su e,periencia espiritual7 -ue la
realidad es a"igua: -ue el al & sus seducciones son un #ec#o & una tentacin
peranente; & -ue ante todo esto teneos -ue luc#ar & li"erarnos. Esa es nuestra
asc%tica. Ella est1 presente en nuestras a.iraciones so"re la li"eracin; cuando decios
-ue li"eracin social & li"eracin interior (an unidas; lo -ue signi.ica -ue la >usticia & la
asc%tica (an unidas. Esta isa a.iracin est1 iplcita en la ense!an2a de los
sticos. Santa 3eresa de 8es@s; por e>eplo; no slo tiene un #ondo sentido del pecado
coo el al a&or; sino -ue es igualente consciente de nuestra responsa"ilidad
social7 entre nuestros pecados & los ales de nuestra sociedad Co de la Iglesia en su
tiepoD #a& una pro.unda relacin. Para ella; el undo no es e>or por-ue los
*9
cristianos C& ella pensa"a en particular en los cristianos consagradosD no soos 1s
santos.
*0
Nuestro realiso cristiano; coo el de los sticos; no es sino el resultado de una (isin
& e(aluacin cristiana de la realidad; -ue supera la categora optiiso$pesiiso; &
-ue .unda el @nico #uaniso (ia"le. Siepre se present el pro"lea; en la tradicin
espiritual de cristianiso; del e-uili"rio entre el #uaniso & la a"negacin: entre la
aceptacin de los (alores del undo & la renuncia del 'undo): entre el progreso & la
austeridad. La e,periencia de los sticos; & nuestra e,periencia latinoaericana de
cara al desarrollo & la proocin #uana de los pue"los; nos (a lle(ando a parecidas
conclusiones. ?o& soos cada (e2 1s esc%pticos ante los progresos sociales &
ateriales sin austeridad ni renuncias; pues (eos -ue des#uani2an & a#ondan los
egosos e in>usticias. +escon.iaos de los creciientos de las sociedades en poder &
ri-ue2a; pues (eos -ue %stos nos ciegan ante las a"igFedades & pecados -ue generan.
El .racaso de los pro&ectos de desarrollo de los capitalisos & colecti(isos; unido a las
des#uani2aciones -ue #an producido; nos #ace pensar -ue a@n en el plano social;
econico & cultural no #a& (erdadero desarrollo #uano Cli"eracinD sin asc%tica
colecti(a; renuncia & austeridad. ?o& #eos 'seculari2ado) esos t%rinos; pero la
e,periencia de los sticos de -ue el '#o"re) no puede desarrollarse coo tal sin
renuncias ni rupturas con el 'undo) se #a deostrado (erdadera. El #uaniso
cristiano est1 "asado en el #ec#o de -ue 'el #o"re es 1s -ue el #o"re); & -ue para
ser tal tiene -ue luc#ar contra las seducciones -ue lo in(itan a ser 'enos -ue el
#o"re).
I'. La pr(ctica del amor efica)
!anta *eresa + la pr(ctica de la fraternidad
6nos de los acentos de la teologa espiritual eergente en A%rica Latina es su
identi.icacin del cristianiso coo pr1ctica de la >usticia; de la caridad & de la
li"eracin coo 'pra,is) cristiana. Su insistencia) en.ati2a -ue el aor de"e ser
ser(icio e.ica2 de cara a e>orar las realidades #uanas; especialente coo ser(icio &
opcin pre.erencial por los po"res. Esta acentuacin teolgico$espiritual se #a
.orulado coo una re(aloracin de la 'orto$pra,is) en la (ida cristiana; coo
contrapeso a un cristianiso & a una espiritualidad -ue #a"a pri(ilegiado
e,cesi(aente la 'ortodo,ia)7 el cristianiso es practicar la (erdad del E(angelio & no
slo creer en esa (erdad.
Estas preocupaciones del cristianiso latinoaericano recuperan una tradicin
iportante de los grandes sticos del siglo <=I. Ellos ta"i%n nos pueden a&udar a
entender el lugar de la 'orto$pra,is) en la espiritualidad; & el (alor pro.undo de la
pr1ctica del aor e.ica2 en el cristianiso.
Los sticos no esconden su ad#esin e,plcita a la =erdad & a las (erdades -ue la
Iglesia ense!a. En una %poca donde esa (erdad esta"a cuestionada por los o(iientos
de la 4e.ora; ellos #icieron de su opcin e,plcita por la doctrina de la Iglesia un
punto iportante de su .idelidad a +ios en su espiritualidad. 3odos ellos soetieron de
*0
5(oradas, <, ;9 &amino de perfeccin, I, 8.
*J
"uen grado sus escritos a la autoridad de la Iglesia a pesar de los o"st1culos &
contradicciones -ue ello conlle(a"a en esa %poca. Sin e"argo; su espiritualidad no est1
centrada en apolog%tica o en especulaciones so"re la (erdad; sino en la pr1ctica e.ica2
del aor. Se da en ellos un gran e-uili"rio; -ue supera tanto una teologa escol1stica
-ue se #a"a di(orciado de la espiritualidad del pue"lo & de la pr1ctica pastoral; coo
supera ta"i%n las tendencias anti$intelectuales & a$teolgicas de los 'alu"rados); los
'isticistas) & de ciertas corrientes de la 'de(otio oderna).
Para santa 3eresa de 8es@s; la esencia de la santidad est1 en la pr1ctica de la
con.oridad con la (oluntad de +ios. Ea #eos recordado 1s atr1s -ue para ella la
oracin & la conteplacin lle(an a esta pr1ctica de con.oridad & la suponen; & -ue
para ella la oracin (ale no por lo -ue se piensa o ra2ona; sino por lo -ue se aa & por
lo -ue lle(a a la pr1ctica del aor.
Esta con.oridad con la (oluntad de +ios; para ella es "1sicaente la pr1ctica e.ica2
del aor .raterno; cu&a oti(acin es 5risto -ue (i(e en los de1s.
'La per.eccin (erdadera es aor de +ios & del pr>io... La 1s cierta se!al
-ue; a i parecer; #a& de si guardaos estas dos cosas; es guardando "ien la del
aor del pr>io.) C1Moradas; *; 1J: 5M; /; 8 & 9D.
Este aor .raterno para la santa castellana tiene dos e,igencias ineludi"les7 la
solidaridad & a"negacin por los de1s & la reconciliacin & perdn de las o.ensas.
*5
En
estos dos puntos; 3eresa de G(ila es intransigente. En estos dos puntos ta"i%n; alude a
nuestras preocupaciones cristianas actuales.
Nosotros ta"i%n "uscaos una espiritualidad -ue nos lle(a a la pr1ctica de la
solidaridad con los 1s po"res Cpues 5risto (i(e pri(ilegiadaente en ellosD &a la
construccin de un nue(o odo de con(i(encia #uana; >usto; .raterno & reconciliado.
La ense!an2a de santa 3eresa no slo nos aporta una stica para ello; sino -ue nos
recuerda ta"i%n el (alor insustitui"le del perdn de las o.ensas en la luc#a por la
>usticia & la .raternidad. Al unir solidaridad & perdn; no slo #ace del perdn una
odalidad iportante de la solidaridad; sino -ue nos recuerda -ue la e>or luc#a por la
.raternidad es la -ue se #ace con un cora2n reconciliado.
La humildad + la pobre)a
M1s a@n; 3eresa de 8es@s rescata; en este iso conte,to; una e,igencia e(ang%lica
"astante ol(idada7 el (alor de la #uildad. Para ella la .raternidad & el perdn son
iposi"les sin la actitud & la pr1ctica cristiana de la #uildad. Es "ien sa"ido -ue para
ella la #uildad es la con(iccin #ec#a e,periencia de la (erdad so"re +ios & so"re
nuestra propia realidad.
*9
La (erdad so"re +ios & so"re nosotros isos se traduce en
#uildad; por el contraste entre los dones -ue +ios nos #a #ec#o & la iseria de nuestra
.idelidad. Esto nos ipide considerarnos 1s -ue los de1s & nos (aca de toda
presuncin. Esta actitud es el caino para superar el egoso & nos capacita para
#acernos #eranos solidari2ando & perdonando; &a -ue nosotros isos soos o">eto
peranente del perdn & la isericordia de +ios.
*J
*5
&amino de perfeccin, <, 7, *, 87.
*9
4a"5i'n %ida, FV, 1<.
*J
&amino de perfeccin, 1*,19 18, ; : 7.
*8
En esta isa lnea; santa 3eresa se!ala dos .oras peligrosaente #a"ituales de .alta
de aor #uilde en el undo eclesial -ue ella conoci7 la "@s-ueda de reconociientos
& estia de los de1s; & lo -ue ella llaa 'los puntos de #onra).
*8
Los 'puntos de
#onra) nos lle(an a resentirnos con los de1s; por-ue nos parece -ue no nos consideran
& #acen caso de nosotros su.icienteente. Ello destru&e la .raternidad & el aor
#uilde; so"re todo en la (ida counitaria. La insistencia de 3eresa en este punto es el
.ruto de su propia e,periencia en la Iglesia & la (ida religiosa.
