ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ.

DE 2008
7
RESUMO
ESTE ARTIGO SE PROPE A ANALISAR O ESPAO DE COMUNIDADES RIBEIRINHAS DO MUNICPIO DE PORTO VELHO,
ESTADO DE RONDNIA; A PARTIR DA REALIZAO DE FESTEJOS RELIGIOSOS, A RELIGIOSIDADE CONTIDA NESTE EVENTO
E OS ACONTECIMENTOS INERENTES FESTA E SUA ORGANIZAO ESPACIAL DAS COMUNIDADES. UTILIZANDO PARA
TANTO, TERICOS DA GEOGRAFIA CULTURAL E DA REA DE ANTROPOLOGIA PARA DAR CONTA DA ANLISE AQUI
PRETENDIDA.
PALAVRAS-CHAVES: ESPAO; FESTEJOS RELIGIOSOS; COMUNIDADES RIBEIRINHAS; GEOGRAFIA CULTURAL; AMAZNIA.
ESPACIALIDADE DAS FESTAS RELIGIOSAS EM
COMUNIDADES RIBEIRINHAS DE PORTO
VELHO, RONDNIA
ADRIANO LOPES SARAIVA JOSU DA COSTA SILVA

vidas com a preparao, ora com a realizao ou

participao nesses acontecimentos religiosos.
Percebemos uma relao social e um modo de
vida bem caractersticos daqueles que habitam em
regies ribeirinhas. Quando falamos em ribeiri-
nhos, nos reportamos a Silva (2000), que nos fala
que essas populaes possuem um modo de vida
peculiar, distinto do das demais populaes do
meio rural ou urbano, possuindo sua cosmoviso
marcada pela presena das guas. Para estas popu-
laes, o rio, o igarap e o lago no so apenas
elementos do cenrio ou da paisagem e sim algo
construtivo do modo de ser e de viver do homem.
Nesse cenrio despontam vrias formas de se
relacionar com o ambiente. Nesse trabalho vamos
destacar os festejos religiosos e a religiosidade
popular existentes nessas populaes. No univer-
INTRODUO ______________________________
O homem que vive na Amaznia tem dentro
de suas prticas religiosas mais comuns o catolicis-
mo. Neste universo amaznico muito comum a
crena em supersties e mitos que fazem parte
do cotidiano das comunidades situadas margem
dos rios, como as lendas da cobra grande, da me
da mata, do curupira, e nas crenas como o mau
olhado e os encantamentos. Essa uma religiosi-
dade que tem como um dos pontos fortes a devo-
o aos santos catlicos e a reunio da comunida-
de em momentos especficos para celebrarem seus
padroeiros, transformando-se em eventos que se
caracterizam pela realizao de festas religiosas ou
festejos, como so popularmente chamados na re-
gio ribeirinha. Dessa maneira, as comunidades
ribeirinhas passam grande parte do ano ora envol-
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
8
so da religiosidade popular do ribeirinho pode-
mos encontrar desde as crenas nos santos catli-
cos, nos elementos das guas e das matas, s festas
religiosas, bem como a presena de igrejas pente-
costais com seus cultos e festividades prprias e
outras formas de religiosidade como a crena em
xamanismos e entidades sobrenaturais do univer-
so sagrado e profano do imaginrio popular.
As comunidades situadas s margens do rio
Madeira apresentam a estrutura poltico-adminis-
trativa na forma de distritos. Na regio ribeirinha
temos quatro distritos: So Carlos, Nazar, Cala-
ma e Demarcao. Esses distritos apresentam con-
tingente populacional variado, formas de organi-
zao poltico-administrativas como Associaes
de Moradores e Administradores Locais, possuem
escolas pblicas que em sua maioria oferecem ape-
nas o ensino fundamental (1 a 5 ano), atendi-
mento mdico em Postos de Sade, pequenos
comrcios, igrejas catlicas e de outras denomi-
naes religiosas. Essas comunidades possuem suas
festividades e momentos voltados para os eventos
religiosos. A base de sua economia est centrada
na produo de farinha, agricultura de subsistn-
cia e na pesca para consumo e venda. As casas so
construdas em madeira e cobertas de palha, ou-
tras so construdas em alvenaria, sendo que algu-
mas possuem cobertura de telha. O ordenamento
das casas segue a linha do rio, dessa forma, no h
ruas como na cidade, como no modo urbano; e
sim caminhos que so definidos pelo movimento
do ir e vir do rio. As ruas so as somas dos quin-
tais (da frente das casas) e tm sua modificao
marcada pelo avano do rio, que quebra constan-
temente, fazendo com que os moradores recuem
suas casas, levando consigo a nova extenso da rua.
