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LIES DE MORDOMIA LIES DE MORDOMIA LIES DE MORDOMIA LIES DE MORDOMIA
Por: Walter Kaschel


Crescimento Espiritual Atravs de Estudos Bblicos em Grupos


LIES DE MORDOMIA


1. A Doutrina da Mordomia ..... 3
2. O Templo do Esprito Santo ..... 7
3. A Mordomia da Mente e do Esprito ..... 11
4. A Mordomia da Influncia ..... 15
5. A Mordomia das Oportunidades ..... 19
6. A Mordomia do Tempo ..... 23
7. 0 Domingo No Meu ..... 27
8. A Mordomia dos Bens ..... 31
9. O Dzimo no Velho Testamento ..... 35
10. O Dzimo no Novo Testamento ..... 39
11. 0 Dzimo na Experincia Crist ..... 43
12. A Graa da Liberalidade ..... 47
13. A Mordomia e a lgreja ..... 51


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Lio 1 - A Doutrina da Mordomia

Texto ureo: Salmo 24:1
Leitura Devocional: 1 Pedro 2:18-25

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Gnesis 14:18-25
TERA: Salmo 24
QUARTA: Salmo 8
QUINTA: I Corntios 6:12-20
SEXTA: Gnesis 28:10-20
SBADO: II Timteo 2 14-21
DOMINGO: I Pedro 2:18-25

1. SIGNIFICADO DA PALAVRA

1. Definio

A palavra mordomo tem um significado profundo para a vida crist. Dizer a
um crente, entretanto, que ele mordomo de Deus, nem sempre desperta o seu
corao para os incontveis privilgios e responsabilidades dessa funo, por ser
pouco conhecido o significado da palavra.
Mordomo quer dizer, literalmente, ecnomo, isto , aquele que incumbido
da direo da casa, o administrador. aquela pessoa a quem entregue tudo
quanto o senhor possui para ser cuidado e desenvolvido. aquele a quem o senhor
incumbe o governo daquilo que lhe mais precioso. Em linguagem bblica isto quer
dizer no s terras, dinheiro, jias e os bens materiais em geral, mas tambm o
cuidado da esposa e dos filhos, a reputao do senhor e at sua prpria vida. Da
se depreende o que o Senhor exige de ns quando nos constitui mordomos seus.
com temor e tremor que devemos assumir nossa responsabilidade mas, de outro
lado, com regozijo em nossos coraes, por ele nos ter confiado um lugar de tantas
oportunidades para glorificar seu santo nome.

2. Exemplos

H dois incidentes bblicos que nos ajudam a esclarecer os misteres do um
mordomo.
0 primeiro encontramos em Elizer, servo de Abrao. "E disse Abrao ao seu
servo, o mais velho da casa, que tinha o governo sobre tudo o que possua...", Gn.
24:2. No caso presente, Elizer incumbido de procurar uma esposa para Isaque, o
que representava um encargo difcil; sabemos, porm, que ele o desempenhou com
grande sabedoria, de modo a alegrar o corao do seu velho senhor. Poder o
Senhor depender de ns, como Abrao do seu mordomo? Lembremo-nos de que a
qualidade distintiva de Elizer era seu esprito de orao. Se soubermos dobrar os
joelhos perante o Senhor, ele nos ensinar essa arte difcil, mas gloriosa sobre
todas, de sermos mordomos seus, para anunciarmos "as virtudes daquele que nos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz", I Pe. 2:9.

O segundo exemplo bblico Jos. Em Gnesis 39:4 e 6 lemos que Jos
achou graa aos olhos de Potifar, assistente do rei, "e ele o ps sobre a sua casa, e
entregou na sua mo tudo o que tinha. E deixou tudo o que tinha na mo de Jos,
de maneira que de nada sabia do que estava com ele, a no ser do po que comia".
Tal pessoa devia, portanto, ser algum de confiana, capaz de administrar os bens
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entregues. No era um lugar insignificante, mas o servio de maior relevncia na
casa. 0 mordomo s era inferior ao seu senhor. Que responsabilidade a nossa!

2. BASE BBLICA DA DOUTRINA

A Bblia ensina, por preceitos e exemplos, que somos mordomos de Deus. Ele
nos confiou a administrao de bens e poderes que lhe pertencem, e a ele to
somente.
Causa-nos estranheza verificar que cristos, atravs dos sculos, passado o
perodo apostlico, tenham aberto o Livro Sagrado milhares de vezes e tenham
procurado viver suas verdades, sem que a doutrina da mordomia viesse a ocupar
em seus escritos e em suas vidas o lugar que merecia. S nos ltimos decnios
que se vem dando maior nfase ao estudo da mordomia.
Daremos, em resumo, o que a Escritura tem a dizer sobre mordomia, na
certeza de que as passagens indicadas ho de merecer um estudo cuidadoso.
Vale a pena que o aluno tome tempo para ler cada uma das passagens e
meditar em suas verdades.

1. 0 universo pertence a Deus

Gn. 1:1; 14:22; Dt. 10:14; I Crn. 29:13-16; Sl. 24:1; 50:10-12; 89:11; Jr.
27:5.
De modo mais especfico, o solo pertence a Deus, Lv. 25:23; II Crn. 7:20: os
minerais e tesouros que a terra e o mar escondem, Sl. 95:5; 146:6; Ag. 2:8; Os.
2:8; Jl. 3:5; tudo o que a terra produz, Gn. 2:9; Sl. 104:4; Jr. 5:24; toda vida
animal, Gn. 1:24; 9:2-3; Sl. 50:10-11.
Depois de haver completado a obra da criao, Deus colocou Ado num
jardim aprazvel e a ele confiou as coisas criadas. "E tomou o Senhor Deus o
homem e o ps no jardim do den para o lavrar e o guardar", Gn. 2:15; Sl. 8:3-9.
Deus nunca entregou os ttulos de propriedade a Ado ou a outro qualquer
representante da raa, mas conservou-os para si mesmo como Criador. Ado era
simples mordomo.
O homem s poderia ter direito de propriedade sobre aquilo que ele pudesse
criar; entretanto nunca homem algum jamais foi capaz de criar qualquer coisa.
Tudo que ele pode fazer utilizar-se das coisas criadas, adapt-las, e combinar as
foras e os elementos criados por Deus.

2. O homem pertence a Deus

1. Por direito de criao, Gn. 1:27; 2:7; Is. 42:5; 43:1-7; Ez. 18:4.

2. Por direito de preservao, At. 14:15-17; 17:22-28; Cl. 1:17; I Pe. 1:5.

Deus no somente nos criou, ele tambm nos sustenta na sua providncia.
No ele um Deus que criou o mundo e o abandonou sua prpria sorte. Pelo
contrrio, est profundamente interessado em tudo que se passa entre os homens,
acompanhando o desenrolar da histria e orientando-a para atingir seus propsitos
eternos. No fora Deus sustentador do universo, e este mundo e a vida humana
seriam uma impossibilidade.

3. Por direito de redeno, x. 19:5; 1 Cor. 6:19-20; Tt. 2:14: Ap. 5:9.

Fomos criados para glorificar a Deus, Is. 43:7; I Cor. 6:19-20, mas o pecado
desviou o homem desse alvo. Era preciso que Deus o restaurasse, libertando o do
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pecado que o separava dele, Is. 59:2. Isso se realizou na pessoa de Jesus Cristo,
que se ofereceu como propiciao pelos nossos pecados. Escravos que ramos,
fomos resgatados pelo sangue de Cristo, o mais alto preo que Deus podia pagar
pela redeno humana. Uma vez remidos, foi reconquistado o alvo com que Deus
nos criou, e nosso prazer constante deve ser buscar sua glria.
Um menino tinha feito, com muito esforo e capricho, um barquinho a motor.
Satisfeito, brincava com ele a beira do rio, quando, de repente, o barquinho
impelido pela correnteza, lhe escapou das mos. Triste, o garoto voltou para casa,
sem esperanas de tornar a ver o barco, que tanto trabalho lhe custara. Qual no
foi seu espanto ao ver o barquinho, certo dia, na vitrina de uma das lojas da
cidade. Entrou e insistiu que o barco era seu, mas o negociante disse que s lho
daria mediante o pagamento do preo estipulado. 0 menino voltou ao lar e narrou o
incidente ao pai, que lhe forneceu o dinheiro necessrio para a compra do
barquinho. Rpido, dirigiu-se loja, onde comprou o barco que, de direito, j lhe
pertencia. Ao sair, segurando bem firme em seus braos o precioso objeto,
exclamou: "Agora s duas vezes meu: meu porque te fiz, e meu porque te
comprei." Assim tambm nos pertencemos a Deus: por direito de criao e direito
de redeno. Quando as correntezas do pecado nos afastaram das mos divinas, e
nos achvamos debaixo do domnio de Satans, Cristo nos comprou pelo preo do
seu sangue.

3. VALOR DA DOUTRINA PARA A VIDA CRIST

Talvez no haja outra doutrina capaz de influenciar mais a vida de um crente
do que a da mordomia, quando devidamente compreendida e praticada.

1. Atitude diferente
Antes de tudo, deixar de existir em nossa vida a diferena artificial que, em
geral, se faz entre atividades religiosas e seculares. A religio no ser mais uma
atividade que tome de ns certos dias e horas. Cada minuto de nossa vida ser
sagrado, porque pertence a Deus. Nosso trabalho deixar de ser uma coisa
mecnica e material para ser algo bafejado pela graa dos cus. Estamos
cooperando com Deus no desenvolvimento e progresso de um mundo criado e
mantido por ele mesmo. Quando Jac fugia de seu irmo, teve a viso maravilhosa
de uma escada, cujo topo tocava os cus, e pode ver o Senhor no seu trono de
glria. Ao despertar do sono, exclamou: "Na verdade o Senhor est neste lugar e
eu no o sabia", Gn. 28:16.
0 mordomo fiel, despertado por uma viso nova e mais ampla, ver Deus e
sua mo em lugares e coisas que lhe pareciam despidas de carter religioso. No
s a igreja, mas o lar e a oficina de trabalho, participam dessa esfera sagrada,
porque Deus est em toda parte como criador e preservador. No haver mais
coisas lcitas aqui e ilcitas acol, porque todo o lugar que a planta do nosso p
pisar ser terra santa. x. 3:1-5.

2. Senso de responsabilidade

Ainda, o conceito cristo de mordomo far crescer o senso de nossa
responsabilidade. Aqui est perante ns um mundo criado por Deus, com tudo
quanto nele h, por cujo desenvolvimento somos responsveis. Aqui estamos ns
mesmos, criados a imagem de Deus, e tendo de prestar contas da nossa vida, em
toda a riqueza de suas manifestaes. Aqui esto almas imortais, sem
conhecimento da graa salvadora de Cristo, s quais nos cabe levar a boa nova.
Tremendas so as nossas responsabilidades como mordomos de Deus!

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Senso de depend!ncia

Cientes da nossa fragilidade e incapacidade para bem desempenharmos
nossa mordomia, somos levados a depender do Esprito Santo, que Deus faz
habitar em nossas almas para conduzir-nos vida abundante de despenseiros da
sua multiforme graa. I Pe. 4:10.

Temos a promessa preciosa de Jesus, que nos garante a assistncia do
Esprito a fim de nos orientar no bom exerccio de nossa mordomia. Ele nos
esclarece quanto aos nossos deveres cristos, fortalece-nos para o desempenho da
tarefa de cada dia, purifica-nos a fim de que sejamos "vaso para honra, santificado
e idneo para uso do Senhor e preparado para toda a boa obra'', II Tm. 2:21.
Nenhum mordomo poder servir com eficincia, se no viver uma vida orientada
pelo Esprito divino.

4. O SUPREMO EXEMPLO

Jesus no s ilustra a verdade da mordomia em seus ensinos, mas a ilustra
de modo muito claro e sobremodo inspirador em sua prpria vida. Ele se reconhecia
mordomo de Deus, encarregado da tarefa suprema de alcanar a reconciliao da
raa humana. Sua vida toda, viveu-a ele orientado por esse propsito. Seu desejo
constante era fazer a vontade daquele a cujo servio se encontrava na terra.
Como mordomos de Deus, no estamos palmilhando uma estrada virgem.
Ela j foi pisada por algum que o supremo modelo dos que desejam ser fiis
despenseiros. Ele nos deixou o exemplo, para que sigamos suas pisadas,. I Pe.
2:21.
Inspirados na magnfica personalidade de Jesus, caminhemos a passos
firmes, como mordomos que no tem de que se envergonhar, que procuram
desempenhar com fidelidade a tarefa que lhes foi entregue!
"A mordomia bblica o reconhecimento da soberania de Deus, a aceitao
do nosso cargo de depositrios da vida e das possesses, e a administrao das
mesmas de acordo com a vontade de Deus".
J. E. Dillard
Perguntas Para Reviso
"io 1
1. Que significa mordomo?
2. Mencione algumas passagens que demonstram a base bblica da doutrina da
mordomia.
3. Para que fomos ns criados?
4. Mencione as influncias que a doutrina da mordomia pode exercer sobre a vida
crist.
5. Quem o nosso supremo exemplo na prtica da mordomia? Por que?










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Lio 2 - O Templo do Esprito Santo


Texto ureo: I Corntios 6:19 Leitura Devocional: Eclesiastes 11

Leituras dirias:
SEGUNDA: Salmo 139:14-24
TERA: I Corntios 12:12-31
QUARTA: I Corntios 6:12-20
QUINTA: Efsios 4:26-32
SEXTA: Romanos 12:1-8
SBADO: Romanos 12:9-21
DOMINGO: Eclesiastes 12:1-8

Estudaremos hoje uma lio sobre o corpo humano. No se trata de um
estudo terico, de como ele formado, e sim de um estudo prtico, que visa a dar-
nos uma conscincia mais esclarecida quanto aos nossos deveres para com ele.
Nossa salvao no s traz bnos para a nossa alma, mas tambm para
nosso corpo.
Como crentes, temos uma nova compreenso da sua finalidade. Como
mordomos, devemos sentir nossa responsabilidade para com Deus em relao ao
nosso corpo.
Paulo, cnscio de sua mordomia, exclamava: "Cristo ser, tanto agora como
sempre, engrandecido no meu corpo, seja pela vida, seja pela morte". Fl. 1:20.

1. !"P #$%&' () !")&D P" D*$S
Quando Deus criou o homem, f-lo com um cuidado especial. Ao criar as
demais coisas, simplesmente disse: "Faa-se". Quando, porm, criou o homem,
com carinho preparou a habitao de sua alma, formando-a do p da terra. Gn.
1:26-28; 2:7.

1. A maravilha do corpo humano
No podemos deixar de ficar deslumbrados diante da perfeio do corpo
humano. O salmista, pensando nesse fato, exclamou: "Eu te louvarei, porque de
modo to admirvel e maravilhoso fui formado; maravilhosas so as tuas obras, e a
minha alma o sabe muito bem". Sl. 139:14 - Nova Verso IBB.
O mundo antigo celebrizou sete maravilhas, consideradas como monumentos
do gnio humano. Incomparavelmente superior em sua estrutura, a qualquer delas,
o plano arquitetnico do crebro. A temos colunas, cmaras, galerias e pilares,
velados por cortinas rendilhadas; admirveis corredores e um inextricvel labirinto
de vias misteriosas, que jamais foram trilhadas por algum. O crebro o quartel-
general do corpo, de onde partem as ordens que so executadas atravs de um
magnfico sistema de comunicaes chamado sistema nervoso.
Com o auxlio do sistema nervoso, podemos ver, ouvir, provar, cheirar, falar,
respirar, digerir e assimilar o alimento.

Possumos, em nosso corpo, o mais extraordinrio laboratrio qumico, em
que o alimento transformado em ossos, msculos, cabelos, unhas, pele e
inmeros tecidos. Temos ainda uma bomba poderosssima, o corao, que faz
circular o sangue atravs do sistema circulatrio. Nosso sistema de ventilao
perfeitamente controlado pelas narinas pulmes e pele. A nica lente perfeita
conhecida a dos olhos; um dos aparelhos mais sensveis ao som o ouvido.
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2. Exemplo di#no de $mitao
Fomos agraciados por Deus com os dons inestimavelmente valiosos dos cinco
sentidos, janelas pelas quais ns podemos pr em contacto com o mundo e suas
belezas. Nem sempre sabemos apreci-los como deveramos. preciso que
algum, privado de algum deles, nos venha despertar a mordomia fiel desses
poderes.
Helena Keller, desde tenra idade, ficou privada dos mais ricos privilgios
naturais concedidos a um ser humano. Cega, surda e muda, no julgou que essas
deficincias devessem ser causa de desnimo. Orientada por sua bondosa e
paciente professora, Srta. Sullivan, chegou a falar a custa de mil sacrifcios e hoje
credora da admirao do mundo inteiro.
Num artigo intitulado "Trs dias para ver", ela narra o que faria se lhe fosse
concedido o privilgio inaudito de recobrar, por trs dias apenas, o poder da viso.
Assim termina seu magistral artigo: "Eu, que sou cega, posso dar este conselho aos
que vem: usai os vossos olhos como se soubsseis que amanh perdereis a vista.
E o mesmo mtodo deve ser aplicado aos outros sentidos."
Meu irmo, diante desta vida notvel que tanto realizou com a falta do mais
precioso, que a vista, como te sentes? Que ests fazendo com os sentidos que
Deus te deu?

. O corpo humano% fi#ura da $#re&a
Querendo Paulo uma ilustrao para uma igreja ideal, vai procur-la no
corpo humano, cujas partes se completam e em que cada uma exerce sua atividade
especial, unificadas todas pelos centros nervosos, num sistema sem rival. I Cor.
12:12-31.
Se os membros de nossas igrejas repetissem, num trabalho harmnico, o
que se realiza no corpo humano, o reino de Deus receberia um enorme impulso.

2. !"P + & #&,)T&-. D *SP/"lT S&'T

Foi esse corpo, to cuidadosamente criado e mantido por Deus, que o
Esprito Santo se dignou tomar por habitao. "Ou no sabeis que o vosso corpo o
templo do Esprito Santo, que habita em vs, proveniente de Deus e que no sois
de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo; glorificai pois a Deus no
vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus", I Cor. 6:19-20.
Honra maior no poderia ser dada ao crente do que ter por companheiro
constante o Esprito de Deus. um privilgio sem paralelo de que nos devemos
aproveitar, dando-lhe um lugar cada vez maior em nossa vida.