+e a# la otra e,igencia de la Santa; indispensa"le para la pr1ctica de la .raternidad7 el
desprendiiento & la po"re2a.
*9
En esta perspecti(a; la 'pra,is) de la po"re2a coo
li"ertad de cosas; "ienes; #onras; prestigios & personas es una consecuencia de la
#uildad; pues la #uildad ta"i%n nos pone en la (erdad so"re las realidades terrenas
& su (erdadera relacin con nosotros. Ade1s; coo la #uildad; la po"re2a es
condicin para la pr1ctica del aor .raterno & solidario; al eliinar el espritu de
copetencia; de en(idia & de pasin por poseer.
RNo ser1n uc#as las cosas -ue os encargar%... slas tres7 la una es aor unas
con otras: otra; desasiiento de todo lo criado: la otra; (erdadera #uildad; -ue
aun-ue la digo a la postre; es la principal & las a"ra2a a todasR. CCamino de
perfeccin; 0; 0D.
La triloga teresiana #uildad$po"re2a$.raternidad coo la actitud & condicin de su
pr1ctica cristiana; coincide con la tradicin espiritual 1s iportante de la Edad Media7
el .ranciscaniso. Para san Brancisco; el (alor .undaental de su espiritualidad no era
la po"re2a; coo se suele pensar; sino la .raternidad. Su insistencia en la po"re2a &
#uildad de 8es@s se de"en a -ue el santo de Ass Ccoo santa 3eresa 1s tardeD;
coprendi & e,perient -ue la pra,is del aor e.ica2 es iposi"le sin un pro.undo
desprendiiento & una pro.unda #uildad. E por-ue 1s a@n -ue 3eresa; Brancisco
perci"i -ue la Iglesia de su tiepo; C-ue con Inocencio III esta"a en el pin1culo del
poder & del prestigioD necesita"a urgenteente re.orarse en la pr1ctica de la po"re2a; &
coen2ar por a# su reno(acin & su con(ersin a la e(angeli2acin de los po"res.
Al igual -ue en otras 1reas de la espiritualidad; en este punto la escuela espa!ola recoge
la e>or tradicin edie(al; representada en este caso por san Brancisco de Ass7 la
pr1ctica de la #uildad; de la po"re2a & de la .raternidad coo las actitudes e(ang%licas
indispensa"les para una aut%ntica 'orto$pra,is) cristiana.
!an Ignacio + la pr(ctica del compromiso
La esencia de la espiritualidad ignaciana es la li"ertad interior -ue conduce al ser(icio
de 5risto & de su 4eino. La e>or pedagoga de esta espiritualidad; sus Ejercicios
espirituales; consisten en un proceso de discerniiento & de reorientacin de nuestra
li"ertad; a .in de optar por el 4eino de 5risto. +iscernir a la lu2 de la (ida de 5risto;
para conocer & practicar la (oluntad de +ios so"re nosotros. Para Ignacio;
discerniiento es con(ersin; es opcin de aor; es la ra2 del coproiso & de la
pr1ctica cristiana.
*8
&amino de perfeccin, 87, <9 %ida, 81, 2, ss., etc.
*9
&amino de perfeccin 11, < ss. &onceptos del a"or de )ios 11, 9, etc.
*9
La stica ignaciana es una stica de coproiso. 5oproiso por el 4eino de
5risto; es decir; por #acer "ien a los de1s & e>orar las cosas; En contra de las
caricaturas o de.oraciones introducidas en su espiritualidad en las generaciones
posteriores; san Ignacio es ante todo un stico -ue no tiene nada de rgido o de
'racionalista). El coproiso de su (ida; & la Arden religiosa -ue .und; no se pueden
entender coo una respuesta o una estrategia de cara a la 4e.ora protestante; sino ante
todo coo un ser(icio al 4eino para e>orar el estado de cosas de su tiepo. En los
escritos de Ignacio no #a& pol%ica ni alusin al protestantiso7 su preocupacin
central es la situacin de la Iglesia; -ue necesita reno(acin; & la suerte de sus
#eranos. Su propia e,periencia apostlica 1s directa; en los prieros a!os de la
5opa!a; no es nada poltico$religiosa; sino -ue es un coproiso con los presos; los
en.eros & las gentes 1s po"res de =enecia o de 4oa. Para %l la con(ersin al 4eino;
a la lu2 de la (ida de 5risto; era un ser(icio a los 1s necesitados & a"andonados de sus
#eranos & #eranas.
La etodologa espiritual -ue propone en sus E>ercicios Cso"re la editacin; e,aen
de conciencia; discerniiento de espritus; etc.D tiene sentido en la edida -ue a&uda a
los cristianos a crecer en la li"ertad del aor & peranece siepre relati(a & .le,i"le: el
iso Ignacio no siepre se acooda"a a ella. Su doctrina so"re la o"ediencia; tan
rada; es relati(a a asegurar la li"ertad & disponi"ilidad para el coproiso con el
4eino; en ad#esin a la Iglesia. Sl personalente (i(i la o"ediencia con gran li"ertad
de espritu; sin a#orrarse con.lictos eclesiales & tra"a>ando para lle(ar adelante lo -ue
crea e>or para el 4eino de +ios. En su espiritualidad; san Ignacio logra crear una
sntesis; (1lida #asta #o&; entre la e>or tradicin edie(al & el #uaniso del undo
oderno eergente; con su %n.asis en la li"ertad; la interioridad & las reali2aciones
#uanas. Esta sntesis .unde la conteplacin & la pr1ctica del coproiso: la
.idelidad & la li"ertad: la e,periencia stica & la psicologa.
La stica ignaciana; es un punto de llegada en el largo itinerario de la espiritualidad
edie(al en "usca de sntesis entre conteplacin & coproiso. En esto copleenta
a los sticos carelitas; cu&a espiritualidad est1 o"(iaente 1s ligada a las
e,igencias de la (ida conteplati(a. Ignacio es igualente representati(o de la
espiritualidad del 4enaciiento; en el sentido de -ue perteneci a una generacin -ue
'descu"ri) el undo interior & psicolgico del #o"re; la 'interioridad oderna). Por
eso; su espiritualidad es ta"i%n una e,celente sntesis entre stica & psicologa. En
este punto coparte con san 8uan de la 5ru2 la paternidad de la espiritualidad oderna
con su toa de conciencia de -ue la (ida de la .e & el aor est1n ligados a la adure2 &
puri.icacin del organiso psicolgico.
5oo .undador; no inii2 ni la ortodo,ia ni la teologa; pero con todo su aprecio a
la escol1stica; no ca& en la trapa de separar el discurso teolgico del aor & de la
pr1ctica de la caridad. Su espiritualidad es acti(a; de coproiso; pero en ella nunca da
por supuesto el aor a +ios; coo sucede a (eces en nuestra generacin. Para Ignacio
este aor 'se alcan2a); #a& -ue ad-uirirlo en una luc#a diaria: no se supone: pero es
ilusorio sin el coproiso & la pr1ctica cristiana7 'Aor son o"ras & no pala"ras).
CE>ercicios; cuarta seana; 'Contemplacin para alcanzar amor)D.
La sntesis ignaciana entre la conteplacin del aor de +ios & el coproiso; se "asa
ta"i%n en su nocin de -ue el aor es indi(isi"le7 no podeos di(idirnos entre 5risto
& el 'undo). A-u san Ignacio coincide con la stica carelitana; donde la idea de la
/M
indi(isi"ilidad de nuestro aor a +ios es ta"i%n u& .uerte. Pero a# donde 3eresa &
8uan de la 5ru2 acent@an la indi(isi"ilidad del aor coo unin con +ios; Ignacio 1s
preocupado con la 'conteplacin en la accin); acent@a la indi(isi"ilidad del aor
coo opcin total; indi(isi"le; por el 4eino de 5risto. Para el .undador de la 5opa!a;
la pra,is del 4eino es la edida del aor a 8es@s.
'5risto Nuestro Se!or llaa & dice... -uien -uisiera (enir conigo; #a de
tra"a>ar conigo; por-ue sigui%ndoe en la pena ta"i%n e siga en la gloria)
CEjercicios; segunda seana; 95D.
Su %n.asis en la pr1ctica cristiana e(oca a (eces la Iitacin de 5risto de 3o1s de
Nepis; -ue sin duda .ue uno de los li"ros 1s in.lu&entes en su e,periencia stica de
Manresa. El Nepis es representati(o de la reaccin de la 'de(otio oderna) contra el
'idealiso) & el 'intelectualiso) de la poltica & es ta"i%n un tratado de 'pra,is)
cristiana7
'Es pre.eri"le sentir copuncin -ue sa"er de.inirla... Si eple1seos tanta
diligencia en e,tinguir (icios e iplantar (irtudes; coo en alientar disputas;
no #a"ra tantos ales & esc1ndalos en el pue"lo... uc#os o&en el E(angelio
.recuenteente sin pro(ec#o; por-ue no tienen el espritu de 5risto... +e -u%
sir(e discurrir sa"iaente so"re la 3rinidad; si por .alta de #uildad la
desagradas... Aun-ue supieras de eoria la Ii"lia & las 1,ias de los
.ilso.os; -u% te apro(ec#a sin caridad...) CImitacin de Cristo 1;1; *;/D.