As festas religiosas merecem destaque por re-
presentarem mudana, por modificarem o espao,
por mudarem o tempo das comunidades. Em algu-
mas festas temos essas caractersticas mais visveis,
com a construo de novas igrejas e a criao de
espao prprio para o santo padroeiro. Assim, so
as festas: acontecimentos, frutos do sincretismo
religioso, que trazem consigo caractersticas pr-
prias que moldam o espao, transformando-o num
lugar nico. O que nos lembra os escritos de Luis
Boada (1991, p. 88), onde podemos observar que
o espao pode ser humanizado, ou seja, transfor-
mado num lugar diferenciado do restante, basta
que para tanto ali sejam realizados ritos que dem
conta de tal tarefa, o que alis pode muito bem ser
realizado atravs das festas religiosas.
Este artigo busca dar subsdios para o entendi-
mento desse grupo social, que mantm sua estru-
tura social com ligaes com sua origem tnica.
Ao falarmos do espao de comunidades ribeirinhas,
estamos a todo momento buscando elementos li-
gados ao universo mental do grupo, da cultura e
da religiosidade.
CONCEITUANDO AS FESTAS RELIGIOSAS _____________
Historicamente, as festas so de grande desta-
que na cultura brasileira, pois desde o perodo
colonial elas foram importante elemento na cons-
truo da sociabilidade entre os povos, facilitan-
do a insero de smbolos que foram incorpora-
dos a partir dos processos histricos de ocupao
da nova terra (Del Priore, 1994). As procisses e
as festas religiosas so consideradas as atividades
urbanas mais antigas do Brasil, j que os relatos
dos viajantes do conta que j na poca do desco-
brimento as comemoraes de ordem religiosas e
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
9
festivas estavam presentes nas atividades dos por-
tugueses e dos indgenas (Tinhoro, 2000). A missa
rezada em terra brasileira pelo Padre Frei Henri-
que foi a primeira atividade religiosa organizada
pelos portugueses, demonstrando, dessa forma, a
fora do catolicismo e a presena da Igreja nessas
expedies, alm do mais importante ressaltar
que as religies realizam festas que buscam repro-
duzir a histria da manifestao do Esprito Divi-
no na natureza e na histria (Barros, 2002).
Dessa forma, a religiosidade e as festas religiosas
so apontadas como um dos fortes elementos de
mediao entre as diferentes culturas que povoa-
ram o Brasil e que deram origem cultura nacional,
j que nelas todas se juntavam para desfrutar a ale-
gria, a msica, a distribuio gratuita de comida e,
com destaque, um momento de abrandamento da
ordem estabelecida. Para Rita Amaral (1998, p. 52)
[...] pode-se dizer que a festa uma das vias privi-
legiadas no estabelecimento de mediaes da hu-
manidade [...]. Para ela a festa brasileira se liga es-
sencialmente religio e desde o perodo colonial
a sociabilidade brasileira encontra-se estreitamen-
te relacionada realizao de festas.
Temos uma populao profundamente religio-
sa que tem a sua disposio um grande universo de
crenas e prticas religiosas e cuja religiosidade
tem como principal caracterstica ser festiva e car-
nal, vivida de forma pblica e teatral, sendo ex-
pressa por meio de festas, procisses, pagamento
de promessas, folguedos e demais outras manifes-
taes da crena catlica do grupo.
Manifestaes da cultura popular como as festas
religiosas so estudadas e definidas de diversas ma-
neiras. Alguns autores como Amaral (1998), DaMat-
ta (1997), Figueiredo (1999), Duvignaud (1983),
Durkheim (1989), Barros (2002), Perez (2002),
Guarinello (2001), Rosendahl (1999a) e Maia (1999)
levantam questes que se referem ao carter ritual,
religioso, poltico, formador de identidades, reflexo
da vida social, organizativo, cultural e formador de
grupos sociais desse acontecimento.
Na verdade o termo festa estudado por vrias
reas do conhecimento e cada uma delas busca con-
ceituar esse evento. Temos dentro deste universo
uma srie de termos e definies, no entanto al-
guns demonstram mais segurana e condies de
mostrar a riqueza da festa em toda a sua extenso.
O festejo surge como um evento ligado ao uni-
verso mental e religioso, fruto de uma promessa ou
de uma graa alcanada. Para que ocorra uma festa
necessrio um pretexto, preciso algo para cele-
brar, algo motivado por uma graa alcanada, pela
sade recuperada, mostrando que toda festa um
tempo consagrado (Perez, 2002). Nos estudos de
Durkheim (1989), as festas surgiram pela necessi-
dade de separar no tempo os dias ou perodos que
so determinados para as atividades do cotidiano
de perodos voltados s atividades sagradas.
A realizao desses eventos vem para mudar,
modificar o cotidiano, o espao e o tempo das
comunidades; nesse sentido estudos apontam que
as festas no devem ser vistas como opostas ao
cotidiano, e sim integradas a ele. Indo ao encon-
tro dessa concepo, Guarinello (2001, p.971)
define as festas em cinco momentos:
1. implica uma determinada estrutura social de
produo, no sentido de que as festas no
so ddivas de Deus, nem caem dos cus
segundo nossos desejos [...]