5 'SSS D*0*"*S P&"& !% !"P

Visto que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, devemos conserv-lo
nas melhores condies possveis. Se cuidamos da casa em que moramos,
procurando mant-la limpa e bem cuidada, quanto mais devemos cuidar do nosso
corpo, que se tornou habitao do prprio Deus!
Vejamos algumas coisas essenciais ao bom funcionamento do corpo.
1. Devemos manter o corpo limpo

O asseio de valor fundamental para a sade. Assim como nossas casas so
limpas diariamente, do mesmo modo o nosso corpo o deve ser.
2. Devemos manter o corpo em bom funcionamento
Para isso precisamos, antes de mais nada, de uma alimentao sadia e
racional. Devemos evitar os alimentos prejudiciais sade. H livros que nos
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orientam numa boa dieta. Devemos beber mais leite, comer mais verduras, menos
carne e comidas gordurosas e de tempero forte.
Os pais tm grande responsabilidade em orientar os filhos numa dieta
equilibrada e saudvel.
importante tambm que no pratiquem os excessos prejudiciais ao corpo.
H os que se excedem, comendo em demasia. Sua sade forosamente sofrer. H
os que trabalham em demasia. Precisamos ter um limite para as nossas horas de
trabalho. O corpo necessita de descanso, do contrrio sofrer abalos.
Uma visita ao mdico, periodicamente, dever de todo bom mordomo do
corpo. No devemos esperar que a enfermidade chegue. melhor prevenir do que
remediar. Tambm o dentista deve ser procurado. Muitos males tem origem em
infeces dentrias, que podem causar graves prejuzos ao organismo.

4. )'l%)1S D !"P

Desejamos apresentar dois inimigos do corpo, talvez os maiores. Houve
tempo em que eram desconhecidos, no meio evanglico. Aos poucos, porm, vo
entrando sorrateiramente no ambiente de nossas igrejas.

1. O fumo
Fumar um vcio. Quem fuma, , pois, escravo. Aquele que j experimentou
a liberdade de Cristo, como viver escravo de um cigarro? Fumar queimar
dinheiro. "Por que gastais o dinheiro naquilo que no po"? Is. 55:2. Fumar
encurtar a existncia. As companhias de seguros de vida dizem que o fumo reduz a
vida uns dez anos, em mdia. Fumar prejudicial a sade. O fumo irrita a
garganta, envenena o pulmo e o corao, prejudica o aparelho digestivo e afeta os
nervos.
So impressionantes estas declaraes do Professor Antnio Prudente, do
Servio Nacional do Cncer: "O cncer, no Brasil, ceifa uma vida cada dez minutos.
O cancer dos lbios, em 90% dos casos, provocado pelo fumo". A estatstica do
grande cirurgio Graham alarmante. Em 200 mortes causadas pelo cancer, 191
das vtimas eram fumantes!

2. A bebida
J se encontram defensores do uso de bebidas alcolicas, em nossas igrejas.
De maneira insidiosa, Satans vai penetrando em nossos arraiais. H os que
procuram na prpria Bblia defender o uso de bebidas alcolicas. Esquecem-se tais
pessoas das afirmaes fortes e impressionantes da Bblia quanto aos que bebem.
Afirmam muitos que o uso moderado da bebida no prejudicial. O Dr.
Araoz Alfaro, ex-presidente da Liga Argentina Contra a Tuberculose, assim declara:
"Tenho procurado chamar a ateno do pblico argentino para os perigos do que
peo permisso para chamar "alcoolismo aristocrtico", isto , o hbito cada vez
mais difundido em nossos crculos sociais, de ingerir, vrias vezes por dia, e de
diversas formas mais ou menos engenhosas, aperitivos, coquetis e licores finos,
alm dos vinhos "generosos" e variados, consumidos durante as refeies.
preciso repetir que as bebidas consumidas dessa forma fazem tanto mal em
pequenas pores, como os excessos de embriaguez.

A Liga Brasileira de Higiene Mental publicou uma circular, cujo resumo o
seguinte: "No so apenas as bebidas fortes, como a cachaa e o usque, que
fazem mal sade. No existe nenhum meio prtico de determinar o limite entre a
moderao e o abuso do lcool. At hoje no se conseguiu debelar o alcoolismo,
em parte devido a crena errnea de que somente os brios so as vtimas do
lcool.
10
" um erro supor que haja convenincia em tomar bebidas alcolicas durante
o trabalho, seja corporal, seja mental, ou durante o tempo frio. Outra idia falsa
acreditar que a bebida possa prevenir as infeces, a gripe, ou quaisquer outras
doenas. No certo que haja vantagem em dar bebidas alcolicas, tais como a
chamada cerveja preta, mulheres que esto amamentando. um verdadeiro
crime dar bebidas alcolicas s crianas".

5 !'!L$S.

Cuidar de nosso corpo um dever religioso. O mesmo Deus que fez o nosso
corpo, escolheu fazer dele o seu templo, onde tem prazer de morar.
Visto que o nosso corpo o templo do Esprito Santo, cuidar dele e mant-lo
puro e digno parte do nosso culto a Deus. "Rogo-vos, pois, irmos, pelas
misericrdias de Deus que apresenteis os vossos corpos por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus, que o vosso culto racional". Rm.12:1. Verso Revista e
Atualizada - SBB.

Per2untas Para "evis3o
"io 2
1. Discorra sobre a maravilha que nosso corpo.
2. A que Paulo comparou a igreja? Explique a figura.
3. Que nosso corpo em relao ao Esprito Santo?
4. Enumere alguns dos nossos deveres para com o nosso corpo.
5. Enumere alguns inimigos de nosso corpo.






























11
Lio 3 - A Mordomia da Mente e do Esprito

Texto ureo: !olossenses 4:1
Leitura Devocional: Salmo 15:6-14

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Colossenses 3:1-13
TERA: Filipenses 4:4-9
QUARTA: Romanos 8:1-8
QUINTA: II Pedro 3:10-18
SEXTA: Mateus 16:24-28
SBADO: Hebreus 12:1-6
DOMINGO: Salmo 19:7-14

Vimos, na lio passada, que o corpo nos foi entregue como depsito
sagrado. Hoje nos ocuparemos da mordomia da mente e do esprito. Esses trs
aspectos de nossa vida esto muito relacionados. Nenhum deles pode existir
isoladamente, e cada um afeta profundamente os outros. do desenvolvimento
harmnico desses poderes que vem a nossa felicidade.

1. %"D%)& D& %*'T*

1. A mente humana ' um tesouro dos mais preciosos
s vezes nos achamos pobres, sendo possuidores de um corpo to
maravilhosamente feito e de uma mente capaz das mais elevadas realizaes!
Somos ricos, riqussimos mesmo, e devemos usar, como mordomos fiis, esta
riqueza que no se conta em dinheiro, mesmo porque ultrapassa tudo o que o
dinheiro possa comprar.
Tomemos, por exemplo, uma atividade da mente - a memria. Por ela
armazenamos uma multido de fatos e coisas. No algo para render graas a
Deus, esta capacidade que temos de guardar cada dia as informaes e
experincias recebidas, para depois de dezenas de anos, voltarmos a este depsito,
abrirmos-lhe a porta e vivermos de novo a experincia que ali ficou guardada por
tanto tempo?
2. (emos o dever de desenvolver nossos poderes mentais
O poder extraordinrio da memria, Deus nos entregou, com os mltiplos
outros da mente humana, para nosso uso. nossa obrigao desenvolv-los, visto
que a mente humana tem uma capacidade incalculvel de expanso. O crento que
no procura crescer mentalmente, adquirir conhecimentos, educar e preparar-se
para um servio maior a Deus e ao mundo, est pecando contra uma das suas mais
gloriosas oportunidades. O trabalho de Deus exige mentes vigorosas e bem
treinadas.
. Al#uns exemplos b)blicos
Consideremos alguns vultos da Palavra de Deus, e vejamos como se
prepararam para o servio de Deus.

Moiss foi instrudo em toda a cincia do Egito, que era a mais adiantada
daquele tempo. Quando Deus o chamou, estava preparado para a sua difcil tarefa.
Isaas podia profetizar no palcio real e escrever seu maravilhoso livro
porque tinha sido equipado espiritualmente e intelectualmente para esse servio.
Daniel veio a ocupar a posio privilegiada de vice-rei, porque foi educado
com os maiores mestres da Babilnia.
12
Paulo foi poderoso escritor e pregador, preparado aos ps de Gamaliel, o
maior educador dos seus dias. Um Moiss, um Isaas, um Daniel e um Paulo so,
na verdade, produtos da graa de Deus, e no podem ser explicados somente do
ponto de vista intelectual. O poder de Deus opera sobre crebros bem equipados
para os misteres que lhes foram confiados.
Para o crente, o desenvolvimento intelectual no facultativo e sim
necessrio. Trata-se de um talento que Deus lhe deu, que ele no pode enterrar
sem graves prejuzos para si e para o reino de Deus.
Qualquer que seja a tua atividade, meu irmo, mesmo que seja braal, tens
uma mente que precisa ser exercitada para a glria de Deus.

*. $nimi#os da mente
Lembra-te dos inimigos da mente que procuram destru-la e inutiliz-la. A
mente deve dominar o corpo, e no o corpo dominar a mente. O corpo servo da
mente e, no, senhor. No permitas que Satans a domine. Sanso deixou-se
dominar por Dalila. Aos poucos foi cedendo terreno, at que se viu derrotado nas
mos do inimigo. Assim Satans investe contra nossas mentes com insinuaes
malvolas. Expulsemo-las antes que elas nos venam. Um ditado ingls diz que no
podemos evitar que um pssaro pouse em nossa cabea, mas podemos impedir
que ele a faa seu ninho. Conservemos nossa mente sempre provida de alimento
prprio - pensamentos nobres, atitudes dignas e desejos puros. "Se j
ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so de cima... Pensai nas coisas que
so de cima". Cl. 3:1-2. Este o melhor antidoto para as investidas do diabo.
Disse algum que no se pode varrer a escurido de um quarto, mas pode-
se acender a luz e assim afugent-la. Paulo nos d uma lista preciosa de atitudes
que podemos manter, com as quais encheremos nossa mente de tal forma que no
haja nela lugar para qualquer coisa menos digna.
Meditemos nessas atitudes: "Quanto ao mais, irmos, tudo o que
verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o
que amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma virtude, e se h algum
louvor nisso pensai". Fl. 4:8.

2. & %"D%)& D *SP/")T

1. A predomin+ncia do esp)rito
As foras mais poderosas dentro de ns so as de natureza espiritual. Elas
que devem dominar as foras fsicas e mentais, e determinar o carter de nossas
aes. No incrdulo domina o corpo, no crente, o esprito. "Porque os que so
segundo a carne inclinam-se para as coisas da carne; mas os que so segundo o
esprito para as coisas do esprito". Rm. 8:5.

Algum comparou o corpo, a mente e a alma, s tres divises do templo
judeu. O corpo corresponde ao trio dos gentios, parte externa; a mente o
lugar santo, onde os sacerdotes ofereciam sacrifcios; a alma representada pelo
santo dos santos, ou lugar santssimo, onde o sumo sacerdote penetrava, uma vez
por ano, para interceder pelos pecados do povo. A se encontrava a arca do
concerto, smbolo da presena de Deus.

2. ,osso dever de crescer
Temos o dever de crescer constantemente na graa e no conhecimento de
Jesus Cristo, II Pe. 3:18, assim robustecendo nossa alma com os manjares
celestiais que o Senhor nos providencia.
No h poderes, quer do corpo, quer da alma, que se desenvolvam sem
exerccio continuado e metdico. Se no podemos descurar de nossos poderes
13
fsicos e mentais, muito menos podemos faz-lo com os poderes espirituais. Seria
uma anomalia encontrar crentes de fsico forte e mente bem treinada cujas almas
vivessem raquticas, por falta de alimento adequado e suficiente. A verdade ,
porm, que encontramos crentes cujo crescimento espiritual est em desproporo
flagrante com o crescimento fsico e mental. Todos temos de lutar contra a
tentao de negligenciar o alimento que vem do cu, o tnico fortalecedor da nossa
vida espiritual.

. -ecursos . nossa disposio
Deus colocou nossa disposio recursos abundantes para o nosso
desenvolvimento, dentre os quais salientamos trs: o estudo da Bblia, a prtica da
orao e uma vida de servio na causa do Mestre.
1. A Bblia - Manancial perene de inspirao e fonte inesgotvel de poder
para retemperar a alma do crente, ela deve ser procurada cada dia. Seus ensinos
so para o nosso corao "mais doces do que o mel e o licor dos favos...e em os
guardar h grande recompensa:. Sl. 19:10-11.
2. A orao - Que mordomo, desejoso de fazer a vontade de seu senhor, no
o procura para resolver problemas, para traar planos, para ouvir seus conselhos,
para palestrar sobre interesses comuns? Deixaramos ns, mordomos do Rei
eterno, de confabular com ele sobre os interesses do seu reino? Deixaramos de
buscar sua orientao sbia e segura para nos desempenharmos galhardamente na
nossa mordomia?
3. O servio - Em geral costumamos considerar os benefcios que recebemos
como resultado da nossa aceitao de Cristo. Deveramos antes pensar nos
benefcios que podemos trazer aos outros, pelo fato de sermos crentes. Pedro diz
que a nossa vida, antes da experncia redentora, era uma vida v, ftil e vazia de
significao. II Pe. 1:18.

Cristo transformou-nos e assim ns que, como Onsimo, ramos outrora
inteis, nos tornamos muito teis, Fm. 11. Nossa vida agora tem um propsito, um
objetivo - vivemos para servir aquele que nos resgatou pelo preo do seu sangue.
No h privilgio maior que o de trabalhar na seara divina. Seres
imperfeitos, cheios de limitaes, somos convidados a cooperar numa obra de valor
eterno, que influencia as vidas neste mundo e pela eternidade em fora.
Os psiclogos modernos tm verificado que a grande necessidade de homens
e mulheres, com problemas de toda sorte lanarem-se de corpo e alma ao servio
de uma causa nobre. Para os problemas da personalidade, Jesus j tinha a soluo
que os psiclogos hoje procuram, quando disse: "Aquele que quiser salvar a sua
vida, perd-la-, e quem perder a sua vida por amor de mim, ach-la-", Mt.
16:25. O homem que quiser uma vida normal e feliz, tem de viv-la com a mente
voltada para fora, e no para dentro de si mesmo. Toda a espcie de infelicidade
causada pelo egosmo. Quando o homem coloca Deus e o prximo como objetos de
sua ateno, quando se dispe a "perder" a sua vida num servio alegre e
desinteressado, h de descobrir a chave que abre as portas de uma vida feliz.
Crentes-problema se transformaro em crentes-bno no dia em que lanarem
mo do arado, conservando os olhos fitos em Jesus, autor e consumador da f, Hb.
12:2.

*. Sa/de espiritual
Existem certos elementos essenciais sade do corpo, chamados vitaminas.
A cincia descobriu que a falta dessas vitaminas no organismo, produz certas
deficincias, que podem ocasionar graves males ao corpo humano. Por isso, quando
o mdico verifica certos sintomas no doente, receita vitaminas para corrigir o mal.
14
Da mesma forma existem enfermidades da alma, que so provocadas pela
falta de certos elementos na vida do crente. O crente deve orar ao Mdico divino,
que o ajudar a descobrir a causa da sua fraqueza espiritual, e como corrigi-la.
Na medicina, as vitaminas so conhecidas pelas primeiras letras do alfabeto.
Na medicina da alma, as vitaminas vo at ultima letra.

Examine a lista abaixo, veja qual a sua carncia, e tome diariamente as
vitaminas que Deus lhe indicar, quando de suas oraes a ele:

& mor - "m. 14:8
, ondade - "m. 12:27
! onsa2ra83o - "m. 12:1
D ili29ncia - Pv. 22:25
* ntusiasmo : )s. 41:;
( < : %c. 11:22
1 ratid3o - Sl. 11;:12
# umildade - ) Pe. 5:;
) nte2ridade - Dn. 1:8
= ovialidade : (l. 4:4
L ealdade - ) !or. 4:2
% ansid3o : Sl. 46:11
' o>re?a : &t. 16:11
>edi9ncia - ) Sm. 15:2
P ure?a : Pv. 22:11
" etid3o : Sl. 115:1
S antidade : #>. 12:1@ 12-14
T ra>alAo : %t. 21:28
$ ni3o : !l. 2:2
0 is3o : =l. 2:28
B elo - )) !or. 5:2

Per2untas Para "evis3o
"io
1. Qual o dever do crente em relao aos seus poderes mentais?
2. Discorra sobre os inimigos da nossa mente.
3. Mencione alguns recursos nossa disposio para nos desonvolvermos
espiritualmente.
4. Tente recordar-se dos elementos necessrias nossa sade mental e espiritual.
Se possvel, mencione as passagens.















15

Lio 4 - A Mordomia da Influncia

Texto ureo: Romanos 14:7
Leitura Devociona1: I Corntios 10:22-23
Leituras Dirias:
SEGUNDA: Romanos 14:1-7
TERA: Mateus 5:13-16
QUARTA: II Corntios 2:14-17
QUINTA: II Corntios 3:1-6
SEXTA: I Pedro 4:7-11
SBADO: Mateus 13:31-35
DOMINGO: I Corntios 10:22-23

1. !&"&!T*"/STl!&S D& )'(L$C'!l&

O homem um ser social. Se deseja desenvolver sua personalidade, precisa
viver em agrupamentos para o bem dos quais contribui e dos quais recebe
benefcios para a vida.
Nesse contacto social constante, os indivduos exercem uns sobre os outros
uma certa fora, que denominamos influncia. No mais das vezes um poder
inconsciente, o que vem aumentar a responsabilidade daqueles cuja preocupao
exercer uma influncia nobre e elevada no ambiente em que vivem.

1. $nevitabilidade
Podemos comparar a influncia com as ondas do rdio. Cada pessoa possui,
por assim dizer, um aparelho, ao mesmo tempo transmissor e receptor de
influncia. Essas ondas de influncia, invisveis e imperceptveis, cruzam a
atmosfera social em que nos movemos, e, a cada momento, indivduos vrios
estaro captando as ondas de nossa influncia e irradiando ondas de influncia
salutares ou prejudiciais, desde que iniciamos nossas atividades dirias at que as
terminamos.
Paulo fala sobre a potencialidade da influncia. Diz ele que ningum pode
eximir-se de exerc-la ou sofr-la. Rm. 14:7. Jesus falou da influncia crist como
poder incoercvel para o bem das almas e a glria de Deus: "No se pode esconder
uma cidade edificada sobre um monte... Assim resplandea a vossa luz diante dos
homens". Mt 5:14-16.