El profetismo al ser%icio del ,eino
El ser(icio del 4eino de +ios es el punto en -ue con(ergen los grandes sticos del
siglo <=I en su ideal de la pr1ctica del aor e.ica2. 3odos ellos se colocaron
responsa"leente .rente a la #istoria & necesidades de su tiepo & respondieron a ellas
con una pr1ctica cristiana l@cida & .iel. En esto ellos son pro.etas; & su ser(icio del
4eino no es ordinario; sino pro.%tico7 el pro.eta es el -ue discierne los signos de los
tiepos para entregar la actitud & respuesta -ue el Espritu desea. El pro.etiso es una
.ora einente de la pr1ctica de la caridad e.ica2.
En el conte,to en -ue (i(ieron; la respuesta #istrica ante las necesidades del 4eino de
+ios esta"a u& relacionada con las necesidades de la Iglesia. Ellos (i(ieron en una
cultura & sociedad de 'cristiandad); donde la idea del 4eino esta"a especialente
identi.icada con la idea de Iglesia; donde los pro"leas #uanos incluan #a"itualente
una pro"le1tica religiosa; & donde para la conciencia cristiana; el signo de los tiepos
1s predoinante era la re.ora de la Iglesia. Ante este desa.o; los sticos asuieron
un coproiso pro.%tico.
3anto Ignacio & 3eresa; coo 8uan de la 5ru2; tienen la isa actitud & la isa
pr1ctica pro.%tica7 unir una e,trea .idelidad & ad#esin a la Iglesia; con la puesta en
pr1ctica no de pala"ras ni de crticas; sino de #ec#os audaces & signi.icati(os para
re.orar la Iglesia desde dentro. Su pro.etiso ta"i%n se ani.iesta en su
descon.ian2a a recurrir a los edios & poderes teporales; & su insistencia ante todo en
la con(ersin e(ang%lica & en la santidad personal & colecti(a del undo eclesial.
/M
San
Ignacio; super.icialente considerado por la tradicin posterior coo 'poltico) en el
/M
Ver por e!e"plo en santa 4eresa: &amino de perfeccin, 1.
/1
sentido de #a"erse guiado en sus iniciati(as en la 5opa!a por criterios de estrategia
teporal; no tena nada de tal. Sus iniciati(as 1s iportantes se re.ieren a la
e(angeli2acin de los po"res & no cre&entes de A%rica & el le>ano Ariente; & las
prieras uni(ersidades >esuitas no esta"an precisaente en los centros de poder. CBund
en Goa CIndiaD; en Sicilia; en Alcal1.
El pro.etiso de los sticos; por-ue es aut%ntico; est1 unido a la con(iccin de -ue
para aportar algo a la re.ora de la Iglesia de"eos coen2ar por re.orarnos &
santi.icarnos nosotros isos; pues #a& estrec#a relacin entre la santidad de la Iglesia
& la santidad de sus ie"ros. 5oo ta"i%n sa"en -ue #a& estrec#a relacin entre la
santidad de la Iglesia en sus ie"ros; & la sal(acin & santi.icacin del undo.
/1
En contra de la crtica -ue se suele #acer a los aestros espirituales del pasado de tener
una espiritualidad centrada en la propia sal(acin & santi.icacin; nuestros sticos no
pueden separar la santi.icacin propia del coproiso con el 4eino Cen la escuela
ignacianaD o la santi.icacin propia & la (enida del 4eino a los de1s Cescuela
carelitanaD. 5iertaente -ue est1n preocupados por su propia sal(acin &
santi.icacin; lo cual es per.ectaente cristiano; & si eso nos sorprende; podra ser tal
(e2 por-ue nuestra generacin piensa poco en la uerte & en el destino eterno de cada
uno. Pero esa preocupacin es precisaente la -ue los lle( a entender -ue no #a&
e>or anera de identi.icarse con 5risto -ue en el ser(icio del 4eino & la isin.
Nuestros sticos coen2aron "uscando a +ios en las celdas de G(ila o en la cue(a de
Manresa; & terinaron "usc1ndolo por los cainos del undo; en @ltiples
.undaciones & epresas isioneras; sin e,cluir el deseo personal de isionar en
A%rica.
/*
Los tres santos -ue nos ocupan e,perientaron los con.lictos & su.riientos in#erentes
al pro.etiso cristiano; particularente la incoprensin & contradiccin por parte de la
Arden carelita en un caso; o de autoridades roanas en el otro. Ninguno tu(o una
tarea .1cil para #acer apro"ar o aceptar las re.oras & la (isin de la (ida religiosa -ue
-ueran lle(ar adelante; & -ue el tiepo re(el coo necesarias.
El caso 1s dra1tico es el de san 8uan de la 5ru2; -uien lleg a estar preso por
oti(os disciplinares religiosos; & uri en desgracia ante un sector de su Arden. Es
uno de los santos de la Iglesia -ue #a sido aut%nticaente perseguido por sus isos
#eranos; & sus escritos .ueron por un tiepo tenidos por sospec#osos; en una %poca en
-ue el isticiso & su teologa de la .e & de la cru2 $dos de los pilares de su
espiritualidad$ podan tener sa"or protestante. En estas co&unturas; el stico espa!ol
no ce> en su epe!o de poner su sntesis & re.ora espiritual al ser(icio de la Iglesia;
con el iso e-uili"rio pro.%tico de 3eresa e Ignacio7 una re.ora -ue iplica"a
ruptura & a(ance; pero -ue esta"a en continuidad con la Iglesia tal cual era. Los sticos
espa!oles son la e>or representacin de la re.ora catlica; pues ela"oraron una nue(a
sntesis de espiritualidad cristiana -ue incorpor lo e>or de la tradicin; e integr en
ella (alores -ue en su %poca la Iglesia #a"a laenta"leente descuidado.
En este conte,to de pro.etiso catlico; san Ignacio de Lo&ola es el re.orador 1s
in.lu&ente. 5onci"e su ser(icio al 4eino coo un coproiso & una epresa
/1
V. gr. santa 4eresa: %ida 11, <9 82, 79 ;(oradas, <,79 &amino de perfeccin, 1.
/*
Santa 4eresa en Fundaciones, 1. San Euan de la Cru> de51a partir a &'!ico co"o pro)incial,
aunGue al inal el )ia!e no se concret3.
/*
uni(ersales. Su e,periencia stica de Manresa; -ue lo trans.or de cristiano .er(iente
en #o"re de Iglesia; lo lle(a a entregarse al 4eino de 5risto con una lealtad siilar a la
-ue %l coo ilitar; & su padre & antepasados durante *MM a!os; se #a"an entregado al
ser(icio de los 4e&es de 5astilla. 5onci"e una nue(a anera de (ida consagrada al
ser(icio del 4eino; a"riendo cainos a otras generaciones de (ida acti(a & isionera
-ue #a"ran de (enir. En su nue(a sntesis de (ida religiosa; e,presada en sus
Constituciones; guarda la e>or tradicin del ona-uiso oriental & occidental CIgnacio
estudi las "e.las de san Iasilio & de san IenitoD; pero en una sntesis nue(a; -ue
incorpora"a la respuesta cristiana a los desa.os de la #istoria7 la 'conteplacin en la
accin); la po"re2a & la o"ediencia en relacin a la isin: la creati(idad & audacia
apostlicas Clas isiones en A%rica; India & 5#inaD unidas a la counin & lealtad con
la Iglesia (isi"le; 'nuestra Santa Madre la Iglesia >er1r-uica) CEjercicios; '"e.las para
sentir con la I.lesia); /5/D.
La pra,is pro.%tica de los sticos tiene uc#o -ue decirnos a los cristianos de A%rica
Latina. 5oo ellos; soos conscientes de los signos de los tiepos -ue nos desa.an
coo Iglesia & de algunas de las respuestas -ue teneos -ue o.recer. 5oo ellos soos
conscientes de -ue la Iglesia re-uiere creati(idad & reno(acin. 3al (e2 no seaos #o&
tan conscientes coo ellos entonces; de -ue toda re.ora es (ana sin la reno(acin de
los 're.oradores) -ue no es posi"le separar nuestros coproisos cristianos de
nuestra santidad cristiana: -ue reno(ar no es #a"lar; escri"ir o criticar; ni actuar desde
.uera de la Iglesia tal cual es sino tra"a>ar desde dentro de la counin eclesial con
li"ertad de espritu aceptando las contradicciones & persecuciones del ser(icio del
4eino.
La humanidad de -risto + el seguimiento
.n lugar de encuentro entre la mstica + la de%ocin popular
6no de los teas generadores de la espiritualidad en A%rica Latina es el del
seguiiento de 8es@s por el ipulso del Espritu. ?a& un acento entonces en la
#uanidad de 8es@s; el 8es@s #istrico; el 5risto de los e(angelios; coo odelo de la
pr1ctica cristiana & coo .uente de inspiracin & de (ida. Esta corriente espiritual es
causa & resultado al iso tiepo; del creciente contacto del pue"lo & de las
counidades con los e(angelios.