2. envolve a participao concreta de um de-
terminado coletivo, seja ele a sociedade em
seu conjunto, ou grupos dentro dela, com
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
10
maior ou menor expresso ou fora legiti-
madora, distribuindo-se os participantes
dentro de uma determinada estrutura de
produo e consumo da festa, na qual ocu-
pam lugares distintos e especficos;
3. aparece como uma interrupo do tempo
social, uma suspenso temporarea das ativi-
dades dirias que pode ser cclica, como nas
festas de calendrio, ou episdica, como da
comemorao de eventos singulares [...]
4. articula-se em torno de um objeto focal, que
pode ser um ente real ou imaginrio, um acon-
tecimento, um anseio ou satisfao coletivos
e que atua como motivao da festa [...]
5. por fim, uma festa uma produo social
que pode gerar vrios produtos, tanto ma-
teriais como comunicativos ou, simplesmen-
te, significativos.
Percebemos, diante dos conceitos acima des-
critos, o carter geral que o termo festa apresen-
ta e, ao aprofundarmos nosso olhar, vamos ter este
evento se apresentando como um aspecto da vida
das populaes, isso lhe confere um carter para-
doxal, uma vez que podemos dizer que a festa os-
cila em dois plos, o cerimonial e o festivo; tendo
momentos ligados a cada um deles.
Autores como Durkheim, Perez e Amaral mos-
tram o carter de efervescncia coletiva da festa,
uma vez que este momento est situado em dois
aspectos principais:
1 Aspecto Ritual: representado pelas cerim-
nias religiosas e pelas solenidades dos rituais;
2 Aspecto do Divertimento: representado
pelo fator recreativo das festas.
Durkheim (1989, p. 452), em sua obra clssica
sobre a vida religiosa, discute a importncia do ele-
mento recreativo e esttico na religio, mostrando
a inter-relao entre cerimnia religiosa e a idia
de festa, pela aproximao entre os indivduos, pelo
estado de efervescncia coletiva que propicia e
pela possibilidade de transgresso s normas.
A festa surge tambm como fator de mudana
do cotidiano, sendo [...] uma espcie de parada
na vida cotidiana, como um momento contempla-
tivo no meio da ao diria. [...] (Barros, 2002, p.
67). Trazendo momentos de divertimento, de
busca do sagrado, de pagamento de promessas e
da realizao de novos pedidos ao santo padroei-
ro, a festa, nas palavras de Lea Peres (2002, p.19)
[...] instaura e constitui um outro mundo, uma
outra forma de experienciar a vida social, marcada
pelo ldico, pela exaltao dos sentidos e emo-
es [...] e, mesmo, em grande medida pelo no-
social. Estas mudanas so sentidas a partir do
momento em que a participao na vida da comu-
nidade se torna mais constante. Assim pode-se
perceber os tempos diferenciados que existem: o
tempo do trabalho - o cotidiano -, e o tempo da
festa o divertimento e o sagrado.
Este conceito nos mostra uma das caractersti-
cas fortes da festa, que seu carter socializador,
j que com a realizao destes eventos o grupo se
encontra e realiza mais atividades em conjunto.
Maffesoli (1994, p.112), destaca que o estar-jun-
to toa que tem sua importncia nas coletividades
dos momentos especficos das festas, aes comuns
atravs dos quais a comunidade vai fortalecer o
sentimento de si mesma. Esta sociabilidade est pre-
sente na realizao dos festejos nas comunidades
ribeirinhas j que o modo de organizao traz para
dentro do evento as pessoas, para que haja uma
festa necessria antes uma capacidade organiza-
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
11
tiva que vai desaguar na formao de grupos que
vo trabalhar para que este evento acontea, e este
estar junto mostra a fora de organizao que as
comunidades possuem.
O festejo possui sua riqueza de rituais, a ceri-
mnia religiosa e a participao popular fazem
parte do contexto deste evento. A festa de santo
das comunidades ribeirinhas vista como ritual ,
antes de tudo, o resultado do modo de vida ribei-
rinho, suas implicaes podem revelar, mediar ou
colocar no mesmo plano interesses opostos que
durante a festa so esquecidos para logo ao trmi-
no voltarem a fazer parte do cotidiano. Esse car-
ter revelador da festa ressaltado por Figueiredo
(1999, p.121), pois, segundo ele, [...] a festa de
santo deve ser observada como fenmeno social
que descortina o imaginrio do morador da loca-
lidade, a partir das representaes cotidianas trans-
portadas para os momentos festivos como no-for-
mais e no-cotidianos..
O local de realizao da festa nos remete aos
estudos de Moura (1983, p.22), onde ela nos fala
que a festa capaz de fazer com que as pessoas
deixem seu trabalho, deixem sua rotina para se
dedicar festa. So dias que tm caracterstica de
feriado, pois fazem parte do calendrio das comu-
nidades; por isso so importantes; esses aconteci-
mentos chegam a ter mais importncia que os feri-
ados oficiais para as populaes rurais ribeirinhas.