2. Durabilidade
Nossa vida limitada a um nmero reduzido de anos na terra. Devemos,
porm, viv-la de tal maneira que essa influncia se prolongue pelas geraes
futuras, como perfumo suave. O homem no deve deixar de viver quando morre, e
sim, continuar vivendo ainda mais intensamente nas vidas abenoadas pela sua
influncia.

Como Abel, alcancemos a verdadeira imortalidade pela f. Dele se diz que
pela fe, "depois de morto, ainda fala". Hb. 11:4. Por geraes ininterruptas a vida
de Abel tem sido, e continuar sendo, um sermo eloquente. Quo diferente foi
aquele rei de Israel, Joro, ao qual, quando rnorreu, seu povo no queimou
aromas, como queimou a seu pai. Diz de Joro a Bblia: "E foi-se sem deixar de si
saudades algumas". II Cr. 21:20.
Sejamos mordomos tais de nossa influncia, que ao descansarmos de nossos
trabalhos, as nossas obras nos sigam, Ap 14: 13. Que, como no caso de Dorcas, At.
16
9:36-39, haja aqueles que possam testificar do valor de nossa influncia crist
sobre suas vidas.

2. "*T"&TS D* =*S$S

No sabemos da fisionomia de Jesus. Ele nunca posou para que um artista o
imortalizasse na tela. Tambm no precisava faz-lo, pois seria imortalizado
atravs dos milhes que haviam de crer nele e seguir seus preceitos. Esses seriam
retratos do Mestre, reproduzindo no viver dirio a imagem daquele que receberam
pela f. Por isso, Paulo diz que somos a carta de Cristo, escrita, no com tinta, mas
com o Esprito do Deus vivo. II Cor. 3:3. S h um Cristo que reproduzimos atravs
de nossas vidas: s h um evangelho capaz de convencer os homens do poder de
Jesus para salvar, e esse evangelho somos ns, cartas conhecidas e lidas por todos
os homens. II Cor. 3:2. "Porque para Deus somos o bom cheiro de Cristo, nos que
se salvam e nos que se perdem". II Cor. 2:15.

Sadu Sundar Singh, o grande cristo da ndia, foi visitar certo pastor em
Londres. A criadinha perguntou a quem devia anunciar. ''Sadu Sundar Singh", disse
ele. A menina no conseguiu guardar o nome, e dirigindo-se ao escritrio do pastor
disse: "Est a um senhor que deseja v-lo." "Como se chama?" indagou o pastor.
"Desculpe-me", disse a criadinha, "no consigo recordar o seu nome, mas um
cavalheiro muito parecido com Cristo."
Um missionrio, nas selvas africanas, estava contando a uma tribo como
Jesus ensinava e curava os enfermos. Os aborigenes ouviam silenciosos e
reverentes a narrativa. Ao terminar o culto, dirigiram-se ao missionrio e disseram:
"Esse Jesus j esteve aqui e morou conosco." O missionrio pediu que o
descrevessem, e pela descrio compreendeu tratar-se de um missionrio mdico
que al estivera h anos passados. De tal forma imitara o seu Mestre, que os
silvcolas o confundiram com ele. Quem nos dera que assim nos tornssemos
imitadores de Cristo!
Um jovem professor americano, numa escola do governo, no Japo, assumiu
o compromisso de no falar de Cristo aos seus alunos. Cumpriu a palavra; tal era o
seu testemunho, porm, que os alunos comearam a investigar o segredo de seu
viver. Depois de alguns meses, grande nmero desses rapazes se entregaram a
Cristo, a quem sabiam que o professor seguia. Foi o poder silencioso, mas
conquistador, da influncia.

4. "*&S D* )'(L$C'!)&

Todos nos exercemos influncia, uns mais, outros menos, de acordo com o
crculo de nossas relaes.
Quanto maior a esfera de nossa influncia, tanto maior a nossa
responsabilidade. Quanto mais largo o mbito de nossas relaes, tanto maior a
nossa oportunidade de servir a Deus e ao prximo. O crente, que deve ser luz do
mundo e sal da terra, deve procurar alargar o crculo de sua vida, para que assim
possa exercer sua influncia iluminadora e preservadora sobre o maior nmero
possvel de indivduos.
Desejamos considerar aqui algumas esferas de influncia.

1. A $nflu!ncia no lar
O menor crculo de nossa influncia, pelo nmero do indivduos que o
compem, porm um dos maiores, na sua importncia, o lar. Diariamente
estamos exercendo influncia sobre aqueles com quem vivemos. no lar que
vivemos nossa vida mais real, sem a preocupao de escondermos a nossa
17
personalidade, sem podermos ocultar aquilo que realmente somos e pensamos. Por
isso mesmo verifica-se, muita vez, que a vida do indivduo no lar est em conflito
com a vida fora dele. Vendo-o no lar e depois fora, nem parece tratar-se da mesma
pessoa.
A vida do crente deve ser tal que no haja discrepncia entre sua vida em
famlia e a vida na sociedade. Ele no pode ser irritadio, maledicente e profano no
lar, para depois se apresentar na igreja com aparncias de piedade e pruridos de
puritanismo. Religio para o mordomo fiel no capote para vestir quando vai
igreja e para dependurar no cabide ao voltar para casa. O mordomo reconhece que
a esfera do lar to sagrada quanto a da igreja.

2. A influ!ncia na escola
A escola outro lugar em que a nossa influncia se faz exercer
poderosamente. Temos j um grande nmero de crentes nas escolas secundrias e
um nmero considervel deles nas escolas superiores. Que oportunidade magnfica
tem cada crente para exercer sua influncia evanglica sobre os companheiros de
estudos!
H tempos "O Jornal Batista" publicava a notcia da converso de um mdico.
Em seu testemunho dizia o mdico ter sido influenciado por um jovem colega de
faculdade, com quem no travara amizade pessoal, cuja vida ntegra, todavia, lhe
despertara a ateno. Descobriu que o jovem acadmico era crente e portador de
uma vida pautada pela Bblia Sagrada. Mais tarde, um crente se apresentou em seu
consultrio e lhe falou do amor de Cristo. A lembrana do colega lhe aguou o
interesse pela leitura das Escrituras. Em pouco tempo ele entregava a vida a Jesus.
Esse estudante de medicina, que assim influenciara o companheiro era o Dr. Jaime
de Andrade, cuja vida at hoje um testemunho vivo entre seus colegas de
profisso.

. A influ!ncia nos ne#0cios
A influncia do crente nos seus negcios, no cumprimento de suas
obrigaes dirias, , talvez, a mais poderosa, e aquela em que ele tem melhor
oportunidade de exercer sua mordomia. "Negcio negcio, religio parte"', diz o
povo querendo expressar que as duas coisas no tem relao nenhuma. O cristo
verdadeiro no tem a religio e os negcios em compartimentos separados. Tanto
na oficina de trabalho, como na igreja, tem como Senhor supremo aquele que no
faz distines artifciais dessa natureza. O de que precisamos a transformao da
mentalidade do nosso povo, pelo nosso exemplo. Deve-se poder respirar tal
atmosfera em nossas transaes comerciais, que a qualquer momento possamos
intercalar nelas uma orao. Sabemos de negociantes que iniciam o novo dia de
trabalho, reunindo os empregados para um culto em que se l a Escritura e no qual
se pede a orientao de Deus para os negcios do dia. Todo indivduo realmente
cnscio de sua mordomia, no poder deixar de convidar o Scio divino para
orientar seus negcios e deles participar.
No h para o mordomo de Cristo distino entre sagrado e secular. Tudo
sagrado, porque tudo pertence a Deus, e tudo deve ser usado para sua glria e
para a extenso do seu reino.

*. A influ!ncia na i#re&a
A igreja outro campo de influncia. Nossas atitudes no culto esto
influenciando a outros. Nosso esprito de cooperao no poder deixar de
influenciar outros a colaborar tambm no trabalho. A liberalidade com que
contribuimos levar algum a imitar-nos. Se servirmos no esprito de quem quer
ser til, e no no de vanglria, seremos uma inspirao para os nossos irmos. Se
mostrarmos uma atitude humilde, um corao pronto a compreender as faltas
18
alheias e a perdoar, se amarmos os fracos e procurarmos em tudo o bem das almas
que se perdem e a honra da igreja que Cristo quer ver imaculada e preciosa, se
tudo isso fizermos, estaremos administrando nossos dons "como bons dispenseiros
da multiforme graa de Deus". I Pd. 4: 10.

1. A influ!ncia na sociedade
A rea mais ampla da influncia do cristo a sociedade. Nosso ideal
constante deve ser introduzir mais e mais do fermento do evangelho na massa da
sociedade, para que ela seja levedada a ponto de se confundir com o prprio reino
dos cus.
Como crentes, no devemos ser ascetas ou isolacionistas, que se segregam
do mundo. Cristo mesmo pediu isso ao Pai. "No peo que os tires do mundo'', orou
ele, ''mas que os livres do mal''. Joo 17:15. Somos como o barco que est dentro
dgua, sem deixar que ela nele penetre. "No so do mundo, assim como eu no
sou do mundo". Joo 17:14. Jesus viveu isento de pecado, apesar de ter vivido no
meio dos pecadores. Assim, devemos procurar, como nosso Mestre, todo o contacto
com a sociedade, que nos permita influenci-la com o evangelho, sem permitir que
a sociedade nos influencie no que tem de mau e corrupto. O escafandrista vai ao
fundo do mar para buscar as riquezas que este tragou e conserva avaramente.
Ainda que rodeado de imenso volume de gua, ele se encontra isolado dela pelo
escafandro. O crente penetra na sociedade em busca de almas preciosas, mas,
alcanando o seu objetivo, volta tona, onde pode respirar o ar puro de um
ambiente saturado do evangelho.

Per2untas Para "evis3o

"io *
1. Fale sobre a inevitabilidade de nossa influncia sobre os outros.
2. Quais so as reas da vida em que exercemos influncia?
3. Discuta nosse responsabilidbde no tocante influncia que exercemos sobre os
outros.






















19
Lio 5 A Mordomia das Oportunidades
Texto ureo: I Corntios 4:2
Leitura Devocional: Salmo 101

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Mateus 25:14-30
TERA: Lucas 19:11-27
QUARTA: I Corntios 4:1-5
QUINTA: II Reis 6:8-17
SEXTA: xodo 2:1-10
SBADO: Mateus 20:20-28
DOMINGO: Salmo 101

A oportunidade tem sido representada muito apropriadamente como uma
entidade alada, com um topete, e tendo toda a parte traseira da cabea, calva. Ela
voa clere, de modo que os homens devem andar bem avisados, e agarr-la pela
frente, a fim de no acontecer que, ao procurarem alcan-la depois de haver
passado, tenham a desiluso de seus dedos deslizarem por sobre a sua calva fria.

1. *'S)' D* =*S$S

A parbola dos talentos, narrada em Mateus 25:14-30, e a das minas, em
Lucas 19:11-27, encerram lies preciosas sobre a maneira sbia e inteligente com
que nos devemos conduzir como mordomos de nossas oportunidades.
Um talento representava, nos dias de Jesus, uma quantia considervel. Ele,
porm, no limitou a aplicao dessa parbola ao uso do dinheiro. O servo, a quem
foram entregues cinco talentos era o tipo daqueles que tem grande capacidade,
dons abundantes, e so capazes de desenvolver seus poderes pessoais acima da
mdia dos indivduos. O que recebera dois talentos o homem de habilidade
menor, enquanto o de um talento representa a mdia dos indivduos, com
possibilidades limitadas e colocados nas posies comuns da vida, para ali prestar
sua colaborao tambm valiosa, ainda que pequena, para o bem geral.
Podemos perfeitamente ler a palavra talentos com o sentido de
oportunidades, nesta parbola, visto que esse sentido mais amplo est de acordo
com o esprito do ensino de Cristo. Leiamos, pois, as parbolas dos talentos e das
minas, e nelas encontraremos, entre outros, estes ensinamentos preciosos:

1. (alentos
Cada um de ns tem talentos, ou dons, que nos foram entregues como
oportunidades para realizar algo pela extenso do reino de Deus. Ningum poder
dizer que no tem oportunidades, pois estaria assim acusando a Deus de injusto e
parcial.

2. Oportunidades
verdade que nem todos tem oportunidades iguais em nmero e em
qualidade. Essa diversidade, entretanto, est baseada na capacidade dos
indivduos. Deus, em sua sabedoria, nos criou com diferentes dons, com o fim de
nos tornar a todos teis, cada qual no seu lugar. I Cor. 12:4-11.

. Desenvolvimento
Nosso dever mais do que conservar os talentos a ns confiados;
desenvolv-los de acordo com a nossa possibilidade. Lc. 19:13. Deus no nos d
mais talentos do que aqueles que podemos desenvolver; ele no pede mais do que
20
somos capazes de fazer. S uma coisa se exige de um mordomo: ''Requer-se nos
despenseiros que cada um se ache fiel". I Cor. 4:2.

*. 2restao de contas
O Senhor vai chamar conta os seus servos, "Muito tempo depois veio o
senhor daqueles servos, e fez contas com eles". Mt. 25:19. Isso no era mero
capricho do senhor, e sim direito que tinha como proprietrio de todos aqueles
bens. Ouando o dia do ajuste final vier, que contas daremos da nossa mordomia?

1. -ecompensa
O senhor elogiou e recompensou os servos fieis. Mt. 25:20-23. A maior
recompensa, porm, no foi a que o senhor lhes deu, e sim a satisfao ntima de
terem cumprido o dever.

3. 0 servo infiel
O servo infiel no foi o que mais capacidade tinha, e sim aquele a quem
somente um talento fora entregue. Mt. 25:24-25. 0 pecado do servo infiel foi
negligenciar sua oportunidade, talvez por lhe parecer pequena demais. O
cristianismo tem sofrido mais pela negligncia dos muitos que se julgam pouco
aquinhoados, do que pela infidelidade dos poucos a quem o Senhor tem entregado
talentos em nmero maior.

4. 5aiores responsabilidades
Um dos princpios bsicos da mordomia, expressos por Cristo, se encontra
exemplificado no acrscimo recebido pelo servo dos dez talentos. A ele, que j
tinha dez, foi entregue aquele talento que o mordomo infiel no desenvolvera,
"porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no
tiver, at o que tem ser-lhe- tirado". Mt. 25:29.
O mordomo fiel recebe maiores responsabilidades, que so maiores
oportunidades para servir; o infiel perde at aquele pouco que no soube usar.
Esse princpio tem sido ilustrado na vida de milhes de crentes atravs dos sculos.

2. *SP+!)*S D* P"T$')D&D*S

Existem duas espcies de oportunidades: as que aparecem diante de ns
sem que nada tenhamos feito para produz-las, e as que temos de criar pelo nosso
esforo e diligncia.

1. Oportunidades espont+neas
As oportunidades espontneas so mais comuns do que pensamos. Esto ao
nosso redor, espera de que delas nos utilizemos, e constituem um desafio
constante para o bom uso de nossas possibilidades latentes.

Uma razo por que no vemos as oportunidades ao redor a nossa miopia
espiritual. Acontece conosco o mesmo que se deu com o servo de Eliseu que, ao
ver Samaria cercada, deixou-se tomar de pnico. O profeta orou ento ao Senhor,
para que abrisse os olhos do moo, e este pode ver o monte "cheio de cavalos e
carros de fogo, em redor de Eliseu". II Rs. 6:17. As oportunidades pululam volta
de todo crente possuidor de santas e elevadas ambies.
A miopia espiritual faz com que no vejamos, nas coisas pequenas da vida,
oportunidades preciosas para o desenvolvimento de nossos dons. No devemos, de
modo nenhum, desprezar o dia das coisas pequenas, porque ele a vspera dos
grandes dias. Faamos das coisas pequeninas e aparentemente insignificantes da
vida os degraus pelos quais cheguemos s realizaes de maior vulto.
21
Enriqueamos nossas vidas, dando valor s insignificncias que antes passavam
despercebidas diante dos nossos olhos.
"Nos arredores de Edware, na Inglaterra, havia um ferreiro que costumava
assobiar melodias, enquanto trabalhava, marcando-lhes o compasso pelas
marteladas que ia desferindo sobre o ferro em brasa. Muita gente via aquele
espetculo e ouvia as melodias, repetidas vezes. Mas via e ouvia sem saber ver
nem ouvir. Um dia, forte temporal obrigou um senhor a ocultar-se na humilde
oficina. Era o famoso Handel. Mal ouviu a msica, dizem alguns escritores,
impressionou-se com ela a tal ponto que resolveu escrev-la com variaes e com
o acompanhamento extremamente original do rudo do martelo sobre a bigorna.
Originou-se, dessa maneira, o clebre trecho musical conhecido pelo nome de
"Harmonioso Ferreiro". (M. Rizzo).
O dom de ver as oportunidades da vida e, sem dvida, um dos fatores
necessrios para se usufruir as possibilidades que ela encerra.

2. Oportunidades criadas
Quem quiser realizar alguma coisa na vida tem de multiplicar as ocasies
pelo seu trabalho diligente, tem de transformar as coisas vulgares em coisas
notveis pelo seu engenho e iniciativa. Somente os que sabem criar oportunidades
podero esperar xito na vida. A oportunidade nem sempre se apresenta de modo
atraente e convidativo. Frequentes vezes ela vem coberta pelo manto da
dificuldade. Quem desejar possu-la precisa de coragem e perseverana, orao e
esforo, para transformar essas mesmas dificuldades em oportunidades.
As Escrituras nos oferece um exemplo encorajador na pessoa de Miri.
Incumbida pela me de depositar o cesto betumado, que continha o irmozinho,
em lugar seguro, essa jovem cheia de sagacidade soube transformar o problema
srio e grave de procurar um recanto em que o escondesse, em uma oportunidade
feliz. Sabedora do stio em que a princesa se banhava diariamente, para l se
dirigiu e deitou a margem do rio o cestinho. Ao aproximar-se a princesa, descobriu
o menino judeu e o apanhou carinhosamente.
Percebendo a situao favorvel, Miri deixou seu esconderijo, para oferecer
a princesa seus prstimos na procura de uma ama judia para o menino. Assim
conseguiu que Moiss, seu irmo e futuro libertador da Israel, ficasse livre de ser
vtima de um soldado de Fara, para se tornar filho adotivo da princesa, e poder
receber durante os primeiros anos de vida uma instruo bem retribuda, no prprio
lar paterno.
Em certa cidade havia uma senhora, conhecida como muito m. Ouvindo
porm, o evangelho, aceitou a Cristo.
Estava uma vez dando o testemunho de sua converso, em uma pregao ao
ar livre, quando foi alvejada por uma batata, que um malvado lhe atirou ao rosto.
Em vez de se alterar, como certamente faria se no fosse crente, ela, ao contrrio,
apanhou a batata e a ps na bolsa.
No se falou mais no caso, at que em uma reunio de senhoras ela veio
com um saco de batatas para oferecer ao Senhor, explicando que a batata que lhe
atiraram ela cortara e plantara, e agora fazia essa oferta de gratido a Deus.