//
Los .rutos del conociiento; conteplacin & seguiiento de la #uanidad de 8es@s
lle(an a una puri.icacin de la 'cristologa popular); con un 5risto a (eces distante &
des#uani2ado. Igualente aporta una e>or .undaentacin teolgico$espiritual para
el apostolado; la opcin por los po"res & otros coproisos de los cristianos. Ellos
perci"en las see>an2as & analogas del conte,to #istrico$social en -ue 8es@s reali2 su
isin; con las situaciones & desa.os actuales; de odo -ue .1cilente puedan (er en la
pr1ctica & actitudes de 8es@s un odelo en el -ue pueden inspirarse. La #uanidad de
8es@s se #ace cercana & (ital para el pue"lo cristiano; '-ue "usca el rostro siepre
nue(o de 5risto; -ue es la respuesta; a sus legtias aspiraciones de li"eracin integra)
CPue"la; 1J/D.
//
Ver Introducci3n : notas 2, 8 : <.
//
Esta re(alori2acin de la #uanidad de 5risto no es de e,tra!ar. ?a sido siepre una
constante en los grandes oentos de reno(acin de la Iglesia & en particular de la
espiritualidad cristiana. En la tradicin latinoaericana; & u& arcadaente en su
de(ocin popular; la #uanidad de 8es@s #a sido una de(ocin u& iportante desde el
coien2o; aun-ue el tiepo & la .alta de e(angeli2acin #a&a introducido
de.oraciones. Iasta recordar la de(ocin al pese"re; a la pasin; al '5aino de la
5ru2) C(a crucisD & al 5risto cruci.icado. Esta seilla est1 toda(a presente; coo "ase
de e(angeli2acin & potencial generador de una espiritualidad. Nos .ue trada en la
priera e(angeli2acin del siglo <=I; coo testionio de la espiritualidad
predoinante en esa %poca; -ue alcan2a su e>or e,presin en los sticos espa!oles.
La e,periencia cristiana de santa 3eresa; san 8uan de la 5ru2 & san Ignacio no se
entiende ca"alente sin el lugar central -ue en %sta tena la #uanidad de 5risto. A-u
ta"i%n ellos tienen uc#o -ue decirnos para .ecundar el caino de nuestra
espiritualidad.
!anta *eresa/ la agona de -risto
En el li"ro de su Vida; santa 3eresa con.iesa -ue uno de los errores deplora"les en su
pr1ctica de oracin en la priera parte de su (ida religiosa; .ue el considerar -ue la
editacin & conteplacin de la #uanidad & (ida de 8es@s era slo para
principiantes; & -ue con el progreso en la oracin de"a de>ar atr1s ese 'apo&o sensi"le).
En esto la Santa reproc#a a sus con.esores por su .alta de sa"idura.
El prescindir de la #uanidad de 8es@s coo el aliento de la oracin no satis.i2o
nunca a 3eresa & cuando ca"i de con.esores; reco"r la pa2. Los guas espirituales
-ue tu(o posteriorente con.iraron su intuicin de -ue era peligroso el sue!o de
a"andonar la conteplacin de la (ida #istrica de 5risto $a@n en los grados 1s
ele(ados de la (ida stica$; &a -ue la #uanidad de 8es@s -ueda siepre coo el @nico
caino de acceso a +ios & a las e,igencias de su 4eino.
Esa di.cil e,periencia de su (ida espiritual; 1s la in.luencia de la stica ignaciana
Ceinenteente cristoc%ntricaD; a tra(%s de sus con.esores >esuitas; lle( a santa 3eresa
a insistir en sus escritos & en su propia (ida; en la iportancia capital de la editacin &
conteplacin de la (ida de 5risto & u& particularente de la pasin. Para ella; la
de(ocin a la pasin de 5risto es insustitui"le; pues en su e,periencia es la .ora e.ica2
de dar a la oracin un realiso -ue e(ite las alusiones del .also isticiso & de #acer de
la (ida stica una iitacin de 8es@s en la (ida concreta.
'Eo slo poda pensar en 5risto coo #o"re... Puede acostu"rarse a
enaorarse uc#o de su #uanidad; & traerla siepre consigo... Es e,celente
anera de apro(ec#ar & u& en "re(eT) CVida; 1*; *: 1/; **D.
/0
3eresa de G(ila encuentra en la #uanidad de 8es@s la garanta de e-uili"rio & realiso
de la conteplacin cristiana.
En su Camino de perfeccin; la Santa espa!ola con.iesa igualente -ue los e(angelios
eran continuaente la .uente de apo&o a su oracin; & pr1cticaente el @nico li"ro -ue
utili2a"a.
/5
Su aor a 8es@s & su deseo de seguirlo e iitarlo era la oti(acin central
/0
6de"s, %ida, 9 : 229 *(oradas *,;, etc.
/5
&amino de perfeccin, 21, <.
/0
de su (ida; & el @nico (alor -ue la preocupa"a. En sus e,periencias sticas 1s
ele(adas (alora"a so"re todo la intiidad con 8esucristo -ue le procura"an. Este aor a
8es@s e iitacin de su (ida es igualente la oti(acin 1s usual -ue ella utili2a con
las on>as del 5arelo para #acerles coprender las e,igencias de la po"re2a radical
de (ida; del aor .raterno; de la castidad e indi(isi"ilidad del cora2n & las ania
continuaente a ser 'aigas de 8es@s); 'enaoradas ;de 5risto).
En nuestra propia e,periencia espiritual latinoaericana; Ccoo sucede en toda
e,periencia cristiana seg@n la %poca & lugar en -ue se desarrollaD; en nuestra relacin
con la #uanidad de 8es@s; pri(ilegiaos; legtiaente; algunas 'de(ociones)7 la
predileccin & la pr1ctica de 8es@s con los po"res & opriidos: la con.licti(idad &
persecucin de 8es@s a causa de su ensa>e & pr1ctica isionera: la entrega de 8es@s al
4eino: el pro.etiso de 8es@s. Seguraente santa 3eresa tendra #o& estas isas
'de(ociones); pero ella guardara la de(ocin a la pasin coo lo 1s entra!a"le. En
esto; la Santa es u& cercana a la espiritualidad de nuestro pue"lo; & a la tradicin
i"eroaericana; donde la de(ocin a la pasin es un arraigado (alor a potenciar. 5reo
nos -uiere decir algo7 nuestra de(ocin a la 'pr1ctica) de 8es@s no de"era eclipsar la
de(ocin a la 'pasin) de 8es@s. Pues es en su pasin & uerte donde el coproiso de
8es@s llega el e,treo del artirio; & donde su aor se #ace isteriosaente radical &
.uente de esperan2a para los a"andonados. La persecucin; la pasin & el artirio de
8es@s ser1n siepre el odelo 1s radical de nuestro coproiso cristiano & el precio
del seguiiento de 5risto.
Es (erdad -ue la de(ocin a la pasin; particularente en la religiosidad popular; es
suscepti"le de de.oraciones. 6na de ellas es el aislar la pasin & la cru2 no slo de la
resurreccin; sino del resto de la (ida acti(a de 8es@s & de su .idelidad a la causa del
4eino. La de(ocin a la pasin se #ace un (alor 'pasi(o) en el coproiso cristiano;
por eso nuestra generacin descon.a de las de(ociones 'su.rientes). Santa 3eresa & los
grandes sticos nos pueden a&udar a recuperar la pasin en el conte,to del
seguiiento de toda la (ida de 5risto; & en lo -ue tiene la editacin de la pasin de
gracia especial de con(ersin & de inspiracin para todo coproiso cristiano; aun la
persecucin & el artirio; no a>enos a nuestra e,periencia. Si #o& necesitaos una
espiritualidad -ue prepare ta"i%n para las e,igencias artiriales; recordeos con santa
3eresa -ue la editacin de la pasin es un coponente & oti(acin e(ang%lica
indispensa"le.
!an 0uan de la -ru)/ el Espritu de -risto
En la teologa espiritual de san 8uan de la 5ru2; el caino de la espiritualidad es un
proceso de puri.icacin de los pecados & (icios; & del aor egosta desde sus races;
#asta la plena #uani2acin & unin con +ios. A este proceso %l lo llaa 'las noc#es)
del sentido & del espritu.
/9
A los -ue -uieren ponerse seriaente en este caino $-ue es
el @nico posi"le en la espiritualidad cristiana$ el santo castellano coien2a por
recordarles la priera e,igencia de este proceso7 la decisin por seguir e iitar a la
#uanidad de 8es@s.
/9
1!ubida del monte &armelo, 1, 1 a <.
/5
'Lo priero; traiga un ordinario apetito de iitar a 5risto en todas sus cosas;
con.or1ndose con su (ida; la cual de"e considerar para sa"erla iitar & #a"erse
en todas las cosas coo se #u"iera %l). C1#ubida; 1/;/D.