O que explica tal fato o carter religioso que
envolve o acontecimento, sempre ligado f e
devoo do grupo, caracterizando a festa como
mediadora do encontro de Deus com o povo, ri-
tualizando as atividades voltadas ao sagrado e or-
denando a maneira pela qual a festa conduzida
pelos atores sociais que a compem, pois todo fes-
tejo tem um rito e este rito tem sua ordenao que
no muda (Barros, 2002).
AS FESTAS RELIGIOSAS E O ESPAO DAS COMUNIDADES
RIBEIRINHAS _______________________________
As festas religiosas configuram-se como even-
tos ligados ao sacramentalismo cristo e ao uni-
verso mental do grupo. O ribeirinho cumpre suas
promessas e graas recebidas por meio de rituais,
traduzidos na forma de festas religiosas, almoos
comunitrios, missas, procisses, novenas, bailes,
etc. Cada festejo possui sua prpria histria e ra-
zo de existncia. Representa agradecimento, de-
voo e tambm sada um novo perodo produti-
vo que se inicia nessas comunidades, o incio do
perodo de plantio pode representar tambm a
soluo de um grave problema, a sade recupera-
da e tudo isso traduzido em agradecimentos.
Portanto, a organizao espacial estar ligada ao
universo das crenas, o que refletir de forma con-
creta na maneira pela qual o homem ir se estabe-
lecer no espao.
As atribuies dadas ao espao e a forma de
organizar-se nele esto ligadas cultura e ao modo
de vida das populaes. Entre as populaes ri-
beirinhas as crenas, os mitos e a religiosidade
destacam-se dentro da cultura do grupo, tornan-
do-se fatores responsveis pela organizao soci-
oespacial das comunidades.
Nos baseamos em Silva (2000) no que se refere
definio de populao tradicional ribeirinha, sen-
do uma populao que apresenta um modo de vida
peculiar que a distingue das demais populaes do
meio rural ou urbano, possuindo sua cosmoviso
marcada pela presena das guas. Para estas popula-
es o rio, o igarap e o lago no so apenas ele-
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
12
mentos do cenrio ou paisagem, mas algo constitu-
tivo do modo de ser e viver do homem.
As festas religiosas so fatores de destaque en-
tre essas populaes. O gegrafo Carlos Eduardo
Maia (1999, p.204) as define como: [...] manifesta-
es culturais que se caracterizam, entre outros aspectos, por
serem eventos efmeros e transitrios, perdurando algumas ho-
ras, dias ou semanas [...]. Estando ligadas religiosi-
dade e ao costume de pagar e de fazer promes-
sas, esse ato destacado por Rosendahl (1999b,
p.61), pois [...] a prtica religiosa de fazer e pagar pro-
messas constitui uma devoo tradicional e bastante comum no
espao sagrado dos santurios catlicos. Assim, cada festa
resultado de um acontecimento particular liga-
do a algum fato e referente a um sujeito de desta-
que no mbito da comunidade
No estudo do antroplogo Charles Wagley Uma
Comunidade Amaznica (1988), o papel das festas religio-
sas por ele destacado, posto que so de fundamental
importncia para acentuar o cotidiano dos ribeirinhos
amaznicos, com os quais realizou seu trabalho. Wa-
gley (1988, p.194) destaca que ... todos os anos, em maio
e junho, quando, no Vale Amaznico, os rios voltam aos seus leitos e as
chuvas diminuem, comea a estao seca; realizam-se ento inmeras
festas ... . Nesse sentido, estudos de Saraiva & Silva
(2002, p.204) nos dizem que as atividades realizadas du-
rante as festas constituem momentos onde o espao ganha contornos
diferentes do que possui durante o cotidiano (...), cada morador vive o
espao de uma maneira particular, o que nos faz perceber
que o espao das comunidades ribeirinhas recebe de-
signaes ligadas s crenas criadas pelo grupo, liga-
das a elementos constituintes da realidade do homem
ribeirinho, como os rios, os igaraps, os lagos, a mata,
as lendas, os mitos, etc. Nascimento Silva (2000, p.94-
95) exemplifica a organizao espacial de comunida-
des ribeirinhas:
o espao, nas comunidades ribeirinhas, ainda
est muito prximo, ou melhor, est intimamente
ligado s pessoas, e elas mesmas ainda no per-
deram completamente o controle desse espao,
onde reconhecem os signos e significados que
esto presentes em seu ambiente sem se separem
deles inteiramente, sem transform-lo essencial-
mente em mercadorias.
O que atestado por Rivire (1999, p. 59),
quando nos fala :
[...] o espao, no se trata somente de uma rela-
o concreta, fsica, com ele, feita de prticas e
de descolamentos, ou de uma fenomenologia do
espao vivido, mas de uma imaginrio no qual
entram os esteretipos da civilizao e os valores
ligados identidade e diferenciao social.