4. & 0!&-. !% P"T$')D&D*

A vida a mais preciosa oportunidade que Deus deu ao homem. Conforme o
uso que dela fazemos, podemos torn-la uma bno ou um fracasso.
O crente est interessado em tornar a sua vida num elemento de valor para
o reino de Deus e para a sociedade em que vive. Para isso precisa resolver com
sabedoria o que ir fazer dos anos preciosos que tem para gastar na terra e no que
ir se ocupar, a fim de melhor realizar seus ideais.
22
Consciente de que sua vida um depsito sagrado, o crente certamente
deseja us-la da melhor maneira possvel. Por isso tem de encarar com seriedade o
problemo fundamental da sua vocao, e resolv-lo de acordo com aquele que o
doador da vida, e diante de quem somos responsveis pelo uso dos nossos dons.
H um sentido especial em que Deus chama aqueles que ho de dedicar suas
vidas inteiramente ao seu servio como pastores, missionrios, obreiros, etc. Sem
essa chamada especial para o ministrio das coisas sagradas, nenhum moo ou
moa dever aventurar-se a essas carreiras gloriosas, mas espinhosas.
H, porm, um sentido mais geral em que Deus orienta os crentes em geral
nas carreiras que devem seguir, se estes procurarem saber a sua vontade. Ele sabe
qual a melhor maneira de ganharmos nossa vida, pois conhece nossos dons e
talentos melhor do que ns mesmos e antes que tenhamos verificado nossos
pendores. Ele, portanto, poder guiar-nos na escolha da nossa carreira e, depois da
escolha feita e da preparao completa, tornar-nos uma bno para o mundo na
carreira por ele indicada.
Deus se utiliza de muitas maneiras para revelar-nos a sua vontade. Ora a
palavra de pessoas mais experimentadas ou o conselho de um amigo, ora uma
enfermidade ou uma experincia alegre. No esprito de orao seremos capazes de
descobrir seu desejo, e ouvir sua voz.
Na escolha da nossa vocao, dois fatores, portanto, devem ser tomados em
considerao, se quisermos fazer da nossa vida um sucesso: procurar a vontade de
Deus, e abraar a nossa vocao num esprito de servio, e no no desejo de
glrias terrenas e vantagens materiais.
Os pais podem fazer muito no sentido de orientar os filhos na escolha sbia
da sua vocao. Alm da sua experincia, podero recomendar-lhes livros, bem
como encaminh-los ao pastor ou a outras pessoas capazes de ajud-los.

Per2untas Para "evis3o

"io 1
1. Que representam os talentos na parbola dos talentos?
2. Qual o nosso dever com relao a esses talentos?
3. Fale sobre oportunidades espontneas e criadas.
4. Quais so os fatores que devem ser observados no tocante s nossas vocaes?




















23

Lio 6 - A Mordomia do Tempo

Texto ureo: *D<sios 5:15-1;
Leitura Devocional: Salmo 57:1-12

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Mateus 6:25-34
TERA: Efsios 5:11-21
QUARTA: Glatas 6:7-10
QUINTA: Colossenses 4:2-6
SEXTA: Tiago 4:13-17
SBADO: Lucas 12:13-21
DOMINGO: Salmo 90:1-12

1. E$* + T*%P

Felizmente no temos que definir uma coisa para podermos us-la. Se tivssemos
que definir tempo para podermos viver, a humanidade toda deixaria de existir, pois
ainda no se encontrou uma definio satisfatria para essa idia. Os filsofos se
debatem na exposio de suas teorias em relao ao tempo e ao espao, o que
para o povo em geral nada mais do que "perder tempo". O melhor que temos a
fazer nos utilizarmos, da melhor maneira, disso que todos conhecem pelo nome
de tempo e que ningum sabe explicar bem o que .
Costumamos dividir o tempo em perodos uns mais, outros menos longos
que chamamos segundos, minutos, horas, dias, meses, anos e sculos. Assim
que para descrever a parte da existncia que algum passa neste mundo, dizemos,
por exemplo, que fulano viveu tantos anos. Ainda que todos tomemos por base
estas divises do tempo, a vida de algum dificilmente pode ser expressa em dias e
anos. A vida mais do que respirar, comer, beber e exercer as funes do corpo.
Entretanto, h muitos para quem a vida nada mais do que isso, Jesus mesmo
deixou essa verdade clara, quando indagou: "No a vida mais do que o
mantimento, e o corpo mais do que o vestido?" Mt. 6:25.
O tempo vale pela intensidade com que vivemos nossos dias e pela sabedoria
com que os aproveitamos. Por isso algum que existiu somente vinte e cinco anos
pode ter vivido muito mais do que outro que chegou aos setenta.

2. P"*!)S)D&D* D T*%P

Para o crente, o que convm lembrar a cada momento que sua vida
sumamente preciosa, e que ele deve ser um mordomo cuidadoso no dispndio do
seu tempo. Paulo recomendava aos efsios: "Portanto, vede prudentemente como
andais, no como nscios, mas como sbios, remindo o tempo, porquanto os dias
so maus". Ef. 5:15-16.

Um dia, atravessando o deserto, um viajante ingls viu um rabe, pensativo,
ao p de uma palmeira. A pequena distncia descansavam seus camelos,
pesadamente carregados, revelando tratar-se de um mercador de objetos de alto
preo, que ia vender suas jias, perfumes e tapetes em alguma cidade prxima.
Aproximou-se o ingls do negociante, com uma saudao jovial:
Bom amigo, sade! O senhor me parece muito preocupado. Posso ajud-lo
em alguma coisa?
24
Estou muito aflito, disse o rabe com tristeza, porque acabo de perder a mais
preciosa de minhas jias!
Ora! respondeu o ingls, a perda de uma jia no devia ser grande coisa
para quem, como o senhor, leva sobre os seus camelos to grandes riquezas. No
ser difcil substitu-la.
Substitu-la! exclamou o mercador, bem se v que o senhor no sabe o valor
do que eu perdi!
Mas que jia era essa? perguntou o viajante, curioso.
Era uma jia, respondeu-lhe o seu interlocutor, como no se far outra.
Estava encravada num pedao de pedra da vida, e havia sido feita na ourivesaria
do tempo. Adornavam-na vinte e quatro brilhantes, ao redor dos quais e
agrupavam sessenta menores. Por a o senhor v que tenho razo de dizer que
outra igual ningum far.
Realmente, disse o ingls, devia ser de grande preo. No acredita o senhor,
entretanto, ser possvel adquirir uma outra anloga com muito dinheiro?
A jia perdida, respondeu o rabe, quedando a cabea pensativo, a jia
perdida um dia, e um dia que se perde no se encontra mais.
Foi pensando, talvez, como o mercador rabe, que Horace Mann, apstolo da
instruo nos Estados Unidos, fez publicar este anncio original:"Perderam-se duas
horas cravejadas de sessenta brilhantes cada uma. No se d recompensa a quem
as entregar, porque essas jias no se tornam a encontrar jamais."
Possuidores que somos de uma enorme riqueza, que so os minutos, dias e
anos que temos para viver, saibamos aproveit-los de modo a no termos de
chorar, no futuro, dias mal gastos e horas perdidas. Transformemos cada minuto
em jia de valor real no servio do nosso Mestre!

4. 'SS T*%P P*"T*'!* & D*$S

J dissemos antes, e repetimos, que nossa vida pertence a Deus. Visto que o
tempo, isto , o perodo da existncia que passamos neste mundo, parte da
nossa vida, ele tambm lhe pertence.
Deus, em sua bondade, nos permite usar o tempo para ganharmos o nosso
sustento, para nosso descanso, para recreio e todas as demais atividades da vida.
To acostumados estamos a usar desse tempo, que com facilidade nos esquecemos
de que ele no nosso e, sim, um depsito sagrado.
Um mnimo de nosso tempo Deus exige de ns para o seu servio, e esse
mnimo um dia em sete. A guarda do domingo no coisa facultativa. O homem
que no observa o sbado do Senhor seu Deus est usando um tempo que no lhe
pertence. Precisamos criar no meio dos nossos irmos uma conscincia mais
esclarecida quanto a mordomia do domingo. Em Israel a quebra do sbado sempre
vinha acompanhada de outros pecados e prenunciava um perodo de decadncia na
vida nacional. Nenhuma igreja, cujos membros sejam relaxados na observncia do
dia do Senhor, prosperar.

Lembremo-nos, todavia, de que esse stimo do tempo um mnimo.
Devemos organizar nossa vida de tal maneira que possamos dar o mximo possvel
do nosso tempo s coisas espirituais e de valor permanente, e o mnimo
indispensvel s coisas materiais e de valor transitrio. Faamos de cada minuto
disponvel uma oportunidade para glorificar a Deus.





25
4. T*%P D*SP*"D)-&D
deveras lamentvel ver-se como a maioria das pessoas emprega mal o seu
tempo.
O tempo diferente do dinheiro em que este se pode guardar, e aquele no.
Tem de ser usado medida que nos entregue por Deus, hora por hora, minuto
por minuto.
Quem desperdia o tempo, prejudica-se a si mesmo. No s a si, mas
tambm sociedade, no meio da qual vive, e a qual deve a sua colaborao.
Prejudica o seu prximo cujo tempo precioso rouba. A esse temos desejo de dizer
como o filsofo antigo: "No me tires aquilo que no me podes dar."
Como podemos esbanjar o tempo precioso que Deus nos entrega?

1. Em conversas f/teis e in/teis
muito agradvel conversar. Nossas palestras devem, entretanto, ter um
contedo e um propsito. Conversas frvolas degeneram em mexericos
destruidores.

2. Em leituras sem proveito
Nosso tempo escasso e extremanente valioso. Procuremos selecionar
cuidadosamente o que lemos.

. Em atividades no essenciais
H pessoas que gastam tempo demasiado em passeios, brinquedos, jogos e
outras atividades sociais.
Precisamos de momentos para relaxamento do nosso organismo, mas no
devemos permitir que eles se tornem a parte mais importante de nossa vida.

*. 5atando o tempo
Muitas pessoas passam grande parte do tempo sem fazer nada de til e
produtivo. Essas pessoas lembram-me a senhora a quem perguntaram o que fazia
do seu tempo.
"As vezes estou sentada, pensando, e outras vezes simplesmente sentada",
respondeu ela.
A maior dificuldade em relao ao desperdcio de tempo est em que ele
feito, em geral, com coisas perfeitamente legtimas, se praticadas dentro de certos
limites.

5. &L1$%&S "*!%*'D&-F*S P&"& ,% $S D T*%P
1. Ser met0dico
Procuremos ser metdicos. Um indivduo que tem mtodo na vida vive, no
mesmo perodo de tempo, duas vezes mais. Aprendamos a organizar nossas
atividades de tal maneira que cada minuto valha seus sessenta segundos.
Tenhamos planejada com antecedncia a nossa vida rotineira, j que no podemos
fazer planos para os imprevistos. Um indivduo que sabe o que vai fazer, quando
inicia o seu trabalho, j tem metade do trabalho feito.

2. Ser pontual
A pontualidade faz parte da mordomia do tempo. Ser pontual no ser
escravo do relgio, e sim no querer roubar aos outros aquilo que no lhes
podemos dar. Se eu tiver de falar a um grupo de sessenta pessoas, e me atrasar
um minuto, terei lesado aquele grupo em sessenta minutos. Se esse atraso no foi
por motivo de fora maior, sou responsvel perante Deus pelo mau emprego
daqueles minutos. Poder algum dizer-me que um minuto no tem importncia,
mas de minutos que a vida feita. Formemo o hbito da pontualidade.
26
. Ser e6uilibrado
Devemos ser equilibrados no uso do nosso tempo, isto , dar tempo s
coisas na proporo do seu valor. Indivduos h que do tempo demasiado aos
divertimentos, outros ao trabalho e outros ainda ao descanso. Devemos sabiamente
distribuir nosso tempo, com o objetivo de desenvolver uma personalidade em que
cada coisa seja feita e usada, considerando-se o seu valor em relao vida e
eternidade.

*. Servir
O tempo mais bem empregado aquele que gastamos em favor do outrem.
Cada minuto usado em socorrer um necessitado, em apontar o caminho da vida
eterno ao viajor desanimado, em levantar algum cado, uma jia inestimvel.
Tais minutos so muito bem contados no relgio divino.

TemGo
Por: Laurindo Rabello da Silva
Deus pede estrita conta do meu tempo,
foroso do tempo j dar conta,
Mas, como dar em tempo tanta conta,
Eu, que gastei sem conta tanto tempo?
Para ter minha conta feita a tempo,
Dado me foi bom tempo e no fiz conta;
No quis, sobrando tempo, fazer conta,
Quero hoje fazer conta e falta tempo.
Oh! vs, que tendes tempo sem ter conta,
No gasteis vosso tempo em passatempo;
Cuidai, enquanto tempo, em fazer conta.
Mas, oh! se os que contam com seu tempo
fizessem desse tempo alguma conta,
No choravam sem conta o no ter tempo.
Per2untas Para "evis3o
"io 3
1. Narre a histria que ilustra o valor do tempo.
2. Mencione maneiras pelas quais pode o tempo do crente estar sendo
desperdiado.
3. Comente as sugestes para o bom uso do tempo.

















27
Lio 7 - O Domingo No Meu
Texto ureo: Cxodo 41:15
Leitura Devocional: 'eemias 14:15-22

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Marcos 2:23-28
TERA: Gnesis 1:27-2:3
QUARTA: xodo 20:1-11
QUINTA: xodo 31:12-18
SEXTA: Ezequiel 20:11-20
SBADO: xodo 16:22-30
DOMINGO: Neemias 13:15-22

No temos direito de usar o que no nosso. De modo particular, isto
verdade em relao ao que pertence a Deus. O Senhor zeloso daquilo que Lhe
pertence.
J vimos que o tempo de que dispomos nos foi doado por Deus. Em sua
bondade ele nos entregou a maior parte dele para as nossas necessidades
materiais. S exige de ns uma stima parte. No temos direito de us-la para ns.
Notemos a nfase bblica dada verdade de que o dia do descanso no nos
penence. "O santo sbado do Senhor", x. 16:23. "Certamente guardareis meus
sbados". x. 31:13; Lv. 19:3; Mc. 2:28.
Estudaremos esta lio, procurando primeiramente demonstrar a nossa
posio, como cristos, na guarda do domingo, para depois vermos nossos deveres
para com esse dia.

1. D)& D D*S!&'S ' 0*L# T*ST&%*'T
A palavra sbado quer dizer descanso. Esta a idia fundamental da palavra,
e no o fato de ser o stimo dia.
Deus, em sua sabedoria e bondade, providenciou um dia para que o homem
repousasse de suas atividades.
Todas as tentativas de modificar o dia de descanso tem redundado em
fracasso. Tem sido experimentadas semanas maiores e menores do que a que Deus
estabeleceu, mas sempre com prejuzo para o homem.
Nosso corpo foi feito por Deus de tal maneira que precisa, de sete em sete
dias, de um para descansar.
A insistncia de Deus na necessidade de guardar um dia em sete pode ser
verificada em que este o mais longo e o mais explcito dos dez mandamentos. x.
20:8-11.
Talvez Deus tivesse demorado nessas admoestaes por saber da tendncia
do homem de fugir guarda do seu dia.
No s no Declogo, mas em outras partes, Deus deu ordens minuciosas
quanto observncia do sbado. x. 16:22-30; 35:3.
Em todas essas instrues Deus visa o bem-estar do homem sobre a face da
terra: bem-estar fsico, pelo descanso; bem-estar espiritual, pela santificao.

2. P" $* 1$&"D&%S D%)'1H
1. O domin#o comemora a ressurreio
Guardamos o domingo porque ele comemora a ressurreio de Jesus, o
maior fato da histria da humanidade. Joo 20:19-26. Jesus apareceu no primeiro
dia da semana, aos seus discpulos reunidos, mais de uma vez.
2. Os disc)pulos comearam a #uardar o domin#o
28
Os discpulos guardavam o primeiro dia da semana. Reuniam-se no sbado
com os judeus para ganh-los. At. 14:14, 44; 18:4. Quando se reuniam como
cristos, para o seu prprio culto, faziam-no no primeiro dia da semana. At. 29:7; I
Cor. 16:2; Ap. 1:10.
Os cristos se emanciparam gradualmente do judasmo. Por isso, a princpio
se reuniam com os judeus no sbado e em seus prprios cultos no domingo. Mais
tarde, a distino se tornou completa e o domingo ficou como nico dia de guarda.
. O ,ovo (estamento reinterprete o s7bado
O Novo Testamento no estabelece o sbado como dia de guarda.
O sbado, como stimo dia da semana, era um sinal entre o povo de Israel e
Deus. Era, portanto, de obrigao restrita dos judeus. x. 31:13-17; Ez. 20:12.
No estamos, por conseguinte, na obrigao de guardar o stimo dia.
Os mandamentos so todos reafirmados no Novo Testamento, menos o que
se refere ao sbado. O pastor Ricardo Pitrowsky, em seu excelente livro "O
Sabatismo Luz da Palavra de Deus, apresenta uma relao dos dez
mandatnentos, e quantas vezes cada um repetido no Novo Testamento. Mais de
cem referncias so feitas aos outros nove, e nenhuma ao sbado.
*. O domin#o cristo transp8s os s'culos
A histria prova que os cristos de todos os sculos observaram o domingo.
Incio, que escreveu no ano 100, dizia: "Aqueles que estavam presos s velhas
coisas vieram a uma novidade de confiana, no mais guardando o sbado, porm
vivendo de acordo com o dia do Senhor."
Clemente de Alexandria no ano 168 diz: "O crente esclarecido... guarda o dia
do Senhor."
Poderamos multiplicar as citaes, se o espao no-lo permitisse.

