ENSAYO: FILOSOFIA DE LA EDUCACIN, UNA CIENCIA BAJO LA LUPA
Mtro. Luis Cuauhtmoc Herrera Medina
INTRODUCCIN La filosofa de la educacin es una ciencia que est en constante cambio. Cambio cada vez ms rpido que los especialistas intentan dilucidar a travs investigaciones elaboradas en formas particulares dependiendo de la ptica desde la cual se abarque. La falta de consensos es una prueba de lo anterior; sin embargo, esto no significa alguna forma de claudicacin sino al contrario, el acicate para que su estudio sea permanente convirtiendo su anlisis en un esfuerzo inercial y sumamente dinmico que seguramente ser ms complejo a medida que los cambios sean cada vez ms acelerados.
Su atencin tiene que ser prioritaria debido a que su importancia radica en una demanda que abarca lo social, lo gubernamental y lo poltico bajo sujetas a un ambiente caracterizado por una competencia feroz, una complejidad como nunca antes se haba presentado y a la necesidad de contar estrategias para una toma de decisiones til y a tiempo.
De acuerdo a Rojas (2007) la importancia de ninguna disciplina ha sido tan demandada como la educacin para que aclare y cimente su existencia, tal vez, porque la sociedad considera que es el eje fundamental, en cuyas manos recae el destino de los habitantes de un pas, exigindole al sistema educativo claridad y tino en el ejercicio de su oficio. El educador, en constante reflexin acerca de su profesin ha recurrido a la filosofa para despejar sus incgnitas. Nace as, una rama de la filosofa nace con el nombre de filosofa de la educacin, con el propsito de analizar lo que han dicho quienes practican y teorizan acerca de la educacin y de sus problemas fundamentales.
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Incgnitas como: qu incluye la educacin?, qu es ensear?, cundo se puede afirmar que se sabe algo?, qu quiere decir que todos deben tener igualdad de oportunidades?, qu significa libertad en un contexto educativo? Estas y otras preguntas deben ser analizadas por la filosofa de la educacin (Moore, 1998)
Reflexionando acerca de si podr el educador tener una mayor conciencia de su labor educativa y saber que su prctica descansa sobre temas que se relacionan con la humanidad, la educacin debe ser vista desde diferentes ngulos y sin perder de vista sus propsitos fundamentales, si se quiere hacer un verdadero anlisis. Es bajo estas premisas es que el tema se encara filosficamente desde el punto de vista de totalidades, y por supuesto, en estricto apego a sus intenciones de esclarecer problemas.
El fin de la educacin concierne al hombre en su totalidad reflexionan Brauner y Burns (1998) quienes lo argumentan al decir que: En la modernidad, las ciencias, incluidas las de la educacin, son cada vez ms numerosas y especializadas; baste recordad que en este campo, no se dice sabio sino especialista. Para enfrentar esta fragmentacin, la filosofa tiene una tarea de integracin; una actividad que no tiene fin y que siempre se debe recomenzar.
Lo anterior implica hacer un anlisis constante que incluya, a nivel general, todos los aspectos involucrados en un estudio cientfico. Esto se logra haciendo una investigacin bibliogrfica, exhaustiva de la filosofa de la educacin, para, posteriormente, desechar aquello que no es relevante y presenta la informacin en forma coherente para facilitar la toma de decisiones.
En trminos de Guzmn (2010), a los que nos sumamos, el propsito de hacer un recorrido por la Filosofa de la Educacin, tiene sus fundamentos en ayudar al maestro a encontrarse a s mismo y adquirir una visin cimentada en bases racionales sobre el 3
sentido de su vida, como una forma de contribucin a la formacin y en la orientacin de sus alumnos.
En concreto, para fines prcticos de este ensayo el objetivo se cie a la elaboracin de un anlisis global que consiste en exponer las propuesta de los autores con las que se est de acuerdo, para presentar en forma esquemtica, las bases de la problemtica y de los fundamentos de la Filosofa de la educcin para ser declarada como una ciencia, como una disciplina autnoma dentro del cuerpo filosfico.
En cuanto a este documento como ensayo se refiere, su propsito se orienta en demostrar que la Filosofa de la educacin es una ciencia que se construye sobre los principios de un sistema filosfico y que su problemtica depende de un anlisis apegado a principios aportados por la filosofa.