Outro aspecto a ser destacado que a festa re-
ligiosa necessita de vrios espaos para sua reali-
zao. Cada momento da festa pensado e reali-
zado em um determinado espao, por exemplo: a
procisso realizada nas ruas da comunidade, o
baile no centro comunitrio ou outro lugar que
comporte tal atividade. Assim:
A rua, os ptios, as praas, tudo serve para o
encontro de pessoas fora das suas condies e do
papel que desempenham em uma coletividade or-
ganizada. Ento, a empatia ou a proximidade
constituem os suportes de uma experincia que
acentua intensamente as relaes emocionais e
dos contatos afetivos, que multiplica ao infini-
to as comunicaes, e efetua, repentinamente,
uma abertura recproca entre as conscincias
na medida que a festa no mais necessita de
smbolos e inventa as suas figuraes que desa-
parecem, muitas vezes, em seguida perecvel.
(Duvignaud, 1983, p.68)
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
13
Esta organizao social nos remete ao espao
utilizado para a realizao da festa e suas funciona-
lidades, o que destacado por Maia (1999, p. 204):
[...] grande parte das festas, no seu momento de
ocorrncia, simplesmente fornecem nova funo
s formas espaciais prvias que dispem para a
sua realizao (ponto central): ruas, praas,
etc. Mas, to logo cesse o perodo ou momento
extraordinrio, tais formas retomam a sua fun-
o habitual.
Com efeito, as festas religiosas constituem
momentos onde a populao ribeirinha modifica
o espao que habita, dando-lhe significados os mais
diversos, transformando-o num lugar nico, fruto
das crenas dessas populaes, diferenciando e
qualificando locais com caractersticas que s exis-
tem durante o perodo da festa.
A realizao de festas religiosas pode deixar
marcas no espao, funcionando como fator de or-
ganizao e de mudanas na espacialidade das co-
munidades, alm de trazerem tona as relaes
que implicam a realizao de um festejo como, as
disputas e os conflitos existentes entre o grupo.
O ribeirinho vive o espao de maneira peculi-
ar, levando em considerao a maneira pela qual
relaciona-se com o ambiente a sua volta. uma
relao de respeito pautado nas crenas e nos mi-
tos, como destaca Silva (1994, p. 13): A natureza
passa a ser humanizada, desmistificada , ou seja, desnudada de
mistrios e incorporada de novos significados. Passa a ocorrer,
em alguns momentos, a sacralizao da paisagem. A mata e o
rio passam a ter um significado especial para esse grupo....
A religiosidade tem papel de destaque entre
essas populaes, tornando-se elemento capaz de
promover mudanas na organizao do espao
desses locais. Assim, temos dentro da realidade do
ribeirinho elementos constituintes da cultura que
compem o espao, como as crenas, o sincretismo
religioso e os mitos. Cada elemento torna a festa
fator de destaque nas modificaes espaciais presen-
tes nas comunidades. No que se refere ao espao
recriado, o conceito que melhor o define est liga-
do ao ambiente construdo como espao natural
modificado pela ao humana (Boada, 1991, p.88).
Na comunidade de Nazar temos um exemplo
do espao modificado pela ao humana ligado
cultura do grupo social. Foi criado um novo bair-
ro na comunidade chamado Bairro de So Sebas-
tio, fruto de uma promessa feita pelo lder religi-
oso da comunidade, o que acarretou a construo
da nova igreja catlica, que fica mais distante do
parte central da comunidade. O espao de So
Sebastio representa para o exerccio da f catli-
ca do grupo um aumento, pois a partir de ento
duas igrejas passaram a existir na comunidade. Cada
igreja possui um grupo organizado de membros
da comunidade que ficam responsveis pelas tare-
fas de limpeza, manuteno e organizao do lu-
gar para as celebraes, sendo que o grupo da igreja
de So Sebastio tem como coordenador o chefe
religioso da vila de Nazar. Sua autoridade rei-
terada pelo vis educacional, alm de conduzir e
manter o grupo dentro da mesma religio e cren-
a, contribuindo para o fortalecimento da doutri-
na crist que faz frente ao vertiginoso crescimen-
to das igrejas neo-pentacostais dentro das comu-
nidades ribeirinhas.
A criao de um espao como o Bairro de So
Sebastio vem para enfatizar o papel do lder reli-
gioso entre o grupo. Sua funo est ligada or-
ganizao do festejo de So Sebastio, sendo tam-
bm responsvel por manter o grupo congregan-
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
14
do os mesmos cultos e rituais catlicos. As ativi-
dades desenvolvidas para a realizao da festa so
coordenadas por este lder, que funciona como o
ordenador dos rituais dentro do espao sagrado.
Assim, a atuao do lder pode lhe dar legitimida-
de junto ao grupo e com os participantes do evento
(Maia, 1999, p.209).
A RELIGIOSIDADE POPULAR NO CONTEXTO DAS
COMUNIDADES AMAZNICAS ____________________
Para tecermos comentrios sobre a religiosida-
de popular existente nas comunidades amazni-
cas necessrio, antes, buscarmos fundamentos
para trazer tona a grande diversidade das cren-
as e religiosidades existentes no Brasil.