4. !% ,S*"0&" D)& D* D*S!&'S

1. 9usca da presena de Deus
A asistncia aos trabalhos da igreja, no domingo, oferece-nos excelentes
oportunidades para crescermos espiritualmente. Alguns assistem s escola
dominical ou ao culto da noite. Acham que isso lhes basta. Mas o dia no nosso,
do Senhor, e devemos aproveitar todos os ensejos de estar em sua casa.

2. "eitura da 2alavra de Deus
Fora do horrio das reunies na igreja, devemos aproveitar o domingo para
ler a Palavra de Deus, estud-la e meditar nela. Outros livros de edificao
espiritual podem ocupar nossas horas de lazer.

. (estemunho
Os trabalhos de evangelizaao e beneficncia devem ter nossa cooperao. O
domingo o dia por excelncia para promover o reino de Deus. Nas escolas
dominicais dos bairros, nos pontos de pregao, nas visitas a hospitais e casas de
beneficncia em geral, encontraremos inmeras oportunidades de testemunhar do
nosso Salvador.

*. Descanso
Sem dvida que o dia tambm para descanso, e devemos dedic-lo
renovao de nossas energias para uma nova semana de atividades. No
esqueamos, entretanto, que o melhor descanso a mudana de atividade.
Devemos evitar, na guarda do domingo, os extremos do legalismo e da
frouxido. Sejamos sensatos em guard-lo de modo agradvel a Deus.


29
4. & P"(&'&-. D D)& D S*'#"

Infelizmente vai-se acentuando a tendncia, entre os crentes, de profanar o
domingo. Ocupando-se com atividades terrenas, buscando prazeres mundanos, em
viagens e passeios, e de mil outras formas, foge-se de dedicar a Deus o dia que
Lhe pertence.

1. :asti#o
Deus sempre castigou severamente Israel quando transgredia o quarto
mandamento. x. 31:14-18; Nm. 15:32-36; Jr. 17:19-27. Leia com cuidado estas
passagens.

2. 2rimeiro passo para outros pecados
A profanao do sbado vinha frequentemente associada a outros pecados.
Por vezes a idolatria vinha ligada com a quebra do sbado, outras vezes com o
casamento misto. Ez. 20:16; Nem. 13:23.
Quando um crente deixa de observar o dia do Senhor, ele deu o primeiro
passo para uma poro de outros pecados, com que Satans procura arruinar sua
vida espiritual.

. 2rofanao
Como podemos profanar o dia do Senhor?
Nos dias de Neemias o sbado era profanado com atividades comerciais. Foi
preciso que ele agisse com firmeza para acabar com essa transgresso. Nem.
13:15-21.
Vivemos num pas catlico em que muitas atividades comerciais e sociais so
mais intensas no domingo. Precisamos exercer severa vigilncia para que no nos
conformemos com o padro dos no-crentes.
Qualquer atividade que no seja de natureza puramente espiritual ou
beneficente foge do esprito do quarto mandamento e pecaminosa diante de
Deus.

5. !'S*E$C'!)&S D& PP(&'&-.

1. 2re&u);o espiritual
A profanao do domingo traz prejuzo nossa vida espiritual.
Se virmos um crente, outrora ativo e fiel, mas agora negligente e relapso,
poderemos saber que ele no est observando, como deve, o dia do Senhor.
Quem despreza o dia santo do Senhor est no caminho certo para a derrota
espiritual.

2. 2rivao de privil'#ios
A profanao do domingo priva os crentes dos privilgios que esse dia
oferece. Quantas bnos na assistncia aos cultos, quanta alegria em estudar a
Palavra de Deus,quanta felicidade em falar do amor de Cristo! Tudo isso perde
aquele que foge dos seus deveres dominicais. Tom no foi ao culto no domingo da
ressurreio, e o que aconteceu com ele? No domingo seguinte apareceu cheio de
dvidas a Jesus e foi por ele repreendido. sempre assim quando deixamos nosso
lugar vazio na igreja.

. Esc+ndalo
A profanao do domingo traz escndalo para o evangelho.
Imaginemos o membro da igreja que est no jogo de futebol ou no cinema, e
a seu lado est algum que o conhece como crente. Que pssimo testemunho est
30
dando! Aquilo que outros esto procurando fazer, com tanto zelo, ele destri em
um minuto, pela sua profanao do dia do Senhor.

*. :ondenao divina
A profanao do domingo coloca-nos debaixo da condenaco divina.
Neemias disse ao povo de Israel, quando este transgredia o sbado: " vs
ainda mais acrescentais o ardor de sua ira sobre Israel, profanando o sbado".
Nem. 13:18.
A lei previa a penalidade de morte para o que profanasse o sbado. x.
31:14. Deus zeloso do seu dia, e aquele que o quebra est incorrendo na
condenao de Deus.
"Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo". Hb. 10:31.
O domingo no meu. Pertence todo a Deus, e s a Deus. Farei dele, ento,
um dia de alegria, de bnos e de servio na causa do Senhor, que me remiu.

Per2untas Para "evis3o
"io 4
1. Que quer dizer a palavra "sbado"?
2. Com que finalidade Deus instituiu o dia de descanso?
3. Por que os cristos guardam o domingo?
4. D sugestes sobre como devemos observar o domingo de modo agradvel a
Deus.
5. Como pode o dia do Senhor ser profanado?
6. Mencione consequncias da profanao do domingo para a vida do povo de
Deus.





























31
Lio 8 - A Mordomia dos Bens

Texto ureo: I Timteo 6:10
Leitura Devocional: Salmo 49:1 e 17

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Deuteronmio 8:11-18
TERA: Mateus 7:1-12
QUARTA: I Timteo 6:7-12
QUINTA: I Timteo 6:17-21
SEXTA: Joo 6: 1-13
SBADO: Mateus 17: 24-27
DOMINGO: Salmo 49: 10-17

ensino claro da Palavra de Deus que toda riqueza a ele pertence, enquanto
ns somos simples despenseiros dela. S Deus tem o direito de propriedade, e o
cristo o direito de posse, isto , o direito de usar os bens materiais enquanto
estiver neste mundo. O cristo verdadeiro reconhece que Deus quem lhe d
foras para adquirir fortuna. Dt. 8:18. "Eu fiz a terra, o homem, e os animais que
esto sobre a face da terra, pelo meu grande poder, e com meu brao estendido, e
a dou quele que me agrada em meus olhos". Jr. 27:5.
Visto que esses bens so dados ao homem como usufruto, no por qualquer
merecimento especial, e sim pela bondade de Deus e seu desejo de tornar a
existncia do homem agradvel sobre a face da terra, o mordomo procura usar as
riquezas que Deus lhe confia para o bem da raa humana e para a extenso do
reino de Deus na terra.
O mordomo considera um privilgio ajudar queles que por quaisquer
circunstncias no puderam alcanar fortuna, e especialmente aqueles que se
encontram privados do necessrio para a sua subsistncia. Dominado pelo amor de
Cristo, o mordomo procura fazer aos outros tudo aquilo que desejaria que os outros
lhe fizessem. Mt. 7:23.

1. E$* D)'#*)" "*P"*S*'T&

O homem trabalha certo nmero de horas por dia e recebe em troca certo
nmero de reais. Esse dinheiro representa uma poro de sua energia fsica e
mental, transformado em moedas e dinheiro-papel, com os quais ele pode adquirir
o necessrio para o seu sustento. o resultado do seu trabalho por determinado
tempo, parte da sua vida gasta numa certa atividade que visa diretamente a
contribuir para o desenvolvimento da coletividade. No exageramos, portanto,
quando dizemos que o dinheiro personalidade armazenada ou, por assim dizer,
parte da vida transformada em moedas e papel.
No faz muito tempo, faleceu na Amrica do Norte um homem que legou
filha uma pequena fortuna. O advogado que cuidava dos interesses do pai da moa
entregou-lhe uma carta deixada em seu poder pelo falecido. Era o seguinte o seu
teor:

"Deixo-te uma quantia no banco e espero que seja suficiente para fazeres
face s tuas despesas. Quero que penses nessa quantia, no apenas como dinheiro,
mas gostaria tambm que te lembrasses de que parte de minha vida, dedicada ao
teu bem-estar e tua felicidade. Esto empregados, naquele dinheiro, muitas das
minhas melhores horas, horas de todos os dias, durante muitos anos. Est
empregado tambm, nessa quantia, o meu crebro, isto , as melhores idias que
32
tive durante a minha vida de comerciante. Minha fora fsica, minha energia e meu
amor esto todos armazenados nesse dinheiro, que passa agora para o teu poder.
Espero tambm que te lembres de que, ao usares o dinheiro que te estou legando,
estars de fato usando a vida de teu pai. Peo-te, portanto, que no o desperdices,
mas que o uses como usarias meu tempo, meu esforo e meu amor. Alegro-me em
entregar, agora que no mais estou ao teu lado, parte da minha vida para te
resguardar da necessidade e falar-te do meu amor."

2. %"D%)& ' 1&'#&"

1. A arte de #anhar dinheiro
A Bblia em lugar nenhum condena a aquisio de dinheiro, muito ao
contrrio, procura estimular esse dom que nos vem de Deus mesmo. Nas parbolas
dos talentos e das minas, Jesus deixou claro que ganhar dinheiro uma capacidade
que Deus deu ao homem e que este deve procurar desenvolver.
Ganhar dinheiro uma arte que todo crente deve cultivar. Uma das nossas
necessidades a de maior nmero de crentes genunos, que se esforem por
desenvolver sua capacidade aquisitiva. Oportunidades frequentes se oferecem a
pessoas inteligentes e amigas do trabalho. Aproveitem-nas. No faam disso,
entretanto o fim em sua vida. Se o fizerem, estaro cometendo um pecado grave.
pelo amor ao dinheiro, raiz de todos os males, que muitos tem sido levados runa
espiritual. I Tm. 6:7 10.

2. O peri#o do dinheiro
Certa senhora pediu, numa reunio de orao, que se lembrassem de seu
filho, porque estava ganhando muito dinheiro. A aquisio de uma fortuna rpida
torna-se um perigo na vida do crente. Se ele, porm, acompanhar o
desenvolvimento de sua fortuna com o joelho em terra e os olhos voltados para os
cus, poder torn-la uma bno para o mundo e para o reino de Deus. Dt. 8:11-
18.
Todo mordomo procura fazer Deus o scio-gerente de seu negcio. Quem
constituir a Deus orientador na administrao do seu dinheiro, no correr o perigo
de se deixar dominar pelo vil metal.
Graas a Deus pelos cristos que, ao adquirirem fortuna, no se tem
esquecido de Deus na sua abastana!

. 2rinc)pio b7sico
Na mordomia do ganhar, uma coisa se faz absolutamente essencial, e esta
a honestidade. No pouco ou no muito, devemos fazer da honestidade a regra
nmero um das nossas transaes comerciais. Se o negcio em que estamos como
empregados ou patres fere, de algum modo, a nossa conscincia crist,
abandonemo-lo sem demora. O dinheiro ganho desonestamente, a custa do
prximo, queima as mos de quem procura ganh-lo.

H muitas maneiras solertes de furtar, contra as quais o crente deve
prevenir-se, como, por exemplo: tomar dinheiro emprestado sem inteno de
pagar ou sem ter para isso possibilidade; tirar vantagem de um negcio,
aproveitando-se da ignorncia do prximo; pagar a algum menos do que o valor
do seu trabalho; faltar ao trabalho sem motivo de fora maior; usar o dinheiro
destinado a um fim, para fim diverso: etc. etc.




33
4. %"D%)& ' $S&"

1. -esponsabilidade
No fcil ganhar dinheiro honesta e cristmente. Creio, porm, que ainda
mais difcil usar com sabedoria aquilo que ganhamos.
Paulo manda que Timteo recomende aos abastados, entre os de sua grei:
"No sejam altivos, nem ponham a esperana na incerteza das riquezas, mas em
Deus, que abundantemente nos d todas as coisas para delas gozarmos; que faam
bem, enriqueam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicveis;
que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que
possam alcanar a vida eterna". I Tm. 6:17-19. Quem tem uma fortuna tem uma
grande responsabilidade. Nos Estados Unidos, tive o privilgio de visitar Dona Ida
Bottoms, cuja fortuna ela distribuiu para o progresso do evangelho em diferentes
pases. Foi ela quem forneceu uma boa parte dos recursos para a construo do
majestoso templo da Primeira Igreja Batista do Rio. Em palestra, ela nos revelou
justamente essa responsabilidade profunda que sentia na distribuio dos bens que
Deus havia confiado aos seus cuidados.

2. Desperd)cio entre a classe pobre
nossa tendncia pensar que s entre os que tem muitos bens materiais h
mordomos infiis, que desperdiam seus recursos. A verdade, porm, que entre a
classe pobre h tantos ou mais mordomos infiis. Na parbola de Jesus, aquele que
menos tinha, foi quem no soube administrar sua poro. Na experincia diria
vemos que crentes sem recursos, que vivem do seu ordenado somente, so muitas
vezes aqueles que no sabem distribuir o seu dinheiro. Os pobres podem, nesse
caso, ser to esbanjadores como os ricos, levando-se em conta as devidas
propores.

. Economia
A palavra economia vem da mesma raiz que a palavra mordomia, no grego.
O mordomo uma pessoa que sabe praticar a economia na administrao dos bens
que Deus lhe deu, por insignificantes que eles sejam. Se os membros das nossas
igrejas fossem mais econmicos, seu dinheiro iria mais longe. O mal de muitos
no saberem distribuir, no terem mtodo no gastar. Se tem muito, gastam tudo;
quando no tem bastante, tomam emprestado. Por isso a vida financeira de muitos
evanglicos uma pedra de tropeo diante dos incrdulos. Sejamos cuidadosos na
maneira de gastar o nosso dinheiro, busquemos a direo do Senhor de nossas
vidas, para que ele nos ensine a usar o pouco que nos foi entregue.
Um bom hbito na vida financeira ter um oramento para as despesas
mensais. Os jovens, pensando em estabelecer o seu lar, aprendam desde j a faz-
lo. Vivam dentro daquele oramento e, se for possvel, reservem um pouco para
imprevistos, que sempre aparecem.
A questo do dinheiro muito importante na vida do crente e revela seu
carter. O dinheiro a pedra de toque que nos permite descobrir o quilate do
cristo. A maneira de agirmos com respeito a ele, revela de modo saliente os traos
essenciais da nossa personalidade.

4. 'SS %D*L

Jesus, ainda que Criador de todas as coisas, preferiu viver como pobre. "As
raposas tem covis, e as aves do cu tem ninhos, mas o Filho do homem no tem
onde reclinar a cabea". Mt. 8:20. Apesar da simplicidade da sua vida, Jesus
precisava de dinheiro para si e para o seu grupo. Por isso escolheu um tesoureiro,
Judas, a quem eram confiadas as ofertas para custeio das despesas do colgio
34
apostlico. Os Evangelhos muito pouco falam do assunto; podemos ver, entretanto,
a mo sbia de Jesus cuidando da manuteno dos discpulos. Esse silncio da
Escritura talvez queira ensinar-nos o valor subalterno que ele deu ao dinheiro, que
existia e ainda hoje existe, no como fim em si mesmo, porm como meio para o
sustento do seu ministrio. Todo interesse material ocupava um lugar subordinado
aos interesses do reino. O Mestre no s nos ensinou a buscar primeiro o reino de
Deus e sua justia, na certeza do que tudo mais nos seria acrescentado: ele mesmo
exemplificou esse grande princpio em sua relao com o mundo material.
No milagre da multiplicao dos pes, Jesus nos ensinou preciosa lio de
economia, quando disse: "Recolhei os pedaos que sobejaram, para que nada se
perca". Joo 6:12.
Ao ser cobrado o imposto do templo, Mt. 17:24-27, ainda que Jesus no se
sentisse obrigado a pag-lo, mandou Pedro pescar um peixe em que se encontrava
uma moeda e ordenou-lhe que o pagasse por si e por ele. A fim de no
escandalizar o povo, ao ser-lhe cobrada uma dvida, Jesus fez esse milagre. Nisso
ele revela seu escrpulo em questes financeiras.
Que os seus seguidores lhe imitem o exemplo.

P*'S&%*'TS P"*!)SS
"O dinheiro no pode subir aos cus mas pode realizar coisas celestiais na
terra".
"Atravs do dinheiro, Deus fala ao homem, ansioso por mostrar-lhe como
tornar-se uma bno pelo seu uso sbio".

Per2untas Para "evis3o
"io <
1. Que representa o dinheiro em face da vida?
2. pecado o crente procurar ganhar dinheiro? Explique.
3. H perigos a evitar na posse do dinheiro? Qual?
4. Fale sobre nossa responsabilidade para com o uso do dinheiro.
35
Lio 9 - O Dzimo no Velho Testamento

Texto ureo: 19nesis 28:22
Leitura Devocional: %alaIuias 4:6-12

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Malaquias 3:7-12
TERA: Gnesis 14:18-24
QUARTA: Gnesis 28:18-22
QUlNTA: Levtico 27:28-32
SEXTA: Deuteronmio 14:22-29
SBADO: Nmeros 18:20-26
DOMINGO: Deuteronmio 26:12-15

Para tudo Deus tem um plano. Ele teve um plano para a criao, teve um
plano para a construo da arca, teve um plano para o tabernculo e, depois, para
o templo, teve um plano; enfim, para tudo que realizou.
Deus tem tambm um plano financeiro para o sustento da sua obra. Esse
plano encontramos claro na sua Palavra. Vamos, pois, examin-lo cuidadosamonte,
a fim de nos orientarmos na parte que nos cabe nesse plano.
H 36 passagens na Bblia em que se emprega a palavra dzimo, e vrias
outras que indicam a prtica de dizimar. Vamos analisar somente as mais
importantes.

