CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO

Naci en 1225, en Italia. Intento desde el siglo IX de unir toda Europa bajo un solo
poder poltico (el imperio) y una sola religin (el cristianismo). Siglo XII, siglo de las
universidades. Son instituciones de la Iglesia que funcionaban como gremios
profesionales de aprendices y maestros, con legislacin propia y privilegios. Facultades
como las de Artes, Decretales, etc. Las universidades ms importantes eran las de Pars,
Oxford, Bolonia Hay un florecimiento cultural en Pars.
Se formaron monarquas dinsticas nacionales. La sociedad estaba dividida en nobleza,
clero y pueblo llano. Haba influencias de la Iglesia en todos los aspectos.
Recuperacin de la filosofa aristotlica y su fusin con la de:-
Averroes, con el islam-Maimnides, con el judasmo-Toms de Aquino con el
cristianismo. Hubo un anti aristotelismo de las universidades y de las Iglesia.


EL SER DEL HOMBRE// DIOS
Dios es el Ser y todas las dems cosas son seres. Distingue entre seres materiales e inmateriales.
Esencia lo que define al ser y por existencia el hecho de existir; el resto de seres son
contingentes, que existen pero no podran existir. Dios es el ser que tiene la esencia igual a la
existencia. La esencia se puede relacionar con la potencia de Aristteles (aquello que no se es
pero que se puede llegar a ser)
El hombre tambin est compuesto de esencia y de existencia en el hombre la esencia
existencia. El ser del hombre le es dado por Dios. El hombre no tiene ser por s mismo.
El ser humano es el ser por excelencia de la creacin divina. El hombre est compuesto por
materia y forma, que unidos forma la unidad sustancial humana. El alma es una forma sustancial
primera y nica en el cuerpo. Adems, el alma es nica y carece de partes (inmaterial)
Aquello que un ser es en este momento y en este lugar es la EXISTENCIA. Existir es darse en
un aqu y ahora, plasmarse en la realidad en la que vivimos.
Toms afirma que para acceder a l existe la teologa (que se basa en la revelacin), pero
tambin es posible la teologa natural, una ciencia constituida desde la razn y que forma parte
de la metafsica. Que Dios existe es el primer dato de la revelacin, pero la afirmacin Dios
existe no es una afirmacin evidente.
Por ello, es necesaria la demostracin racional de su existencia partiendo de los seres creados.
Santo Toms elabora unas vas de acercamiento a la afirmacin de que Dios existe:
- La va del movimiento: partiendo de que todo lo que se mueve en el mundo es movido
por otro, es necesario recurrir a un primer motor inmvil, que mueva sin ser movido
(Dios).
- La va de la causalidad eficiente: partiendo de que todo lo que existe aparece como
efecto de una causa que lo ha producido, surge la necesidad de una causa primera
(Dios).
- Contingencia de los seres: Por consiguiente, los seres contingentes exigen la existencia
de un ser que no haya comenzado a existir; un ser no causado, que exista por s mismo;
un ser que ha existido siempre. A este ser se le llama ser necesario.
- Grados de perfeccin: la existencia de perfecciones limitadas y desiguales en las
criaturas exige la existencia de un ser en el que estn realizadas en grado mximo estas
perfecciones.
- Orden o Causa final: como el orden csmico no se ha podido dar a s mismo y se
manifiesta hasta en los seres no inteligentes, se exige la existencia de una inteligencia
ordenadora suprema.




CONOCIMIENTO
Para Sto. Tomas el alma da vida al cuerpo pero adems tiene la importante funcin de dirigir el
conocimiento en cuanto alma intelectual, y en este sentido es eterna.
El conocimiento es lo que distingue al hombre de los dems seres creados y los sita como el
principal. El hecho de que el hombre est compuesto de cuerpo y alma, determina tambin la
forma de funcionamiento del entendimiento. El origen de nuestro conocimiento est en nuestros
sentidos, y se basa en la colaboracin entre los sentidos y el entendimiento, que permite conocer
la esencia de las cosas sensibles, de lo real.
El primer grado de conocimiento es la sensacin a los entendimientos agente y paciente.
Tomas de Aquino propone una nueva forma de hacer teologa: la TEOLOGA RACIONAL.
sta adems de explicar, interpreta las Sagradas Escrituras, deduciendo ideas (uso de la razn)
no mencionadas directamente en ellas. La razn as, adquiere un valor mayor respecto al tema
de Dios, pero siempre supeditada a los dictados de la fe.

