IVO TONET

DEMOCRACIA OU LIBERDADE
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Democracia e cidadania so incompatveis com o socialismo?
possvel advogar a extino do Estado, da democracia e da cidadania sem cair
na anarquia ou na ditadura? Defender a possibilidade e a necessidade da
revoluo, no sentido de uma radical superao da ordem social regida pelo
capital, ser ainda razovel nestes dias de neoliberalismo e ps-modernidade?
E sero o mercado e a livre iniciativa condio e sinnimo de liberdade?
ainda razovel falar hoje em esquerda e direita? Emancipao poltica ou
emancipao humana: qual o horizonte para uma humanidade realmente
autntica? Que sentido tem a converso democrtica da esquerda e ser este o
melhor caminho para uma sociedade mais justa? Por que o pluralismo
metodolgico, tido hoje como a postura mais correta para a produo do
conhecimento cientfico, um equvoco? Por que h, no limite, uma
incomensurabilidade entre as concepes gnoseolgica e ontolgica de cincia
e quais as suas implicaes sociais?
Estas e muitas outras questes, centradas na reflexo sobre a superao
da atual ordem social so discutidas nos textos reunidos neste livro.
Ivo Tonet professor do Departamento de
Filosofia da UFAL,mestre em filosofia pela
UFMG, membro da editoria da revista Praxis e
membro do Conselho de Colaboradores da revista
Crtica Marxista.
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Sumrio
. Prefcio primeira edio
. Prefcio segunda edio
. Revoluo Francesa: de 1789 a 1989
. Do Conceito de Sociedade Civil
. Mercado e Liberdade
. Utopia Mal Armada
. A Propsito de Glosas crticas
. Socialismo e Democracia
. Cidado ou Homem Livre?
. A Crise das Cincias Sociais
. Pluralismo Metodolgico: Falso Caminho
. Cincia: Quando o
Dilogo Se Torna Impossvel
. Referncias Bibliogrficas
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PREFCIO SEGUNDA EDIO
Este livro foi publicado, pela primeira vez, em 1977. Suas idias fundamentais eram: 1)
A defesa da razo como instrumento privilegiado de compreenso do mundo e, portanto, do
norteamento de sua transformao. 2) A defesa da idia de que a atual forma de sociabilidade,
regida pelo capital, a includas a democracia e a cidadania, no s no tem como resolver os
grandes problemas postos hoje para a humanidade, como ainda os est agravando enormemente.
Impe-se, portanto, como meta maior, no o aprofundamento da democracia, mas a superao
integral da sociabilidade capitalista e a retomada do iderio socialista. Deixando claro, porm,
que socialismo, entendido como o controle consciente e coletivo dos homens (trabalhadores
associados) sobre o processo de produo e, com base nisto, sobre o conjunto do processo social,
um patamar de liberdade e de humanidade muito superior quele que se expressa na
democracia e na cidadania.
A atualidade e a relevncia das idias expressas neste livro saltam aos olhos. Por um
lado, a defesa da razo continua a ser uma tarefa importantssima, dada a intensificao dos
ataques de toda ordem contra ela. Por outro lado, a intensificao da crise do capital, com todas
as suas perversas conseqncias para a humanidade, e o abandono cada vez mais significativo do
objetivo revolucionrio-socialista pela esquerda em favor da humanizao do capital, tornam
mais imperiosa ainda a defesa da idia de que no a democracia e a cidadania, mas a
emancipao humana deve ser o grande objetivo da nossa luta.
Macei, fevereiro de 2002
Ivo Tonet
[ ] 11

PREFCIO
tnica do debate social contemporneo bem definida por E. Hobsbawn quando diz que,
atualmente, as divergncias entre liberais e socialistas no dizem mais respeito ao
socialismo, mas sim ao capitalismo. O que significa afirmar que est fora de cogitao a
possibilidade de superar a ordem do capital. Trata-se, apenas, de aperfeio-la.
Que os liberais assim pensem, compreende-se. Afinal, no se pode pedir aos liberais que
tomem posio contra o capitalismo. Mas os malabarismos que os socialistas moderados tm
que fazer para distinguir-se dos liberais depois de ter aberto mo sob as mais variadas formas
da superao da explorao do homem pelo homem, so realmente extraordinrios. Aceito
como ponto de partida o aperfeioamento gradativo desta ordem social ainda quando isto seja
visto como um passo para ultrapass-la todo o raciocnio se torna dicotmico: ou socialismo
(dito real) ou capitalismo (com controle social); ou reforma ou revoluo (segundo o modelo
leninista); ou ditadura ou democracia; ou monolitismo ou pluralismo; ou igualdade ou liberdade;
ou dogmatismo ou pluralismo; ou o utpico ou o possvel. E ento, toda tentativa de defender
a superao radical da atual ordem social rotulada de utpica, romntica, ortodoxa, fechada,
sectria, etc. O que implica, tambm, em extraordinrios esforos para desqualificar o marxismo
como o mtodo mais adequado e, por sua prpria constituio, um mtodo necessariamente
crtico e aberto para pensar o mundo e orientar a sua transformao.
Uma concepo de socialismo que oscilava entre o idealismo e o determinismo, s vezes
combinando ecleticamente os dois, foi responsvel pela melanclica situao a que se encontra
reduzido, em sua expresso majoritria, o pensamento socialista atual. Com a debcle do que era
tido como socialismo e sua correspondente teoria, aquele pensamento ficou sem ponto de apoio e
se viu compelido a abraar aquilo que antes criticava: a perenizao da ordem do capital.
nossa convico que no preciso ser dogmtico, sectrio, utpico, romntico, fechado ao
debate, partidrio do socialismo (dito real), da ditadura ou da igualdade contra a liberdade para
defender o marxismo como o mtodo mais adequado o que, de modo nenhum, exclui o debate
com outras metodologias para capturar o processo social e para defender o socialismo como o
patamar superior da existncia humana, possvel, mas no inevitvel.
Os textos aqui reunidos, que cobrem o perodo de 1989 a 1996, pretendem contribuir para
mostrar, com argumentos e no apenas com profisses de f, que a superao integral da ordem
do capital uma possibilidade real ainda que s uma possibilidade e uma necessidade
indeclinvel para que a humanidade possa elevar-se a um nvel superior de existncia. Pretendem
tambm mostrar que no necessrio optar por qualquer uma das alternativas propostas pelos
dilemas acima referidos, para sustentar uma mudana radical na sociabilidade humana. E que o
mtodo marxiano, ontologicamente entendido, o instrumento mais produtivo para esta
empreitada.
REVOLUO FRANCESA:
DE 1789 A 1989
comemorao do bicentenrio da Revoluo Francesa um momento muito oportuno
para fazermos algumas reflexes sobre as perspectivas do mundo atual.
Estas trs palavras liberdade, igualdade, fraternidade trazem nossa mente, de
um ou de outro modo, uma outra idia, que a da emancipao da humanidade. Esta idia,
que poderamos caracterizar, genericamente, como sendo a aspirao dos homens de escapar
do domnio das foras da natureza, pondo-as ao seu servio e, ao mesmo tempo, eliminar os
males sociais tais como a fome, a pobreza, a misria, as guerras, a escravido, a explorao e
a dominao, muito antiga.
Desde a lenda do Paraso Terrestre bblico, passando pelas diversas sociedades utpicas
criadas ao longo da histria do pensamento ocidental, sempre esteve presente esta vontade de
construir uma sociedade que funcionasse harmoniosamente e na qual a abundncia de
riquezas permitisse a satisfao das necessidades de todos.
O processo revolucionrio francs, cuja gestao levou dcadas e cujo pice foi atingido
em 1789, foi um momento de extraordinria importncia na perseguio deste objetivo.
Com efeito, durante centenas de anos e at de alguns milnios, a idia da emancipao foi,
de fato, muito mais uma idia do que uma possibilidade real. Faltavam as condies objetivas
para que ela pudesse tornar-se realidade. Atraso, pobreza, misria jamais permitiriam nem
permitiro a construo de uma sociedade de homens livres, iguais e fraternos.
As condies materiais para que esta idia pudesse tornar-se real somente comearam a
configurar-se quando o capital passou a ser a fora propulsora do processo histrico. No que
ele j no estivesse presente de longa data. Antes, porm, de apoderar-se da direo do
conjunto da sociedade, ele era um componente entre outros, cada vez mais importante, mas
cerceado em seus movimentos pelos laos do sistema feudal.
A revoluo burguesa, em especial o seu momento francs, representa o rompimento
definitivo o que no quer dizer total das barreiras econmicas, polticas, sociais e
ideolgicas que impediam a caminhada universalizante do capital. Desnecessrio dizer que se
trata de um processo complexo e de modo nenhum linear.
Como sabemos, desde as anlises feitas por Marx, o capital algo que tende a expandir-se
constantemente, alargando cada vez mais os seus domnios e subsumindo a si mesmo todo o
processo social.
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Na sua obra Elementos fundamentais para a crtica da economia poltica (Grundrisse),
Marx d uma bela descrio deste movimento revolucionrio do capital. Diz ele (1978, v.
1:362):
Assim como a produo fundada no capital cria por um lado a indstria universal (...), por outro cria um
sistema de explorao geral das propriedades naturais e humanas, um sistema de utilidade geral. (...) O
capital cria assim a sociedade burguesa e a apropriao universal tanto da natureza quanto da prpria
relao social pelos membros da sociedade. Da a grande influncia civilizadora do capital; sua produo
da sociedade num nvel tal, face ao qual todos os anteriores aparecem como desenvolvimentos meramente
locais da humanidade e como idolatria da natureza. (...) O capital, conforme a esta sua tendncia, tambm
passa por cima das barreiras e preconceitos nacionais, assim como sobre a divinizao da natureza, liquida
a satisfao tradicional, encerrada dentro de determinados limites e satisfeita consigo mesma, das
necessidades existentes e a reproduo do velho modo de vida. Opera destrutivamente contra tudo isto,
constantemente revolucionrio, derruba todas as barreiras que impedem o desenvolvimento das foras
produtivas, a ampliao das necessidades, a diversificao da produo e a explorao e o intercmbio das
foras naturais e espirituais.
Ora, neste momento, a classe burguesa, carro-chefe da revoluo, tinha a possibilidade real
de apresentar um projeto global para a sociedade, capaz de unir ao seu redor todos aqueles
que aspiravam por uma sociedade mais igualitria. No era simplesmente um oportunismo
chamar revoluo todos os oprimidos pelo sistema feudal. Era uma proposta real,
progressista como se diria hoje, ainda que, por sua prpria natureza, limitada.
Alm disso, o processo revolucionrio francs significava uma aposta na Razo, contra
tudo aquilo que desejava limitar a sua potncia na apreenso do mundo e na Ao humana
como instrumento capaz de intervir decisivamente nos rumos da histria. A revoluo
demonstrava a possibilidade de dissipar as trevas do obscurantismo e de modificar
profundamente as velhas estruturas. Portanto, a possibilidade de o homem ser sujeito da
histria, no apenas objeto, ser ativo e no apenas passivo diante de estruturas que
independessem de sua vontade.
Contudo, preciso no esquecer que o projeto burgus, apesar de todos os seus aspectos
positivos, um projeto intrinsecamente limitado. Com efeito, trata-se de um projeto de uma
classe particular por sua prpria natureza, cujos interesses, a longo prazo, no poderiam
coincidir com os da totalidade da humanidade. Quando acentuamos a limitao intrnseca do
projeto burgus, queremos enfatizar que se trata de uma proposta que no indefinidamente
aperfeiovel, porque de tal natureza que traz no seu interior limites inultrapassveis a no
ser que ela mesma seja superada.
O capital, cujas personnae so os burgueses, uma relao essencialmente contraditria. A
apropriao da riqueza socialmente produzida por um pequeno nmero de pessoas que, deste
modo, hegemonizam em seu benefcio todo o processo social, inseparvel de sua existncia.
Nenhum projeto social fundado nesta estrutura poderia pretender satisfazer, a no ser num
momento histrico determinado, a totalidade da humanidade.
Os prprios Direitos Humanos, proclamados pela Revoluo Francesa, expressam
claramente esta limitao estrutural. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, de
l793, em seu artigo 2 dizia (apud Marx, A Questo Judaica, 1991:41) Estes direitos etc. (os
direitos naturais e imprescritveis), so: a igualdade, a liberdade, a segurana, a propriedade.
No por acaso a propriedade comparece como um direito natural. Porque ela, de fato, o
fundamento e a configurao de todos os outros direitos.
Comentando estes direitos, diz Marx em A Questo Judaica (1991:44):
[ ] 14

Nenhum dos chamados direitos humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem
como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse
particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade
E referindo-se liberdade, assim se expressa ele nos Grundrisse (1978:v. II, 169):
Da, por outro lado, a tolice de considerar a livre concorrncia como o ltimo desenvolvimento da
liberdade humana e a negao da livre concorrncia como igual negao da liberdade individual e da
produo social fundada na liberdade individual. De forma mais precisa, isto nada mais do que o
desenvolvimento livre sobre uma base limitada, a base da dominao do capital. Deste modo, este tipo de
liberdade ao mesmo tempo a abolio mais plena de toda liberdade individual e a subsuno cabal da
individualidade a condies sociais que adotam a forma de poderes objetivos e at de coisas
poderosssimas; de coisas independentes dos prprios indivduos que se relacionam entre si.
O esmagamento das revolues proletrias de l848, na Europa, o momento em que a
burguesia deixa cair definitivamente a mscara e em que so expostos a nu os limites da sua
proposta: liberdade, igualdade, fraternidade eram, na raiz, o nome do movimento do capital.
Por isso mesmo, foram impiedosamente massacrados aqueles que queriam aprofundar o
movimento revolucionrio, atacando os prprios fundamentos da desigualdade social.
Entre 1789 e 1989, muitas foram as tentativas feitas pela classe trabalhadora para realizar
efetivamente aquilo que a burguesia, por limitaes essenciais de sua natureza, no poderia
levar a termo. Desde a Comuna de Paris, passando pelas revolues russa, chinesa, cubana,
etc., at os nossos dias, todas elas foram sistematicamente derrotadas e isso ajudou a
fortalecer a idia de que aquelas aspiraes no passavam de um sonho que se esfumou no
confronto com a dura realidade.
Dois sculos depois, at a idia de revoluo, que agora deveria significar no apenas a
realizao parcial e limitada dos ideais da Revoluo Francesa, mas sua radical e ilimitada
efetivao, foi simplesmente banida do horizonte.
Pensar a revoluo, hoje, como projeto, isto , como um reordenamento radical das formas
da sociabilidade humana a partir da sua matriz, que a materialidade das condies de
existncia, faz a fina flor da intelectualidade torcer o nariz ou, no mximo, lanar um olhar
complacente para estes pobres-diabos, utpicos, romnticos, messinicos, presos ao sculo
XIX, que no conseguiram acertar o passo com a histria. Pensar em revoluo num sculo
romntico como o sculo XIX, estava bem, mas em pleno sculo XX, quando at os pases
socialistas esto retornando ao seio do capitalismo! Pura perda de tempo!
Mas o que a fina flor da intelectualidade oferece em troca do projeto revolucionrio? Umas
poucas idias: as idias da limitao da razo, da morte do sujeito e do aperfeioamento do
existente atravs da democratizao do Estado e do capital.
Vejamos, muito rapidamente, em que consistem estas idias.
Quanto limitao da razo. Tomando a razo reificada como parmetro da racionalidade,
afirma-se que ela incapaz de apreender o mundo na sua integralidade e at a sua raiz,
limitando-se a apanhar determinadas parcelas ou determinado nvel da realidade. Quando no
se afirma simplesmente que o mundo relativo ao sujeito.
Quanto morte do sujeito. A idia de que os homens podem intervir conscientemente para
dirigir o seu processo social de autoedificao declarada ultrapassada. A histria no mais
do que o movimento de estruturas, ora econmicas, ora lingsticas, ora do inconsciente,
sobre cuja lgica a ao humana no tem nenhum poder decisivo.
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Como decorrncia, se no d para apanhar o mundo como totalidade pela sua raiz e se
no possvel intervir para reorden-lo tambm pela raiz, sobram, para alm do desespero ou
da pura acomodao, apenas duas alternativas: ou forar a mo pelo entesamento da vontade,
que se atira a uma tarefa que a razo no sustenta, ou resignar-se a aperfeioar o existente,
uma vez que super-lo impossvel.
Esta ltima certamente a alternativa mais difundida. No por acaso! J que no factvel
a superao do capital e do Estado, resta democratiz-los. A participao de todos os
cidados, no interior do ordenamento poltico democraticamente estabelecido, o caminho
atravs do qual sero eliminadas as desigualdades sociais e ser criado um mundo de paz e de
fraternidade.
Mas voltemos Revoluo Francesa. de capital importncia entender que o horizonte
que parametrou a sua realizao foi o horizonte da emancipao poltica. Para compreender a
emancipao poltica, precisamos reportar-nos natureza da sociedade civil, tal como era
concebida por Marx. Na esteira dos pensadores do sculo XVIII, Marx entende a sociedade
civil como o espao onde tm lugar as relaes econmicas. Fundada na propriedade privada,
regida pelo capital, ela atravessada por conflitos radicais entre capital e trabalho, pela
concorrncia, pelos interesses privados, pela anarquia da produo, pelo individualismo. Nas
palavras de Marx (1991: 98-99)
...assim, a sociedade burguesa, em sua totalidade, a guerra de uns contra os outros, somente delimitados
entre si por sua individualidade, o movimento geral e desenfreado das potncias elementares da vida,
livres das amarras dos privilgios.
Para evitar o contnuo dilaceramento do tecido social, que poria em perigo a prpria
sobrevivncia da humanidade, surge, ento, o Estado, cuja atribuio fundamental seria a de
compatibilizar os interesses particulares com o interesse geral. A constituio do Estado
moderno, um dos momentos cruciais da revoluo burguesa, exatamente a proclamao de
todos os indivduos como livres e iguais, sujeitos dos mesmos direitos e regidos pelas mesmas
leis. Eis a a emancipao poltica: transformar o indivduo, centrado nos seus interesses
particulares e por isso contraposto aos outros homens, em cidado, em homem pblico, cujo
centro de gravitao o bem comum.
Contudo, o indivduo no foi eliminado. Pelo contrrio, agora o homem est dividido em
dois. A emancipao poltica simplesmente manifesta a ciso que se operou no homem entre
vida pblica e vida privada. Como diz Marx (1991:26):
Onde o Estado poltico atingiu seu verdadeiro desenvolvimento, o homem leva, no s no plano do
pensamento, da conscincia, mas tambm no plano da realidade, da vida, uma dupla vida: uma celestial e
outra terrena, a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um ser coletivo, e a vida na
sociedade civil, em que atua como particular.
A emancipao poltica, portanto, a expresso do dilaceramento vigente na esfera das
relaes econmicas. Por isso, por mais plena que ela seja, sempre parcial, limitada e
contraditria. Os indivduos se tornaram formalmente iguais, formalmente livres, mas as
bases mais profundas da desigualdade no foram destrudas. A estrutura da sociedade civil,
que a matriz dos males sociais, no foi substancialmente alterada, Por isso mesmo, no
interior do horizonte da emancipao poltica, os homens no poderiam ser nem livres, nem
iguais, nem fraternos.
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Apesar disso, o prprio Marx reconhece, ainda em l843 em A Questo Judaica
(1991:28), que
... a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no seja a ltima etapa da
emancipao humana em geral, ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro
do contexto do mundo atual.
Isto , do mundo regido pelo capital.
Este horizonte, hoje, j no representa um progresso, mas to-somente a reiterao da
limitao, um entrave a que a humanidade aceda a um nvel superior de autoedificao.
A mesma classe que outrora desfraldava a bandeira da liberdade, da igualdade e da
fraternidade, hoje a sua mais ferrenha inimiga. A burguesia empenha-se por todos os meios,
dos mais sutis aos mais violentos, em impedir que estas idias se tornem realidade, porque
sabe que isto equivaleria sua morte. Basta ver que dois teros da humanidade passam fome,
hoje, num momento em que esto disponveis as condies materiais para satisfazer as
necessidades de todos os homens. Em vez de resolver os problemas sociais, no mesmo
momento em que h um imenso avano tecnolgico, num plo se acumula a riqueza e no
outro, o da maioria, se acumula a misria.
Tudo o que a perspectiva do capital pode oferecer, neste momento, consiste apenas no
aperfeioamento das cadeias de ouro que escravizam a humanidade.
, pois, falso, ver o mundo atual como um desdobramento , ainda que problemtico, dos
ideais da Revoluo Francesa. Pelo contrrio, o que vemos o mais radical abandono destes
ideais e a obstinada oposio a que eles se efetivem. A recusa da revoluo exatamente isto,
a recusa em atacar os fundamentos da desigualdade, da oposio dos homens uns contra os
outros e do cerceamento do livre desenvolvimento dos indivduos.
Contentar-se, pois, em l989, com o horizonte da emancipao poltica ficar aqum
daqueles que fizeram a revoluo francesa. Porque, naquele momento, eles lutavam por algo
que estava nos limites do possvel. Hoje, o limite do possvel no a emancipao poltica,
mas a emancipao humana. Esta consiste, essencialmente, em construir uma forma de
sociabilidade tal que: em vez de as foras humanas objetivadas dominarem o processo social,
sejam os homens a reg-lo livre e conscientemente; no haja antagonismos sociais fundados
na propriedade no social que levem explorao e dominao; que as foras de todos os
homens, trabalhadores associados, criem uma riqueza que seja posta a servio de todos e que
permita a cada um o desenvolvimento multilateral de sua personalidade. Nada disto ser
possvel sem a superao do capital, da propriedade no social e do Estado, porque a esto as
razes dos males sociais. De acordo com o Manifesto da I Internacional (In: Ensaio, n. 13,
198:53), isto significa que
... a produo em larga escala e de acordo com os preceitos da cincia moderna pode ser realizada sem
uma classe de patres, que utilizam o trabalho da classe dos trabalhadores; os meios de trabalho no
precisam ser monopolizados como meios de dominao e de explorao dos trabalhadores; o trabalho
assalariado, assim como o trabalho escravo e o trabalho servil, apenas uma forma transitria e inferior,
destinada a desaparecer diante do trabalho associado, que empunha seus instrumentos com mo
voluntariosa, mente viva e corao alegre.
Termino com a transcrio do sonho de Chico Mendes, escrito por ele
mesmo(fev/1989:11):
Ateno jovem do futuro,
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6 de setembro do ano de 2120, aniversrio ou l centenrio da revoluo socialista mundial, que
unificou todos os povos do planeta num s pensamento de unidade socialista e que ps fim a todos os
inimigos da nova sociedade. Aqui ficou somente a lembrana de um triste passado de dor, sofrimento e
morte. Desculpem, eu estava sonhando quando escrevi estes acontecimentos, que eu mesmo no verei.
Mas tenho o prazer de ter sonhado.
Que a realizao deste sonho seja algo muito complexo e difcil; que no seja uma
fatalidade que se realiza por si mesma, no h nenhuma dvida. Mas isto da essncia mesma
do fazer humano. O que importa que isto no apenas um sonho, mas uma possibilidade
inscrita na prpria realidade, o horizonte do nosso tempo.
DO CONCEITO
DE SOCIEDADE CIVIL
e alguns anos para c, o conceito de sociedade civil ganhou uma nfase toda especial
quando se trata de analisar a realidade poltica brasileira. A valorizao desse conceito
coincide com o perodo final da ditadura militar, em que os vrios segmentos da
sociedade, antes reprimidos pelo Estado, comearam a organizar-se para fazer valer os seus
direitos. Surgiram, alm disso, como expresso de uma problemtica nova, inmeros
movimentos sociais, como o dos negros, dos ndios, das mulheres, dos sem-terra, dos
homossexuais, etc., dispostos a conquistar direitos que at a lhes eram negados.
Tudo isso, somado influncia gramsciana, da qual falaremos mais adiante, e s mudanas
sofridas pelo papel do Estado nas ltimas dcadas, faz com que o conceito de sociedade civil,
agora retomado, tenha um contedo profundamente diferente daqueles utilizados
tradicionalmente.
O novo conceito parecia prestar-se melhor para expressar uma situao em que, de um lado,
se encontrava o Estado, fechado, inacessvel, arbitrrio e, do outro, o restante dos cidados, com
espao cada vez mais limitado de participao.
Suspeitamos, no entanto, que esse novo conceito de sociedade civil, ainda que apontando para
questes importantes, seja profundamente equivocado, contribuindo antes para desnortear do que
para melhor orientar a luta poltico-social. o que pretendemos mostrar ao longo deste artigo.
O sentidos tradicionais do conceito de sociedade civil
1. A doutrina contratualista
Ainda que se possam encontrar sensveis diferenas e at oposies entre autores como
Hobbes, Locke, Kant e Rousseau, todos eles, ao procurar explicar o surgimento da sociedade
atual, partem da mesma dicotomia: estado de natureza x estado de sociedade. No primeiro, o
homem encontrar-se-ia numa situao primitiva, regido unicamente por leis naturais, sem
governo e sem outras normas que aquelas ditadas pela satisfao das necessidades imediatas. No
entanto, o aparecimento de inmeros conflitos que ameaavam a paz, a segurana, a liberdade e
a propriedade dos indivduos que viviam nesse estado, teriam tornado imperioso o
estabelecimento de um pacto pelo qual, alienando cada um a sua liberdade irrestrita, criava-se
um conjunto de instrumentos capazes de impedir a guerra generalizada e garantir de forma mais
adequada os interesses de cada um. Surgia, assim, o Estado, com seu aparato jurdico, poltico e
[ ] 19

administrativo, oriundo do consenso dos indivduos e com finalidade bem definida de
assegurar o livre exerccio dos direitos naturais desses mesmos indivduos.
Passavam, deste modo, os homens, do estado de natureza para o estado de sociedade. No
importa aqui o fato de que cada autor interpreta de forma diferente tanto o estado de natureza
quanto as etapas de constituio e o sentido positivo ou negativo do estado de sociedade. Importa
o reconhecimento de que, como diz Kant (in Bobbio, 1986:1207):
O homem deve sair do estado de natureza, no qual cada um segue os caprichos da prpria fantasia, para unir-se
com todos os outros (...) e submeter-se a uma presso externa publicamente legal (...), quer dizer, que cada um
deve, antes de qualquer outra coisa, entrar num estado civil.
Sociedade civil, portanto, aqui se ope a sociedade natural, recobrindo tanto o contedo de
sociedade civilizada como o de sociedade poltica, isto , um estado regido por normas s quais
todos se submetem voluntariamente e no qual existem determinadas instituies encarregadas de
velar pelo seu cumprimento.
2. Hegel
Com Hegel, o conceito de sociedade civil sofre uma grande modificao. Segundo ele,
equivocam-se os contratualistas ao verem no Estado o resultado do consenso dos indivduos.
Pelo contrrio, o Estado um momento superior de racionalidade, que se impe mesmo contra a
vontade dos indivduos, porque s ele pode fazer aceder a massa informe e anrquica da
sociedade civil a um nvel superior de existncia que a sociedade poltica. A distino que
Hegel faz, ento, no entre estado de natureza e estado de sociedade, mas entre sociedade civil
e sociedade poltica, ou Estado.
Para Hegel, a sociedade civil o momento que sucede famlia como lugar da satisfao das
necessidades. Da dissoluo da unidade familiar surgem as classes sociais e uma multiplicidade
de oposies entre diferentes grupos, todos eles tendo por base os interesses econmicos. Na
medida em que cada um desses grupos tem por objetivo principal a defesa dos seus interesses, a
tendncia estabelecer-se uma anarquia generalizada, um bellum omnium contra omnes, que
pe em perigo a prpria sobrevivncia da sociedade. A necessidade do Estado como princpio
superior de ordenamento racional pe-se exatamente porque a sociedade civil, por si mesma, no
tem condies de superar esse estado de anarquia. Como diz Hegel (in Leclercq, 1977:46):
Os grandes proprietrios, tal como todos os que exercem uma profisso ou possuem um bem ou uma indstria
qualquer, tm certamente interesse na manuteno da ordem burguesa, mas o seu fim direto em tudo isto
continua a ser a sua propriedade privada.
O Estado representa, pois, um momento superior da existncia social, uma vez que nele o
interesse geral prevalece sobre os interesses particulares. Poderamos, ento, dizer que, em
Hegel, no a sociedade civil que funda o Estado, mas o Estado que funda a sociedade civil,
porm agora como sociedade poltica regida pelo princpio da universalidade.
Longe de representar, como nos contratualistas, um momento de alienao da liberdade
natural, o Estado que torna os indivduos livres. Segundo Hegel (in Leclercq, 1977:47):
O Estado a realidade eficaz da liberdade concreta e a liberdade concreta consiste em que a pessoa, com os
seus interesses particulares, nele encontra o seu pleno florescimento, tanto como o reconhecimento dos seus
direitos.
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3. A sociedade civil em Marx
Em Marx, o conceito de sociedade civil inscreve-se na crtica a Hegel e aos neo-hegelianos
com o objetivo de elaborar os fundamentos da sua prpria concepo da realidade social. Nem
por isso deixa de reconhecer como correto, de modo geral, o conceito hegeliano de sociedade
civil. No Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, de 1857, Marx expressa ao
mesmo tempo a concordncia e a crtica fundamental ao idealismo ao afirmar que, como para
Hegel e os ingleses e franceses do sculo XVIII, as condies materiais de existncia recebem o
nome de sociedade civil, mas que, ao contrrio dos idealistas, essas condies so o solo
matrizador do todo social.
O que importante aqui exatamente essa afirmao. E isto reafirmado em A Ideologia
Alem (1986:52-53), quando ele diz:
A forma de intercmbio, condicionada pelas foras produtivas existentes em todas as fases histricas e que,
por sua vez, as condiciona, a sociedade civil (...). V-se j aqui que esta sociedade civil a verdadeira fonte,
o verdadeiro cenrio de toda a histria. (...) A sociedade civil abrange todo o intercmbio material dos
indivduos, no interior de uma determinada fase de desenvolvimento das foras produtivas.
Marx fixa aqui um pressuposto fundamental. As condies materiais de existncia constituem
a matriz ontolgica do todo social. O jurdico, o poltico, o ideolgico so momentos, cada qual
com uma especificidade prpria e dialeticamente configurados, mas nunca postos na condio
fundante das relaes materiais de existncia.
Para o que nos interessa aqui, que a poltica, isto sig-nifica que o princpio de sua
inteligibilidade no se encontra no interior dela mesma, mas fora dela, o que, em absoluto, no
lhe suprime a especificidade nem a importncia e nem a reduz a mero efeito da economia, mas
probe pens-la, porque efetivamente no o , como uma esfera autnoma, cujos relacionamentos
com outras esferas seriam externos e fortuitos. Assim, nem o Estado, nem a poltica, nem o
poder seriam inteligveis sem as relaes materiais das quais so a expresso e para cuja
reproduo contribuem.
Estabelecido isso, preciso dizer ainda que Marx toma como objeto de suas anlises a
sociedade civil na sua forma moderna, ou seja, como sociedade burguesa. Qual , pois, a
natureza da sociedade civil moderna? Fundada na propriedade privada regida pelo capital, ela
atravessada por conflitos radicais entre capital e trabalho, pela concorrncia, pelos interesses
privados, pela anarquia e pelo individualismo. Em resumo, segundo Marx (1991:98-99):
(...) a sociedade burguesa, em sua totalidade, a guerra de uns contra os outros, somente delimitados entre si
por sua individualidade, o movimento geral e desenfreado das potncias elementares da vida, livres das
amarras dos privilgios.
O surgimento e a natureza do Estado decorrem dessa mesma natureza da sociedade civil.
Dilacerada pela contradio entre interesses gerais e particulares e no podendo resolv-los ela
mesma, d origem a uma esfera, com um aparato, com tarefas, com uma especificidade prpria,
mas cuja funo fundamental seria a de solucionar essa contradio. Sua origem, porm, traa-
lhe precisamente os limites. Deste modo, solucionar a contradio no significa super-la,
porque isto est para alm das suas possibilidades, mas antes administr-la, suprimindo-a
formalmente, mas conservando-a realmente e deste modo contribuindo para reproduzi-la em
benefcio das classes mais poderosas da sociedade civil.
[ ] 21

Contrariamente ao que pensava Hegel, o Estado no torna os indivduos livres, mas
apenas expressa e reproduz uma forma particular de liberdade.
Nas Glosas crticas marginais, de l844, Marx d a exata dimenso dessa relao ontolgica
entre sociedade civil e Estado e dos limites essenciais que a primeira impe ao segundo. Diz ele
(in Prxis, n.5, 1995:80-81):
O Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa vontade da administrao de um lado e os
seus meios bem como as suas possibilidades de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que ele repousa
sobre tal contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e vida pblica, sobre a contradio
entre os interesses gerais e os interesses particulares. Por isso, a administrao deve limitar-se a uma atividade
formal e negativa, uma vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho cessou o seu poder.
Pelo contrrio, frente s conseqncias que brotam desta propriedade privada, deste comrcio, desta indstria,
desta rapina recproca das diferentes esferas civis, frente a essas conseqncias, a impotncia a lei natural da
administrao. De fato, essa dilacerao, essa infmia, essa escravido da sociedade civil, o fundamento
natural onde se apia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento no
qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so inseparveis.
Por isso mesmo, a crtica de Marx a Bauer, em A Questo Judaica, vai no sentido de mostrar
que a emancipao poltica, que consiste no desenvolvimento mais pleno da esfera poltica, no
pleno exerccio dos direitos de cidados de todos os indivduos no , de modo algum, a etapa
final da libertao do homem, ainda que ela represente um grande progresso. Isto porque ela no
elimina, mas deixa intactos os ordenamentos da atual sociedade.
Da que, mistificador e falacioso colocar a democracia como o objetivo mximo a ser
alcanado, passvel, ento, apenas de aperfeioamentos e por cujo exerccio passaria a resoluo
dos problemas sociais. Apenas a emancipao humana pode ser o objetivo maior, sem que isso
nada tenha a ver com o fim da histria, o paraso terrestre, a ausncia de todos os problemas, a
perfeita felicidade e outras idiotices. Ora, a emancipao humana implica no apenas na
superao do Estado, mas dos prprios fundamentos do Estado, que se encontram na sociedade
civil. Como ainda sintetiza Marx (1965:165), em A misria da filosofia:
A condio de emancipao da classe operria a abolio de todas as classes (...). No transcurso do seu
desenvolvimento, a classe operria substituir a antiga sociedade civil por uma associao que exclua as
classes e seu antagonismo; e no existir j um poder poltico propriamente dito, pois o poder poltico ,
precisamente, a expresso oficial do antagonismo de classe, dentro da sociedade civil.
4. Gramsci e a sociedade civil
Ainda que as interpretaes de Gramsci sejam controvertidas veja-se, de um lado Bobbio
(1987) e Portelli (1977) e, de outro, Buci-Glcksmann (1978), parece razovel entender que o
conceito que ele tem de sociedade civil no confere com o de Marx. Teoricamente derivada de
Hegel, mas numa interpretao diferente da de Marx, Gramsci entende a sociedade civil como
um momento da superestrutura e, na verdade, fazendo parte de uma noo ampliada de Estado.
Assim, em Os intelectuais e a organizao da cultura (in Bobbio, 1986:1209), diz ele:
Podem-se, por enquanto, fixar dois grandes planos superestruturais, o que se pode chamar de sociedade civil,
ou seja, o conjunto de organismos vulgarmente denominados privados, e o da sociedade poltica ou Estado,
que correspondem funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda sociedade e ao domnio
direto ou de comando que se expressa no Estado ou no governo jurdico.
E, criticando a concepo liberal do Estado, assim se expressa (in Buci-Glcksmann: 1978:93):
Estamos sempre no terreno da identificao de Estado e Governo, identificao que justamente uma
[ ] 22

representao da forma corporativo-econmica, isto , da confuso entre sociedade civil e sociedade
poltica, porque preciso assinalar que a noo geral de Estado comporta elementos que preciso relacionar
com a noo de sociedade civil (no sentido em que poderamos dizer que Estado = sociedade poltica +
sociedade civil, isto , hegemonia aliada coero).
Gramsci no deixa de afirmar a tese de que as relaes econmicas so o fundamento da
sociedade, mas a sociedade civil tem mais um sentido de conjunto de organismos no estatais
atravs dos quais as classes dominantes exercem a direo da sociedade pela via do consenso.
Sem entrar no debate sobre o conceito gramsciano de sociedade civil, preciso assinalar que
sua elaborao se d no contexto terico de combate ao liberalismo, que via o Estado como
guardio neutro das liberdades, e ao economicismo, que concebia o Estado como uma emanao
direta da economia e, a partir da, como um instrumento imediatamente manipulado pelas classes
dominantes. Da o seu empenho em distinguir no interior da forma geral da dominao a riqueza
da sua particularidade.
Como se sabe, a obra de Gramsci foi diferentemente interpretada e houve toda uma corrente
que buscou nela fundamentos para a construo da teoria eurocomunista. Leitura equivocada?
Ambigidade existente na prpria obra? O fato que o novo sentido de sociedade civil tem a
ver, em alguns autores at de modo expresso, com determinada leitura da obra de Gramsci.
O conceito atual de sociedade civil
1. A vertente liberal
Um artigo do prof. Carlos Guilherme Motta (1988), intitulado A nova sociedade civil,
exemplifica bem, ao nosso ver, o deslocamento que esse conceito sofreu recentemente e tambm
os problemas que ele suscita. Referindo-se situao de transio que o Brasil viveria hoje,
entende ele que h uma luta entre as foras que objetivam transformar o Brasil e as que tendem a
perpetuar os traos mais arcaicos da sociedade brasileira. Assim, pe-se de um lado a reao
conservadora dos detentores atuais do poder (...) que evanesceram e indefiniram a vida poltico-
ideolgica da Repblica e de outros setores do mundo jurdico, empresarial, intelectual e
sindical, que objetivam tornar o Brasil um pas contemporneo. Este segundo conjunto de
foras considerado a nova sociedade civil.
Esse descompasso entre o Estado, dominado pelas foras conservadoras e os segmentos
modernizantes que faz com que o Brasil esteja vivendo uma era pr-poltica. Ainda segundo
o autor:
...nessa perspectiva, a Histria passou a fazer-se fora das instituies formais (...). Empresrios e
trabalhadores correm por fora (...), a cultura corre por fora (...), a economia corre por fora (...), as minorias (no
Brasil, entenda-se maiorias) correm por fora (...), at Lus Carlos Prestes corre hoje por fora.
Face a isto, continua o autor,
a nova sociedade civil est atenta (...). Pois ela quer um pas no tutelado pelas Foras Armadas (...), um pas
com empresrios no dependentes do Estado, com trabalhadores no dependentes do comando estatal e
participando (...) dos lucros das empresas.
E, para finalizar, qual o modelo a que essa nova sociedade civil aspira? Nas palavras do autor,
ela aspira a tornar o Brasil
contemporneo de pases avanados, onde os direitos so respeitados, a corrupo punida, a vida pblica
[ ] 23

fiscalizada pelo judicirio, onde o Estado no se veja tutelado pelas Foras Armadas e a instruo pblica
seja coisa sria, como a sade.
No pretendemos aqui discutir as idias do prof. Carlos Guilherme Motta. Tomamo-las to
somente como exemplo do sentido em que utilizado o conceito de sociedade civil em
determinada vertente intelectual. Sentido este que implica em determinados pressupostos e do
qual decorrem profundas conseqncias para a luta poltico-social.
A nova sociedade civil aqui tornou-se sinnimo de um espao onde residem os autnticos
direitos civis, usurpados no Brasil por um Estado que se encontra em mos de foras
conservadoras e respeitados, nos pases mais desenvolvidos, por um Estado que cumpre o seu
verdadeiro papel.
Esse conceito seria mais adequado para traduzir os impasses e os objetivos da luta poltico-
social. De fato, o que se observa, de algumas dcadas para c, que o papel do Estado sofreu
modificaes acentuadas. Como se sabe, a doutrina liberal clssica estabelecia que o Estado
deveria limitar a sua interveno ao mnimo necessrio para regular a vida social, de modo a
impedir o bellum omnium contra omnes. Mas, feito isso, deveria permitir o mais amplo
exerccio da livre iniciativa em todos os campos.
Esse papel mudou muito, especialmente aps a segunda guerra mundial. O Estado, por razes
que no vem ao caso aqui mencionar, passou a intervir cada vez mais nas diversas esferas da
sociedade, regulando as atividades dos indivduos de tal maneira que a liberdade destes ficava
cada vez mais limitada. Assim, de guardio da liberdade, como preconizava o iderio liberal, o
Estado passou a ser um obstculo ao exerccio da liberdade. De resultado do pacto social e,
portanto, instrumento a servio dos cidados, o Estado transformou-se numa entidade todo-
poderosa, sobreposta aos cidados, que a todo momento, e sem consult-los, define o espao em
que eles podem se mover. Ao par disto, no interior do Estado desenvolveu-se uma imensa
mquina burocrtica, com interesses prprios, diante da qual os cidados se sentem
desprotegidos, agredidos, tolhidos, sem ter a quem apelar. Nos pases mais desenvolvidos, esse
avano do Estado sobre os direitos dos cidados pode ser contido pela vigncia do jogo
democrtico participativo. L, os diversos segmentos sociais, altamente organizados e vivendo
num espao onde os direitos so respeitados, podem fazer o Estado refluir para o seu
verdadeiro papel. No entanto, nos pases mais atrasados, que esto numa situao pr-
poltica, o Estado tende a tornar-se um antro de corrupo e de arbitrariedades, opondo-se
vontade dos cidados e cerceando o livre exerccio dos seus direitos.
Diante disto, aos indivduos s resta uma sada: organizar-se de acordo com os seus
interesses, para lutar pelos seus direitos contra o Estado. A sociedade civil passa ento a ter,
tanto nuns como noutros pases, o sentido de conjunto de indivduos, que se renem nas mais
diversas entidades, com o fim de arrebatar esfera estatal um espao que esta indevidamente
invadiu ou ainda no permitiu, por estar dominada por foras retrgradas, que atingisse a sua
maturidade.
Dois objetivos fundamentais desenham-se nesta tica. O primeiro, para os pases mais
desenvolvidos, consiste em aperfeioar o exerccio do jogo democrtico, pois a plena democracia
o espao mais adequado para a resoluo de todos os problemas sociais; o segundo, para os
pases menos desenvolvidos, consiste em democratizar o Estado , ou seja, alcanar um estgio
plenamente poltico, cujo modelo so os pases do primeiro grupo.
[ ] 24

Da a grande importncia da legitimidade. Um Estado ilegtimo aquele cujos
ordenamentos e cujo governo no procedem da vontade livremente expressa dos cidados e
como tal tende a fundar os seus atos cada vez mais na arbitrariedade e na coero. Ao contrrio,
o Estado legtimo supe o exerccio dos direitos civis, a participao de todos os cidados, o
respeito s regras democraticamente estabelecidas, de modo que o Estado expresse o consenso
social.
Reportando-nos ao Brasil, quais so as entidades mais comumente referidas como
componentes da sociedade civil? A OAB, a CNBB, as organizaes de empresrios e
trabalhadores, de ndios, negros, homossexuais, sem-terra, etc. Todos esses grupos, cujo objetivo
maior seria o de alar o Brasil condio de pas plenamente poltico, devem cerrar fileiras de
um lado contra as foras retrgradas que esto encasteladas no aparelho estatal.
Como se v, o conceito de sociedade civil um conceito extremamente carregado. Fundado
em pressupostos no explicitados sobre a natureza da sociedade e do Estado, que iremos
examinar mais adiante, desemboca em objetivos poltico-sociais de conseqncias muito
profundas.
Se quisermos encontrar algum precedente para a sociedade civil assim entendida, no
encontraramos nem nos contratualistas propriamente ditos, onde a sociedade civil abarca o
estado e se contrape sociedade natural, nem em Marx e Hegel, onde a sociedade civil se
caracteriza pela vigncia dos interesses particulares e pela anarquia. Encontraramos, talvez, algo
semelhante em Rousseau, porque nele h uma distino entre sociedade civil e sociedade
poltica, sem embargo do carter negativo que marca a segunda. Com efeito, em Rousseau, o
primeiro passo da passagem do estado de natureza para o estado de sociedade se realiza atravs
do pacto social em que os indivduos se associam, assumindo cada um o compromisso de
respeitar os direitos dos outros. Mas, no pacto social est implcita a necessidade do Estado, da
lei e da autoridade, que possam obrigar os cidados a respeitar o compromisso assumido. Da, o
segundo momento, no cronolgico, que o pacto poltico.
Deste modo, semelhana de Rousseau, o conceito atual de sociedade civil expressa o
momento em que os indivduos so cidados, isto , sujeitos de direitos, anteriores ao Estado, a
quem cabe, enquanto governo, apenas ser a expresso da vontade geral. Quando em sociedades
como a nossa, o Estado est divorciado dos interesses gerais da nao, impede o exerccio dos
direitos civis e se torna um obstculo a um relacionamento harmnico entre sociedade civil e
sociedade poltica, tende a haver freqentes curto-circuitos e uma permanente instabilidade
social. Frente a isso, no cabe outra alternativa aos cidados seno organizar-se, contra o Estado,
para lutar pela instituio de uma sociedade plenamente democrtica. Na verdade, no
deveramos dizer lutar contra o Estado, mas contra determinada forma de Estado, pois no se
pretende, evidentemente, eliminar o Estado, mas apenas restitu-lo ao seu verdadeiro papel de
guardio dos interesses gerais.
2. Os problemas do novo conceito de sociedade civil
Um primeiro problema que emerge ao examinarmos esse conceito a desarticulao dos
nexos mais profundos do todo social, justamente o que essencial na perspectiva marxiana.
Como se d essa desarticulao? Pela autonomizao da esfera da poltica e conseqente
inverso das determinaes mais essenciais da realidade.
[ ] 25