1. D/B)% D* &,"&. Gnesis 14:18-24

1. :ostume
Gnesis 14:18-24 a primeira referncia bblica ao dzimo. A naturalidade da
narrativa nos leva a crer que era esse um costume j estabelecido.
De onde e de quem teria Abrao aprendido a dar o dzimo? No temos
qualquer resposta na Bblia. Todavia, parece-nos evidente que ele o fizesse
instrudo por Deus, assim como agiu em relao aos sacrifcios e demais atos do
culto por ele praticados.
A prtica do dzimo muito antiga. Podemos afirmar que to antiga quanto
a raa humana. Babilnios, gregos, romanos e rabes pagavam o dzimo.
Grcio, historiador sagrado, diz que o dzimo era reconhecido como uma
poro devida a Deus desde as eras mais remotas. Os cartagineses trouxeram de
Tiro esse costume e pagavam os dzimos regularmente. Ddimo, do Alexandria, diz
que os gregos tinham por costume consagrar o dzimo.
Creso levou Ciro a baixar um decreto, pelo qual daria o dzimo a Jpiter.
O sbio Montaccio diz: "Exemplos h na histria, de algumas naes que
no ofereciam sacrifcios, umas no h nos anais de todos os tempos nenhuma que
no pagasse os dzimos". (Leavell, Treinamento na Mordomia)

2. Caractersticos do dzimo de Abrao
1. Foi voluntrio. No foi pedido por Melquisedeque, mas oferecido
espontaneamente por Abrao. No foi exigido pela lei, porque Abrao viveu 400
anos antes de ela ser dada por Moiss.
2. Foi dado em reconhecimento da mordomia. "Abrao, porm, disse ao rei
de Sodoma: Levantei minha mo ao Senhor, o Deus Altssimo, o Possuidor dos cus
e da terra". Gn. 14:22. Foi o fato de Abrao reconhecer a propriedade divina sobre
os seus bens que o levou a entregar o dzimo.
36
Enquanto o crente no se compenetrar dessa verdade, ter sempre
dificuldades para ser fiel nas coisas de Deus.

3. O dzimo de Abrao foi um tributo de gratido pela sua vitria. Gn. 18:20.
Dado como prova de reconhecimento das bnos divinas, o dzimo traz
alegria ao corao do servo do Senhor.

4. Esse dzimo foi um ato de adorao. Foi entregue ao sacerdote do Deus
Altssimo, quele que representava o prprio Deus.
Quando o dzimo entregue em esprito de culto e adorao a Deus, ganha
um profundo significado para a nossa alma. Como os sacrifcios de cheiro suave, no
culto antigo, constitui-se motivo de bno espiritual ao nosso corao.
5. Notemos ainda que Abrao foi muito abenoado por Deus, tanto material
como espiritualmente. Essa a experincia, atravs dos sculos, dos que tem sido
fiis a Deus no dzimo.

2. D/B)% D* =&!J Gnesis 28:18-22

1. O d);imo e a adorao
O dzimo de Jac apresenta as mesmas caractersticas do dzimo de Abrao:
foi voluntrio, foi dado como expresso do reconhecimento de sua mordomia, foi
ofertado por gratido a Deus e como ato de adorao.
O fato de o dzimo de Jac se revestir das mesmas caractersticas do de
Abrao, demonstra claramente que ele havia recebido no lar instrues cuidadosas
sobre o assunto.
Feliz o lar em que os pais intruem seus filhos nos deveres religiosos. Os que
aprendem desde a infncia a contribuir liberalmente para a propagao do
evangelho no tero dificuldades em faz-lo quando grandes.

2. O d);imo e a experi!ncia reli#iosa
Notemos que o voto de dar o dzimo foi feito por Jac logo depois de uma
profunda experincia religiosa.
O despertamento na vida religiosa traz sempre uma nova disposio de
cooperar materialmente na extenso do reino de Deus.
Uma piedade que afeta somente o corao e no atinge tambm o bolso
superficial e efmera.

. O d);imo e a b!no de Deus
Convm salientar ainda que Jac foi grandemente abenoado por Deus.
Como seu pai, recebeu bnos materiais e espirituais.
Confirma-se assim a verdade de que Deus no falha em relao aos que lhe
so fiis.
Os dois exemplos que temos do dzimo oferecido antes da lei, primeiro por
Abrao e depois por Jac, servem para demonstrar que essa prtica era comum
entre os servos de Deus desde os primrdios da raa.

4. D/B)% )'!"P"&D K L*)

Examinemos rapidamente tres das principais referncias:
1. "ev)tico 24=0>2 > O dever de di;imar
Na lei foram incorporadas vrias prticas, j estabelecida pelo costume entre
o povo de Deus. Essa lei sancionou com a autoridade divina o costume antigo do
dzimo, como j vimos.
37
Os judeus deviam dar o dzimo de tudo que a lavoura produzisse. H pessoas
que alegam dificuldade em calcular o seu dzimo, mas o judeu escrupulosamente
separava a dcima parte do produto da terra.
Quando realmente se deseja dar dzimo, reconhecendo que ordem divina,
no h dificuldade em cumpri-lo.
Notemos que do dzimo foi dito que santo ao Senhor. Santo ao Senhor quer
dizer separado para Deus. Usar aquilo que santo sempre foi condenado e
castigado por Deus.
2. ,/meros 1<=20>2 > A finalidade do d);imo
Aqui se esclarece a finalidade do dzimo - o sustento do sacerdcio.
A tribo de Levi no recebeu qualquer poro da terra, quando esta foi
dividida. Deveriam ser sustentados pelas demais tribos, para que se dedicassem,
inteiramente, aos misteres sagrados.
. Deuteron8mio 1*=22>2? > 9enefic!ncia
Aqui se acrescenta a idia de que o dzimo era tambm para o amparo aos
necessitados: estrangeiros, rfos e vivas.
A promessa da bno de Deus sobre os dizimistas fiis vem clara no ltimo
versculo: "...para que o Senhor teu Deus te abenoe em toda a obra das tuas
mos, que fizeres.
Assim o povo de Deus aprendeu a dar sempre o melhor para o culto divino e
a dar as primcias de tudo que tivesse.
Deus merece o melhor, merece ser lembrado antes das nossas prprias
necessidades materiais. No as sobras, mas as primcias, Deus deseja ainda hoje.
Leia com cuidado a orao que se encontra em Deuteronmio 26:12-15.

4. D/B)% '& #lSTJ"l& D* )S"&*L
1. O term0metro espiritual
O dzimo era uma espcie de termmetro da vida espiritual do povo de Deus.
Nos tempos em que se mantinham fiis a Deus, os judeus davam tambm o
dzimo. Quando, porm, vinham perodos de pecado e desobedincia,
negligenciavam o pagamento do dzimo.
Ainda hoje a fidelidade na contribuio um termmetro bastante exato na
vida do crente. Quando ele comea a se afastar de Deus, seu dzimo uma das
primeiras coisas a sofrer.

2. Amparo . casa de Deus
As grandes reformas do Velho Testamento, quando o povo se voltava para
Deus em arrependimento de pecados, traziam consigo tambm um retorno
contribuio do dzimo. Na reforma de Ezequias, por exemplo, isso se deu.
Os levitas, como era natural, tiveram que abandonar os misteres sagrados
para ganharem seu prprio sustento.
Ezequias reorganizou as turmas de sacerdotes e levitas e convidou o povo a
trazer os dzimos.
Com liberdade trouxeram, de modo que, diz o texto, "se fizeram muitos
montes. II Cr. 31:2-6.
Na reforma de Neemias, Nem. 10:35-38; 13:10-13, o povo fez um pacto
com Deus de que traria as primcias das novidades da terra, do seu gado e dos
seus filhos. Neemias exclama com energia e desassombro: "Por que se desamparou
a casa de Deus? E o povo se despertou da sua negligncia e trouxe a parte
consagrada ao Senhor.

. D);imo e b!nos abundantes
O Velho Testamento termina com uma pgina dolorosa, na qual Malaquias
condena diversos pecados em que o povo havia incorrido, entre eles a negligncia
38
no pagamento do dzimo. Adverte-os a que provem a Deus nessa parte, para
experimentarem suas bnos abundantes. Ml. 3:7-12.
Notemos neste passo bblico os seguintes fatos salientes:
1. O povo, ao invs de reconhecer as suas faltas, procura desculpar-se. "Vs
dizeis a expresso chave do Livro.
2. Temos uma ordem: "Trazei. para todos os servos do Senhor trazerem
todo o dzimo. Ningum fica de fora nem mesmo o mais pobre.
A ordem para trazer "os dzimos casa do tesouro, que a casa de Deus.
Ningum tem direito de dispor do dzimo. Ele de Deus e deve ser entregue
igreja de Deus.
3. Temos aqui motivo: "...para que haja mantimento na minha casa ".
Para que a igreja realize a sua obra como deve, precisa dos dzimos de todos
os seus membros. S assim poder sustentar integral e condignamente o
ministrio, e realizar a obra missionria.
4. Temos aqui uma promessa: "...abrir as janelas do cu.
Deus nunca falhou em suas promessas. Faa uma experincia com Deus em
relao ao dzimo, e ver a realidade das suas promessas em sua vida.

Per2untas Para "evis3o
"io ?
1. Onde Abrao aprendeu a dar o dzimo?
2. Mencione algumas caractersticas do dzimo de Abrao.
3. Fale sobre o dzimo de Jac.
4. Mencione algumas referncias bblicas ao dzimo incorporado Lei.
5. Analise a ordem contida em Malaquias 3:7-12: "Trazei todos os dzimos casa
do tesouro..."




























39
Lio 10 - O Dzimo no Novo Testamento

Texro ureo: %ateus 5:16
Leitura Devocional: Lucas 15:1-17

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Mateus 5:17-20
TERA: Mateus 23:23-28
QUARTA: Hebreus 7:1-10
QUINTA: I Corntios 9:9-14
SEXTA: Glatas 3:1-9
SBADO: Atos 4:32-37
DOMINGO: Lucas 19:1-10

Alguns crentes h que no apreciam muito o fato de os pastores s vezes
falarem em dinheiro. Esquecem-se eles de que este era um assunto
freqentemente mencionado por Jesus. A Bblia refere-se mais vezes a dinheiro do
que mesmo orao ou a f.
Jesus falou sobre o dinheiro 90 vezes. Dos 107 versculos do Sermo do
Monte, 22 referem-se a dinheiro, e 24 das 49 parbolas de Jesus mencionam
dinheiro.

1. D/B)% *% 0)1" ' '0 T*ST&%*'T

H os que afirmam que o dzimo pertence ao Velho Testamento, lei, que
no temos nenhuma obrigao de pag-lo.
J vimos que o dzimo anterior lei de Moiss, e que foi depois incorporado
a ela. Veremos hoje que o dzimo permanece na dispensao da graa.
1. @esus no veio ab>ro#ar o d);imo.
Jesus declarou, no Sermo do Monte, que no veio revogar a lei, mas
cumpri-la.
Devemos fazer distino entre lei cerimonial e lei moral. A lei cerimonial ficou
circunscrita ao Velho Testamento. Refere-se a costumes prprios do povo de Israel,
sobre alimentao, etc. No temos nenhuma obrigao, hoje, para com essa lei.
H, porm, a lei moral. Esta permanece.
Os dez mandamentos, por exemplo. Faziam parte da lei, mas permanecem
at hoje, porque so princpios eternos, estabelecidos por Deus par as relaes
humanas.
Assim tambm acontece com o dzimo. Ele pertence a lei moral de
propriedade. O princpio de que Deus o dono de tudo permanece, e com ele o
nosso reconhecimento dessa propriedade, expresso atravs do dzimo.
2. O d);imo era uma pr7tica #enerali;ada
Dir algum: no h nenhum mandamento de dar o dzimo no Novo
Testamento.
De fato, h (Mt. 23:23), mas nem haveria necessidade disso. Tratava-se de
uma prtica generalizada. Um mandamento sobre o dzimo seria, no dizer do povo,
"chover no molhado".

Nessa base no deveramos guardar o domingo, porque no temos
mandamento positivo nesse sentido. Temos, entretanto, referncias suficientes a
reunies de crentes no primeiro dia da semana, para nos assegurarmos de que era
esse o dia de guarda dos cristos. O mesmo acontece em relao ao dzimo, como
teremos oportunidade de ver adiante.
40
. -efer!ncias ao d);imo.
H tres referncias ao dzimo no Novo Testamento. Duas delas, paralelas, se
referem ao mandamento de Jesus aos fariseus quanto ao dzimo. Mt. 23:23; Lc.
11:42. A terceira a de Hebreus 7:1-10, em que Melquisedeque aparece como
figura de Cristo.
Na conversa com os fariseus, Jesus fala do escrpulo deles em dizimar at as
menores coisas, esquecendo-se do mais importante, que era a prtica da
misericrdia e da f. Insiste com eles para que continuem a praticar o dzimo, mas
dem ateno devida as obrigaes morais.
Cristo d claramente seu apoio a doutrina do dzimo. Os que fazem objeo
ao dzimo levantam-se, todavia, para dizer que o mandamento foi dado aos fariseus
e no a ns. Respondo, primeiramente, que nesse caso teramos de desprezar
todos os outros ensinos de Jesus dirigidos aos faiseus. Entretanto, no deixamos de
aplic-los a ns, de modo geral. Se o fazemos em relao a outros aspectos da vida
religiosa, por que tambm no em relao ao dzimo?
Mas ainda, convm lembrar que nosso Senhor declarou se a nossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entraremos no reino dos
cus. Mt. 5:17. Neste caso, Jesus est colocando para ns um padro mais alto que
o dos fariseus. Estaria ele omitindo a prtica do dzimo, parte integrante da justia
do fariseu? De modo nenhum.
Se ficarmos aqum do fariseu na prtica do dzimo, estaremos dando provas
de que a nossa religio produz frutos inferiores aos do farasmo.
A terceira referncia ao dzimo, no Novo Testamento, a de Hebreus 7:1-10.
Pedimos ao leitor que examine cuidadosamente o trecho para melhor acompanhar
nosso raciocnio. O autor est provando, nessa carta, a superioridade de Cristo
sobre a velha dispensao, e aqui, de modo particular, sobre o sacerdcio judaico.
Refere-se a Melquisedeque e ao dzimo que Abrao lhe pagou, acrescentando que
esse Melquisedeque era figura de Cristo.
Sendo Melquisedeque figura de Cristo, quando Abrao lhe deu o dzimo,
estava dando-o, em figura, ao prprio Cristo.
Se o crente Abrao deu o dzimo a Melquisedeque, tipo de Cristo, os crentes
hoje devem d-lo ainda quele que sacerdote eternamente, segundo a ordem de
Melquisedeque.
O pensamento do versculo 8 pode ser assim parafraseado: "Enquanto no
sistema mosaico recebem dzimos homens que morrem, isto , os sacerdotes, na
dispensao da graa, tipificada por Melquisedeque e Abrao, recebe dzimos
aquele de quem se testifica que vive para sempre, Jesus Cristo."
Jesus, pois, recebe dzimos at hoje dos crentes fiis, atravs da igreja que
ele instituiu e incumbiu da propagao do evangelho.
O ltimo argumento a favor do dzimo, no Novo Testamento, que
apresentaremos, o do sustento do ministrio sagrado.

Paulo, em I Corntios 9, declara que o princpio do sustento do ministrio na
dispensao da graa o mesmo que o da dispensao da lei. Paulo est discutindo
aqui o seu direito de sustento por parte das igrejas. Fala do dever das igrejas de
sustentarem seus obreiros, usando vrias figuras para ilustr-lo, entre elas a do boi
que debulha. Pergunto em seguinte: "Se ns vos semeamos as coisas espirituais,
ser muito que de vs recolhamos as carnais"? I Cor. 9:11.
Em I Corntios 9:13 usa o apstolo a ilustrao do templo e do servio dos
levitas no altar, dizendo que eles tiravam do altar o seu sustento.
Qual era esse sustento? O dzimo, no h dvida nenhuma.
41
Vem agora a concluso do apstolo, em que estabelece o princpio paralelo
nas duas dispensaes: "Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o
evangelho, que vivam do evangelho." I Cor. 9:14.
Note a palavra "assim". Quer dizer que do mesmo modo como eram
sustentados os sacerdotes, assim devem ser sustentados os ministros do
evangelho, isto , com os dzimos entregues pelo povo de Deus.
importante tambm o verbo: "ordenou". Trata-se de uma ordem de Cristo,
cuja autoridade merece ser respeitada. um dever do crente, como era do judeu,
entregar os dzimos para o sustento do ministrio. O Dr. W. C. Taylor considerava
esta passagem a mais forte, com referncia ao dzimo, no Novo Testamento.

2. *L*%PLS D* !'T"),$)-. ' '0 T*ST&%*'T

Jesus veio dar ao Antigo Testamento uma significao mais ampla. Libertou a
lei do jugo farisaico, e lhe deu novo vigor espiritual. No princpio do seu ministrio
deixou claro que no viera para revogar a lei, mas para cumpri-la. Mt. 5:17.
Destarte, os preceitos da lei mosaica se revestiam de um significado novo e mais
profundo nos ensinos de Jesus, como vemos no Sermo do Monte.
Como nas outras leis do Velho Testamento o dzimo recebe na nova
dispensao maior amplitude, no princpio da mordomia da vida e da propriedade.
Esse princpio no exclui o dzimo, porm vai alm dele, assim como o
NovoTestamento, sem excluir o Velho Testamento, o completa e amplia.
Por isso mesmo, o que encontramos no Novo Testamento so exemplos de
contribuio que vo alm do dzimo.
Tomemos o caso da viva pobre. Ela no deu um dzimo, mas dez dzimos -
deu tudo. Mc. 12:11-44.
Zaqueu, depois de convertido se disps a dar metade dos seus bens aos
pobres, portanto, cinco dzimos. Lc. 19:8.
Os crentes da igreja em Jerusalm ofereceram tudo quanto tinham. At. 2:44-
45; 4:32-37.
Os crentes da Macednia deram com sacrifcio, muito acima das suas
possibilidades, a ponto de surpreenderem o apstolo por sua liberalidade. II Cor.
8:1-5.
Os corntios foram convidados a contribuir "conforme a sua prosperidade", I
Cor. 16:2. Isso no poderia significar, em hiptese alguma, menos do que o dzimo.
Quem se dispuser a praticar o ensino do Novo Testamento tomar o dzimo
como simples ponto de partida, procurando crescer na graa da contribuio, ao
ponto de dizer como R. G. Le Torneau, riqussimo e liberalssimo industrial crente:
"A questo no : quanto de meu dinheiro devo dar ao Senhor, mas: quanto do
dinheiro do Senhor devo guardar para mim?

