O pensamento anarquista

rrico Malatesta

Pode-se ser anarquista qualquer que seja o sistema filosfico que se prefira. Existem
anarquistas materialistas, e tambm existem outros que, como eu, sem nenhum prejuzo sobre
os possveis desenvolvimentos futuros do intelecto humano, preferem declararem-se
completamente ignorantes.
No se pode compreender, por certo, como possvel conciliar certas teorias com a
prtica da vida
A teoria mecanicista, como a atesta e a pantesta, levariam logicamente a indiferena
e a inatividade, a aceitao absoluta de tudo o que existe, tanto no campo moral, como no
material.
Mas, felizmente, as concepes filosficas tm pouca ou nenhuma influencia sobre a
conduta.
E os materialistas e mecanicistas, contra toda lgica, frequentemente se sacrificam por
um ideal. Como o fazem, alis, os religiosos que creem no gozo eterno do paraso, mas
pensam em viver bem neste mundo, e quando esto doentes, sentem medo de morrer e
chamam ao mdico. Assim como a pobre me que perde seu filho: acredita estar certa de que
seu filho tenha se transformado em um anjo e a espera no paraso...no entanto chora e se
desespera.
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Entre os anarquistas existem aqueles que gostam de se classificar como comunistas,
coletivistas, individualistas ou com outras denominaes.
A mide se trata de palavras interpretadas de maneira distinta que obscurecem e
ocultam uma identidade de aspirao fundamental; s vezes, se tratam, apenas, de teorias, de
hipteses com as quais cada um explica e justifica de maneira distinta concluses prticas
idnticas.
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Entre os anarquistas existem os revolucionrios que acreditam que necessrio abater,
pela fora, a fora que mantm a ordem atual, para criar um ambiente no qual seja possvel a
evoluo livre dos indivduos e das coletividades. E existem os educacionistas que pensam
que s se pode chegar transformao social, transformando antes os indivduos, por meio da
educao e da propaganda. Existem partidrios da no-violncia ou da resistncia passiva, que
evitam a violncia ainda que seja para combater a violncia. E existem aqueles que admitem a

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Pensiero e Volont, 19 de julho de 1925.
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Umanit Nova, 27 de fevereiro de 1920.
necessidade da violncia, os quais se dividem, por sua vez, no que diz respeito natureza,
alcance e limites da violncia licita.
Existem discordncias a respeito da atitude dos anarquistas frente ao movimento
sindical, dissenso sobre a organizao ou no organizao prpria dos anarquistas, diferenas
permanentes ou ocasionais sobre as relaes entre os anarquistas e os outros partidos
subversivos.
So, justamente, estas e outras questes semelhantes que requerem entendimento. Ou
se, aparentemente, o entendimento no possvel, deve-se aprender a tolerar-se: trabalhar
juntos quando se est de acordo, e quando no, deixar que cada um faa o que lhe parea certo
sem restringir uns aos outros. Porque, em verdade, se se leva em conta todos os fatores,
ningum tem sempre razo.
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O anarquismo basta-se a si mesmo moralmente, mas para se traduzir em aes
necessita de formas concretas de vida material, e a preferncia de uma forma ao invs de
outra que diferenciam entre si as diversas escolas anarquistas.
O comunismo, o individualismo, o coletivismo, o mutualismo e todos os programas
afins e eclticos no so, no campo anarquista, seno a maneira que se acredita ser melhor
para realizar na vida econmica a liberdade e a solidariedade, o modo que se considera mais
adequado para a justia e liberdade de distribuir entre os homens os meios de produo e os
produtos do trabalho.
Bakunin era anarquista, e era coletivista, inimigo encarniado do comunismo
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porque
via nele a negao da liberdade e, portanto, da dignidade humana. E com Bakunin, e muito
tempo depois dele, foram coletivistas propriedade coletiva do solo, das matrias primas e
dos instrumentos de trabalho para cada produtor, subtrada a cota necessria para os encargos
sociais quase todos os anarquistas espanhis, que se contava entre os mais conscientes e
consequentes.
Outros, pela mesma razo de defesa e garantia da liberdade se declaram individualistas
e querem que cada um tenha em propriedade individual a parte que lhe corresponde dos meios
de produo e, por fim, a livre disposio dos produtos do seu trabalho.
Outros idealizam sistemas mais ou menos complicados de mutualidade. Mas, em
suma, sempre a busca de uma garantia mais segura da liberdade o que constitui a
caracterstica dos anarquistas e os divide em diversas escolas.
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Pensiero e Volont, 19 de abril de 1926
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Neste trecho Malatesta se refere ao comunismo derivado do marxismo, posio que se tornou hegemnica na
AIT, contra a qual Bakunin estabeleceu forte oposio. N.T.
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Pensiero e Volont, 8 de agosto de 1924.
Os individualistas supem ou falam como se supusessem que os comunistas
(anarquistas) desejam impor o comunismo, o que naturalmente os excluiria em absoluto do
anarquismo.
Os comunistas supem ou falam como se supusessem que os individualistas
(anarquistas) rechaam toda ideia de associao, desejam a luta entre os homens, o domnio
do mais forte h quem, em nome do individualismo, tenha sustentado estas ideias e outras
piores ainda, mas no se pode chamar de anarquistas tais individualistas-, e isto os excluiria
no somente do anarquismo como tambm da humanidade.
Na verdade, os comunistas so assim porque no comunismo livremente aceito vem a
consequncia da fraternidade e a melhor garantia da liberdade individual. E os
individualistas, os que so verdadeiramente anarquistas, so anticomunistas porque temem
que o comunismo submeta os indivduos nominalmente a tirania da coletividade e, na
realidade, a do partido ou da casta, que com a desculpa de administrar, lograriam tomar o
poder e dispor das coisas e, portanto, dos homens que tem necessidade dessas coisas, e
desejam, ento, que cada individuo ou cada grupo possa exercitar livremente a prpria
atividade e gozar livremente dos frutos desta em condies de igualdade com outros
indivduos e grupos, mantendo com eles relaes de justia e igualdade.
Se for assim, disso resulta que no h uma diferena essencial. Somente que, segundo
os comunistas, a justia e a equidade so, pelas condies naturais, irrealizveis no regime
individualista e, por isso, seria tambm irrealizvel a liberdade. Alm disso, resultaria
impossvel a proclamada igualdade de ponto de partida, isto , um estado de coisas no qual
cada homem encontrar, ao nascer, iguais condies de desenvolvimento e meios de produo
equivalentes para poder subir a maior ou menor altura e gozar de uma vida mais ou menos
longa e feliz segundo as prprias faculdades inatas e sua prpria atividade.
Se em toda a Terra reinassem as mesmas condies climticas, se os solos fossem
igualmente frteis em toda parte, se as matrias primas estivessem distribudas no mundo e ao
alcance da mo de quem delas necessitam, se a civilizao fosse geral e igual, e o trabalho das
geraes passadas tivesse posto a todos os pases em igualdade de condies, se a populao
estivesse parelhamente distribuda sobre toda a superfcie habitvel, ento se poderia conceber
que cada um, indivduo ou grupo, encontrasse terra, instrumentos e matrias primas para
poder trabalhar e produzir independentemente, sem explorar ningum, nem ser explorado.
Mas nas condies naturais e histricas, tais como se do, como estabelecer a igualdade e a
justia entre aquele que por acaso tivesse um pedao de terra mais rido que demandasse
muito trabalho para um produto escasso e o que tivesse um pedao de terreno mais frtil e
bem situado? Ou entre o habitante de uma aldeia perdida no meio das montanhas ou no meio
dos pntanos e o que vive em uma cidade enriquecida por centenas de geraes com todo o
aporte da engenhosidade e do trabalho humanos
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?

