LA GNOSEOLOGIA

Historia
La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia,
especialmente con el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI).
Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento
"emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro
IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los
primeros principios y el relativismo. En los Segundos analticos (o Analticos
posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemologa. Para estos
dos autores, slo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable:
para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias
separadas). En el perodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin
ms completa y sistemtica del escepticismo antiguo.
En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas
sobre el conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin
divina que garantizase la verdad de nuestra afirmacin. Santo Toms de Aquino, por
su parte, recoge ideas de Aristteles y elabora una completa teora del conocimiento,
que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el
representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino).
Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la gnoseologa, que
marcar toda la modernidad. La invencin de nuevos instrumentos de observacin,
como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los cnones (principalmente
Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento.
En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of knowledge y Novum
Organum, donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de
tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a sus principales defensores en John
Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en su
obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en
su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo
propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su
Investigacin sobre el entendimiento humano.
Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en
1641 las Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y
resolver los problemas fundamentales de la teora del conocimiento. Descartes
introduce la duda metdica como mtodo racional para obtener conocimiento seguro, y
dio inicio a la tradicin racionalista, que ser continuada por Spinoza y Leibniz, entre
otros.
En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy
influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una
alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro
copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo,
sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De
este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el
sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones
puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la
razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el
conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que
tuvo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Georg
Wilhelm Friedrich Hegel.
A principio del siglo XX, Husserl propuso volver "a las cosas mismas", expresin con la
que qued fundada la fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos, por
Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros.
En la filosofa analtica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inici a partir de un
breve artculo de Edmund Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en
trminos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres caractersticas que
sealara Platn para todo conocimiento: que sea una creencia, que sea verdadera y
que est justificada. A partir de este anlisis estndar han surgido a principios del siglo
XXI diversas teoras sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el
invariantismo sensible,
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el contextualismo
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y el relativismo.
En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica epistmica en el que demuestra
que dados ciertos supuestos bsicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces
toda verdad sera conocida". Pero como no toda verdad es conocida, se sigue que no
es posible conocer todas las verdades. Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja
de la concupiscibilidad de Fitch (Fitch's Paradox of Knowability).
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Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reflexiones
metodolgicas del astrnomo britnico William Whewell, como a lo largo del siglo XX,
se dedicaron muchos esfuerzos filosficos al estudio del conocimiento cientfico,
dando lugar a la filosofa de la ciencia. Este tipo de estudios pronto se ven
complementados con otros sobre la historia de la ciencia, y ms tarde, la sociologa de
la ciencia.
Definicin
La gnoseologa (de la etimologa del griego , gnosis, 'conocimiento' o 'facultad
de conocer', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del
conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el
alcance del conocimiento. La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares,
como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestro entorno
inmediato, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el
fundamento de otros conocimientos particulares.
Por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica.
Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el
conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial
en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han
contribuido a la gnoseologa.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros
puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que
en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras
estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los
razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto
del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo
al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o
ideales (matemtica y lgica).
Tipos de conocimiento
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de
conocimiento:
Conocimiento proposicional
El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se
tiene cuando un sujeto sabe lo que es "X" : 1.si "X" es verdadero. 2.Si cree en
la verdad de "X". 3.Si hay fundamento para creer. Se lo asocia a la expresin
del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo, decimos
que sabemos que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que
tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor de
muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre s,
pero tienen en comn que todos son conocimiento de una proposicin.
Conocimiento prctico
El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o
procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las
destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin
"saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo
andar en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un
nio.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento
"clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del
conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento
operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la
gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se
centran en el conocimiento proposicional (enunciado que afirma o niega algo).
Conocimiento directo
El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede
tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la
expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que
conocemos tal cancin, que conocemos Pars,
Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por
familiaridad (en ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por
descripcin. El conocimiento por familiaridad es el conocimiento de un objeto al
que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la percepcin. El
conocimiento por descripcin, en cambio, es el conocimiento de un objeto al
que no se tiene acceso directo, sino que slo es accesible mediante una
descripcin definida que busca referirse unvocamente al mismo. Por ejemplo,
nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por familiaridad,
mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de
conocimiento por descripcin.
Teoras del conocimiento
Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones:
El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir
conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede
haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre
estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales
pero afirman la certeza completa de la experiencia sensible. A este
dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y
Carnades, y el ms famoso escptico, Sexto Emprico.

El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda
de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del
saber (un escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo radical).
Esta postura fue defendida por Pirrn

El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda
de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del
saber (un escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo radical).
Esta postura fue defendida por Pirrn.

El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo, admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de
acercarnos a ella mediante la critica: es decir, la eliminacin de hiptesis
falsas, otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional
sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la
certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue
defendida por Immanuel Kant.