EDUCACIN, FILOSFIA Y CIENCIA, UNA RELACIN SIMBITICA Hablar de educacin, de su anlisis y sus problemas es entrar al terreno de lo multifactorial de lo interrelacionado. En opinin de Tizn (2010) la educcin es una ciencia y como todo tipo de saber humano, se relaciona con todo con las ciencias humanas, las naturales, pero tambin con la filosofa adquiriendo la denominacin de filosofa educativa o filosofa de la educacin.
Es evidente que la educacin requiere del apoyo de la filosofa, y por lo tanto, constituye un problema muy complejo que debe ser estudiado, para su cabal entendimiento, como problemtica, es decir, como un sistema de problemas. En efecto el contenido de la educacin es muy complejo y vara de una cultura a otra. De dnde proviene su unidad conceptual, su esencia? De su unidad necesaria con el concepto de hombre. El hombre es el nico de todos los animales que puede ser educado. Sin educacin no tendra de humano ms que el aspecto fsico, lo que lo distingue del animal -las tcnicas, la lengua, las costumbres han sido aprendidas por l hombre. La 4
humanidad hace de la educacin algo distinto de una simple maduracin o un amaestramiento. La educacin permite acceder a la cultura, siendo la cultura lo que distingue al hombre del animal. Preguntarse: Qu es la educacin? Es preguntarse: Qu es el hombre? (Brauner, 1998).
Es en sentido que la relacin simbitica entre Filosofa y Educacin impone una ciencia diferente, con un objeto y campo de estudio propio. Como consecuencia nace la filosofa de la educacin como una ciencia que pretende dar respuesta a las interrogantes de la educacin en trminos filosficos.
Tal vez lo correcta sea referirnos a Filosofas de la educacin como lo argumenta Rojas (2007) en el siguiente comentario: Se debe asegurar que toda pregunta tiene ms de una sola respuesta. Es correcto pensar en una filosofa de la educacin? Imaginemos una educacin en la cual se forme un ser para el trabajo, para ello se reforzar la educacin productiva y la adquisicin de habilidades y tcnicas de produccin para aumentar el producto interno bruto de una nacin. Se puede pensar, tambin, en una educacin para formar un ser libre y feliz, por medio de una educacin autogestionaria, antiautoritaria, etc. Las opciones de respuesta a esas tres preguntas son mltiples y variadas, por lo que hablar de Filosofa de la Educacin no sera correcto. Por ello, sugerimos la adopcin del plural Filosofas de la Educacin, como forma de afianzar el carcter mltiple y diverso del tema.
En opinin de Brauner (1998) la Filosofa de la educacin es una rama de la filosofa, pero no es, en el sentido estricto del trmino, una ciencia, sin embargo, constituye la disciplina fundamental que da a todas las ciencias de la educacin su verdadera significacin, pues se ocupa de un tema distinto y bien definido: la educacin.
Posteriormente Burns complementa el comentario anterior diciendo que es una disciplina especfica en relacin a todas las que se ocupan de la educacin pues, teniendo el mismo tema, lo aborda con otro objetivo y con otros mtodos, para justificarla como ciencia, lo que nos parece crea una confusin que trataremos de 5
resolver con los argumentos de otros autores y de la conclusiones vertidas al final de este ensayo.
LOS PROBLEMAS FILOSOFCOS DE LAS CIENCIAS El amplio lenguaje de la filosofa abarca todos los saberes y forma de estudio racional. Snchez (2009) sostiene que: En filosofa suele hablarse de problemas, en la medida en que el pensamiento racional -el filosfico, pero, en rigor, tambin el cientfico- no puede ofrecer respuestas cerradas que clausuren definitivamente el objeto que est sometido a estudio
Ahora bien, dependiendo del enfoque del autor, la filosofa de la educacin presenta diversos problemas, partiendo desde el elemental de si es o no una ciencia, hasta algunas reflexiones sumamente profundas que debern ser estudiadas y discutidas por especialistas en la materia al ms alto nivel. En este ensayo solo se presentaran aquellas posturas que a juicio del autor merecen ser comentadas por la validez general de sus aportaciones.