/J
Esta re.erencia a 8es@s conteplado & seguido (a a -uedar coo la re.erencia
.undaental & decisi(a en la doctrina del Santo & coo su criterio de discerniiento de
espritus & de santidad. San 8uan de la 5ru2 anali2 & e,perient las 1s altas (as de
la stica; pero siepre .ue esc%ptico con las gracias e,traordinarias & las e,periencias
de oracin -ue carecan del realiso de la iitacin de 5risto en su (ida. Por e>eplo7
'Mejor es sufrir por Cristo +ue hacer mila.ros). CDichos de luz ) amor; 1J8D. En este
punto; san 8uan de la 5ru2 es de un cristocentriso radical; & no acepta -ue ninguna
e,periencia religiosa; por "uena & consoladora -ue pare2ca; su"stitu&a a 8es@s coo
@nico odelo.
'Por-ue el ala -ue otra cosa no pretendiere -ue guardar per.ectaente la le&
del Se!or & lle(ar la cru2 de 5risto; tendr1 en s el (erdadero an1; -ue es +ios)
C1#ubida; 5;8D.
E en sus Dichos de luz ) amor C150; 18*; 1J*D7
/$unca tomar por ejemplo al hombre en lo +ue hubieres de hacer0 por santo
+ue sea111 sino imita a Cristo0 +ue es sumamente perfecto ) sumamente santo0 )
nunca errar&s21 /$o hacer cosa ni decir palabra notable +ue no la dijera o
hiciera Cristo si estuviera en el estado +ue )o esto) ) tuviera la edad ) salud
+ue )o ten.o12 /#i +uieres ser perfecto0 vende tu voluntad ) dala a los pobres de
esp-ritu0 ) ven a Cristo por mansedumbre ) humildad0 ) s-.uele hasta el
Calvario ) sepulcro12
Esta ense!an2a de san 8uan de la 5ru2 es de gran iportancia en la espiritualidad
contepor1nea; donde encontraos tendencias -ue se caracteri2an por la re(alori2acin
de los sticos; de los dones del Espritu Santo en la oracin; de los carisas del
Espritu en la (ida cristiana. En la Iglesia latinoaericana esta tendencia espiritual est1
presente en uc#os grupos de oracin. O5o e(aluar este o(iiento en general & los
grupos de oracin en particularQ El stico carelita nos o.rece un eleento de
e(aluacin cristiana precioso & decisi(o7 la iitacin del coproiso de 5risto en la
(ida. En su doctrina espiritual; ni los dones de lenguas; ni las curaciones; ni las
e,periencias colecti(as sensi"les o aun e,traordinarias son criterios -ue peritan
asegurar una alta calidad de la conteplacin o de la .e & caridad -ue %sta supone &
produce.
/8
'$o consiste pues en recreaciones ) .ustos ) sentimientos espirituales0 sino
en una viva muerte de cruz111 interior ) e3terior) C*#ubida; J;11D.
San 8uan de la 5ru2 es consciente de -ue el @nico criterio de e(aluacin realista; no;
su>eto a ilusiones ni cegueras; & -ue responde a la naturale2a encarnada de la .e & aor
cristianos; es la pr1ctica del seguiiento de 5risto #asta la cru2. Para %l; las 'gracias) de
oracin & de (ida espiritual no tienen (alor en s isas; & el cristiano no de"e
a.icionarse a ellas; pues no son +ios; sino tan slo ediaciones iper.ectas.
/9
La @nica
ediacin (1lida -ue nos une a +ios es la .e 'desnuda) & la pr1ctica del aor de
(oluntad; -ue es con.oridad con la le& de 5risto.
/J
4a"5i'n 2!ubida, *, ; : 9 ss.
/8
1 +oc#e oscura,7 : *9 2 !ubida, 8. ;9 2S, 1,, <.
/9
Ide". 6de"s, 2!ubida, 18,8.
/9
'E por-ue #e dic#o -ue 5risto es el caino; & -ue este caino es orir a
nuestra naturale2a en sensiti(o & espiritualT & por-ue %l es nuestro e>eplo &
lu2... Por-ue entienda el "uen espiritual el isterio de la puerta & el caino de
5risto para unirse con +ios) C*#ubida; J;9 a 11D.
El stico castellano nos a&uda a colocar la accin del Espritu Santo en su lugar
adecuado. Siendo el Espritu -ue nos #a"ita C& -ue se e,presa en nuestra oracin &
carisasD nu%ricaente el iso Espritu -ue #a"it en 8es@s en su (ida terrena & -ue
lo condu>o a la pr1ctica radical de la (oluntad del Padre; el .ruto de la accin del
Espritu en nosotros ser1 siepre & @nicaente conducirnos a la iitacin de 5risto en
su pr1ctica de .idelidad al Padre & al 4eino. El Espritu Santo en nosotros & en la
counidad es siepre Espritu de 5risto; tendente siepre a encarnar la .e & el aor al
odo de 5risto. El carisa del Espritu es insepara"le de la iitacin de la #uanidad
de 8es@s.
Por otra parte; el Espritu Santo personi.ica en la 3rinidad el aor & la autodonacin del
Padre & del ?i>o; & por lo iso de la autodonacin de +ios a la #uanidad. En el
undo & en cada ser #uano el Espritu crea un dinaiso de donacin; cu&a
e,presin per.ecta es la #uanidad de 8es@s. Por eso no puede #a"er aut%ntica de(ocin
& e,periencia del Espritu; &a sea en la oracin o en los carisas & inisterios o en
cual-uier .ora de acti(idad; si no se e,presa coo autodonacin a los de1s.
!an Ignacio/ el seguimiento de -risto
Ea #eos recordado la naturale2a cristoc%ntrica de la stica ignaciana & su in.luencia
en toda la stica posterior; coen2ando por santa 3eresa. La sntesis escrita de la
espiritualidad ignaciana; -ue .ueron sus E>ercicios espirituales; son .undaentalente
una conteplacin de la #uanidad de 8es@s en los pasa>es 1s signi.icati(os de su
(ida; para ad-uirir 'conociiento interno del Se!or; -ue por se #a #ec#o #o"re;
para -ue 1s le ae & le siga) CSegunda seana; editacin so"re la Encarnacin;
1M0D.
Para san Ignacio la (ida cristiana es optar por 5risto & ser(irlo en la Iglesia. Por eso
desaconse>a #acer los E>ercicios a a-u%llos -ue no tengan una decisin de seguir a 8es@s
& de asuir sus e,igencias
0M
; & 1s "ien aconse>a en ese caso slo el e>ercicio de la
priera seana; "asado en la con(ersin del pecado & en la reorientacin &
discerniiento de la (ida. Pues los teas de la priera seana no son para %l sino el
'principio & .undaento) para poder seguir a 8es@s.
La (erdadera crisis de los E>ercicios se da en la segunda seana; con sus editaciones
so"re la (ida de 8es@s; & en particular su (ida acti(a al ser(icio del 4eino. A-u; el
o">eti(o es lle(ar a la opcin por 5risto & por su causa. CMeditaciones del 4eino & de las
'dos "anderas)D. Esta opcin de seguiiento $para Ignacio seguiiento es ser(icio al
4eino
01
$ est1 oti(ada por la conteplacin aorosa de la (ida de 8es@s. Para seguir &
ser(ir a 5risto #a& -ue encontrarlo por la (a del cora2n: por eso en los E>ercicios no se
0M
E.ercicios, anotaciones introductorias, 19.
01
E.ercicios. &editaci3n del H+la"a"iento del re: eternalH, 91 ss.
/J
e>ercita la lgica & el ra2onaiento principalente; sino la conteplacin & el a.ecto
-ue conducen al aor & (oluntad de iitacin.
Esto es a@n 1s notorio en las dos @ltias seanas. La tercera seana; cu&o contenido
es la pasin; es una conteplacin de lo -ue en 8es@s es la a&or prue"a de aor; su
artirio por nosotros. Su o">eti(o es pro.undi2ar la opcin por 5risto #asta estar
dispuesto a padecer & orir por %l & por su 4eino -ue es la a&or prue"a de
seguiiento.
'El (erdadero espritu lle(a a iitar la pasin de 5risto)... 'nuestro insultado &
despreciado Se!or). 'Por iitar & parecer 1s actualente a 5risto nuestro
Se!or; -uiero & eli>o 1s po"re2a con 5risto po"re -ue ri-ue2a: opro"ios con
5risto lleno de ellos; -ue #onores: & desear 1s ser estiado por (ano & loco por
5risto; -ue priero .ue tenido por tal; -ue por sa"io ni prudente en este undo)
CEjercicios; '3ercer odo de #uildad); 19JD.
Esto lo pudo #a"er escrito igualente san 8uan de la 5ru2.
