A ESPACIALIZAO CONCEITUAL NA OBRA DE

GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL

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Cezar Luiz de Mari
Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri
RESUMO
O presente estudo tem o objetivo de enfocar os principais conceitos produzidos na obra hegeliana (1770-1831)
problematizando-os dentro do debate acadmico. Trata-se de pesquisa bibliogrfica baseado em anlise de
estudiosos consagrados, cujos esforos trazem novas luzes sobre a conceitualizao e o pensamento hegeliano.
A atualidade dessas idias se manifesta em estudos recentes com a retomada de referncias do pensamento
moderno, especialmente os detidos sobre a dialtica. A leitura dessas idias, alm de permitir o estudo de um cone
do pensamento clssico, contribui em recolocar nos espaos de debates conceitos como Histria, Estado, Razo,
Poltica, Direito e Mtodo. O pensamento de Hegel continua sendo referncia para a compreenso das grandes
questes contemporneos, sobretudo as que remetem ao conceito de razo, liberdade e totalidade.
Palavras-chave: liberdade; dialtica; cultura; Histria; idia.
ABSTRACT
The present study has the objective of focus the main concepts produced in the work hegeliana (1770-1831)
complicating them inside the academic debate. Treats-itself of bibliographical research based in analysis of
studious consecrated, whose efforts bring news lights about the conceptualization and the thought hegeliano. The
present time of those ideas itself appears in recent studies with the resumption of references of the modern thought,
specially the thorough about the dialectics. The reading of those ideas, beyond permit the study of an icon of the
classical thought, I contributed in put again in the concepts questions spaces as History, State, Reason, Political,
Right and Approach. The thought of Hegel continues being reference for the comprehension of the big
contemporary questions, especially the that remit to the concept of reason, liberty and totality.
Keywords: liberty; dialectics; culture; History; idea.
INTRODUO Este estudo no tem pretenso de
esgotar o tema, quer apenas levantar as
A abordagem realizada nesta pesquisa questes centrais sobre as quais se sustentam o
procura pontuar as principais questes pensamento hegeliano, recolocando este
levantadas por Hegel no conjunto de sua obra. referencial clssico a partir de conceitos como
No se trata de um debate especfico sobre um Histria, Estado, Razo, Poltica, Direito e
dos temas do autor. O estudo tem pretenso Mtodo, cujo enfoque analtico contribui
sinttica, apesar de todos os riscos ao se tentar sobremaneira na abordagem de temticas
empreender esse tipo de trabalho. histricas e conceituais nos campos da filosofia
Compreendemos, a partir de Hegel, a e da poltica.
importncia dos momentos que constituem
toda e qualquer totalidade e a razo como o HEGEL E O PENSAMENTO A
objeto hegeliano por excelncia, como ques- PARTIR DO SEU TEMPO
tes chaves sempre presentes na sua obra. Para
tentar tecer esta sntese partimos da histria, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
perspectiva e laboratrio privilegiado, cujos 1830) encerra um captulo de um dos maiores
eventos relembram a revoluo francesa, perodos da filosofia ocidental, a filosofia como
passando pela idia de finito e infinito, filoso- pretenso de universalidade. Consagra-se
fia da histria, dialtica, filosofia do direito, como o coroador da perspectiva platnica de
histria da filosofia, filosofia do esprito e encontrar a referncia no modo absoluto do
filosofia da natureza. Na ltima parte levanta- pensamento, ou seja, a cultura e a histria
mos algumas questes sobre o carter conser- como expresses da idia (Cf. HEGEL, 2008a).
vador ou no de Hegel. A Perspectiva de sua genialidade terica
REVISTA ACTA GEOGRFICA, ANO III, N6, JUL./DEZ. DE 2009. P.07-16. DOI: 10.5654/actageo2009.0306.0001
aparece em sua delicada capacidade de ideais, o que motivou Hegel cham-lo de alma
entender o que estava ocorrendo no seu tempo do mundo, aquele que em seu cavalo abarca e
luz do pensamento e da razo. A revoluo domina o mundo, por ocasio da passagem deste
francesa impe-se como a determinao por Jena em 13 de outubro de 1806.
imediata sobre a qual Hegel se debruar, A preocupao dominante de Hegel,
especi al ment e na j uvent ude de seu contudo, com a dimenso tico-poltica e com
pensamento (1790-1806), com destaque na obra a histria (ABBAGNANO, 1983, p. 123), o que
Princpios da Filosofia do Direito (2003), em que permite Chatelet (1981, p. 199-200) concluir que
busca interpretar os acontecimentos do sculo Hegel encerrou propriamente a problemtica
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em que vivia luz da tradio histrica do metafsica to cara ao pensamento kantiano .