Com efeito, tanto para os pases mais desenvolvidos, como para os mais atrasados, o
que posto como modelo ideal? O pleno exerccio da democracia, ou seja, a construo daquele
espao em que os indivduos atinjam o seu pleno estatuto de cidados, sendo respeitados no
exerccio dos seus direitos e o Estado cumpra o seu verdadeiro papel de garantir as regras do
jogo.
Ora, s se pode afirmar isso se se esqueceu do carter fundante que tem o capital em relao
democracia, cidadania, aos direitos civis. Todos esses momentos so figuras, formas,
expresses do capital e como tais vem seu poder cessar justamente l onde comea o poder do
capital. Pensar a democracia como o espao onde se podem resolver os problemas fundamentais
da sociedade esquecer as suas limitaes essenciais, atribuir-lhe um poder que ela no tem.
Basta ver que, se por impossvel, ela ameaasse o ordenamento social posto pelo capital, seria
imediatamente suprimida. Se isto verdade em relao aos pases mais desenvolvidos, o que
dizer dos pases em que a burguesia incapaz de realizar a democracia burguesa na sua
plenitude.
Significaria isso, ento, menosprezar os aspectos positivos da democracia, preferir um
governo forte, que suprima as liberdades civis, mas que resolva os problemas? De maneira
alguma, mesmo porque essa uma falsa colocao. Este governo forte nada mais do que
uma outra figura do capital, exatamente aquela que entra em cena quando a via do consenso
democrtico no mais funciona. Por isso mesmo, julg-lo capaz de resolver os problemas sociais
uma tolice. No se trata, pois de estabelecer um falso dilema entre democracia e ditadura, mas
sim entre emancipao poltica e emancipao humana.
Este um outro grave problema suscitado por esse conceito de sociedade civil. Na medida em
que o objetivo maior a plena vigncia da democracia, estamos necessariamente perspectivados
pelo horizonte da emancipao poltica. Ora, como Marx j deixou claro em A Questo Judaica
(1991:28), ...no h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso, mas
ela se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do contexto do
mundo atual, ou seja, do mundo regido pelo capital. E mais ainda, em Glosas crticas,
demonstrou com toda clareza que a emancipao poltica essencialmente limitada, porque
deixa intocados os fundamentos a partir dos quais se configura o conjunto da sociedade. Deste
modo, a plena vigncia da democracia nunca pode significar mais do que o aperfeioamento do
Estado, da poltica, do poder, em outras palavras, o aperfeioamento da escravido, j que entre
Estado e escravido h um nexo inevitvel.
certo que em determinados momentos, em determinadas situaes concretas, a luta pela
democracia, pelos direitos civis, pode ser um passo importante na transformao da sociedade.
Mas a preciso ver, em cada caso, como esta luta pela democracia pode se articular
efetivamente com a emancipao da humanidade. a alma poltica ou a alma social, para usar os
termos de Marx, que definir em que medida essas lutas contribuiro para o aperfeioamento da
escravido ou da libertao da humanidade. Mas isto, repetimos, no pode ser esclarecido em
abstrato, como lei geral, mas apenas em cada situao concreta.
Particularmente em referncia ao Brasil, essa desarticulao dos nexos mais profundos do
todo social revela-se no fato de que esse conceito de sociedade civil ope, de um lado, o Estado,
aambarcado pelas foras conservadoras, e, de outro, um conjunto de organizaes que vo
desde a UDR at os sindicatos de trabalhadores, todos aparentemente interessados na construo
do campo democrtico. Ora, se no bastasse a histria do Brasil, est a a constituinte para
[ ] 26

demonstrar, com toda a fora, que o empresariado brasileiro, quer rural quer
urbano, salvo pequenos setores, cuja importncia secundria, no est efetivamente interessado
nesse espao democrtico, ou melhor, est sim, mas no seu prprio espao democrtico.
Falar em foras interessadas na modernizao, na democracia, no progresso, sem definir todos
esses conceitos, sem estabelecer com preciso as condies de possibilidade e em que
perspectiva se pode pensar em democracia no Brasil , no mnimo, um perigoso jogo de iluso,
que termina por favorecer exatamente o jogo das foras mais conservadoras.
Mas h um terceiro grupo de problemas embutido nesse conceito de sociedade civil. Refere-se
ele aos pressupostos, no explicitados, acerca da natureza da sociedade, da natureza do Estado e
dos objetivos decisivos da luta poltico-social.
Na medida em que o horizonte maior a plena democratizao da sociedade, como espao de
resoluo dos problemas sociais, estamos de volta, quer queiramos quer no, aos pressupostos do
bom e velho liberalismo. Com efeito, o que se pressupe ser a sociedade nessa perspectiva? Um
conjunto de indivduos e de grupos sociais, com interesses diversificados, mas no to
radicalmente distintos que no possam ser resolvidos atravs de mecanismos de participao
democrtica. No se nega que existam interesses diferentes, conflitos graves. Mas o que se supe
que eles podero ser resolvidos pelo livre jogo das foras contendoras, complementares umas
s outras e nenhuma com possibilidade de sobrepor-se com exclusividade s outras.
Quanto natureza do Estado. Critica-se o Estado exatamente porque pelo seu
intervencionismo impede o livre movimento dos indivduos e o livre jogo das foras sociais. Mas
isto significaria apenas que o Estado no est cumprindo a sua verdadeira funo, que seria a
de reguladora da convivncia social. Ora, isto supe entender o Estado como uma instituio
resultante do consenso dos cidados, encarregado de velar para que os seus direitos sejam
respeitados e que as regras do jogo democrtico sejam por todos acatadas. Nesta suposio, o
Estado seria uma entidade neutra face aos conflitos sociais.
Quanto natureza e aos objetivos fundamentais da luta poltico-social. Estes j esto
definidos pela natureza do Estado e da sociedade. Inexistindo na sociedade conflitos de ordem
radical e sendo o Estado uma entidade neutra, o objetivo maior ser atingir o mximo de bem-
estar social para todos os indivduos pelo livre jogo das foras contendoras. No intervindo o
Estado indevidamente, essas foras se equilibraro mutuamente, tendo como resultado o
progresso em benefcio de todos. O objetivo poltico variar de acordo com o estgio em que se
encontrarem os pases. Nos mais atrasados tratar-se- de atingir um estgio plenamente poltico,
ou seja, uma situao tal em que a luta dos diversos grupos pelos seus interesses se desenvolva
sem quebrar as regras do jogo democrtico. Nos mais adiantados, a tarefa ser aperfeioar cada
vez mais esse espao de participao democrtica.
Se, de fato, a natureza da sociedade e do Estado fosse desse gnero, nada haveria a objetar.
Como, porm, no assim, ento todo esse belo edifcio, construdo com as pedras fundamentais
do liberalismo, nada mais do que uma imensa mistificao. O capital pode dourar a plula, mas
ela permanece amarga.
Toda essa mistificao realizada por esse novo conceito de sociedade civil foi demolida por
Marx, de forma genial, j em 1844, no artigo Glosas crticas marginais, onde ele desvenda a
natureza essencial da sociedade e do Estado e, por conseqncia, da luta poltico-social. Para ele,
a sociedade civil o verdadeiro solo matrizador do todo social, e este essencialmente
dilacerado por contradies insanveis do seu prprio ponto de vista. O Estado no pode resolver
[ ] 27

estas contradies, mas apenas administr-las, uma vez que ele mesmo tem o seu fundamento
nelas. No interior destas relaes entre sociedade civil e Estado, o nico horizonte possvel o
do aperfeioamento da escravido, jamais a sua eliminao. Esta s pode ser pensada do ponto
de vista da emancipao humana, o que implica a dissoluo da sociedade civil regida pelo
capital e do Estado como sua conseqncia necessria. Se o objetivo maior a emancipao
humana, os sujeitos dessa luta jamais podero ser esse conjunto de foras abrigadas sob esse
conceito de sociedade civil, uma vez que a hegemonia poltico-ideolgica pertence s foras
interessadas apenas na eliminao dos aspectos mais perversos do sistema e na redefinio do
papel do Estado, mas no na sua superao.
3. O novo conceito de sociedade civil: a vertente socialista
Se o conceito de sociedade civil, seus fundamentos e conseqncias, at aqui examinados,
situam-se claramente no interior dos parmetros do liberalismo, o mesmo no se pode dizer
quando encontrado em autores que defendem expressamente uma perspectiva socialista, como
Weffort (1984) e Coutinho (1980). Nenhum desses autores, certamente, entende a sociedade
como isenta de contradies radicais, nem o Estado como entidade neutra face aos conflitos
sociais, e por isso mesmo no vem na democracia liberal a etapa superior da emancipao da
humanidade. Nem por isso seu conceito de sociedade civil deixa de ter certas afinidades com o
conceito anterior, com srias conseqncias para a luta poltico-social.
A primeira dessas afinidades refere-se ao prprio conceito de sociedade civil. Tambm aqui
ela entendida como o conjunto dos cidados, sujeitos de direitos, contrapostos ao Estado. Neste
sentido, assim se expressa Weffort (1984:93): A decepo, mais ou menos generalizada, com o
Estado, abre caminho depois de 1964 e, sobretudo, depois de 1968, descoberta da sociedade
civil. E ainda: Quando se quer entender porque o Estado tomou a dianteira na transio, no se
pode esquecer que, depois de 1968, a sociedade civil brasileira fora reduzida impotncia,
fragmentada no extremo limite. E mais adiante: Ns queramos ter uma sociedade civil,
precisvamos dela para nos defender do Estado monstruoso nossa frente.
Carlos Nelson Coutinho (1980: 35-6) vai na mesma direo, quando afirma:
Embora duramente reprimida, a sociedade civil brasileira (...) cresceu e se tornou mais complexa nos ltimos
dezesseis anos. Multiplicaram-se, sobretudo nos ltimos tempos, organismos de democracia direta, sujeitos polticos
de novo tipo (comisses de empresas, associaes de moradores, comunidades religiosas de base, etc.) (...). O
fortalecimento da sociedade civil abre assim a possibilidade concreta de intensificar a luta pelo aprofundamento da
democracia poltica.
E conclui ento que:
A progressiva obteno de posies firmes no seio da sociedade civil a base no s para novos avanos, que
gradativamente tornaro realista a questo da conquista democrtica do poder de Estado pelas classes
trabalhadoras (p.37).
Temos, ento, a sociedade civil versus o Estado, s que a primeira exclusivamente ao nvel da
poltica. Ora, o mnimo que se poderia dizer que h civis de ambos os lados, pois tambm ao
[ ] 28

redor do Estado esto agrupados determinados segmentos da sociedade que no fazem parte
imediata da direo deste.
A segunda afinidade, coerentemente com a definio acima, que a democracia poltica passa
a ser colocada como o objetivo fundamental da sociedade civil neste momento, como forma de
arrebatar ao Estado o espao do exerccio dos direitos at ento violentamente cerceados. No
importa que a democracia liberal no seja o objetivo final e sim a democracia socialista. O
importante que a democracia poltica posta como condio indispensvel para uma
transformao mais profunda da sociedade. Neste sentido, assim se exprime Weffort (1984:129):
Criar uma democracia em um pas como o nosso supe, certamente, o restabelecimento das eleies diretas, o
pleno restabelecimento das prerrogativas do Congresso, a independncia do judicirio, a revogao da Lei de
Segurana Nacional, a supresso de leis que tolhem o exerccio da liberdade e da autonomia sindical, a
supresso das leis que tolhem a liberdade de organizao partidria, a desativao dos rgos da chamada
comunidade de segurana.
Mas supe tambm (Coutinho, 1980:130) alteraes drsticas na poltica econmica,
redirecionando o funcionamento da economia para atender s demandas populares.
bastante sintomtico que a referncia s alteraes econmicas venha em segundo lugar,
pois o acento fundamental est na democracia poltica como instrumento para a realizao das
alteraes econmicas. E Coutinho (1980:32) diz o seguinte:
...no me refiro apenas ao fato de que o povo brasileiro est hoje colocado diante de uma tarefa democrtica
urgente e prioritria: a de derrotar o regime de exceo implantado em nosso pas depois de 1964 e, com isso,
construir um regime poltico que assegure as liberdades fundamentais. A questo da democracia, inclusive em
seus limites puramente formais-liberais assim a questo decisiva da vida brasileira hoje.
Infelizmente, parece que os nicos que conduzem com lucidez as suas propostas, ainda que
no sem inmeros percalos, so os conservadores, porque os socialistas pretendem lutar por um
objetivo efetivamente invivel tanto para as classes dominantes como para as classes populares.
A esse respeito remetemos aos inmeros artigos de J. Chasin, nas revistas Temas de Cincias
Humanas e Ensaio, em que ele sustenta, ao nosso ver com muita solidez, a inviabilidade da
construo de uma democracia liberal no Brasil e que as duas alternativas possveis so ou a
democracia dos proprietrios , cujos parmetros so os que hoje observamos, ou a democracia do
trabalho que, ao contrrio do que propem os autores aqui mencionados, supe como eixo uma
reordenao tal da economia, levada a efeito sob a hegemonia das classes populares, dirigidas
pelos trabalhadores, que torne possvel realizar as tarefas econmicas e polticas que a burguesia
no tem condies de realizar. Reordenamento este posto numa tal direo que, ainda que no
signifique a imediata superao do sistema capitalista, aponte decididamente para este objetivo.
A chave do equvoco da tendncia representada pelos autores acima mencionados, que
obviamente guarda diferenas em seu prprio interior, est em tomar o conceito de sociedade
civil por um vis predominantemente poltico e a partir da considerar a democracia como um
valor universal, sem atentar para os laos que existem entre a poltica e as condies materiais de
existncia. Do mesmo modo, apagam-se as particularidades que diferenciam a democracia da
perspectiva do capital e a democracia da perspectiva do trabalho. Mas, o que h em comum entre
a associao dos produtores que participam democraticamente da administrao da produo, da
distribuio, do consumo dos bens e do conjunto das outras atividades sociais e a participao
democrtica dos cidados das mais avanadas sociedades burguesas? Formalmente h muito em
[ ] 29

comum, mas a distncia que as separa imensa, como imensa a distncia que separa
a emancipao poltica da emancipao humana.
A esse respeito, Marx (in Prxis, n. 5, 1995:89), criticando a afirmao de Ruge de que a
revolta dos teceles silesianos teria sido provocada pelo isolamento em que eles estavam face
comunidade poltica, diz o seguinte:
Mas no rebentam todas as revoltas do desesperado isolamento do homem da comunidade? (...) Mas a
comunidade da qual o trabalhador isolado uma comunidade inteiramente de outra realidade e inteiramente
de outra extenso do que a comunidade poltica. Essa comunidade, da qual o seu trabalho o separa, a prpria
vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia
humana. A essncia humana a verdadeira comunidade. Como o desesperado isolamento dela
incomparavelmente mais universal, mais insuportvel, amedrontador, contraditrio com o isolamento da
comunidade poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma ruptura parcial, tanto mais
infinita quanto mais infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao vida poltica.
Certamente, o fato de a emancipao humana ser o objetivo superior de toda a luta, no
significa que ela deva ser posta, em qualquer momento, como meta imediata a ser atingida. Mas
isto significa que toda proposta poltica deve ser perspectivada em funo dela, com todas as
conseqncias concretas em que isto implica. O que vale dizer, para o caso brasileiro, que no
o mesmo propor uma luta perspectivada pela democracia do capital ou pela democracia do
trabalho.
A terceira afinidade est em que esse conceito de sociedade civil tambm desarticula as
relaes mais essenciais da realidade social. Ao contrapor cidados, como sujeitos de direitos ao
Estado, obscurece o fato de que estes cidados, antes de serem cidados participam de uma
esfera muito mais decisiva que, inclusive, determina a forma da sua cidadania. E que nessa
esfera que esto as razes dos problemas sociais. Tomar, portanto, o momento poltico como o
lugar da soluo desses problemas fazer o jogo, por mais que no seja essa a inteno, das
classes dominantes, a quem interessa resolver os problemas formalmente, abstratamente, para
deix-los subsistir ao nvel do real e do concreto.
O prprio Weffort (1984:130), em determinado momento, pergunta: Como pode funcionar a
democracia em um pas em que cerca de trinta milhes de pessoas vegetam em condies de
misria absoluta?. Mas, em vez de concluir da que as questes econmicas so o eixo
determinante da luta das classes populares neste momento, o que de modo algum significa
menosprezar as questes polticas, mesmo porque as prprias questes econmicas so polticas,
articula toda a sua proposta ao redor das tarefas polticas. As classes dominantes, que so muito
competentes na conduo dos seus interesses, tm dado mostras de que o discurso democrtico
poltico lhes extremamente interessante. Mas reagem de forma extraordinariamente agressiva
toda vez que se abordam questes que afetam os seus interesses econmicos. Basta ver o que
aconteceu na constituinte. No h com o que se iludir.
4. Concluso
O termo, evidentemente, no a questo decisiva. O que importa o que ele designa, a
problemtica que ele expressa. O que se espera, ento, que as mudanas terminolgicas levem
a uma compreenso melhor da realidade, com as inevitveis conseqncias polticas. No o
que acontece com o novo conceito de sociedade civil.
No h que negar que o mundo de hoje muito diferente do mundo do sculo XIX. Para ficar
apenas no nvel da poltica, houve mudanas significativas no papel do Estado, surgiram
[ ] 30

inmeros grupos sociais novos e seus relacionamentos tornaram-se muito mais
complexos, a problemtica dos direitos dos cidados adquiriu uma importncia at ento
desconhecida, enfim, o mundo atual, com todos os percalos, contradies, dilaceramentos,
chegou a um patamar que os conceitos forjados para expressar o mundo do sculo XIX no
poderiam apreender na riqueza da sua concretude. Nada mais justo, ento, do que procurar
elaborar novos conceitos, que refletissem com mais fidelidade os fenmenos do mundo
contemporneo.
Mas a questo exatamente essa. O novo conceito de sociedade civil no atinge esse objetivo
porque o mbito no qual ele se situa o mbito da poltica, desarticulada das questes essenciais
que a prpria poltica expressa. Parece-nos que ficou claro que esse conceito, na vertente
expressa pelo artigo de Carlos Guilherme Motta, que certamente representa, com diferenciaes
secundrias, o pensamento de todo um conjunto de intelectuais que gravitam ao redor do PMDB
e do PSDB, significa, no fundo, quaisquer que sejam as suas variaes, uma retomada da
perspectiva do bom e velho liberalismo, tendo como conseqncia o atrelamento da luta das
classes populares aos interesses das classes dominantes.
Na vertente expressa pelas posies de Weffort e Coutinho, que representam o pensamento de
setores mais esquerda, a mesma angulao poltica, ainda que com grandes divergncias com a
posio anterior, os leva a orientar toda a luta das classes populares no sentido daquilo que
Chasin tem denominado vamos primeiro realizar a democracia para depois cuidar da vida, ou
seja, contra a sua inteno, a contribuir para situar o eixo da luta no terreno que mais interessa s
mesmas classes dominantes.
Essa crtica ao conceito atual de sociedade civil teria como objetivo salvar o conceito
marxiano por amor a alguma ortodoxia? De modo algum. Ao nosso ver, a questo decisiva no
o que Marx disse ou deixou de dizer, mas a traduo da realidade de tal modo que os interesses
nela implicados no fiquem obscurecidos e que o conhecimento da resultante, pela sua prpria
objetividade, possa servir de instrumento para dirimir problemas sociais. E neste sentido
julgamos mais oportuna a retomada do conceito marxiano. Porque ele permite o seu prprio
enriquecimento com as novas determinaes da realidade atual, sem no entanto abrir mo das
articulaes mais essenciais que efetivamente presidem o todo social.
MERCADO E LIBERDADE
o seu discurso ante o 8 congresso do PCUS, Gorbatchev formulou uma questo no
mnimo intrigante. Relata o reprter Jos Arbex (Folha de S. Paulo de 17/11/90) que
Gorbatchev disse que as vantagens da economia de mercado foram demonstradas em escala mundial e que
a questo saber se compatvel a justia social com um sistema de mercado. No s compatvel, mas
exatamente a economia de mercado que permitir a riqueza social e a elevao do nvel de vida da
populao.
A realidade parece dar razo a Gorbatchev. Os dados empricos relativos ao sucesso dos
pases capitalistas desenvolvidos e ao insucesso dos pases que tentaram construir o socialismo
so to avassaladores, to evidentes, que no s os apologetas do capitalismo o que seria
compreensvel mas at muitos daqueles que se declaravam marxistas e que defendiam e ainda
defendem o socialismo esto hoje louvando as virtudes do mercado, da livre iniciativa, como o
instrumento mais adequado para permitir a elevao do nvel de vida de toda a humanidade.
Como conseqncia, a criao de um ambiente social mais propcio ao pleno desenvolvimento
da liberdade humana.
Tem-se a impresso de que a esquerda se sentiu acuada ante o fracasso das tentativas
socialistas. Parece reconhecer que se enganou ao querer construir o socialismo suprimindo o
mercado e menosprezando a democracia. Penitencia-se deste seu erro, elaborando o conceito de
socialismo democrtico, significando, de maneira muito ampla, uma articulao entre formas
econmicas mercantis e socializadas e a preservao das liberdades democrticas. Como diz
Francisco Weffort (Folha de S. Paulo, fevereiro de 1991):
H uma noo que iguala a socializao dos meios de produo estatizao. Esta idia est em crise. Mas h
o socialismo de autogesto ou o socialismo de tipo democrtico, que acabou dando na social-democracia, que
sempre admitiu a idia de conviver com o mercado.
Ao nosso ver, esta forma com que a esquerda enfrenta os problemas atuais est marcada por
um profundo empirismo. Pois, ao invs de retomar as questes pela raiz, estabelecendo os
parmetros a partir dos quais se poder falar em sucesso ou insucesso, ao invs de explicar os
sucessos do capitalismo e os insucessos do socialismo, simplesmente toma determinados fatos
como ponto de partida, extraindo deles ilaes de carter universal.
Esta forma de pensar j foi criticada por Marx ao referir-se economia poltica. Diz ele
(1989:157):
A economia poltica parte do fato da propriedade privada. Mas no o explica. Traduz o processo material da
propriedade privada como este ocorre na realidade, em frmulas gerais e abstratas, que em seguida considera
como leis. Mas no compreende estas leis ou, dito de outro modo, no demonstra como derivam da
[ ] 32

propriedade privada.
Exatamente assim se procede. Tomam-se os dados empricos sejam eles o mercado, a
democracia, os acontecimentos do leste europeu, os sucessos do capital como fatos. Mas no
se explicam estes fatos, no se apreende o seu real significado luz do movimento mais
profundo da realidade e, no entanto, deles se deduzem afirmaes de carter universal.
No percebe a esquerda que, com isto, ela est se desfazendo daquela que a sua maior arma,
que a agudeza crtica do marxismo; que sob a capa da rejeio do dogmatismo, do sectarismo,
do autocratismo, est fazendo concesses absurdas aos adversrios; que, ao invs de apontar o
caminho para o avano social, representa um retrocesso; que est fazendo sucumbir a razo do
trabalho razo do capital e que esta reflexo empirista um dos elementos de fundamental
responsabilidade pelo desgarramento em que se encontra a luta social da perspectiva do trabalho
em todo o mundo.
2. A questo fundamental
A abordagem mais apropriada para a soluo das questes postas pela relao entre o
mercado e a liberdade deve evitar tomar como ponto de partida o movimento imediato da
realidade. Ao invs disto, qual a grande questo que necessariamente se pe como pano de
fundo? Nada mais, nada menos do que o processo de tornar-se homem do homem, o processo de
avanar na autoconstruo humana; os parmetros e os caminhos atravs dos quais o homem se
tornar mais humano. Ou seja, a compreenso de como a humanidade chegou a esta forma de
sociabilidade e como poder ultrapass-la em direo a uma forma superior. No por acaso, a
mesma questo que foi o fio condutor de toda a obra de Marx. evidente que, com isto, nem
tomamos conhecimento da cretinice da chamada teoria do fim da histria, que de to
apologtica no merece a mnima considerao.
Posto isto, a primeira e fundamental pergunta seria: em que consiste, afinal, o devenir homem
do homem? O que caracteriza, essencialmente, a autoedificao humana, quer dizer, que
parmetros universais nos permitem aferir, sem nenhuma pretenso a medidas exatas,
quantitativas, mas com todo o rigor em que medida h uma elevao do nvel de vida, no
tomado em seu sentido empirista, mas enquanto padro de ser homem tomado em sua totalidade,
como padro ontolgico?
Alguns e no sero poucos podero alegar que estes conceitos so muito relativos,
metafsicos at e que jamais se poder chegar a um consenso sobre o que seja um padro
ontolgico de ser humano. Ainda mais hoje, quando a finitude e a diferena roubaram a cena,
parecendo tornar as idias de infinitude e universalidade meros flatus vocis. Poderia at
parecer que estamos querendo estabelecer um modelo, quem sabe um tipo ideal do que ser
homem.
engano pensar que com os argumentos do carter relativo, metafsico ou da dificuldade de
chegar a um consenso se resolva a questo. O uso destes argumentos apenas escamoteia o
problema, no o soluciona. E mais, deixa as portas abertas a solues de tipo quantitativista, tais
como renda per capita, indicadores scio-econmicos, to a gosto de uma cincia de carter
neopositivista.
E quanto aos modelos, esclarecemos que, quando falamos em padro de ser, no temos em
mente nenhum modelo prvio, emprica ou especulativamente estabelecido. Pensamos, sim, em
determinaes decisivas, em traos essenciais, mas no rgidos, que norteariam todo o processo
[ ] 33

de autoconstruo humana. Nada disto fixo e definido de uma vez para sempre. So
parmetros que ao mesmo tempo configuram e so configurados. Ancorados na efetividade do
ser social, mas no abstrados do seu movimento fenomnico.
verdade que esta questo muito complexa e que o exame de situaes concretas dar
margem a muitas polmicas. Mas o que inviabiliza a discusso e faz desaparecer essa questo
quando se discute a crise do mundo atual no tanto a sua complexidade, mas um pressuposto
no explicitado e, no entanto, muito conveniente. Referimo-nos ao fato de que ao qualificar essa
questo de metafsica, relativa, insolvel, na verdade est-se dizendo que o nico padro vlido
de mensurao so os dados empricos e que qualquer outra tentativa est fadada ao insucesso. A
convenincia mais do que evidente. Basta ver a eterna apresentao dos pases desenvolvidos
em especial os escandinavos como exemplo do patamar superior do desenvolvimento
humano.
Com tudo isto, queremos apenas frisar que a discusso sobre essa questo de capital
importncia. Que ela pode e deve ser feita, com o mximo de rigor, sob pena de reduzir o
homem a pouco mais do que um animal. A racionalidade fenomnica, prpria do capital, em
suas mais variadas formas desqualifica essa questo porque tem por suposto, no
conscientemente assumido, que o objetivo fundamental no o pleno desenvolvimento humano,
mas a prpria reproduo do capital. Que sobre este elemento norteador, decisivo e indiscutido,
se derramem piedosos votos de desenvolvimento do homem integral, de melhora de vida para
todos, de elevao do nvel de vida, perfeitamente coerente com esta lgica que, ocultando o
fundamento, permite a discusso incua de formas fenomnicas.
Mas retomemos a nossa primeira e fundamental questo sobre o que tornar-se homem.
No seremos ingnuos a ponto de pensar que a colocao em pauta desta questo como ponto
de partida garantir o consenso acerca do seu contedo e dos meios para atingi-lo. No pela
existncia da diversidade de opinies, coisa que sempre existir, mas por um fato muito simples
cuja morte, no por acaso, foi cantada em prosa e verso e cujo funeral foi mil vezes
celebrado: a famosa luta de classes. Numa sociedade de classes antagnicas mas olha a outra
coisa que j no existe aos olhos da academia no possvel haver consenso sobre o contedo
e os meios de elevar o padro de ser da humanidade. Pelo contrrio, s pode haver o dissenso.
Forte, radical, antagnico. Porque se trata de projetos scio-humanos essencialmente diferentes.
Que haja ou no conscincia disto outra questo. A conscincia mistificada tambm faz parte
e como da processualidade histrica.
Isto posto, quem decidir qual o contedo e quais os meios que prevalecero? Nada mais,
nada menos do que a fora, velha conhecida de toda a histria da humanidade.
Os democratas, os adeptos do dilogo, os humanistas de muitos gneros, os partidrios da
razo comunicativa ficaro estupefatos e vivamente indignados com uma tal afirmao. Mas que
culpa temos ns se a realidade esta? Por que esta recusa categrica em encar-la de frente?
evidente que, quando falamos em fora, no nos referimos necessariamente fora bruta,
explcita, material que tambm no excluda, ser preciso exemplos? mas fora do
poder econmico, do poder poltico, do poder ideolgico, das mil formas sutis de poder. Tudo
isto o famoso jogo da luta de classes, que tudo perpassa sem que tudo a ele se reduza, no qual
as classes dominantes, utilizando inteligentemente a coero e o consenso, fazem passar os seus
valores particulares como valores universais. Tudo isto no especulao. o que acontece ante
os nossos olhos vinte e quatro horas por dia.
[ ] 34

Onde, pois, buscaremos tais parmetros, que permitiro aferir a elevao do ser da
humanidade? Na transcendncia? Num tipo ideal? Nada disto. No prprio homem. Na imanncia
do seu pr-se, do seu ir-sendo. Partindo e nisto nada mais fazemos do que apoiar-nos em
Marx do dado mais imediato e mais fundamental que o trabalho. Nele descobriremos os
traos essenciais, as potencialidades decisivas que balizam o caminho da humanizao.
Agnes Heller (1972:4), fazendo referncia ao livro de G. Markus, Marxismo y Antropologia,
resume assim esses traos essenciais: Segundo essa anlise (de G. Markus - I.T.), as
componentes essenciais da essncia humana so, para Marx, o trabalho (objetivao), a
sociabilidade, a universalidade, a conscincia e a liberdade. E, comentando, continua: A
essncia humana, portanto, no o que esteve sempre presente na humanidade (para no falar
mesmo de cada indivduo), mas a realizao gradual e contnua das possibilidades imanentes
humanidade, ao gnero humano.
O tratamento detalhado destas determinaes requereria algo mais do que um simples artigo e
no julgamos que se faa necessrio para o fim particular deste texto. Procuraremos apenas
pincelar os contornos fundamentais.
Percebemos, primeiramente, que o homem um ser natural. Um ser que participa da natureza,
pois acolhe em si, como parte integrante do seu prprio ser, elementos orgnicos e inorgnicos,
sem os quais no poderia subsistir. Ainda que, no decorrer do processo de humanizao, esta
simbiose e at dependncia da natureza, venha a ser flexibilizada, mediatizada, profundamente
alterada, jamais poder deixar de existir, pois somente um ser puramente espiritual pode
prescindir dela.
No entanto, o homem no apenas um ser natural, mas um ser natural-humano, natural-
social. Pois a sua especificidade como ser humano consiste precisamente em que, a partir desta
base natural, ele se configura como um ser cada vez mais social, mais afastado da natureza
(ganhando a prpria base natural um carter cada vez mais social). O processo natural criou este
ser com determinadas potencialidades, cuja atualizao tem como ncleo decisivo o ato do
trabalho. Trabalhar significa objetivar-se, isto , criar objetos que, por um lado, satisfaro as
necessidades e, por outro lado, explicitaro, em graus sempre mais complexos e diversificados,
as suas potencialidades, permitindo ao homem ver naquilo que ele produz a sua auto-realizao.
Por isso, Marx diz que a histria o livro aberto das faculdades humanas. Um homem que no
criasse objetos simplesmente no existiria e, em princpio, tanto mais rico o homem em
humanidade quanto mais multiforme for a sua criao.
Trabalhar significa, tambm, propor conscientemente fins a serem atingidos. Para isto faz-se
necessria a captura da objetividade, que permita atuar sobre ela, transformando-a e adequando-a
`a consecuo dos fins pretendidos. Significa, alm disso, a capacidade de fazer perguntas e de
realizar escolhas entre alternativas diversas, escapando, dessa forma, do determinismo gentico
imposto aos outros seres. Por esse processo, o homem demonstra o seu carter ativo, ou seja, a
sua capacidade de superar as imposies da natureza tanto natural quanto social , de
apreender as leis que a governam e de intervir para modific-la e torn-la apta satisfao de
necessidades cada vez mais diversificadas. Deste modo, crescer em humanidade consiste em
expandir sempre mais o grau de autodeterminao, de liberdade.
Mas o trabalho tambm revela que o homem um ser social e universal. Como mostra muito
bem Lukcs, o ser social um compsito de dois plos em unio indissolvel: o plo da
generidade e o plo da individualidade. Ser genrico significa ter a capacidade de tornar seu tudo
[ ] 35

aquilo que produzido pela totalidade da humanidade quer material, quer espiritual
e de contribuir, pelo exerccio das suas faculdades, para o enriquecimento comum. Disso
resulta que o homem um ser eminentemente social, que nenhum homem pode tornar-se homem
isoladamente, mas apenas atravs da interatividade social. Tornar-se homem, ento, implica um
constante vai-vem entre o plo genrico e o plo individual. Tanto mais rico o gnero quanto
mais ricos, densos e multiformes so os indivduos e vice-versa.
Sendo assim, o homem s se afirma como ser propriamente humano, na medida em que
desenvolve livremente suas potencialidades fsicas e espirituais; sente-se bem naquilo que faz;
realiza algo voluntariamente e no premido pela necessidade natural ou por coao social; tem o
domnio daquilo que faz enquanto processo e enquanto produto; quando a sua atividade uma
expresso de uma vida fsica e espiritual rica e multifacetada; quando pode desfrutar do produto
do seu trabalho; quando ele se reconhece na realidade criada como a sua realidade, expresso da
sua liberdade; quando as relaes com os outros homens so relaes de mtua edificao, de
mtuo enriquecimento; enfim, quando o conjunto do processo social dominado, livre e
conscientemente, pela totalidade dos indivduos que socializam suas energias e vem satisfeitas
as suas necessidades.
Afirmar como muitos fazem que isto utpico, especulativo, impossvel, requer, pelo
menos, se a tentativa for sria, um rigor e uma solidez de argumentao dos quais no se v
vestgio algum naqueles que a isto se abalanam.
Por mais que tudo que dissemos acima seja discutvel e necessariamente aprofundvel, uma
coisa salta aos olhos de imediato: o homem concreto, o homem todo, com suas carncias e
potencialidades, que assume a centralidade do processo, e no a coisa, o produto. Todo o
processo visto sob a tica da autoconstruo humana e no da produo da riqueza. Riqueza,
tecnologia, desenvolvimento, foras produtivas, relaes de produo tm como referncia
central o homem em seu devenir concreto. Este processo de autoedificao humana que se
torna o divisor de guas entre o que promove e o que impede o pleno desenvolvimento humano.
A coisa to cristalina que, se a questo fosse meramente racional, a maioria dos problemas
bsicos da humanidade j estaria resolvida. Veja-se, por exemplo, a questo da fome. Sabe-se
que existe tecnologia suficiente para, em pouco tempo, erradicar a fome no mundo inteiro. No
cremos que exista discordncia quanto ao fato de que o homem se v ferido em sua dignidade
humana quando no tem sequer o alimento de que necessita. O que impede, ento, que a fome
seja eliminada? Simplesmente relaes sociais perversas, que privilegiam, apesar de todo
discurso em contrrio, a reproduo do capital e no a realizao efetiva e plena do homem.
Criticando a noo de riqueza prpria da economia poltica, Marx (l989:202) diz o seguinte:
Estamos a ver como, em lugar da riqueza e da pobreza da economia poltica, aparece um homem rico e a
plenitude da necessidade humana. O homem rico e ao mesmo tempo o homem que necessita de uma
totalidade de manifestaes humanas aquele cuja realizao existe como urgncia natural interna, como
necessidade.
O objeto exterior, portanto, s efetivamente riqueza humana, quando a objetivao, a
confirmao, a explicitao da riqueza multilateral das potencialidades humanas. Quando o
processo de trabalho representa a degradao, a perverso, o estranhamento, a supresso das
possibilidades humanas e isto acontece neste sistema, sob formas diferentes, tanto para os
ricos como para os pobres ento a riqueza no de fato riqueza, mas pobreza. E veja-se que
no h, em tudo isso, um gro de moralismo ou de humanismo cristo. No se trata de deplorar
[ ] 36

que os ricos sejam ricos custa dos pobres. Nem sequer de fazer referncia ao ridculo
conceito de funo social da propriedade privada. Trata-se apenas de perceber o que acontece
de mais profundo no interior da objetividade do processo de trabalho. A riqueza produzida sob a
forma de mercadoria, pelo processo da livre iniciativa, por maior que seja, pobreza humana,
porque a expresso de um homem mutilado, degradado, interiormente empobrecido. Da a
monumental perverso que significa dizer que um pas rico quando a maioria da populao
nem sequer tem acesso aos bens bsicos necessrios.
Esta a questo decisiva, o parmetro com o qual deve ser examinado o processo social, e
no os conceitos reificados de desenvolvimento, per capita e nem sequer o conceito de nvel de
vida, conceito este empirista, que no atinge as razes mais profundas da entificao social. Um
nvel elevado de vida pode tambm ser profundamente alienado. J dizia Marx que a diferena
da alienao entre os ricos e os pobres est em que os ricos se sentem bem dentro dela, esto no
seu meio, ao passo que os pobres se sentem mal. Muito antes da pobre economia poltica
gorbatcheviana e da aparentemente progressista economia atual, Marx reconheceu a capacidade
do sistema de mercado de revolucionar permanentemente o sistema produtivo e de ampliar a
produo material. Mas ao contrrio destes senhores, tambm reconheceu que ele s pode fazer
isto contraditoriamente, ou seja, produzindo ao mesmo tempo a riqueza e a misria. Como diz J.
Chasin (1987), no pelos seus defeitos mais conhecidos que o capital ainda no conseguiu
atender as necessidades de toda a humanidade. pelas suas maiores virtudes, ou seja, pelo
imenso desenvolvimento tecnolgico, mas levado a efeito sob relaes sociais contraditrias que
lhe so prprias, que acumula os benefcios em poucas mos e a carncia apavorante nas mos
da maioria.
3. Mercado e liberdade
Postos estes parmetros decisivos, voltemos relao entre mercado e liberdade.
Faamos uma preciso inicial. evidente que no estamos aqui a discutir se, em determinado
momento histrico ou em determinado pas, preciso combinar formas de produo mercantis
com outras de carter socializante. Estas questes no se decidem ao nvel filosfico, mas ao
nvel da conduo do processo histrico. O que est em discusso, aqui, apenas se, em
princpio, o sistema de mercado, de livre iniciativa e, por extenso, o Estado, temperado com
quantas preocupaes sociais se quiser, a melhor forma, apesar dos seus inevitveis defeitos, de
permitir o pleno desenvolvimento humano.
Os que defendem uma resposta afirmativa no so, evidentemente, um todo homogneo. O
espectro, a, vai desde os neoliberais mais convictos, passando pelos social-democratas at os
socialistas democrticos.
Deixando de lado os neoliberais, que defendem a vigncia da lei da selva nas relaes sociais,
o que h de comum na diversidade dos outros democratas? Cremos que a idia de que o
mercado, com uma dose adequada de interveno do Estado, a melhor forma de criar a riqueza
e de, ao mesmo tempo, distribu-la o mais eqitativamente possvel. Deste modo se evita
assim se pensa a estatizao burocratizante e tolhedora das liberdades individuais e, ao
mesmo tempo, se cobe a existncia de desigualdades sociais muito intensas. Teramos, ento,
um sistema moderado: nem liberal avant-la-lettre, nem socialista ortodoxo. Pelo expurgo das
piores qualidades de cada um, obteramos um sistema composto pelo que h de melhor nos dois.
Que isto seja dito sob as formas mais rudes ou sofisticadas, no altera a essncia da questo.
[ ] 37

Segundo esses pensadores, tanto o sistema de mercado puro, quanto o sistema socialista
tm o seu lado bom e o seu lado mau. O lado bom do primeiro est em que favorece a liberdade,
a criatividade, a iniciativa pessoal dos indivduos, o desenvolvimento das qualidades particulares
de cada um, providencia estmulos materiais e ideolgicos (sucesso, respeito, considerao, etc.),
para a atividade das pessoas. Alm disso, favorece, quando plenamente desenvolvido, a
existncia das liberdades civis. Mais ainda, atravs da concorrncia, equilibra os preos, estimula
o aumento da produo, em quantidade e qualidade, o desenvolvimento da cincia e da
tecnologia, propiciando, com isso, melhores condies para resolver os problemas da
humanidade. Seu lado mau est em que, como o homem um ser egosta, o mercado, entregue a
si mesmo, tender a se guiar pela lei do mais forte, pelo interesse particular e da a descambar
para o que Hobbes j tinha denominado como o bellum omnium contra omnes.
Por sua vez, o lado bom do socialismo est em que suas preocupaes sociais o levam a dar
nfase distribuio mais eqitativa das riquezas, a prestar mais ateno ao conjunto da
sociedade, a se voltar para aquelas camadas da populao menos privilegiadas. Mas ele tambm
tem o seu lado mau. O planejamento estatal centralizado tende a enrijecer todo o funcionamento
da economia, cria uma srie de problemas burocrticos, impede a formao dos preos pelos
custos de produo, desestimula a produo, rebaixa o nvel de qualidade, leva estagnao e ao
atraso cientfico e tecnolgico, favorece o absentesmo do trabalho pela falta de estmulos. Alm
disso, tende a criar um Estado todo-poderoso, restringe a participao poltica, o livre
desenvolvimento dos indivduos, a iniciativa pessoal e suprime as liberdades civis.
Frente a tudo isso, manda a sensatez que, no podendo criar o melhor dos mundos, como seria
desejvel, se procure construir o melhor dos mundos possvel. E isso consiste em eliminar os
lados maus tanto do sistema de mercado como do socialismo e preservar os seus lados bons,
fazendo uma sntese destes ltimos. Teramos, assim, o sistema de mercado, desbastado dos seus
vcios e temperado com as preocupaes sociais prprias do socialismo. Que os liberais puxem
mais para o lado do mercado e os socialistas democrticos para o lado das preocupaes sociais,
com propostas de distribuio mais eqitativa, autogesto da produo e democratizao do
Estado, no altera a essncia da questo, apenas a sua forma externa.
Quem conhece Marx, dificilmente ter deixado de lembrar de sua crtica a Proudhon. Pois,
segundo Marx, a dialtica proudhoniana consiste exatamente em constatar que todas as coisas
tm um lado bom e um lado mau; donde conclua que o melhor dos mundos resultaria da
supresso do lado mau e da conservao do lado bom.
Alis, parece que nessa trilha nada se est criando de novo. Simplesmente, est-se recorrendo
ao ba da vov, dando uma roupagem nova a velhas idias. Seria muito instrutivo, coisa que no
podemos fazer aqui, revisitar os clssicos da economia e da poltica. A histria se repete...
Pena que a realidade no vista esse figurino. Esses senhores esqueceram que a realidade social
no feita de coisas manipulveis arbitrariamente. Que o liberalismo de todos os matizes faa
isto, compreende-se: da sua natureza. Mas, que se queira fazer passar essa velharia por
socialismo, s depe contra aqueles que assim pensam e sempre tem uma vtima: o pleno
desenvolvimento dos homens concretos.
Opondo-se aos que consideram o mercado como o medium mais adequado para o
desenvolvimento humano, Marx enderea-lhes uma crtica certeira. Segundo ele (1978:v.II,l69):
... inpcia considerar a livre concorrncia como o ltimo desenvolvimento da liberdade humana e a negao
da livre concorrncia=negao da liberdade individual e da produo social fundada na liberdade individual.
No se trata, precisamente, nada mais do que do desenvolvimento livre sobre uma base limitada, a base da
[ ] 38

dominao do capital. Enfim, esse tipo de liberdade individual ao mesmo tempo a abolio mais
plena de toda liberdade individual e a submisso cabal da individualidade a condies sociais que adotam a
forma de poderes objetivos, inclusive de coisas poderosssimas, de coisas independentes dos prprios
indivduos que se relacionam entre si.
A crtica radical. O sistema de mercado no s no o meio mais apropriado para o
desenvolvimento do homem, como a forma mais plena da negao da liberdade. Mais plena
porque, quando o capital atinge a sua maturidade opera de forma to sutil e astuciosa que aqueles
a quem a liberdade roubada no s no percebem como ainda lhe agradecem por torn-los
livres.
Bem se faria em aprender de Marx, em vez de desfazer-se dele apressadamente, o que o
movimento filosfico-cientfico que permite superar o empirismo e apreender a realidade como
totalidade concreta. No h, em Marx, nenhum meio termo, nenhum tempero, nenhuma
moderao. A simples radicalidade. No poltica, nem tica, apenas ontolgica.
Afinal, o que o mercado, a livre iniciativa? Uma forma de relao entre os homens onde
dominam a compra-e-venda da fora de trabalho, a propriedade privada e a diviso social do
trabalho. Ora, fora de trabalho nada mais do que as energias fsicas e espirituais dos homens, a
sua vida, a sua humanidade, o seu prprio ser. Ao alienar estas suas energias e ao permitir (sem
outra opo que a morte) que sejam apropriadas privadamente e que, como trabalho acumulado
(capital), se transformem numa fora estranha, poderosa e hostil ao seu prprio desenvolvimento,
o trabalhador nesta sua relao com o capitalista est dando origem a um sistema que
rouba ao homem o que ele tem de mais precioso, a sua liberdade e, com ela, a possibilidade de
realizar-se de muitas maneiras, de criar objetos adequados satisfao das suas necessidades, de
ter acesso aos produtos necessrios sua existncia, de estabelecer relaes sociais fraternas;
enfim, de construir um mundo, no qual o valor mais importante, no apenas no plano do
discurso, mas no plano da efetividade real, seja a sua plena realizao.
O que o homem est perdendo neste processo o domnio consciente sobre a sua prpria
objetivao. No perde apenas o acesso aos bens por ele produzidos acesso permitido em
parte e a pequena parcela da humanidade. Ele se v expropriado de muito mais: de reger, com
conscincia e liberdade, o processo de autoconstruo. como se e isto que de fato
acontece, enquanto o processo regido pelo capital sua entificao fosse dirigida por outro
ser, por outra vontade que no a sua. As conseqncias disto so brutais: a mais plena perverso
do seu prprio ser, do mundo por ele criado e das relaes entre os homens. No por acaso, o
mundo atual est em crise: econmica, poltica, social, tica, religiosa, epistemolgica. Crise
levada ao extremo, quando a sobrevivncia do sistema exige a destruio da riqueza por ele
mesmo produzida, quando o cinismo, mais do que expediente ocasional, se tornou o padro
normal de comportamento na vida pblica e na vida privada, nas relaes entre os pases e entre
os homens.
Na verdade, o que est em jogo nesta polmica, como ncleo fundamental, a questo da
liberdade, cerne da autoconstruo humana.
Do lado liberal, a liberdade entendida como a autonomia do indivduo face aos excessos do
poder do mercado e do Estado. Para o liberal, a questo de forma, no de contedo. Se o
Estado for moderado e o mercado disciplinado, estar criado o melhor ambiente para que
floresa a liberdade humana. Ele no se d conta e no por acaso, mas por causa do seu
ngulo de viso socialmente gerado que, mesmo que a forma externa mude, a essncia
permanece inalterada. O que anula a liberdade humana no a maior ou menor interveno do
[ ] 39