6na (e2 1s; encontraos en la conteplacin e iitacin de la #uanidad su.riente
de 5risto un punto capital de con(ergencia entre los sticos espa!oles; & un punto de
encuentro con la espiritualidad tradicional latinoaericana. Pero lo -ue Ignacio est1
diciendo a nuestra espiritualidad popular es -ue la de(ocin a la pasin de"e lle(ar a
una opcin por seguir a 8es@s & a un coproiso por e,tender su 4eino. Es (erdad -ue
la de(ocin popular a la pasin & a la cru2 tiene su ra2 en la stica espa!ola; pero la
.idelidad a esta slida ra2 nos o"liga a puri.icar & orientar esta de(ocin. La de(ocin a
la pasin en san Ignacio no es un consuelo en los su.riientos o una identi.icacin
pasi(a con 5risto paciente; sino -ue es so"re todo una oti(acin para seguir
radicalente a 8es@s & para luc#ar por su 4eino: es un criterio de .idelidad cristiana &
una llaada a una opcin & a un aor siepre a&or.

La liberacin cristiana
Espiritualidad + liberacin
6n coponente signi.icati(o de la espiritualidad de uc#sios cristianos en A%rica
Latina; es la oti(acin e(ang%lica en la luc#a por la >usticia; por los derec#os de los
po"res & opriidos; por #acer una sociedad 1s .raterna & solidaria. En esta "@s-ueda &
epe!o; aun los no cristianos son conscientes de -ue la stica cristiana tiene uc#o
-ue aportar en la larga arc#a por la li"eracin & la >usticia. Esta espiritualidad -uiere
ser; & #a sido en uc#os casos; capa2 de oti(ar los su.riientos; las persecuciones de
todo tipo; aun la uerte de uc#os cristianos coproetidos por la >usticia del 4eino a
causa de 8es@s & su E(angelio. La diensin 'artirial) de la espiritualidad ta"i%n
.ora parte de la e,periencia latinoaericana.
Esto no es totalente nue(o en la tradicin cristiana de A%rica. ?a& antecedentes de
persecucin a causa de 5risto; en un pas o en otro; desde la priera e(angeli2acin del
siglo <=I. Lo no(edoso tal (e2 es -ue la e,periencia cristiana de la opcin pre.erencial
por los po"res; con todas sus consecuencias; #o& es 1s consciente; #a generado una
teologa espiritual.
/8
Nos podeos preguntar si los grandes sticos del siglo <=I tienen algo signi.icati(o &
(alioso -ue decir #o& da a esta "@s-ueda espiritual. 5reeos de.initi(aente -ue s; en
el plano pro.undo de las oti(aciones espirituales & de las e,igencias e(ang%licas
necesarias para #acer de los coproisos por la li"eracin & la >usticia una e,periencia
de .e & de aor cristiano.
E(identeente -ue no podeos esperar de los espirituales del siglo <=I e,periencias
coo las -ue teneos nosotros en el orden del coproiso concreto; as coo tapoco
a.iraciones e,plcitas so"re la opcin por los po"res o la li"eracin & >usticia social;
aun-ue iplcitaente nos pueden ense!ar uc#o 1s de lo -ue parece a priera (ista.
Los sticos son #i>os de su %poca; en -ue no se conoca ni la sociologa; ni las ciencias
econicas o polticas: en -ue #a"a una concepcin di.erente Caun desde el punto de
(ista teolgicoD; de la po"re2a & de las relaciones sociales; & donde en todo caso los
pro"leas de >usticia social se plantea"an a escala u& pe-ue!a & regional; & se
resol(an de una anera artesanal. No #a"a conciencia de pro"leas estructurales de la
sociedad ni an1lisis de sus causas: la caridad & la isericordia cristianas eran la
respuesta 1s e.ica2 a las ser(idu"res #uanas. E en estas ser(idu"res; los ales
del ala & las escla(itudes del pecado se perci"an con 1s iportancia de la -ue les
daos a#ora.
En este conte,to; los sticos nos recuerdan (alores esenciales en la 'espiritualidad de
la li"eracin)7 la relacin indisolu"le entre la li"eracin interior & las li"eraciones
sociales: la necesidad de una stica de .e & aor en la li"eracin; el (alor de la po"re2a
& de la austeridad en la construccin de una sociedad 1s >usta & .raterna7 el sentido de
un +ios 'li"erado) & capa2 de li"erar.
Liberarnos para liberar
La 'espiritualidad para la li"eracin) supone una pr1ctica & una stica. La pr1ctica de
la li"eracin es plural Ces 1s "ien 'pr1cticas de li"eracin)D; pues las li"eraciones
#uanas; & a@n la sola li"eracin social; suponen la con(ergencia de di(ersas
acti(idades en di(ersos ni(eles. Estos ni(eles de la pr1ctica cristiana de la li"eracin son
copleentarios & guardan una cierta continuidad entre s; pero antienen una
autonoa e identidad propia. As teneos la pr1ctica de la organi2acin poltica; de la
educacin popular; o de la pastoral $todas ellas autnoas pero con una preocupacin
cristiana$ li"eradora -ue las relaciona. En estos casos; la tradicin espiritual de la Iglesia
no nos suinistra ni an1lisis; ni %todo; ni o">eti(os concretos. Nos suinistra una
stica Coti(aciones #ondasD & una actitud %tica; -ue se re.ieren a una li"eracin
interior & a un odo nue(o de relacionarnos con los de1s en la sociedad.
La pr1ctica de la li"eracin interior; propia de la espiritualidad cristiana; es tan
iportante coo las pr1cticas pastorales o polticas: sera in@til recordar -ue la idea
cristiana de la li"eracin sostiene -ue sin #o"res li"res; con(ertidos de los dolos &
capaces de .raternidad; solidaridad & >usticia; los procesos de li"eracin social son
precarios.
En este sentido; la stica cristiana es esencialente li"eradora7 li"era para li"erar. Nos
recuerda -ue las opresiones #uanas; & las .oras de in>usticias & ser(idu"res -ue los
#o"res iponen a los #o"res; no pueden ser eliinadas por la pura acti(idad
sociopoltica; econica; educati(a o psicolgica. Nos recuerda -ue en el ensa>e
/9
""lico; escla(itud interior & ser(idu"re e,terior est1n pro.undaente ligadas. La
(ocacin de los grandes sticos es recordarnos estas (erdades cristianas eleentales; &
so"re todo inspirarnos con su testionio a eprender cada uno; & cada counidad; el
caino de la li"eracin interior para li"erar a otros.
San Ignacio de Lo&ola es aestro en este epe!o. El gran pro&ecto de su (ida cristiana
& el de la 5opa!a -ue %l .und; era e>orar el undo & li"erar a las gentes de las
iserias del espritu & de las iserias #uanas; -ue en su perspecti(a era el ser(icio del
4eino de 5risto. Pero %l sa"a u& "ien -ue este ser(icio del 4eino iplica"a la
li"eracin interior de los 'li"eradores): sus Ejercicios son un itinerario de li"ertad
interior; en la iitacin de 5risto; para tra"a>ar 1s e.ica2ente por su 4eino. Ea
#eos insistido en esto su.icienteente.
La liberacin de los fetiches"
0*
Los analistas sociales #a"lan de los '.etic#es) de la sociedad $el lucro; la produccin o
el consuo; el dinero$ coo .uentes de ser(idu"re e in>usticias. En estos an1lisis se
apro,ia a la espiritualidad cristiana & a su e,igencia de con(ertirse de los '.etic#es)
Cdolos de la sociedad en este casoD -ue escla(i2an el cora2n #uano. Es (erdad -ue
las ciencias de la sociedad & las ideologas no proponen coo reedio contra esto la
con(ersin cristiana; sino edidas econicas & sociopolticas. +e a# su in.luencia de
cara a la li"eracin. +e a# ta"i%n la iportancia de la stica cristiana en el tra"a>o
por la >usticia; &a -ue propone un itinerario de li"eracin interior ante los dolos &
'.etic#es); -ue no puede ser sustituido por ninguna pr1ctica social.
Es en este terreno donde el ensa>e espiritual de santa 3eresa de 8es@s ad-uiere uc#a
signi.icacin. Por una parte; es u& consciente de los dolos & '.etic#es) Cella no usa
esas pala"rasD -ue escla(i2an a las gentes de su tiepo; ta"i%n a los #o"res de
Iglesia7 las ri-ue2as; el poder & las #onras. Estos dolos se dan en todos los grados de
idolatra; desde el pecado #asta las ser(idu"res sutiles -ue ella ad(erta en sus
con(entos & -ue; en todo caso; lle(an a la ceguera del cora2n. En este punto; santa
3eresa es aestra en reconocer estas cegueras coo una .ora de escla(itud de la
conciencia; -ue le ipide discernir dnde est1 su (erdadero "ien & su (erdadera
li"ertad.
'3ienen "ien lo -ue #an enester & uc#os dineros en el arca: coo se guardan
de #acer pecados gra(es; todo les parece est1 #ec#o. G2anse de lo -ue tienen;
dan una liosna de cuando en cuando: no iran -ue a-uellos "ienes no son
su&os; sino -ue se los dio el Se!or... para -ue partan a los po"res... Suplicad al
Se!or les d% lu2...) CConceptos del amor de Dios; 11;8D.