pensamento filosfico. O objeto de seu estudo Nas palavras de Hegel (2008, p. 11), no captulo
o presente por excelncia e no presente a 'vida' I da Filosofia do Direito: o objeto desta preleo a
do indivduo, da cultura, da humanidade o filosofia da histria universal. No nosso propsito
fenmeno que dura, que se repete renovando-se e extrair da histria reflexes gerais, [...] mas
que, em todo caso, se impe por sua constante apresentar o contedo da histria universal. Mas
presena. Eis aqui o que a filosofia tem que explicar, adiante ele arremata: , porm, no teatro da
com prioridade (CHATELET, 1981 p 172). histria universal que esprito alcana sua realidade
Para Arantes (1996) os grandes desafios mais concreta (HEGEL, 2008a, p. 23).
de Hegel so postos pela Revoluo Francesa, A obra Hegel uma crtica da evoluo
expondo aos alemes a reflexo sobre a do ocidente em sua racionalidade apontando
liberdade, numa Alemanha catica poltica e os limites, as contradies e os avanos,
economicamente, enquanto na Frana os ideais permitindo que seu pensamento seja referncia
de liberdade, igualdade e fraternidade eram na atual i dade mesmo que retomado
possibilidades prticas. Para o autor, tardiamente (Cf. VITORINO, 2008). Ele o
filsofo do concreto, dissipador do idealismo
antes que legtimos tericos da presente em seu discurso.
Revol uo Fr ancesa, como
usualmente se diz, melhor seria O FINITO E O INFINITO
dizer, na opinio de Herbert
Marcuse (1898-1979) que a filosofia Um dos temas fundamentais de Hegel
clssica alem (Kant Fichte, o debate entre o finito e o infinito. Ele no
Schel l i ng, Hegel ) construi u adepto da idia de progresso ao infinito,
grandes sistemas 'em resposta ao considerada como falsa compreenso, nem
desafi o vi ndo da Frana compactua com a idia de que finito esteja do
reorganizao vinda do Estado e lado do infinito. O finito absorvido no infinito
da sociedade em bases racionais, que a idealidade, cujo fundamento
de modo que as instituies sociais afirmao, superando o finito. A expresso que
e polticas se aj ustassem mais consegue abarcar esta idia est no
liberdade e aos interesses do prefcio Princpios da Filosofia do Direito
indivduo' (MARCUSE apud.
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ARANTES, 1996, p.06) . o que racional real e o que real
racional. Esta a convico de toda
Para Hegel, o mais importante estava em conscincia livre de preconceitos e
poder avanar sobre a difcil situao alem de dela parte a filosofia tanto ao
despotismos e tiranias pela via da reforma considerar o universo espiritual
constitucional, uma possibilidade de equilbrio como o universo material. (HEGEL,
no poder da Alemanha. Hegel cultivou grande 2003, p. 36).
expectativa em relao revoluo francesa em
defesa dos ideais da liberdade e igualdade. O papel da filosofia para Hegel est em
Napoleo a expresso viva da realizao destes entender aquilo que e no a dimenso do
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dever ser. A filosofia procura compreender-se a medievais, depositria de uma razo imutvel
si buscando sua unidade na contradio, por e no humano uma razo limitada, devota do
isso filosofia como razo autoconscincia e divino. O princpio da idia da autoconscincia
busca o conhecimento necessrio, aquilo que . nasce aqui e se aprofunda na medida em que o
O real por excelncia dialtico, contraditrio e homem vai tomando conscincia de que a
o intelecto o compreende na forma de opostos e conscincia absoluta no est fora de si, pois a
a razo os resolve conjuntamente. razo engloba toda a realidade. Antes o que
Na Fenomenologia do Esprito Hegel aparecia como negao de si assumido agora
(2008b) explicita a razo como um princpio em como parte de si, confluindo no movimento
si que se reconhece na natureza (no fsico, no dialtico entre o particular e o universal como
lgico e no psicolgico), manifesta-se como arte lados de uma mesma totalidade.