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Pensiero e Volont, 19 de julho de 1924.

Recomendo vivamente a leitura do livro de Armand, Liniziazione individualista
anarchica... [que] um livro consciencioso escrito por um dos anarquistas individualistas mais
qualificados e que tem provocado a aprovao geral dos individualistas. Pois bem, ao ler este
livro nico, se pergunta por que Armand fala continuamente de individualismo anrquico,
como um corpo de doutrina distinto, ao passo que em geral se limita a expor os princpios
comuns a todos os anarquistas de qualquer tendncia. Na realidade, Armand, que gosta de se
declarar amoral, no tem feito nada seno uma espcie de manual de moral anarquista no
anrquica individualista -, mas anarquista em geral, e mais do que anarquista, moral
humana em sentido amplo, porque se funda sobre os sentimentos de homens que fazem
possvel e desejvel a anarquia
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.
Nettlau se equivoca, a meu ver, quando acredita que o contraste entre os anarquistas
que se proclamam comunistas e os que se consideram individualistas se baseia realmente
sobre a ideia do que cada um faz da vida econmica produo e distribuio dos produtos -
em uma sociedade anrquica. Depois de tudo, estas so questes que se referem a um porvir
distante; e se certo que o ideal, o objetivo ltimo, o farol que guia ou deveria guiar a
conduta dos homens, tambm mais certo que o que determina todo acordo ou desacordo no
o que se pensa fazer amanh, seno o que se faz ou o que se quer fazer hoje.
Em geral, nos entendemos melhor e temos mais interesse em nos entender com quem
percorre o mesmo caminho que o nosso, ainda que queiram ir a um lugar diferente, mais do
que com aqueles que dizem querem ir aonde queremos, mas tomam um caminho oposto.
Assim, tem ocorrido que anarquistas das diversas tendncias, a que pese que no fundo
desejem a mesma coisa, tem se encontrado na prtica da vida e da propaganda em encarniada
oposio.
Admitido o principio bsico do anarquismo, isto , que ningum deveria ter o desejo
nem a possibilidade de reduzir os demais submisso e obriga-los a trabalhar para ele, fica
claro que se incluem no anarquismo apenas aqueles modos de vida que respeitam a liberdade
e reconhecem em cada um o mesmo direito de gozar dos bens naturais e dos produtos da
prpria atividade
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Traduo: Ivan Thomaz Leite de Oliveira
Reviso: Marcelo De Marchi Mazzoni

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Pensiero e Volont, 19 de julho de 1924
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Pensiero e Volont, 19 de abril de 1926.