Por eso; 3eresa es tan e,igente en la po"re2a en todas sus diensiones; desde el estilo
de (ida #asta el desprendiiento de #onras & prestigios: para ella la po"re2a dispone
para la lu2 & para la li"ertad. La santa de G(ila a"unda so"re este tea; -ue es u&
propio de nuestra e,periencia latinoaericana7 la austeridad & po"re2a de (ida coo
coponente de la solidaridad con los necesitados & con su e(angeli2acin: la unidad
entre po"re2a interior & po"re2a e,terior; para e(itar las ilusiones & .arisesos de la
solidaridad. So"re todo toca una preocupacin e(ang%lica u& actual7 la (ida religiosa
C& por lo iso toda (ida cristianaD coo testionio de 'anticultura); de un odo de
0*
Ver Conerencia de Pue5la, ;<2,ss. : ;98 ss.
0M
(i(ir & (alorar en oposicin a los '.etic#es) de la sociedad & de la cultura7 #onras;
poder; ri-ue2a.
'OPu% se e da a de los re&es & se!ores; si no -uiero sus rentas; ni de
tenerlos contentos si un tantito se atra(iesa #a"er de descontentar en algo por
ellos a +iosQ ONi -u% se e da de sus #onras si tengo entendido en lo -ue est1
ser u& #onrado un po"re; -ue es en ser (erdaderaente po"reQ)... 'OPens1is...
-ue es enester poco para tratar con el undo & (i(ir en el undo... & ser en lo
interior e,tra!os del undo & eneigos del undo...Q) CCamino de perfeccin;
*;5: /;/D.
0/
El testionio de 3eresa es particularente interesante por-ue su concepto de la (ida
religiosa inclu&e una nue(a .ora de relacin de las #eranas entre s & de las
#eranas con el 'undo e,terior); pura$ente "asada en los criterios del E(angelio; &
no en los pre>uicios culturales de su %poca. 5on la .uer2a & la li"ertad del Espritu;
3eresa #u"o de superar; en s isa & en las relaciones con su sociedad & en la Iglesia;
pre>uicios con respecto a la u>er aun en el terreno de la espiritualidad. En este terreno;
se presua -ue las u>eres de"an contentarse con de(ociones (ocales & e,teriores; &
no de"an a(enturarse en los cainos de la stica. Santa 3eresa contri"u&; con su
propio testionio; a li"erar a la espiritualidad de ese pre>uicio cultural$religioso;
ta"i%n para el .uturo. Ella es testigo de una de las etapas cristianas de la li"eracin de
la u>er.
'A#ora; tornando a las -ue -uieren ir por este caino... -ue es llegar a "e"er de
esta agua de (ida... iporta uc#o una grande deterinacin de no parar #asta
llegar a ella; (enga lo -ue (iniere; suceda lo -ue sucediere... urure -uien
ururare... coo uc#as (eces acaece con decirnos7... Uno es para u>eres;
-ue les poda (enir ilusionesV... Ue>or ser1 -ue #iles; no #an enester esas
delicade2as; "asta el pater noster & a(e araV.) CCamino de perfeccin; *1; *MD.
3eresa ta"i%n super los pre>uicios sociales con respecto al #onor Cla #onraD. El tea
de la #onra es u& iportante en la sociedad espa!ola del siglo <=I. 5oo en todas las
sociedades antes & despu%s; #a"a situaciones des#onrosas; discriinatorias; entre las
cuales esta"a C-ue es el caso -ue nos interesaD; la ascendencia >uda. ?o& parece
copro"ado -ue por la lnea paterna; 3eresa pro(ena de >udeocristianos; lo cual era
usual en uc#as .ailias; & ta"i%n en la no"le2a espa!ola. No #a& -ue so"re(alorar
este #ec#o en la e,periencia teresiana; pero sin duda -ue la Santa tu(o -ue superar este
'puntillo de #onra) & de lina>e; al calor de su aistad con 8es@s. '4u5 se me da Cel
undoD de sus honras...) CCamino *; 5D. ''ndas procurando juntarte con Cristo... O)
+ueremos mu) entera nuestra honraQ)... 'Esto +ue )o ten-a por honra0 +ue cada uno la
pone en lo +ue +uiere) C=ida; /M; **; *0D. E en sus 4elaciones; /5; a propsito de su
e,periencia de atrionio espiritual7 'Entonces representseme C8es@sD... mu) en lo
interior ) d-jome, ser&s mi esposa desde ho)111 mi honra es )a tu)a0 ) la tu)a m-a2.
La presencia reiterada en los escritos de la Santa del tea de la (erdadera & .alsa #onra;
& la necesidad de po"re2a ante los #onores & #onras del undo; es co#erente con su
e,periencia particular de li"eracin de los RW.etic#esR de su sociedad.
0/
6de"s, %ida, 17,8: &onceptos del amor de )ios, 2,9.
01
3odo esto tiene uc#o -ue decirnos con respecto a la isin de nuestra .e. E(angeli2ar
nuestras sociedades & culturas & tra"a>ar por la >usticia; iplica ta"i%n #o& introducir
un nue(o criterio & una nue(a & e(ang%lica .ora de relacin social; igualitaria &
.raterna; donde -uedan atr1s los pre>uicios con respecto a la u>er & a los .alsos #onores
& #onras "asados en la clase social; la ra2a; el prestigio o aun la religin.
Santa 3eresa eprendi la re.ora del 5arelo precisaente para #acer de la (ida
religiosa un signo de li"eracin de todos los dolos de su tiepo; una contracultura &
contracorriente del espritu del undo. Para ella; el caino de esta li"eracin es un
(erdadero 'artirio) en cuanto artirio en el lengua>e stico es la uerte de cada da
a los dolos del cuerpo & del espritu. En la tradicin teresiana; esta uerte es producto
del e>ercicio constante de la caridad & de la .raternidad. '6ues 7)a no sab5is0 hermanas0
+ue la vida del buen reli.ioso si +uiere ser de los alle.ados ami.os de Dios es un lar.o
martirio8) CCamino de perfeccin; 1*; *D.
Para 3eresa; la uerte a los dolos por aor crea a su (e2 .raternidad CsolidaridadD. En
esto ta"i%n iluina nuestra e,periencia; donde conce"ios la li"eracin en relacin a
la .raternidad solidaria & coo caino para la counin & participacin C.raternidadD.
+onde ta"i%n el espritu artirial .ora parte de la li"eracin cristiana. Pero 3eresa
no se -ueda en una 'espirituali2acin) del artirio7 su uerte de cada da a lo -ue no es
la li"ertad del aor es la e>or preparacin para reci"ir & erecer la gracia del artirio
'real); Cdar la (ida por el aor a&or del 4einoD; -ue la Santa dese ardienteente.
'6or librar una sola CalaD de tan .rav-simos tormentos0 pasar-a )o muchas muertes)
CVida; /*; 9D.
5oo 'espiritualidad del artirio); el ensa>e de santa 3eresa es iportante para
nuestras generaciones. Nos recuerda -ue el aut%ntico artirio cristiano es una gracia
-ue se erece por la a"negacin & la caridad de cada da; & no se .a"rica ni ipro(isa.
Nos recuerda -ue todas las .oras del artirio & persecucin son incopati"les con el
'triun.aliso) & el 'prestigio cristiano) -ue a (eces les acopa!a; & -ue suelen ser una
trinc#era 1s; u& sutil; donde se re.ugian el aor propio & la ceguera del cora2n.
Liberar a Dios
La cuestin teolgico$espiritual de la li"eracin & de la 'opcin pre.erencial por los
po"res) suscita #o& en A%rica Latina & en el resto del undo cristiano el pro"lea de
+ios7 -u% +ios teneos; a -u% +ios adoraos & seguios. Si acaso el +ios -ue
teneos es el aut%ntico +ios cristiano; el +ios de la Ii"lia; el +ios padre de 8esucristo;
o es un +ios a -uien #eos de.orado & anipulado inconsciente o conscienteente
para acoodarlo a nuestros intereses; ideologa o cultura.
Este es el pro"lea de espiritualidad & de con(ersin cristiana7 salir de una idea ipura
de +ios para con(ertirnos al +ios @nico e inanipula"le; -ue es un +ios de
isericordia; de >usticia & .raternidad; un +ios de predileccin por los po"res. Slo si
creeos & seguios a este +ios; nuestra espiritualidad cristiana desarrollar1 sus
diensiones de coproiso con los po"res & la >usticia.
Li"erar a +ios de las de.oraciones -ue #eos introducido en El es un pro"lea
espiritual: de>ar -ue este +ios act@e en nosotros & nos couni-ue sus 'cualidades) es un
pro"lea espiritual: unirnos a ese +ios & no a un 'dolo) es un pro"lea espiritual -ue
en todos los casos ata!e a nuestra actitud ante los de1s & ante la >usticia. El cora2n de
0*
+ios nos conducir1 al cora2n de los po"res. Soos llaados a unirnos a ese +ios -ue
es insepara"le de la >usticia & la isericordia lo cual constitu&e un itinerario stico.
San 8uan de la 5ru2 es el telogo espiritual -ue 1s aplia & pro.undaente #a
e,puesto las de.oraciones -ue soleos introducir en nuestra relacin con +ios & la
anera de superarlas a .in de unirnos con el aut%ntico +ios cristiano. San 8uan de la
5ru2 li"era a +ios; nos ense!a a -ue de>eos a +ios ser +ios & a -ue +ios nos ca"ie
seg@n su Espritu.