e religio, como Estado e como fluxo Podemos sintetizar a compreenso da
permanente da cultura e da histria. O Esprito dialtica na imagem sugerida pelo prprio
(cultura) filosfico como o melhor momento da Hegel (2008b, p. 26):
autoconscincia, por que a mais clara, a mais
sistemtica expresso do Esprito tambm ser O Boto desaparece no desabrochar
que , mas que pode no ser, pode encontrar sua da flor, e poderia dizer-se que a flor
negao, o devir. Assim o finito assumido no o refuta; do mesmo modo que o
infinito e ambos se concretizam como fruto faz a flor parecer um falso ser-
movimento dialtico unificados no conceito. a da planta, pondo-se como sua
Na lgica hegeliana, segundo Brehier (1977, p. verdade em lugar da flor: estas
158), possvel compreender melhor a relao formas se destinguem, mas tambm
entre infinito e finito quando na terceira parte da se repelem como incompatveis
anlise da teoria do conceito feito o estudo entre si.
sobre as especulaes metafsicas da idia que se
compreende como razo, sujeito-objeto, Para Sciacca (1983), Hegel representa
unidade do ideal e do real, do finito e do infinito, um dos momentos mais brilhantes do
da alma e do corpo e como a possibilidade que idealismo romntico iniciado por Fichte (1762-
tem a realidade em si mesma. 1814) e Schiller (1723-1796). O seu idealismo vai
alm da singularidade do real, passando pela
DIALTICA: MOLA MESTRA DO ao moral ou pela intuio esttica e aporta no
CONCEITO E DA NATUREZA conceito puro e universal. Este conceito est
solidificado na noo de dialtica enquanto
Para Hegel a dialtica a lei do mundo, a idia que passa por diversos momentos
razo que o domina e rene a dimenso durante a histria da humanidade at alcanar
constitutiva da realidade e o mtodo de ser do sua plena autoconscincia. A dialtica alma
real. Assim, nela nada fica fora, na dialtica h a do ser, da histria e do pensamento. Assim o
unidade do singular, do acidental, do prprio real na sua raiz dialtico, sem ser
imperfeito, da doena, da morte e tudo substncia ou a alma dos padres metafsicos
resolvido na perfeio da conscincia pacificada. anteriores, pois um real que emerge a cada
Na Fenomenol ogi a do Esp ri to o momento assumindo os opostos e os
movimento dialtico faz parte do esprito se sintetizando, ou seja, promove o real a
autoconhecendo passando pelo singular, pelo movimento que conserva e supera (Aufgehoben)
estranhamento no percurso de sua infinitude. permanentemente. O sujeito e o singular so
Este movimento engloba a noo do Senhor e assumidos como totalidade no Estado que
do Escravo onde a autoconscincia se d pela corresponde sntese histrica mais elaborada
diferena, passando pelo estoicismo que nega a do desenvolvimento da idia. Assim todos os
natureza e se apega a uma razo abstrata, pelo conceitos como Bem, Mal, Arte, Religio, Deus,
ceticismo que nega a natureza e a razo e, Direito, Famlia, Sujeito, no tm autonomia se
finalmente, na conscincia infeliz divina dos no como dialtica.
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Continua Sciacca (1983 p. 48-50), Logo, no no domnio do saber que h
mostrando que o princpio da dialtica a realizao do absoluto, portanto na metafsica,
hegel i ana no se resume apenas ao mas ocorre no ato moral, no domnio prtico, no
pensamento, mas tambm princpio do vir-a- momento tico, exemplo o Direito, o Estado, a
ser fenomnico. Aqui, para Sciacca, h um Religio, a Arte, e a prpria Razo.
problema lgico na medida em que Hegel
admite que o pensamento est em movimento, DA LGICA DO SER AO DEVIR
porm, sempre permanece como pensamento
mesmo na sua anttese, negando que haja uma A lgica tradicional aristotlica prima
oposio em algo para alm de si, o que implica pela identidade, onde A s pode ser idntico a
na concluso da identidade do pensamento A e exclui o no A (a contradio), centrando a
consigo mesmo, princpio lgico aristotlico verdade apenas no universal excluindo o
que pressupe a permanncia de uma particular, por no encontrar nele sentido de
substncia idntica a si. De outro lado, se conhecimento, tornando-se uma lgica
admitisse a possibilidade do movimento abstrata e formal. A lgica hegeliana
antinmico implicaria na negao do universal concreta por trabalhar com o conceito
pensamento em outra coisa e isso seria de contradio que engloba a totalidade do ser,
absurdo. Porm o fenmeno (razo) tambm o concreto e o abstrato, a sntese dos contrrios,
est sujeito ao movimento dialtico que admite a conservao e a superao. O universo,
a oposio, levando a concluir esse movimento portanto no existe seno nas suas determinaes,
de modo diferente daquele do pensamento, no seu atuar-se nos particulares: separado dos
isto , dentro da prpria realidade fenomnica. particulares uma forma abstrata; por outro lado, os
Para Sciacca possvel concluir da que o particulares no existem seno no universal
princpio dialtico antinmico no existe, (SCIACCA, 1968 p. 37).