Um aspecto importante est ligado definio
de popular, visto que j por demais polmica
ter tal definio; outro aspecto definir religiosi-
dade popular de uma forma tal que se obtenha
unanimidade. Nesse sentido a prpria noo de
religio popular foi objeto de inmeras tentativas
de definio e de contestaes freqentemente
renovadas, chegando at a dar a impresso de um
recomeo indefinido dos mesmos equvocos. Po-
rm, ao nos aprofundarmos, encontramos outras
noes, designando os grandes componentes da
noo-me: preces, devoes, peregrinaes.
Neste caso, torna-se menos complexo um de-
lineamento do termo religiosidade popular, no
pelo que ele representa, mas, ao contrrio, pelo
que no representa, j que est ligado ao universo
mental dos grupos humano. Ademais, a religiosi-
dade popular no corpo eclesial nem corpo dou-
trinrio, configurando-se em uma religiosidade
dotada de razovel independncia da hierarquia
eclesistica; incluindo nesse contexto toda a do-
cumentao oficial da Igreja e todos os telogos
elaboradores da doutrina. Independncia essa ao
carter sistemtico do catolicismo oficial, materi-
alizada em uma exploso quase ntima ao sagra-
do, humanizando-o, sentindo-o prximo, testan-
do-o e sentindo sua fora por mtodos criados,
no pelo clero, mas pelos prprios devotos, m-
todos esses que so transmitidos, em sua grande
totalidade, oralmente. Em suma, o vivido em opo-
sio ao doutrinal.
No ambiente amaznico esta relao se deu
seguindo os seguintes aspectos e caractersticas:
[...] A interao dos elementos religiosos pro-
cessou-se de modo desigual e por etapas que de-
penderam de fatores diversos, porm especficos
ao ambiente amaznico, ou sejam os recursos
econmicos da floresta tropical, a organizao
das sociedades tribais, as tcnicas primitivas
de explorao do meio, a influncia dos missi-
onrios, o carter do catolicismo ibrico em
confronto com a ideologia do aborgine e, final-
mente, as caractersticas da sociedade mestia
de ndios e brancos que emergiu e se desenvolveu
na atual sociedade rural contempornea. (Gal-
vo, 1976, p. 07)
As manifestaes de religiosidade popular vo
permear o imaginrio do povo brasileiro em suas
relaes com o sobrenatural, formando-se em nosso
pas um catolicismo extra-oficial, de carter prag-
mtico, popular e tributrio de supersties toma-
das a outras religies. A este ir se opor o catoli-
cismo romano, baseado nos preceitos do Clero,
na figura da Santssima Trindade, na figura do in-
divduo e nos sacramentos.
Em outras palavras, o catolicismo oficial, voltado
para a salvao da alma, far frente a um catolicismo
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
15
de santos em que a figura de Cristo perde importn-
cia, a orao d passagem s formulaes mgicas e a
resoluo dos problemas cotidianos suplanta a salva-
o da alma. Os santos, cada um com sua especiali-
dade, sero os companheiros de jornada nesta vida,
auxiliando ou impedindo projetos e sendo por con-
seqncia recompensados pelos fiis com festas,
romarias, pagamentos de promessas e procisses, ou
ento punidos, seja com blasfmias, seja com o no-
atendimento dos pedidos, seja com castigos advin-
dos no no cumprimento das promessas.
Dentro da realidade amaznica vamos ter uma
religiosidade permeada por vrios aspectos. So-
mados aos que j foram comentados temos o fator
indgena e as crenas do caboclo. Estes aspectos,
por si s, j so capazes de dar novas caractersti-
cas s crenas e ao modo como o homem se rela-
ciona como sagrado. Nas comunidades amazni-
cas temos desde os mistrios das encantarias, da
pajelana, dos rituais at os momentos efervescen-
tes das festas religiosas e o imaginrio das entida-
des mticas do mundo da natureza. Essa maneira
de se relacionar com o sagrado e com o universo
das crenas no representa apenas o produto da
amalgamao de duas tradies, a ibrica e a ind-
gena, estas duas fontes so formadoras da religio
do ribeirinho da Amaznia, ressaltando que o com-
ponente ambiente fsico grande responsvel por
este fenmeno. (Galvo, 1976)
Estamos nos referindo s sociedades tradicio-
nais, que tem uma relao com o sagrado e o mun-
do das crenas caracteristicamente diferente das
sociedades modernas. O que nas palavras de Gid-
dens (1991, p. 44) quer dizer que nas culturas tradi-
cionais, o passado honrado e os smbolos so valorizados
porque contm e perpetuam a experincia de geraes..
Ainda neste sentido podemos fundamentar nos-
sos argumentos no tocante s populaes tradicio-
nais levando em conta que o mundo do ribeirinho
amaznico orientado pela construo de uma rede
de significados manifestos nos smbolos e mitos da
paisagem habitada. Nesse momento cabe uma dis-
cusso sobre este modo de vida, visto que Antnio
Carlos Diegues (1996) com o seu livro O Mito Mo-
derno da Natureza Intocada nos apresenta conceitos que
podem ilustrar a realidade descrita neste trabalho.