Segn De la Mora (1986) existen tres grandes problemas que se general debido a la desorientacin filosfica: El problema de la realidad esencial; el problema relativo a la naturaleza de la verdad y la validez del conocimiento y el problema acerca del origen, naturaleza y destino del hombre.
Para enfrentar la problemtica anterior Guzmn (2010) presenta las principales corrientes filosficas incluidas en cada uno de los problemas, las cuales se recomienda se abordadas, aunque slo sea como conocimiento general, antes de entrar de lleno al problema de la filosofa de la educacin, como lenguaje y cultura necesaria para sentar las bases filosficas mnimas para entender la situacin y para elaborar un anlisis valido. Las corrientes de referencia son las siguientes:
El problema de la realidad esencial. 6
Materialismo. Es el sistema que admite como sustancia nica la materia. Otra forma del materialismo es aportada por autores como: Marx, Engels, Lenin, Stalin, etc., llamada tambin materialismo dialctico. Los atomistas definen al ser constituido de tomos materiales, stos son eternos y toda realidad est integrada en ellos. Idealismo. En contraposicin al materialismo los idealistas consideran a la idea como primera y nica realidad esencial. La esencia del ser es la idea, el mundo de la materia es una ilusin, es una manifestacin de la idea o del pensamiento.
Espiritualismo. Afirma la primaca de un ser absoluto de naturaleza espiritual que domina y crea la materia. la realidad esencial se explica en trminos de espritu y de materia.
El problema relativo a la naturaleza de la verdad y a la validez del conocimiento. Dogmatismo. Espritus fuertes que desprecian todas las dificultades y creen que es innecesario el planteamiento del problema crtico, puesto que para ellos basta la certeza natural. a ello se responde que tal certeza podra servir para cosas prcticas del diario vivir, pero no para cimentar en esta certeza natural ni la ciencia ni la filosofa, porque ha de investigarse la ltima causa de todo ente. Para sta posicin epistemolgica no existe todava el problema del conocimiento porque da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto e inspira una confianza en la razn humana.
El escepticismo. Afirma que no es posible obtener ninguna certeza en las cuestiones que investiga la filosofa. Niega por tanto, la existencia de la verdad y la posibilidad del conocimiento. Existen diferentes tipos de escepticismo: el lgico que niega la posibilidad de todo conocimiento. El especial, que niega cierto tipo de verdades, si es en el orden moral se denomina escepticismo tico, si es relativo a la metafsica se denomina agnosticismo.
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Empirismo. Se afirma que no hay mas medios de conocimiento que los sentidos, teniendo como instrumento la intuicin sensible y la experimentacin.
Racionalismo. Determina que slo la razn es la que da a conocer la realidad despreciando el valor de los sentidos. Idealismo. El pensamiento nada puede conocer fuera de lo que est en l. o sea, por medio del pensamiento no se puede salir fuera del pensamiento.
Realismo. El conocimiento capta la realidad por medio de la actividad de los sentidos y de la inteligencia, no sin antes haber realizado una justificacin crtica de la capacidad de la mente para conocer la verdad.
El problema acerca del origen, naturaleza y destino del hombre. El mundo del hombre. Es una realidad dinmica, es decir, que va adquiriendo nuevos conocimientos a travs de la historia, el tiempo y el espacio, lo cual le ayuda a ampliar su horizonte intelectual.
La conducta humana y la conducta animal. El hombre tiene un carcter espiritual a diferencia de los animales; las conductas de ambos demuestran as, por ejemplo que: el hombre se crea en un mundo a travs de un horizonte intelectual en tanto que el animal posee un entorno limitado; el hombre tiene conciencia de lo que percibe, el animal no y finalmente Marx Scheler seala que frente al animal, que siempre dice s a la realidad... el hombre es el que puede decir no.
La reflexin sobre la actividad psquica del hombre. Las manifestaciones como ideas, voliciones, afecciones espirituales son superiores a las del psiquismo animal pues obran a travs de una fuerza espiritual, a travs de una actividad psquica superior basada en el entendimiento, voluntad y afectividad.
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La existencia de un principio ltimo experimental. Referirse a un principio ltimo experimental es hablar de algo que no puede verse, ni sentirse, sino de algo que informa al cuerpo, que le da vida, se trata de una realidad metafsica que explica al hombre, al ser, como algo ms que slo materia, tambin como espritu que lo eleva propiamente a cuerpo viviente.