existindo sim, um movimento que permite A filosofia hegeliana a filosofia da razo
tanto o fenmeno quanto o pensamento no mundo, no seu desenvolvimento histrico,
diferenciarem-se sem perder a identidade em sua auto-revelao. Essa revelao da razo
consigo mesmo. na histria se d em trs momentos: na Lgica ou
S possvel entender a lgica cincia da idia em si, na Filosofia da Natureza e
hegeliana entendendo a sua filosofia como na Filosofia do Esprito.
panlogismo, ou seja, toda realidade s Para Sciacca (1968), a lgica se identifica
possvel conservando-se e perdendo-se na com a metafsica onde a razo se d em trs
razo. Assim todo o singular em si mesmo momentos: o intelectual onde o pensamento
abstrato na sua autonomia, torna-se concreto produz determinaes finitas; o dialtico
(razo) na medida em que se negam como como momento da oposio, da negao em
singular. Logo, a verdade no est no imediato, relao s determinaes do intelecto e o
mas na mediao, no sair fora, no exteriorizar- especulativo ou unidade nas diversas determi-
se, no estranhar-se, no perder-se. naes e suas oposies.
Para Brehier (1977) a discusso lgica
Porm a realidade primeira e de Hegel ultrapassa o dualismo rgido dos
ltima o pensamento, que faz primeiros filsofos que opunham ser e no ser.
tudo sem ser jamais propriamente Em Hegel h a introduo do devenir e da
ele mesmo, que nega todo antece- identificao do ser e seu contrrio, o no-ser e
dente ontolgico sem conseguir do no-ser ao ser como dois momentos
conquistar a sua autntica subjeti- necessrios. Resolve tambm a discusso sobre
vidade. Mundaniza-se se pe ao a essncia que em Aristteles compunha
nvel horizontal da natureza e apenas a verdade do conceito. Hegel faz
perde a sua verdadeira infinitude convergir totalidade da essncia ao unir
(SCIACCA, 1983, p. 51). interioridade e exterioridade como substncia,
como totalidade de seus acidentes, a
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manifestao fenomnica une-se essncia objeto da fenomenologia em que o eu se coloca
fazendo com que o interior tenha o mesmo como autoconscincia singular autoconscin-
contedo do exterior. cia universal, universalidade do conhecer e do
Na anlise da teoria do conceito Brehier querer, objeto da psicologia (cf. SCIACCA,
(1977, p. 160) conclui, depois de demonstrar 1983, p. 40, ABBAGNANO, 1983, p. 108-111).
como Hegel formula o conceito em movimento A segunda dimenso o esprito
dialtico, partindo da anlise da lgica formal, objetivo que o esprito subjetivo tornando-se
passando pelos fsicos, qumicos e bilogos e, instituio histrica, assegurado na esfera do
finalmente chegando especulao, donde direito em suas dimenses contratual e penal e
deduz a idia como unidade dos opostos, como da propriedade. A moralidade corresponde
processo Ela no existe seno nessa dialtica adequao da vontade individual vontade
imanente que capta todos os modos do ser. universal. No significa que o dever valha por
ser dever, necessrio saber o que fazer,
A FILOSOFIA DA NATUREZA: com o fim no bem-estar para que o dever no
MOMENTOS DA EXTERNALIDADE seja uma abstrao do tipo kantiana. Assim a
DA IDIA eticidade no mais o abstrato fazer-se do sujeito
entre sujeitos, mas a unidade dos sujeitos,
A filosofia da natureza desenvolvida comunidade social, na sua existncia histrica:
na segunda parte da Cincia da Lgica (1812- esprito de um povo, esprito nacional (SCIACCA,
1816). Trata da idia que se pe a si mesma, o 1983, p. 41). A eticidade manifesta-se em trs
outro de si como natureza, como o existente em momentos: famlia, sociedade civil e Estado,
oposio, como momento do devir do absoluto onde este ltimo teria como modelo final o
se desenvolvendo em trs momentos: da Estado Alemo.
mecnica, da fsica e do orgnico. Essa parte da O terceiro momento do Esprito
filosofia hegeliana parece ser a mais fraca, Absoluto: sntese do Esprito em si e para si
segundo Abbagnano (1983, p. 104), porm sem que se realiza na Arte (momento da subjetivi-
ela no seria possvel a totalidade de sua obra. dade e intuio), na Religio (Objetividade e
Ela cumpre o papel de resolver a dimenso do representao) e na Filosofia (plenitude de
concreto na razo, e de explicitar o movimento autoconscincia do esprito como sntese dos
dialtico tambm ocorrido nas formulaes das momentos anteriores).
cincias da natureza.