El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los
sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de
que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el
tiempo. Un prototipo de sofista, al menos como lo presenta Platn, sera
Protgoras de Abdera.

El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una
verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella
sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la
verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset.

El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan
con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento proviene del
razonamiento.

El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George
Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de
Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que
el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin
ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca,
al contrario de lo que sostena Descartes.







El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant;
publica la Crtica de la razn pura, una obra muy influyente en la que critica
tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora:
el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la
filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que
pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De
este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible
para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las
intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas
regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver
a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo
alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio
Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto
"construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir
de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia
pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por
el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del
constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las
estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su
nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin de
estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de
la biologa.

El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl
Marx y Friedrich Engels, que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero
"dndolo vuelta". Segn estos autores, existe una realidad material
independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la actividad de
los hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad porque es mediada por
la prctica de los hombres concretos. La idea de que el hombre construye la
realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es, sino
todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad humana creada
como la naturaleza.

El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista
Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad independiente de la mente
humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs de la
percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos
perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin no-contradictoria"). sta
teora parte de los principios de la lgica y metafsica aristotlicas.





Teoras del conocimiento segn los principales filsofos.
La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. La Gnoseologa o Teora del
Conocimiento es una de las ramas clsicas de la Filosofa que intenta explicar ste
fenmeno. Ya los antiguos filsofos griegos la trataron extensamente, llegando a
explorar muchas de las sendas posibles: idealismo, realismo, empirismo,
escepticismo.
A travs de la historia han surgido diferentes corrientes filosficas respecto del
conocimiento tales como el idealismo representado principalmente por, Platn y
Descartes, el realismo de Aristteles, el Criticismo de Kant y el empirismo de Hume.
De las cuales haremos una breve sinopsis a continuacin.
1) Teora del conocimiento para Platn.
Platn dijo, "La ciencia no radica en nuestras impresiones, sino en el razonamiento
que hacemos acerca de stas. Aqu, efectivamente, es posible aprehender el ser y la
verdad".
Por primera vez la teora del conocimiento ocup un lugar igualmente importante que
los resultados del conocimiento. Formalmente Platn hizo la pregunta: Qu es el
conocimiento?, y rechaz la concepcin que reinaba en la filosofa hasta este
momento, que afirmaba que el conocimiento significaba la percepcin, que para
conocer las cosas haba que entrar en contacto con ellas a travs de los sentidos. En
vez de esto, consecuente con la supuesta existencia real de su mundo de las ideas,
Platn distingui entre el conocimiento racional y sensorial. Y no es solamente, que el
primero corresponde al conocimiento de las ideas, y el segundo, al conocimiento de
las cosas, sino que an el conocimiento sensorial necesita del apoyo del conocimiento
racional: Por ejemplo, conocemos a travs de la vista y los sonidos, a travs del odo,
pero para percibir la diferencia entre los sonidos y los colores, como tambin para
entender los conceptos de igualdad, del nmero o del concepto en general,
necesitamos de la razn.
Dada en su famosa teora de las Ideas, puede reducirse a lo siguiente: mundo de las
Ideas.
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales
en el alma recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los
pitagricos.