4. () =*S$S D)B)%)ST&H

O Dr. Dillard, em seu precioso livro "Mordomia Bblico, levanta esta
interessante e importante pergunta.
O Dr. Dillard responde pela afirmativa, e alinha entre outras, as seguintes
razes:
1. Jesus foi educado num piedoso lar judeu, e os judeus piedosos eram
dizimistas.
2. Jesus declarou que no veio abrogar a lei e os profetas, mas cumpri-los.
Mt. 5:17. O dzimo ensinado tanto na lei como nos profetas.

42
3. Jesus sempre elevou o nvel moral. Leia-se, de novo, o que disse ele no
Sermo do Monte sobre o assassnio, o adultrio, o juramento, etc, e indague-se se
ele ficaria satisfeito, em matria de contribuio, com um padro inferior ao dzimo.
4. Os inimigos de Jesus tentaram convenc-lo de que estava violando a lei
por exemplo, no caso da observncia do sbado. No ser estranho que eles nunca
o tivessem acusado de violar a lei do dzimo, se ele no o praticasse?
5. O Talmude proibia que um fariseu zeloso se sentasse mesa com Jesus.
Sem dvida nenhuma, Jesus no s ensinou e praticou o dzimo, mas foi
alm dele.

4. !'!L$S.

Uma distino essencial existe entre o dzimo do Velho Testamento e o do
Novo Testamento.
Enquanto um obrigatrio, o outro voluntrio; enquanto um movido pela
exigncia da lei, o outro e impulsionado pelo amor.
Cristo no quis obrigar seus seguidores a serem dizimistas; preferiu confiar
no amor liberal deles.
Estaremos merecendo essa confiana?

Per2untas Para "evis3o

"io 10
l. Como se prova que o dzimo est em vigor no Novo Testamento?
2. Lembra-se das tres referncias ao dzimo no Novo Testament? Diga-as.
3. Interprete Mateus 23:23.
4. Teria Jesus sido dizimista? Comente.



























43
Lio 11 - O Dzimo na Experincia Crist

Texto ureo: Prov<r>ios 4:5-17
Leitura Devocional: Salmo 24

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Ageu 1:1-7
TERA: I Corntios 16:1-4
QUARTA: Provrbios 3:5-10
QUINTA: I Crnicas 29:10-17
SEXTA: Marcos 12:41-44
SBADO: Atos 2:41-47
DOMINGO: Salmo 24

1. "&BF*S P" E$* !"*'T* D*0* D&" D/Bl%

H razes inmeras para que o crente contribua com o dzimo como um
mnimo, para o sustento da causa. Mencionemos rapidamente algumas.

1. O cristo deve dar o dzimo porque os pagos o faziam, e no quereramos
que eles fossem mais liberais para os seus deuses de barro, do que ns para com o
Deus infinito, Criador dos cus e da terra.
2. O cristo deve dar o dzimo porque os judeus o faziam. Se eles, obrigados
pela lei, dizimavam e faziam ofertas aladas, eu, constrangido pelo amor de Cristo,
devo faz-lo tambm.
O dzimo cristo deve, todavia, ser diferente daquele que o judeu dava. O
judeu dava um dzimo obrigatrio, movido pelas exigncias da lei; o crente d um
dzimo espontneo, movido pelo seu amor a Deus e sua causa.
Os cristos substituram a guarda cerimonial e exterior do sbado pela
observncia alegre e espiritual do primeiro dia da semana. O sbado judeu "nasceu
de novo", por assim dizer, e a instituio resultante desse novo nascimento foi o
domingo cristo. Assim tambm o dzimo deve ser "convertido", deve "nascer de
novo" para que possa ser uma bno no cristianismo. A fora externa da lei deve
vir substituda pelo dinamismo interno do amor. II Cor. 9:7.
3. O crente deve dar o dzimo porque esta uma boa norma de contribuio.
Todo membro de igreja deve ser sistemtico e proporcional na sua contribuio. Se
ele for adotar algum outro plano, far melhor aceitando o plano que o Senhor
adotou para o povo de Israel.
O dzimo deve ser, todavia, considerado como um mnimo recomendvel de
contribuio, e no como o limite mximo da responsabilidade do cristo. O cristo
no se sentir satisfeito em parar onde o judeu parou, mas querer ir mais adiante.
Visto que o cristianismo superior ao judasmo, deve produzir resultados
superiores na vida dos seus servos. O dzimo deve ser o primeiro degrau da escada,
o ponto de partida para uma contribuio liberal que atinja as raias do sacrifcio. 42

Colgate, o famoso perfumista, comeou dando um dcimo, mas cresceu ao
ponto de dar nove dcimos para o trabalho do Senhor. O crescimento espiritual do
crente deve evidenciar-se no s nas graas intangveis que movem o corao, mas
tambm na graa tangvel que move o bolso - a contribuio. A contribuio , em
regra geral, um bom termmetro do grau de espiritualidade e consagrao do
crente.
4. O crente deve dar o dzimo como expresso do seu reconhecimento da
propriedade divina.
44
O solo, que o lavrador cultiva, pertence a Deus: "A terra minha; pois vs
sois estrangeiros e peregrinos comigo", Lv. 25:23; os minerais e os tesouros da
terra e do mar so dele: "Minha a prata, e meu o ouro, disse o Senhor dos
Exrcitos", Ag. 2:8, Os. 2:8; tudo que a terra produz propriedade sua: "Faz
crescer a erva para os animais, e a verdura para o servio do homem, para que tire
da terra o alimento", Sl. 104:141; toda a vida animal de Deus: "Porque meu
todo o animal da selva, e as alimrias sobre milhares de montanhas. Conheo todas
as aves dos montes, e minhas so todas as feras do campo", Sl. 50:10-11, Gn.9:2-
3.
Ao entregar, pois, o crente sua contribuio a igreja, est dando prova de
que, como Abrao, reconhece que o Deus Altssimo possuidor dos cus e da terra.
Gn. 14:19. Essa lembrana constante da mordomia de sua vida, provocada pela
entrega dessa parte para o trabalho de Deus, conserv-lo- sempre humilde e
grato quele que lhe tem providenciado o necessrio para a vida.
Em I Crnicas 29 temos um salmo de louvor, em que Davi expressa a alegria
do povo em poder contribuir para a construo do templo. Nessa sublime orao
devem impressionar-nos estas palavras: "Porque, quem sou eu, e quem o meu
povo, que tivssemos poder para to voluntariamente dar semelhantes coisas?
Porque tudo vem de ti, o da tua mo to damos". I Cr. 29:14.
5. O crente deve dar o dzimo porque esse sistema de contribuio, como um
mnimo, o nico capaz de resolver o problema financeiro do reino de Deus. Se
cada membro da igreja fosse dizimista, o trabalho do Senhor no estaria sofrendo,
nem os campos missionrios clamando por retoro. Haveria bastante para todas as
causas, e o evangelho se espalharia rapidamente pelos quatro cantos da terra.

2. T"*S (&TS )%P"T&'T*S !% "*L&-. & D/B)%

Ao contribuir com esse mnimo, um dcimo, devemos ter diante de ns tres
perguntas:
1. :omo foi 6ue #anhei esse dinheiro do 6ual vou dar o d);imoA
essencial que o dinheiro tenha sido ganho honestamente, como resultado
do trabalho e esforo do contribuinte, para que traga bno ao seu corao.
Dinheiro ganho por vias escusas, misturado com o fermento do mundo, um cido
a queimar constantemente as mos e a conscincia do seu possuidor.
2. Depois de ter dado o d);imo% 6uanto me restaA
Para alguns, dar o dzimo um ato de f, por causa do salrio minguado que
recebem e da famlia numerosa que tem. Para outros uma parcela relativamente
insignificante da sua entrada mensal. Suponhamos uma famlia com doze filhos,
vivendo numa cidade grande e recebendo um ordenado ridculo, e de outro lado um
casal sem filhos, na mesma cidade, com ordenado folgado. Depois de dar o dzimo,
uma tem justamente o essencial para viver, enquanto que a outra tem mais do que
precisa para sua manuteno. Nesse caso, tendo ambos dado o dzimo, o primeiro
deu muito mais que o segundo, porque num caso houve esforo maior do que no
outro. A proporo da contribuio do crente deveria subir na razo direta do
dinheiro que tem, isto , quanto maior seu ordenado e quanto menor sua despesa
forada, tanto maior deveria ser, em proporo, sua contribuio.
. Depois de ter dado o d);imo% como irei #astar os outros nove d'cimosA
errneo o ensino de que um dcimo de Deus e os outros nove so nossos. Todos
os dez dcimos pertencem a Deus, mas ele bondosamente permite que usemos
parte para nossa manuteno e bem material, confiante em que daremos para
manuteno da sua santa causa tudo que pudermos dar. O dzimo o mnimo
razovel que poderemos dar com uma conscincia crist esclarecida. Depois de
entregar igreja o nosso dzimo, devemos pedir a direco divina para gastarmos
45
sabiamente os nove dcimos restantes. Eles so to sagrados como o dcimo que
demos para o trabalho do Senhor.

4. S "*S$LT&DS D& !'T"),$)-. D D/B)% '& 0)D& D !"*'T*

1. O d);imo tra; b!nos . vida
Muita nfase tem sido dada s bnos materiais provenientes da prtica do
dzimo. No duvido de que elas sejam reais na maioria dos casos; no devem ,
porm ocupar o primeiro lugar nas nossas cogitaes. As maiores bnos advindas
de dar o dzimo so de natureza espiritual. Aquele que der o dzimo pode no
receber bnos materiais; as espirituais, entretanto, nunca iro falhar.

2. O d);imo torna o crente mais interessado e ativo no trabalho
Em geral, os membros mais ativos da igreja so os que contribuem. Isso
natural. Jesus mesmo disse que, onde estiver o vosso tesouro, a estar o vosso
corao. Quando algum est dando do seu dinheiro para uma causa qualquer, est
interessado no progresso e desenvolvimento dessa mesma causa. Alistar um crente
como contribuinte regular alist-lo para as atividades da igreja. Quanto mais fiel
der, tanto mais cooperar.

. O d);imo desperta o ;elo mission7rio
Se contribuo para a igreja, naturalmente quero saber os fins a que se destina
meu dinheiro. Sabedor de que esse dinheiro vai para misses, para educao
ministerial e beneficncia, procurarei saber do desenvolvimento das diferentes
obras que promovem esses trabalhos. Atravs da propaganda das vrias igrejas,
fico a par do trabalho missionrio, seus problemas e suas possibilidades. Destarte,
meu desejo de contribuir para a obra missionria e educativa no Brasil e no
estrangeiro, aumenta.

*. O contentamento da i#re&a em @erusal'm era evidente
Os crentes comiam juntos, com alegria e singeleza de corao. At. 2:46. No
s comiam com alegria, mas com alegria repartiam seus haveres, segundo a
necessidade de cada um. O fato de poderem depositar aos ps dos apstolos seus
bens, trazia-lhes gozo profundo ao corao. A oferta feita no verdadeiro esprito de
culto, movida pelo amor, no poder deixar de trazer grande alegria ao corao do
ofertante. "Deus ama ao que d com alegria", e aquele que se priva de dar, priva-
se de um dos maiores prazeres da vida crist. Sem dvida por isso que Paulo
chama a contribuio de "graa excelente" e termina sua magistral exposio do
assunto dizendo: "Graas a Deus pois pelo seu dom inefvel". II Cor. 9:15.

4. M(&B*l P"0& D* %)%M

Os que tem experimentado a prtica do dzimo tem verificado que Deus no
falha em suas promessas.
Um crente, nos Estados Unidos estivera desempregado por algum tempo. No
momento da oferta, no domingo, deu cinqenta centavos do seu ltimo dlar. No
dia seguinte soube de um emprego numa cidade vizinha. A passagem de trem
custava um dlar. Parecia que ele deveria ter guardado os cinquenta centavos, que
dera de oferta a igreja. Entretanto, com os cinqenta centavos que lhe restavam
comprou um bilhete, que o levaria at a metade do caminho. 0 restante faria a p.
Antes de andar uma quadra, soube de uma fbrica que precisava de um
empregado. Dentro de meia hora estava empregado. Qual o ordenado? Exatamente
cinco dlares mais, por semana, do que ganharia se tivesse um dlar e viajasse at
o lugar onde soubera haver uma vaga.
46
O pagamento da primeira semana lhe trouxe de volta os cinqenta centavos
dez vezes.
Esse homem tornou-se mais tarde um grande fabricante de calados.
O Dr. J. Howard Williams, ex-presidente do Seminrio Batista do Sudoeste
dos Estados Unidos, d seu testemunho sobre o dzimo nestes termos:
"Meu pai e minha me eram dizimistas. Quando eu era ainda adolescente,
eles passaram por terrveis privaes, mas sempre permaneceram fiis a Deus na
sua mordomia.
"As duas influncias que me levaram a ser dizimistas foram: primeiro, o
exemplo de meus pais, e segundo, a profunda experincia crist que tive por
ocasio da minha entrega a obra do ministrio. Baseado em minha prpria
experincia eu diria, sem hesitar, a todo crente, qualquer que seja sua situao
financeira: Confia em Deus e d-lhe o dzimo."

Per2untas Para "evis3o

"io 11
1. Por que razes deve o crente ser dizimista?
2. Pelo fato de dar o dzimo, pode o crente gastar o restante do dinheiro vontade?
3. Discuta os resultados da contribuio do dzimo na vida do contribuinte.
4. Reproduza a historieta que ilustra que os crentes podem confiadamente fazer
prova de Deus, no tocante contribuio do dzimo.
































47
Lio 12 - A Graa da Liberalidade
Texto ureo: )) !orNntios 5:6
Leitura Devocional: Salmo 1:12

Leiruras Dirias:
SEGUNDA: II Corntios 8:1-9
TERA: II Corntios 8:9-15
QUARTA: II Corntios 8:16-24
QUINTA: II Corntios 9:1-9
SEXTA: II Corntios 9:10-15
SBADO: Filipenses 4:10-20
DOMINGO: Salmo 112

So os motivos que governam a vida, e no as aes isoladas.
Para Cristo, o que importava eram os motivos que impulsionavam o homem
a uma ao qualquer. Isso ele deixou claro no Sermo do Monte. Mt. 5:27-48. Por
isso considerou que a viva pobre deu mais do que os fariseus, mesmo que do
ponto de vista exterior sua oferta fosse uma insignificncia. O valor da oferta, para
Jesus, estava, portanto, na proporo em que ela fosse expresso de verdadeiro
amor a Deus.

1. &%" S* *LP"*SS& *% D&"

O crente deve contribuir, no porque membro de igreja, nem porque o
pastor pregou sobre o assunto, nem tampouco porque se acanha de no contribuir,
mas porque ama a causa de Deus, ama o seu Senhor, e quer ajudar na propagao
do evangelho. O motivo supremo nos atos do crente, inclusive o de contribuir, deve
ser o amor. Paulo disse que ainda que algum distribuisse toda a fortuna para o
sustento dos pobres e ainda que entregasse o corpo para ser queimado, e no
fosse impelido pelo amor, isso de nada aproveitaria. I Cor. 13:3.
Se o motivo verdadeiro existir no corao do crente, ele contribuir
liberalmente. O amor se expressa em dar. Quanto maior o amor, tanto maior a
ddiva. Quando Deus amou ao mundo, no enviou um anjo ao mundo para
consolar a raa decada, porm deu seu prprio Filho, seu Unigenito, o mximo que
poderia ter dado, para remir a humanidade. Aquele que era supremamente rico, se
fez pobre, para que pela sua pobreza fssemos ns enriquecidos. II Cor. 8:9. Tal
o amor. Ele se despoja de tudo por amor da pessoa amada, ele se entrega sem
reservas ao servio do amado em necessidade. Amar e dar formam uma sequncia
inevitvel. Quem muito ama, muito d. A mordomia da contribuio , por
conseguinte, a mordornia do amor. Nossa contribuio est na razo direta do
amor que temos ao Salvador, e uma prova de nossa devoo e lealdade causa.

2. S*1"*D D& L),*"&L)D&D* )) !orNntios 8:1-5

Concluindo nossas lies deste trimestre, tomaremos o exemplo de um grupo
de igrejas, cuja liberalidade atingiu as raias do sacrifcio. O apstolo Paulo gasta
dois captulos inteiros a comentar a atitude das igrejas da Macednia, em relao
s necessidades das igrejas irms da Judia.
Vale a pena lermos com cuidado os captulos 8 e 9 de II Corntios, para que
assim possamos descobrir o segredo da generosidade daquelas nobres igrejas.
Paulo est apresentando aos corntios as igrejas da Macednia como um
modelo digno de imitao. Servem-nos elas hoje ainda como exemplo encorajador
na consagrao dos nossos recursos causa do Mestre.
48
1. A #raa da liberalidade
Notemos a frequncia com que aparece aqui a palavra graa. II Cor. 8:1, 4,
6, 7, 9, 19; 9:14.
No se refere graa salvadora de Deus, e sim graa especial da
liberalidade em contribuir. H crentes que j foram alcanados pela graa de Deus,
que os salvou em Cristo, mas no alcanaram ainda a graa de partilhar os seus
bens liberal e alegremente para o sustento da obra do evangelho.

2. As circunst+ncias
Vejamos tambm as circunstncias em que os irmos macednios
demonstraram sua generosidade. II Cor. 8:2. No meio de provas e tribulaes,
fizeram sua contribuio. Passavam eles por um perodo de agitaes polticas,
perseguies e necessidades materiais. No julgavam, entretanto, que isso os
deveria escusar de ajudar os irmos mais pobres da Judia. Com profunda alegria,
diz Paulo, eles deram dos seus poucos recursos.
David Morken conta de refugiados na Coria, vivendo num inverno
inclemente, tendo apenas alguns velhos trapos para cobrir-lhes os corpos, e frgeis
coberturas para proteg-los da neve. Quando foi necessrio tirar uma oferta para a
reconstruo de uma igreja bombardeada, que fizeram esses refugiados?
Afundaram as mos nos bolsos e deram, em dinheiro coreano, uma quantia
equivalente a oito mil dlares. A explicao dessa oferta, aparentemente milagrosa,
foi a seguinte: comeamos h um ano sem nada. O Senhor cuidou de ns e deu-
nos alguma coisinha. Decidimos que se o Senhor pde cuidar de ns durante um
ano inteiro, quando iniciamos sem nada, poderamos comear novamente sem nada
e confiar nele por mais um ano.
Assim, deram os refugiados tudo quanto tinham para comear de novo sem
nada.
Onde est o segredo da liberalidade, tanto desses coreanos, como dos
macednios nos dias de Paulo?
II Corntios 8:5 no-lo apresenta: "...a si mesmos se deram primeiramente ao
Senhor". Era a convico da mordomia de suas vidas que os levava a tais rasgos de
generosidade.
Quando um crente realmente se convence de que tudo quanto e tem
penence a Deus, no acha dificuldade em dar com profunda liberalidade.
Em geral, o que mais contribuem no so os que mais tem. Os que mais do
so os que mais amam a Deus e mais confiam em Deus.
Dar no depende de poder. Os macednios deram, diz o apstolo, "ainda
acima do seu poder". O seu querer era maior do que o seu poder. De um corao
generoso sempre parte uma oferta sacrificial.
Sirvam-nos de exemplo as igrejas da Macednia nessa graa da liberalidade,
de modo que, mesmo em profunda pobreza, como eles, se evidenciem as riquezas
da nossa generosidade.