FILOSOFIA DO DIREITO:
Para Chatelet (1981), a natureza, ela
A ETICIDADE OBJETIVA
mesma dialtica e seu estudo se d sobre as
contradies que refletem o movimento dos
Na obra Princpios da Filosofia do Direito, de
conceitos, resultado dos estudos empricos dos
1821, Hegel (2003) apresenta o esprito no seu
fsicos e suas construes tericas. Os conceitos
movimento de autoconscincia, fazendo-se
tambm refletem as contradies da natureza e,
histria e natureza. A histria e a natureza so
sobretudo, os esforos dos estudos na delimita-
4 racionais porque nelas est a liberdade,
o do objeto terico em seu domnio emprico .
a razo, o esprito. O direito vem a ser, no mbito
da natureza, a liberdade, a vontade que se exterio-
A FILOSOFIA DO ESPRITO:
riza tornando-se razo. O direitona sua forma de
O MOMENTO DA SNTESE
razo existente objeto da cincia do direito.
O direito na filosofia de Hegel est
A Filosofia do Esprito: corresponde a
dividido em trs esferas. A primeira chamada
idia em si e para si, ou seja, o momento da
de direito abstrato ou a potencialidade de ser
sntese, a plenitude do movimento dialtico.
livre pela prpria exterioridade de sua
O Esprito ocorre em movimento tridico do
existncia. Porm em forma abstrata, no
subjetivo, passando pelo objetivo at o esprito
indivduo, ela no suficiente para afirmar-se,
absoluto. No momento subjetivo o esprito como
necessita da ao que concretiza a segunda
objeto da antropologia se unifica com o corpo
esfera do Direito, a moralidade, que se justifica
numa unidade vital, onde a conscincia como
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pela inteno subjetiva e pela ao em busca do autoconscincia de si e para si possibilitando na
bem. A moralidade no seu modo de constituir- histria a maturidade, o autoconhecimento do
se est dividida, portanto explicita-se pela Estado. Conclui-se que o Estado o Esprito, a
vontade subjetiva do bem e a necessidade da filosofia no concreto, como existente. O ser-
ao propriamente para realiz-lo. Dessa devir e o pensamento, num duplo quadro,
duplicidade possvel concluir que a vontade expressam a realizao da histria humana no
moral no suficiente sem a ao moral para Estado moderno.
encontrar o bem. Assim emerge a terceira A cincia do direito que estuda as
esfera, a da eticidade, que se torna o terreno da formas de ser do Estado no tem a funo de
realizao do bem, a existncia do bem. dizer o dever ser, mas de anunciar o que ,
A existncia tica se manifesta na famlia, como a coruja de Minerva (Prefcio da Filosofia
sociedade civil (instituies jurdicas, escolas, do Direito) que ala vo no escuro. A famlia
classes...) e o Estado. A realizao do homem como um primeiro momento da forma de
como ser tico comea na sociedade civil, Estado a matria do estudo do Direito pois
onde h propriamente a sua representao no nela est contida a compreenso da moral
sistema das necessidades. E por ltimo a subjetiva. Porm a subjetividade moral s se
realizao plena da esfera tica no Estado. Na realiza na ao moral que se constitui como
concepo hegeliana o Estado no fruto do legislao que compreende a sociedade civil,
contrato social, os indivduos ao permitirem constituindo-se o sistema econmico de
que sua liberdade seja administrada pelo produo, distribuio e consumo de bens
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Estado no faz deles um sujeito tico. Hegel (CHATELET, 1981, p. 197) .
entende que a eticidade do indivduo s Cada atividade singular est interelacio-
caracterizada como tal nas esferas da ao nada na totalidade compondo tambm suas
universal livre. Logo, a existncia mais perfeita contradies necessrias entre proprietrios e
e plena da ao livre est no Estado, que no proprietrios, ricos e pobres. Contradies
sintetiza os momentos da sociedade civil em que permitem a existncia em movimento da
sua plenitude espiritual concreta. O Estado a realizao e a possibilidade da no estagnao.