Platn establece a travs de su metafsica el mtodo dialctico para el conocimiento y
dice: "El mtodo dialctico es el nico que marcha, cancelando los supuestos, hasta el
principio mismo, a fin de consolidarse all. Y dicho mtodo empuja poco a poco al ojo
del alma, cuando est sumergido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva a
las alturas...".
Paso 1: el alma existe antes que el cuerpo. En su vida anterior, en el
mundo suprasensible, contempla las ideas.
Paso 2: cuando el alma se une al cuerpo, olvida el conocimiento que
haba adquirido.
Paso 3: en el mundo sensible, el hombre percibe por los sentidos los
objetos que fueron hechos por el Demiurgo, a partir de una materia
preexistente (jora), teniendo como modelo a las ideas.
Paso 4: la percepcin sensible de los objetos despierta en el alma, por
su semejanza con las ideas, el recuerdo de las ideas olvidadas. De all
que se denomine a esta teora "Teora de la Reminiscencia" o del
recuerdo.
2) Teora del conocimiento de Descartes.
La medida del conocimiento, segn Descartes, es la razn. Los sentidos son tiles en
la vida, pero no en el conocimiento.
Para Descartes el conocimiento represent la bsqueda de la certeza.
Mediante sus meditaciones y su mtodo intent dar respuesta al escepticismo
reinante. Su estrategia no fue el rechazo o la negacin de la duda sino su aceptacin
hasta las ltimas consecuencias. Es decir, utiliz la duda como mtodo y someti todo
conocimiento a duda con el fin de encontrar una verdad de la que ya no pudiese dudar
ni el ms escptico. As lleg a alcanzar una certeza primera: Pienso, existo. Y
teniendo en ella una base inconmovible, reconstruy el edificio filosfico. En primer
lugar, alcanz una segunda certeza: la existencia de Dios. En segundo lugar, reafirm
la confiabilidad del conocimiento cientfico, el cual tena a Dios por garante.
Duda metdica: en busca de una certeza, decidi rechazar como falsa toda afirmacin
de la que se pudiese dudar.
Duda del conocimiento sensible: los datos de los sentidos no son seguros, podemos
dudar de ellos. De hecho, los sentidos nos engaan a menudo. Incluso no hay indicios
ciertos para distinguir el sueo de la vigilia, por lo que todo lo que percibimos por los
sentidos podra no ser real. En consecuencia, todos los datos de los sentidos, inclusive
el propio cuerpo, quedan a un lado en esta bsqueda de la certeza.
Duda del conocimiento racional: como no se basan en los datos de los sentidos, las
verdades de razn (lgicas y matemticas) no son alcanzadas por la duda, la cual
recae sobre el conocimiento sensible. Sin embargo Descartes seala que ms de una
vez nos equivocamos al realizar algn clculo, y lleva la duda al extremo de afirmar
que podramos estar siendo engaados por un "genio maligno" o "dios engaador",
astuto y poderoso. Cmo podramos defendernos de l?
Descartes dijo Pienso, existo: ms all de toda duda se encuentra nuestra propia
existencia. Incluso aunque admitiese que soy engaado por un genio maligno, ello no
invalidara la certeza que tengo respecto de esta proposicin mientras la estoy
concibiendo en mi espritu. Pues no se trata de un razonamiento o una deduccin
(como todo lo que piensa existe, si yo pienso, yo existo) sino de una evidencia que se
impone, de un conocimiento intuitivo que se obtiene de modo inmediato y directo.
Criterio de verdad: Descartes analiza su primera certeza para descubrir las notas
distintivas que le servirn de criterio para identificar otras afirmaciones verdaderas. La
afirmacin Pienso, existo se presenta a la conciencia con "claridad" y "distincin".
Por lo tanto, sern aceptadas como verdaderas aquellas ideas que sean claras
(ciertamente presentes a la conciencia) y distintas (no confundidas con otras ideas).
Existencia de Dios: a pesar de haber encontrado una certeza absoluta (Pienso,
existo), y a partir de ella un criterio de verdad, de todos modos sigue en pie la duda
que sobre todo otro conocimiento nos genera la Hiptesis del Genio Maligno. La
demostracin de la existencia de Dios despeja las dudas sobre el conocimiento
racional, que tiene en Dios a su garante. Su existencia se demuestra como causa
externa de la existencia en la conciencia de la idea de perfeccin, que no puede
provenir del yo que duda y es imperfecto. Y siendo Dios perfecto no puede ser
engaador ni puede habernos hecho para que nos confundamos sistemticamente.
Podemos equivocarnos porque no somos perfectos, pero no estamos hechos para el
error.
Conocimiento racional seguro: con Dios como garanta, el conocimiento lgico y
matemtico recobra su seguridad y se desecha la Hiptesis del Genio Maligno.
Ideas innatas: son las ideas que no proceden ni de la experiencia ni de la imaginacin,
son las nicas verdaderamente claras y distintas (la idea de Dios, por ejemplo).
Conocimiento sensible: se refiere a las ideas adventicias que, se supone, representan
las cosas reales. Pero cmo superar la duda respecto de este conocimiento? No
ser slo un sueo? Cul es su causa, su origen? Nosotros no, porque nos sentimos
pasivos ante ellas. Dios tampoco, porque l no es engaador. Debemos concluir que
la causa de nuestras ideas adventicias son las cosas externas realmente existentes.
De todos modos, slo conocemos de ellas con claridad y distincin que son substancia
extensa.
Ideas facticias: son las ideas producidas por la propia conciencia mediante la
imaginacin (la idea de minotauro, por ejemplo).
Ideas adventicias: son las ideas que nos vienen del exterior, a travs de los sentidos