Analisar populaes ribeirinhas implica deparar-se
com um modo de vida tradicional, que possui ca-
ractersticas prprias como: modo de vida, dependn-
cia e at simbiose com a natureza, os ciclos naturais
e os recursos naturais renovveis; conhecimento apro-
fundado da natureza e de seus ciclos, que se reflete na ela-
borao de estratgias de uso e de manejo dos re-
cursos naturais, noo de territrio ou espao onde o gru-
po social se reproduz econmica e socialmente;
importncia das atividades de subsistncia, ainda que a pro-
duo de mercadorias possa estar mais ou menos
desenvolvida, o que implica uma relao com o
mercado; reduzida acumulao de capital; importncia dada
unidade familiar, domstica ou comunal e s relaes
de parentesco ou compadrio para o exerccio das
atividades econmicas, sociais e culturais; importn-
cia das simbologias, mitos e rituais associados caa,
pesca e atividades extrativistas; a tecnologia utilizada,
relativamente simples, de impacto limitado sobre o
meio ambiente (Diegues, 1996, p. 87-88).
No contexto das populaes tradicionais ribei-
rinhas a religiosidade latente. As crenas e os
valores religiosos perpassam as instituies ofici-
ais, uma vez que a Igreja no se faz presente na
grande maioria das comunidades. Fato muito bem
ilustrado por Galvo (1976, p. 03):
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
16
As instituies religiosas [...] traduzem os pa-
dres scio-culturais caractersticos do ambi-
ente regional. Organizado na base do pequeno
grupo local, o povoado, o stio [...], o catoli-
cismo do caboclo marcado por acentuada
devoo aos santos padroeiros da localidade e
a um pequeno nmero de santos de devoo
identificados comunidade. (Grifo nosso)
Esta devoo marcada por rituais que so
conduzidos por membros da prpria comunida-
de os quais possuem caractersticas que os distin-
guem dos demais; normalmente so os lderes, as
pessoas mais antigas do local ou mesmo aquele
que detm mais posses (recursos econmicos).
Assim, percebemos uma estreita relao entre o
universo das crenas e das devoes com o modo
de vida das populaes ribeirinhas e, diante do
contexto da modernidade, elas enquanto popu-
laes tradicionais ainda sustentam este modo
de se relacionar como sagrado levando em con-
ta que estes aspectos derivam de uma herana
indgena e ibrica; resultando da uma colcha
de retalhos extremamente rica e que caracteri-
za as populaes residentes nas reas ribeiri-
nhas da Amaznia.
ANOTAES CONCLUSIVAS _____________________
As mudanas espaciais ocorridas nas comuni-
dades ribeirinhas so resultados de diversos ele-
mentos. A cultura do homem ribeirinho o fator
de destaque; o espao reflexo desta cultura. Te-
mos na f do ribeirinho elementos norteadores da
construo de seu espao e as festas funcionam
como fator de mudana dentro do tempo e do
espao. So momentos de grande vivncia para os
moradores das comunidades ribeirinhas e repre-
sentam a manifestao de uma das facetas que o
grupo possui, sua forte religiosidade.
As atividades realizadas durante a festa consti-
tuem momentos em que o espao ganha contor-
nos diferentes do que possui durante o cotidiano
das comunidades onde cada morador vive o espa-
o de uma maneira particular. Esse momento est
ligado f e devoo que esto presentes no
festejo, sendo resultado da cultura e do modo de
vida dessas populaes.
nesse sentido que o espao representa estas
relaes. A organizao para a festa reflete o traba-
lho e suas relaes, sejam elas conflitantes ou no,
de acordo com o que j foi previamente definido.
Deste modo, cada atividade ser desenvolvida em
dado local que j foi pensado para aquele momen-
to. A dinmica espacial passa necessariamente pela
funcionalidade, tanto para um Festejo como para
outro, todavia, esta mudana ou movimento no es-
pao da comunidade s pode ser observado no pe-
rodo da festa, pois, passado este perodo, os locais
que serviram para alojar algum momento do Feste-
jo voltam a fazer parte do universo cotidiano.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ___________________
BOADA, Luis. O espao recriado. So Paulo: Nobel, 1991.
CLAVAL, Paul. O Tema da Religio nos Estudos Geogrficos.
Espao e Cultura, UERJ, Rio de Janeiro, N.7, p.37-58, JAN/
JUN de 1999.
CORRA, Roberto Lobato. Espao: um conceito-chave da
Geografia. IN: CASTRO, I.E., GOMES, P.C.C., e CORRA,
R.L. (org.) Geografia: Conceitos e Temas. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1995, p.15-47.
CORRA, Roberto Lobato, e ROSENDAHL, Zeny. (org.)
Paisagem, Tempo e Cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998.
COSGROVE, Denis. A geografia est em toda parte: cultura
e simbolismo nas paisagens humanas. IN: ROSENDAHL,
Zeny, e CORRA, Roberto Lobato. (org.) Paisagem, Tempo e
Cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998, p.92-123.