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representao do divino concretamente , est E, finalmente, o Estado de Hegel que no
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ligado a religio como representao do divino, o monrquico absolutista , nem o plutocrtico ,
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assim como os momentos da arte e da filosofia. ou nobilirquico , mas o aristocrtico que
Hegel no defende a perspectiva democrtica, prima pela competncia, o tecno-burocrtico,
mas pelo governo de poucos, da Aristocracia, que representa a universalidade. Esse Estado
pois v nesta ltima a possibilidade da no se realizou no tempo de Hegel o que o fez se
representao da unidade, do esprito dos contentar com a monarquia constitucional.
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melhores . No seu caso, v em Napoleo Porm anuncia que o processo do desenvolvi-
Bonaparte a representao plena da unidade mento do Estado mundial que representaria
divina no Estado Francs que poderia toda a singularidade dos indivduos no seria
propagar-se ao Estado alemo. pacfico, mas doloroso.
Chatelet (1981, p. 195-196), porm
chama ateno sobre a noo de Estado em A HISTRIA DA FILOSOFIA
Hegel ao mostrar que nos Princpios da Filosofia
do Direito ela constitui-se a sntese dos A histria para Hegel ser, onde se
momentos familiar e da sociedade civil. Mas na movimenta o Esprito, em devir, desembocando
Enciclopdia das Cincias Filosficas h uma outra na racionalidade moderna. A histria da
trilogia que representa sua sntese na filosofia filosofia a histria da idia dos homens.
dos momentos da arte (esttica) e da religio
(representao). Aparentemente h duas A idia a um tempo o ponto central
trilogias que se contradizem, mas no correto e a periferia; a fonte luminosa, que
afirmar isso, porque a maturidade do Esprito se expande sem jamais sair de si,
enquanto idia na filosofia representa a permanecendo presente e imanente
compreenso da razo sobre si mesma, na em si prpria. Deste modo a idia ,
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alm de objeto da filosofia, objeto da como conservador ou liberal sem especificar
histria da filosofia. A histria adequadamente as condies histricas e as
da filosofia no mais do razes filosficas que o levaram a elaborar o seu
que a filosofia da filosofia pensamento. Domenico Lossurdo (1998) se
(ABBAGNANO, 1983, p. 121). prope a trabalhar essas questes indicando
alguns elementos norteadores, tais como, a
Com outras palavras: desmistificao dos dualismos caractersticos de
leituras rpidas tipo: revolucionrio conserva-
A historia da filosofia se identifica dor, autntico, inautntico, certo e errado. Para
com o desenvolvimento da idia. Os Lossurdo preciso entender o carter da auten-
vrios sistemas so momentos ticidade do autor sem ter que recorrer a esses
dialticos da conquista que a Idia dualismos. Hegel, semelhana de outros
realiza de um sempre maior conhe- grandes pensadores tambm praticou a auto-
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cimento de si mesma [...] Hegel censura devido s condies reais de tenso e
orgulhosamente conclui que com perseguio em uma Europa que rompia os
ele a filosofia atingiu a plena padres nobres e se lanava em ideais liberais.
maturidade e ultimou o seu proces- A autocensura, segundo Lossurdo
so: 'At aqui chegou o Esprito (1998), praticada no mbito da forma
Universal. A ltima filosofia o lingstica como modo de despistar possveis
resultado de todas as filosofias retaliaes. Porm no que concerne s
anteriores: nada se perdeu, todos os categorias conceituais que estruturam a obra
princpios foram conservados. Esta hegeliana no h censura. Pode-se concluir
idia concreta o resultado dos disso o esforo de Hegel em dar uma verso
esforos do Esprito levados a efeito branda aos textos, especialmente Lies e
em cerca de dois mil e quinhentos Adendos onde trata de temas polmicos como
anos' (SCIACCA, 1983, p. 45). religio, sem perder o compromisso terico
com suas grandes linhas de pensamento.
No se trata de uma acumulao Lossurdo considera no justificvel avaliar o
desordenada de idias, mas um desenvolvi- autor exclusivamente pelo texto, este
mento que supera o particular em direo a apenas um caminho para entender o autor.
uma perspectiva lgica a partir da dialtica No contexto histrico, nas relaes do tempo
interna da idia. O acmulo de idias da existem chaves indicativas para compreender o
tradio significa ao mesmo tempo a conserva- autor sem prejuzos ao seu pensamento.
o que permanece como cultura, direito, No raramente h uma indicao
costumes e as rupturas correspondem aos interpretativa tentando entender a postura do
avanos do tempo. Assim analisa o incio da autor relacionando a vida privada dimenso
filosofia com os gregos, as filosofias orientais, filosfica. Pode ser arriscado estabelecer
chinesa e indiana at chegar nos modernos, relaes entre aes privadas e a elaborao
especialmente Fichte (1762-1814) e Schelling conceitual. No caso desse estudo, Hegel
(1775-1854). A ltima filosofia, a de Hegel, avaliado por muitos intrpretes porque prote-
considerada por ele mesmo a mais evoluda geu seus alunos das perseguies, ou por
incorporando todas as outras em sntese. oposies circunstanciais s reformas liberais.