Propiedades del alma. El alma tiene propiedades: Sustancialidad: Es hablar de una realidad o ser, que subsiste en s. De un ser yo que se destaca como centro comn a travs de nuestra vida. Unidad: Se refiere a que dentro de uno mismo se rige el principio de unidad entre las actividades vegetativo-sensitivo-racional como un solo yo. Simplicidad: sta se refleja a travs del aspecto racional como lo es el pensamiento. Incorruptibilidad e inmortalidad: Refirindose a que el alma no puede terminar con la destruccin del cuerpo, de la materia, ya que escapa a las limitaciones del tiempo y el espacio hacindola inmortal, incorruptible pues no teniendo partes que la integren no puede darse en ella la desintegracin.
Acerca del origen del hombre. El origen del hombre a lo largo del tiempo ha generado diferentes posturas, as tenemos: Determinista: Apoyada por el materialismo que afirma que el hombre procede de la materia csmica y por el Idealismo, que dice que ste procede de la Idea Absoluta. Finalista: La cual sostiene que el hombre es creado por un ser trascendental, dndole un destino y un fin a su naturaleza.
Sobre el destino del hombre. Ante la muerte, el hombre es cuando se pregunta acerca del sentido de su vida. Qu puede darle al hombre un pleno sentido a su vida?
La felicidad como fin ltimo del hombre. Para que la vida del hombre no sea un absurdo, debe existir algo que le d una razn, un significado para tener una felicidad plena y no entregarse a un materialismo prctico solamente. Un anlisis de la existencia humana nos lleva a concluir que: la humanidad, el hombre, no puede 9
salvarse a s mismo y que el hallar el sentido de la existencia humana, no es tarea fcil y supone algo ms que un conocimiento de tipo cientfico que resulta insuficiente.
LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA DE LA EDUCACIN Rojas (2007) afirma que la Filosofa de la educacin se enfrenta a tres problemas, problemas que, desde el punto de vista del autor son los que reflejan el consenso acadmico y los ms tiles para los objetivos y propsitos declarados en la introduccin de este ensayo. Los problemas referidos por Rojas son los siguientes:
El primer problema al cual se enfrenta la filosofa de la educacin es al tipo de ser humano que se desea formar. Este problema, que se ubica en el mbito de la Antropologa filosfica, parte desde las inquietudes socrticas por el ser y llega hasta nuestros das. Y esta pregunta es fundamental por cuanto si la educacin tiene por propsito la transformacin del individuo a travs del conocimiento, una filosofa de la educacin debe partir de la idea de ser humano. Fcil es comprender que la pedagoga como metodologa de la educacin, presupone una idea del hombre. Necesita un saber acerca de su estructura y esencia, antes de sealar fines y medios a la educacin. Estos se definen en relacin estrecha con aquella idea. El terico de la educacin debe consultar a la filosofa la doctrina en torno del hombre. Esta servir de base a la idea esencial de la educacin y a una concepcin fundamental sobre sus medios... toda pedagoga es, previamente, ciencia profunda del hombre (Mantovani, 1983). La multiplicidad de definiciones ha dado como resultado una constante experimentacin y variacin en la teora educativa. el hombre poltico de la Grecia Antigua, el hombre como ser racional de Aristteles, el hombre religioso de la Edad Media, el hombre csmico del Renacimiento, el hombre mquina de la Revolucin Industrial, el hombre como nada del existencialismo, no son ms que ejemplos del vasto campo de las concepciones acerca del ser humano. (Groethuysen, 1975). 10
El segundo problema fundamental de la filosofa de la educacin es el de la pregunta por los medios, por la manera de alcanzar ese ser humano que ya se ha definido en la primera pregunta. Este problema se halla en el mbito de la Axiologa, por cuanto a travs de ciertos valores, estrategias y tcnicas se puede lograr la consecucin del hombre deseado. El problema por los medios, referidos a la tcnica de la accin educativa, se fundamenta en la respuesta dada a la concepcin antropolgica. Luego de conocer al ser humano que se desea formar, el docente planifica una serie de estrategias y tcnicas para cumplir su labor educativa. Hoy, sin embargo, la educacin occidental ha puesto su inters en la tcnica haciendo