'* as- .randemente se estorba un alma para venir a este alto estado de unin
con Dios0 cuando se ase a al.9n entender0 o sentir0 o ima.inar0 o parecer0 o
voluntad0 o modo su)o0 o cual+uiera otra obra o cosa propia0 no sabi5ndose
desasir ) desnudar de todo ello111 6or tanto en este camino0 el dejar su camino
es entrar en camino111 es entrar en lo +ue no tiene modo0 +ue es Dios2 C*#ubida)
0;0D. 'La disposicin para esta unin no es el entender del alma0 ni .ustar0 ni
sentir0 ni ima.inar de Dios ni de otra cual+uier cosa0 sino la pureza ) amor111
6or+ue el amar es obraren despojarse ) desnudarse por Dios de todo lo +ue no
es Dios0 lue.o +ueda esclarecido ) transformado en Dios) C*#ubida; 5; 8 & JD.
Puesto -ue no #a& li"eracin cristiana sin Rli"erar a +ios) en nosotros; el aporte del
santo castellano es de priera iportancia.
Su $oche oscura de la subida del monte Carmelo es el itinerario -ue nos a&uda a
encontrar a +ios sin de.orarlo: su C&ntico espiritual & su Llama de amor es la
e,periencia de la unin con un +ios 'li"erado) de nuestras ser(idu"res; -ue nos
transite su 'odo de ser) & de actuar. En su sntesis espiritual 'li"eraos) a +ios de
los odos iper.ectos de unirnos a Sl & de iitarlo; por la progresi(a puri.icacin de la
.e C-ue es la .acultad -ue nos une con +ios tal cual esD; & por la puri.icacin del aor de
sus entiras & egosos. Estas puri.icaciones se dan a tra(%s de uertes & cruces
li"eradoras.
00
'XPui%n pudiese dar a entender #asta dnde -uiere Nuestro Se!or -ue llegue esta
a"negacinY Ella; cierto; #a de ser coo una uerte & ani-uilacin teporal &
natural & espiritual... E esto es lo -ue a-u -uiso decir nuestro Sal(ador cuando
dice7 UEl -ue -uisiera sal(ar su ala; %se la perder1V C8n 1*; *5D... Es a sa"er7 el
-ue renunciare por 5risto todo lo -ue puede apetecer su (oluntad & gustar;
escogiendo lo -ue 1s se parece a la cru2... %se le ganar1) C*#ubida; J; 9D.
A estas puri.icaciones -ue de>an a +ios ser +ios para nosotros; el re.orador carelita
las llaa 'las noc#es. Noc#es del sentido & del espritu -ue li"eran la .e para un
(erdadero encuentro con +ios.
05
Slo esta uerte nocturnal a las .alsas e,periencias de
+ios; nos une al aut%ntico +ios de 8es@s; de los po"res & de la .raternidad uni(ersal.
3oda otra ediacin e iagen de +ios -ue cargue con nuestras iper.ecciones &
anipulaciones es incopati"le con el +ios de la .e & del aor radicales;
09
& sustitu&e a
+ios por algo -ue es +ios slo para nuestra iaginacin & a la edida de nosotros
isos. 'Lo priero; -ue arro>e los dioses a>enos; -ue son todas las e,tra!as a.iciones
& asiientos) C1#ubida; 5; JD.
00
*!ubida al monte &armelo, *.
05
I5ide", 1S, 2, 8.
09
I5ide", 2S, 2 a ;.
0/
6na de las di.icultades a&ores de la lectura & coprensin del stico espa!ol estri"a
en su lengua>e si"lico & po%tico. 6na cla(e de lectura pertinente para nuestra
entalidad contepor1nea es la cla(e de la 'li"eracin de +ios) o de nuestra li"eracin
interior. As entendeos e>or su si"ologa de las 'noc#es) o de las 'nadas).
Parecido ocurre con los s"olos de la 'soledad); -ue en el carelita es 'soledad
sonora) por-ue no es aislaiento sino soledad -ue est1 llena de +ios e identi.ica con
El.
0J
En esto san 8uan de la 5ru2 iluina ta"i%n el tea del 'retiro) & del 'desierto)
08
-ue #a recuperado toda su iportancia en la espiritualidad oderna. El 'desierto) es
una .ora de li"eracin pro.unda7 nos o"liga a en.rentar la (erdad so"re todas las
realidades & so"re nosotros isos; despo>ados de las ilusiones & entiras -ue #a"itan
en nosotros & en la sociedad; & esta (erdad nos #ace li"res. La 'soledad sonora) iplica
a la (e2 el silencio de las pala"ras opresoras & entirosas; & el sonido de la pala"ra de
+ios -ue es li"eradora.
El (alor de la soledad & del 'desierto) en la li"eracin; tan su"ra&ado en la stica
carelitana; es ta"i%n una "@s-ueda de la espiritualidad contepor1nea; opriida por
los enga!os de los edios de counicacin; el so"reacti(iso; la so"redi(ersin & la
incapacidad de soledad reno(adora & pleni.icante.
As; toda la si"ologa de san 8uan de la 5ru2 Cla noc#e; la nada; la onta!a; la llaa;
la soledad & el desierto; etc.D & todas sus coparaciones Cel #ilo -ue ata al p1>aro
09
D el
le!o en el .uego
5M
; la lu2 & el ra&o de tinie"la
51
; el (idrio anc#ado
5*
& otrasD; son
s"olos de puri.icacin progresi(a de nuestra relacin con +ios; en -ue +ios se li"era
de nuestras de.oraciones e 'ideologi2aciones) & se re(ela coo el +ios para los
de1s & para la (ida del undo.
Se podra a!adir algo so"re el apartaiento & retiro -ue pide san Ignacio al -ue se da a
los E>ercicios espirituales C5.r. E>ercicios espirituales n. *MD.
5onclusin
La presencia latente o e,plcita de los grandes sticos espa!oles en la tradicin
espiritual latinoaericana puede ser detectada en uc#os de sus (alores; aun en
a-uellos de"ilitados por el tiepo o la descristiani2acin7 el sentido de +ios & el sentido
religioso de la (ida. La capacidad de oracin & de con.oridad con la (oluntad de +ios.
El realiso & sa"idura ante la condicin #uana. La (aloracin de lo eoti(o &
a.ecti(o en la (ida & e,presiones religiosas. La de(ocin a la #uanidad de 5risto
su.riente por nosotros. El aprecio de la Iglesia & su ense!an2a Caun-ue sea de odo
general e iplcitoD; coo lugar de la (ida cristiana.
La tradicin de los sticos es igualente (1lida en la "@s-ueda espiritual -ue eerge
de la e,periencia cristiana & pastoral de nuestras counidades. Si esta "@s-ueda #a de
tener peranencia & autenticidad; #a de tener races tanto en la tradicin espiritual del
0J
&,ntico espiritual, canc. 1<01;, 2; a 8,9 8Llama de amor viva, <7.
08
1+oc#e oscura, 12, 79 1@, 7, 7.
09
1!ubida del monte &armelo, 11, <.
5M
*+oc#e oscura, 1,9 2!ubida, 8, 2.
51
2+oc#e oscura, ;, 89 2!ubida, 8, 19 &,ntico, 1<01;, 17.
5*
2!ubida del monte &armelo, ;, 79 ta"5i'n 2+oc#e obscura, 8,8.
00
pue"lo coo en la tradicin espiritual de la Iglesia $de la -ue los sticos espa!oles son
la e>or e,presin$.
En este ensa&o #eos procurado ilustrar estas a.iraciones. ?eos redescu"ierto -ue la
ense!an2a de los sticos no est1 llaada a .orular la e,periencia cristiana seg@n
nuestros t%rinos & lengua>e; sino -ue est1 llaada a dar a nuestra .e una inspiracin
.undaental & un arraigo en la (erdadera e,periencia de +ios. Pero so"re todo; #eos
procurado re(alori2ar el contacto de nuestra generacin con los cl1sicos de la
espiritualidad; pues su (alor reside precisaente en -ue pueden ser ledos por cual-uier
generacin; ta"i%n por la nuestra; con una perspecti(a & relectura adecuadas.
No podeos continuar alientando nuestra espiritualidad slo con aterial de segunda
ano. Si #o& da los E>ercicios de san Ignacio contin@an siendo predicados; adaptados a
nuestra entalidad; pero$induda"leente en su .ora cl1sica Cdirigidos a personas & no
tanto a gruposD7 si en el centenario de santa 3eresa sus escritos #an ser(ido; en re(istas &
ponencias; para deostrar su signi.icacin actual en nuestras co&unturas cristianas; & si
san 8uan de la 5ru2 contin@a siendo la .igura central en las Bacultades & estudios serios
de espiritualidad contepor1nea; es por-ue la ri-ue2a de su espritu no es slo
patrionio del pasado; sino ta"i%n del presente & garanta de nuestro .uturo.
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$




05