Ora, sabe-se da crena de Hegel nos ideais da
HEGEL, CONSERVADOR revoluo francesa e seu apoio aos processos de
OU LIBERAL? reformas que proporcionassem uma monar-
quia constitucional. Hegel era um liberal
So diversas as interpretaes buscando assumido, convicto e muito profundo. Seu
entender a posio de Hegel luz do embate liberalismo, mesmo estando em uma
entre a nobreza e os ideais liberais brotando da Alemanha nobre, altamente conservadora
revoluo francesa. Com muita freqncia muito mais profundo do que o de Tocqueville
cometem-se injustias com ele ao posicion-lo (1805-1859) na Frana.
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So passveis de erro as interpretaes histria da filosofia permitem arrancar os mais
que relacionam a autenticidade da obra de diversos elogios dos comentadores utilizados
Hegel ao fato dele ter sido maom. Segundo aqui neste trabalho e outros que mesmo o
Lossurdo (1998) pelo termo maonaria muito criticando, como Marx (1818-1883) e Lnin (1870-
improvvel que se possa dar uma viso unitria 1924) reconhecem-no na sua profundidade.
porque essa instituio na poca abarcava uma Hegel em seu esforo terico parece ser
srie de posies, por vezes contraditrias. um enciclopedista, isso verdadeiro porque se
Para Lossurdo o importante analisar sabe de sua vasta cultura como helenista e
em que essa posio hegeliana contribui para a latinista, mas possvel qualific-lo como
compreenso de sua obra, com a ressalva do filsofo do sistema que na obra toda empreen-
limite unitrio da maonaria e seu carter de o esforo para unificar os momentos empri-
ambguo no conservadorismo alemo. cos e especulativos, o pensamento e o ser, a
idia e a natureza de modo ordenado sem
preciso acrescentar que a eventu- perder a perspectiva de totalidade. Por isso no
al afiliao de Hegel maonaria muito fcil qualific-lo de idealista. Dentre os
parece no ter deixado traos no filsofos idealistas que o precederam, Kant
s em sua correspondncia como (1724-1804), Fichte (1762-1814), Schelling-
tambm no debate do tempo, seja (1775 -1854), nenhum conseguiu resolver como
aquele pblico seja aquele subter- Hegel o problema da unidade do momento
rneo que deriva dos epistolrios, especulativo com o momento do concreto.
dos dirios, dos colquios mais ou Assim possvel tambm reconhec-lo como
menos confidenciais (LOSSURDO, filsofo mais concreto entre os grandes filso-
1998, p. 31). fos citados h pouco.
Hegel o filsofo que se apresenta na
A hiptese de influncia da maonaria perspectiva de aproximar a filosofia da
na obra de Hegel no parece suficiente para realidade, porm no conceito, ou seja, na
lanar algum tipo de luz interpretativa nas traduo ou especulao racional que os
posies concretas de Hegel. processos propriamente ganham sentido.
Posies semelhantes tomam as inter- O mundo dos fatos no racional, mas tem que ser
pretaes que procuram explorar dimenses trazido razo, isto , a uma forma na qual a
secretas nos textos dos pensadores, como da realidade corresponda efetivamente verdade
maonaria, que resultariam de relaes misteri- (ARANTES, 1996, p. 14), ou seja, verdade
osas que precisam ser desveladas, ou de do conceito.
mecanismos externos factuais com determina- O seu legado filosfico tambm nos
es de causa e efeito no pensamento do autor. alcana hoje pelos seus intrpretes. Depois de
Nem uma nem outra, ou seja, s anlise de texto sua morte a sua obra abre dois caminhos,
ou s o contexto histrico no bastam para conhecidos comumente como a direita
articular as dimenses profundas de um texto. hegeliana que enfoca os contedos de sua obra
Tanto as aes privadas quanto as posies de modo doutrinrio, especialmente a teoria
pblicas devem ser suficientemente analisadas, sobre o Estado como a mais alta realizao do
articulando texto e contexto social para no se Esprito absoluto. A melhor representao
infligirem prejuzos obra do autor. deste hegelianismo foi Benedetto Croce (1866-
1952) e Giovanni Gentile (18875-1944), na Itlia.