Estado, a maior ou menor selvageria do mercado. Isto pode tornar a situao mais ou
menos brutal, mais ou menos agressiva. O que anula a liberdade a prpria existncia do
mercado e de sua expresso poltica que o Estado. Onde o mercado, mesmo disciplinado, rege
a vida social, o capital que comanda e onde manda o capital, quem livre no o trabalho
vivo, o homem concreto, mas o trabalho morto.
Livre da excessiva interveno do Estado e da selvageria do mercado, o homem tem apenas a
iluso da liberdade, mas no a liberdade efetiva. Ele continua escravo do trabalho morto, que
comanda e perverte toda a sua vida, s que, agora, de forma sutil, astuciosa, cheia de gentilezas e
com o consentimento do prprio escravo. Livres da excessiva interveno do Estado e da
selvageria do mercado, os homens continuaro opostos uns aos outros, egostas, centrados em si
mesmos, voltados para os seus interesses particulares, e isto no apenas nos pases perifricos,
mas em qualquer pas do mundo.
A razo liberal uma razo mope. Ela no consegue ver para alm dos pases europeus, em
especial dos escandinavos: ali est o socialismo realizado democraticamente, o mais questo de
aperfeioamento. impressionante o desgarramento da razo neste final do segundo milnio. Ela
s v o movimento fenomnico, superficial. Por isso, capaz de pensar que o indivduo pode ser
livre, solidrio, fraterno, embora suas relaes mais decisivas, aquelas que configuram o ncleo
mais profundo do seu ser, sejam de oposio, de competio, de antagonismo.
O processo social, para o liberal, constitudo pela interao de indivduos pr-existentes
sociedade, autnomos, dotados de uma natureza natural. O carter social dos indivduos deriva
simplesmente do fato de viverem em sociedade e de se influenciarem mutuamente. Estes
indivduos sero tanto mais livres, quanto mais puderem fazer o que quiserem, desde que no
prejudiquem os outros. Mas, o que prejudicar os outros estabelecido pela lei. Logo, o
respeito aos direitos legalmente estabelecidos e ao ordenamento jurdico incluindo a a
possibilidade de modific-lo, sempre dentro da lei, que torna o indivduo livre. Se, por suma
convenincia, a lei estabelece que a propriedade privada, a livre iniciativa so direitos e que,
ainda mais, possuem um carter de direitos fundamentais, inalienveis e intocveis a no ser
para aperfeio-los, ento teremos a explorao e a dominao do homem pelo homem
sancionadas como parmetro inultrapassvel da liberdade humana.
exatamente por isso que o conceito liberal de liberdade tem uma forte conotao jurdico-
poltica, mesmo quando fala em direitos sociais, os to falados direitos sociais, tais como o
direito ao trabalho, sade, educao, etc. Tais direitos no so mais do que a expresso
jurdico-poltica da liberdade. De fato, a consagrao da falta de liberdade.
Tomemos, por exemplo, o direito ao trabalho. Em que consiste ele? Imediatamente, em poder
dispor de um emprego que garanta uma renda capaz de satisfazer as suas necessidades. De fato,
ele significa a possibilidade de vender a sua fora de trabalho, atravs de um contrato sancionado
pela lei. Que esta venda seja feita sob as condies brutais dos pases do 3, 4, 5 mundos ou do
1 mundo, e especialmente dos pases escandinavos, faz certamente muita diferena para as
concretas situaes de vida das pessoas, mas no altera a essncia da questo: em ambas se
realiza a apropriao no social das energias fsicas e espirituais do trabalhador, com todas as
suas conseqncias.
Do lado marxiano, a liberdade entendida como um processo eminentemente social. No
preciso sentido de que nem o indivduo nem o gnero humano existiriam sem a interao dos
homens. Basta ver a diferena entre o ser social e os seres naturais. Cada animal apenas o
[ ] 40

representante individual de um gnero mudo, quer dizer, no h o enriquecimento do
indivduo pela espcie e vice-versa, a no ser em termos genticos. Com o homem o que
acontece diferente. O indivduo constri-se como indivduo (livre, racional, social) e a
humanidade se torna algo mais do que a simples soma de tomos, pela interatividade que se
realiza entre os homens. Individualidade e universalidade so dois plos de um nico ser social.
O vai-vem entre estes dois plos, complexo, contraditrio, mas indissolvel que d origem, ao
mesmo tempo, ao indivduo e ao gnero humano. Nesta perspectiva que se entende a afirmao
de Marx (1981:104) de que o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre
desenvolvimento de todos.
Mas de suma importncia acentuar que, quando se pretende aferir se a forma concreta da
interatividade produtora de liberdade e de que liberdade, preciso tomar em considerao a
concretude da vida humana e no apenas o seu momento jurdico-poltico. Tomar como ponto de
referncia este ltimo, o erro que sempre comete o liberal, seja ele neo, social ou socialista. As
relaes que se originam entre os homens a partir da produo constituem o solo ontolgico, a
raiz da totalidade social. Nem se diga que quando as mquinas substiturem praticamente os
homens na produo, esta no mais ser o fundamento do ser social. Continuar a s-lo
exatamente por ser realizada de uma forma que permita aos homens desenvolver aquilo que mais
os caracteriza como homens, que a sua espiritualidade. Por isso mesmo, a possibilidade de
participao na comunidade poltica, o exerccio da cidadania, mas a excluso da comunidade
social (e por comunidade social entendemos a concretude da vida real), jamais poder criar
homens plenamente livres.
Deste modo, o acesso do indivduo aos bens materiais e espirituais gerados pelo conjunto da
humanidade, assimilando-os como seu ser e a socializao das energias fsicas e espirituais,
tornando-as patrimnio de toda a humanidade, condio indispensvel para que se abra um
novo patamar, desta vez ilimitado, de autoconstruo do indivduo e da humanidade. Como diz J.
Chasin (1989:11):
... o trabalhador poder ser um indivduo livre, entre individualidades livres, se e somente se tiver acesso
efetivo aos meios de subsistncia e em escala crescente, que corresponda ampliao e renovao de seu
gradiente de necessidades humanas (materiais e espirituais), prprias construo de sua pessoalidade, e,
simultaneamente sine qua non se exercer a responsabilidade social da autodeterminao do trabalho.
do que consiste, em seu fulcro, a organizao livre dos trabalhadores livres, ou seja: a sociabilidade
ordenada pelo trabalho vivo, ou, como Marx a chamou, a sociedade humana ou a humanidade social.
A submisso a uma fora estranha, socialmente gerada e que rege todo o processo de
entificao social segundo a lgica do trabalho morto (capital) e no do trabalho vivo (homem
concreto) torna impossvel a construo da autntica e concreta liberdade humana. E por
concreto e autntico entendemos o domnio livre e consciente da totalidade do processo social e
no apenas do seu momento jurdico-poltico.
Para que algum desavisado no pense que estamos propondo o planejamento da vida nos
mnimos detalhes, esclarecemos que este domnio significa que no haja alguma fora externa
regendo este processo, mas que seja apenas a expresso de uma interatividade humana no
alienada. Para ilustrar, a existncia de fenmenos naturais (terremotos, etc), no inteiramente
controlveis, de forma alguma inviabilizaria a regncia humana do processo social.
por isso, pela submisso a uma fora estranha, que a sociabilidade regida pelo capital
(mercado, livre iniciativa), ainda que constitua um progresso na histria da humanidade,
intrinsecamente parcial, limitada, no indefinidamente aperfeiovel. Relaes sociais fundadas
[ ] 41

na transformao da fora de trabalho em mercadoria, na propriedade privada, na
concorrncia, na oposio dos homens uns aos outros, tiveram seu papel histrico na construo
da liberdade humana, mas numa forma essencialmente limitada.
Muitas vezes se confunde ou por m-f ou por falta de rigor socialmente determinada
uma forma histrica de liberdade com a liberdade tout court. o caso da liberdade gerada pelo
sistema de mercado. Deste modo, apagam-se as diferenas e esta forma especfica de liberdade
recebe o estatuto de forma universal. Velho truque de uma razo manipuladora que faz passar
por universais interesses que so particulares.
Vale lembrar que o fato de ser parcial e limitada a liberdade sob a regncia do capital, no
significa que deva ser menosprezada e menos ainda que se advogue como se acusa a proposta
socialista de fazer a sua supresso para substitu-la pela coero em nome de um suposto
interesse universal. preciso lembrar mais uma vez: no existe um suposto interesse universal
como valor abstrato, para cuja consecuo qualquer meio seria legtimo. O que existe apenas
um universal concreto, ou seja, o ser social como esta processualidade que gera, ao mesmo
tempo, o gnero e os indivduos humanos. Nas palavras de Srgio Lessa (1991:12):
Pois, o desenvolvimento das mximas potencialidades individuais apenas pode se dar em indissolvel
conexo com o desenvolvimento do gnero como um todo. o desenvolvimento deste que lana as bases, que
torna possvel e, ao mesmo tempo, exige, a construo social de individualidades cada vez mais complexas,
ricas, multifacetadas. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento da individualidade a base sem a qual qualquer
desenvolvimento do gnero inviabilizado.
Portanto, suprimir o livre desenvolvimento dos indivduos em nome de um suposto interesse
universal, pode ser tudo, menos socialismo, menos a propositura marxiana. Segundo Marx
(1977:99), uma nica coisa deve ser supressa, com todas as suas conseqncias: ... o poder de
subjugar o trabalho alheio por meio dessa apropriao (do trabalho).
Mas, e a supresso das liberdades civis nos pases chamados socialistas? Todos aqueles
aspectos negativos que acima enumeramos como sendo o lado mau do socialismo mostram
simplesmente que de socialista s tinha o nome. Lamentavelmente, a maioria das discusses que
envolvem a questo do socialismo tomam como referncia a favor ou contra o processo
vivido pelos pases do leste europeu, como se aquilo tivesse sido realmente socialismo. Um tal
pressuposto inviabiliza in limine qualquer discusso. Por outro lado, o debate tambm resulta
infrutfero quando se ope ao processo realmente acontecido, uma idia abstrata de socialismo,
uma doutrina pura, da qual os homens concretos se teriam desviado. ingnuo supor que
exista uma teoria prvia do socialismo, como um figurino pr-fabricado, ao qual o andamento da
realidade deveria se amoldar. A teoria enquanto indicao prospectiva no pode ser mais
do que um balizamento, a existncia de determinaes essenciais e genricas, abstradas
analiticamente do prprio ser social, que sero convertidas em estratgias e tticas em cada
momento histrico concreto. E mais, sujeitas reviso e ao enriquecimento no interior do
prprio processo. Deste modo, os homens podero se defrontar com situaes concretas em que
a complexidade e a contraditoriedade da realidade dificultaro ao extremo o prosseguimento na
direo indicada por aqueles parmetros. Teoria e prtica continuaro a ser realizadas, ento,
num intercondicionamento que dar origem a uma entificao cada vez mais afastada das
indicaes originais. o que aconteceu com as tentativas socialistas. por isso que hoje nos
vemos na situao de ter que retomar, terica e praticamente, o caminho a partir daquelas
[ ] 42

indicaes originais s que, evidentemente, tendo que levar em conta as modificaes que
se operaram na prpria realidade.
E o pluralismo poltico, onde fica? Eis um outro falso dilema: ou pluralismo ou monolitismo.
Mas, na perspectiva marxiana, o que se ope ao pluralismo no a existncia de um partido
nico e sim a livre organizao dos indivduos, s que liberada da possibilidade de apropriar-se
do trabalho alheio para subjugar os outros homens. Pluralismo poltico representa,
essencialmente, uma forma de dominao de classe. Ao invs de ser a expresso da liberdade,
ele apenas a expresso de uma forma particular, especfica, histrica, da liberdade, liberdade
gerada pelo capital. Da a necessidade de superao do pluralismo poltico, no porm em
direo ao monolitismo e sim efetiva liberdade de todos os homens. O pluralismo funda-se na
existncia das classes sociais. Inexistindo classes e a explorao e a dominao nelas fundadas,
nem por isso deixaro de existir interesses, muito diversificados. Nem poderia ser diferente. E a
possibilidade de organizar-se para defend-los condio indispensvel para a existncia de
indivduos livres. A nica coisa que estar interditada ser a organizao com fins de violncia
armada para instituir uma forma de produo que signifique a apropriao do trabalho alheio,
com todas as suas conseqncias. claro que, se faltarem as bases materiais, de nada adiantar a
vontade poltica e nem sequer uma conscincia socialista. A coero somente se tornar
desnecessria se o novo modo de produo for capaz, pelo seu alto desenvolvimento das foras
produtivas, de satisfazer o conjunto das necessidades humanas em grau que permita aos
indivduos sentir o seu efetivo crescimento.
Ao contrrio da conveniente ou ignorante oposio entre capitalismo e socialismo dito real, o
que se deve opor ao capitalismo o socialismo efetivo, ou seja, uma forma de sociabilidade em
que se conjuguem um grande desenvolvimento das foras produtivas para o atendimento das
necessidades de todos e a regncia do trabalho vivo sobre a totalidade do processo social. No
momento em que se combinarem estes dois elementos, aparecero a nu todas as limitaes e
desvantagens do sistema de mercado. At agora isto nunca aconteceu. E somente se e quando
isto acontecer se poder falar em socialismo, em plena liberdade humana. V-se, ento, o
tamanho do descaminho em que se encontram as foras ditas de esquerda a nvel mundial. Pois
todo o seu empenho, tanto terico como prtico, est na luta pela democracia, ao passo que o
socialismo efetivo implica necessariamente em ultrapassar, e para a frente, a democracia, que
expresso poltica da plenitude do capital. O problema que quando se fala em socialismo
democrtico se esto resolvendo as questes do ponto de vista da poltica e no da vida real. E o
ponto de vista da poltica sempre limitado e parcial. Pensa-se em socialismo como a extenso
mais plena dos direitos que configuram a cidadania a todos os indivduos, considerando que
muitos so, hoje, excludos deles. J vimos que os direitos do cidado, mesmo os chamados
direitos sociais, no desbordam os parmetros fundamentais postos pelo capital.
A esquerda est extraviada porque a razo que a orienta uma razo poltica. E a razo
poltica, por mais aperfeioada que seja, sempre uma razo fenomnica. A esquerda
simplesmente perdeu de vista as questes fundamentais que articulam o conjunto da propositura
socialista. Ao tomar o caminho da democracia, ela acaba por se situar no terreno do adversrio,
terreno em que ele detm todas as vantagens.
um engano monumental e de conseqncias catastrficas pensar que a economia de
mercado, desde que expurgada dos seus defeitos pelo exerccio da democracia, seja o caminho
para a elevao do padro de ser de toda a humanidade. Como diz J. Chasin (1989:34):
[ ] 43

A democracia, no por constituir a forma originria da sociabilidade do capital, mas por ser a
forma acabada da liberdade limitada, tem de ficar para trs, quando se trata de ampliar, de expandir, de dar
prosseguimento edificao da prpria liberdade. Tem de ser ultrapassada como desobstruo da rota que
conduz a nveis mais elevados de liberdade ou emancipao. Caminho que no , nem pode ser, a dilatao da
liberdade poltica, uma vez que esta a democracia a sua forma final. (...) Determinado que a liberdade
poltica a liberdade restrita em mbito abstrato, o desafio que se estabelece, em realidade, o da progresso
no sentido da liberdade irrestrita (o que no significa indeterminada e absoluta) em mbito concreto. Isto ,
no mais simples liberdade poltica, mas a complexa liberdade social.
De tudo o que dissemos at agora resulta clara a incompatibilidade entre mercado e plena
liberdade humana. Que condio indispensvel para que o homem possa ser efetivamente livre,
a supresso do mercado, da livre iniciativa, da concorrncia, enfim, do capital e dos seus
corolrios polticos, o Estado, a democracia, a cidadania. O mercado foi certamente um
instrumento que possibilitou, ainda que custa de imensos sacrifcios, a criao de muita
riqueza. Nada disto o eleva condio de categoria eterna. Poder durar muito. A humanidade
poder at no conseguir super-lo. Mas se e enquanto isto no acontecer, a autoedificao
humana, individual e genrica, livre, densa, multifacetada, estar interditada e estacionada na
forma da barbrie produzida e reproduzida pela mercadoria.
UTOPIA MAL ARMADA
presente artigo toma como pretexto o livro de J.G. Castaeda, socilogo mexicano,
intitulado Utopia Desarmada, intrigas, dilemas e promessas da esquerda latino-
americana, recm-publicado, para discutir algumas questes referentes ao momento
atual.
Queremos agradecer ao prof. Srgio Lessa pelas suas observaes crticas.
O livro de Jorge G. Castaeda pareceu suscitar uma reao bastante favorvel entre a
intelectualidade brasileira de esquerda. O prof. F. Weffort, um autor bem representativo da
esquerda democrtica, afirma, na orelha do livro que: Este o melhor panorama de que
podemos dispor sobre a esquerda da atualidade.
No meio de tantas derrotas e fracassos, confundida e atordoada com to devastadores reveses,
tendo perdido todos os seus pontos de apoio, rebelde sem mais nenhuma causa, enfim algum
assegura esquerda, de forma bastante convincente, que a sua causa, desde que feitas umas
poucas, mas substanciais modificaes, est mais viva do que nunca. E, mais confortador ainda:
esta e sempre foi a verdadeira causa da esquerda, s que ela no sabia. Durante dcadas, ela
deu o melhor de si de forma equivocada e por uma causa equivocada. O livro de Castaeda,
cujas teses-pressupostos democracia como valor universal, manuteno do mercado e do
Estado, social-democracia ou socialismo democrtico j fazem parte do consenso da maior
parte da esquerda brasileira, contribui para dar um novo nimo esquerda, apontando, com
base em dados e anlises slidos, o novo contedo e a nova forma geral que configuram a
causa da esquerda latino-americana.
Quais so as idias fundamentais do livro? Durante dcadas, a esquerda latino-americana,
cuja definio examinaremos mais adiante, privilegiou o caminho da violncia armada como
instrumento para resolver os graves problemas sociais da Amrica Latina. Vrios dos grupos que
a compunham pretendiam at fazer uma revoluo de carter radical e instaurar o socialismo.
A histria dessa luta uma sucesso de erros e acertos, mas essencialmente de fracassos na
consecuo do objetivo maior. Para agravar a situao, o prprio modelo perseguido, que eram
os pases chamados socialistas, desmoronou, deixando a esquerda completamente perdida.
Embora a esquerda fosse generosa e dedicada a uma causa profundamente humana, tinha
uma caracterstica que se tornou o obstculo fundamental para o seu sucesso: era anti-
democrtica. Estava convencida de que a democracia era um valor burgus e como tal deveria
apenas ser utilizado para atingir o poder. Alcanado este, ela deveria ser suprimida em favor da
ditadura ou do proletariado ou da maioria, composta pelas massas populares. Esta concepo
anti-democrtica no s se refletia no processo de luta entre as classes, mas tambm na vida
[ ] 45

interna das organizaes. Nestas imperava o centralismo democrtico, o que levava, nos
casos mais agudos, a solucionar os problemas internos com base na violncia.
Esta concepo e este comportamento anti-democrticos afastaram possveis aliados,
aguaram as desconfianas dos conservadores e, finalmente, fizeram fracassar todas as tentativas
de realizar a revoluo.
Mas, no meio de tantos reveses, a esquerda tambm aprendeu algumas coisas fundamentais.
Primeira: a necessidade de reequacionar o objetivo final. Dado que o socialismo, cujo modelo
eram os pases ditos socialistas, se provou invivel como soluo dos problemas sociais,
preciso ser mais realista e, portanto, mais modesto. O objetivo possvel j no mais a
instaurao do socialismo, mas de uma economia social de mercado. Segunda: a necessidade
de converter-se democracia. Pois a democracia no um valor particular da burguesia, mas um
valor universal, portanto um fim e no um meio, um valor que deve ser preservado a todo custo.
Por outro lado, a razo mesma de ser da luta da esquerda, que eram as tremendas injustias
e desigualdades sociais, no s no diminuiu como, ao contrrio, aumentou, evidenciando a
incapacidade da direita de solucionar estes problemas. Uma esquerda democrtica tem a sua
grande chance. Reencontra o sentido da sua prpria existncia e da sua luta.
Alm disso, segundo o autor, o momento histrico muito favorvel esquerda. Dado o
desgaste das tentativas neoliberais os temas centrais da esquerda comeam a ser objeto de um
consenso cada vez maior. Uma srie de indcios demonstra que as idias de esquerda comeam
a subir a ladeira da hegemonia cultural na Amrica Latina.
inegvel que estas idias so muito atraentes. Ainda mais que parecem sustentadas por fatos
concretos, abundantemente documentados e pelos acontecimentos que se desenrolam diante de
ns cotidianamente. Qualquer um pode perceber que os grupos radicais sempre foram
derrotados, se no antes, depois de tomar o poder; que eles esto cada vez mais isolados; que
no caso da Amrica Central - tiveram que optar pela via democrtica; que a esquerda
democrtica que tem conseguido avanos significativos. Salta, portanto, aos olhos, que o
caminho este. S os dogmticos, os ortodoxos, os sectrios, os xiitas, os que so incapazes
de perceber e aceitar as mudanas tericas e prticas que esto acontecendo no mundo, s estes
que se opem a idias e fatos que so evidentes por si mesmos.
Porm, cave facta (Cuidado com os fatos)! Com o risco de sermos includos no rol dos
dogmticos e convictos de que a disjuno entre democratas e dogmticos falsa e maniquesta,
procuraremos submeter crtica as idias fundamentais de Castaeda e, na medida em que este
autor representativo do que se poderia chamar de esquerda democrtica, tom-lo-emos como
pretexto para uma crtica mais ampla.
Procuraremos, pois, ao longo do texto, mostrar que a aparente evidncia das teses do autor
no passa de uma evidncia aparente, a evidncia do imediato e que s so levadas a srio
porque, apesar de sua fragilidade, vo a favor da correnteza. Ao nosso ver, no entanto, elas no
s representam um grande equvoco, mas tambm contribuem para desarmar, no militar, mas
teoricamente a verdadeira esquerda.
2. O conceito de esquerda
[ ] 46

O exame do conceito de esquerda nos permitir apreender as bases metodolgicas em
que assentam as concluses deste autor, representativo da esquerda democrtica.
A elaborao de um conceito tem como objetivo primordial estabelecer a identidade de um
determinado fenmeno, permitindo-nos distingui-lo de todos os outros. ocioso dizer que os
elementos que estabelecem a identidade devem ser de ordem essencial e no acidental.
Alm disto, necessrio prestar ateno a dois elementos fundamentais. Primeiro: se no
algo inteiramente novo, histria deste conceito, ao contedo que ele j traz do passado.
Segundo: ao processo histrico concreto, que conferir ao conceito as suas determinaes
particulares. claro que aqui estamos supondo que o conhecimento a reproduo intelectual, o
mais adequada possvel, da efetiva processualidade do real, sem que isto implique em nenhum
reflexo mecnico.
Espera-se, portanto, que a juno destes dois elementos permita apreender as determinaes
essenciais do fenmeno que se quer conceituar.
inegvel que os contedos dos conceitos tradicionais podem ser modificados. Jamais,
porm, sem uma justificativa slida que fundamente a necessidade desta mudana. Do contrrio
estamos diante de uma operao arbitrria ou tendenciosa.
Vejamos, ento, como procede o autor. Diz ele (1994:23): O propsito deste livro ,
justamente, compreender o que poderia e deveria ser a esquerda latino-americana nesse futuro
inescrutvel, marcado pelas contradies, exploses e inrcias que se esboaram.
Com este objetivo, passa ele a definir o que entende por esquerda. Diz ele (Idem:31):
A melhor maneira para se definir a esquerda a partir da direita e das posturas que adotam diferentes grupos
sociais sobre as questes mais importantes da atualidade. Posto isso, ele conclui (Idem, ibidem): Hoje
pertencem esquerda partidos, grupos, movimentos ou lderes polticos que, desde a Revoluo Cubana,
privilegiaram a transformao e no a continuidade; a democracia e os direitos humanos e no a segurana
nacional; a identidade e a soberania nacionais e no a integrao econmica (...). Nas reas econmica e social
a esquerda costuma insistir mais na justia social do que no desempenho econmico (...); enfatiza mais a
distribuio de renda do que o bom funcionamento do mercado; e defende antes a reduo das desigualdades
do que a competitividade; o gasto social do que o controle da inflao; a necessidade de investimento do
que o imperativo do saneamento das finanas governamentais.
Vejam s! E ns que pensvamos que a esquerda autntica tinha como objetivo fundamental e
eixo de todo o seu trabalho, por mais mediado que fosse, a superao da forma de sociabilidade
regida pelo capital, vale dizer a revoluo social, a extino da explorao do homem pelo
homem!
Perdoem-nos os leitores a longa citao, mas ela era necessria para deixar bem claro o
pensamento do autor numa questo de vital importncia.
Como passaremos a mostrar, o autor desrespeita os dois elementos que acima consideramos
bsicos para a elaborao de um conceito: o contedo histrico e o processo social concreto.
Como conseqncia, tem-se um conceito de esquerda que uma gelia geral na qual cabem
progressistas, liberais, humanistas, comunistas, reformistas, revolucionrios, socialistas, social-
democratas, nacionalistas e populistas, o que torna tal conceito cientificamente imprestvel.
evidente que este conceito de esquerda nada tem a ver com o conceito tradicional. Por isso
mesmo, esperaramos uma crtica daquele conceito que mostrasse a sua inadequao total ou
parcial. Mas, nada! Veremos, no entanto, que esta forma de pensar est longe de ser casual ou
inocente.
[ ] 47

Tomemos apenas uma dessas caractersticas definidoras: transformao versus
continuidade. A esquerda privilegia a primeira, a direita, a segunda. Transformao de que e
continuidade de que? O autor no nos informa, pelo menos no nesse contexto. Nosso impulso
imediato seria o de supor que se trata da ordem social vigente. No entanto, bem mais adiante
ficamos sabendo que se trata apenas de transformao ou de continuidade dos aspectos mais
gravosos da sociedade latino-americana. Portanto, como num passe de mgica, a idia de
revoluo, de transformao radical da sociedade, foi eliminada.
Contudo, h quem proponha transformaes no interior da ordem capitalista e outros que
propem a superao radical do capital. Certamente uma distino essencial entre eles. O autor
leva isto em conta, discute e problematiza essa questo? No. Simplesmente desconhece.
No interior do prprio campo capitalista, h quem proponha as transformaes mais variadas.
Que tipo de transformao caracterizaria, ento, um grupo, partido ou lder como sendo de
esquerda? Silncio absoluto do autor. Segundo ele, so de esquerda todos os que privilegiam a
transformao, em geral.
Para efeito de comparao, vejamos uma outra maneira de conceituar a esquerda. Diz J.
Chasin (1989:57-58):
A designao, no que concerne esquerda, surgiu como indicao de polaridade ou conseqncia,
determinao de radicalidade ou mxima expanso da lgica do capital, ao tempo da instaurao do seu
domnio poltico. (...). Enquanto tal, move-se no espao do capital e, por mais aguda que seja a transfigurao
societria que promova ou preconize, no ultrapassa o estatuto e as fronteiras do matrizamento daquele. Desse
circuito, onde capital e trabalho so tomados como vetores complementares (...) os designativos transpassam
para o universo da contradio entre capital e trabalho, quando ento (...) passam condio de campos
distintos, antagonicamente contrapostos. A partir da, genericamente, direita compreende o conjunto das
proposituras e prticas polticas subsumidas lgica do capital e esquerda aquelas outras que so prprias
lgica do trabalho.
Comparem-se estas duas definies. O que sobra em rigor e preciso em Chasin, falta
completamente em Castaeda. E mais, em Chasin, o que funda o conceito o efetivo processo
histrico, tanto passado como presente. Por isso mesmo, h uma esquerda burguesa no mbito
do capital e uma esquerda proletria oposta ao capital. Em Castaeda, o conceito uma
elaborao arbitrria do sujeito, em total desrespeito ao processo histrico. Independente da
exatido da conceituao de Chasin, o que importa realar que o mtodo por ele utilizado que
o correto para definir qualquer fenmeno social. Precisamente porque, sem nenhuma concesso
ao subjetivismo, implica tanto a mais intensa atividade do sujeito como, ao mesmo tempo, a mais
slida ancoragem na realidade objetiva.
No se trata, pois, de uma divergncia tpica quanto ao conceito de esquerda proposto pelo
autor. Trata-se de uma discordncia radical quanto ao mtodo e, ento, obviamente, quanto ao
resultado.
O mtodo do autor expressa muito claramente a forma dominante da cientificidade atual, cuja
tnica o empirismo. Negando por metafsica a existncia de uma substncia que perpassa
e d forma empiricidade, ele termina atribuindo ao sujeito a tarefa de impor aos dados
empricos uma lgica que eles, em si mesmos, no revelam ter. a famosa construo do
objeto. No entanto, esta imposio no parece abstrata, nem especulativa e nem arbitrria; pelo
contrrio, parece ser extremamente concreta e objetiva, uma vez que ela sempre trabalha com
dados verificveis, reais, no inventados.
[ ] 48

No basta, porm, trabalhar com dados reais para ser objetivo. Com efeito, j dizia Hegel
que o emprico verdadeiro enquanto emprico, mas que a verdade est no todo. Ora, o todo
composto de essncia e fenmeno.
O defeito essencial do empirismo que, por seu ponto de partida uma concepo anti-
ontolgica da realidade social ele rejeita a existncia de uma lgica imanente, objetiva
ainda que no independente da atividade do sujeito da realidade. Parece-lhe que admitir esta
lgica, independente do sujeito cognoscente, confere ao processo de conhecimento um carter
metafsico e torna o sujeito passivo. Bem ao contrrio, no entanto, a anlise da entificao do ser
social a partir do trabalho mostra que no h nenhuma contradio entre uma lgica objetiva,
real e o papel intensamente ativo do sujeito no processo de conhecimento
1
.
Rejeitada a lgica objetiva, a razo faz o que bem entender, obrigando-se apenas a respeitar as
regras do discurso quando muito.
Certamente, no por acaso que o autor no faz a distino exigida pelo processo histrico
real entre esquerda burguesa e esquerda proletria. Para quem, como ele, prope como
horizonte da humanidade no a superao do capital, mas uma economia social de mercado,
falar em lgica do capital oposta lgica do trabalho no teria sentido. Portanto, tambm no
teriam sentido as categorias de esquerda burguesa e esquerda proletria.
De fato, o conceito de Castaeda, mas no s dele, parte de um pressuposto que de forma
alguma evidente. Ele pressupe que no existe mais contradio estrutural entre capital e
trabalho, que no existem mais classes sociais, mas apenas grupos e atores sociais, que no h
mais contradies, mas apenas conflitos que podem ser dirimidos pela via da negociao no
interior das regras democrticas. Isto, porm, no s no evidente como, ao nosso ver,
inteiramente falso. Por conseqncia, definir a esquerda sem ter como eixo essa oposio
estrutural e sem levar em conta, no interior do capital, o choque entre setores mais conservadores
e setores mais progressistas , de um lado, desrespeitar as distines impostas pelo processo real
e, de outro, reduzir o horizonte da humanidade perenizao sob formas mais brutais ou mais
sofisticadas da ordem burguesa.
Poder-se-ia argumentar, em favor do autor, que ele no est discutindo o conceito de esquerda
em geral, nem sequer na Europa, mas na Amrica Latina. Deste modo, esquerda o que de fato
existiu e no o que gostaramos que tivesse existido. Com isto o autor estaria se atendo ao efetivo
processo histrico, no permitindo que um conceito abstrato tomasse o lugar do que de fato
aconteceu. No entanto, esta preocupao em ater-se aos fatos reais no passa de mera aparncia.
Pois, se verdade que a particularidade do fenmeno esquerda se apreende examinando a
realidade concreta e no subsumindo-a a um conceito geral a priori, tambm verdade que, na
medida em que o momento histrico latino-americano parte de um processo mais amplo que
lhe determina a essncia, a universalidade deste processo tem que estar presente, no como uma
camisa de fora, mas como um elemento essencial, sem cuja presena o momento particular
evanesce-se na imediaticidade.
Se o processo histrico universal do capitalismo deu ao conceito de esquerda, como uma de
suas determinaes essenciais, a superao da lgica do capital, isto no pode ser simplesmente
descartado a pretexto de que ele no definiria a esquerda na Amrica Latina. a iluso tpica do
empirismo pensar que a especificidade de um objeto emerge da acumulao de dados empricos,
ou seja, da mera singularidade. Nem a mera universalidade, nem a mera singularidade permitem


1
A esse respeito ver o meu artigo: Pluralismo metodolgico: um falso caminho, neste mesmo livro.
[ ] 49

capturar a concretude de um fenmeno. Apenas a concreta articulao entre
universalidade, particularidade e singularidade possibilita atingir este objetivo.
Alis, embora o autor pretenda mostrar o que foi a esquerda na Amrica Latina lanando
mo, para isto, de muitos dados histricos de fato, o grande ausente o processo histrico
real. Como que o autor procede? Ele simplesmente seleciona alguns grupos considerados mais
representativos e passa a narrar uma srie de fatos de natureza poltica que, segundo ele, nos
permitiriam entender o que foi a esquerda. Alem do mais, no temos a menor idia do que a
esquerda pensava; sabemos apenas como se comportava na luta poltica.
Neste momento o autor incorre em outro erro tpico do empirismo positivista: aquele que
desconecta inteiramente a atividade poltica da sua base material
2
como se a poltica pudesse ser
compreendida a partir de si mesma. Nem por sombra seja lcito ao autor argumentar que seu
propsito evitar uma relao mecanicista entre infra e superestrutura, uma vez que a poltica
uma esfera com autonomia prpria. Em primeiro lugar, rejeitar o mecanicismo no pode
significar desconhecer qualquer relao entre a poltica e o restante da totalidade social e muito
menos com a economia como seu fundamento ontolgico, como fez o autor; desta maneira ele
cai numa autonomia absoluta da poltica e no politicismo, ou seja, na instituio da poltica como
princpio de inteligibilidade da totalidade social. O que no se faz sem pesadas consequncias
tericas e prticas.
Mas, de fato, no o processo real que interessa ao autor e sim a demonstrao de uma tese e
por isso que o seu modo de pensar no inocente nem casual. Essa tese, que ser melhor
discutida no segundo artigo desta srie, se resume assim: a esquerda fracassou, at hoje,
porque privilegiou as formas de ao no-democrticas; a converso democracia a chave do
sucesso.
quase que uma questo de bom-senso afirmar que, para compreender o que foi a esquerda
na Amrica Latina seria preciso partir da formao da sociedade latino-americana em suas
estruturas bsicas que, por sua vez, so parte de um processo maior. A esquerda parte deste
processo e o seu ir-sendo, a sua natureza especfica, a explicao para o seu modo de pensar e de
agir, para os seus erros e acertos, s emergiro na medida em que a processualidade for apanhada
em sua integralidade. Mas isto s possibilitado por um mtodo cuja preocupao essencial seja
a apreenso da lgica prpria do objeto. Precisamente o mtodo marxiano de carter
ontolgico que a esquerda democrtica (metodologicamente pluralista) resolveu declarar
falido. Ignorando a lgica da particularidade, tendo descartado por inadequada a categoria
decisiva da totalidade e rejeitando o trabalho como fundamento ontolgico do ser social, o que
resta esquerda democrtica seno o mtodo da saturao emprica?
De todo modo, se a grande preocupao do autor era a relao entre a esquerda e a
democracia e se os fatos permitiam concluir que a esquerda era anti-democrtica, no era
lgico e absolutamente necessrio que propusesse e respondesse questo de por que a
esquerda era anti-democrtica? Seria ela anti-democrtica simplesmente porque pensava e agia
assim? Mas, por que pensava e agia assim?
Aqui emerge uma outra caracterstica decisiva da cientificidade empirista. Ela segue risca a
norma positivista: a tarefa da cincia dizer como as coisas funcionam e no o que as coisas so.
Perguntar pelo ser, pela essncia, pela substncia, fazer metafsica. Ser? Ou ser,


2
TONET, I. A crise das cincias sociais: pressupostos e equvocos, neste mesmo livro.
[ ] 50

precisamente, a melhor maneira para compreender a realidade na sua integralidade,
para no se perder na imediaticidade fetichizada?
O que impressiona em tudo isto no tanto a fragilidade das idias, o abastardamento do
mtodo cientfico, mas que isto seja respeitado e tido como slida teoria cientfica, como o
melhor panorama de que podemos dispor sobre a esquerda da atualidade (orelha do livro). A tal
ponto chegou a misria da razo nestas latitudes!
Na seqncia examinaremos a relao entre esquerda, democracia e o novo horizonte da
humanidade e a veremos que se este conceito de esquerda nada tem de cientfico ele no deixa
de ter uma conexo bem articulada com a nova proposta que o autor apresentar esquerda.
3. A Esquerda, a Democracia e o Novo Horizonte
Para o autor, o grande pecado da esquerda latino-americana foi o seu comportamento anti-
democrtico. Sua concepo instrumentalista da democracia impediu-a de perceber qual era o
caminho mais adequado para atingir os seus objetivos.
Mas, felizmente, aps tantos fracassos e derrotas, a esquerda se converteu. Aprendeu, a
duras penas, que o socialismo como modelo se tornou invivel exatamente por seu carter
ditatorial; que a democracia no um mero instrumento que pode ser descartado aps a tomada
do poder; que todas as tentativas de construir uma sociedade mais justa por meio da fora
fracassaram, mesmo as que conseguiram fazer a revoluo; que o seu comprometimento com o
jogo democrtico deve ser to sincero que no deixe nenhuma dvida e que esta a chave do seu
sucesso.
Vejamos o raciocnio do autor.
1) O socialismo se mostrou invivel, portanto no mais uma alternativa a ser considerada
(ps. 355, 358).
2) Impe-se, ento, uma escolha dolorosa: ou continuar a defender o socialismo (como foi
durante mais de um sculo) ou adaptar e moldar os sistemas (sic) existentes, transformando-os
em algo novo e que, no entanto, no se oponha totalmente ao status quo (p. 354).
3) At Marx considerou o socialismo cientfico um simples mosaico, uma simples e vaga
idia; s mais tarde que isto foi transformado num paradigma fechado.
4) No se trata de propor um novo paradigma, mas de escolher entre aqueles aspectos que
podem ser resgatados dos paradigmas existentes.
5) Quais so os paradigmas existentes? Agora que desapareceu na prtica a sufocante
oposio entre socialismo e mercado, a esquerda deve maximizar as diferenas entre as
economias modelos de mercado existentes(grifo nosso; p. 355).
6) Ento: ...se a esquerda latino-americana aceitar formal e sinceramente (grifo nosso) a
lgica do mercado e subscrever com a mesma sinceridade as variaes, regulamentaes,
excees e adaptaes que as economias de mercado da Europa e do Japo incorporaram ao
longo dos anos, ela poder ento preparar o cenrio para a construo de um paradigma
essencialmente diferente do atual estado de coisas (grifo nosso p. 358).
7) Que paradigma ser este? Muito modestamente, como convm nova esquerda, a
transio de um tipo de economia de mercado a outro: da economia individualista e anglo-
saxnica economia social de mercado (grifo nosso), ao estilo europeu ou, ainda, a uma verso
nipnica (p. 359).
[ ] 51

8) E termina afirmando que Com isso, a esquerda ter dado o primeiro passo para a
construo de um modelo vivel e plausvel, capaz de passar pela prova do dedo e do mapa-
mundi. Concebida por um dirigente guerrilheiro salvadorenho (um novo gnio cientfico, I.T.), a
prova simples. Trata-se de julgar um modelo por sua materializao no globo terrestre: se no
possvel apontar um pas que tenha adotado o esquema que se espera emular, o modelo no
funciona; e vice-versa: se for possvel encontrar um ponto onde exista e prospere, ipso facto ele
se transforma num modelo vlido e til (p. 358).
As barbaridades com que este autor nos brinda so to gritantes que no podemos resistir,
neste momento, a, pelo menos, um comentrio irnico. Imagine-se se os nossos ancestrais, que
moravam nas cavernas, tivessem levado a srio esta recomendao! Estariam ainda morando l,
pois no havia nenhum modelo novo a ser emulado. Ou, ento, se os revolucionrios franceses
tivessem feito o mesmo? Estariam, at hoje correndo o dedo pelo mapa-mundi e no teriam feito
a revoluo. Senhor Castaeda: prprio do homem criar o novo e o novo novo exatamente
porque ainda no existe!
No cremos que sejam precisos mais comentrios para se compreender o porque daquele
estranho conceito de esquerda de que falamos anteriormente.
Se o autor se limitasse a afirmar que o padro de vida japons ou europeu muito melhor do
que o da Amrica Latina e que a esquerda deveria tom-lo como uma etapa que representaria
um grande avano, ainda assim os problemas seriam inmeros, mas, enfim, poder-se-ia aceitar o
debate. Contudo, o que ele afirma que estes modelos constituem o horizonte mais alto da
humanidade, o objetivo maior a ser perseguido e que esta a tarefa por excelncia da esquerda.
Certamente nem todos os integrantes da esquerda democrtica subscrevero in totum e com
uma tal formulao estas idias do autor. H os que preferem, em vez de uma economia social
de mercado, um socialismo democrtico. Trata-se, porm, de diferenas acidentais, pois,
como veremos, para alm das palavras e das intenes, ambos no ultrapassam o permetro do
capital.
No nosso propsito, aqui, discutir se a democracia um valor particular ou universal nem a
relao entre socialismo e mercado. Alis, como propositura de esquerda, o livro de Castaeda
to ridculo que no mereceria uma s linha. Tomando, porm, o livro como pretexto, nosso
objetivo mostrar que a fonte dos equvocos que levam a esquerda a desfibrar-se e a tornar-se
caudatria da perspectiva burguesa est na forma como encaminhada a discusso de toda a
problemtica. E quando falamos em forma, pensamos no mtodo, nos pressupostos, nos
fundamentos que balizam todo o campo da reflexo.
Com entonaes diferentes, afirma-se que o socialismo, cujo modelo o chamado
socialismo real, acabou; que o socialismo proposto por Marx era um sonho romntico; que
devemos ser mais modestos e realistas e reconhecer que mais vale lutar por um objetivo
limitado, mas alcanvel, do que por um objetivo de grande nobreza, mas inatingvel; que
podemos at manter o socialismo como uma idia reguladora, sem esquecer que, para o que
importa, temos que estabelecer metas acessveis, mesmo que isto no seja o melhor, o mais
perfeito, o mais desejvel. E o que o possvel? Um sistema que combine, equilibradamente, as
virtudes do mercado e da democracia com uma interveno estatal orientada pelas preocupaes
sociais. Enfim, uma economia social de mercado ou um socialismo democrtico. Tudo
aparentemente to razovel, to terre--terre que s radicais empedernidos podem ser contra.
[ ] 52

Contudo, na medida em que isto contribui, como veremos mais adiante, para reproduzir
algo to absurdo, to brutal como a explorao e a dominao do homem pelo homem, deveria
alertar para o fato de que h algo de errado com este excesso de bom-senso.
Por precauo, simplesmente para evitar o risco de enterrar a pessoa errada, no conviria
identificar antes o morto? Quer dizer, o socialismo. Ao fazer isto, ver-se-ia que h uma radical
diferena entre a teoria marxiana do socialismo e a teoria da esquerda acerca do que foi
enterrado. Para esta ltima, socialismo era um sistema que tinha no planejamento centralizado o
seu pilar fundamental. Este planejamento no dizia respeito apenas economia, mas a todos os
momentos da vida social, de modo que as liberdades individuais consideradas um resqucio
burgus eram eliminadas em favor do interesse coletivo. Os resultados so conhecidos. A
supresso forada do mercado levou, aps dcadas, ao colapso econmico e a supresso das
liberdades democrticas a uma brutal represso de toda a liberdade. O argumento de que o
socialismo pensado por Marx no era este rebatido, na base do mais puro materialismo, com a
afirmao de que o que importa, para a compreenso dos fenmenos sociais, no o que os
homens pensam, mas o que os homens fazem. O ideal socialista de Marx pode no ter sido este,
mas isto o que de fato foi o socialismo. Ao contrrio deste socialismo, a esquerda
democrtica pelo menos em parte entende que o mercado no s no deve ser suprimido,
como ele a melhor garantia das liberdades individuais, desde que, evidentemente, ele seja
disciplinado pelo Estado tendo em vista os interesses da coletividade; outra parte entende que
no h uma relao essencial entre capitalismo e democracia, podendo-se at, quem sabe,
suprimir o mercado, mas no a democracia.
Contudo, nem o que foi enterrado como socialismo real, nem o que posto no seu lugar
como socialismo democrtico ou economia social de mercado guardam a menor semelhana
com a propositura marxiana e, o que mais importante, com a possibilidade efetiva de construir
uma sociedade verdadeiramente livre e humana.
Por sua vez, o argumento de que o que importa no o que os homens pensam, mas o que
eles fazem, falaciosamente utilizado. Com efeito, ele se refere determinao social do
pensamento ontologicamente entendida e no veracidade ou falsidade de uma teoria. O
fato de circunstncias histricas concretas terem levado a determinada leitura e assim
contribudo para determinadas consequncias prticas nada diz, em princpio, acerca da
veracidade ou falsidade das idias de um autor. De um ponto de vista ontolgico portanto
anti-empirista somente o movimento integral da realidade pode dizer se tal teoria certa ou
errada. Como se v, de novo, o argumento da esquerda coerente, mas apenas dentro de uma
perspectiva anti-ontolgica, que toma os fatos isto o imediato como critrio de verdade.
J nos referimos, anteriormente, ao empirismo (num sentido amplo) que marca
essencialmente o mtodo da esquerda democrtica, de modo que no nos estenderemos sobre
isto.
Para no cair nas barbaridades de Castaeda nem nas incongruncias da esquerda
democrtica preciso repor a problemtica sobre os seus prprios ps. E quer queiramos
quer no rep-la sobre os seus prprios ps sig-nifica reencontrar o fio condutor proposto por
Marx, fio condutor este centrado no na elevao do padro de vida, mas na autoconstruo do
homem. Para podermos julgar se tal ou qual forma de sociabilidade prefervel ou no, se tal ou
qual caminho de transformao da sociedade melhor ou pior, temos que ter parmetros. Estes
parmetros diro respeito natureza do ser social e do seu processo de entificao e nos
[ ] 53

permitiro responder pergunta essencial: tal ou qual fenmeno faz avanar ou retroceder o
processo de autoconstruo do homem? Assim, ao invs de comear discutindo se prefervel a
ditadura ou a democracia, a via pacfica ou a violenta, o capitalismo ou o socialismo, o modelo
anglo-saxnico ou o japons ou sueco, o mercado ou o planejamento centralizado, etc., temos
que comear por responder pergunta: o que caracteriza essencialmente o processo de tornar-se
homem do homem; qual a natureza do processo social em suas determinaes gerais e
essenciais? Este fio exatamente o que a esquerda democrtica perdeu, ou dele jamais teve
conhecimento. Como diz Chasin (1989:30):
O que fica perdido, quando a obra marxiana tomada de modo cientificista (...) justamente o centro nervoso
e estruturador da reflexo marxiana: o complexo de complexos constitudo pela problemtica da
autoconstruo do homem, ou sumariamente, o devir homem do homem: a questo ontolgico-prtica que
funda, transpassa e configura o objetivo ltimo e permanente de toda a sua elaborao terica e de toda a sua
preocupao prtica, na ampla variedade em que esta se manifesta. Ou seja, o ser e o destino do homem (...)
a questo terico-prtica por excelncia, o problema permanente, que no desaparece nem pode ser
suprimido
.
A caracterstica essencial desta ontologia marxiana o seu empenho, desde o incio, em ater-
se ao processo real, efetivo, procurando apreender o seu ser-precisamente-assim.
J em A Ideologia Alem (1986:26) dizia Marx que Os pressupostos de que partimos (...) So
os indivduos reais, sua ao e suas condies reais de vida .... Este o ponto de partida para a
apreenso da lgica do processo de autoconstruo do homem. Processo que necessariamente
histrico donde a nesciedade de perenizar formas particulares e cuja especificidade
consiste em ser o resultado de uma articulao sempre concreta de dois momentos de igual
estatuto ontolgico: subjetividade e objetividade. No por acaso, toda pretenso a infirmar a
teoria marxiana comea exatamente por negar o trabalho como fundamento ontolgico do ser
social.
O que emerge decisivamente desta abordagem que o ir-sendo, o tornar-se homem do
homem, o devir humano sempre a questo fundamental. E certamente uma das determinaes
essenciais deste processo que tornar-se cada vez mais humano tornar-se cada vez mais livre,
ainda que de forma complexa, contraditria e em nada linear. Donde, pois, a absoluta
necessidade de retomar a discusso sobre a questo da liberdade, porque esta o verdadeiro
cerne da autoconstruo humana.
claro que no podemos abordar, neste breve espao, a fundo, nem a concepo marxiana do
ser social nem a questo da liberdade. Quanto primeira, vejam-se, alm de Marx, autores como
Lukcs, Mszros, Tertulian, Oldrini, Chasin, Jos Paulo Netto, S. Lessa entre outros. Quanto
segunda, desconhecemos qualquer tratamento sistemtico, mas h pginas muito interessantes
tanto na Ontologia do Ser Social, de G. Lukcs, como em Chasin (Ensaio l7/l8). No podemos,
porm, deixar de aludir a alguns momentos fundamentais desta problemtica, pois disto depende
a possibilidade de repor a discusso que nos interessa sobre os seus prprios ps.
A reflexo sobre a liberdade foi marcada, na histria do pensamento ocidental, pela oscilao
entre o polo da objetividade e o plo da subjetividade. Isto porque o processo histrico era
reduzido ora ao movimento de uma estrutura, natural ou scio-econmica, na qual a conscincia
tinha um papel irrelevante, ora ao movimento de um esprito autnomo, para o qual a
objetividade funcionava como uma circunstncia exterior. Deste modo, a liberdade humana
oscilava entre um extremo de sua quase completa anulao e o outro de sua autonomia quase
absoluta.
[ ] 54

Foi Marx, ao nosso ver, quem encontrou o justo equilbrio ao mostrar que subjetividade e
objetividade so dois momentos de um processo unitrio e de igual estatuto ontolgico na
entificao do ser social. Um nico autor de grande envergadura filosfica - Lukcs deu o
devido peso a esta imensa descoberta marxiana. Contudo, as possibilidades nela inscritas so de
tal ordem, de to grande fecundidade que se e quando for redescoberta far, ao nosso ver, uma
autntica revoluo filosfica.
Ao contrrio da interpretao objetivista, o que Marx deixou claro que nem a conscincia
uma simples e secundria emanao do movimento de uma estrutura objetiva, nem a
objetividade, por mais dura que seja, independente da conscincia. Sem a intermediao
sempre concretamente determinada destes dois momentos no existiria ser social, no haveria
homem
3
.
Ao longo deste processo, o homem se constri como ser humano, portanto livre, mas de uma
humanidade e de uma liberdade sempre histrica e socialmente determinadas. E se num primeiro
momento que durou milhares de anos a liberdade marcada principalmente pelo confronto
com a natureza, num segundo momento o confronto com as relaes produzidas pelos prprios
homens que d o tom sua construo. Deste modo, o homem no livre por natureza, bastando
apenas desenvolver esta qualidade, mas constri-se como ser livre, autodeterminado. Assim
compreendida, a liberdade humana nem anulada em favor do movimento objetivo nem
abstratamente concebida como o movimento autnomo do esprito, da razo ou da conscincia.
Mas h ainda outra conseqncia de capital importncia desta concepo do devir humano e
da liberdade como resultado desta determinao recproca entre subjetividade e objetividade.
Trata-se do fato de que a liberdade guarda uma relao estreita com as condies materiais, reais,
de existncia. Ateno, porm: por condies materiais no entendemos nem apenas nem
principalmente coisas externas, mas determinadas relaes sociais, que do origem a formas
especficas de sociabilidade, cujo resultado sempre uma forma concreta de liberdade. A
liberdade no simplesmente uma construo interior, ela , ao mesmo tempo, a construo de si
mesmo e do mundo. O escravo no escravo simplesmente porque est privado da liberdade
exterior, mas porque est impedido de autodeterminar-se a si mesmo e ao seu mundo. Como
veremos mais adiante, esta determinao fundamental para compreender porque o que se
chamou de socialismo real nada tinha de socialismo e porque socialismo autoritrio e
socialismo democrtico so contradies nos termos.
Como se pode perceber at aqui, Marx no est construindo um modelo abstrato de homem,
um ideal de liberdade, uma sociedade ideal perfeita. Ele est simplesmente colhendo o processo
de tornar-se homem do homem na sua essencialidade. Ele, sim, se atm aos fatos, mas no aos
fatos em sua feio imediata e sim aos fatos como momentos da totalidade social. Porm,
exatamente porque se agarra firmemente ao movimento real, ele constata no apenas a realidade
fenomnica, mas tambm as contradies e as possibilidades mais profundas nela inscritas. por
isso que ele afirma (1986:52):
O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade ter que
se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual
.
Ao analisar, ento, a sociedade de sua poca, Marx constata que o seu princpio reitor o
capital, cuja origem em sua forma particular est na compra e venda da fora de trabalho.