TICA
Toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que
tienden todas las acciones humanas, y ese fin es la felicidad. La felicidad no puede consistir en
la posesin de bienes materiales, es la identificacin la felicidad con la contemplacin beatfica
de Dios. Es la proyeccin de la ley eterna en la razn del hombre. Se llama ley natural porque es
una ley basada en la inclinacin natural del hombre hacia el bien, bien que conoce su razn. La
ley natural se manifiesta en cuanto que se dirige a tendencias naturales humanas. El hombre es
un ser social por naturaleza, por lo que son necesarias unas normas que regulen la vida social.
Esta es la funcin de la ley positiva. Las leyes sern injustas su no cumplen su objetivo

ACERCA DE LA LEY POSITIVA:
Diferenciar entre la ley divina positiva y la ley humana positiva. La primera es la ley de Dios
revelada a travs de Cristo. La segunda representa la aplicacin prctica de la ley natural a
travs de decretos que hagan explcitas las ideas generales de la ley natural. La ley humana
positiva es verdadera en cuanto refleje la ley natural. Toda ley positiva que vaya en contra de la
ley natural no obliga en conciencia. Ahora bien, la ley natural no es otra cosa que un reflejo de
la ley eterna. Por consiguiente la ley positiva nunca podra ir en contra de la ley eterna.

LA POLTICA
La SOCIEDAD-ESTADO es una institucin natural fundamentada en la naturaleza humana
Ello se debe a la existencia de la razn y del lenguaje que nos hacen ver que el fin del hombre
en esta vida es algo colectivo.
El GOBIERNO tambin es una institucin natural. Si no existiera se producira el peligro de
disgregacin egosta por parte del hombre.

RELACIONES ENTRE EL ESTADO Y LA IGLESIA:
El ESTADO es una sociedad autnoma que posee los medios necesarios para la consecucin del
fin a que est destinado: el bien comn.
La IGLESIA tiene un fin sobrenatural y, por tanto, ms elevado que el del Estado. Toms de
Aquino defiende el poder indirecto de la Iglesia sobre el Estado: ste debe subordinarse a la
Iglesia en asuntos de carcter sobrenatural. Ello no implicara prdida de autonoma de la
funcin del Estado.
La funcin del Estado debe de consistir en realizar sus tareas propias, pero poniendo siempre la
atencin en que la autntica felicidad est en la otra vida. Ahora bien, segn Toms de Aquino,
esto no implica que el hombre tenga dos fines: uno natural y otro sobrenatural. Existe un nico
fin (el sobrenatural). Y tanto el Estado como la Iglesia deben de contribuir a la consecucin de
tal fin. El problema de las relaciones entre la iglesia-estado, en Toms de Aquino, son muy
similares a las relaciones entre razn-fe.



RELACION TOMAS DE AQUINO Y ARISTOTELES
- Religin: Toms de Aquino es monotesta, un cristiano catlico que cree en el alma
inmortal que consigue la resurreccin, en el juicio final, en el cielo celestial y en que
solo el alma pura y salvada contemplar a Dios. A diferencia de l, Aristteles es un
escptico ante el politesmo que piensa que el ser humano no tiene alma inmortal y que
solo existen seres hilemrficos excepto el primer motor inmvil.
- Verdad, conocimiento y ciencia: Toms de Aquino piensa que el primer motor inmvil
es Dios y llega a esa deduccin a travs de las cinco vas. Dice que solo existen seres
contingentes y un ser absolutamente necesario. Su ciencia ms importante es la tica y
teologa. Por otro lado, Aristteles cree en el mundo fsico hilemrfico y en un ser
metafsico de forma pura. Su conocimiento es racional, descubriendo la necesidad de lo
universal. Su ciencia ms importante es la lgica, ciencias naturales y metafsica.
- tica: Toms de Aquino piensa que la tica est unida a la teologa y nos lleva a la
salvacin, que la bondad es un don de Dios y que solo contemplaremos a Dios eligiendo
el bien y a travs del perdn. Sin embargo, Aristteles dice que existen dos tipos de
virtudes: las intelectuales y las virtudes morales.
- Pltica: Santo Toms cree en la monarqua cristiana ayudada por la aristocracia y la
participacin del pueblo. Por otro lado, Aristteles piensa que cualquier forma de
gobierno es buena si mira por el bien comn.