de la enseanza una flor marchita y sin creatividad. El docente busca contenidos y estrategias de clases planificadas con anterioridad por otros docentes, haciendo de la enseanza un armazn de reglas tcnicas y cdigo de preceptos docentes. Volviendo a los fundamentos de la educacin a travs de la filosofa, puede el docente convertir la enseanza en actividad creadora y transformadora. Y ello se consigue respondiendo la tercera y ltima pregunta fundamental de la filosofa de la educacin. El tercer y ltimo problema de la filosofa de la educacin es la pregunta por los fines, problema sujeto a la Teleologa de la educacin que sirve como bitcora que seala la llegada a todo esfuerzo educativo: El problema del fin es, sin duda, el ms grave y el menos soluble dentro de la teora educativa. Est sometido a las mayores variaciones y contingencias de tiempo y lugar. Aun en la educacin prctica adquiere una importancia decisiva. La accin educativa es un sistema coordinado de medios para influir en direccin a un fin determinado. Educar es mirar hacia un fin y procurar su realizacin. Por ello resulta dbil una pedagoga constituida exclusivamente por medios educativos (Mantovani, 1983). Estos tres problemas, el qu, cmo y para qu de la educacin, constituyen los problemas fundamentales de la educacin vistos desde el punto de vista de la totalidad. Hacer filosofa de la educacin es responder estas preguntas cuyas respuestas varan 11
dependiendo de la poca, la geografa y el paradigma en los cuales se base. Un docente, consciente o inconscientemente siempre trabaja bajo estas premisas. Si lo hace conscientemente, sabr qu tipo de ser humano desea formar y se imaginar a esos sujetos que tiene delante de s en un futuro desempeando o viviendo una vida acorde con la enseanza recibida; sabr tambin ese maestro cmo formar a ese ser humano que desea educar, con cules valores, contenidos y estrategias desempear su labor educativa y sabr adems ese docente el fin de todo su esfuerzo y el para qu cambiar el estado de ese sujeto que se desea transformar. El docente conocedor de esas respuestas ser un profesional crtico y con una mejor oportunidad de alcanzar sus objetivos (Neff, 1968).
CONCLUSIONES La educacin conlleva un estudio que necesariamente, por ser un estudio humano, involucra a la filosofa. En efecto la problemtica que genera su estudio como un quehacer tico, en la actualidad, debe representar a la prctica educativa y a toda persona que est involucrada en este proceso, reflexionando en ello desde una perspectiva filosfica (Guillen, 2010). Encontrar respuestas ahora para la sociedad del futuro es indispensable. En la sociedad del futuro, configurada como una sociedad del saber, la educacin compartir con otras instancias sociales la transmisin de la informacin y conocimientos, pero adquirir aun mayor relevancia su capacidad para ordenarlos crticamente, para darles un sentido personal y moral, para generar actitudes y hbitos individuales y colectivos, para desarrollar aptitudes, para desarrollar su esencia, adaptndolas a las situaciones emergentes, los valores con los que nos identificamos individual y colectivamente LOGSE, 2010). Pero aventurarse a la solucin de problemas en general y sobre todos los referidos a la educacin sin los elementos necesarios, seguramente nos conducir a conclusiones errneas aunque aparentemente estemos logrando el objetivo. Las definiciones, los 12
procesos y sobre todo las conclusiones deben de estar apegados a una metodologa de estudio y bases cientficas, lo cual implica la utilizacin de un marco filosfico. El terreno de la educacin es complejo, pues su mera definicin depende en gran medida de un conjunto de previas convicciones filosficas acerca del modo de ser de la naturaleza humana, del hombre y de la sociedad que a veces se vuelcan en un gran debate por la importancia en la prctica educativa y trascendencia que tiene para el hombre como ser inteligente. Es evidente que el problema reside en que, puesto que hay una multiplicidad de puntos de vista filosficos, tampoco habr una definicin clara e indiscutida de la educacin. Algunas de las definiciones que cuentan con ms amplio acuerdo tienen la mayor cantidad de significados, como consecuencia la mayor significacin Aun advirtiendo que probablemente hay tantas definiciones de la filosofa