3
Sobre isto ver o cap. O Trabalho, da Ontologia do Ser Social, de G. Lukcs.
[ ] 55

E que, junto com o capital nascem a propriedade privada (capitalista), a diviso do
trabalho (idem), o mercado (idem), o trabalho assalariado (idem), ao mesmo tempo em que se
configuram relaes sociais que escapam ao domnio dos seus autores e os submetem ao seu
poder (fetichismo e estranhamento). Superadas as cadeias que prendem os homens na sociedade
feudal, eles so alados a um novo patamar. A liberdade que aqui resulta , por um lado, superior
feudal, dada a igualdade de todos perante a lei, mas, por outro lado, na medida em que o capital
submete os homens a poderes cuja origem e natureza ignoram e lhes impe formas de ser e de
agir que escapam ao seu controle, fixa-lhes o interesse particular como princpio estruturador
tanto do indivduo quanto das relaes sociais, ela sofre a sua alienao mais intensa. o que
Marx sintetiza belissimamente nos Grundrisse (1978: v.II, 169), quando diz que o tipo de
liberdade individual fundado na dominao do capital equivale a uma anulao da liberdade
porque submete o indivduo a foras estranhas.
A questo decisiva , pois, que sob a regncia do capital, os homens so impedidos de ter
acesso ao domnio consciente sobre o seu prprio processo de autoconstruo, o que tem como
conseqncia a desumanizao das relaes sociais e da individualidade humana, a reproduo
das desigualdades sociais, a oposio dos homens entre si e a deformao do desenvolvimento
humano. E ressalte-se que isto acontece sob formas diferentes tanto nos pases mais
atrasados quanto nos mais desenvolvidos. Da que tomar a sociedade japonesa como modelo de
uma estupidez to monumental, mais ainda quando se pretende que seja uma proposta de
esquerda, que dispensa comentrios. E, para os admiradores do modelo sueco, ser preciso
dizer que os suecos so to manipulados pelos interesses do capital quanto os brasileiros e
somalis somente que de formas diferentes?
Unicamente a ultrapassagem do capital, com todos os seus pressupostos e corolrios:
propriedade privada, mercado, trabalho assalariado, diviso social do trabalho, Estado,
democracia, cidadania, pode permitir ao homem o acesso a um patamar de liberdade plena.
Utilizamos deliberadamente a expresso liberdade plena e esperamos que , antes de qualquer
crtica, se procure entender bem o significado deste conceito. Ele nada tem a ver com uma
sociedade perfeita, inteiramente harmnica, paradisaca, onde inexistam problemas. Desde Kant
se apresenta como um grande argumento do liberalismo a idia da insocivel sociabilidade da
natureza humana, ou seja, de que os homens seriam, por natureza, opostos entre si e que esta
oposio benfica pois sem ela a humanidade no progrediria, afundando-se na preguia e na
acomodao. Ora, evidente que h uma confuso, aqui. prprio do devir humano ter
necessidades, procurar satisfaz-las, gerando novas necessidades e novas buscas de satisfao,
num processo infinito. Portanto, a bovinice temida por Kant no tem a menor possibilidade de
vir a existir. Que, porm, os desafios sejam enfrentados sob a forma da oposio e da competio
social dos homens, da explorao de uns pelos outros, no de modo algum uma lei eterna, mas
algo historicamente explicvel. Uma sociedade fraternal no deixar de enfrentar problemas,
nem de ter necessidade de tomar decises, mas poder fazer isto fundada na solidariedade e no
na oposio baseada em classes sociais. Um sociedade plenamente livre significa apenas e
isto faz uma diferena essencial uma forma de sociabilidade em que os homens possam ser
de fato e no apenas formalmente uma comunidade; em que universal (sociedade) e singular
(indivduo)se encontrem num equilbrio tal sem que isto signifique iseno de tenses e
problemas que nem o indivduo seja um meio para a sociedade e nem a sociedade um meio
[ ] 56

para o indivduo. o que Marx quis dizer quando afirmou que a verdadeira liberdade
consiste no em ter o outro como limite, mas como condio de sua prpria realizao.
Esta forma de sociabilidade nem uma fatalidade nem uma utopia, mas para que esta
sociedade plenamente livre possa existir, preciso uma base material (objetividade) adequada,
ou seja, por um lado, uma tecnologia capaz de produzir bens necessrios satisfao das
necessidades de todos e, por outro lado, relaes de produo que eliminem a explorao do
homem pelo homem e com isso permitam que os homens dominem conscientemente o processo
social. Socialismo , em princpio, apenas e exatamente isto! Liberdade plena, comunidade
humana real! Um patamar infinito, em que os homens, conscientes de sua natureza social,
autodeterminam o seu caminho. Lutar pelo socialismo, portanto, no lutar por substituir
cadeias de ferro por cadeias de ouro, mas para eliminar todas as cadeias. preciso deixar clara
uma coisa: toda crtica ao socialismo que lhe atribui uma concepo paradisaca de sociedade
carece de qualquer seriedade.
Utopia? Ideal romntico? De modo nenhum. Pelo contrrio, se h alguma utopia, isto , algo
impossvel de ser realizado, uma sociedade capitalista mundial harmnica e democrtica. O
capitalismo , por sua essncia, desumanizador e gerador de desigualdades sociais. At os fatos
empricos brutos indicam isto. Repetimos: socialismo uma possibilidade, complexa, difcil,
remota, mas uma possibilidade; capitalismo, como uma forma de sociabilidade que permita ao
homem ser realmente livre uma impossibilidade absoluta.
luz desta idia de socialismo como associao de homens real e no apenas formalmente
livres que se v o absurdo de propor como horizonte da humanidade uma economia social de
mercado ou um socialismo democrtico. Especialmente o segundo, por seu carter enganoso,
deve ser desmistificado, pois significa querer soldar num s sistema socialismo que
liberdade real com capitalismo que no pode ir alm da liberdade formal. Em que isto, do
ponto de vista do horizonte, se diferencia da perspectiva burguesa? Se houvesse necessidade de
alguma comprovao desta similaridade, eis aqui uma afirmao do sen. Jarbas Passarinho,
figura suficientemente conhecida. Em artigo na Folha de So Paulo, de l8/l2/94, diz ele: Temos
por escopo preservar as conquistas magnficas do liberalismo antigo (...) fundamentalmente a
liberdade. Mas desejamos um Estado regido por uma economia social de mercado (grifo nosso)
e no apenas uma economia de mercado. Que milagre este que reconciliou a direita e a
esquerda? Quem se ter convertido?
Tambm com base na concepo de socialismo acima referida, fcil ver que o dilema entre
ditadura e democracia falso. Neste dilema, de um lado esto os que afirmam que prefervel
perder o poder j que faz parte do jogo democrtico e este um valor permanente do que
mant-lo pela fora. De qualquer maneira, os fatos provam que a manuteno no democrtica
do poder nunca leva construo de uma sociedade justa. O respeito s regras democrticas, por
mais penoso que seja, sempre mais frutfero do que qualquer ditadura.
De outro lado esto os que argumentam que foi exatamente a fora que permitiu melhorar as
condies de vida da maioria da populao. Sem o uso da fora teriam continuado a existir as
tremendas desigualdades sociais. E mesmo o fracasso final no teria sido causado pela falta de
democracia, mas pelas agresses do capitalismo internacional.
Estaramos, assim, diante de um impasse: ou ditadura ou democracia, com a bvia opo pela
segunda. Contudo, ambos os lados esto equivocados. Esta uma maneira politicista de colocar
a questo e o politicismo se caracteriza exatamente por privilegiar a forma abstrata em
[ ] 57

detrimento da totalidade concreta. Perde-se de vista, aqui tambm, que a questo fundamental
: o que que permite ao homem construir-se como um ser plenamente livre?
O equacionamento do problema a partir dessa perspectiva permite ver que o dilema
democracia ou ditadura falso. Seno vejamos: se qualquer um dos pases onde se fez uma
revoluo que se pretendia socialista tivesse respeitado as regras do jogo democrtico, todos eles
teriam revertido imediata e diretamente ao capitalismo, repondo as desigualdades sociais
anteriores. Mesmo que, por hiptese, no tivesse havido as agresses do capitalismo, nenhum
destes pases transitaria para o socialismo. J vimos que este , necessariamente, por fora do
processo social e no por desejo de quem quer que seja, uma forma de sociabilidade baseada na
abundncia e, por isso, essencialmente livre. Tornamos a enfatizar: socialismo no a soma de
desenvolvimento econmico mais democracia e cidadania. Socialismo uma forma de
sociabilidade (comunidade real) que se constri articuladamente com determinadas relaes de
produo (associao de produtores livres). Ora, no possvel haver plena liberdade em meio
carncia. Assim, a falta de democracia no foi a causa, mas a conseqncia de uma situao de
atraso e carncia.
Os sandinistas, to apreciados por Castaeda, viram-se em circunstncias muito diferentes
diante do mesmo impasse dos revolucionrios russos: fizeram uma revoluo poltica, mas
no podiam fazer uma revoluo social. Diante de tantas carncias e de tantas circunstncias
adversas, que necessariamente gerariam relaes de oposio dos homens entre si, o poder
poltico independentemente da boa vontade dos indivduos se transformaria,
inevitavelmente, em ditadura sobre a maioria, com todas as suas consequncias. J disse algum
que os homens fazem a histria, mas no nas condies escolhidas por eles.
Por outro lado, enquanto o capital for o princpio regente do processo social, haver um fosso
entre a liberdade formal (esfera poltica) e a base fundamental da vida (esfera econmica),
estabelecendo um obstculo intransponvel plena liberdade humana.
Percebe-se, ento, que democracia e cidadania so formas estranhadas de relaes entre os
homens, precisamente a forma da liberdade possvel sob a regncia do capital. Isto em nada as
diminui, apenas situa precisamente a sua natureza, ou seja, suas possibilidades e seus essenciais
limites.
O processo histrico concreto tem contribudo para dificultar a correta relao de princpio
entre democracia e revoluo socialista. Como todas as tentativas revolucionrias ou tinham uma
concepo instrumentalista da democracia e/ou uma concepo voluntarista de socialismo
(possibilidade de constru-lo apesar das carncias materiais) ou se viram diante de circunstncias
intransponveis, o que predominou foi esta forma particular de equacionar a questo. Contudo,
no nada contraditrio e, pelo contrrio, coerente com a nossa idia de socialismo como
liberdade real, efetiva, conceber a democracia como uma forma particular da liberdade humana,
cuja supresso s pode ser pretendida em condies nas quais seja possvel, rapidamente,
caminhar para a instaurao de uma sociedade plenamente livre, como acima descrita. Tambm
fica claro, assim, que democracia no uma etapa, mas uma forma particular da liberdade que
deve ser superada.
Se, pois, colocamos como horizonte a emancipao humana, ento o dilema no entre
democracia e ditadura, mas entre democracia (liberdade formal) e emancipao humana
(liberdade real). Neste caso, a esquerda autntica no tem como no tomar partido por esta
ltima e se no o toma porque deixou de ser esquerda.
[ ] 58

Neste sentido, a crtica que deveria ser feita esquerda latino-americana no seria a de
ter pretendido suprimir a democracia, mas antes de ter ficado muito aqum dela.
Assegurado que a liberdade humana real est para alm da democracia, que ela supe a
extino do capital, etc., ento, toda a problemtica muda inteiramente de figura. Trata-se, agora,
de pensar os caminhos concretos que levam da democracia emancipao humana. Sem dvida,
os problemas a serem resolvidos sero imensos. No h nenhuma resposta pronta e,
diferentemente da exigncia de Castaeda, no se busca e nem se poderia buscar nenhum modelo
bem-sucedido. Contudo, a ausncia de modelos no significa, de modo algum , a inveno de
algo inteiramente novo, extrado da mera subjetividade. Trata-se, certamente, de construir algo
novo, e neste sentido o campo est inteiramente aberto ao debate, mas uma busca, um debate,
uma criao, balizados por aquelas determinaes ontolgicas acima mencionadas como
configuradoras da emancipao humana. Em resumo: nem autonomia da subjetividade, para criar
ex nihilo o novo, nem a sujeio ao determinismo insupervel da atual estrutura social.
Precisamente aquilo que o trabalho como modelo de toda prxis social indica: o novo
construdo a partir do j existente, mas reconfigurado pela forma (nova) que lhe impressa.
Estas determinaes ontolgicas devero estar sempre presentes porque elas so
absolutamente necessrias para iluminar todos os passos a serem dados. Com elas no h
garantia automtica de sucesso, mas, sem elas certa a impossibilidade de construir uma
sociedade autenticamente humana. Por isso mesmo, uma enorme iluso pensar que se pode
fazer o possvel, resolver primeiro os problemas mais imediatos, pensar em coisas viveis,
como se no houvesse uma articulao essencial no direta nem imediata entre o
possvel, o imediato, o vivel e o objetivo final. Acontece que o objetivo final um elemento
essencial na configurao dos passos imediatos. Mais: objetivos diferentes definiro de modo
diverso o que possvel, imediato, vivel. O processo histrico sempre tecido de decises
alternativas e estas so marcadas pelo fim. Se, pois, o horizonte tem como limite o capital,
bvio que as decises imediatas sero, de algum modo, afetadas por esta deciso maior.
Exatamente o mesmo acontecer se o horizonte for a emancipao humana. No indiferente
que o objetivo final seja um ou outro. E tanto no indiferente que imensa a quantidade de
esforo despendida para provar que a emancipao da humanidade invivel. Por outro lado,
quando o socialismo no definido como a concreta emancipao humana, ele se reduz a uma
construo subjetiva abstrata e vaga, o que tem como resultado a sua subsuno regncia do
capital.
O erro essencial da esquerda democrtica est em esquecer ou ignorar tudo isto, em
esquecer ou ignorar que a questo decisiva diz respeito autoconstruo do homem como ser
livre. A ttulo de realismo, ela rebaixa o horizonte humano tarefa de encontrar um lugar ao sol
na selva brutal do capitalismo contemporneo. Como afirma Castaeda: Apesar de muitas
limitaes, na poltica contempornea e na atual globalizao econmica negar-se a jogar no
mesmo campo, no importando o quanto este campo esteja disputado, equivale a condenar-se
marginalizao (p. 354). E ainda: A esquerda deve lutar por uma economia social de mercado
que reduza as desigualdades e melhore os nveis de vida para todos, mas sobretudo para os
pobres. (p. 373). Ao contrrio disto, ser de esquerda, hoje, enfrentar a herclea tarefa de, sem
negar-se a jogar neste campo, jogar de tal modo que se vise no sua reproduo, mas sua
superao. Hic Rhodus, hic salta! O que, porm, a esquerda democrtica faz exatamente
[ ] 59

tomar o existente como insupervel, como se as nicas alternativas fossem adaptar-se ou
perecer.
Contestar estas alternativas no significa desconhecer a dificuldade de oferecer como tertium
datur, uma proposta prtica definida. Isto porque as transformaes que ainda esto em curso no
mundo atual acham-se num momento tal que as tendncias futuras ainda so muito nebulosas, de
modo que sua captura pela conscincia se torna extremamente difcil. Acrescente-se a isto o
descalabro terico em que se encontra a esquerda aps dcadas de deformao e perverso da
teoria marxiana. Isto, porm, no elimina a possibilidade da terceira via, antes impe esforos
redobrados e, como tarefa essencial do momento, um recomear dos fundamentos. Pensamos,
pois, que, neste momento, a tarefa central da esquerda no tanto de definir o que fazer
praticamente, mas reconstruir os balizamentos tericos que permitam orientar a prtica concreta.
A esquerda democrtica se extravia desde o incio, quando parte da aceitao de que a
disputa entre capitalismo e socialismo foi definitivamente resolvida em favor do primeiro. Que
lhe resta, ento, seno tentar humaniz-lo? Como, porm, no pode dar a isto o seu verdadeiro
nome capitulao porque se veria desmoralizada, passa a fazer malabarismos que s no
enganam os que seriam os seus alvos principais: os conservadores. A reao to receptiva dos
intelectuais, polticos, empresrios e da imprensa no deixa margem a dvidas quanto a isto.
Mas, depois de tantos malabarismos o resultado melanclico. Postas de lado a direita
conservadora e a esquerda radical, a verdadeira esquerda se chama pasme-se
centro! Capitalistas e socialistas moderados que constituiriam a verdadeira esquerda.
Para que no paire nenhuma dvida, gostaramos de fazer um adendo final. Ao criticarmos a
esquerda democrtica talvez possa parecer que nos filiamos aos chamados grupos radicais.
Nada mais longe do nosso modo de ver. Infelizmente no podemos, aqui, desenvolver uma
crtica mais direta s concepes destes grupos. Esperamos faz-lo oportunamente. De todo
modo, os fundamentos que aqui expusemos relativamente ao fio condutor que deve nortear toda
a reflexo tambm serviro para mostrar porque a chamada esquerda radical no consegue
articular uma resposta slida nem esquerda democrtica nem aos conservadores.
4. Concluso.
Em si mesmo, o livro de Castaeda no traz nenhuma contribuio positiva para
compreender o que poderia e deveria ser a esquerda latino-americana. Mas ele tem uma
virtude: expe a nu a misria de uma razo que, a ttulo de modstia e realismo, e
pretendendo-se de esquerda, se prope a mais arrogante e perversa das tarefas: induzir a
esquerda a engajar-se com convico na perpetuao de uma ordem social desumana.
A pretexto correto de combater o dogmatismo e o sectarismo dos grupos e partidos que
compuseram a esquerda latino-americana, a esquerda democrtica, armada com um
instrumental que lhe faz ver o processo social sob uma tica economicista e politicista, cai numa
abertura indiscriminada, que nada mais do que uma humilhante adeso causa burguesa.
O novo horizonte proposto pela esquerda democrtica nada tem de novo. apenas, com
roupagens novas, a velha ordem do capital. Que tragdia!
A PROPSITO
DE GLOSAS CRTICAS
objetivo do presente fazer a apresentao de um texto muito pouco conhecido, de
Marx, cujo contedo nos parece de enorme atualidade. Trata-se do artigo Glosas crticas
ao artigo O rei da Prssia e a reforma social. De um prussiano, publicado nos dias 7 e l0
de agosto de l844, no jornal alemo, de tendncia democrtica, Vorwaerts (Avante!).
Em junho de l844, havia eclodido na Silsia, provncia alem, uma revolta dos trabalhadores
na tecelagem contra as pssimas condies de trabalho e os baixos salrios. Os operrios haviam
destrudo mquinas, livros comerciais e ttulos de propriedade. Sua ira voltara-se contra
industriais e banqueiros. Este fato teve uma grande repercusso na Alemanha e at no exterior,
pois representava um primeiro gesto pblico de revolta do proletariado alemo.
nesse momento que o prussiano, identificado como Arnold Ruge, publica o artigo acima
citado, criticando um outro artigo publicado no jornal francs La Rforme. Em sntese, o autor
afirmava que a sociedade alem, dado o seu carter no-poltico, isto , atrasado relativamente ao
desenvolvimento burgus, incapaz de compreender a dimenso universal deste fato singular.
Na tica do prussiano, o intelecto poltico tem um carter de universalidade e precisamente a
sua falta que falta que faz com que os alemes considerem a revolta dos teceles como um
simples fato local qualquer e que o rei o trate como um mero problema administrativo. Por este
motivo a falta de intelecto poltico diz Ruge, os trabalhadores alemes tambm so incapazes
de ter uma viso mais ampla do processo social em curso e de suas implicaes.
Marx faz uma dura crtica s idias de Ruge e aproveita para explicar a sua posio quanto
a um conjunto de questes da mais alta importncia e que faro parte do ncleo central de sua
nova proposta terico-prtica.
2. Texto e Contexto
Trs ordens de questes so importantes, ao nosso ver, para uma boa compreenso desse
texto. A primeira refere-se ao momento histrico alemo. Ao contrrio da Inglaterra e da Frana,
onde a revoluo burguesa alcanara os seus objetivos fundamentais, na Alemanha a burguesia
ainda era fraca e nunca tivera a coragem de suas congneres de liderar as transformaes que
eram do seu interesse, compondo-se sempre com a classe dos latifundirios. Mesmo assim, parte
da burguesia alem forcejava por sacudir o jugo feudal. Deste modo, a questo democrtica era o
centro de intensos debates entre a intelectualidade que gravitava ao redor dessa classe. O papel
da atividade poltica, a natureza e as tarefas do Estado eram, naquele momento, questes
candentes.
[ ] 61

A segunda questo diz respeito ao momento da trajetria intelectual de Marx. O ano de l844
um momento decisivo no seu percurso terico. Com efeito, neste ano que ele comea a lanar
os fundamentos metodolgicos que nortearo toda a sua obra. E no por acaso que este
momento tem um acento marcadamente filosfico. A maioria dos comentaristas tende a
considerar isto como uma deficincia. Como se a passagem da filosofia economia
representasse um progresso no sentido do abandono da especulao em favor da cincia.
Discordamos inteiramente dessa tese. Certamente, a partir de um dado momento a problemtica
econmica se tornou o centro das atenes da sua investigao. Mas isto s foi possvel porque
suas descobertas anteriores lhe tinham permitido ver que o trabalho o fundamento ontolgico
do ser social. A clareza que ele atingiu neste ano com ele mesmo atesta no Prefcio
Contribuio crtica da economia poltica, de l859, de que o fundamento da sociedade o
conjunto das relaes de produo, no de modo algum uma simples questo de economia ou
de histria ou de sociologia. uma questo eminentemente filosfica, pois a resposta
pergunta: qual o fundamento ontolgico do processo de tornar-se homem do homem? Deste
modo, no o abandono, mas a efetivao prtica no trabalho cientfico daquelas
determinaes ontolgicas descobertas no ano de l844, que permite a Marx realizar a crtica da
economia poltica. Sem aquelas determinaes, sua obra fundamental no seria uma crtica, mas
apenas mais uma obra de economia poltica. Com isto no queremos afirmar que Marx planejou
conscientemente esta trajetria. Apenas que entre estes dois momentos h uma continuidade
essencial e no uma negao do primeiro em favor do segundo.
A terceira questo refere-se ao fato de que o texto das Glosas foi escrito praticamente na
mesma poca de A Questo Judaica e dos Manuscritos Econmico-Filosficos. O que permite
afirmar que, apesar das diferenas, eles refletem uma base comum, um conjunto de aquisies
que Marx j tinha realizado at aquele momento. Parece, pois, razovel, interpretar o texto das
Glosas luz desses outros textos. Dizemos isto porque certos conceitos como, por exemplo, o de
emancipao poltica ou de essncia humana, que apenas so aflorados nas Glosas, podem ser
encontrados de forma bem mais explcita nesses outros textos.
Uma ltima observao relativa importncia desse texto. A tese central dele, de que o
Estado e a poltica devem ser extintos numa sociedade socialista choca-se de frente com toda a
reflexo poltica ocidental e com todas as tentativas de levar prtica as idias expostas por
Marx. No por acaso que ele praticamente desconhecido. Tambm no basta virar-lhe as
costas e declar-lo utpico. preciso examinar com vagar os argumentos. Que esto longe de ser
meramente de carter poltico. Eles supem o exame da entificao do ser social desde o seu ato
fundante, que na perspectiva marxiana o trabalho. Num momento em que o aperfeioamento da
ordem social existente posto pela quase totalidade dos intelectuais inclusive os que se
pretendem de esquerda como o horizonte insupervel da humanidade, o velho-jovem Marx
aponta na direo oposta. Considerando que o que est em jogo no apenas uma teoria, mas o
destino da prpria humanidade, no parece demais deixar-se interpelar pelas questes suscitadas
nesse texto.
3. Contedo do texto
3.1 Questes metodolgicas
[ ] 62

O primeiro equvoco apontado por Marx no artigo de Ruge de carter metodolgico.
Segundo Ruge, os alemes so incapazes de compreender a dimenso universal da revolta dos
teceles porque lhes falta o intelecto poltico. Se isto fosse verdade, diz Marx, ento a Inglaterra,
que um pas poltico por excelncia, deveria dar o exemplo da capacidade de compreender em
profundidade os problemas sociais e de atuar conseqentemente para elimin-los. O que se
constata, no entanto, que o intelecto poltico ingls atribui os males sociais ora poltica dos
partidos adversrios, ora falta ou ao excesso de assistncia social, ora prpria lei de
assistncia aos pobres, ora aos prprios trabalhadores pela sua falta de educao ou indolncia,
ora falta de recursos para atender as necessidades de uma populao que cresce mais do que os
bens produzidos. Em conseqncia destas concepes, comuns aos polticos, aos cientistas e
imprensa, a poltica social inglesa oscilou, nos ltimos trezentos anos, entre o assistencialismo e
a represso, sob as mais diversas formas.
Mas isto no acontece apenas na Inglaterra. Tambm na Frana, no perodo da revoluo de
l789 e aps, pode-se constatar a falsidade da tese do prussiano. Tanto a Conveno quanto
Napoleo, que representavam o mximo da energia poltica, da fora poltica, do intelecto
poltico, tentaram em vo eliminar a misria social.
Estes dois exemplos mostram, segundo Marx, que o intelecto poltico, por mais aperfeioado
que seja, incapaz de identificar as razes dos males sociais. No s. Seu grau de capacidade
inverso ao seu grau de perfeio. Quanto mais agudo ele diz Marx quanto mais vivo,
tanto menos capaz de compreender os males sociais.
Est a uma afirmao de extraordinria importncia. E a crtica no se refere apenas
posio de Ruge, mas cincia social burguesa em seu conjunto. Isto fica claro quando Marx,
referindo-se ao exame da experincia inglesa, diz: A expresso mais clara da interpretao
inglesa do pauperismo (...) a economia poltica inglesa, isto , o reflexo cientfico da situao
econmica nacional inglesa. Como se v, no se trata simplesmente de opinies de burgueses
ou de polticos, que pudessem expressar os interesses de uma classe. Trata-se da cincia social
por excelncia, que a economia poltica. E, com certeza, esta crtica pode ser estendida
cincia social burguesa at hoje. Pois, afinal, o que faz esta cincia seno atribuir os males
sociais ora imperfeio humana, ora falta de recursos, a falhas administrativas, falta de
vontade poltica, insensibilidade do governo e/ou das classes dominantes, indolncia dos
prprios pobres, falta de educao, a polticas sociais equivocadas, falta de assistncia.
Enfim, nenhuma novidade decisiva em relao a quatrocentos anos atrs. E a mesma coisa
acontece com os remdios prescritos que, no fundo, se resumem tambm assistncia e
represso.
O que Marx est afirmando que no se trata de um defeito, de uma falha tpica, que
pudessem ser sanados com o tempo e o aperfeioamento, mas de uma limitao essencial,
ineliminvel.
A questo : porque o intelecto poltico incapaz de compreender as causas dos males sociais
e qual a origem desta sua incapacidade?
A isto responde Marx dizendo que esta incapacidade essencial deriva da prpria natureza do
intelecto poltico, ou seja, do fato de ser poltico. E ele explicita o que isto significa: O intelecto
poltico poltico exatamente na medida em que pensa dentro dos limites da poltica. E
acrescenta:
[ ] 63

O princpio da poltica a vontade. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto
poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos limites naturais e espirituais
da vontade e, conseqentemente, tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais.
Para compreender o que o intelecto poltico importante ter claro que h uma polarizao
que perpassa todo o texto. Essa polarizao se expressa na contraposio entre intelecto poltico
e intelecto social, entre emancipao poltica e emancipao humana, entre revoluo poltica e
revoluo social. Uma polarizao entre o poltico, que expressa a perspectiva burguesa e o
social, que expressa a perspectiva proletria. Donde se depreende que os dois intelectos no
expressam apenas pontos de vista pessoais mas, como veremos a seguir, perspectivas mais
amplas.
O equvoco metodolgico consiste, pois, em tomar a esfera da poltica, que parte, momento
da totalidade social, como princpio, como fundamento da inteligibilidade dos fenmenos
sociais. Ora, agir deste modo pressupor que o ser social no uma totalidade, no um
complexo de complexos cuja matriz a economia. Deste modo, o sujeito pode, arbitrariamente,
eleger qualquer parte do todo social como princpio de inteligibilidade como se este o ser
social no tivesse uma lgica prpria que devesse ser respeitada. A pretexto de defender a
autonomia dos diversos momentos do ser social e de evitar o economicismo, a cincia burguesa
suprimiu os nexos ntimos, essenciais entre esses momentos e, principalmente, eliminou a
economia como raiz deste ser. Assim, as relaes entre as diversas partes da totalidade social e a
sua matriz se tornaram frouxas e arbitrrias, impedindo a sua correta compreenso.
1
Para Marx, no entanto, esta limitao essencial no gratuita e nem pode ser debitada ao
sujeito individual. Ela conatural ao ponto de vista de uma classe cujo horizonte tambm
necessariamente limitado. O intelecto poltico a expresso terica da perspectiva da classe
burguesa. Por isso mesmo, o alcance possibilitado por ela no pode deixar de ter um carter
limitado. Admitir como decisiva a categoria da totalidade, o que implica em sua concretude
em admitir o trabalho como raiz ontolgica do ser social, teria como conseqncia a
identificao da prpria burguesia como responsvel fundamental pelos males sociais. Ora, como
diz Marx: Mas nenhum ser vivo acredita que os defeitos de sua existncia tenham a sua raiz no
princpio da sua vida, na essncia da sua vida, mas, ao contrrio, em circunstncias externas
sua vida. No por outro motivo obviamente no intencional que h um esforo cada vez
mais intenso da epistemologia e da filosofia da cincia para provar que o fundamento da cincia
o singular e que a totalidade incognoscvel.
A conseqncia terica deste fundamento metodolgico equivocado que a raiz dos males
sociais buscada em todos os lugares, menos onde ela efetivamente se encontra e que o remdio
sempre alguma medida de reforma e nunca a revoluo. Como diz Marx: O Estado jamais
encontrar no Estado e na organizao da sociedade o fundamento dos males sociais (...). Onde
h partidos polticos, cada um encontra o fundamento de qualquer mal no fato de que no se
acha ele, mas o seu partido adversrio, ao leme do Estado. At os polticos radicais e
revolucionrios j no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa
determinada forma de Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado.


1
Sobre a questo da autonomia relativa, ver o nosso artigo A crise das cincias sociais: pressupostos e equvocos,
neste mesmo livro.
[ ] 64

No entanto, se, por um lado, o ponto de vista da parte e a razo fenomnica
caracterizam a perspectiva burguesa, o ponto de vista da totalidade e a razo ontolgica marcam
o ponto de vista da classe trabalhadora. A prpria natureza desta classe, enquanto classe que s
pode realizar-se plenamente abolindo todas as classes e libertando toda a humanidade
portanto, tem uma vocao intrinsecamente universal pe o fundamento a partir do qual se
eleva uma razo que tem na categoria da totalidade a sua pedra angular e na revoluo social o
remdio mais efetivo para a superao dos males sociais. Por isso mesmo, diz Marx, enquanto os
trabalhadores se orientarem pelo intelecto poltico, resultar equivocada a orientao das suas
lutas. Quando, pois, os tericos que se pretendem de esquerda, propem a substituio desta
forma de Estado por uma outra forma de Estado, como caminho para eliminar os males sociais, o
que fazem seno pensar do ponto de vista da poltica e, como conseqncia, desorientar,
terica e praticamente, a luta dos trabalhadores?
Dificilmente se pode exagerar a importncia desta crtica metodolgica. A compreenso do
ser social tem seu eixo completamente modificado quando entra em cena a razo social, razo
que expressa a perspectiva da classe trabalhadora. radicalmente diferente a compreenso que
resulta da arquitetura do ser social, da natureza da sociedade civil, do Estado, dos males sociais e
dos seus remdios. E mais. Marx est fixando, aqui, uma das teses centrais do seu pensamento,
vale dizer, a tese da determinao social do conhecimento, do carter histrico e social da razo.
Na Introduo, de l859, ele dir que essa questo j estava clara em l844 e a enunciava com esta
formulao (1985:130) No a conscincia dos homens que determina o seu ser: o seu ser
social que, inversamente, determina a sua conscincia. Esta tese foi e continua sendo combatida
encarniadamente pela cincia social burguesa. Max Weber quis fazer pilhria com ela,
afirmando que os marxistas tratavam o materialismo histrico como se ele fosse uma carruagem
da qual poderiam descer hora em que bem quisessem. Ora, nesse texto, Marx j desmente Max
Weber, pois ele afirma que todas as perspectivas so geradas socialmente, expressando os
interesses mais profundos de determinadas classes sociais. E exatamente esta sua articulao
com as classes sociais que explica as suas possibilidades e os seus limites.
Esta tese marxiana compe aquilo que chamamos de ncleo da incomensurabilidade, ou seja,
aquele conjunto de teses que definem uma ruptura radical com a perspectiva burguesa e que
jamais podero ser objetos de consenso. E interessante notar como a crtica a essa tese se torna
mais intensa precisamente hoje quando o horizonte da burguesia se estreita cada vez mais. Em
contrapartida, o que apresentado como o dernier cri, o que haveria de mais avanado na
filosofia da cincia, a afirmao de que o fazer cientfico um processo puramente lgico, sem
nenhuma vinculao substantiva com o que se passa na realidade social externa a ele. Do ponto
de vista marxiano, esta logicizao do processo cientfico nada mais do que a expresso
socialmente necessria dos gravssimos impasses em que se encontra a prpria burguesia.
Incapaz de encontrar solues para os problemas que a humanidade enfrenta, porque tambm
no pode compreender as causas deles, ela se refugia no plano terico no puro e assptico
mundo da lgica, onde tudo no passa de mero jogo de linguagem.
3.2 A natureza do Estado, a raiz dos males sociais e os seus remdios
Quanto questo do Estado, Marx defende, fundamentalmente, quatro teses. Primeira tese.
H uma relao essencial, de dependncia ontolgica do Estado para com a sociedade civil. Em
total oposio s teses vigentes do liberalismo, que v no Estado o resultado de um pacto social e
[ ] 65

concepo hegeliana, para a qual o Estado o princpio superior de ordenamento da
sociedade civil, Marx afirma que o Estado tem a sua raiz no antagonismo das classes sociais que
compem a sociedade civil. Vejamos o texto: O Estado e a organizao da sociedade no so,
do ponto de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade; O
Estado (...) repousa sobre esta contradio. Ele repousa sobre a contradio entre vida privada e
pblica, sobre a contradio entre os interesses gerais e os interesses particulares. Como j se
sabe, a vida privada, os interesses particulares so o que caracteriza a sociedade civil. Com
efeito, esta dilacerao, essa infmia, essa escravido da sociedade civil o fundamento natural
onde se apia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era o fundamento
no qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da escravido so
inseparveis.
A afirmao desta dependncia do Estado em relao sociedade civil supe a concepo de
que o ser social tem um ordenamento cuja matriz a economia. Recordemos que em l859, no
Prefcio Introduo Crtica da Economia Poltica (1859:129-130), ele esclarece que j em
l844 tinha chegado concluso de que A totalidade destas relaes de produo forma a
estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica
e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. Que esta
dependncia tenha sido interpretada em sentido mecanicista, como se o Estado fosse uma
emanao direta ou epifenomnica da economia, apenas mostra que a maioria dos intrpretes no
compreendeu a natureza do padro de conhecimento instaurado por Marx. A dependncia de que
fala Marx de carter ontolgico, ou seja, expressa uma relao entre fundante e fundado a nvel
do ser. A nica coisa que ele afirma que o Estado encontra a sua razo ltima de ser, a sua
essncia, na sociedade civil e expressa esta razo de ser. E que, neste sentido, nenhuma inverso
possvel. Mantida essa questo essencial, tudo o mais discutvel. As prprias anlises dele,
em outras obras, mostram claramente tanto o carter ativo quanto a autonomia relativa do Estado
frente sociedade civil. No h contradio alguma entre autonomia relativa e dependncia
ontolgica.
Veremos, mais adiante, como a quebra dessa dependncia ontolgica por parte da teoria
poltica e das concepes da esquerda democrtica tem graves consequncias para a luta
social.
Segunda tese. O Estado , essencialmente, uma expresso e um instrumento de reproduo
dos interesses das classes dominantes, portanto, um instrumento de opresso de classe. A
existncia do estado e a existncia da escravido so inseparveis, diz o autor. evidente que a
escravido a que ele se refere no sentido da opresso de classe. Esta segunda classe. Esta
segunda tese uma decorrncia lgica da primeira. Se a sociedade civil e atravessada por
contradies de classe, a reproduo desta situao exige a existncia de um poder voltado,
essencialmente, para a defesa dos interesses das classes dominantes.
importante observar que nesse texto, como em outros do mesmo perodo, Marx est dando
forma inicial a uma ontologia do ser social. Vale dizer, sua preocupao no vai no sentido de
fazer anlises concretas de fenmenos ou fatos histricos, mas de, tendo como base o movimento
do real, apreender aquilo que o caracteriza em sua generalidade e essencialidade. Assim, por
exemplo, quando ele afirma, nas Glosas, que A existncia do Estado e a existncia da
escravido so inseparveis, isto tem o mesmo sentido daquela afirmao posterior do
Manifesto (1977:104), onde dito que O poder poltico propriamente dito o poder organizado
[ ] 66

de uma classe para a opresso de outra. Com isto Marx no est afirmando que o Estado se
resume coero, mas que ele , essencialmente, coero, dominao de classe.
Vale a pena frisar que a ontologia marxiana tem na historicidade e na
continuidade/descontinuidade duas de suas notas essenciais. De modo que aquilo que caracteriza
essencialmente determinado ser com certeza mudar, ao longo de sua trajetria, sem deixar de
guardar a sua identidade fundamental. precisamente o que acontece com o Estado. Que ele
assuma a forma imperial, autocrtica, absoluta, democrtica, constitucional, etc. muito
importante quando se trata de sua anlise concreta, mas em nada altera o fato de que ele ,
essencialmente, opresso de classe. Do mesmo modo, que esta opresso se d sob a forma direta
da coero ou sob a forma indireta do consenso ou articulando as duas formas, no muda um jota
da sua essncia opressiva.
infundado, pois, afirmar, como fazem alguns autores, que neste momento Marx tem um
conceito restrito de Estado, que se oporia a um conceito ampliado de outras obras. O que Marx
colhe, aqui, so apenas os momentos essenciais do fenmeno do Estado. Ora, o conceito
concreto de Estado se compe destes momentos ontolgicos e de suas determinaes histricas.
Este conceito concreto de Estado aparece claramente nas obras de anlise poltica. Portanto, ao
nosso ver, no h em Marx dois conceitos de Estado, mas dois momentos diferentes de
apreenso do mesmo fenmeno.
Terceira tese. Tambm como decorrncia da primeira, o autor constata que o Estado
impotente para alterar a sociedade civil. Pois, ao mesmo tempo em que Marx evidencia a
natureza do Estado e suas relaes com a sociedade civil, tambm mostra que os males sociais
fazem parte essencial dela. certo que ele mesmo levar anos para compreender concretamente
os mecanismos de produo desses males. Mas, para ele, neste momento, uma coisa est clara: a
degradao da vida dos trabalhadores no um simples defeito de percurso, o resultado
ineliminvel da forma das relaes sociais de trabalho. Ora, na medida em que o Estado um
instrumento de reproduo destas relaes sociais, -lhe vedada a possibilidade de tomar
medidas que eliminem os problemas sociais. Sua atividade s pode ser formal e negativa, uma
vez que exatamente l onde comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder, diz Marx. E
mais: Frente s consequncias que brotam da natureza associal desta vida civil (...) a impotncia
a lei natural da administrao. Dada, portanto, a sua natureza,
Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais ele os procura ou em leis da natureza, que nenhuma
fora humana pode comandar, ou na vida privada, que independente dele, ou na ineficincia da administrao
que depende dele. Como no pode atinar com as causas fundamentais destes males, s resta ao Estado tomar
medidas paliativas. Em resumo, o Estado, insuperavelmente impotente face aos problemas sociais. E conclui
ele: Se o Estado moderno quisesse acabar com a impotncia da sua administrao, teria que acabar com a atual
vida privada. Se ele quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que ele s existe
como anttese dela.
Isto parece ter sido escrito nos dias de hoje, tamanha a sua atualidade. Este simples texto de
Marx evidencia a imensidade do equvoco da teoria poltica e social na sua reflexo sobre o
Estado e os problemas sociais. Quanto esforo no tem despendido a teoria poltica na busca do
aperfeioamento do Estado e da poltica, acreditando estar, com isto, no caminho da construo
de uma sociedade de bem-estar para todos. Quanto esforo no tem gasto a cincia social
procurando desvendar a origem dos problemas sociais, elaborando polticas e programas sociais.
[ ] 67