4. P&D". D& L),*"&L)D&D* )) !orNntios 5:;- 6

Temos neste trecho uma das mais preciosas passagens sobre a bno da
contribuio. Um modelo assaz elevado que deve servir da norma aos cristos e
que ultrapassa os limites estreitos da obrigao judaica do dzimo.

1. Benerosidade. Devemos contribuir com generosidade, v. 6.
Paulo apresenta a lei da natureza fisica como aplicvel ao dever espiritual da
contribuio. O homem colhe na proporo do que semeia. Os mesquinhos tem
uma colheita mirrada, os generosos uma colheita farta. Os exemplos pululam
quanto verdade desta declarao apostlica.
49
Continua sendo verdadeira a promessa de Malaquias, de que, para os que
levam a casa do tesouro recursos generosos, as janelas do cu se abrem de tal
forma que seus coraes recebem da graa divina em prdiga abundncia.
Ainda que aqui se tenha em mente a lei natural aplicada contribuio, ela
verdadeira e pode ser aplicada a todas as relaes da vida. Quanto mais o homem
d, tanto mais ele recebe. Jesus Cristo expressou de vrias formas esse princpio,
que se tornou bsico no seu reino.

2. Discernimento e amor. Devemos contribuir com discernimento amoroso:
"...segundo props no seu corao", v. 7.
A contribuio um ato de vontade esclarecida. No deve ser feita
impensadamente, sem o senso da responsabilidade de quem d e sem o senso da
importncia da obra a que se destina. Sobretudo, a questo de dar deve ser um ato
do corao. A dificuldade com muitos, que do s com a bolsa, e no com o
corao. A oferta no deve ser um ato frio e calculado, mas praticado com viva
emoo e como expresso da nossa responsabilidade.
Quando o crente d com o corao cessam as dvidas e as tentaes para a
mesquinhez. No h pretexto para no dar o dzimo, por ser da lei ou por qualquer
outra razo. O corao, impulsionado por profundo amor causa e s almas
perdidas, d com aquela espontaneidade que no mede nem calcula.

. Ale#ria. Devemos contribuir com alegria, v. 7.
Nenhum ato de culto deve ser por constrangimento, especialmente o da
contribuio. Se h tristeza e vacilao, ele perde todo o valor para o ofertante.
Temos pensado no amor de Deus manifestado a ns de muitas maneiras.
Convm lembrar que ele tambm se dirige no sentido das nossas ofertas. "Deus
ama ao que d com alegria". Cada vez que contribumos, somos objeto do amor de
Deus.
A alegria de dar uma das maiores alegrias da vida. Deus no precisa de
ns, e, entretanto, para fazer com que nos sintamos felizes na participao do seu
plano de redeno do mundo, ele nos oferece o ensejo de dar. Se pensarmos em
nossas ddivas, com esse elevado sentido espiritual, s poderemos sentir imensa
alegria em dar dos nossos recursos para a promoo do seu reino.

4. S ,*'*(/!)S D& L),*"&L)D&D* )) !orNntios 5:8-15

1. Os pr0prios contribuintes so beneficiados% ?=<>12.
Paulo comea por lembrar que a liberalidade na graa de contribuir gera, por
sua vez, abundncia em outras graas com que Deus h de beneficiar os
contribuintes. O texto do versculo 9 de Salmo 112:9. Deve ser lido em conexo
com Provrbios 11:24-25: "Alguns h que espalham, e ainda se lhes acrescenta
mais; e outros que retm mais do que justo, mas para sua perda. A alma
generosa engordar, e o que regar tambm ser regado".

Jesus estabeleceu esta regra para os seus seguidores, que dever ser lida
com meditao: "Dai, e ser-vos- dado; boa medida, recalcada, sacudida e
transbordando, vos deitaro no vosso regao; porque com a mesma medida com
que medirdes tambm vos mediro de novo". Lc. 6:38.
O irmo j experimentou a realidade dessa promessa? Se no, talvez
porque ainda no alcanou a bno de dar no esprito generoso e franco que traz
como resultado essa experincia.

2. Os recipientes da oferta seriam beneficiados% 9:13-15.
50
Os cristos na Judia compreenderam que Deus usou os gentios para trazer-
lhes socorro, e louvaram a Deus por isso. Eles agradeceram a Deus por ter aberto a
porta da f aos gentios, para que eles tivessem ensejo de revelar agora seu amor
por seus irmos judeus? Atravs dessa oferta, eles se sentiram mais unidos na f
comum em Jesus Cristo, o qual pelo seu sangue "de ambos os povos fez um; e,
derribando a parede da separao que estava no meio, na sua carne desfez a
inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar
em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar
ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades". Ef. 2:14-16.
Aps a segunda guerra, tivemos oportunidade de verificar como nos pases
aliados movimentos diversos foram organizados para suprir as necessidades dos
povos do Eixo. Isso se deve ao esprito cristo de cooperao mtua, gerado no
corao de homens de sentimentos evanglicos.
Os crentes da Judia retriburam a to grande generosidade dos irmos
macednios com suas oraes, v. 14, com as quais demonstraram ardente afeto,
por causa da transbordante graa de Deus que estava neles.
S podemos terminar com as prprias palavras do apstolo: "Graas a Deus,
pois, pelo seu dom inefvel", que infunde nos coraes de seus filhos sentimentos
to profundos de generosidade e solidariedade humana.

Per2untas Para "evis3o

"io 12
1. Explique a afirmao: "O amor se expressa em dar."
2. Qual foi o segredo da liberalidade dos macednicos na campanha que Paulo
realizou para levantar contribuies para os pobres da Judia?
3. Analise II Corntios 9:6-7, enumerando as normas pelas quais devemos orientar
nossas contribuies.
4. Mencione alguns benefcios da liberalidade na vida crist.

























51
Lio 13 - A Mordomia e a Igreja
Texto ureo: 1latas ;:;
Leitura Devocional: #e>reus 14:1-6

Leituras Dirias:
SEGUNDA: Atos 4:32-37
TERA: Efsios 5:22-32
QUARTA: Lucas 10:1-9
QUINTA: I Timteo 5:17-22
SEXTA: Glatas 6:1-6
SBADO: I Corntios 9:1-14
DOMINGO: Hebreus 13:1-7

1. & %"D%)& %)SS)'")& D& )1"*=&

Em tempos relativamente recentes tem sido as igrejas do Senhor reanimadas
em seu dever missionrio. Por muitos sculos ficaram adormecidas, satisfeitas
consigo mesmas, em lhes importar a sorte dos milhes sem Cristo. Com a ida de
Carey India, os cristos evanglicos foram sacudidos da sua indiferena, e as
igrejas comearam a sentir um impulso novo, provindo do fervor missionrio dos
seus membros.

1. A 5isso da $#re&a.
Uma das misses de uma igreja evangelizar. Quando ela perde isso de
vista, perde sua razo de ser. Nenhuma igreja poder manter-se forte e vigorosa,
firme e fiel aos princpios do Novo Testamento, se no colocar no lugar de
importncia a necessidade de buscar os perdidos e entreg-los o Evangelho de
Cristo.

2. A viso dos campos.
Mordomia e misses so inseparveis. A cincia registra casos de gmeos
que nascem ligados pelo tronco e que se chamam irmos siameses. No podem ser
separados, pois isso traria a morte a ambos. Assim acontece com a mordomia e as
misses. Podemos denomin-las irms siamesas. Vivem to intimamente
relacionadas, que isol-las seria mat-las a ambas. A mordomia fornece o elemento
material para o avano missionrio, enquanto que as misses oferecem o estmulo
prtica constante e crescente da mordomia.
Igrejas doutrinadas na mordomia so igrejas missionrias, em que o povo d
com prazer. Igrejas bem informadas quanto s necessidades missionrias no
mundo so igrejas onde a mordomia praticada pela entrega de vidas ao servio
missionrio e pela constante contribuico dos recursos materiais para mant-lo.
Quem hoje quiser descobrir o segredo de igrejas fortes e progressistas,
cheias de fervor e vises amplas, poder faz-lo sem dificuldades. Igrejas dessa
natureza se encontram onde quer que as verdades da mordomia so apregoadas do
plpito e vividas na vida diria dos crentes.

Se nossas igrejas realmente apanharem a viso dos campos brancos para a
ceifa, e os crentes se compenetrarem da verdade de que no se pertencem a si
mesmos, mas foram comprados por preo, o problema financeiro delas estar a
caminho de uma soluo satisfatria.
50 51
52
Se os crentes tem de fato o amor de Deus em seus coraces, e so movidos
de compaixo pelas almas que se perdem, no podero deixar de contribuir com
alegria e liberalidade para que o Evangelho a elas seja anunciado.
Um ferreiro estava cantando a plenos pulmes, ao ritmo do martelo, que,
pesado, moldava o ferro na bigorna.
"Por que est to alegre, irmo Toms?" pergunta um transeunte.
"Ora, no sabe? Estou pregando o Evangelho em Portugal hoje," respondeu o
ferreiro.
"O senhor est brincando; como pode ser isso?"
"No pilhria, meu irmo. Nossa igreja ajuda a sustentar um missionrio
em Portugal, eu vou dar para o seu sustento tudo que fizer hoje: por isso me sinto
to alegre como se estivesse pregando um sermo l em Lisboa.

2. & )1"*=& * S$&S ()'&'-&S

1. 5'todos escusos. Os mtodos mais extravagantes tem sido usados por
certas igrejas para levantar dinheiro. Alguns deles pem em franco ridculo o
Evangelho, e levam-nos a pensar e sentir que nada mais fazemos do que
transplantar para o nosso meio os processos usados pela Igreja Catlica.
Quermesses, leiles, rifas e outros recursos so empregados para tirar do bolso dos
crentes os magros reais que eles se negam a dar de outra forma. So modos que
precisam ser completamente excludos do nosso meio.

2. O plano de 2aulo. O plano financeiro de Paulo, se adotado por nossas
igrejas, produzir os mais benficos resultados, e acabar com os mil artifcios,
visando ao levantamento de dinheiro para o trabalho do Senhor. Referindo-se a
coleta para os crentes em Jerusalem, diz Paulo: "No primeiro dia da semana cada
um de vs ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para
que se no faam as coletas quando eu chegar". I Cor. 16:2. Esse plano, ainda que
sugerido para uma oferta especial de beneficncia, serve perfeitamento como
modelo de nossas contribuies regulares para a igreja local.

Nossa contribuio deve ser:
1. Peridica - "No primeiro dia da semana". Em nosso caso diramos,
mensalmente, ou toda vez que recebermos nossos ordenados ou vendermos o
produto da nossa lavoura. Assim como temos individualmente despesas foradas
todo mes, a igreja tem compromissos que precisam ser solvidos mensalmente. Por
isso nossa contribuio no pode faltar sem acarretar prejuzo ao trabalho.

2. Pessoal - "Cada um de vs". A igreja deve alistar cada um de seus
membros na contribuio, do menor ao maior. O ideal que se instrua o crente na
graa de contribuir, antes de ele ingressar para a igreja, e que ele assuma, desde o
princpio, um compromisso de ajudar a sustentar o trabalho. Se assim fizermos,
evitaremos um esforo rduo mais tarde, quando procurarmos lev-lo a arcar com
a responsabilidade financeira da mesma.

3. Proporcional - "Conforme a sua prosperidade". Se havemos de usar um
mtodo proporcional, por que no aquele que Deus mesmo colocou no corao dos
patriarcas e ordenou que fosse gravado na lei de Moiss? O dzimo do nosso salrio,
entregue regularmente a igreja, e uma proporo razovel para se contribuir,
lembrando sempre que essa proporo um ponto de partida e no a meta final.
Tocados pelo Esprito, semelhana de Barnab e outros cristos do primeiro
sculo, seremos levados a esquecer toda e qualquer proporo, para darmos tudo o
53
que possumos. At 4:32-37. Oxal incidentes como esses se multipliquem na
histria do povo de Deus em nossos dias!

4. P" E$* !'T"),$)" P&"& & )1"*=&

Vamos mencionar algumas razes, a nosso ver capazes de despertar
qualquer alma realmente desejosa do bem da causa de Cristo na terra.

1. Bratido. Uma igreja a instituio que Deus colocou entre ns para a
propagao do evangelho. Foi por ela que chegamos a conhecer as boas novas. Ela,
atravs de um ou mais de seus membros, foi instrumento para nos conduzir a
Cristo, em quem descobrimos o Salvador das nossas almas e em quem, crendo,
recebemos perdo pleno e gracioso. No poderemos deixar de ser eternamento
gratos a Deus pela salvao em Cristo. A melhor maneira de expressarmos essa
gratido sustentarmos nossa igreja, para que outros, por meio dela, venham
tambm a gozar dos mesmos privilgios. Um crente que no contribui para a igreja
no tem em grande valia o evangelho de que essa mesma igreja propagadora.

2. -espeito. Paulo compara a igreja noiva de Cristo, a quem ele, como
noivo, amou estremecidamente e por quem se entregou sem reservas. II Cor. 11:2.
Isso ele fez "para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua pela palavra,
para a apresentar, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e
irrepreensvel". Ef. 5:26-27. No livro de Apocalipse a igreja noiva adornada e
preparada para a vinda do noivo, que a vai levar para sempre consigo.
Essas imagens nos sugerem o alto conceito em que os escritores sagrados
tinham a igreja. Na carta aos Efsios, Paulo fala do extraordinrio preo que Cristo
pagou para constituir para si mesmo uma igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga,
santa e irrepreensvel.
Se Cristo se prontificou a tudo dar para sua igreja, como ousaremos
negarmos a auxiliar no seu sustento, para que ela continue a ser perante o mundo
uma igreja gloriosa? Como permitiremos que a noiva de Cristo ande em andrajos
que desonrem seu divino noivo? Como negligenciaremos nossas obrigaes para
com ela, quando sabemos que Cristo fez tudo por ela? Como deixaremos de
adorn-la e trat-la com toda decncia e dignidade, sabendo que o noivo voltar
um dia para cas-la? Como nos havemos de apresentar perante ele naquele dia, se
tivermos sido infiis no cuidado da sua noiva, que ele entregou aos nossos
cuidados?
Se temos respeito igreja que Cristo comprou com seu prprio sangue,
faremos tudo por mant-la de tal modo, que no nos tenhamos de envergonhar de
a ela pertencermos como membros.

. O sustento do minist'rio. Quando nos unimos a uma organizao,
porque cremos que ela tem algum valor para ns. No h organizao que mais
faa pelo homem do que a igreja. Alm de traz-lo a Palavra de Deus, providencia
um lugar onde ele possa alimentar-se espiritualmente, e exercitar-se na vida crist,
onde possa ter convvio com pessoas do mesmo ideal, enfim, providencia para o
crente o ambiente propcio para o seu desenvolvimento espiritual.
Para que a igreja possa fornecer aos seus membros tudo isso, ela precisa de
prdio prprio, e um ministro que se dedique ao bem das almas. Tudo isso custa
dinheiro, e o crente deve ter prazer em sustentar dignamente aqueles que se
consagram ao trabalho de providenciar para ele o cuidado pastoral. Isso s ser
possvel se nossos pastores e ns, os crentes, tivermos uma viso bastante elevada
do ministrio e de sua misso, acompanhada de uma viso nova de nossas
obrigaes para com a igreja, como mordomos do Senhor.
54
O Novo Testamento fala muito claramente da obrigao dos crentes de
sustentarem com dzimos o ministrio. O Senhor Jesus, ao enviar os setenta, disse-
lhes que dependessem para o seu sustento, daqueles a quem ministravam a
Palavra, "pois digno o obreiro de seu salrio. Lc. 10:7; I Tm. 5:17-18.
Paulo diz: "O que instrudo na palavra reparta de todos os seus bens com
aquele que o instrui". Gl. 6:6.
Em I Cor. 9 Paulo faz a defesa dos seus direitos, e conclui reclamando para o
ministro do evangelho a mesma contribuio que o judeu fazia para o sustento dos
sacerdotes e levitas. "No sabeis vs que os que administram o que sagrado
comem do que do templo? E que os que de contnuo esto junto ao altar,
participam do altar? Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o
evangelho, que vivam do evangelho". II Cor. 9:13-14.
Uma palavra autorizada: "A nica proviso que Deus fez para o sustento do
seu ministrio, desde o princpio do evangelho e da religio organizada, o dzimo
do crente". (W. C. Taylor).

Per2untas Para "evis3o

"io 1
1. Qual a misso da igreja ao mundo?
2. Reproduza a historieta do ferreiro que, trabalhando na bigorna, dizia estar
pregando em pas estrangeiro.
3. Como deve ser nossa contribuio?
4. Que motivos nos devem levar a contribuir?


&2radecimento esGecial:

Primeira )2reOa ,atista no =ardim das liveiras@ (ortale?a@ !ear@ Iue
di2itali?ou a revista e GroGorcionou a nPs@ da )2reOa ,atista ,oas 'ovas do
"odoanel em !araGicuN>a@ S3o Paulo@ ,rasil@ a oGortunidade de imGrimir e
usar em nossa *S!L& ,/,L)!& D%)')!&L.

PRIMEIRA IGREJA BATISTA
Jardim das Oliveiras, Rua Dr. Joo Maciel Filho, 207; 60.821-500 Fortaleza, CE
Cultos: Domingos as 9h e 19h; Quartas as 19h30min
Sites: http://www.geocities.com/wbtbrazil, http://br.geocities.com/batistacatanduva
TODOS SEJAM BEM VINDOS!