ITEM CONCLUSIVO: E a esquerda hegeliana que questiona a sua
A ATUALIDADE HEGELIANA teologia especulativa e tambm faz a inverso
da dialtica em direo materialista, Karl Marx
A filosofia de Hegel continua presente (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895).
nos estudos da filosofia contempornea, especi- Tambm existem crticas cticas quanto a
almente em suas teorias de Estado, Direito e pretenso do sistema hegeliano como a de
Mtodo. Porm suas contribuies para a Niesztche (1844-1900) e de Kierkegaard (1813-
14
4
1855) que enfocam a radicalidade do sujeito Chatelet responde aqui s interpretaes que
racional em detrimento do sujeito existencial. implicam em cham-lo de idealista, considerando a
Enfim, possvel encontrar as mais variadas obra Cincias da Natureza uma ontologia espiritualista.
posies diante de to densa obra. Talvez
5
Merleau Ponty (2006) tivesse razo ao afirmar A noo de Deus em Hegel est vinculada a idia
que o legado hegeliano permitiu ter vrios da razo como forma plena e espiritual na histria.
Hegels, de tal modo que interpret-lo seria Deus , portanto, o esprito humano na sua forma
tomar partido de todos os problemas polticos e autoconsciente de si e para si. Para aprofundar:
religiosos do sculo XX. AQUINO, Marcelo F. De. O Conceito de Religio em
O estudo de Hegel especial pela Hegel, 1989.
capacidade de trazer tona um estudo lgico e
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sistemtico em profundidade. Suas contribui- Lio tirada de Plato que via na democracia a
es continuam vivas porque foi capaz de possibilidade da tirania.
entender as filigranas que compunham sua
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poca nas dimenses da filosofia, e em perspec- Chatelet precisa a influncia de Hegel dos tericos
tiva de totalidade, mesmo com a opo clara e da economia poltica como David Ricardo, Adam
definida pelo pensamento como ponto de Smith, Quesnay e Stuart, sobre o conceito de
partida e chegada. Diz muito nossa poca por sociedade civil.
trazer novamente o valor da lgica dialtica, e
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por mostrar o modo peculiar da realidade do Regime de governo em que a autoridade do
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ser. Para teorias atuais que ventilam a constru- governante absoluta com restrio de direitos
o e a desconstruo, o fragmento como nica aos sditos.
forma de ser, ou as condies sociais sem lgica
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como modo de dizer a realidade, o recado de Preponderncia dos homens ricos na gover-nana
Hegel elucidatrio: a histria movimento de pblica.
autoconscincia de si para si, mostrando que no
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h conscincia desvinculada da totalidade. Governo definido pela tradio nobre
independente do domnio tcnico.
NOTAS
11
Governo dos nobres qualificados tcno-
1
Prof. Doutor em Educao pela Universidade burocraticamente.
Federal de Santa Catarina - UFSC, 2006. Atua como
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docente na Universidade Federal dos Vales do Supresso nossa.
Jequitinhonha e Mucuri UFVJM nos campo de
13
Filosofia, tica e Educao. As teorias ps-modernas que emergiram entre as
dcadas de 1950 e 1960 sustentam teses
2
Grifo nosso fragmentrias, obstruindo a compreenso da
histria como totalidade. Nenhuma destas teorias
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Kant, na obra A Crtica da Razo Pura (1781), afirma a tem conseguido atualmente responder a contento as
incapacidade do conhecimento se dar alm da aparn- contradies presentes na histria. Hegel pode ser
cia fenomnica. Reduz, assim, o conhecimento um caminho possvel para articular os momentos
perspectiva da estrutura cognitiva conforme as categori- subjetivo e objetivo, terico e concreto e da
as apriorsticas. Desse modo cria um problema para a afirmao e da negao.
teoria do conhecimento respondido por Hegel com
enfoque na unidade no conhecimento entre o momento REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
subjetivo e objetivo, fenomnico e racional. A razo
como totalidade do real, para Hegel, se expressa como
ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia:
movimento dialtico compondo em si os momentos de
Fichte. Schelling. Hegel. Schopenhauer. A
afirmao e negao, a existncia de unidade do em si e
polmica contra o idealismo. esquerda
para si. O fenmeno a prpria razo.
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15
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16