E o pior que a esquerda colabora nisto, apostando em que o seu Estado e as suas
polticas sociais sero melhores do que o Estado e as polticas sociais dos outros.
Quarta tese. A tese da extino do Estado. Dela trataremos quando falarmos da emancipao
humana.
3.3 Emancipao poltica versus emancipao humana
Segundo Marx, os trabalhadores silesianos, to desprezados pelo prussiano por fazerem parte
de uma sociedade no poltica, que apontam o verdadeiro caminho, tanto terico quanto
prtico, evidenciando que, nas cincias sociais, a questo metodolgica decisiva no o rigor,
lgico ou epistemolgico, mas o ponto de vista de classe. Ao questionar, praticamente, o pilar
bsico da ordem social vigente, que a propriedade privada, eles mostram a relao correta entre
economia e poltica, identificam com preciso a raiz dos males sociais e indicam o caminho
acertado para a sua superao.
Segundo o prussiano, a causa da revolta dos teceles seria O desesperado isolamento dos
homens da comunidade e de suas idias dos princpios sociais. O que, traduzido, significa que
os operrios se teriam revoltado por se sentirem excludos da comunidade poltica, ou seja, da
cidadania.
Ao contrrio, diz Marx. O que a revolta dos teceles traz tona a radical diferena entre
emancipao poltica e emancipao humana. Sem dvida, diz ele, toda revolta tem como raiz a
excluso de uma parte dos homens da comunidade. Interpretar esse gesto dos trabalhadores
como uma revolta contra a excluso da comunidade poltica pensar do ponto de vista da
poltica, acreditar que a emancipao poltica o horizonte mais alto da humanidade. Ora, o
que caracteriza a emancipao poltica , diz o autor, a ... tendncia das classes politicamente
privadas de influncia a superar o seu isolamento do Estado e do poder. E este, precisamente,
o sentido mais profundo da revoluo burguesa. Mas no da revoluo proletria.
Lembremos que j em A Questo Judaica, o autor tinha definido com preciso o sentido da
emancipao poltica. Diz ele ali que esta se configurou pela superao da forma de
sociabilidade feudal em que o modo de produo fundava uma desigualdade jurdica e poltica
explcita entre as classes sociais. Ao contrrio, a forma de organizao das relaes de produo
na sociedade capitalista, cujo ncleo bsico a compra e a venda da fora de trabalho, d origem
a uma sociedade civil marcada pela diviso entre pblico e privado, pela oposio dos homens
entre si, pela explorao, pela dominao, pelo egosmo, pelo af de poder, enfim por uma
fratura ineliminvel no seu interior. Por isso mesmo exige, para que possa reproduzir-se, a
instaurao da igualdade jurdico-poltica de todos os homens, isto , sua transformao em
cidados. Com isto, porm, no se elimina, antes se consolida a desigualdade social. Enquanto
participantes da esfera da produo, que a base da sociedade, os homens permanecem
realmente desiguais, de modo que se torna impossvel a construo de uma autntica
comunidade. No entanto, para evitar mal-entendidos, ele mesmo esclarecia: No h dvida de
que a emancipao poltica representa um grande progresso e, embora no seja a forma mais
elevada da emancipao humana em geral, a forma mais elevada da emancipao humana
dentro da ordem do mundo atual (1991: 28).
Em resumo, a emancipao poltica, expressa pela cidadania e pela democracia , sem dvida,
uma forma de liberdade superior liberdade existente na sociedade feudal, mas, na medida em
que deixa intactas as razes da desigualdade social, no deixa de ser ainda uma liberdade
[ ] 68

essencialmente limitada, uma forma de escravido. A incluso dos trabalhadores na
comunidade poltica no ataca os problemas fundamentais deles, pois eles podem ser cidados
sem deixarem de ser trabalhadores (assalariados), mas no podem ser plenamente livres sem
deixarem de ser trabalhadores (assalariados).
A emancipao humana, diz Marx, algo inteiramente diferente. A prpria noo de
comunidade adquire a um sentido radicalmente diverso.
Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado, uma comunidade inteiramente diferente e de uma outra
extenso que a comunidade poltica. Esta comunidade, da qual separado pelo seu trabalho a prpria vida, a
vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A
essncia humana a verdadeira comunidade humana. E assim como o desesperado isolamento dela
incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio do que o isolamento da comunidade
poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto
mais infinita, quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em relao vida poltica.
Deste modo, por mais parcial que seja uma revolta industrial, ela encerra em si uma alma universal; e por mais
universal que seja a revolta poltica, ela esconde sob as formas mais colossais, um esprito estreito.
Esse trecho de uma riqueza, de uma profundidade e de uma atualidade incomparveis. Ao
nosso ver, bastaria ele para desbancar a tese da cesura entre o jovem e o velho Marx. Com efeito,
toda a obra posterior dele nada mais do que uma explicitao dos mecanismos bsicos que
produzem a separao dos trabalhadores da autntica comunidade humana. Mecanismos estes,
dos quais o autor, neste momento, ainda no tem conhecimento. Contudo, estes parmetros
ontolgicos lhe permitiam ver em que direo eles deviam ser buscados. A anlise da forma do
trabalho, no capitalismo, lhe possibilitou por a nu esses mecanismos que roubam a essncia
humana, ou seja, a vida fsica e espiritual, a atividade mais autenticamente humana. claro
que isto pressupe a idia que se encontra nos Manuscritos Econmico-Filosficos de que
a atividade mais autenticamente humana supe o domnio consciente do homem sobre o seu
processo de autoconstruo. Se isto lhe vedado pelo processo de trabalho, o resultado ser o
estranhamento, a desumanizao.
Embora no seja possvel discuti-la longamente, no podemos deixar de referir-nos, aqui,
vexata quaestio da essncia humana. O uso desse termo comprova, segundo a maioria dos
crticos, a forte influncia de Feuerbach sobre Marx, neste momento. Se Feuerbach tinha um
conceito metafsico de essncia e dizemos se, porque no conhecemos suficientemente a obra
dele o texto e o contexto no parecem autorizar tal interpretao em Marx. Como se sabe a
historicidade de todo o ser no por acaso enfatizada nos Manuscritos essencial na
ontologia marxiana. O conceito de essncia, em si, embora faa parte da tradio metafsica
ocidental e tenha a um carter a-histrico, no necessariamente a-histrico. E precisamente a
historicizao, a concretizao do conceito de essncia constitui um dos elementos decisivos da
ruptura marxiana. Lukcs mostra isso longamente na sua Ontologia do Ser Social. Muito
provavelmente, a incompreenso e a rejeio desse conceito tm a ver com o intenso clima
empirista, positivista e neopositivista que marca fortemente a tradio desde a modernidade at
hoje. Mas, para Marx, o homem um ser que se autoconstri, na sua totalidade, em processo e
de forma social, de modo que se h como, para ele, de fato, h elementos universais, com
um carter de continuidade, tambm estes elementos so histricos. Quando ele afirma que o
trabalho (no capitalismo) separa o trabalhador da comunidade humana, est pressupondo duas
coisas. A primeira, que o homem um ser que se constri socialmente e que, portanto, quanto
[ ] 69

mais rica material e espiritualmente for a totalidade social, mais ricos sero os
indivduos e vice-versa. A segunda, que h elementos que vo se constituindo como elementos
universais, que marcam essencialmente o ser social, tais como a atividade (no sentido da criao
do novo, da objetivao consciente, da auto-expresso), a efetivao cada vez mais ampla e
diversificada de potencialidades, a conscincia do pertencimento ao gnero humano. Ora,
quando tudo isto est fundado numa forma de trabalho que tem por ncleo central a compra e
venda da fora de trabalho, o resultado o entrave a que esta efetiva associao ontolgica
(comunidade plenamente humana) entre os homens tenha aberto o caminho da sua entificao. O
que no est dito, mas est suposto, que s o trabalho associado a base capaz de permitir a
construo de uma autntica comunidade humana.
Para Marx, pois, comunidade poltica uma coisa, comunidade humana outra. No se trata,
como querem muitos crticos e o marxismo-leninismo fez predominar, de menosprezar a
comunidade poltica ou de consider-la como algo ilusrio e da at passar a suprimir as
liberdades que definem o homem como cidado. Trata-se, simplesmente, de apreender esta
forma de sociabilidade no seu ser-precisamente-assim, colhendo, deste modo, as suas
possibilidades e limites. Na medida em que a comunidade poltica tem a sua matriz ontolgica na
forma capitalista de trabalho, ela incapaz , por sua prpria natureza, de permitir a plena
realizao de todos os homens.
A concluso lgica de tudo que o autor afirmou at aqui que a instaurao de uma
verdadeira comunidade humana tem como conditio sine qua non a realizao de uma revoluo
social. Revoluo social, aqui, significa uma transformao que modifique, a partir da raiz,
que a sociedade civil a velha ordem social. Como diz Marx, uma revoluo poltica com
alma social. O prussiano, como todos os que, depois dele at hoje, pretenderam fazer uma
revoluo democrtica quer, na verdade, fazer uma revoluo social com alma poltica, ou
seja, uma revoluo que altere at profundamente a sociedade, mas que no eliminar o poder
poltico e as bases sobre as quais ele repousa. Do que se trata, agora, diz Marx, de fazer uma
revoluo que inverta os termos. Mas ele chama imediatamente a ateno para o fato de que no
se trata de construir um novo Estado, um estado proletrio. Diz ele:
A revoluo em geral (...) um ato poltico. Por isso o socialismo no pode se efetivar sem revoluo. Ele tem
necessidade desse ato poltico na medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto,
logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o
socialismo se desembaraa do seu revestimento poltico.
Eis aqui, posta com toda clareza, a necessidade no tica ou poltica, mas ontolgica da
extino do Estado. Para ele, a esfera da poltica expressa e reproduz relaes de explorao e
opresso, de modo que no pode fazer parte de uma autntica comunidade humana. A poltica
pode ser um instrumento nas mos dos trabalhadores para preparar o terreno para a revoluo
social, destruindo a velha mquina do Estado. Nada mais.
Se pensarmos que toda a reflexo poltica ocidental, desde os gregos at os nossos dias, toma
o Estado como um dado natural, como um componente ineliminvel do ser social e que toda a
sua preocupao gira ao redor de como eliminar os defeitos dessa dimenso, teremos a medida
da ruptura que Marx estabelece com essa tradio, a includa a chamada esquerda
democrtica. Entre os grandes pensadores, Marx o nico que no prope o aperfeioamento ,
mas a extino do Estado. Porm, no a prope, como outros o fizeram, como um ato de
[ ] 70

vontade, mas como efetivao de uma possibilidade objetiva que, certamente, para
sua realizao, requer o concurso da vontade. O raciocnio de Marx inteiramente coerente. Se a
sociedade civil o fundamento do Estado; se ela atravessada pela contradio entre interesses
de classes antagnicas; se o Estado repousa sobre esta contradio e se a sua finalidade precpua
reproduzir aquela contradio, ento, ao ser transformada radicalmente a sociedade civil de
forma a que se eliminem as classes sociais, a extino do Estado ser uma decorrncia natural.
Se no h explorao, no h necessidade de instrumentos para mant-la.
O argumento de que a extino do Estado significa a anarquia desprezvel, pois se baseia na
crena de que s possvel haver organizao com base na dominao. O mesmo seja dito em
relao questo da autoridade.
Aparentemente, como afirmam certos autores, a esquerda estaria, hoje, num beco sem sada.
No pode abandonar o conceito marxista de Estado, sob pena de perder a sua identidade
enquanto esquerda. Por outro lado, se mantiver o conceito estar condenada lata de lixo. E a
vem o conselho amigo. preciso, de qualquer modo, rever o conceito marxista, assumindo, de
vez, a democratizao do Estado e do mercado como o nico caminho vivel. uma lgica
aparentemente impecvel, inclusive porque parece basear-se em fatos (sacrossantos fatos!).
Como j argumentamos, extensamente, em artigo publicado na Rev. Prxis, n 3, que apresentar
esta via como horizonte para a humanidade buscar a quadratura do crculo, no nos deteremos
mais nisto. Porm, somente a determinao social do pensamento, ao nosso ver, capaz de
explicar porque a quadratura do crculo mais aceitvel do que o caminho da extino do Estado
e do mercado!
A esquerda democrtica argumenta, ainda, que, no sendo mais vivel, hoje, o modelo (sic)
leninista de revoluo, dada a complexificao da sociedade, o melhor caminho apoderar-se do
Estado para coloc-lo a servio das classes subalternas. Contudo, este pequeno passe de mgica
s possvel se tiverem sido desfeitos os laos ontolgicos entre sociedade civil e Estado. a
isto que essa esquerda tem se dedicado desde Kaustki e Bernstein. Lamentavelmente, parece
que no se aprende nada com a histria. Pois, o que esta tem mostrado que, em todos os lugares
onde a esquerda se apoderou do estado e no se realizou a revoluo social e em nenhum lugar
isto aconteceu mais cedo ou mais tarde, toda a merda anterior se reps, conforme previu
Marx em A Ideologia Alem. Alm disso, a histria tambm tem mostrado que possvel,
atravs do Estado, realizar transformaes que redundem em benefcios para as classes
subalternas. Mas a concluso mais profunda de tudo isso que, em nenhum momento, a essncia
do Estado foi alterada; ele permaneceu sempre um instrumento de dominao do capital sobre o
trabalho. No pode existir Estado proletrio. Esta foi uma fico criada pelo estalinismo para
esconder a verdadeira natureza do Estado sovitico. Falar em Estado operrio pensar do
ponto de vista da poltica. Com efeito, quando se fala em revoluo, sempre se tende a pensar
que um processo social, sim, mas comandado pela poltica. Por isso se julga que importante
alis, hoje, praticamente exclusiva a luta eleitoral/parlamentar para, por meio do Estado,
fazer a revoluo. A social-democracia dizia que se propunha a fazer isso, do mesmo modo o
eurocomunismo; agora chegou a vez do socialismo democrtico. Todos eles invertem a equao
posta por Marx que afirma que a revoluo socialista s pode ser uma revoluo poltica com
alma social. J se v que no se pode culpar Marx pelos insucessos da esquerda, uma vez que
no pelos ensinamentos dele que ela se pauta.
[ ] 71

Mas, argumenta a esquerda democrtica, rejeitar a revoluo democrtica significa
voltar ao conceito restrito de Estado e ao conceito explosivo de revoluo, de Marx e Lnin.
Talvez convenha ir com mais cautela. Primeiro, ao nosso ver, em Marx encontramos, em
determinados momentos como no caso das Glosas uma apreenso dos elementos
essenciais, e apenas destes, do Estado; em outros momentos, um conceito concreto de Estado,
que articula os elementos essenciais com as determinaes histricas. Os elementos essenciais
permanecem contnuos na sua mutabilidade. O conceito concreto varia conforme os momentos
histricos. Segundo, no se deve confundir a essncia da revoluo com a forma que ela assumiu
na Rssia e que foi transformada, inteiramente em oposio ao esprito marxiano, em modelo
universal. O que Marx afirma que a revoluo socialista deve ser comandada, perpassada pela
alma social. E, para ele, muito claramente, alma social significa a natureza das tarefas essenciais
que ela tem que realizar, ou seja, a dissoluo das relaes capitalistas de produo e a
construo de novas relaes. Por isso, a revoluo socialista tem que ter o seu eixo fundamental
fora do parlamento. A luta parlamentar deve estar subordinada e orientada pela luta social.
Respeitado este princpio, tudo o mais est em aberto. impossvel prever que forma concreta a
revoluo ter, menos ainda prescrever-lhe um modelo. Falar em modelo de revoluo um
contra-senso. Revoluo criao do novo e no h modelo para se criar o novo. Uma revoluo
no tem modelos, mas tambm no uma inveno arbitrria. Uma revoluo tem parmetros. E
isto que Marx faz nesse texto. Delinear parmetros, que foram mais tarde desenvolvidos e
consolidados, porm nunca abandonados. Basta ler A Ideologia Alem, O Manifesto, O Dezoito
Brumrio, A Guerra civil em Frana, etc.
preciso tirar as concluses corretas do colapso do leste europeu. Ao invs de comprovar a
falncia do socialismo e do marxismo, aqueles fatos so uma prova da atualidade da proposta
socialista e da veracidade da teoria marxiana, ou seja, de que a existncia do Estado e a
existncia da escravido so inseparveis. Se se quer ser logicamente rigoroso e tirar dos fatos
apenas o que eles permitem, preciso dizer que no houve, at hoje, nenhuma revoluo poltica
com alma social, nem mesmo a sovitica, porque todas elas se realizaram onde a alma social no
tinha a possibilidade de ser o eixo organizador. A leitura politicista que a esquerda faz
daqueles acontecimentos apenas consolida o equvoco. A esquerda pensa que a revoluo
nunca teve xito porque se menosprezou a democracia. Pelo contrrio, o fracasso se deveu,
essencialmente, ao fato de que, onde as tentativas se deram, sequer era possvel instaurar a
democracia que a forma da emancipao poltica porque no havia condies materiais
para realizar as transformaes sociais capazes de permitir a ultrapassagem da democracia e a
construo da autntica comunidade humana. Pode-se dizer que ante festum era difcil ter clareza
a respeito dessas questes. Isto inegvel. Mas que post festum se proponha o caminho da
revoluo democrtica, ou seja, se atribua ao Estado a tarefa de suprimir os seus prprios
fundamentos, a razo mesma da sua existncia, de pasmar!
4. Concluso
Recordemos as teses fundamentais desse texto.
a) A sociedade civil como fundamento do ser social
b) A natureza contraditria da sociedade civil
c) A dependncia ontolgica do Estado em relao sociedade civil
d) A natureza essencialmente opressora do Estado
[ ] 72

e) A extino do Estado como conseqncia da extino do antagonismo de classes
existente na sociedade civil
f) A impotncia do Estado, por sua prpria natureza, face aos problemas sociais
g) A natureza essencialmente paliativa de todas as polticas sociais
h) A determinao social do conhecimento
i) A limitao essencial da emancipao poltica
j) A natureza essencial da emancipao humana e sua superioridade sobre a emancipao
poltica
k) A possibilidade e a necessidade ontolgicas da revoluo
Tudo isto est contido nesse pequeno texto de l844. Essas teses foram desenvolvidas,
ampliadas, aprofundadas. Nunca renegadas. E elas se chocam, de frente, com a filosofia poltica,
a teoria poltica e a cincia social que sempre predominaram. Tambm se opem frontalmente ao
marxismo vulgar e s concepes da esquerda democrtica. Elas compem, juntamente com
outras, o ncleo essencial de uma perspectiva efetivamente revolucionria. inegvel que
apenas estes elementos, de carter genrico e essencial, so insuficientes para dar conta da
complexidade do Estado atual. Mas tambm verdade que sem eles impossvel elaborar um
conceito concreto, que capture o Estado na sua integralidade. E , precisamente, o mtodo
marxiano, de carter ontolgico, que articula os momentos essenciais com as determinaes
histricas, que permitir o que ainda est por ser feito a elaborao deste conceito concreto
de Estado.
SOCIALISMO E DEMOCRACIA
m dos problemas que afligem, desde h muito a esquerda, e principalmente de algumas
dcadas para c, a relao entre socialismo e democracia. , tambm, ao nosso ver, um
problema mal equacionado e, como conseqncia, mal resolvido e de graves
consequncias para a luta social. Em resumo, o dilema posto o seguinte: o socialismo
compatvel com a democracia ou a instaurao do primeiro supe a superao da segunda? E, na
transio do capitalismo ao socialismo, pode-se considerar, sem problemas, a supresso das
liberdades democrticas ou a sua eliminao inviabilizaria inteiramente a construo do
socialismo?
1. Posies dos socialistas
Deixando de lado, no momento, as posies de Marx e Engels, duas foram,
fundamentalmente, as posies dos socialistas diante desta questo. Num primeiro momento,
predominou uma posio de excluso mtua entre os dois termos. Considerando ser o conjunto
das instituies e direitos que integram o ordenamento democrtico simples expresses dos
interesses burgueses, deveriam ser considerados apenas um instrumento ttico, a ser suprimido
com a tomada do poder pelo proletariado. E, considerando tambm, que o socialismo era,
essencialmente, uma questo econmica e, mais ainda, de planejamento estatal centralizado, ao
Estado/Partido, detentor do conhecimento em escala global, caberia estabelecer os meios para
realizar as tarefas gerais e fixar os direitos e os comportamentos dos indivduos. O resultado
desta forma de pensar e de agir j de todos conhecido.
Num segundo momento, e como conseqncia da evidncia de que o andamento acima
resultara em melhorias econmicas, mas numa execrvel ditadura poltica, a esquerda dos pases
europeus e de outros pases no socialistas, comeou a rever as suas posies. A convico,
mais ou menos difundida, a que no escapou o prprio Lukcs, era de que, no plano econmico,
o socialismo estava andando bem, pois alcanara um patamar bastante satisfatrio de
atendimento das necessidades bsicas de toda a populao. A falha decisiva estava no campo
poltico. A concepo equivocada da democracia tinha levado supresso dos institutos
democrticos e das liberdades dos indivduos. Esta falha, contudo, poderia ser sanada por uma
reforma que instaurasse o ordenamento democrtico. Segundo Carlos N. Coutinho, (l992:33)
era neste sentido que se orientavam, tanto terica quanto praticamente, as reformas
revolucionrias que foram propostas por M. Gorbatchov (grifo nosso). Mais ainda, a esquerda
comeou a repensar a sua estratgia para a revoluo, propondo a democracia como o

caminho
revolucionrio. frente desta reformulao estavam os comunistas italianos, baseados na sua
leitura de Gramsci e, na esteira deles, outros integrantes da esquerda europia e, aqui no Brasil,
[ ] 74

vrios autores de expresso, entre eles, especialmente, Carlos N. Coutinho e Francisco
Weffort. Hoje, esta posio, com variaes amplamente majoritria na esquerda em todo
o mundo.
A reformulao comeou pelo reexame dos conceitos de Estado, sociedade civil e
democracia. Partia-se da constatao de que, aps a segunda metade do sc. XIX, o Estado tinha
se ampliado de tal forma que j no correspondia ao conceito estreito que dele tinham Marx e
Engels. Para estes, o Estado seria um simples comit executivo da burguesia e seu principal
instrumento de atuao seria a coero. Com a complexificao da sociedade, teriam surgido
muitos organismos que se interpunham entre o Estado e o sistema produtivo. Deste modo, a
governabilidade dependia muito mais do consenso do que da coero. Esta no seria
inteiramente abandonada, mas a obteno da hegemonia por via do consenso seria o principal
investimento de qualquer classe ou grupo de classes que quisesse liderar o processo social. Neste
processo o Estado teria sofrido uma alterao na sua natureza, o que tambm alteraria a
estratgia revolucionria.
A redefinio do conceito de Estado tambm sups uma reformulao do conceito de
sociedade civil. Sabe-se que, para Marx (1986:53), esta era definida como todo o intercmbio
material dos indivduos, no interior de uma fase determinada de desenvolvimento das foras
produtivas. Mas, para a esquerda, sociedade civil passou a significar o conjunto dos organismos
no estatais criados pelos indivduos para lutar por seus interesses e direitos.
No se contestava a prioridade da economia, mas ela era colocada na sombra, para ressaltar a
importncia da nova sociedade civil no processo. Deste modo, a oposio fundamental passava a
se dar, agora, entre o Estado e a nova sociedade civil e no mais no interior da sociedade civil
(segundo Marx). Em decorrncia, quanto mais organizada , consciente e atuante a nova
sociedade civil, melhor poderia ela controlar o Estado e orient-lo na direo dos interesses de
quem conseguisse alcanar a hegemonia do processo social.
Tambm o conceito de democracia passou por uma profunda reviso. Se antes a democracia
era considerada um valor particular, burgus, agora era entendida como um valor universal, ou
seja, um instrumento capaz de contribuir para o enriquecimento do gnero humano. De acordo
com C.N. Coutinho (idem:21), no basta afirmar que a democracia importante para as foras
progressistas, no interior do sistema capitalista. tambm preciso deixar claro que tanto na fase
de transio, quanto no socialismo realizado continuam a ocorrer situaes que s a democracia
poltica ser capaz de resolver no sentido mais favorvel ao enriquecimento do gnero humano .
importante que enumeremos, aqui, as objetivaes democrticas mais significativas. Entre
elas esto: a diviso de poderes, o parlamento, a existncia de partidos, o pluralismo poltico,
eleies peridicas livres, alternncia no poder, tudo isto acompanhado pela vigncia do estado
de direito e pela existncia dos direitos civis, polticos e sociais, em graus e articulaes
diversos.
Juntamente com os trs conceitos anteriores, tambm o conceito de socialismo sofreu uma
profunda alterao. Se antes tinha como categoria central o planejamento econmico
centralizado pelo Estado, com os supostos da supresso da propriedade privada e do mercado,
com um conseqente carter autocrtico, agora se acentuava o carter democrtico tanto no
plano econmico quanto no plano poltico.
Posto isso, o caminho da transformao revolucionria consistiria, essencialmente, na
conquista, pelas foras progressistas, da hegemonia na nova sociedade civil e tambm no interior
[ ] 75

dos aparelhos do Estado, de modo a colocar este ltimo a servio de uma mudana social
radical. Tudo dentro da lei e da ordem. Seria um processo lento, gradual e, para muitos, pacfico,
no qual iriam sendo gestadas, no interior da sociedade burguesa, tanto novas formas econmicas
quanto novas formas de governo, de carter socialista, que fariam pender a balana majoritria
para o lado do socialismo.
Neste momento, contudo, sempre surge uma pergunta incmoda: Teria sido essa estratgia
comunicada aos detentores do capital e teriam eles concordado com a supresso democrtica dos
seus interesses? Como esta pergunta no e no pode ser respondida por antecipao, toda a
estratgia acima no passa de uma aposta. E mais, sem alternativa, pois, como diz C.N. Coutinho
(idem:22), citando um documento do PC italiano a democracia no um

caminho para o
socialismo, mas sim o caminho do socialismo .
2. Qual o sentido e o caminho da superao da democracia?
A primeira discordncia em relao s formulaes anteriores quanto natureza do Estado e
da sociedade civil e suas relaes. Para Marx, como j vimos, a sociedade civil o conjunto das
relaes que os homens estabelecem entre si, na produo material, numa determinada fase da
histria. E ela constitui a dimenso social fundante. A partir dela e de forma mediada, que
assegura tanto a dependncia ontolgica quanto a especificidade prpria e a autonomia relativa
surgem as outras esferas da atividade humana, com funes especficas. Uma delas a esfera
da poltica e do Estado, no caso da sociabilidade capitalista, integrada tambm pela democracia e
pela cidadania. A origem desta esfera e sua natureza essencial esto ligadas existncia das
classes sociais e consistem na defesa dos interesses das classes dominantes; o que no significa
que sejam um instrumento exclusivo das classes dominantes. Que esta defesa seja feita sob a
forma da coero e/ou do consenso tem, certamente, um grande peso na definio dos caminhos
para a luta social, mas em nada altera a natureza essencial desta esfera. Da o carter
essencialmente negativo que a poltica tem para Marx.
A alterao da natureza do Estado, afirmada pela teorizao anterior, transformando-o apenas
no resultado de uma correlao de foras que pode ser hegemonizada por classes sociais
antagnicas, rompe a dependncia ontolgica do Estado para com a sociedade civil (Marx) e, no
caso desta formao social, a dependncia essencial do Estado para com o capital.
Desde o textos de juventude at os de maturidade, Marx sempre foi muito enftico ao
acentuar tanto a natureza essencial do Estado como dominao de classe, como a sustentao da
inevitabilidade do desaparecimento do Estado. Nas Glosas crticas diz que, na medida em que
acontea uma revoluo poltica (destruio do poder da burguesia) com alma social
(transformaes econmicas radicais), o Estado tende a desaparecer, no por decreto, mas por
falta de base real. H, aqui, uma questo metodolgica fundamental. A elaborao de um
conceito cientfico, supe a articulao de dois momentos. Primeiro, o momento filosfico, de
modo geral mais abstrato, que apanha os lineamentos mais gerais e essenciais do objeto em
questo. Com isto garante, neste nvel, a conexo do singular com o universal e a diferena que o
torna nico. Segundo, o momento propriamente cientfico, em geral mais concreto, que traz as
determinaes histrico-concretas e que, ento, neste outro nvel, caracteriza a singularidade do
objeto. No caso do Estado, no primeiro momento, os elementos que caracterizam o que o
Estado em geral, na sua essncia; no segundo momento, aquilo que marca o recorte que est
sendo estudado (Estado antigo, moderno, francs, ingls, democrtico, ditatorial, etc.).
[ ] 76

A questo, ento, : o que essencialmente o Estado? Se tomarmos como elementos
definidores a autoridade e/ou a organizao, isto no nos permite distingui-lo de outras formas de
autoridade e organizao. Nem mesmo a definio weberiana do Estado como sendo o
monoplio da violncia suficiente, porque a questo decisiva : qual a funo social essencial
que este monoplio da fora cumpre. Quando, pois, Marx define o Estado, em seu ncleo, como
dominao de classe, no d margem a que se pense que a supresso dele significar a ausncia
de toda autoridade e organizao e nem que a auto-organizao e a auto-administrao da
sociedade sejam chamadas de Estado. Aqui que reside a importncia da questo: quando se
denomina de Estado proletrio a auto-organizao da sociedade no comunismo, est-se dando o
mesmo nome a duas coisas essencialmente diferentes. E est instalada a confuso.
Voltando questo anterior. Percebe-se, sempre, quando se discute a questo do Estado, que
o pano de fundo constitudo pelo chamado socialismo real. O que se questiona, a, no
propriamente a existncia do Estado, mas o fato de que ele no tenha se estruturado de forma
democrtica. Como se Estado democrtico no fosse uma forma de dominao de classe
burguesa e, portanto, ainda que constituindo o terreno mais favorvel para a luta dos
trabalhadores, no estivesse em oposio integral auto-organizao comunista da sociedade.
inegvel que, a partir da segunda metade do sc. XIX, a sociedade se tornou muito mais
complexa. E que entre o Estado propriamente dito e a sociedade civil (Marx) surgiram inmeros
organismos sociais. E que isto tem que ser levado em conta na elaborao das estratgias de luta.
Mas este fato no altera a natureza essencial do Estado nem desloca a oposio social decisiva
para o terreno do enfrentamento entre o Estado e a nova sociedade civil. A oposio fundamental
continua a se dar no mbito das relaes de produo. Por isso mesmo, todas as outras lutas tm
que ter como eixo aquela oposio. Voltaremos a isto mais adiante.
A segunda discordncia quanto ao conceito de socialismo e de democracia. Percebe-se,
sempre, que a reflexo sobre o que socialismo tem o mesmo pano de fundo mencionado acima
em relao ao Estado. Veja-se o que diz C.N. Coutinho (idem:35-6). Referindo-se necessidade
do socialismo democrtico respeitar as regras do jogo democrtico, conclui ele: Muitas dcadas
de experincia do chamado socialismo real demonstraram suficientemente que, quando no
existem os aspectos formais ou procedimentais da democracia perdem-se tambm seus
elementos substantivos . A prpria distino entre elementos substantivos e elementos
formais, o que significa a existncia de socialismo no plano econmico e a sua inexistncia
(falta de liberdade) no plano poltico, indica uma dissociao entre a dimenso social fundante
do trabalho e a sua expresso no plano da liberdade. Consideram-se elementos substantivos do
socialismo a extino (formal) da propriedade privada, do mercado, a planificao econmica
centralizada pelo Estado, o atendimento s necessidades bsicas da populao. Veremos que isto
tem muito pouco a ver com as formulaes marxianas a respeito do socialismo.
Intriga-nos profundamente porque que, para defender o casamento do socialismo com a
democracia se toma como termo de comparao uma entificao social que nada tem a ver com
socialismo! Por que no se toma como parmetro aquilo que pelo menos em suas
determinaes essenciais o socialismo ser (se a humanidade conseguir constru-lo)? Isto
demoliria as afirmaes anteriores. Pois no foi por falta de democracia que se perderam os
elementos substantivos. preciso repetir ad nauseam: nos pases chamados socialistas no s
no existiam os tais elementos substantivos (socialistas), mas nem sequer existiam os
[ ] 77

elementos substantivos capitalistas suficientemente desenvolvidos para permitir a
instaurao da democracia .
preciso comear por definir o que ser em suas determinaes essenciais o
socialismo. Somente ento se poder estabelecer quais as objetivaes adequadas sua produo
e reproduo.
Ora, a categoria fundamental na definio do socialismo a liberdade. No, porm, a
liberdade em geral, nem a liberdade expressa pela democracia e pela cidadania. Mas a liberdade
plena (Tonet, l993:88-9). Esta liberdade significa uma forma de sociabilidade na qual o
homem, e no foras estranhadas, quem dirige de modo consciente e planejado o seu
processo de autoconstruo social. claro que, por fora de sua natureza, este patamar
necessariamente social e universal (coletivo/global). Liberdade plena , pois, autodeterminao.
Mas, para que esta autodeterminao possa existir , ela tem como condies necessrias um alto
grau de desenvolvimento tecnolgico (capaz de produzir riqueza para satisfazer as necessidades
de todos), a diminuio do tempo de trabalho necessrio (que deixe um grande tempo livre
disposio da realizao omnilateral dos indivduos), a substituio do trabalho assalariado pelo
trabalho associado (como ato ontolgico primrio) e a substituio do valor de troca pelo valor
de uso.
preciso que fique claro: se este patamar no for atingido, o homem no ser efetivamente
livre, portanto no haver socialismo. Se ele for atingido, no mais faro sentido categorias
como mercado, capital e Estado, nem sequer propostas como democratizao do capital e do
Estado. Do mesmo modo, tambm a cidadania e a democracia se tornaro obsoletas pela
instaurao de uma forma superior de liberdade. No faro sentido a existncia de partidos
polticos, o pluralismo poltico, a alternncia no poder, a diviso dos poderes. De igual modo,
no far sentido a existncia dos chamados direitos do cidado, uma vez que so a expresso de
uma sociedade articulada sobre a existncia da desigualdade real e da igualdade formal; e, por
outro lado, so direitos exatamente porque no podem ser efetivamente realizados. Aqui tambm
se aplica a observao metodolgica feita a respeito do Estado. Se por democracia entendermos a
participao efetiva de todos na gesto do processo social o que, obviamente, supe j uma
forma de entificao deste mesmo processo a partir da matriz do trabalho associado como
chamaremos a participao em Atenas, em Florena, nos pases mais desenvolvidos, hoje?
Democracia imperfeita? evidente que existe uma diferena essencial entre a primeira forma de
participao e todas as outras. H elementos de semelhana? Inegavelmente. Mas o que as separa
muito mais decisivo do que o que as une. O balizamento, que j podemos visualizar, hoje, para
a entificao da liberdade socialista suficiente para deixar clara a infinita distncia que a separa
das formas anteriores de participao.
O problema fica ainda mais claro quando se trata da cidadania. Se por cidadania entendermos
o acesso de todos possibilidade de sua plena auto-realizao que o que ocorrer no
socialismo, ou no ser socialismo como chamaremos a forma vigente hoje, por exemplo, na
Sua? E se chamarmos de cidadania o que existe na Sua, como denominaremos a primeira
forma? Acontece que cidadania uma entificao histrica concreta que expressa um momento
da trajetria social em que h uma diviso entre a esfera privada e a esfera pblica. Por mais que
a cidadania seja aperfeioada, ela jamais poder superar esta diviso. Quando esta diviso for
eliminada, j no teremos cidadania, mas emancipao humana.
[ ] 78

A falha fundamental que se comete, na maioria das vezes, quando se discute a relao
entre socialismo e democracia, o mau equacionamento do problema e, conseqentemente, sua
equivocada soluo. Percebe-se que a inteno defender a liberdade, o que inteiramente justo.
Mas, em vez de partir da discusso do que seria a forma mais plena da liberdade, toma-se a
liberdade expressa pela democracia e pela cidadania como sinnimo de liberdade tout court.
Estabelecido este pressuposto, de nada adianta chamar a ateno para as suas imperfeies
inevitveis em qualquer empreendimento humano ou apelar para distines entre democracia-
mtodo (procedimento) e democracia-contedo (substantiva), como fazem vrios autores.
Ao nosso ver, a correta impostao do problema implicaria em deixar claro que a
emancipao poltica (democracia/cidadania) constitui uma forma particular de liberdade de
grande importncia na trajetria da humanidade que tem como ato fundante a compra e venda
de fora de trabalho. Por isso mesmo, no obstante o seu carter progressista, sua prpria
natureza lhe impe uma limitao essencial. Ao contrrio, a emancipao humana (liberdade
plena), por ter como fundamento o trabalho associado, ela sim constitui o patamar mais alto da
liberdade humana. Este patamar, sim, representa um horizonte infinito, pois s nele o homem
realmente senhor do seu destino. Sob a forma democrtica, a liberdade, por mais ampliada que
seja, sempre ter um limite inultrapassvel, constitudo por algo que procedeu do homem, mas se
tornou estranho a ele, o capital. Precisamente isto anula a possibilidade de uma radical
autodeterminao humana. Fique esclarecido, para evitar mal-entendidos, que radical nada tem a
ver com absoluto.
Esta segunda impostao do problema desemboca no verdadeiro dilema posto para a
humanidade: liberdade formal (emancipao poltica, democracia, cidadania) versus liberdade
real (emancipao humana, comunismo, horizonte ilimitado).
Para verificarmos como esta segunda impostao do problema muito mais fecunda na
resoluo dos problemas, examinemos apenas um, sempre enfatizado pelos que propugnam o
socialismo democrtico. Referimo-nos ao problema do pluralismo poltico. A questo a
seguinte: os socialistas democrticos defendem a idia de que a supresso do pluralismo poltico
incompatvel com o socialismo. Ns defendemos o ponto de vista, aparentemente paradoxal, de
que tanto a supresso dos partidos incompatvel com o socialismo como tambm a sua
existncia. Se procedermos com rigor, veremos que partidos so instrumentos de defesa dos
interesses mais profundos que tambm podem ter uma expresso ocasional de
determinadas classes ou fraes de classe. As pessoas no se organizam em partido apenas para
defender um interesse momentneo. Precisamente porque partidos expressam a existncia de
uma sociedade dividida em classes. Mas, extintas as classes, acabaro os problemas, o caminho
ser sempre to luminoso e transparente que no ser mais preciso tomar decises, que no
haver mais divergncias? Certamente que no. E se h divergncias, as pessoas tero o direito
de se organizar para defender os seus pontos de vista? A resposta s pode ser afirmativa, seno
onde estaria a liberdade plena? A grande e essencial diferena que elas no tero necessidade
de se organizar em partidos para a defesa de interesses particulares de um grupo contra outro. As
mesmas pessoas que hoje se associam para lutar por determinado interesse, amanh se separaro
para lutar por outros objetivos. Ou seja, no haver projetos sociais globais antagnicos que
requeiram a organizao de partidos. Veja-se o resultado disto: a liberdade de organizao de
partidos no suprimida, simplesmente desapareceu o cho social que lhe dava sentido. Ao
contrrio do que se pensa, a inexistncia de partidos quando resultado no da supresso
[ ] 79

forada, mas da superao de seu fundamento social no diminui a liberdade; ela expressa
o fato de que a humanidade est vivendo uma forma muito mais ampla e profunda da liberdade.
Anlise semelhante pode ser feita a respeito de todas as objetivaes democrticas.
O que nos fascina profundamente sempre a pergunta: Por que que a maioria dos
intelectuais de esquerda orienta os seus esforos na defesa, como horizonte mximo da
humanidade e no apenas como um momento da trajetria humana, da existncia do Estado de
direito, da diviso de poderes, do pluralismo poltico, etc., todos eles elementos que expressam,
ao fim e ao cabo, a limitao essencial da liberdade humana, o cerceamento da plena realizao
do homem? Certamente a explicao existe e no simples. Mas isto no deixa de nos causar um
espanto incomensurvel.
3. A questo da transio
Uma outra questo, conexa mas no confundvel com a anterior, a do caminho para a
construo do socialismo.
Convm enfatizar, antes de mais nada, que a definio do socialismo, ou seja, do objetivo que
se pretende atingir, tendo como eixo a efetiva autodeterminao humana, conditio sine qua non
para atacar as espinhosas questes relativas transio. nossa convico que os extravios da
esquerda atual, suas indecises, oscilaes, seu apego ao imediato, sua incapacidade de
apresentar um projeto alternativo ao projeto neoliberal, tem muito a ver com a falta de
clarificao a respeito do objetivo maior, que o socialismo. Em geral, ou se pensa essa questo
como resolvida (de forma vaga), ou se diz que ser elucidada ao longo do processo, ou, ento, se
d como solucionada, enfatizando o carter democrtico do socialismo.
No , de modo nenhum, nossa inteno, abordar aqui o conjunto de complexas questes que
integram esta temtica. Queremos, to somente, tratar de uma questo: a chamada via
democrtica; seu sentido, suas consequncias e o que constitui, ao nosso ver, o seu defeito
fundamental.
Em que consiste, resumidamente, a via democrtica? Consiste ela em articular uma aliana de
foras progressistas (bloco histrico), alcanar a hegemonia na nova sociedade civil e no
aparelho de Estado, de forma a fazer avanar tanto a socializao da economia quanto a
socializao da poltica. Portanto, sem romper os marcos do ordenamento democrtico.
Qual o pano de fundo desta proposta? Obviamente, as experincias problemticas dos pases
ditos socialistas. Constata-se que aquelas tentativas romperam a legalidade democrtica e, por
isso, acabaram se transformando em ditaduras. Por sua vez, elas estavam idealmente sustentadas
por uma concepo restrita do Estado, por uma idia explosiva da revoluo e por uma
depreciao da democracia como valor burgus. Ao contrrio, a via democrtica est fundada
num conceito ampliado de Estado, numa concepo processual de revoluo e numa idia de
democracia como valor universal. Por isto mesmo se preconiza que a democracia no um
caminho para o socialismo, mas o caminho para o socialismo.
Em um interessante artigo, Jos Paulo Netto (1980: 64) j deixava claro que este era o
caminho que os comunistas italianos estavam trilhando. Na ocasio, ele dizia, que sendo ainda
uma experincia inconclusa, as crticas deviam ser cautelosas. No entanto, mesmo assim, ele
levantava uma srie de interrogaes a respeito de sua viabilidade. O que ele enfatizava, porm,
que, embora ainda inconclusa, a proposta eurocomunista j tinha dado uma grande
contribuio: o resgate da estratgia democrtica como a verdadeira via para o socialismo. E
[ ] 80

acentuava ele: este feito no ser diminudo nem mesmo se, em seu desenvolvimento, o
eurocomunismo degradar-se em outra variante do socialismo reformista.
De fato, a experincia eurocomunista degradou-se, mas o problema que ela no pode ser
posta de lado simplesmente como uma tentativa frustrada de realizar uma teoria essencialmente
correta. Que ela vista assim, patenteia-se no fato de que, no Brasil, e em outros pases, est
sendo trilhado o mesmo caminho.
Entendamo-nos: uma teoria pode estar correta e a sua concretizao, por circunstncias
histricas supervenientes, ser frustrada. Este, porm, no o caso, aqui. H algo de errado com a
prpria teoria da via democrtica.
decorrncia da prpria concepo de socialismo que propusemos acima que a democracia
jamais pode ser suprimida pela fora. Sua eliminao s pode acontecer quando for substituda
por uma forma superior de liberdade. Por isso mesmo, como afirma corretamente Jos Paulo,
mesmo no sendo um valor universal, a democracia um valor estratgico para os trabalhadores.
O que no se pode confundir esta afirmao com a idia de que a democracia o caminho para
o socialismo. Esta ltima idia no significa apenas que as liberdades democrticas no podem
ser suprimidas pela fora. Para alm disto, ela significa que o eixo da luta est no parlamento. E
que mesmo as lutas travadas fora dele devem ser canalizadas para dentro dele. Segundo
C.N.Coutinho (idem, p.31), os parlamentos se se mantiverem abertos presso dos organismos
populares (...) podem ser o local de uma sntese poltica das demandas dos vrios sujeitos
coletivos, tornando-se a instncia institucional decisiva da expresso da hegemonia negociada .
Assim como no caso do eurocomunismo, tambm no caso brasileiro, essa estratgia acaba
transformando partidos ou movimentos que, em algum momento, tiveram um carter
revolucionrio, em partidos da ordem. o que reconhece um integrante da direo do PT,
quando aps afirmar que o PT nasceu mais como movimento social do que como partido,
conclui que Hoje somos muito mais partido (Folha de So Paulo, l0/08/96). Acrescente-se,
partido socialista-democrtico.
Ao nosso ver, o caminho revolucionrio deveria ter como pressuposto o reconhecimento de
que, sendo o trabalho a dimenso social fundante do ser social, o eixo norteador da luta deveria
estar fora do parlamento. A luta no interior deste, muito antes de ser a sntese das demandas dos
vrios sujeitos coletivos, deveria ser a expresso e estar a servio da luta extra-parlamentar.
Quando o eixo da luta est no parlamento, o reformismo uma tendncia inevitvel. Quando o
eixo est fora do parlamento, o reformismo pode existir, mas no ser inevitvel. Ora, para que a
luta parlamentar pudesse ter, de fato, um carter revolucionrio, seria necessrio que a luta extra-
parlamentar fosse, ela mesma, norteada por um tal eixo. A ausncia deste , a meu ver, o grande
problema de hoje. Como conseqncia de um conjunto de circunstncias, entre as quais se
destacam as derrotas sofridas pela classe trabalhadora ao longo de dcadas, as grandes
transformaes que esto ocorrendo na economia e o extravio terico da esquerda, tem-se, hoje,
uma completa desorientao das lutas das classes subalternas. E as formulaes da esquerda
democrtica, ao fazer da luta institucional o eixo de todas as lutas sociais, contribuem
poderosamente para essa desorientao. Para constatar essa desorientao, basta olhar para a
histria da CUT. Antes to combativa, na contestao ao capital, hoje, sua tendncia dominante
vai claramente no sentido de privilegiar a negociao, at com concesses danosas para os
trabalhadores. E no se pense que se trata de simples oportunismo e peleguismo. Trata-se tanto
da confuso e do rebaixamento terico da esquerda quanto da incapacidade de compreender a
[ ] 81

fundo as transformaes que esto acontecendo no mundo atual e, em
conseqncia de formular uma alternativa global do ponto de vista do trabalho. O resultado de
tudo isto lastimvel: a grande proposta da esquerda se resume em administrar o Estado
melhor (transparncia, participao, prioridades, honestidade) do que os donos do capital
1
.
Parece que a esquerda, sob o impacto da constatao do carter autocrtico daquilo que ela
pensava ser socialismo, deu um giro demasiado grande. Julgando equivocadamente que o
fracasso das tentativas socialistas se deveu supresso da democracia, passou a defender esta
ltima ainda que enfatizando a necessidade do aperfeioamento das suas objetivaes
concretas como o patamar mais avanado da liberdade humana. E, ento, em graus diversos,
suas posies foram se aproximando cada vez mais do iderio dos liberais chamados de
moderados (Ex.: Bobbio). Esta imensa confuso expressa com toda a candura por E.
Hobsbawn. Diz ele (1995:225):
Em resumo, hoje a divergncia entre liberais e socialistas no diz respeito ao socialismo, mas ao capitalismo.
(...). Em princpio, socialistas e liberais (com exceo dos telogos neoliberais) aceitam uma economia mista.
Muitos socialistas (...) perguntam-se se existe realmente uma linha separando economias mistas no-socialistas
das socialistas e, se houver, onde deve ser traada e o que distingue as sociedades do lado socialista das que
esto do lado no-socialista.
E um outro conhecido marxista, R. Miliband nos brinda com esta definio de democracia
socialista. Diz ele (1995:267):
O que significa ento democracia socialista? Significa uma economia mista em que as cotas relativas dos
setores pblico e privado sob o capitalismo seriam revertidas. Numa democracia socialista, os meios principais
de atividade econmica estariam sob uma ou outra forma de propriedade pblica, social ou cooperativa, com o
maior grau possvel (sic) de participao e de controle democrtico.
E ento conclui com uma afirmao que faria as delcias de qualquer liberal moderado
(1995:268):
A democracia socialista incorporaria muitas caractersticas da democracia liberal, incluindo o domnio da lei, a
separao de poderes, liberdades civis, pluralismo poltico e uma sociedade civil vibrante (sic), mas lhes daria
um significado muito mais eficaz. Buscaria a democratizao do Estado e da sociedade.
5. Guisa de Concluso.
Nossa inteno, neste texto, foi mostrar que o correto equacionamento da relao entre
socialismo e democracia deve evitar ter como pano de fundo a problemtica do chamado
socialismo real. Ao contrrio, deve comear pela definio do que ser efetivamente o
socialismo, tendo como ncleo central a autoconstruo do homem plenamente livre. Este
caminho permitir contornar tanto as posies daqueles que advogaram e advogam a supresso,
pela fora, das liberdades democrticas, quanto as daqueles que, olvidando as limitaes
essenciais da democracia, diluem as radicais diferenas entre esta forma de liberdade e a
liberdade plena do socialismo.