DAMATTA, Roberto. Carnavais, Malandros e Heris - Para uma
Sociologia do Dilema Brasileiro. 6.ed. Rio de Janeiro: Rocco,
1997.
DURKHEIM, mile. As Formas Elementares de Vida Religiosa: o
sistema totmico na Austrlia. So Paulo: Ed. Paulinas, 1989.
ESPAO E CULTURA, UERJ, RJ, N. 24, P. 7-18, JUL./DEZ. DE 2008
17
DUVIGNAUD, Jean. Festas e Civilizaes. Fortaleza: Edies
Universidade Federal do Cear; Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1983.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das
religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
______________. Tratado de Histria das Religies. 2.ed. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.
FIGUEIREDO, Silvio Lima. Ecoturismo, Festas e Rituais na
Amaznia. Belm: NAEA/UFPA, 1999.
MAIA, Carlos Eduardo Santos. Ensaio Interpretativo da
Dimenso Espacial das Festas Populares: proposies sobre
festas brasileiras. IN: ROSENDAHL, Zeny, e CORRA,
Roberto Lobato. (org.) Manifestaes da Cultura no Espao. Rio
de Janeiro: EdUERJ, 1999, p.191-218.
NASCIMENTO SILVA, Maria das Graas Silva. O Espao
Ribeirinho. So Paulo: Terceira Margem, 2000.
RIVIRE, Claude. Representao do espao na peregrinao
africana tradicional. Espao e Cultura, UERJ, Rio de Janeiro,
N.07, p.59-67, JAN/JUN de 1999.
ROSENDAHL, Zeny. O Espao, O Sagrado e o Profano. IN:
ROSENDAHL, Zeny e CORRA, Roberto Lobato. (org.)
Manifestao da Cultura no Espao. Rio de Janeiro: EdUERJ,
1999a, p.231-247.
______________. Hierpolis: O Sagrado e o Urbano. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 1999b.
______________. O Sagrado e o Espao. IN: CASTRO, In
Elias de Castro, GOMES, Paulo da Costa Gomes e CORRA,
Roberto Lobato. (org.) Exploraes Geogrficas: percursos no fim
de Sculo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997, p.119-153.
______________. Diversidade, Religio e Poltica. Espao e
Cultura, UERJ, Rio de Janeiro, N.11/12, p.27-32, JAN/DEZ de
2001.
SARAIVA, Adriano Lopes. O olhar, o ouvir e o escrever
como etapas da pesquisa com populaes tradicionais
ribeirinhas. IN: SILVA, J. C. et. al. Nos Banzeiros do Rio -
Ao Interdisciplinar em Busca da Sustentabilidade em
Comunidades Ribeirinhas da Amaznia. Porto Velho:
EDUFRO, 2002, p.41-52.
SARAIVA, Adriano Lopes, e SILVA, Josu da Costa.
Estudo do Processo de Recriao do Espao atravs das
Festas Religiosas. IN: Pesquisa & Criao n 1, 2002 - IX
Seminrio de Iniciao Cientfica, 08 a 11 de Julho de
2002, Resumos. Porto Velho: PROPEX/EDUFRO, 2002, p.
197-205.
SAUER, Carl. A Morfologia da Paisagem. IN: ROSENDAHL,
Zeny, e CORRA, Roberto Lobato. (org.) Paisagem, Tempo e
Cultura. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998, p.12-74.
SILVA, Josu da Costa. Mito e Lugar. Dissertao de Mestrado.
Dep. de Geografia - Universidade de So Paulo: USP, 1994.
______________. O Rio, A Comunidade e o Viver. Tese de
Doutorado. Departamento de Geografia - Universidade de
So Paulo. So Paulo: USP, 2000.
SILVA, Josu da Costa et. al. Nos Banzeiros do Rio - Ao
Interdisciplinar em Busca da Sustentabilidade em Comu-
nidades Ribeirinhas da Amaznia. Porto Velho: EDUFRO,
2002.
WAGLEY, Charles. Uma comunidade amaznica: estudo do
homem nos trpicos. 3.ed. So Paulo: EDUSP/ITATIAIA,
1988.
ABSTRACT:
THIS ARTICLE IS PROPOSE TO ANALYZE THE SPACE OF THE COMMUNITY THAT LIVE NEXT TO RIVE, MUNICIPALITY OF
PORTO VELHO, THE STATE OF RONDNIA; FROM REALIZATION PARTIES RELIGIOUS, THE RELIGIOSITY INCLUDED IN THIS
PARTY AND EVENT THAT DO PART OF PARTY AND ITS INFLUENCE IN THE SPACE ORGANIZATION OF THE COMMUNITY.
USING THEORETICAL OF CULTURAL GEOGRAPHY AND AREA ANTHROPOLOGY LIKE BASE TO ANALYSIS WHICH INTEND.
KEYWORDS: SPACE; PARTIES RELIGIOUS; COMMUNITY THAT LIVE NEXT TO RIVE; CULTURAL GEOGRAPHY; AMAZONIA.