como filsofos, es licito notar que los tres sectores de inters que se han caracterizado por la intensa preocupacin filosfica son la metafsica , la axiologa y la epistemologa Ni que decir que esto no agota el significado ni el contenido de la filosofa, ni tampoco aclara el proceso de filosofar pero es suficiente, con todo, para nuestro propsito de proporcionar una idea general de la naturaleza de esa disciplina llamada filosofa (Brauner y Burns, 1998). Hierro (2010) considera que el anlisis de los fundamentos debe centrarse en una investigacin terica que permita comprender y evaluar las ideas educativas vigentes dentro de las diversas instituciones de enseanza. Los filsofos de todas las pocas, como tambin los educadores, han intentado el anlisis y la crtica de las ideas educativas de sus respectivas pocas. Muchos de ellos no se han limitado a la mera crtica y han propuesto soluciones acerca de lo que a su juicio debe ser la educacin. Sin embargo, las investigaciones filosficas sobre la educacin han sido siempre enfocadas dentro de perspectivas ms amplias de la filosofa misma: desde una concepcin metafsica, o a partir de una teora del conocimiento, o con base en un planteamiento poltico. 13
Para Hierro (2010) la Filosofa de la educacin se ubica como una rama ms de la Filosofa para contemplarla como una disciplina autnoma, no independiente de las dems disciplinas filosficas establecidas ya con pleno derecho -tales como la tica, Ontologa, Teora del Conocimiento, Filosofa Poltica, etctera-. De esta manera no queda subordinada a, sino enriquecida por los aspectos que le sean relevantes para el tratamiento filosfico de los problemas educativos. En estos tiempos las prcticas y las experiencias educativas, nos han llevado a enriquecer el concepto filosfico de la educacin. La reflexin, la bsqueda y la sensibilidad han invadido el nuevo discurso educativo. Las interrogantes de la poca tal vez sigan siendo similares a las de antao, pero los enfoques de respuesta nos plantean nuevas posibilidades de accin pedaggica y nos motiva a quienes recorremos el camino de la bsqueda del conocimiento, del intercambio de informacin y del desarrollo de las habilidades humanas. En la actualidad se exige una versatilidad en la formacin de las generaciones actuales y venideras. La acumulacin de saberes que no miden procesos comprensivos de la vida cotidiana de cada profesin y oficio, pone en riesgo la eficacia del proceso educativo. (Guzmn, 2010).
En el conocimiento del desarrollo de la Filosofa de la Educacin, lo ms atrayente es precisamente el tercer aspecto: encontrar el sentido de la labor pedaggica sumndose a esto es sentido mismo de la vida. La bsqueda de la verdad y el descubrimiento del ser se ciernen entonces como los motivadores que hacen de la educacin un proceso que libera, evoluciona y transforma a los individuos y a las sociedades. (Guzmn, 2010).
Es por eso que la Filosofa de la educacin tenga como propsito la obtencin de capacidades para plantear problemas y formular hiptesis dentro del campo educacional, teniendo como apoyo a la filosofa. En consecuencia existe la necesidad de poner en claro algunos diferencias, determinar campos y relacionar la ciencia y la 14
filosofa, luego analizar el fenmeno educacin y la transicin entre la concepcin educativa, tradicional y la educacin moderna (monografas, 2010). Resumiendo, nos atreveramos a decir que ha quedado demostrado que la Filosofa de la educacin es una ciencia y como tal responde preguntas de una problemtica social, antropolgica, poltica, etc., indispensable para un anlisis de la esencia del hombre y su manera de trascender. Como apoyo a estas conclusiones y a manera de eplogo citaremos a Emerich Coreth, quien hizo el brillante comentario:
El hombre busca su trascendencia y se realiza como ser superndose a s mismo, se actualiza en tanto que se trasciende, lo cual sucede, filosficamente, en cada autntica apertura y entrega a la verdad, al bien y a la belleza absolutos, al valor personal y a la comunidad (Coreth, 1976). Como reflexin final debemos dejar asentado que la Filosofa de la educacin, por su importancia para el hombre y su desarrollo, ha sido y seguir siendo una ciencia bajo escrutinio constante, es decir una ciencia bajo lupa.
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