1
Sobre isto, ver o interessante artigo de Armando Boito Jnior, intitulado Hegemonia neoliberal e sindicalismo no
Brasil. Crtica Marxista. vol. I, n. 03, S.Paulo: Brasiliense, 1996.
[ ] 82

Alm disso, nossa inteno tambm foi mostrar que a via democrtica, na sua
concretude histrica, tem sido e continua a ser um caminho profundamente reformista. Mas,
repetimos, criticar a via democrtica no significa, de modo nenhum, uma opo, a priori, por
uma revoluo violenta. Formas de luta pacficas ou violentas so decididas em concretos
momentos histricos e no em nvel de princpio. Esta crtica significa, apenas e exatamente,
apontar para o equvoco fundamental que a articulao de todas as lutas ao redor do eixo
institucional.
CIDADO OU HOMEM LIVRE?
ivemos, hoje, um tempo do descartvel. O mercado exige uma circulao muito rpida dos
produtos, sob pena de causarem prejuzo. E se isto verdade para os produtos materiais,
no o menos para os produtos espirituais. Um destes produtos, que h algum tempo teve
um aparecimento meterico foi o conceito de democracia. No propriamente o conceito, que
bem antigo, mas a idia de democracia como a chave para uma sociedade mais justa. Vivamos
num tempo de muitas ditaduras e da clara exposio dos aspectos autocrticos do chamado
socialismo real. A democracia pareceu, ento, a descoberta ou redescoberta do verdadeiro
caminho ou, mais do que caminho, do campo no interior do qual se daria progressivamente o
aperfeioamento da sociedade.
Este cometa j perdeu um tanto do seu brilho e hoje foi substitudo por outro. Trata-se da
cidadania. Como j vivemos sob um regime democrtico, um conceito de forte conotao
jurdico-poltica, nada mais justo, agora, do que lutar para alargar os direitos dos indivduos, aos
quais, evidentemente, tambm correspondem deveres. Tomar conscincia dos seus direitos, lutar
por eles, conquistar novos direitos e/ou ampliar os j existentes; inscrev-los na constituio e
nas leis; organizar instituies para defesa e implementao deles. Cidadania tornou-se sinnimo
de liberdade. Cidado o indivduo que tem direitos e deveres das mais diversas ordens e que
tem no Estado a garantia de que estes direitos e deveres tero uma existncia efetiva. Deste
modo, a mxima aspirao do indivduo, o seu horizonte mais amplo tornar-se plenamente
cidado. Em l988 tivemos at a Constituio-cidad e de l para c cidadania tornou-se uma
palavra mgica. E o que j nem parece surpreender pronunciada tanto pelos conservadores
como pelos progressistas.
claro que nestes tempos velozes j no se pensa em buscar a origem dos conceitos, rastrear
o seu contedo ao longo do processo histrico. Toma-se simplesmente o conceito em moda e
usa-se a torto e a direito. E ai de quem resolver chamar a ateno para as armadilhas que podem
estar escondidas nesta forma trfega de utilizar os conceitos. Autoritrios, adeptos de paradigmas
ultrapassados! Mesmo assim, os conceitos tm histria, tm contedos. No so simplesmente
ferramentas disposio de qualquer um para fazer deles o uso que bem entender. E so
carregados de conseqncias para a atividade prtica. , pois, imperativo, proceder com cautela.
1. A cidadania na tica liberal
A filosofia poltica clssica tem como ponto de partida o pressuposto de que todos os
homens nascem livres e iguais em dignidade e direitos, como est expresso lapidarmente tanto
na Declarao de Independncia dos EUA (l776), como na Declarao dos Direitos do Homem e
do Cidado, da Revoluo Francesa (l789) e, bem mais tarde, na Declarao Universal dos
[ ]

84

Direitos do Homem, da ONU (l948). Contudo, para que estes direitos tivessem efetiva
vigncia, os homens tiveram que se organizar em sociedade e instituir uma autoridade capaz de
garanti-los. A idia de uma igualdade natural era um poderoso instrumento na luta contra a idia
da desigualdade natural que fundamentava a ordem social feudal.
Ainda que no se falasse em cidadania, a igualdade natural era a base para o seu
desenvolvimento futuro. E ainda que no o fossem de fato, todos os homens j eram,
potencialmente, cidados, ou seja, sujeitos de direitos e deveres. Como, porm, o direito natural
mais importante o direito de propriedade, num primeiro momento somente aqueles que detm
efetivamente propriedades, como resultado do seu trabalho, so considerados cidados. De fato,
ser cidado significava ter capacidade e interesse demonstrados na acumulao de bens de
participar da administrao dos negcios pblicos. evidente que, deste modo, trabalhadores,
mulheres e crianas estavam excludos da cidadania. Neste primeiro momento, a cidadania,
concretamente delimitada, podia perfeitamente conviver com um Estado absolutista. Foi apenas
com o surgimento do Estado democrtico, como resultado, em grande parte, das lutas dos
trabalhadores para serem reconhecidos como protagonistas sociais, que a propriedade deixou de
ser o critrio direto de cidadania, passando a ser apenas a capacidade do uso da razo, fixada em
determinada idade e condies mentais. Vale ressaltar que a propriedade ainda continua e
continuar a ser o critrio indireto da cidadania, uma vez que o acesso efetivo aos direitos tem a
sua raiz na diviso social do trabalho. Desde ento, cidadania est inextricavelmente ligada
existncia de um Estado democrtico, com tudo que este supe: Estado de direito, partidos
polticos, representao, diviso de poderes, eleies, rotatividade no poder, etc.
Em seu clssico Cidadania, classe social e status (l967), Marshall faz uma sntese precisa do
conceito de cidadania, afirmando que ela composta de elementos civis liberdade de ir-e-vir,
liberdade de imprensa, pensamento e f, o direito de propriedade e de concluir contratos vlidos
e o direito justia; elementos polticos o direito de participar no exerccio do poder
poltico e elementos sociais o direito a um mnimo de bem-estar econmico e segurana ao
direito de participar, por completo, da herana social e levar a vida de um ser civilizado, de
acordo com os padres que prevalecem na sociedade. desnecessrio dizer que estes trs
elementos, em lugares e momentos histricos diversos, se articulam de modo diverso e fazem
parte de um processo histrico complexo.
Autores mais recentes, como H. Arendt (1979) rejeitam inteiramente a idia de uma igualdade
natural. Segundo ela, os homens no nascem iguais, mas diferentes. A igualdade o resultado da
ao dos prprios homens atravs da sua organizao em comunidade poltica. , pois, a
comunidade poltica que atribui direitos aos indivduos. E o primeiro desses direitos
exatamente o direito de ter direitos. Segundo C. Lafer (1988:153-54), Isto significa pertencer,
pelo vinculo da cidadania, a algum tipo de comunidade juridicamente organizada e viver numa
estrutura onde se julgado por aes e opinies, por obra do princpio da legalidade.
Como se pode ver, o fundamento diferente, mas o resultado igual. Ser cidado ser
membro de uma comunidade jurdica e politicamente organizada, que tem como fiador o Estado
e no interior da qual o indivduo passa a ter determinados direitos e deveres. A esfera da poltica
o lugar a partir do qual se olha a totalidade social e a atividade poltica que constitui
propriamente a sociedade como sociedade.
2. A cidadania e a esquerda
[ ]

85

Num artigo intitulado Fukuyama e a alternativa socialista, R. Miliband (1995:
268), referindo-se definio de democracia socialista diz o seguinte: A democracia socialista
incorporaria muitas caractersticas da democracia liberal, incluindo o domnio da lei, a separao
de poderes, liberdades civis, pluralismo poltico e uma sociedade civil vibrante, mas lhes daria
um significado muito mais eficaz.
Aqui parece residir quase toda a diferena entre as concepes liberal e socialista de
cidadania. Dizemos quase, porque, pelo menos no discurso, certos setores da esquerda
democrtica ainda colocam como meta a superao da ordem social capitalista. A maioria da
esquerda nacional e internacional contenta-se em querer transformar todos os homens em
cidados plenos. Alguns autores nem parecem perceber a profunda contradio existente na
cidadania. Outros percebem a contradio, mas julgam que ela insupervel e que este o
horizonte mximo possvel.
Marilena Chau (1994) , por exemplo, emblemtica de uma concepo da esquerda
democrtica da cidadania. Considera ela que o que caracteriza a democracia, inseparvel da
cidadania, no tanto a existncia de direitos, mas o carter indefinidamente aberto da ordem
social democrtica. Isto porque o nico sistema que admite no s a legitimidade dos direitos,
como tambm da criao de novos direitos e da ampliao dos j existentes. Alm disso, o
nico sistema que admite como legtima a existncia de grupos sociais com interesses diferentes
e at antagnicos e a possibilidade e a normalidade da luta pela defesa destes interesses. Por isso
mesmo, a autora entende que a democracia um sistema historicamente aberto ao novo e
permanentemente aperfeiovel.
De modo semelhante, embora com argumentos diferentes, Boaventura de Souza Santos
(l996:277), afirma que O socialismo a democracia sem fim . Segundo ele, a emergncia dos
novos movimentos sociais imps a formulao de uma nova teoria da democracia. Esta deveria
ampliar a participao poltica para alm do simples ato de votar, articulando democracia
representativa e democracia participativa. Isto implicaria na ampliao do campo do poltico, de
modo a incluir no apenas as relaes com o Estado, mas tambm inmeras outras dimenses
sociais, econmicas, familiares, religiosas, profissionais, culturais. A repolitizao destas
dimenses teria como conseqncia a desocultao de novas formas de opresso e dominao.
Tudo isto teria como resultado uma profunda transformao da cidadania atravs de uma
participao mais diversificada e mais criativa. A nova cidadania, ento, seria sinnimo de nova
emancipao que, por sua vez, seria sinnimo de socialismo. Segundo o autor, o socialismo
sempre ser uma qualidade ausente, ou seja, um princpio que regula a transformao
emancipatria do que existe, sem, contudo, nunca se transformar em algo existente . A
emancipao, para ele, no mais do que um conjunto de lutas processuais, sem fim definido.
O que a distingue de outros conjuntos de lutas o sentido poltico da processualidade das lutas.
Esse sentido , para o campo social da emancipao, a ampliao e o aprofundamento das lutas
democrticas em todos os espaos estruturais da prtica social conforme estabelecido na nova
teoria democrtica acima abordada. Donde a concluso de que O socialismo a democracia
sem fim.
3. A crtica da cidadania
Dizia Marx a respeito da crtica da religio que, na verdade, a crtica da religio tem que ser a
crtica do mundo que produz a religio. Do mesmo modo, podemos afirmar que a crtica da
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86

cidadania no consiste em apontar os seus defeitos e insuficincias, mas em fazer a crtica
do solo social que lhe d origem.
Para Marx, h um pressuposto fundamental para a correta compreenso de qualquer fenmeno
social. Este pressuposto consiste no fato de que as relaes que os homens estabelecem entre si
na produo econmica (que ele chama de sociedade civil) constituem a dimenso fundante da
sociabilidade. Todos os outros momentos, independente do peso e da importncia que possam ter
em qualquer momento histrico, so dependentes dela. Mas esta dependncia tem um carter
ontolgico e no mecnico. Lamentavelmente, esta relao entre a dimenso fundante e as outras
dimenses foi interpretada, pela maioria dos marxistas, num sentido mecanicista/reducionista.
Por sua vez, o combate ao mecanicismo acabou caindo sob modos claros ou sutis no
campo oposto, ou seja, na ruptura dos laos essenciais que unem as diversas dimenses do ser
social. J nos referimos em vrios textos (l995; l996) a essa questo, mesmo com o risco de
sermos repetitivos, dada a decisiva importncia desse pressuposto e os enormes mal-entendidos e
deformaes a que ele foi submetido. Repetimos: somente um tratamento ontolgico permite
manter, ao mesmo tempo, a dependncia essencial de todas as dimenses sociais com relao
dimenso social fundante e a especificidade e a autonomia das dimenses que tm origem na
matriz ontolgica.
preciso enfatizar, porm, que a dependncia essencial de todas as esferas em relao
sociedade civil no quer dizer que todas elas se desenvolvam de forma paralela. Pelo contrrio.
O desenvolvimento contraditrio expresso no princpio da identidade da identidade e da no-
identidade que a regra. Uma relao flexvel simplesmente uma necessidade para que as
diversas esferas possam cumprir as funes para as quais so chamadas vida. De modo que
afirmar a dependncia ontolgica de todas as dimenses sociais em relao sociedade civil em
nada diminui, pelo contrrio fundamenta mais solidamente a especificidade do ser e da funo
das diversas esferas. Por outro lado, impede que se perca a lgica sempre complexa e
contraditria de entificao do ser social em cada momento concreto, o que evita toda sorte de
arbitrariedades subjetivas.
Isto posto, na tica marxiana a cidadania moderna inseparvel da entificao da
sociabilidade capitalista, cujo ncleo original decisivo o ato de compra e venda de fora de
trabalho. Dele se originam a propriedade privada, o capital, a concorrncia, o valor-de-troca, a
mercadoria, a mais-valia, o trabalho assalariado, a diviso social do trabalho, as classes sociais, a
explorao, a dominao, o estranhamento e o seu instrumento fundamental de reproduo, que
o Estado. Tudo isso, evidentemente, na sua forma capitalista. Estas relaes de produo, por sua
vez, geram, necessariamente sempre de forma complexa e contraditria a desigualdade
social.
importante enfatizar que neste momento (da organizao da produo=sociedade civil) o
interesse privado o princpio regente de toda a atividade social. Esta dimenso fundante que
faz dos homens seres egostas, competitivos, autocentrados, opostos uns aos outros e socialmente
desiguais.
Mas, para que possa ser feito um contrato de compra e venda de fora de trabalho (e outros
contratos), preciso que os contratantes sejam pessoas livres, iguais e proprietrias. Eles tm que
ser sujeitos de direitos. No entanto, a igualdade exigida pelo contrato no uma igualdade em
todas as esferas, mas apenas enquanto contratantes. Vale dizer, enquanto indivduos abstratos. A
desigualdade, que consiste no fato de que o capitalista proprietrio de trabalho acumulado (isto
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87

, de meios de produo) e o trabalhador, apenas da sua fora de trabalho, permanece
intacta, apesar da igualdade jurdica. ocioso observar que mesmo a igualdade jurdica um
processo em permanente andamento. Deste modo, paradoxalmente, a igualdade jurdica , ao
mesmo tempo, uma expresso e um instrumento de reproduo da desigualdade vigente na esfera
da produo.
Ao chegarmos aqui, percebemos que o mesmo indivduo tem a sua vida cindida em duas
parte: a vida privada e a vida pblica. No apenas indissoluvelmente ligadas, mas ainda
marcadas pelo fato de que a primeira o fundamento da segunda.
Ora, na esfera jurdico-poltica, ou seja, na esfera pblica, que se d a cidadania. O
indivduo sujeito de direitos no o homem integral, mas apenas o homem enquanto participante
da esfera pblica. Deste modo, o cidado no e nem pode ser o homem integral. A condio de
cidado exatamente expresso e instrumento de reproduo da ciso que se operou e continua
a operar-se no homem como resultado da sociabilidade regida pelo capital. Isto em nada
diminui a importncia e o significado da cidadania. Simplesmente a apreende na sua concretude
histrica. Quando confrontada com formas de sociabilidade anteriores, ela, inegavelmente,
representa um avano. Mas quando comparada com a emancipao humana da qual falaremos
mais adiante emergem claramente as suas intrnsecas limitaes.
Quando, pois, se afirma que o ideal seria que todos os homens fossem plenamente cidados,
no se tem idia do que se est querendo. Pois, o que se est pleiteando, no enquanto desejo
abstrato, mas enquanto proposta objetiva, expressa pelo sentido real do conceito de cidadania,
que a vida social continue cindida numa esfera privada e numa esfera pblica, o que o mesmo
que pleitear a perpetuao da explorao do homem pelo homem, logo, a eterna escravido do
homem. Por mais direitos que o indivduo tenha, por melhor que eles sejam observados, eles
sempre expressaro o fato bsico de que os cidados no so realmente iguais (socialmente
falando), nem livres. Repetimos: cidadania no , de modo algum, sinnimo de igualdade e
liberdade, mesmo que se queira dizer que estas categorias sempre sero imperfeitas, o que
bvio. Ela expressa apenas uma forma particular da igualdade e da liberdade. Tome-se, por
exemplo, o direito liberdade. Por mais amplo e variado que seja em suas formas, este direito
jamais poder elevar os homens a um patamar de efetiva autodeterminao. Pois, na sociedade
capitalista, como disse Marx, quem livre no so os indivduos, mas o capital. Ou ento, tome-
se o direito ao trabalho. Na hiptese impossvel de que todos os homens tivessem esse
direito satisfeito o mais plenamente possvel, o que significaria ele? Em essncia, nada mais nada
menos do que o direito de ser explorado, desproduzido como ser humano, impedido de comandar
o processo social. Na verdade, a plena realizao do direito universal ao trabalho implicaria a
extino do prprio direito ao trabalho. Pois o direito de todos ao trabalho s existe como direito
porque ele no pode ser realizado. A sua plena efetivao s seria possvel mediante a
eliminao da compra-e-venda da fora de trabalho, com todas as suas conseqncias, ou seja, a
superao da sociedade regida pelo capital. O mesmo raciocnio pode ser aplicado ao direito de
propriedade, educao, sade, etc. Ora, um direito que no existe como direito porque existe
como realidade efetiva, no pode chamar-se direito. A ningum ocorreria instituir o direito a
respirar.
Ao criticar a emancipao poltica, da qual a cidadania faz parte, Marx afirma que o horizonte
mximo da humanidade, aquele que expressa e possibilita a efetiva liberdade, a emancipao
humana. Como j vimos, a emancipao poltica um patamar da liberdade que expressa uma
[ ]

88

forma de sociabilidade na qual se articulam a desigualdade real (originada da produo) e a
igualdade formal (posta no momento da esfera pblica). A distncia diz Marx que separa a
comunidade poltica da comunidade humana to infinita quanto a distncia que separa o
cidado do homem. E a palavra infinito no apenas uma expresso retrica. Ela quer significar,
precisamente, o fato de que a emancipao poltica essencialmente limitada, ao passo que a
emancipao humana constitui-se num campo indefinidamente aberto.
Mas, em que consiste a emancipao humana? Ao contrrio do que muitas vezes se afirma
por ignorncia ou m-f ela no significa o paraso terrestre, uma sociedade perfeita,
harmnica, sem problemas, plenamente feliz e, portanto, o fim da histria. Ao contrrio, Marx
diz que, na verdade, o comeo da verdadeira histria da humanidade, considerando como pr-
histria todo o processo at a extino das classes sociais. Por outro lado, ele tambm enfatiza
que o comunismo, sinnimo de emancipao humana, no um ideal a ser atingido, mas o
movimento real que supera o atual estado de coisas (l986:52). J vimos que o atual estado de
coisas, por ter como princpio regente o capital (uma relao entre pessoas), por sua natureza,
de um lado desenvolve extraordinariamente as foras produtivas, torna a humanidade
efetivamente universal, pe a possibilidade de o homem compreender-se como autor da histria,
de outro, produz imensas desigualdades, intensifica a explorao do homem pelo homem,
desumaniza profundamente o indivduo, deforma o seu desenvolvimento, cerceia a sua liberdade
e a expresso multivariada das suas potencialidades. Por isso mesmo, a superao desta forma
desumana de sociabilidade uma necessidade para que a humanidade possa ter acesso a um
patamar superior de auto-realizao.
Onde est, porm, o fundamento desta nova forma de sociabilidade? Assim como na
sociabilidade capitalista o ato fundante a compra e venda da fora de trabalho, na sociedade
emancipada o ato ontolgico-primrio ter que ser o trabalho associado, uma forma de trabalho
que abole o trabalho assalariado, a propriedade privada e o capital, com todos os seus corolrios.
Isto permitir desenvolver ainda mais intensamente a riqueza humana, agora, porm, orientada
para a satisfao das necessidades humanas, alm de possibilitar a diminuio do tempo de
trabalho necessrio, aumentando o tempo livre.
O resultado mais importante de tudo isto e por isso que Marx chama esse estgio de
histria humana propriamente dita, reino da liberdade, emancipao humana, que neste
momento o homem se torna efetivamente livre, isto , autodeterminado, senhor do seu destino.
Isto significa apenas e este apenas faz uma enorme diferena que no ser mais o capital
que decidir o destino dos indivduos e da sociedade e sim os prprios indivduos. A base desta
possibilidade est precisamente no ato ontolgico-primrio, que o trabalho associado. Pois
neste momento que se decide quem tem acesso e de que modo riqueza produzida. Se este ato
o trabalho assalariado, a explorao, a dominao e o estranhamento so inevitveis. Se for o
trabalho associado, estar dada a possibilidade de que todas as outras decises sejam tomadas,
livre e conscientemente, pelos prprios homens. Homens no mais apenas formalmente livres,
mas realmente livres. No mais apenas formalmente iguais, mas realmente iguais, mas de uma
igualdade que no s no abole a diferena, mas admite e exige a diferena. Infelizmente,
sempre que se discute a questo da liberdade e da igualdade tem-se como pano de fundo o
chamado socialismo real. E chega-se, ento, ao absurdo de estabelecer um antagonismo entre
estas duas categorias. o que faz, por exemplo, Bobbio (l995) quando diz que a direita se
caracteriza por enfatizar a liberdade e a esquerda, a igualdade. Se examinarmos a fundo (coisa
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89

que no podemos fazer aqui), tanto o conceito de liberdade quanto o de igualdade veremos
que existe, de fato, uma incompatibilidade entre eles, no capitalismo. No socialismo, esta
incompatibilidade desaparece.
Com a superao do capital, desaparece a separao entre o privado e o pblico, entre cidado
e burgus, o espao todo sendo ocupado pelo homem integral, que em vez de ver no outro um
oponente e um competidor, v na realizao plena do outro uma condio indispensvel para a
sua prpria realizao.
Deste modo, parafraseando o Marx das Glosas crticas, podemos dizer que to absurdo
admitir o cidado e a emancipao poltica como horizonte mximo da humanidade quanto
razovel admitir o homem integral e a emancipao humana como o patamar mais elevado da
entificao humana. Ao nosso ver, entre emancipao poltica e emancipao humana no h
uma linha de continuidade, mas um corte radical. Neste momento, haver, na histria humana,
uma ruptura jamais vista, cujas propores, guardadas as devidas diferenas, talvez s sejam
comparveis quela que aconteceu quando do surgimento das classes sociais. A diferena entre
estes dois momentos deve ser claramente enfatizada, para evidenciar que se trata de uma
diferena essencial, de uma forma medularmente nova de sociabilidade. O jogo democrtico, que
inclui os direitos da cidadania e que inseparvel dos conflitos de classe, encontrar a a sua
superao. Por isso mesmo, ao nosso ver, limitador no s afirmar a emancipao poltica
como o horizonte mximo da humanidade, como tambm pensar o socialismo como a
democracia sem fim e a democracia como um campo sempre aberto a um futuro mais humano.
evidente que no se trata simplesmente de uma questo de palavras. O que est em jogo so as
objetivaes concretas. preciso deixar claro que a participao, as relaes entre representantes
e representados, a autoridade, o prprio trabalho, o acesso educao, sade, moradia, ao
lazer, enfim, ao conjunto da riqueza humana algo radicalmente diferente numa ordem regida
pelo capital e numa ordem regida pelo trabalho emancipado.
4. Cidadania e emancipao humana hoje, no Brasil
Esclarecido o sentido essencial da cidadania, suas possibilidades e seus limites, surge uma
outra ordem de questes, referentes ao processo de transio da emancipao poltica para a
emancipao humana. Ainda que haja uma conexo essencial entre as duas ordens de problemas,
no se podem perder de vista as especificidades de cada uma. A confuso entre questes de
princpio e questes relativas prtica concreta sempre danosa para a boa anlise.
Supondo-se, ento, que a emancipao humana o objetivo final da luta dos trabalhadores,
podemos perguntar: a luta pelos direitos da cidadania deve ser abandonada? Seria ela
inevitavelmente reformista? No poderia ela ser uma mediao, um meio para acumular foras,
para construir uma contra-hegemonia, para criar uma ampla conscincia que exigisse uma
qualidade cada vez melhor de vida? No poderia ela ser, como foi nos pases mais
desenvolvidos, uma etapa necessria, aps a qual, ento, se poderia colocar na ordem do dia a
emancipao humana? Haveria uma total excluso entre emancipao poltica e emancipao
humana ou em que medida e sob que forma a primeira poderia estar articulada com a luta
pela segunda?
Como se v, so questes muito complexas e preciso o mximo de cuidado para evitar
confuses. A primeira coisa que deve ser dita que estas so questes que no podem ser
resolvidas em nvel de princpio. Trata-se de problemas cuja soluo depende da anlise concreta
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de cada situao concreta. Mas, faa-se uma ressalva: a anlise concreta jamais pode
prescindir da dimenso de universalidade, sob pena de perder-se no imediatismo. Isto porque a
mesma ao, em contextos diferentes, pode mudar inteiramente de sentido.
uma decorrncia de tudo que dissemos acima que, em princpio, a luta pelos direitos do
cidado sempre vlida para a classe trabalhadora. Mais ainda porque estes direitos interessam
muito mais aos trabalhadores do que burguesia. sempre bom lembrar que a emancipao
poltica no uma situao esttica, mas um campo, uma arena de luta, um resultado das lutas
sociais ainda que, em ltima instncia, sob a regncia do capital de modo que o seu
abandono pela classe trabalhadora significaria ceder terreno para os interesses da burguesia.
Est, pois, fora de cogitao a supresso dos direitos conquistados e isto vale tanto para os pases
mais desenvolvidos como para os menos desenvolvidos.
Gostaramos de fazer, aqui, uma observao. Toda essa discusso a respeito da cidadania e da
democracia est perpassada, para alm das questes tericas e ideolgicas, por fortes
componentes emotivos. Afinal, todos ns, de uma forma ou de outra, temos apenas dois
referenciais de experincia direta ou indireta: os regimes ditatoriais e/ou os regimes
democrticos, sejam quais forem as suas especificidades. Ainda mais, quem teve a desdita de
experimentar a ditadura, passa a apreciar com muito mais intensidade um regime onde vigem as
liberdades democrticas. A tendncia ser, ento, admitir melhorias, ampliaes,
aprofundamentos, mas jamais o que parece ser a nica outra alternativa, ou seja, a supresso dos
direitos. Forma-se, assim, ao nosso ver, uma espcie de bloqueio que impede o exame sereno da
possibilidade de que a supresso da cidadania possa significar no uma regresso ditadura, mas
um avano em direo a um patamar muito superior de auto-realizao humana.
Tambm j vimos que no se trata simplesmente de incorporar os direitos numa ordem social
superior. Quando se examinam as situaes concretas, trata-se de decidir tambm
concretamente como se articulam as diversas lutas em ordem a atingir o fim desejado. E isto
muda tanto de um lugar para outro quanto de um momento histrico para outro, o que no exclui
momentos de identidade. Aqui, nossa reflexo estar mais voltada para a realidade brasileira.
O que se constata, ento, que o caminho trilhado pela entificao da sociedade brasileira
significou, desde o incio, uma associao subordinada aos pases mais desenvolvidos. A histria
mostra que aqui nunca houve uma revoluo burguesa em sua plenitude. Deste modo, a incluso
das massas populares no patamar da cidadania plena, jamais se efetivou, ao contrrio do que
aconteceu nos pases centrais. Assim, hoje, como ontem, uma iluso pensar que o Brasil possa
se tornar um pas do chamado primeiro mundo. O que est em discusso, de fato, apenas qual o
lugar que ele e outros ocupar no campo da integrao subordinada. O que evidencia o
fato de que a burguesia incapaz de realizar as tarefas que seriam de sua competncia, seja no
campo econmico, poltico ou social. Deste modo, a excluso da maioria da populao do
estatuto pleno da cidadania uma conseqncia necessria desta associao subordinada,
agravada ainda pelo chamado processo de globalizao econmica em curso. O que no exclui
avanos, mas tambm recuos em certas reas. Alis, os pequenos avanos em alguns
aspectos, extraordinariamente ampliados pela mdia e por muitos intelectuais, nada mais fazem
do que esconder a violenta regresso nos campos bsicos, como educao, sade, trabalho,
alimentao, moradia, segurana, etc.
Mas, por isso mesmo, pela impossibilidade e conseqente desinteresse de a burguesia
liderar uma revoluo burguesa plena, a luta por esse espao da democracia e da cidadania
[ ]

91

assume uma importncia especial para as classes populares, pelo seu carter, em
princpio, anti-capitalista e, pois, revolucionrio. Paradoxalmente, conquistas que integrariam o
patamar da sociabilidade burguesa, tornaram-se um instrumento de luta pela superao da ordem
burguesa. Mas o capital tambm sabe disto e no por outro motivo que d tanto destaque
questo da cidadania. Ele esperto e poderoso o suficiente para cooptar todas estas lutas a seu
favor.
Istvn Mszros, em seu livro Beyond Capital (1995) chama a ateno para o fato de que o
poder decisivo do capital no se encontra nem no parlamento nem nas organizaes do que
chamamos de nova sociedade civil; ele est nas instituies e relaes econmicas. Antes de
estar a servio, ele quem se serve daqueles espaos, descartando-se deles quando no lhe so
convenientes. Por isso mesmo, Mszros acentua tambm que o trabalho deve tirar as suas foras
essenciais no do espao poltico institucional, mas das relaes produtivas. a que se define,
em essncia, o carter revolucionrio ou no de todas as lutas. Deste modo, no basta afirmar o
carter anti-capitalista que as lutas pelos direitos da cidadania tm, dada a concreta situao
brasileira. Isto correto em princpio, mas dado que o espao da cidadania o espao jurdico-
poltico, o seu carter revolucionrio s se tornar efetivo se a luta decisiva, que se trava no
espao da produo, for revolucionria. Em texto anterior , j mostramos que a marca
reformista das lutas econmicas que confere, atualmente, um carter reformista ao restante das
lutas.
Conexa com essa questo tambm est a idia de que o acmulo crescente de conquistas
gerar uma conscincia e uma fora que desembocaro na superao desta ordem social. a
mesma iluso que j foi desfeita pela experincia frustrada da social-democracia, do
eurocomunismo e, pode-se afirmar com antecipao, do socialismo democrtico. Esta maneira
de ver est baseada na crena falsa de que a revoluo ou o resultado de uma exploso
sbita ou da acumulao das lutas cotidianas que se iriam somando cumulativamente at o
desenlace final. Como o primeiro caminho foi descartado pelo fracasso das tentativas j
realizadas, fica-se com o segundo. Contudo, este modo de ver representa um grande
desconhecimento do processo histrico real. As lutas sociais so extremamente variadas, feitas
de avanos e recuos, exatamente porque so lutas, contra um inimigo que detm o poder
decisivo. Elas podem at chegar a configurar, em determinados momentos, situaes
revolucionrias que, na falta, no momento exato, de uma direo consciente, se vejam
completamente frustradas. Refluindo, muitas vezes, para uma situao muito pior do que a
anterior. Nem sequer possvel pensar que as lutas sociais possam ser conscientemente
orientadas de modo planejado e global em direo revoluo.
tambm uma grande iluso pensar e dizemos isto no como uma crtica fcil, mas com
profundo pesar que governos como o de Porto Alegre e outros do PT, sejam o caminho pelo
qual a luta pela cidadania possa se constituir no caminho revolucionrio. No s porque se trata
apenas de prefeituras. Poderia tratar-se de governos estaduais ou da prpria unio. porque toda
a proposta se orienta no sentido de uma administrao que no aponta para a superao do
capital. Isto faz lembrar aquela afirmao de Marx nas Glosas crticas. Referindo-se questo
do Estado, diz ele que at os partidos revolucionrios j no propem mais a superao do
Estado, mas apenas a substituio de uma forma de Estado por outra, considerada melhor.
A esta altura j se pode ouvir a exclamao: Mas estas crticas so paralisantes! O que se vai
fazer, ento? Enquanto as lutas sociais mais profundas no surgem para nortear o conjunto do
[ ]

92

processo, vamos ficar parados? No devemos lutar para defender ou ampliar os direitos
existentes ou conquistar novos direitos? E pior, vamos ficar apenas estudando enquanto os
problemas sociais se avolumam?
A resposta a essas questes exige uma grande dose de racionalidade o que no exclui a
paixo. que o problema no pode ser reduzido a este dilema: ou fazer o possvel, isto ,
trilhar a chamada via democrtica ou no fazer nada. A questo mais complexa. Primeiro, do
ponto de vista terico, que um dos momentos essenciais da luta, existem tarefas monumentais a
serem feitas. Sem as quais - repita-se ser impossvel caminhar no sentido da superao do
atual sistema social. Uma delas o resgate da teoria, restituindo-lhe o seu carter eminentemente
crtico. O problema que o maior responsvel pela eliminao do carter critico-radical da teoria
foi e est sendo, em sua grande maioria, a prpria esquerda. Imagine-se, ento, a magnitude
desta tarefa e o que ela exige de deciso e empenho pessoal. Outra delas a compreenso
profunda do processo de transformaes em curso no mundo atual. Essas tarefas obviamente
concebidas como algo processual cuja durao no pode ser prevista, certamente no sero de
curto prazo.
Deste modo, o esforo maior dos intelectuais de esquerda, que hoje est concentrado na
elaborao de estratgias eleitorais e planos de governo, deveria estar voltado para estas duas
tarefas. Poderiam, ento, contribuir para a orientao das lutas sociais. Como, porm, isto
tachado de teoricismo, academicismo, falta de compromisso social, s resta esperar que o
processo histrico resolva a questo.
Segundo, garantida a atividade terica na prtica e no apenas no discurso h um sem-
nmero de trincheiras, nesta luta, que podem ser ocupadas, segundo as possibilidades de cada
um. Seja nos diversos setores do trabalho, da poltica, da educao, da arte, das variadas
atividades profissionais ou em inmeros movimentos sociais. E, em cada lugar, respeitando as
peculiaridades e a especificidade prpria, combater no s a perspectiva neoliberal, mas tambm
o reformismo e imprimir a todas as lutas um carter anti-capitalista. preciso, porm, ter claro
que a mediao entre cada setor, cada espao, cada atividade e a orientao geral (anti-
capitalista), se j difcil quando esta ltima est clara, se torna muito mais complicada quando
esta inexiste, o que o caso do momento atual.
5. Concluindo
Nosso objetivo, ao criticar a cidadania e a luta a ela relacionada, no era, de modo nenhum, o
de desqualific-la como algo sem importncia e descartvel ou como uma luta intrinsecamente
burguesa e reformista. O que nos importava eram duas coisas. A primeira, era desfazer uma
confuso, nada inocente, que pervade, hoje, a discusso dessa questo. A confuso se instaura no
momento em que se utiliza o conceito de cidadania como sinnimo de liberdade tout court.
Quisemos deixar claro que, para ns, cidadania liberdade, sim, mas uma forma histrica,
particular da liberdade, aquela possvel sob a regncia do capital. A segunda, era combater a
idia de que a luta pela cidadania tem, independente da sua conexo com os outros momentos da
luta social, um carter revolucionrio ou, pior ainda, de que o horizonte mximo para a
humanidade. Cremos que, mais cedo ou mais tarde, a esquerda ter que repensar toda a sua
estratgia, pondo claramente como objetivo maior a emancipao humana e como elemento
norteador as lutas na esfera da produo, anticapitalistamente orientadas, para que, assim, todas
as outras lutas possam assumir, tambm, um carter revolucionrio.
A CRISE
DAS CINCIAS SOCIAIS
firmar que as cincias sociais esto em crise mais ou menos um lugar-comum. Porm, as
interpretaes mais correntes desse fenmeno, bem como as solues propostas esto, ao
nosso ver, profundamente equivocadas.
Qual a raiz deste equvoco? A resposta a esta pergunta ser a preocupao central desse texto.
No entanto, esta resposta no pode ser buscada examinando diretamente as diversas
interpretaes da crise. Essas sero apenas tomadas como ponto de partida para mostrar como os
equvocos das interpretaes tm como pressuposto uma relao problemtica entre conscincia
e realidade, entre as idias e a realidade objetiva, entre subjetividade e objetividade. E que essa
compreenso problemtica da relao decorre do vis gnosiolgico pelo qual ela tratada.
A crtica deste equvoco nos levar a mostrar como uma abordagem ontologicamente fundada
da relao entre subjetividade e objetividade o caminho mais adequado para o equacionamento
e a soluo da problemtica da crise das cincias sociais. Em resumo, pretendemos evidenciar
que a crise destas cincias, que parte de uma crise maior da racionalidade e, mais amplamente
ainda, da prpria forma atual do ser social, no compreensvel, nas suas determinaes mais
essenciais, se abordada em chave epistemolgica, mas apenas numa perspectiva ontolgico-
prtica.
1. O estado da questo
Como dissemos acima, praticamente um consenso a constatao de que as cincias sociais
atravessam uma crise de graves propores. Sem embargo da diversidade de interpretaes
quanto s causas, ao contedo e s solues deste problema, cremos que, excetuando as de
carter ontolgico, h alguns elementos comuns a todas elas. Essas interpretaes partem da
constatao de que houve uma profunda mudana econmica, poltica, social e ideolgica
do sculo XIX para o sculo XX, especialmente na segunda metade deste ltimo. Esta mudana
resultou em transformaes de tal ordem que o mundo atual se apresenta radicalmente diferente
daquele do sculo anterior. Constatam, ainda, que os paradigmas
1
tericos elaborados no sculo
XIX no tm mais condies de dar conta da dinmica e complexa situao do mundo atual. E
que a sua incapacidade se deve, essencialmente, ao seu carter abrangente, totalizante,
macroterico. Ou seja, ao fato de que eles surgiram para explicar uma sociedade cujas estruturas


1
O conceito de paradigma ser aqui utilizado meramente no sentido de designar determinadas posturas
metodolgicas.
[ ]

94

eram bastante mais simples se comparadas s atuais, bastante claras e definidas, onde os
elementos de carter geral como, por exemplo, as classes sociais tinham muito mais peso
do que os de carter especfico. A complexificao e as transformaes do mundo atual teriam
tornado inadequados pelo menos parcialmente aqueles paradigmas para dar conta das
inumerveis formas novas e de seus relacionamentos surgidos no sculo XX.
Vale ressaltar que se acentua explicitamente no haver uma relao direta, de causalidade,
entre as transformaes sofridas pelo mundo atual e a crise das cincias sociais. A relao que
existe apenas no sentido de que as transformaes influenciam a forma atual da crise.
Por outro lado, afirma-se que na medida em que aqueles paradigmas foram se tornando
incapazes de explicar plenamente a totalidade da realidade social, tenderam a se tornar auto-
suficientes, a fechar-se em si mesmos, a dogmatizar-se, permanecendo insensveis s mudanas
que se operavam na realidade e opondo-se ao dilogo de uns com outros.
Como conseqncia, concluem essas interpretaes, impe-se a busca de novos paradigmas,
de novos caminhos. Descartando-se as propostas francamente irracionalistas, a tnica desta
busca o pluralismo metodolgico, o dilogo crtico, o entrecruzamento dos paradigmas, tanto
antigos devidamente escoimados do dogmatismo como de outros mais recentes. Torna-se,
pois, imprescindvel o dilogo entre marxismo, estruturalismo, fenomenologia, hermenutica,
racionalismo crtico, funcionalismo e ainda outras abordagens micro, culturais, de gnero,
psicolgicas, etc. Tudo isso, convenientemente revestido de uma aura de modstia e relatividade
como convm a uma razo que reconhece os seus limites e se penitencia de soberbas passadas.
Essas idias, partilhadas de modo quase unnime
2
pela comunidade acadmica, expressam, ao
nosso ver, um monumental equvoco, um completo extravio da razo. E, em vez de iluminar os
caminhos de superao da crise, contribuem muito mais para agravar e consolidar os
descaminhos do pensar e do agir.
2. Origem e natureza do equvoco
Qual a origem e a natureza tericas desse equvoco? A resposta a esta pergunta se encontra na
forma como suposta a relao entre subjetividade e objetividade, entre as idias e a realidade
objetiva. No entanto, esta relao, de modo geral, no tematizada explicitamente e, quando o ,
trata simplesmente de afirmar a autonomia relativa das idias como se fosse algo
meridianamente claro e unvoco. E, j que no h uma relao essencial entre as idias e a
realidade objetiva, passa-se, ento, a examinar apenas as influncias mtuas entre as vrias
correntes ou pensadores ou os desdobramentos internos da problemtica terica, como se fosse
uma genealogia das idias.
Contudo, neste suposto implcito ou mal compreendido que se encontra o n da questo.
Falseado este, estar falseado todo o resto. E o equvoco procede exatamente do vis
epistemolgico que informa toda a compreenso das relaes entre as idias e a realidade
objetiva. A conseqncia o falseamento do conjunto da problemtica da crise das cincias
sociais. Assim, admite-se que as transformaes ocorridas na realidade social exercem influncia
sobre a produo terica, mas rejeita-se categoricamente qualquer tipo de relao que se julgue
ferir a autonomia relativa das idias. Que o conceito de autonomia relativa possa ter significados


2
Conhecemos, como exceo, a abordagem do prof. Jos Paulo Netto.
[ ]

95

radicalmente diversos, sequer aventado. E, no entanto, aqui est o problema. Hic Rhodus,
hic salta!
3. A relao entre as idias e a realidade objetiva
3.1 Uma perspectiva gnosiolgica
Temos que convir que a afirmao de que entre as idias e a realidade objetiva no existem
relaes diretas, mas apenas indiretas, muito convincente. Com efeito, ela evita tanto o
determinismo causal entre subjetividade e objetividade quanto a liberdade absoluta do sujeito.
Admitindo a influncia das mais diversas circunstncias sobre o sujeito, mas rejeitando a sua
submisso mecanicista, causal, necessria, a elas, est defendendo a tese de que o sujeito tem
uma autonomia relativa.
A atrao que essa tese exerce deriva do fato de que parece impossvel discordar do conceito
de autonomia relativa sem cair em um dos dois extremos: dependncia causal ou liberdade
absoluta.
De fato, no se trata simplesmente de discordar desse conceito, mas, primeiramente, de
examinar o seu contedo. A questo , pois, esta: o que significa autonomia relativa? A resposta
pode parecer bvia, mas no , pois ela pode ser entendida de duas formas inteiramente
diferentes e de conseqncias muito diversas para a questo que nos interessa.
Na abordagem acima sumariada da crise das cincias sociais o conceito de autonomia relativa
tem um carter epistmico
3
e isto significa o seguinte: que a cincia vista como uma produo
de um sujeito autnomo, ou seja, de um sujeito que sofre as mais diversas influncias
econmicas, polticas, sociais, ideolgicas, culturais, psicolgicas, etc. mas no direta,
mecnica e causalmente determinado por elas. Mais do que isto, porm, est-se dizendo que os
problemas do conhecimento devem ser tratados enquanto problemas internos do conhecimento,
regidos por uma legalidade prpria. A influncia da realidade externa existe e pode ser muito
forte, mas no h uma relao ntima, essencial, entre a realidade e as idias.
4
A ttulo de ilustrao, sirva o seguinte exemplo: Ao perguntar-se que tipo de relao existiria
entre a realidade social da poca e a teoria ptolomaica do geocentrismo, a resposta dada que
no pode existir uma relao de dependncia direta. E a afirmao reforada com o fato de que
na mesma poca tambm existiu, embora com menor fora, a teoria do heliocentrismo. Ora,
argumenta-se, a mesma causa no pode produzir dois efeitos inteiramente opostos.
Tal raciocnio parece inteiramente correto. No entanto, um belo exemplo de uma forma de
pensar empirista, composta de meias verdades, que aparecem, e de meias falsidades, que no so


3
Em geral, reconhecido que a filosofia moderna uma filosofia da subjetividade, no sentido de que ela abandona
a busca de um fundamento externo Deus ou a natureza para procurar este fundamento no interior da
conscincia. Neste sentido, o cogito cartesiano e a chamada revoluo copernicana, atribuda a Kant. Essa
perspectiva do sujeito, considerada positiva, apesar de divergncias entre os autores quanto ao seu contedo,
permanece at hoje a tnica do trabalho intelectual, embora tenha havido reaes de carter ontolgico, que se
propuseram a superar a relao de exterioridade entre sujeito e objeto, caractersticas do pensamento medieval e
tambm da tradio positivista, sem cair na filosofia da conscincia. No podemos deter-nos aqui nas vrias
tentativas e seus resultados.
4
No podemos, aqui, dada a brevidade, mais do que referir a existncia das posies internalista e externalista
acerca da histria da cincia. A primeira, afirmando que a explicao para o desenvolvimento da cincia deve ser
buscada na legalidade interna da prpria cincia; a segunda, enfatizando a influncia marcante que as circunstncias
histrico-sociais teriam sobre esse desenvolvimento.
[ ]

96

percebidas e que, deixando oculto o que h de essencial, terminam por falsear todo o
problema. verdade que uma causa no pode produzir dois efeitos inteiramente opostos. Mas a
questo que inadequado utilizar este conceito de causa para pensar a relao entre as idias e
a realidade objetiva e isto no levado em considerao.
Contudo, se o sentido ltimo do conceito de autonomia fosse o de evitar a dependncia causal
direta ou a independncia absoluta do sujeito, no haveria o que objetar. Porm, o efeito da
perspectiva epistmica exatamente o de ocultar o sentido mais profundo desse conceito. Com
efeito, preciso perguntar: qual a relao entre subjetividade e objetividade que o conceito acima
expresso supe? E a percebemos que se trata de uma relao de exterioridade, ou seja, de uma
relao que pe em contato duas realidades ontologicamente distintas, opostas e excludentes.
Uma relao que no responsvel pela configurao do ser essencial nem da subjetividade nem
da objetividade. Estes dois elementos apenas se influenciam mutuamente, sem que o ser de cada
um se origine, em sua essencialidade, das relaes que eles mantm entre si. Em ltima anlise,
isto significa que so ontologicamente independentes um do outro. O que, na verdade, nada mais
do que uma forma diversa da velha dualidade entre esprito e matria. Deste modo, as relaes
entre subjetividade e objetividade e isto afirmado explicitamente so aleatrias e
arbitrrias. Em cada caso se estabelecem de maneira inteiramente imprevisvel, sem que haja
nenhum parmetro geral objetivo que possa orientar a sua apreenso. E justamente se exclui a
existncia de qualquer parmetro geral sob a alegao de que isto levaria necessariamente a uma
relao de causalidade mecanicista entre as idias e a realidade.
Trata-se de uma total incapacidade de perceber a possibilidade de existncia de um outro tipo
de relao, muito mais verdadeiro, que supera tanto a dependncia direta quanto a independncia
absoluta do sujeito, mas tambm a autonomia relativa, isto , arbitrria, das idias com relao
realidade objetiva.
A seriedade dessa questo pode ser percebida tambm no seguinte fato: querendo opor-se ao
idealismo, to fortemente denunciado por Marx e Engels, o marxismo, da II Internacional em
diante, pretendeu mostrar a superioridade da soluo materialista deste problema sobre a soluo
idealista, mediante a reelaborao da histria das idias. O resultado de todos conhecido: uma
sociologia mecanicista, economicista das idias. Na esteira do pressuposto de que a conscincia
era um epifenmeno, uma emanao da matria ela mesma objetivistamente entendida se
fazia uma relao direta, causal e unilinear entre as idias e a realidade objetiva.
Todo o esforo dos autores menos dogmticos, menos rgidos, consistia em flexibilizar estas
relaes causais, com sucesso muito problemtico, uma vez que no atinavam com a raiz da
questo. Infelizmente, isto passou a ser considerado como resultado do mtodo materialista
dialtico marxiano. Confundido, assim, o autntico mtodo marxiano com o materialismo
mecanicista, foi, com toda razo, criticado e rejeitado, uma vez que os seus resultados eram
muito mais pobres do que os dos mtodos acusados de idealistas.
Os resultados da abordagem epistmica das relaes entre as idias e a realidade se fazem
sentir quanto crise das cincias sociais, em afirmaes como estas: de fato, no h uma crise
atual das cincias sociais, pois a crise, ou seja, o embate entre paradigmas divergentes
acompanha a histrias destas cincias desde o seu incio; o carter macroterico dos antigos
paradigmas o responsvel pela sua incapacidade de dar conta dos inmeros e fragmentados
aspectos do mundo atual; se estes paradigmas so inadequados, ento preciso criar novos
instrumentos; preciso tambm convencer-se de que nenhum mtodo privilegiado para
[ ]

97

compreender a realidade, impondo-se, ento, o pluralismo metodolgico, o entrecruzamento
de paradigmas diversos; a crise tem um significado positivo, porque estimula o surgimento de
novas abordagens. Tudo isso expressa muito bem o carter epistemolgico da interpretao.
Percebe-se que toda a problemtica da cientificidade vista do ngulo do sujeito, cabendo
sempre a ele decidir sobre as causas, o sentido e as solues dos problemas. A realidade objetiva
no aparece como um momento, tambm ele essencial, que compe o complexo movimento da
totalidade social, responsvel por todos os fenmenos sociais.
Um captulo parte nessa tragdia est reservado aos marxistas. Com honrosas excees, e
mesmo assim sem deixar de pagar tributo intensidade de uma formao, a grande maioria deles
cresceu no interior de uma tradio que consideravam marxista, mas que, de fato, era uma
mescla de elementos empiristas, positivistas, neokantianos e marxistas. Tudo isso tinha como
elemento caracterizador uma compreenso determinista-economicista da relao entre
subjetividade e objetividade. Do mais rude ao mais flexvel, a relao entre as idias e a
realidade objetiva era regida pela lei da causalidade. Que houvesse algum grau de retorno das
idias sobre a realidade, isto devia-se aos autores mais preocupados em evitar uma causalidade
inteiramente unilinear, mas no desbordava o permetro no interior do qual a reflexo se
realizava.
As crticas dos pensadores burgueses em face da pobreza dos resultados e a derrocada do
chamado socialismo real e de seus suportes tericos levaram muitos marxistas a perceber no
s a fragilidade do mtodo que utilizavam, mas tambm a constatar que o ncleo central dessa
fragilidade residia no carter mecanicista, determinista, que lhes pareceu inerente ao mtodo
marxista. Pelo menos, esta era a compreenso que eles tinham do mtodo dialtico. Despertados
do sono dogmtico, arrependidos do seu determinismo economicista e convencidos de que o
mtodo marxista subestima o papel da conscincia, apressaram-se a criticar o marxismo,
declarando-se a favor do pluralismo metodolgico, da legitimidade de vrias abordagens, da
modstia da razo. Na nsia de ver-se favoravelmente acolhidos pelo establishment acadmico
a exemplo do que acontece no campo da poltica , instalou-se a porfia no sentido de
evidenciar a falncia ou, pelo menos, o relativismo do marxismo. Tudo, evidentemente, a ttulo
de uma necessria reviso, de um anti-dogmatismo, de uma postura democrtica na produo do
saber. Como diz J. Chasin (1987: 16):
Eria-se a contrapartida da simulao, em especial o exasperante aparentar para si mesmo de que as
generosas (ah! quanta piedade) teses de Marx so, no mnimo, problemticas, ao menos insuficientes, em todo
caso carentes de revitalizaes hbridas (leia-se entrecruzamento de paradigmas, dilogo crtico
I.T.).
Os que ainda acreditam que o marxismo tem alguma contribuio a dar entre outros
mtodos perguntam-se, ansiosos: como deixar de ser dogmtico sem cair no relativismo, no
ecletismo? E no encontram outra resposta a no ser esta: mantendo uma atitude crtica. E por
esse caminho chegamos ao mundo escuro em que todo os gatos so pardos. Gerou-se um
estranho consenso, onde as divergncias, por maiores que sejam, j no so de ordem radical.
por isso que ousamos afirmar heresia das heresias que, apesar das imensas divergncias,
por exemplo, Popper e Habermas no se encontram em campos to opostos quanto se pode
pensar.
Ora, quem haveria de discordar de que preciso manter o esprito crtico? Mas, afinal, o que
esprito crtico? Pois, agarrar-se ao esprito crtico como a tbua de salvao exatamente um
[ ]

98

pressuposto fundamental de ordem epistmica. No fundo, trata-se de uma tautologia: o esprito
crtico decide o que esprito crtico.
5
A pretexto de criticar, com razo, o materialismo mecanicista, o marxismo deslizou,
imperceptivelmente, para o campo do idealismo, no importa o quanto diga o contrrio.
Simplesmente porque a superao do materialismo mecanicista no tem como fundamento o
esprito crtico, mas sim, uma articulao ontolgica das relaes entre subjetividade e
objetividade, porque esta oferece um fundamento efetivamente crtico.
3.2.Uma perspectiva ontolgica
Examinando-se essa questo do ponto de vista ontolgico, ou seja, do movimento efetivo da
integralidade do real, constata-se que, na processualidade da autoconstruo do ser social a partir
do trabalho, configura-se uma relao essencial, ntima, profunda, entre subjetividade e
objetividade. No s uma no se ope outra, como uma no pode vir a ser, a adquirir o seu ser-
precisamente-assim, sem a outra, Em outras palavras, a essncia de ambas no algo
preexistente relao, mas s pode vir a existir por intermdio desta relao. Deste modo, a
realidade objetiva, por ser produto da prxis humana, subjetividade objetivada, ao passo que a
subjetividade, pelo mesmo motivo, a realidade objetiva que adquiriu forma subjetiva. Entre
ambas, um permanente vai-vem, uma permanente transformao de uma na outra e vice-versa.
Ora, exatamente isso que Marx afirma nas I e II Teses ad Feuerbach. E, no por acaso,
tomando como alvo de sua crtica o materialismo mecanicista e o idealismo. Para Marx, cada um
deles enfatiza apenas um lado da questo, um aspecto da realidade e, deste modo, ainda que
possam atinar com elementos importantes, falseiam o conjunto. Trata-se, ento, no de somar
esses dois aspectos, mas de tomar como ponto de partida o homem na sua unidade, naquilo que
o seu trao mais caracterstico, a atividade. O homem atividade, isto , sua essncia reside num
processo que rene, indissoluvelmente, subjetividade e objetividade. Ser ativo significa dar
forma objetiva a algo que foi pr-configurado idealmente. Em nenhum momento, e sob nenhum
pretexto se pode inferir das formulaes marxianas uma desvaliao da conscincia, uma
subordinao passiva da conscincia a uma realidade externa a ela. Marx afirma enfaticamente
que ambas so momentos essenciais do ir-sendo humano e que o papel ativo da conscincia
absolutamente fundamental no processo de tornar-se homem do homem.
O modo de pensar gnosiolgico, ele mesmo resultado de uma concreta relao entre
subjetividade e objetividade que tomou corpo a partir da modernidade e domina poderosamente a
vida intelectual desde ento, configurou a razo to fortemente que, mesmo aqueles que se
relevam de Marx, em sua grande maioria, no conseguiram livrar-se dele e julgaram ler Marx
quando, na verdade, estavam apreendendo o seu texto sob uma perspectiva que tinha constitudo


5
No contexto da filosofia da subjetividade, o conceito de crtica, cujo codificador maior foi Kant, tem uma forte
conotao subjetiva, ou seja, a razo que estabelece as possibilidades, os limites e as regras de sua operao. Deste
modo, crtico aquele que obedece s normas postas pela razo, razo esta que se supe transcendental, vale dizer,
meta-histrica. Na perspectiva marxiana, o conceito de crtica muda completamente de figura. Ele tem um
fundamento objetivo, no sentido de que os materiais de que a razo se serve para fazer a crtica, expressos,
traduzidos, trabalhados pelo sujeito, provm do processo real objetivo. Sirva de exemplo a frase de Marx (1986:52),
expressando a crtica do mundo atual, de que O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido,
um ideal para o qual a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o
estado de coisas atual.
[ ]

99

o prprio alvo de sua crtica. O exemplo de Althusser dos mais significativos
6
. O clima
gnosiolgico, dominante em toda a formao intelectual, e o marxismo ps-Marx navega quase
todo ele nas mesmas guas, constitui uma barreira que praticamente impede a genuna
compreenso do pensamento de Marx no seu estatuto ontolgico e tem como conseqncia o
falseamento da maioria das questes, em especial a da relao entre as idias e a realidade
objetiva.
Ainda preciso, porm, prestar ateno a um aspecto importante. Embora do ponto de vista
da autoconstruo do ser social, a conscincia constitua o momento predominante, pois ela que
caracteriza este novo ser, do ponto de vista ontolgico objetividade que cabe o papel
fundante. Compreende-se isto por duas razes. A primeira, porque a objetividade pode subsistir
sem a conscincia, ao passo que o inverso no possvel. A segunda, porque as operaes da
conscincia encontram na objetividade os elementos, as possibilidades, as alternativas para a
resposta a demandas que desembocaro na elaborao ideativa. Isto evidencia como na relao
entre as idias e a realidade objetiva existe uma ntima e essencial conexo o que supera uma
relao de exterioridade sem que com isto seja sacrificada a relativa independncia sem a qual
no poderiam exercer a funo que lhes prpria.
Sirvam de exemplo as categorias da singularidade, da particularidade e da universalidade
7
.
Sem elas, a razo no poderia operar. Elas fazem parte, por assim dizer, da essncia da razo.
Mas, so elas, por acaso, criaes livres da razo? So categorias puramente lgicas? De modo
nenhum. Antes de mais nada, so categorias ontolgicas. O singular, o particular e o universal
existem na realidade, tm uma existncia objetiva. Da se originam, ento, as categorias lgicas,
sem as quais o ser no poderia tornar-se racionalmente inteligvel.
Neste preciso momento da passagem do ontolgico ao lgico, podemos perceber tanto a
determinao fundante da objetividade quanto o papel insubstituvel e ativo da conscincia. Pois
embora, ontologicamente, estas categorias tenham sempre existido, a construo lgica das
mesmas levou milhares de anos, passando de um primeiro momento de uso inconsciente a um
segundo momento de elaborao consciente cada vez mais complexa. V-se aqui que, apesar de
a objetividade ter o papel matrizador, a subjetividade no perde o seu carter ativo, livre e
consciente. Sem o trabalho ativo da conscincia, as categorias ontolgicas jamais se tornariam
lgicas e o prprio ser social jamais chegaria a existir. Tambm fica manifesto que entre esses
dois tipos de categorias no h apenas uma relao de influncia, mas uma relao ntima, de
constituio reflexiva essencial.
Ora, do que estamos falando seno da teoria do reflexo? S que, na perspectiva marxiana e
lukacsiana, ela no sig-nifica que as idias sejam uma cpia passiva da realidade. O sentido
dessa teoria precisamente uma crtica tanto ao empirismo quanto ao idealismo. A teoria do
reflexo significa que a objetividade tem o papel fundante, mas que a subjetividade tem que ser
necessariamente ativa, do contrrio o ser social no poderia vir a ser, uma vez que a
caracterstica decisiva de sua auto-reproduo sempre a produo do novo e no simplesmente
a produo do mesmo.
No capitulo sobre o trabalho, da Ontologia do ser social, Lukcs evidencia, ao referir-se
relao sujeito-objeto, que a conscincia no pode ter uma funo meramente passiva. Ela se


6
A respeito de Althusser ver, entre outros, o livro de J. P. Thompson, A misria da teoria, RJ, Zahar, 198l
7
Para maiores esclarecimentos quanto s categorias acima, veja-se G. Lukcs, Introduo a uma esttica marxista,
RJ, Civilizao Brasileira, 1978
[ ]

100

constitui como conscincia, no ser social, pela capacidade de fazer escolhas, de selecionar e
relacionar aspectos dos objetos que sirvam ao atendimento de determinadas demandas, fazendo,
assim, generalizaes que se tornam tanto mais complexas quanto mais complexo vai se
tornando o prprio ser social.
Alis, a prpria constituio das cincias sociais, para no falar da racionalidade em geral,
evidencia essa relao ontolgica entre conscincia e realidade. Cremos ser at razoavelmente
pacfico que o emergir dessas cincias no possa ser compreendido sem o matrizamento do
capital. E veja-se que estamos falando de coisas to contraditrias apenas para tomar como
referncia como positivismo e marxismo. Significaria isto fazer uma relao mecanicista
entre a conscincia e a realidade objetiva? Seria um absurdo! No entanto, to absurdo seria aludir
apenas a influncias. No. Trata-se de matrizamento ontolgico, e isto significa que entre a
realidade objetiva e as idias existe todo o campo de mediaes da particularidade, que o
territrio onde se d o encontro entre a universalidade do ser social na sua forma capitalista e a
singularidade do intelectual, cujo papel ativo d forma subjetiva objetividade. Por sua vez, no
campo da particularidade que se situam as classes sociais, momentos axiais do devenir do ser
social. De modo que a relao entre elas e o conhecimento um dado da realidade, essencial, e
no uma imputao subjetiva. Desconhecer essa relao, ou dar-lhe uma configurao exterior,
esgarada, a pretexto de combater o mecanicismo, falsear o problema. Deste modo, o manejo
da lgica da particularidade se torna decisivo para capturar as relaes complexas que se do
entre as idias e a realidade social na sua trama efetiva, real. Que essa lgica no faa parte da
racionalidade largamente dominante, evidencia claramente a sua funo social radicalmente
contrria lgica do capital.
Se correta essa nossa linha de raciocnio, ento o fundamento ontolgico da crise das
cincias sociais no pode ser buscado nos problemas internos das prprias cincias. Ele deve ser
procurado na realidade objetiva. Ficando claro, porm, que desse fundamento nada se pode
deduzir quanto forma concreta da cientificidade e tambm que ele no funciona simplesmente
como pano de fundo. preciso rastrear o processo de relacionamento reflexivo entre esses dois
momentos subjetividade e objetividade da realidade global, para apreender o modo como
as teorias so um reflexo ativo, complexo e mediado, da realidade objetiva. preciso buscar o
modo concreto como a realidade se constituiu a partir da modernidade, no prprio embate com a
racionalidade especulativa greco-medieval, mas matrizada pela relao nuclear da nova forma do
ser social, que a relao capital-trabalho. Sempre bom frisar que esta no uma relao entre
coisas, mas entre grupos humanos, com valores, interesses, concepes profundamente
diferentes. Este fio condutor no pode ser perdido ou rejeitado, sob pena de falsear toda a
problemtica. preciso evidenciar os liames que unem a legalidade interna das teorias que de
modo nenhum deve ser olvidada s suas funes prtico-sociais. preciso, ainda, captar as
relaes concretas, ntimas, essenciais, que vinculam o conjunto da racionalidade e as
vicissitudes de cada teoria processualidade da sociabilidade regida pelo capital. Repetimos:
sem o manejo da lgica da particularidade isto impossvel.
Este tipo de anlise faria emergir, com certeza, uma viso completamente diferente da crise
das cincias sociais e uma proposta de superao que nada tem a ver com o pluralismo
metodolgico, o dilogo crtico ou o entrecruzamento de paradigmas, mas que tambm nada tem
a ver com o dogmatismo e a rigidez que tornam a razo incapaz de apreender a concreta lgica
do real. Essa anlise demonstraria que se pode perfeitamente ser ortodoxo sem ser dogmtico e
[ ]

101

profundamente crtico sem ser ecltico, relativista ou andar cata, a todo momento, do
ltimo modismo metodolgico recm-sado do forno.
4. Concluso
Entre uma interpretao reducionista, que deduz da realidade objetiva todos os produtos da
subjetividade sejam eles arte, poltica, religio, cincia, filosofia, etc. e uma concepo
idealista, que autonomiza os diversos momentos da realidade social face sua base material,
cremos ter apontado um tertium datur. Uma complexa e mediada relao que, arrancando do
trabalho como fundamento ontolgico do ser social, evidencia a existncia de um nexo essencial
e indissolvel entre subjetividade e objetividade, permanecendo esta como fundamento do ir-
sendo do ser social. Este caminho nos permitiria afirmar que, na verdade, a crise das cincias
sociais indissocivel da crise da totalidade do mundo atual e que esta tem na economia,
entendida como o conjunto das relaes que os homens estabelecem entre si na produo, a sua
matriz. Deste modo, a crise das cincias sociais seria compreendida como a expresso, sob a
forma especfica da esfera da cientificidade, da crise global que abala o mundo de hoje. Este, ao
nosso ver, o caminho mais adequado para compreender a situao em que se encontram as
cincias sociais no momento atual.
PLURALISMO METODOLGICO:
FALSO CAMINHO
um clima de evidente insatisfao e perplexidade, hoje, no terreno das cincias sociais.
A confiana que perpassava o trabalho dos cientistas - sem embargo das divergncias -
foi substituda, de uns anos para c, pela dvida e pela incerteza. Isto porque os
problemas se avolumaram, novas questes apareceram, a configurao da realidade social sofreu
profundas transformaes e os instrumentos de que se dispunha para explicar a realidade
pareceram ou se tornaram obsoletos ou evidenciaram a sua falncia. Por sua vez, os recentes
acontecimentos do leste europeu intensificaram este clima de perplexidade ao demonstrar a
falsidade de um dos veios epistemolgicos mais importantes das cincias sociais, que o
marxismo.
Que fazer diante deste clima de incerteza? Fechar os olhos? Fazer de conta que nada est
ocorrendo? Aferrar-se aos antigos paradigmas? Isto no seria prprio do esprito cientfico.
Parece o mais adequado reconhecer que preciso buscar novos instrumentos para compreender a
nova realidade. Que necessrio elaborar propostas metodolgicas novas e criativas, test-las,
cruzar umas com as outras para aumentar o seu poder explicativo. Enfim, a busca de solues
para a crise das cincias sociais passaria pelo pluralismo metodolgico.
Meu objetivo, neste artigo, mostrar, fundado numa perspectiva ontolgica, que o pluralismo
metodolgico um caminho equivocado; que o verdadeiro dilema no est entre o dogmatismo e
o pluralismo, mas entre uma abordagem da problemtica do conhecimento fundada na
perspectiva da subjetividade e uma outra fundada na perspectiva da objetividade, de carter
histrico-ontolgico. A primeira leva ao pluralismo metodolgico, a segunda sua radical
infirmao e, ao meu ver, a uma soluo terica mais correta para a problemtica da crise das
cincias sociais.
1. O Pluralismo Metodolgico
1.1. Desfazendo uma confuso
Antes de entrar in medias res preciso que se desfaa uma confuso que muito freqente.
Trata-se da crena de que existe uma relao indissolvel entre a absoluta imperiosidade do
debate terico, do confronto de idias, da convivncia democrtica dos diversos pontos de vista e
a aceitao da variedade e da relatividade dos mtodos e da verdade.
Esta relao indissolvel, a meu ver, no existe. Uma coisa o esprito de abertura ao
confronto de idias, a convico levada prtica de que o progresso do conhecimento se torna
[ ]

103

impossvel onde reina o dogmatismo e a recusa ao debate. Outra coisa a aceitao da
relatividade dos mtodos e da verdade. O esprito de abertura ao debate no necessariamente
conflitante com o privilegiamento de determinado mtodo como o mais adequado para a
compreenso da realidade. Com que argumentos se pode sustentar esta afirmao, veremos ao
longo do texto.
Feita esta necessria ressalva, vamos ao pluralismo metodolgico.
1.2. O sentido do pluralismo metodolgico
O que se entende por pluralismo metodolgico? s vezes ele entendido como ecletismo, ou
seja, a liberdade de tomar idias de vrios autores e articul-las segundo a convenincia do
pensador. Isto normalmente feito sem o cuidado de verificar com rigor a compatibilidade de
idias e paradigmas diferentes, dando origem a uma colcha de retalhos, quando mais,
inteligentemente tecida. bom ressalvar que h ecletismo de baixo e de altssimo nvel.
s vezes, ele entendido no sentido do relativismo, cuja afirmao essencial de que no h
verdade, mas apenas verdades, no h mtodo, mas apenas mtodos. Verdade, critrios de
verdade, mtodo, todos eles tm um valor relativo porque todos eles so parciais. Teramos,
neste caso, quando levado ao extremo, a chamada ps-modernidade.
O pluralismo metodolgico, porm, pretende no ser nem dogmtico, nem ecltico e nem
relativista. Pelo menos aquele que se declara anti-ps-moderno. Ele pretende chegar verdade,
mas o problema que enfrenta : como no ser dogmtico, nem ecltico ou relativista? A soluo
encontrada consiste em apelar para o rigor do sujeito que, reconhecendo a relatividade dos
mtodos, prope-se a tomar como norma o dilogo, a articulao, o entrecruzamento de
paradigmas diferentes, sempre com vigilncia crtica.
1
Dilogo no no sentido do confronto de
idias, mas de fuso de matrizes diferentes. Como diz uma autora (1992:49):
No momento atual, as discusses e crticas dos analistas evidenciam a convico da impossibilidade do
pesquisador ficar fechado num nico paradigma, podendo-se mesmo afirmar que esta , na atualidade, uma
tendncia das cincias sociais. Assim sendo, os analistas apontam como alternativa a comunicao, a
interconexo entre os paradigmas...
Jeffrey Alexander, por sua vez, depois de fazer um balano do movimento terico nas cincias
sociais nas ltimas dcadas, conclui pela constatao de que hoje est em gesto o que ele chama de Novo
Movimento Terico. Diz ele 1987;19):
Na dcada presente, comea a tomar forma um modo surpreendentemente diferente de discurso terico.
Estimulada pelo fechamento prematuro das tradies micro e macro, essa fase marcada por um esforo de
juntar novamente a teoria sobre a ao e a estrutura. Essa tentativa vem sendo feita dentro de cada uma das
tradies hoje dominantes, de ambos os lados da diviso micro e macro.
A variedade das propostas metodolgicas a serem interconectadas, a gosto de cada um,
atualmente, digna de um supermercado. A ttulo de exemplo: anarquismo metodolgico,
individualismo metodolgico, desconstrutivismo, mtodo da escolha racional, teoria dos jogos,
teoria do gnero, marxismo analtico, microteoria, teoria da ao comunicativa, teoria das trocas,
abordagem culturalista, interacionismo simblico, acionalismo, etnometodologia, etc., ao lado
dos mais antigos, como funcionalismo, marxismo, fenomenologia, hermenutica.


1
. Utilizaremos, aqui, o termo paradigma num sentido muito amplo de perspectiva, abordagem, no ignorando a
complexidade que se esconde neste conceito.
[ ]

104

1.3. Fundamentos do Pluralismo Metodolgico
Quais os argumentos em que se baseia a proposta do pluralismo? Um dos argumentos se
refere ao modo de ser da realidade social, os outros se referem ao modo de conhec-la.
O argumento de carter ontolgico reza assim: O mundo atual radicalmente diverso do
mundo do sc. XIX e da primeira metade do sc. XX. Este era muito mais simples e definido e o
trabalho ainda podia ser aceito como seu fundamento. Proletariado e burguesia tinham um grau
de homogeneidade muito grande e o Estado exibia o carter de instrumento de dominao de
classe de forma muito mais ntida. Hoje o mundo muito mais complexo e dinmico. Surgiram
inmeros novos grupos sociais que deslocaram as classes de seu papel central e as prprias
classes perderam a sua homogeneidade. Se no primeiro momento, o mundo ainda podia ser
tomado como totalidade articulada das partes que o compunham, independentemente de que essa
articulao fosse concebida em chave organicista ou dialtica, hoje isto no tem mais
sustentao. A complexificao atingiu tal grau, tantas e to intensas foram as transformaes,
tantos elementos novos surgiram, to dinmicas e cambiantes so as relaes entre os novos
componentes, que as categorias ontolgicas da totalidade e do trabalho como fundamento do ser
social perderam inteiramente o seu significado. O mundo atual um caleidoscpio de mil faces
cujas relaes so mais ou menos arbitrrias e passageiras. Como diz J.C. Bruni (1988:30):
De modo que se quisermos dar um mnimo de flexibilidade ao objetivismo, teremos de pensar a
sociedade como pluralidade de dimenses intercruzadas, dimenses que no possuem essncia prpria e
fixa, mas que se fazem e desfazem ao sabor das mltiplas aes dos sujeitos individuais e coletivos que
assim se afirmam estritamente no momento de luta, mas que no mais constituem uma figura plena,
homognea, estruturada, racional e integrada.
E, mais adiante, conclui (1988:31-32):
Neste conjunto de aes mltiplas e pluridirecionais, a sociedade propriamente dita se esfacela e no seu
lugar teramos apenas o social, termo que passaria a designar o espao inteiramente cambiante e oscilante
de um sem nmero de articulaes contingentes, lugar de uma pluralidade de dimenses intercruzadas e
sempre em movimento.
A totalidade social fragmentou-se definitivamente. Vive la diffrence, poderia ser a
concluso.
Os argumentos de carter epistemolgico tm relao com o anterior. Pois os paradigmas
surgidos na modernidade tambm tinham um carter macroterico, ou seja, privilegiavam a
compreenso do movimento macroestrutural, sempre segundo os defensores do pluralismo. Este
carter totalizante exatamente o que os torna inadequados para a compreenso da realidade
atual. J.C. Bruni, a esse respeito, assim se expressa (1988:30):
O conhecimento da sociedade a partir de um ponto central de referncia (...) enfim, por uma instncia de
totalizao a partir de onde possam se deduzir ou encadear sistematicamente todos os fenmenos ou
acontecimentos, parece hoje ser uma empreitada que s se pode sustentar ao preo de permanecer to abstrata
que no pode mais dar conta do fluxo da vida social.
A est, na raiz, a crise das cincias sociais, configurada pela incapacidade dos antigos
paradigmas de dar conta da realidade atual. Mas parece que h elementos novos, especficos da
crise atual. Segundo a Profa. Alba Carvalho, o elemento especfico residiria na conscincia
generalizada entre os cientistas sociais a respeito da inadequao dos antigos paradigmas e da
necessidade da busca de novas perspectivas. Assim se expressa ela (1992:49):
[ ]

105

No momento atual, as discusses e crticas dos analistas evidenciam a convico da impossibilidade do
pesquisador permanecer fechado num nico paradigma, podendo-se mesmo afirmar que esta , na atualidade,
uma tendncia nas cincias sociais. Assim sendo, os analistas apontam como alternativa a comunicao, a
interconexo entre os paradigmas, enquanto perspectivas terico-metodolgicas de explicao da realidade
social.
E conclui (Idem, ibidem):
Assim, a novidade que demarca uma tendncia da pesquisa nas cincias sociais , justamente a guerra ao
dogmatismo em qualquer das suas verses. E quando falo em guerra ao dogmatismo no sentido do
pesquisador, hoje, no assumir como base de suas anlises da realidade, paradigmas fechados e auto-
suficientes. a exigncia de uma postura aberta e crtica.
H ainda um outro argumento, no explicitado diretamente, mas que est subjacente defesa
do pluralismo epistemolgico. Trata-se do seguinte: o fato de assumir algum mtodo como o
caminho privilegiado levaria o cientista a perder a liberdade. O cientista tem que,
necessariamente, estar livre para buscar o que julgar mais correto, mais fecundo para a produo
do conhecimento. Conforme a mxima je prends mon bien o je le trouve. Este o mote
essencial do pluralismo. Privilegiar algum mtodo , de sada, interditar-se a possibilidade de
escolher o que for mais adequado e isto fere frontalmente a liberdade necessria para a produo
do conhecimento. Este o tipo do argumento que parece sepultar definitivamente qualquer
crtica ao pluralismo metodolgico. Veremos, no entanto, que ele de uma fragilidade espantosa
e que o que admira, ao final, que seja aceito por personalidades to destacadas.
2. A Crtica ao Pluralismo Metodolgico
2.1. A falsidade do pressuposto ontolgico
Expressando a marca fundamental da cientificidade hodierna, que o empirismo, a afirmao
sobre a diferena radical entre o mundo do sc. XIX e o mundo do sc. XX toma como ponto de
partida e critrio de verdade o movimento fenomnico da realidade. Esta forma de pensar
coerente dentro de uma tradio empirista, porm esta no constitui a forma universal da
racionalidade, mas uma forma particular. Acontece que o empirismo rejeita entre outras, uma
categoria que, numa outra perspectiva, absolutamente decisiva tanto do ponto de vista
ontolgico como gnosiolgico. Trata-se da categoria da substncia. Para ele - empirismo -
substncia no passa de especulao metafsica: o que existe so apenas dados empricos e o
trabalho cientfico consiste em sistematiz-los para da extrair as suas regularidades, que
configuram as leis. Ontem, como hoje, esta forma de fazer cincia tem como objetivo dizer como
as coisas funcionam e no o que as coisas so.
Contudo, numa perspectiva ontolgica, a categoria da substncia, que no concebida como
algo fixo e imutvel, mas histrico, decisiva. A anlise do processo de entificao do ser social,
a partir do ato fundante do trabalho, mostra que a substncia, a essncia, a condio de
possibilidade de todos os fenmenos que constituem o ser social a prxis humana que, em
ltima anlise, resulta sempre da relao entre subjetividade e objetividade. Ora, se a prxis
humana a substncia universal do ser social, esta mesma prxis, sob a forma da relao capital-
trabalho, agora a substncia do ser social na sua configurao capitalista. Enquanto esta
substncia, que tambm se transforma, no sofrer alterao essencial, o mundo ser
fundamentalmente o mesmo, no importa quantas e quo intensas tenham sido as mudanas,
[ ]

106

quo mais complexo, dinmico, heterogneo e multifacetado seja o seu estado atual. Alis,
esta relao entre essncia e fenmeno exatamente o que possibilita apreender a lgica das
profundas transformaes do mundo atual.
difcil deixar de perceber, at empiricamente, que a relao capital-trabalho constitui a
medula do mundo de hoje. Que as formas desta relao no sejam mais como no sculo
dezenove em nada altera o essencial da questo.
Mais ainda, a anlise ontolgica do ser social evidencia que este vai-se constituindo como
uma totalidade articulada que Lukcs chama de complexo de complexos, sempre tendo como
fundamento ontolgico o trabalho. Fundamento ontolgico e no causa nica ou mecnica. E que
entre os diversos momentos que compem esta totalidade h uma relao de autonomia relativa -
de carter ontolgico e no sociolgico - sem a qual eles no poderiam cumprir a funo social
para a qual foram gestados.
9
A categoria da totalidade, pois, que Lukcs afirma ser a nota distintiva do mtodo marxiano -
no por acaso um ontomtodo - no um construto mental, uma categoria puramente lgica, mas
uma categoria, uma caracterstica essencial da prpria realidade. A fragmentao do mundo
atual, to freqentemente citada para comprovar que ele no mais uma totalidade um
argumento a favor desta categoria. Pois, a fragmentao do mundo social no do mesmo tipo
que a fragmentao de uma pedra. Ela resultado de uma determinada atividade humana, cujo
ncleo decisivo o capital. Assim como o conjunto do ser social tem como um dos princpios da
sua entificao a relao entre unidade e heterogeneidade, o que significa que ele se torna, ao
mesmo tempo, cada vez mais uno e mais diversificado e complexo, assim tambm o mundo
capitalista se torna cada vez mais universal e, ao mesmo tempo mais diversificado. S que essa
diversificao, dado o carter intrinsecamente anrquico do prprio capital, se d sob a forma do
estilhaamento, da fragmentao. Por isso mesmo, fragmentao e totalidade s aparentemente
se excluem. Para a razo fenomnica, empirista, incapaz de apanhar a lgica essencial de
entificao do mundo, que une, contraditria e indissoluvelmente, essncia e aparncia, a
fragmentao aparece como a pura diferena, o encontro e desencontro arbitrrio de pedaos
produzidos pelo acaso. Caberia, pelo menos perguntar: qual a origem da fragmentao, qual a
sua razo ltima? Pois no basta afirmar que as coisas so assim, preciso explicar como e
porque so assim.
2.2. A Questo dos Paradigmas
Se, porm, o mundo continua a ser uma totalidade, como se explica que os paradigmas
macrotericos no consigam dar conta da realidade atual? Porque, se h uma constatao que se
pode dizer consensual em todas as latitudes epistemolgicas, que hoje no existe uma teoria
global do mundo. O prprio Lukcs reconhece isto numa entrevista a Franco Ferrarroti.
Ao invs de imputar esta insuficincia a um pretenso carter macroterico, impe-se fazer um
exame mais cauteloso, comeando com uma distino inicial. A cientificidade burguesa - aqui no
sentido meramente designativo e no valorativo - cujo eixo o positivismo, num sentido muito
amplo, embora em alguns de seus momentos tenha assemelhado a sociedade a um organismo,
nunca teve a categoria da totalidade como categoria central. Pelo contrrio, sua tnica consistia


9
. Sobre o conceito de autonomia relativa ver o meu trabalho A crise das cincias sociais, pressupostos e
equvocos, neste mesmo livro.
[ ]

107

exatamente em tratar cada parte da realidade social como algo autnomo. De modo que a
fragmentao, sob cujo imprio nasceram as cincias sociais, s tendeu a aumentar, na medida
em que a prpria realidade social ia atingindo o paroxismo do dilaceramento. No Posfcio
segunda edio alem de O Capital, Marx faz uma afirmao de extraordinria importncia.
Referindo-se possibilidade de objetividade da cincia burguesa, diz ele (1975:10):
A economia poltica burguesa, isto , a que v na ordem capitalista a configurao definitiva e ltima da
produo social, s pode assumir carter cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele
apenas em manifestaes espordicas.
Segundo ele, portanto, enquanto a luta de classes no se evidenciava como um componente
essencial da realidade, a cincia burguesa podia ser objetiva, mas na medida em que isto
aconteceu, estava posta uma barreira intransponvel.
Ora, o que Marx diz da economia poltica pode ser estendido ao conjunto da cincia burguesa.
Da segunda metade do sc. XIX para c, a cincia burguesa - cuja forma larguissimamente
dominante - tem sido, sob as mais variadas formas e a despeito da integridade pessoal das
individualidades, um esforo para compreender o mundo escondendo o essencial e revelando
apenas as aparncias. Convm, porm, enfatizar que, para uma perspectiva ontolgica, as
aparncias no so meros epifenmenos, coisas sem importncia, trivialidades. Elas constituem
um momento do ser social de igual consistncia ontolgica que a essncia. De modo que, ainda
que a reduo da atividade cientfica a este momento tenha um carter mutilador do conjunto do
processo do conhecimento, no significa desconhecer a possibilidade de contribuies
significativas para o seu conhecimento.
No se trata, pois, da inadequao destes paradigmas, que outrora teriam sido adequados.
Trata-se de que, com o estilhaamento, com a fetichizao do mundo elevada ensima
potncia, a razo fenomnica, que j na sua origem estava orientada num sentido fragmentrio,
perdeu de vez todo e qualquer parmetro objetivo, extraviou-se inteiramente e forceja por sair do
labirinto do qual perdeu o fio da meada. Este forcejar se caracteriza pelo exacerbamento da
autocentrao subjetiva e tem como um dos seus resultados a produo em srie de propostas
metodolgicas.
Quanto ao que se denomina de marxismo, o Prof. Jos Paulo Netto (1989:143-144)j
esclareceu, ao meu ver, de forma muito pertinente, que no se pode falar em marxismo como
uma totalidade homognea. A partir da obra de Marx foi-se constituindo o que podemos chamar
de tradio marxista. E esta um complexo de complexos cujas relaes entre os diversos
momentos no so, de modo algum, de causalidade linear, direta.
Que relao existe entre a obra marxiana e as elaboraes subseqentes? A esse respeito,
creio que oportuno fazer uma distino entre o mtodo marxiano, a teoria marxiana e as
elaboraes metodolgicas e tericas ps-Marx. Entendo por mtodo o lanamento, por Marx,
dos fundamentos que configuram o ponto de partida para uma nova forma de fazer filosofia e de
fazer cincia. Enfim, a instaurao de um novo patamar cognitivo, rompendo radicalmente com
os padres de conhecimento at ento vigentes. E isto como expresso do horizonte aberto pela
classe trabalhadora. Ora, o que imprime um carter de ruptura radical a este novo ponto de
partida justamente o seu carter ontolgico. S que esta nova ontologia tem um carter
eminentemente histrico e no atemporal como a ontologia greco-medieval. Marx repe o ser,
mas agora um ser integralmente histrico, como fundamento do conhecimento. E a prxis como
categoria mediadora entre sujeito e objeto, superando, deste modo, a permanente dualidade entre
[ ]

108

subjetividade e objetividade. Eixo central desta nova instaurao onto-metodolgica a
categoria da totalidade, como expresso daquilo que efetivamente e no como uma categoria
puramente lgica. O que Marx fez, portanto, foi lanar apenas as bases desta nova cientificidade,
sem mesmo poder desenvolv-las de forma mais ampla e aprofundada. O suficiente para, a partir
delas, poder lanar-se apreenso da lgica essencial da sociabilidade burguesa e das
possibilidades de sua superao. Este segundo momento - cuja obra decisiva O Capital e cuja
validade permanece at hoje essencialmente intocada o que eu chamo de teoria. Concordo com
Lukcs, embora sem a nfase dada por ele, que os erros e incorrees cometidos por Marx de
modo nenhum invalidam o mtodo por ele instaurado.
Entre o mtodo e a teoria marxianos e as obras dos autores posteriores a ele deram-se, na
seqncia da histria, os mais diversos encontros e desencontros. Fundamentalmente
desencontros. Para o bem ou para o mal - e creio que para o mal - o que se perdeu nesta trajetria
foi exatamente o carter ontolgico da obra marxiana e com isto o mtodo e a teoria foram se
desfazendo cada vez mais da capacidade de apreender o movimento integral da realidade,
desembocando na completa contrafao da proposta marxiana que o marxismo-leninismo. As
vicissitudes histricas e o predomnio como marxismo de leituras e interpretaes que
desnaturaram profundamente a original proposta marxiana tiveram como efeito impedir, durante
dcadas, o desenvolvimento da cincia do social. O resgate da perspectiva ontolgica, feito
especialmente por Lukcs e por alguns poucos autores obra razoavelmente recente e muito
pouco conhecida e compreendida.
Que houve interpretaes de Marx de carter economicista, determinista, positivista,
dogmtico, ou que privilegiaram o universal sobre o singular e que, na verdade, o que
predominou como sendo o legado marxiano tenha sido a vulgata estalinista, no h dvida. Que
isto represente o padro de cientificidade instaurado por Marx e, portanto, tenha, na prtica,
evidenciado a sua falncia , no mnimo discutvel e, a meu ver, inteiramente falso.
Apenas a ttulo de exemplo da fecundidade da perspectiva onto-metodolgica. A lgica da
particularidade, que consiste na apreenso da processualidade das relaes entre o singular, o
particular e o universal e que a essncia do mtodo marxiano, um instrumento tranqilamente
suficiente para superar a permanente oscilao das cincias sociais entre o macro e o micro, entre
o universal e o singular e, alm disso, para superar o fragmentarismo da maioria das posturas
metodolgicas.
2.3. Os Equvocos Epistemolgicos do Pluralismo Metodolgico
O primeiro equvoco consiste no carter empirista do seu ponto de partida e, obviamente, de
sua concluso. Constata ele que h um consenso a respeito do diagnstico da crise das cincias
sociais e da terapia que deve ser aplicada. E o mais notvel que este consenso envolve tambm
boa parte dos marxistas. Seria, porm, uma ousadia desmedida afirmar que este aparente
consenso da maioria dos cientistas a respeito da soluo para a crise das cincias sociais, um
consenso relativo a um falso caminho? Ousadia ou no, esta a minha convico e espero
produzir argumentos para sustentar tal afirmativa.
Quanto aos marxistas que defendem o pluralismo, a demonstrao da falncia do marxismo
como mtodo privilegiado de compreenso da realidade deixou a maioria deles numa situao
embaraosa. De um lado constataram que o marxismo se tornou dogmtico e insuficiente para
entender a realidade. De outro lado estavam as perspectivas burguesas, que eles sempre
[ ]

109

repudiaram como um falso caminho. Uns, ento, optaram simplesmente por dar adeus ao
marxismo. Outros se aferram ao antigo dogmatismo. Outros ainda decidem-se pelo pluralismo
metodolgico, variando apenas a forma da abertura. O marxismo, ento, visto como via
fecunda, fundamental, importante para as cincias sociais, desde que, evidentemente, se tenha
tornado uma proposta aberta e crtica. Mas, no mximo, uma entre outras. E, sobretudo,
importante que seja entrecruzado com outros paradigmas, para que sua fecundidade seja
aumentada. Tudo isto parece de uma lgica impecvel, inquestionvel. S que no deixa de ser
estranho, porque neste nvel todos os pensadores se encontram no mesmo campo, embora isto
no equivalha ao cancelamento de diferenas, s vezes muito profundas. Neste nvel
encontramos juntos Parsons, Feyerabend, Lakatos, Popper, Weber, Habermas, J. Alexander, G.
A. Cohen, J. Elster, A. Giddens, Th. Kuhn e outros. no mnimo estranho!
O certo que por si s o fato de a maioria dos cientistas pensar de uma determinada maneira
no critrio de verdade. A menos, e isto importante, que o critrio de verdade seja a
concordncia intersubjetiva, uma questo que mereceria uma longa discusso. Alm do mais, h
cientistas e filsofos, verdade que muito minoritrios, que tm uma maneira de pensar
inteiramente diversa. Trata-se, pois, de proceder com mais cautela, uma vez que a questo no
de maioria ou de minoria e nem sequer apenas de argumentos racionais, como se esta fosse uma
questo que pudesse ser dirimida somente pelo debate intersubjetivo. Com efeito, dada a
articulao das elaboraes ideais com os interesses materiais, este um problema cuja soluo
necessariamente terico-prtica.
Esta questo, porm, est conexa com outra de maior profundidade. Trata-se do carter
gnosiolgico das anlises da crise das cincias sociais que concluem pelo pluralismo
metodolgico. Isto significa que toda a problemtica examinada de um ponto de vista do
sujeito e no da integralidade do processo de conhecimento, cujo plo regente, segundo penso,
o objeto e no o sujeito.
Na verdade, este modo de anlise uma expresso do fato de que, a partir da modernidade,
houve uma inflexo decisiva de uma perspectiva fundada na objetividade para uma outra
fundada na subjetividade. o que se costuma chamar de revoluo copernicana, operada por
Kant. E tambm o que se costuma aceitar como um passo inteiramente positivo, um horizonte
inquestionvel. Cr-se ter superado a passividade do sujeito, contida na reflexo gnosiolgica
greco-medieval, ao substitu-la pela atividade autnoma do sujeito como eixo sobre o qual gira a
construo do conhecimento. Este ponto de vista do sujeito adquiriu, de l para c, uma tal
amplitude, uma tal naturalidade, uma tal inquestionabilidade, que se transformou numa espcie
de segunda natureza, um horizonte pr-compreendido, do qual no se tem conscincia e no
interior do qual, a sim, se do as divergncias. Poderamos dizer, para ilustrar, que a cincia e a
filosofia se movem neste meio como um peixe dentro d'gua. O ponto de vista do sujeito se
tornou o meio natural no interior do qual se realiza a reflexo.
Poder-se-ia argumentar que, afinal, o ponto de vista do objeto tambm produziu um tal meio
natural, durante muitos sculos e que a elaborao kantiana representou um avano na medida
em que realizou uma sntese entre sujeito e objeto, evidenciando o carter ativo da subjetividade.
Tal afirmao tem o seu gro de verdade, mas altamente enganosa. Com efeito, se de fato, a
propositura greco-medieval era problemtica porque via sujeito e objeto como duas entidades
fixas, exteriores uma outra, sendo que o sujeito girava ao redor do objeto, a proposta kantiana
tambm no supera a dualidade sujeito-objeto, apenas desloca a regncia do processo cognitivo
[ ]

110

para o lado do sujeito. Por isso mesmo, a proposta kantiana no constitui uma soluo,
mas uma tentativa frustrada.
Mostrarei, mais adiante, que a superao deste meio natural, tanto objetivista como
subjetivista realizada por Marx por meio da instaurao de uma nova ontologia e de uma nova
cientificidade. E que isto est expresso, lapidarmente, na I e II Teses ad Feuerbach.
Exigiria muito mais do que um simples artigo mostrar como fenomenologia, hermenutica,
positivismo lgico, filosofia analtica, teoria da ao comunicativa e outros so, com todas as
diferenas, expresses deste ponto de vista do sujeito.
Gostaria ainda de fazer referncia contaminao que o prprio marxismo sofreu deste
ngulo do sujeito, salvo raras excees. Exemplo tpico a reflexo epistemolgica que a
escola althusseriana faz a partir de Marx. Para ela, o processo cientfico um movimento que se
passa inteiramente no interior do sujeito, mantendo relaes muito distantes com o objeto. Deste
modo, a proposta marxiana, que sempre se colocou como objetivo buscar a idia na coisa,
transformou-se na busca da idia na prpria idia. No por acaso que o marxismo analtico tem
como uma de suas fontes, explicitamente assumida por G.A. Cohen, a obra althusseriana.
Tudo isto permite compreender o estranho acordo, quanto ao essencial, entre no-marxistas e
boa parte dos marxistas a respeito da questo do pluralismo. que todos eles tratam a
problemtica do conhecimento do ponto de vista do sujeito.
Deste ponto de vista do sujeito, o conhecimento o produto de uma subjetividade autnoma,
que estabelece as regras e os procedimentos necessrios para uma tal empreitada. Da a
substituio da idia de verdade como representao pela de validade das teorias. Ainda que o
objeto tenha alguma importncia na produo do conhecimento, ele no tem uma participao
essencial, ativa e muito menos pode ser considerado como o polo regente deste processo. Isto
pode ser resumido na expresso to em voga hoje e que tambm faz parte do estranho consenso
entre no-marxistas e boa parte dos marxistas, segundo a qual o objeto do conhecimento no o
objeto real, mas um objeto construdo, pela razo.
O Prof. Jos Paulo Netto delimita com preciso este problema. Aps afirmar que no mbito
do racionalismo contemporneo, h duas posies fundamentais em face do processo do
conhecimento do social, diz ele (1989:144):
Substantivamente, o que distingue as duas posies que concebem de modo inteiramente distinto a natureza
do conhecimento do ser social. A primeira delas (que se caracteriza pela impostao gnosiolgica, I.T.)
concebe-a como operao lgico-formal que confere aos fenmenos uma legalidade que a razo - base da
anlise deles - lhes atribui; a segunda (de carter ontolgico, I.T.) concebe-a como movimento atravs do qual
a razo extrai dos processos objetivos a sua legalidade intrnseca.
Deste modo, na primeira perspectiva, a reflexo terica constri o objeto, ao passo que na
segunda ela reconstri o processo do objeto historicamente dado.
O que verdade, nesta perspectiva do sujeito? Nada mais do que o resultado do consenso das
intersubjetividades que, evidentemente, devem operar segundo normas previamente
estabelecidas. De modo diverso isto em Kant, em Popper e em Habermas.
Ora, se as categorias do conhecimento no tm um estatuto ontolgico, mas apenas lgico, se
o objeto, em sua efetividade real, no ao que se refere o conhecimento - e para que o seja no
preciso cair no passivismo do sujeito, como mostraremos a seguir - ento se compreende
facilmente e se pode justificar o pluralismo metodolgico. Neste caso, o mtodo uma
construo da subjetividade, uma espcie de auto-disciplina do esprito, cujas leis no derivam
[ ]

111

do objeto, mas de si mesmo e cuja garantia contra o subjetivismo s pode estar na sua (do
esprito) estrutura transcendental.
claro que, neste caso, subjetividades diferentes podero construir mtodos diferentes, sem
que haja um referencial objetivo para decidir da sua maior ou menor validade. Como no h
parmetros objetivos, apenas a crtica intersubjetiva - supostamente livre - decidir qual ou quais
mtodos so mais adequados. No -toa que Popper assemelha o processo de conhecimento
seleo natural darwiniana. Teorias e mtodos, segundo ele, competem entre si, deixando a
estrada juncada pelos cadveres dos que no resistiram ao embate. claro que falta somente
explicar o que ter sucesso e porque houve o sucesso, o que equivaleria a evidenciar que a
batalha das idias no apenas uma batalha de idias. Mas, como sempre, na boa tradio
empirista, mostra-se como as coisas funcionam, mas no se explica porque so assim. Alis, a
proposta do pluralismo metodolgico nada mais do que uma nova verso, s que agora
inteiramente negativa, da problemtica do relativismo, que teve um papel destacado no
nascimento das cincias humanas.
Uma abordagem ontolgica da questo do conhecimento no toma como ponto de partida o
auto-exame da razo e ainda mais num estgio avanado do processo, como fez Kant, mas busca
a gnese e o sentido do conhecimento no ato complexo que funda o prprio ser social. O ser do
conhecimento s se revela na sua mxima profundidade na sua funo ontolgico-prtica. No ato
fundante do ser social, que o trabalho, descobre-se que este o trabalho constitudo por
dois plos que perfazem uma unidade indissolvel, o plo da subjetividade e o plo da
objetividade, sendo a prxis o momento da mediao entre um e outro. O ser social, um novo
tipo de ser, essencialmente diferente do ser natural, s pode vir a existir pela relao entre
subjetividade e objetividade. Ambas com igual peso ontolgico. A prvia-ideao, que tomar a
forma da cincia, um dos momentos essenciais e imprescindveis existncia do ser social. A
transformao do mundo, para resoluo dos problemas suscitados pelas necessidades humanas,
exige, em graus variados, a captura, pela conscincia, de determinaes objetivas e de conexes
causais de que o mundo composto.
J aqui temos explicitada com clareza a regncia do objeto, pois a sua lgica que deve se
capturada a fim de que o processo de objetivao atinja o fim pretendido. Por outro lado,
tambm se evidencia com preciso o carter ativo do sujeito, pois dele que depende que o
complexo ser do objeto possa emergir conceitualmente. No h exemplo prtico mais claro desta
teoria ontolgica do conhecimento do que O Capital, de Marx. Pois, o que que ele busca?
Construir um modelo, um tipo ideal? De modo algum. O que ele procura desvendar, trazer
luz a lgica interna da entificao da sociabilidade regida pelo capital, na sua matriz essencial,
que a produo material. Mas, que esforo hercleo teve que desenvolver ele - sujeito - para
que a lgica do capital pudesse falar por seu intermdio.
Ao contrrio do que se repete sempre - sem conhecimento de causa - a abordagem ontolgica
do conhecimento, ao consider-lo como um reflexo do real, no desemboca numa teoria
mecanicista, em que o sujeito reproduziria passivamente o objeto. Um exame atento e rigoroso,
como realizado por Lukcs no captulo sobre o trabalho de sua obra Ontologia dell'Essere
Sociale, mostra que um sujeito passivo uma contradictio in terminis. Analisando a
problemtica do reflexo cognitivo como um dos momentos essenciais do processo de trabalho,
diz ele o seguinte (1981: v. II,37):
Comeando agora com a nossa anlise do reflexo, encontramos imediatamente a precisa separao que ocorre
[ ]

112

entre objetos, que existem independentemente do sujeito e sujeitos, que podem reproduzi-los numa
aproximao mais ou menos correta mediante atos de conscincia.
E adiante, continua ele (Idem, ibidem):
Esta separao tornada consciente entre sujeito e objeto um produto necessrio do processo laborativo e ao
mesmo tempo a base para o modo de existncia especificamente humano. Se o sujeito, enquanto destacado, na
conscincia, do mundo objetivo, no fosse capaz de observar este ltimo, de reproduzi-lo no seu ser-em-si,
aquela posio do fim, que o fundamento do trabalho, at o mais primordial, no poderia nunca ter lugar.
O que o autor est querendo deixar claro que sem o reflexo subjetivo da objetividade no pode
se constituir o sujeito humano. Por outro lado, ele tambm mostra que o reflexo s pode levar
constituio de um sujeito humano se no for uma cpia fotogrfica (o que, alis, jamais poderia
ser). Isto porque o ato do trabalho movido por finalidades especficas que exigem a interveno
ativa da conscincia na seleo e articulao dos elementos - no todos, mas apenas os
adequados - necessrios obteno do fim desejado.
Ao meu ver, a posio lukacsiana o preciso tertium datur entre a gnosiologia greco-
medieval, resumida na frmula Verum est adaequatio intellectus ad rem e a gnosiologia
moderna, para a qual o sujeito que constri o objeto. Nem um nem outro. O sujeito sem
dvida ativo, no por um imperativo da razo transcendental, mas por um imperativo ontolgico-
prtico, o que afasta qualquer possibilidade de idealismo; sua atividade, porm, se exerce na
reconstruo da processualidade histrica do objeto. Ora, isto o que, afinal, Marx props na I e
II Teses ad Feuerbach.
Em comentrio belssimo, infelizmente indito, s Teses ad Feuerbach, J. Chasin, tratando da
I Tese diz o seguinte (s/d:109):
Em sua distino, objetividade e subjetividade no so entificaes estranhas, mas convertem-se uma na outra
sob formas especficas. Os objetos do mundo do homem so subjetividades objetivadas, realidades de forma
subjetiva. (...) Conseqentemente, o mundo do homem no simplesmente exterioridade e interioridade, mas
atividade sensvel. Essa atividade algo que funda objetividade e subjetividade.
E comentando a II Tese, afirma (Idem:119):
Em suma, a subjetividade no uma interioridade autnoma. (...) subjetividade algo que se pe na medida
em que se relaciona com objetividade. Ela tem o poder de mudar a realidade, mas ela duas vezes depende, no
seu por e no seu captar, desta realidade, para poder se por. Ela no autnoma.
Em sntese, numa perspectiva ontolgica, o saber tem como fundamento o ser; a verdade est
no ser, ela no uma construo autnoma da subjetividade, do mesmo modo como os critrios
de verdade e, portanto, de cientificidade, no so um produto subjetivo, mas uma imposio do
objeto. Deste ponto de vista, absurdo que possam existir vrias verdades a respeito do mesmo
objeto. A verdade o todo, j dizia Hegel, com todo acerto. A verdade do objeto a sua
reproduo integral, processo sempre aproximativo, dada a infinitude do objeto.
Esta afirmao, de que s h uma verdade a respeito de cada objeto, sempre recebida com a
maior indignao e como uma prova cabal do dogmatismo da teoria marxiana. No entanto,
gostaria de indagar: Afora o preconceito, o que levaria a uma tal reao contra uma afirmao
to fcil de demonstrar? Ao meu ver, esta reao se deve falta de disposio ou condies de
examinar as coisas com serenidade. Seno vejamos. Quando se diz que h uma s verdade a
respeito de cada objeto, isto interpretado como significando que tal ou qual teoria a respeito
dele pretende ser a nica, inquestionvel, definitiva e correta elaborao terica. Nada mais
contrrio ao esprito da propositura marxiana. Ela apenas afirma que a verdade terica de um
[ ]

113

objeto a sua reproduo integral, ou seja, que o sujeito deve capturar a lgica prpria do
objeto, no imputar-lhe uma lgica qualquer. Ora, no pode haver duas reprodues integrais
diferentes do mesmo objeto. Seriam dois objetos. Diz mais, e precisamente, o mtodo
ontolgico: que a chave geral da captura integral do objeto a ontologia, porque ela o
momento da universalidade que permite encontrar, passando pela particularidade, o caminho em
direo concretude singular daquele objeto. Em conseqncia, quem estiver posicionado nesta
perspectiva, ter melhores condies (apenas condies) para produzir um conhecimento
verdadeiro. Porm, o processo concreto de reproduo do objeto sempre um trabalho de
aproximaes sucessivas, de erros e acertos e de contribuies as mais variadas. Da porque o
debate, o confronto terico (a convivncia democrtica das idias) seja absolutamente e sempre
imprescindvel, no, porm, por uma exigncia do sujeito, mas por uma imposio do processo
efetivo, real do conhecimento. Vale frisar, todavia, que mesmo aquele que est posicionado neste
ngulo est sujeito a erros e equvocos, como qualquer outro. A grande diferena entre quem
parte de um ponto de vista ontolgico e quem parte de um ponto de vista gnosiolgico que o
primeiro, por sua natureza, permite e exige a captura do objeto enquanto totalidade, portanto tem
na totalidade a sua categoria axial, ao passo que o segundo, na ausncia desta categoria, pode
apenas apanhar momentos parciais, por mais importantes que sejam. Isto visvel em autores to
grandes como, por exemplo, Max Weber. o que mostra Lukcs na sua obra Problemas do
Realismo. Diz ele que M. Weber era o exemplo do sbio, aquele que rene em si um saber amplo
e profundo. Era economista, historiador, filsofo e poltico. Apesar disto, no existe nele
qualquer sombra de um verdadeiro universalismo, afirma Lukcs (1992:123). Exatamente
porque todas estas cincias que ele rene em si esto privadas da categoria da totalidade e, a
partir da, cada uma aborda o objeto com mtodos diferentes. Nem por isso ele deixou de dar
contribuies da mais alta importncia para o conhecimento da realidade, na medida em que suas
grandes capacidades subjetivas se tornaram um contraponto aos problemas do mtodo.
Quanto acusao de dogmatismo, ela desprovida de qualquer fundamento, quando ela se
refere s figuras mais expressivas da tradio marxista. Mas no s pela evidncia emprica,
como tambm por sua prpria natureza e no por uma imposio subjetiva percebe-se que o
mtodo ontolgico aberto e crtico. Este carter essencial de abertura e crtica deriva do fato de
que, sendo o objeto o polo regente do conhecimento e tendo ele (objeto) um carter processual e
complexo e ainda sendo a reproduo intelectual dele (objeto) sempre mais pobre que o prprio
objeto, o sujeito ter que estar numa atitude permanente de abertura para a reviso dos resultados
obtidos. por isso que Lukcs (1992:60) adverte que A ortodoxia em matria de marxismo
refere-se, ao contrrio e exclusivamente, ao mtodo (entendido no sentido onto-metodolgico,
I.T.), no aos resultados.
preciso, porm, que fique clara uma coisa: abertura crtica do ponto de vista do sujeito tem
um sentido; do ponto de vista ontolgico tem outro, inteiramente diverso. Do primeiro ponto de
vista, ser crtico um esforo da razo em policiar-se a si mesma para que seu discurso seja
rigoroso, consistente, coerente e livre de obstculos epistemolgicos. Da a nfase no dilogo, no
confronto de idias. Do segundo ponto de vista, supe-se o anterior, mas agora o objeto e no o
sujeito que se torna o eixo do processo. Quem faz a crtica das teorias no uma outra teoria,
mas o objeto enquanto integralidade. Portanto, aqui, abertura crtica o crivo a que o objeto
efetivo, real, integral, submete as elaboraes tericas, acolhendo todas as contribuies que lhe
permitem expor a sua (dele, objeto) natureza integral. Abertura crtica, aqui, nada tem a ver com
[ ]

114

aceitao de mtodos diversos nem cruzamento ou articulao de perspectivas
diferentes. Pelo contrrio, uma posio inteiramente oposta ao pluralismo metodolgico.
primeira vista, isto parece algo contraditrio. Como se pode ter abertura e ao mesmo tempo
rejeitar radicalmente os outros mtodos? Vista do ngulo do sujeito, de fato uma contradio
inaceitvel. Mas do ngulo histrico-ontolgico, de modo algum. Podemos at radicalizar mais a
questo e afirmar que a eleio do mtodo ontolgico, ao invs de cercear a liberdade do sujeito,
ela o torna mais livre. O que equivale a dizer que a liberdade no reside essencialmente na
possibilidade de escolher autonomamente o mtodo que se julgar mais adequado, mas de postar-
se do ngulo mais favorvel captura integral do objeto. Portanto, o fundamento da liberdade do
sujeito est no objeto, sem que isto diminua minimamente o carter ativo e livre da
subjetividade. Em sntese, aqui o sujeito se constitui como sujeito tanto mais livre - porque no
se trata de um mero processo terico, mas terico-prtico - quanto mais est posicionado e opera
daquele lugar que lhe permite mais plenamente alcanar o fim desejado.
Sei que este privilegiamento do objeto levanta imediatamente uma contestao: na medida em
que o objeto no fala a no ser pela voz do sujeito, a prpria ontologia j seria uma teoria;
porque motivo seria ela o confidente privilegiado do objeto? Porque teria ela um acesso
privilegiado ao objeto e as outras no? O que fundamenta esta pretenso? Afinal, quem nos
garante que a teoria marxiana nos d o objeto como ele em si e no como ele para ns, como
todas as outras teorias? No fundo, a contraposio entre a formulao kantiana que afirma que
ns s podemos conhecer o que as coisas so para ns e a tese marxiana, que sustenta a
possibilidade de apreender o em si das coisas.
De novo, isto parece uma objeo de peso e definitiva. No entanto, nada mais frgil. Em
primeiro lugar, atribuir teoria marxiana a pretenso de ter um acesso direto ao objeto
desconhec-la ou deform-la. Com efeito, Marx jamais afirmou a existncia deste acesso direto.
O que ele deixou claro que a mediao entre sujeito e objeto realizada pela prxis. Basta ler
de novo a I e a II Teses ad Feuerbach. O ato fundante da prxis social, que o trabalho, permite
ver que sujeito e objeto no so entidades externas uma outra em que este espao seria
preenchido por teorias construdas por uma subjetividade autnoma. Esta uma viso
tipicamente gnosiolgica do conhecimento. O acesso ao em si do objeto - e neste nvel no h
diferena entre o conhecimento da natureza e o da sociedade - no dado nem pela
contemplao nem pela elaborao de modelos abstratos, mas pela articulao entre o momento
terico, que j uma reproduo determinada do objeto e o momento prtico, quando a teoria
ter que mostrar o seu carter efetivo de verdade para que o fim pretendido possa ser alcanado.
Que o momento da teoria e o momento da prtica tenham assumido, ao longo da histria, uma
configurao cada vez mais complexa, com uma especificidade prpria e uma autonomia
relativa, sem dvida coloca novos problemas, mas em nada altera a essncia da questo.
Em segundo lugar, quanto questo de que a ontologia j , tambm, uma teoria. Isto
verdade, com a ressalva de que, por sua natureza, ela tem um carter no de conjetura a ser
testada ou falsificada, mas de apreenso dos momentos mais abstratos e essenciais do ser social,
que balizaro todo o processo de conhecimento.
Alm destes argumentos de carter onto-metodolgico contra o pluralismo, ainda existe outro
de carter ontolgico - prtico. Trata-se da determinao social do conhecimento. Que no deve
ser entendida nem no sentido determinista nem no sentido sociolgico. E no interior da qual
ressalta o fato de que as classes sociais so o eixo decisivo sobre o qual gira, desde longa data, o
[ ]

115

processo histrico. Isto no poderia deixar de ter conseqncias decisivas para a produo
do conhecimento, pois, afinal, conhecer credenciar-se ao poder. A interpretao do mundo,
quer natural quer social, um momento fundamental na apropriao e direo da interveno
sobre o mundo. Quando, porm, me refiro ao papel decisivo das classes sociais no processo de
conhecimento, no ignoro que se trata de uma relao complexa, cheia de mediaes, de muitos
momentos articulados, em que a conscincia desta relao pode estar explcita ou no, ser mais
ampla ou mais restrita e em que a prpria recusa do reconhecimento desta relao expressa e
contribui para a efetivao deste jogo.
Em conseqncia desta determinao social, os pontos de vista, as perspectivas no so
elaboraes de uma subjetividade autnoma, mas expresso de uma dada objetividade. De novo
temos aqui uma relao reflexiva entre subjetividade e objetividade, na qual o sujeito altamente
ativo, no porm para criar algo arbitrrio, mas para expressar algo que o ultrapassa.
A esse respeito, cito de novo o texto indito de J. Chasin. Comentando as indicaes de Marx
a respeito da cincia, diz ele (s/d:155):
Se a gente tomar o texto da Introduo de 1857, ns encontramos (...) a seguinte frase: A poca que produz este
ponto de vista. O ponto de vista vai subjetividade, mas no produto da subjetividade. um contedo que
encontramos em primeira mo na subjetividade, mas ele no produzido pela subjetividade. As pocas que
produzem pontos de vista. Posto em outras palavras: as pocas produzem as angulaes do subjetivo, portanto as
angulaes do subjetivo so geneticamente postas a nvel da subjetividade das pocas respectivas.
Ora, o que so concretamente as pocas? So os grandes perodos histricos marcados por um
determinado modo de produo no interior do qual existem determinadas classes sociais. Que
no existam apenas classes sociais, mas outros grupos, de grande importncia para a
concretude da poca, mas no muda a essncia da questo: as classes que constituem o eixo
decisivo. Ontem como hoje. Os pontos de vista, ento, expressam o ser mais profundo das
classes sociais, em momentos diferentes da histria, mediados pela atividade da subjetividade,
sem que isto signifique uma relao mecnica entre classe e ponto de vista.
Os que se opem determinao social do conhecimento sempre alegam que a sociologia do
conhecimento descamba para uma relao determinista entre sujeito e circunstncias sociais.
Por isso gostaria de enfatizar: No se trata aqui de sociologia do conhecimento, mas de ontologia
do conhecimento. No se pode combater a segunda, desconhecendo-a e utilizando os argumentos
dirigidos contra a primeira. Particularmente, desconheo qualquer refutao consistente da teoria
marxiano-lukacsiana da determinao social do conhecimento.
Ora, do ponto de vista do andamento da histria, no h como equalizar os interesses das
diversas classes. Ningum negaria o papel, em geral progressista, da burguesia face nobreza na
passagem do feudalismo ao capitalismo. O argumento de que no mundo atual as classes sociais
desapareceram diante das transformaes que ocorrem, j foi refutado acima. Apesar das
inegveis e profundas mudanas econmicas, polticas, sociais e ideolgicas, a raiz que
configura essencialmente o mundo de hoje ainda a compra e venda da fora de trabalho, ou
seja, o capital. Deste modo, as classes sociais e aqui no vem ao caso a forma exata que
assumam hoje continuam a existir, no s nos pases perifricos, mas tambm nos centrais e
desenvolvem uma luta de um refinamento e de uma brutalidade jamais vistos na histria da
humanidade. Assim, tanto no sc. XIX como hoje, capital e trabalho se enfrentam no mundo
[ ]

116

material e no mundo espiritual, dando origem, atravs de inmeras mediaes, a pontos de
vista, em ltima anlise, radicalmente opostos.
Do ponto de vista do trabalho, Marx o pensador que teve o papel decisivo na fundao
subjetiva deste ponto de vista. Segundo Lukcs (1992:102),
...Marx criou uma nova forma, tanto de cientificidade geral quanto de ontologia, uma forma destinada no
futuro a superar a constituio profundamente problemtica apesar de toda a riqueza dos fatos descobertos
por seu intermdio da cientificidade moderna.
E, em outro texto, afirma (1992:60):
Ela implica a convico cientfica de que, com o marxismo dialtico, encontrou-se o mtodo correto de
investigao e de que este mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado, aprofundado no sentido indicado
por seus fundadores; mais ainda: implica na convico de que todas as tentativas de superar ou melhorar
este mtodo conduziram - e necessariamente deveriam faz-lo - sua trivializao, transformando-o num
ecletismo.
A idia de completar o marxismo no nova. Comeou com a Segunda Internacional, depois
com o existencialismo, a hermenutica, o estruturalismo. Veja-se que at Habermas, considerado
por muitos como o exemplo acabado da liberdade metodolgica do sujeito, para construir a obra
dele, que se pretende uma melhoria do marxismo, tem que comear alterando radicalmente o
ponto de partida marxiano, que o trabalho como fundamento ontolgico do ser social. A
novidade atual apenas a febre de casamentos entre novos produtos metodolgicos que
diariamente so lanados no mercado.
Ao contrrio do que pensam os defensores do pluralismo metodolgico, a existncia desta
grande diversidade de propostas no representa um ndice de vitalidade positiva das cincias
sociais, mas um sintoma de decadncia ideolgica da perspectiva burguesa, que se v, hoje,
essencialmente interditado o caminho para a compreenso integral do objeto, uma vez que
compreender integralmente significa afirmar a necessidade de transform-lo radicalmente. Isto
o que Marx (1975:17) afirmava no Posfcio 2a. Ed. alem de O Capital:
A dialtica mistificada tornou-se moda na Alemanha, porque parecia sublimar a situao existente. Mas na
sua forma racional, causa escndalo e horror burguesia e aos porta-vozes de sua doutrina, porque sua
concepo do existente, afirmando-o, encerra, ao mesmo tempo, o reconhecimento da negao e da
necessria destruio dele; porque apreende, de acordo com o seu carter transitrio, as formas em que se
configura o devir; porque, enfim, por nada se deixa impor, e , na sua essncia, crtica e revolucionria.
Isto significa que a revoluo, hoje, no uma exigncia tica, nem poltica, mas ontolgica
e que a cincia do social, pelo mesmo motivo, ou revolucionria ou no cincia.
Em resumo, o pluralismo metodolgico, na sua forma atual, representa o mais completo
extravio da razo, a forma mais refinada de impedir a correta interpretao do mundo (teoria)
que funde a radical superao da sociabilidade regida pelo capital (prtica).
3. Concluso
O pluralismo, concebido como convivncia democrtica das idias, embora essencialmente
limitado sob esta forma particular de sociedade, uma conquista insuprimvel da humanidade e
como tal deve ser defendido, pois est ligado ao processo de individuao e de autoconstruo
positiva do gnero humano. Alm do mais uma conditio sine qua non para o progresso
cientfico.
[ ]

117

Quanto ao pluralismo metodolgico, porm, creio ter demonstrado que, embora
sendo anti-dogmtico, o que uma virtude, no deixa de ser uma forma de relativismo e de
ecletismo, uma vez que o seu fundamento est na subjetividade e no na objetividade. Em
conseqncia, na sua forma concreta atual, representa uma soluo inteiramente equivocada e
anti-cientfica. Ele expressa e contribui para fomentar o extravio da razo e por isso deve ser
combatido sem trguas, sem conciliao, sem meias medidas.
Creio tambm, e sobretudo, ter deixado claro que o combate ao pluralismo epistemolgico
pode e deve ser feito sem incorrer no dogmatismo, na recusa ao confronto de idias, bastando
resgatar o genuno mtodo marxiano. Este sim a resposta pergunta: como no ser dogmtico,
nem ecltico ou relativista. Este mtodo, de carter ontolgico, , por sua natureza, radicalmente
crtico e anti-dogmtico, o que significa que, com ele, o cientista se torna mais e no menos livre,
pois sua liberdade no est fundada no terreno movedio da subjetividade - incapaz de superar o
relativismo - mas numa angulao produzida pela objetividade, o que lhe permite melhores
condies de visibilidade.
CINCIA: QUANDO O
DILOGO SE TORNA IMPOSSVEL
emos repetido, inmeras vezes para espanto de uns e discordncia de outros que h,
na reflexo sobre a problemtica do conhecimento cientfico, uma incomensurabilidade
entre uma perspectiva de carter ontolgico
1
e uma de carter gnosiolgico. Para
convencer-se disto, basta presenciar um debate entre partidrios delas, ou ler algumas obras que
reflitam estas posies.
Quando falamos em incomensurabilidade, referimo-nos ao fato de que no se trata de
discordncias tpicas, mesmo profundas, mas de divergncias quanto a pontos de partida,
pressupostos e fundamentos, que perpassam o conjunto das idias e conferem aos conceitos e
argumentao um sentido inteiramente diverso, ao mesmo tempo em que delimitam campos,
coerentes no seu interior, mas que dificultam muito e, no limite, impossibilitam a troca efetiva de
idias entre as duas perspectivas. Exemplificando: embora possa haver divergncias entre Marx e
Lukcs ou entre Popper e Lakatos, elas se do no interior de campos comuns, ao passo que entre
o campo dos primeiros e o campo dos segundos o dilogo, no limite, impossvel. Para evitar
mal-entendidos, gostaramos de deixar bem claro que no estamos afirmando uma atitude de
recusa ao dilogo. No se trata de uma atitude subjetiva, embora, se no houver cuidado, esta
tambm possa comparecer. Trata-se de uma situao objetiva que, mesmo existindo disposio,
abertura, boa vontade, no pode ser ultrapassada apenas por um esforo terico. Se houver
dvidas, basta olhar para a relao entre os filsofos modernos e os me-dievais. Certamente
houve dilogo entre eles, mas, no limite, as posies eram inconciliveis.
As tentativas de debate mais parecem dilogo de surdos ou conversas em linguagens
absolutamente diferentes. Ao contrrio, porm, do que se poderia pensar, no se trata de
dogmatismo, porque nenhuma das partes se nega a submeter as suas idias ao crivo da crtica. O
dogmtico est convencido de que sua verdade definitiva e inquestionvel, ao passo que, neste
caso, os dois adversrios so apenas coerentes; admitem o exame racional de tudo, mas esto de
tal modo convictos de que esto no caminho certo que no vem motivos razoveis para desviar-
se dele. Contudo, os atritos, no s tericos, mas especialmente prticos, so inevitveis, porque
estas diferentes maneiras de pensar tm largas consequncias sociais.
Nosso propsito, no presente texto, consiste em mostrar, por intermdio da exposio das
razes da incomensurabilidade, que o tratamento largamente predominante da problemtica do
conhecimento cientfico, por ter como eixo a subjetividade, desemboca numa viso falseadora


1
A perspectiva qual nos referimos aqui a vertente lukacsiana do marxismo. Para maiores esclarecimentos, ver
referncias bibliogrficas.
[ ]

119

deste processo, viso esta que no de modo nenhum inocente face ao jogo dos interesses
sociais.
Em suma, pretendemos deixar claro que as abordagens predominantes em termos de
metodologia cientfica, epistemologia e filosofia da cincia, ao se apresentarem simplesmente
como o caminho para a compreenso da problemtica do conhecimento cientfico, esto
impedindo e no podem por sua natureza, agir de outro modo uma viso efetivamente
integral e crtica dessa questo.
Referimo-nos, acima, a conversa em linguagens totalmente diferentes. Contudo, h uma
diferena fundamental entre esta situao e aquela outra do dilogo epistemolgico. No caso das
linguagens, a atitude dos falantes simplesmente de reconhecer uma diferena, sem afirmar a
superioridade ou inferioridade de qualquer dos lados. No caso do dilogo epistemolgico, ao
contrrio, as duas atitudes no s so diferentes da anterior, porque cada parte faz um juzo de
valor a respeito da outra, mas tambm entre si.
Vejamos em que e por que so diferentes entre si. Para os partidrios de uma cincia de
carter no-ontolgico
2
que por brevidade denominaremos de PVMC (partidrios do verdadeiro
mtodo cientfico), falar em cincia de carter ontolgico um contra-senso, uma idia sem-
sentido. Pode ser metafsica, ideologia, crena, enfim, qualquer coisa, menos cincia. De acordo
com os parmetros definidores do que cincia, o VMC o caminho verdadeiro, ao passo que o
MCO (mtodo de carter ontolgico) um falso caminho.
Como se sabe, o mtodo cientfico comeou a ser construdo, propriamente, a partir da
modernidade, num processo de intensos debates e aplicaes prticas. Rompendo profundamente
com uma concepo qualitativa e essencialista, prpria do perodo greco-medieval, Galileu,
Descartes, Bacon e inmeros outros, at os dias de hoje, so responsveis pela estruturao deste
mtodo. Se quisermos apontar os traos essenciais da perspectiva gnosiolgica sem negar a
imensa variedade existente no seu interior podemos dizer o seguinte:
a) O ponto de partida a pergunta pela prpria possibilidade do conhecimento. Ou seja, antes
de se entregar tarefa de conhecer os entes, a razo pretende fundamentar as possibilidades e os
limites dela mesma. Simplificando: antes de utilizar o instrumento no caso a razo
comea-se por verificar as possibilidades e os limites dele.
b) No momento seguinte, procura-se estabelecer o modo como deve operar a razo para
produzir conhecimento verdadeiro. Que este deve tenha sido entendido em sentido normativo, ou
seja, no sentido de estabelecer, a priori, um modelo que deveria ser obedecido, ou tenha sido
entendido em sentido meramente descritivo, isto , como uma descrio a posteriori, mas
passvel de correo para os prximos passos, no altera a essncia da questo. Em ambos os
casos, a problemtica gira ao redor do modo normativo ou descritivo de operar da razo
entendida como uma faculdade humana.
O conjunto de respostas a essa problemtica constitui o processo de configurao do mtodo
cientfico.
Vale assinalar, para o momento, que, embora esta seja a linha dominante na reflexo sobre a
cincia, ela no a nica. Deixando de lado a fenomenologia, pelo menos dois grandes autores
so considerados estranhos a essa tradio. So eles Hegel e Marx. Hegel visto como uma


2
Por cincia de carter no ontolgico entendemos a tradio gnosiolgica, dominante da modernidade aos nossos
dias, tendo como veio decisivo o empirismo, o positivismo e neopositivismo, nas suas mais variadas expresses.
[ ]

120

completa aberrao e quanto a Marx, se tem algo de positivo apenas na medida em que
determinadas formulaes suas podem ser inseridas na tradio moderna.
A convico do VMC de que sua forma de tratar a questo do mtodo a mais adequada
enseja uma primeira pergunta. Qual a garantia de que a maneira de pensar expressa pelo VMC
, de fato, o verdadeiro mtodo cientfico, a forma correta de fazer cincia?
3
A resposta, de
acordo com o VMC simples: o prprio mtodo cientfico, resultado de algumas centenas de
anos de intensas polmicas, mas sem nenhuma ruptura radical, e cujos enormes resultados
prticos saltam vista.
Diante desta resposta, somos tentados a outra pergunta: No estaria havendo a um crculo
vicioso? Pois, este mtodo cientfico demonstra que ele mesmo o verdadeiro caminho para a
produo da cincia e que s cincia o que estiver de acordo com os parmetros por ele
estipulados. No parece estar a implcito o pressuposto de que o VMC fala no de um lugar, mas
do lugar, ou seja, do nico lugar possvel?
A esta nova pergunta so dados dois tipos de resposta. O primeiro, que procura refutar a
acusao de crculo vicioso, demonstrando a sua auto-validade como mtodo cientfico e,
portanto, a procedncia do seu direito. A possibilidade de fuga do crculo vicioso estaria no fato
de que a sustentao da validade do VMC utiliza um instrumento que, em princpio, est ao
dispor de qualquer indivduo, ou seja, a argumentao racional. Qualquer um pode examinar os
argumentos apresentados e contest-los com outros argumentos. Ademais, segundo o VMC, os
resultados do longo processo histrico tanto no que ele tem de normativo como de descritivo
nada mais so do que a expresso fiel do que de fato aconteceu. Embora equivocados, at
Hegel e Marx comparecem neste processo. No faria, pois, sentido levantar a questo da
possibilidade de falar de outro lugar, pois que outro lugar existiria? A segunda, devolvendo a
acusao: no mnimo, os partidrios do MCO tambm procedem da mesma maneira, o que
resultaria num empate. Empate este que seria resolvido em favor dos primeiros, dadas as
inmeras realizaes cientficas produzidas pelo VMC e a ausncia de realizaes por parte da
dita cincia de carter ontolgico, comumente chamada marxista.
Deixemos para outra ocasio a discusso acerca do mtodo ontolgico, e do marxismo em
geral. importante observar que, no interior da tradio marxista, a vertente ontolgica apenas
uma das interpretaes, inteiramente minoritria, ainda que, ao nosso ver, a que mais expressa o
genuno sentido da elaborao marxiana. Concentremo-nos nas atitudes obviamente no de
carter psicolgico das duas partes, procurando captar o seu sentido. Partamos de uma
situao prtica. Peamos a um partidrio do VMC para que exponha o MCO. Supondo-se que
se encontre algum que tenha se permitido perder um tempo to precioso para estudar uma
proposta considerada sem sentido, o que far ele? Expor este mtodo, naturalmente, de um
ponto de vista cientfico. No por m inteno embora esta nem sempre esteja ausente ,
mas porque todo o seu universo conceptual cientfico. Ele est convencido de que o modo
correto de definir o que cincia, o que mtodo cientfico o que ele esposa. Para ele, este no
um, mas o campo no interior do qual se deve dar a discusso. Deste modo, os conceitos
ontolgicos adquirem um contedo diferente, atribudo pelo ponto de vista cientfico.


3
Quando falamos em mtodo cientfico no nos referimos a um conjunto de regras e procedimentos, que num
sentido amplo tambm fazem parte dele, mas apenas aos fundamentos mais gerais que balizam o campo da
cientificidade e que, mesmo com divergncias, so comuns ao que chamamos de tradio dominante.
[ ]

121

Um exemplo disto a leitura que Popper faz de Marx. claro que Marx pode ser lido
de diversas maneiras. A esto as leituras estalinista, althusseriana, gramsciana, lukacsiana,
frankfurtiana, etc. Como todos eles, Popper tambm pretende ter compreendido corretamente
Marx e, por isso mesmo, poder demonstrar o carter no cientfico do marxismo. suficiente ler
A sociedade aberta e seus inimigos e A misria do historicismo para aperceber-se disto. O
resultado uma leitura que, no mnimo, est longe de poder ser considerada uma leitura sequer
fidedigna da obra de Marx.
O que, porm, nos importa, no a discusso concreta que Popper faz a respeito de Marx,
mas apenas a evidenciao de uma determinada atitude. Popper, como todos os partidrios do
VMC, no obstante possam divergir nas interpretaes tpicas de Marx, concordaro em que o
marxismo no tem carter cientfico, ainda que uns usem como argumento o no-sentido e
outros, como Popper, a impossibilidade de falseamento. Mas o que que permite a todos eles
apesar das divergncias mtuas afirmar a no cientificidade do marxismo? Sem dvida, uma
determinada concepo de cincia, cujo ncleo central a idia de que cincia uma construo
essencialmente lgica, quer seja lgica pura ou lgica emprica. Para que no paire nenhuma
dvida esclarecemos que quando afirmamos que a caracterstica mais marcante da cincia o
seu carter lgico, no pretendemos afirmar que o processo cientfico, em sua totalidade, um
processo lgico, no sentido de ser um processo em que cada novo passo deriva necessariamente
do passo anterior. No h dvida de que a casualidade, a intuio jogam um papel
importantssimo na descoberta do novo. Com a afirmao acima, estamos apenas querendo dizer
que o eixo fundamental do processo cientfico reside no interior da subjetividade (razo),
constituindo uma esfera regida por leis prprias, independente, enquanto tal, das condies
externas. A est o n da questo. Se este pressuposto for correto, no h como falar em mtodo
de carter ontolgico, em determinao social do conhecimento, em ponto de vista de classe, em
articulao essencial entre ser e dever-ser, em objetividade como um processo socialmente
determinado, em conhecimento como reflexo da realidade, em verdade como reconstruo do
processo real, etc. Mas ser que este pressuposto demonstrvel para alm de toda possibilidade
de contestao? De forma alguma. Voltamos, aqui, ao crculo vicioso anterior: a afirmao de
que a cincia tem um carter essencialmente lgico s evidente para quem partilha de uma
concepo logicista do processo cientfico.
Temos, aqui, uma situao semelhante do dilogo entre uma pessoa profundamente religiosa
e um ateu. O crente jamais poder colocar-se no lugar do outro, jamais poder examinar a
questo da existncia de Deus e dos seus corolrios, de uma forma integral; pode apenas faz-lo
sob a forma lgica. Como, porm, esta questo no uma questo puramente lgica, ele sempre
ficar a meio caminho. Ningum jamais se convenceu, por via puramente lgica, da existncia
ou inexistncia de Deus. O que no quer dizer que, no conjunto do processo, os argumentos
lgicos no possam desempenhar uma papel muito importante. No entanto, essa questo remete,
inevitavelmente, a uma concepo de mundo, ao sentido da existncia humana, ou seja, a
interesses muito mais amplos e decisivos , que se articulam com os argumentos lgicos.
Faamos, agora, o inverso. Peamos a um partidrio do MCO para expor o mtodo
cientfico. De preferncia a algum cuja formao intelectual tenha se dado segundo este
mtodo, tendo-o conhecido a partir de dentro e que, mais tarde, tenha mudado de
perspectiva. Aparentemente a situao a mesma que a anterior. Se o PVMC filtrava os
conceitos ontolgicos, o mesmo aconteceria, ao inverso, com o PMCO. claro que isto pode
[ ]

122

acontecer quando se trata de pessoas sectrias e dogmticas. Mas, no segundo caso, tratando-
se de pessoas que tenham um conhecimento adequado dos autores e nenhum epistemlogo de
qualquer tendncia pode desconhecer autores to significativos, por exemplo, como Descartes,
Bacon, Kant, Popper, etc. possvel fazer uma exposio do VMC que respeite integralmente
as suas posies, ou seja, sem fazer, neste momento, nenhuma crtica. Dito de outro modo: um
PMCO pode tranqilamente subscrever uma boa exposio do VMC em sua arquitetura
interior como representao fiel deste pensamento. As divergncias podero ficar por conta
da diversidade normal das interpretaes. O mesmo no se dar com uma exposio do MCO
feita por um PVMC. Existe, aqui, simplesmente, um fato real: o PMCO pode colocar-se no lugar
do outro, ao passo que o inverso no possvel. Perguntamos, ento: o que permitiria ao
primeiro e interditaria ao segundo colocar-se no lugar do outro? A resposta do MCO, em
princpio, simples e, aparentemente, do mesmo tipo daquela que foi dada pelo VMC: o prprio
mtodo e as suas realizaes prticas. Ateno, porm: a concepo de mtodo de ambos
inteiramente diferente, o que enseja uma abordagem radicalmente diversa de toda a problemtica
do conhecimento, inclusive de todo o processo histrico.
Para o primeiro o VMC o mtodo essencialmente um procedimento de ordem lgica.
Isto significa que h uma ntida separao entre o universo metodolgico e o universo social. Ou
seja, a demarcao do campo do cientfico em relao ao no cientfico e a natureza essencial do
processo de produo da cincia so questes decididas pela lgica interna dessa esfera. Sua
relao com os valores e os interesses sociais irrelevante para este fim. Da a radical separao
entre julgamentos de fato e julgamentos de valor. Resumindo: a construo do mtodo tem
certamente um carter histrico, mas apenas no sentido de que algo que vai sendo feito ao
longo do tempo e no no sentido de que um processo histrico-social, vale dizer, um processo
cuja especificidade exigida pela funo social que ele cumpre o resultado concreto da
totalidade do movimento social. Ele apenas o resultado das formas de operar da razo. Formas
estas, por sua vez, cuja diversidade se deve apenas ao exerccio da prpria razo ao longo da
histria. Disto se segue que ele nico, universalmente vlido enquanto caminho e no
enquanto resultado e ideologicamente neutro. O que no implica a crena no monismo
metodolgico (o mesmo mtodo para as cincias da natureza e para as cincias sociais), mas
apenas a afirmao de que qualquer conhecimento seja ele natural ou social que se
pretenda cientfico deve ater-se a determinados parmetros, parmetros estes de natureza lgica.
Para o segundo, ao contrrio, o mtodo uma questo ontolgico-prtica, ou seja, o fazer
cientfico se define pela funo que ele tem na reproduo do ser social. E porque uma questo
ontolgico-prtica ele tem como eixo o objeto (o ser) e no o sujeito. Ora, diferentemente de
outras formas de relao do sujeito com a realidade, o conhecimento cientfico tem como funo
essencial reconhecer a realidade como ela em si mesma, com a finalidade de permitir a sua
transformao. At aqui, independentemente do significado do trecho acima citado, no h
discordncia entre VMC e MCO. A questo verdadeiramente espinhosa surge agora. Se, como j
foi acentuado pelo historicismo, e parece ser consenso, o sujeito est imerso no processo
histrico; se a presena de valores um dado ineliminvel dos atos humanos (e julgamentos de
valor implicam sempre em alternativas), como alcanar um conhecimento objetivo, ou seja, que
no capture o objeto apenas sob determinado ponto de vista, mas como ele em si mesmo, na
sua integralidade? De acordo com o MCO, o processo social mostra que h um entrelaamento
ineliminvel entre a produo do conhecimento cientfico e os demais interesses sociais.
[ ]

123

Entrelaamento este que, sem ignorar a especificidade e as mediaes existentes entre
a esfera do conhecimento e as outras esferas, se manifesta na prpria construo de todo o
universo dos conceitos metodolgicos. A questo, para o MCO, ento, no a presena ou
ausncia de valores j que aquela insuprimvel mas a determinao de quais
perspectivas, que sempre articuladas a valores, originados do solo social, levam estruturao
de diferentes universos metodolgicos, permitem o maior ou menor acesso (sempre relativo)
realidade em si mesma.
esta forma de considerar a cincia que permite ao MCO compreender a natureza do VMC e
afirmar que atribuir lgica o papel de definir , essencialmente, o mtodo cientfico, ,
exatamente, a expresso do carter burgus desta forma de fazer cincia. Nem se infira disto que
estamos afirmando o carter burgus da lgica. Houve tempo em que o marxismo oficial caiu
nessa asneira de afirmar que a lgica formal era uma lgica burguesa. A lgica proletria seria a
lgica dialtica. o mesmo tipo de marxismo que, com o fim do chamado socialismo, viu
implodir tambm a lgica proletria e se viu, assim, de repente, obrigado a abraar aquilo que
antes execrava. O que estamos dizendo apenas que, na conceituao do processo cientfico, o
privilegiamento da lgica em detrimento da funo social precisamente a forma de
desistoricizar o que histrico-social, o que nada mais do que a forma de dominao de classe.
Em resumo, o privilegiamento da lgica um procedimento que reduz e, portanto, deforma a
compreenso do fazer cientfico. importante frisar, porm, que este procedimento reducionista
no fruto de um erro lgico, mas de uma determinao social do conhecimento.
Deve-se observar, ainda, que o impulso essencial da humanidade sua autoconstruo, sua
reproduo, que se expressa nas mais diversas atividades, exige a captura a mais adequada
possvel possibilidade esta historicamente determinada tanto da natureza quanto da prpria
sociedade. Esta exigncia quanto sociedade se intensifica hoje dado o fato de que o
processo social assumiu um carter predominantemente social, o que significa que uma nova
forma de sociedade s pode nascer de uma deciso consciente dos homens.
evidente, porm, que a compreenso do mundo at a sua raiz, at a sua essncia mais ntima
e lembremos que, como diz Marx, a raiz do homem o prprio homem que permita
tambm uma transformao em profundidade, no de interesse de todos os grupos sociais.
Contudo, mesmo os grupos aos quais no interessa uma transformao radical da sociedade
necessitam de um conhecimento sobre ela que possa servir reproduo dos seus interesses.
Donde a possibilidade de um discurso extremamente rigoroso, obediente aos parmetros mais
exigentes da lgica e que, ao invs de levar captura do mundo at a sua raiz, impea esta
captura, inviabilizando com isto a sua transformao. Tal , do ponto de vista ontolgico-prtico,
a natureza e a funo social do verdadeiro mtodo cientfico.
Com base nestes pressupostos, a atitude do MCO face ao processo de conhecimento
diferente da do VMC. O MCO no se atribui o carter de verdadeiro mtodo cientfico, pois
entende que este ltimo faz parte da trajetria da cincia, deixando claro, porm, que se trata de
uma forma particular, socialmente determinada, de fazer cincia, com uma folha indiscutvel de
servios humanidade especialmente nas cincias da natureza. O que o MCO afirma de si
mesmo que ele representa o padro cientfico mais elevado que a humanidade produziu at
hoje. Afirmao esta, a respeito da qual, obviamente, jamais ser possvel haver um consenso
universal. Neste aspecto, estamos, hoje, ressalvadas as diferenas, na mesma situao em que se
achavam os modernos face aos medievais. As discordncias entre ambos eram inconciliveis.
[ ]

124

Rebus sic stantibus, nem mil anos de discusso teriam dirimido as divergncias.
Ressalvado o papel da razo, o que de fato resolveu a questo em favor dos modernos foram as
transformaes que aconteceram no mundo real. O que, de quebra, vem mostrar que a razo
medieval era a razo do mundo medieval e que a razo moderna a razo do mundo moderno.
claro que caberia aqui a pergunta: se este o padro cientfico mais elevado, onde esto as
suas realizaes prticas? Por que ele to pouco expressivo? Alm do mais, os fatos parecem
mostrar que o marxismo, que se pretendia o instrumental mais adequado para compreender a
sociedade com vistas sua radical transformao, foi fragorosamente derrotado. Contra facta
non sunt argumenta!
A resposta a estas duas questes, bem como pergunta pelo porqu da largussima
predominncia do VMC mostra, de novo, a profunda diferena metodolgica entre os dois
pontos de vista. Para o VMC, a essncia da resposta est na falta ou at na impossibilidade de
um desenvolvimento lgico, slido e rigoroso por parte do marxismo; ausncia ou
impossibilidade estas resultantes do fato de que ele no separa adequadamente cincia e
ideologia, fato e valor, ser e dever-ser. Significativamente, afirmao em tudo semelhante foi
feita pelo marxista Kautsky. Diz ele (Apud Lwy. 1987:114)
No h dvida de que O Capital seria uma obra ainda mais imparcial e cientfica, se o autor houvesse somado
a seu gnio e rigor e a seu amor verdade a bela qualidade de se situar acima de todas as lutas e contradies
de classes...
E com isto ele pretendia, em nome de Marx, criticar Bernstein que afirmava considerar um
absurdo falar em cincia social liberal, conservadora ou socialista. Para o MCO, ao contrrio, a
resposta deve ser buscada na trajetria concreta marcada pelos interesses e pelas lutas sociais
que a teoria marxiana percorreu, desde a sua elaborao at hoje. Em primeiro lugar, ao
contrrio do que pensa o VMC, esta determinao social implica no reconhecimento de que h
uma vinculao de essncia entre fato e valor, entre ser e dever-ser; de que a presena de
determinados valores durante a totalidade do processo cientfico, e no apenas antes e depois,
como pretendia Max Weber, no s no algo de negativo, mas uma condio indispensvel
para que a cincia possa atingir, de modo mais elevado possvel, a objetividade (sempre relativa).
Essa questo , normalmente, colocada de forma to absurda que torna bvia a sua condenao.
Por isso, mesmo impossibilitados de exp-la longamente, no podemos deixar, pela sua
importncia, de resumi-la em seus traos bsicos.
Costuma-se dizer que ao assumir previamente uma posio favorvel a determinada classe ou
sistema social, o cientista estaria inviabilizando a obteno do objetivo mais essencial da cincia,
ou seja, o de apreender a realidade do modo mais fiel possvel, portanto, independente de
quaisquer interesses. O cientista deveria, pelo menos no momento mais prprio de produzir
conhecimento, situar-se acima das contradies e interesses dos grupos sociais. Todos os PVMC
reconhecem que isto no fcil, mas afirmam ser uma condio indispensvel para que haja
conhecimento cientfico. Para eles, o ideal seria que a cincia fosse produzida por um
computador, imune a emoes, desejos, preconceitos, interesses, etc. Para infelicidade deles, o
prprio computador alimentado pelo homem, de modo que o que ele produz estar ligado,
finalmente, aos interesses sociais em jogo.
Posta a questo desta forma, no h como no concordar com a concluso: o cientista deve ser
neutro.
[ ]

125

Vejamos, porm, este mesmo problema de outra maneira. Tomemos como exemplo um
homem primitivo que quer fazer um machado. Ele precisa de conhecimentos acerca dos
elementos (pedra, madeira, corda) que integraro essa ferramenta. No entanto, essas qualidades
apreendidas no sero todas, mas apenas as consideradas adequadas ao fim pretendido. Quem vai
orientar a escolha destas qualidades? Obviamente um interesse previamente estabelecido. O
objetivo do conhecimento a apreenso de qualidades reais, efetivamente existentes, mas quais
delas e em que medida, ser direcionado pelo objetivo final.
O que nos interessa, aqui, ressaltar que o conhecimento no produzido por uma razo
abstrata, mas por um indivduo histrica e socialmente situado.
Com as devidas diferenas, o mesmo acontece quando se trata do conhecimento no de
objetos naturais, mas de objetos sociais. Pois, o objetivo final do conhecimento da realidade
social no seno possibilitar a interveno sobre esta mesma realidade, para configur-la de
acordo com determinados interesses. Como os interesses sociais so diversificados e, segundo
pensamos, os interesses das classes sociais (que apesar de terem tido sua morte decretada,
continuam mais vivas que nunca) so os norteadores fundamentais do processo social, razovel
admitir que a apreenso da realidade social realizada pelos indivduos singulares est
articulada com graus variados de conscincia com esses mesmos interesses das classes
sociais. Ora, os interesses no influenciam apenas na escolha do objeto de estudo e na destinao
do conhecimento. Eles esto presentes, de forma indireta, durante todo o processo de
conhecimento. No contedo dos princpios, dos pressupostos, dos fundamentos, na forma da
argumentao, no que est explcito e no que est implcito , etc. E na medida em que sejam a
expresso dos grupos sociais dominantes, eles configuram o campo dominante da cientificidade.
Que no e no pode ser enfatizamos , de modo nenhum, homogneo.
A pergunta decisiva, ento, seria: quais so os grupos sociais que norteiam o processo
histrico num dado momento? Qual a forma que assumem neste momento? E de que modo os
contedos do mtodo cientfico se articulam, de forma mediada, com os interesses desses
grupos? A resposta a essas perguntas nos permitiria constatar que a tomada de partido ocorre
durante a integralidade do processo cientfico e que, independente de ser feita de forma
consciente, ela j se realiza no momento da formao do cientista, nas escolhas metodolgicas
que ele faz, nas categorias e pressupostos com os quais trabalha. impossvel fugir disto.
Mais ainda, para o MCO, a prpria exigncia da neutralidade axiolgica da cincia nada mais
do que a expresso de um valor, no por acaso um valor muito caro classe burguesa.
Registre-se, no entanto, para que no haja possibilidade de confuso: neutralidade axiolgica e
objetividade no so, de forma alguma, sinnimos. Em segundo lugar, preciso deixar claro que
verdade e eficcia no correm, necessariamente, paralelas. Verdade ou falsidade so
caractersticas intrnsecas do procedimento cientfico (do qual a prtica um momento
fundamental) e no dependem do sucesso ou insucesso; estes dependem das foras sociais em
luta. Alm do mais, a vitria ou a derrota de uma teoria no so algo que se deva prpria teoria
mas, de novo, s foras sociais em confronto. Mais ainda: seria impensvel que uma teoria que
expressa os interesses das classes subalternas se tornasse hegemnica, ainda mais quando estas
classes sofreram sucessivas derrotas, como o caso da classe trabalhadora ao longo dos dois
ltimos sculos. Afinal, As idias dominantes so as idias das classes dominantes, como disse
Marx e a maior ou menor expresso de uma perspectiva nada mais do que a expresso com
as devidas mediaes da velha e conhecida luta de classes.
[ ]

126

E quanto importncia da teoria marxiana para a interpretao do mundo atual os seus
resultados prticos at os seus adversrios, apesar das ressalvas, so obrigados a reconhecer a
grande contribuio que ela prestou. E depois, com todas as lacunas e problemas, pode-se
afirmar que no h nenhuma obra que se compare a O Capital enquanto anlise da estrutura
bsica da sociedade capitalista. Sem falar nas insuperveis obras de anlise poltica do prprio
Marx, tais como O l8 Brumrio, A guerra civil na Frana, As lutas de classe na Frana de l848
a l850, entre outras. E mais, tambm, com todas as deficincias que apresentem, muitas das
melhores anlises econmicas, histricas, sociolgicas, etc., se devem a autores que se valem do
mtodo marxiano. Citem-se apenas Engels, Rosa Luxemburgo, Lnin, Gramsci, Mandel,
Hobsbawn, Mszros. E ainda, como diz Jos Paulo Netto (l993:39)
Quanto ao tratamento terico oferecido ao desenvolvimento recente da ordem burguesa pelos analistas
empenhados na contestao da teoria marxiana (...) ele tem se revelado manifestamente incapaz para
apreender a estrutura do movimento histrico-social. O cotejo entre a produo destes analistas e daqueles que
se apropriaram da impostao terico-metodolgica de Marx sumamente ilustrativo da validez
contempornea desta ltima.
Ressalte-se, porm que, mesmo a determinao da importncia de uma obra no apenas uma
questo terica, mas envolve toda a problemtica da determinao social do conhecimento, no
interior da qual uma pergunta se impe: importante em que sentido? No sentido de que ela
contribui para resolver problemas internos atual ordem social ou no sentido de fundamentar a
sua superao? evidente que essa questo no a nica que decide da importncia de uma
obra, mas sem ela todo o restante fica falseado.
Voltemos ao caso do crente e do ateu. Suponhamos que este ltimo era crente e mudou de
posio depois de adquirir a compreenso de que o homem que cria Deus e no o inverso. Ao
olhar de volta para a religio, ele no a considera como uma simples falsidade, mas como um
produto humano, histrica e socialmente determinado. Ao contrrio, o crente considera a viso
do ateu como uma total falsidade.
O crente foi formado, ao longo de toda a sua vida e incorporou como segunda natureza a idia
da existncia de Deus. Esta idia de segunda natureza quer exprimir o fato de que, assim como o
peixe no pode tomar distncia da gua, tambm o crente no pode ver esta sua crena de fora.
Deste modo, qualquer outra concepo que no a sua no tem a possibilidade de ser interpretada
fora dos seus parmetros.
Mutatis mutandis, o que se d com os nossos dois adversrios. O partidrio do VMC est na
mesma posio do crente, s que desta vez se trata de razo e no de f. O VMC apresentado,
desde a escola primria, sem falar nos outros meios de divulgao, como o verdadeiro mtodo
cientfico. E isto se d, de modo especial, no ensino superior, nas obras e disciplinas de
Metodologia Cientfica, Epistemologia e Filosofia da Cincia. Assim, o processo de construo
do mtodo cientfico ganha contornos de um processo linear e cumulativo, embora com avanos
e recuos, divergncias e diversidade de solues para os problemas. O que nunca dito, porque
uma questo inexistente, ou seja, que est fora do campo, que possa ter havido rupturas de
ordem radical, instaurao de novos patamares, estruturao de processos a partir de
fundamentos radicalmente novos. Ou melhor, isto at admitido, se bem que apenas sob a forma
lgica, na passagem da Idade Mdia para a Modernidade. Mas s. No interior da Modernidade a
evoluo conflitiva, mas linear. De modo que, como o peixe na gua, os estudantes, cientistas e
filsofos da cincia vo adquirindo uma segunda natureza, da qual eles s podem ter uma
[ ]

127

conscincia descritiva, mas no efetivamente crtica e a partir da qual sero abordadas todas
as questes relativas ao conhecimento. A reao, coerente, sempre de carter meramente lgico,
contra um novo possvel patamar, na Modernidade, de carter histrico-ontolgico, s pode ser
de negao total. Negao por incompreenso e impossibilidade de compreenso devida
segunda natureza. evidente que, diante de tal situao, o dilogo, no limite, impossvel. O
que para o VMC um mero problema terico, para o MCO um problema social, no sentido
ontolgico que se expressa no s sob forma terica, mas tambm sob a forma inversa, ou
seja, sob forma de negao de sua condio de problema social.
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