(la idea de azul, por ejemplo).
3) Teora del conocimiento de Aristteles.
Aristteles dijo: si todas las opiniones y todas las apariencias son verdaderas, es
necesario que todo sea, a la par, verdadero y falso. Pues muchos sustentan juicios
contrarios entre s y consideran que yerran quienes no opinan los mismo que ellos.
Aristteles, como todos sus contemporneos, entenda la filosofa en el sentido ms
amplio, como el "conocimiento de la verdad".
En la filosofa, Aristteles distingua:
1) una parte terica, relativa al ser, sus elementos, causas y principios.
2) una parte prctica: sobre la actividad del hombre.
3) una parte potica: acerca de la creacin.
El objeto de la ciencia es lo general, a lo que se llega por la razn. Pero lo general
existe slo en lo singular, sensorialmente perceptible, y puede conocerse slo a travs
de lo singular: es condicin de todo conocimiento general, la generalizacin inductiva,
que no puede realizarse sin la percepcin por los sentidos.
Aristteles admita cuatro causas:
1) la materia o posibilidad pasiva de un proceso de formacin.
2) la forma (esencia, el ser del ente), la actualizacin de aquello que en
la materia est dado slo como posibilidad.
3) el principio del movimiento.
4) el fin.
La lgica formal aristotlica se halla estrechamente ligada a la teora del ser, a la del
conocimiento y a la de la verdad, dado que en las formas lgicas Aristteles vea, al
mismo tiempo, las formas del ser. En la teora del conocimiento, distingua el
conocimiento fidedigno <<Apodctico>> y el probable, comprendido en la esfera de la
opinin. En Aristteles, sin embargo, estas dos clases de conocimiento se hallan
relacionadas entre s a travs del lenguaje. Segn l, la experiencia no constituye la
ltima instancia para comprobar una opinin, y las premisas superiores de la ciencia
se ven directamente en calidad de verdaderas por el intelecto y no a travs de los
sentidos.
Ahora bien, los altos axiomas del saber intelectivamente aprehensibles no son innatos
a nuestra mente y presuponen una actividad: acumulacin de datos, orientacin del
pensamiento hacia los hechos reunidos. El ltimo fin de la ciencia, segn Aristteles,
radica en la definicin del objeto, y sta se halla condicionada por el hecho de unir la
deduccin con la induccin. Como quiera que, en su opinin, no existe un concepto
que pueda ser predicado de todos los otros conceptos, y, por ende, los distintos
conceptos no pueden ser generalizados en un gnero nico, Aristteles seala la
existencia de categoras, o sea, de gneros superiores a los que se reducen los
dems gneros de lo que realmente existe.
4) Teora del conocimiento de Kant.
Los nuevos resultados de la filosofa kantiana se deben a la formulacin de una nueva
pregunta filosfica:
Cmo es posible que basndose en las representaciones de las cosas podemos
saber algo de las cosas mismas?
Ya que efectivamente, lo que nosotros poseemos son tan solo representaciones, y sin
embargo emitimos juicios que hacen referencia a las cosas mismas; cmo es posible
este traslado? Escribiendo una carta a su amigo Hertz, Kant lo expres de la siguiente
manera:
"Me di cuenta que me haca falta algo distinto, algo que yo, y otros tambin, lo
dejamos inadvertido en nuestras investigaciones metafsicas, y que sin embargo, es la
clave a todo este misterio encerrado en la metafsica. Me hice, pues, la siguiente
pregunta: sobre qu base, lo que se llama representacin se refiere al objeto?".
La teora del conocimiento de Kant, presentada en su Crtica de la razn pura, es uno
de los grandes hitos en la Historia de la Filosofa. Con ella pretende responder las
objeciones de Hume respecto del fundamento del conocimiento cientfico, basado,
segn el filsofo ingls, slo en la costumbre.
Kant no duda que el conocimiento cientfico, universal y necesario, es posible; la fsica
de Newton lo prueba. Y sabe que un conocimiento de este tipo no puede tener su
fundamento en la mera costumbre. Por ello no se pregunta por la posibilidad sino por
las "condiciones de posibilidad". Su teora le permite encontrar el suelo firme para la
Ciencia no en el nomeno en la realidad, en la cosa en s sino en el propio sujeto,
portador de formas universales que obtienen de la experiencia la materia
indispensable para construir su objeto de conocimiento, el fenmeno.
Revolucin copernicana: mientras los filsofos anteriores (racionalistas y empiristas)
haban puesto el acento en el objeto del conocimiento, Kant pondr el acento en el
sujeto que conoce. El sujeto no encuentra al objeto como algo dado sino que lo
construye.
A priori: independiente de la experiencia y condicin de posibilidad de toda
experiencia.
Nomeno: la cosa en s, la realidad tal como es en s misma. (Permanece
incognoscible.).
Caos de impresiones: las impresiones constituyen la materia del conocimiento. Sin
ellas el intelecto no conocera nada. Pero irrumpen en el intelecto en forma catica y
es ste quien las ordena con sus formas a priori construyendo el fenmeno. Kant dice
que las impresiones sin las formas y las categoras que aporta el intelecto seran
"ciegas". Por ello, si bien les reconoce a los empiristas que todo conocimiento
comienza con la experiencia, no admite que todo conocimiento provenga de la
experiencia pues el mismo sera imposible sin el aporte que hace el sujeto de sus
formas a priori.
Formas y categoras a priori: las formas y categoras a priori construyen el fenmeno a
partir del caos de impresiones. Kant sostiene que, sin las impresiones, las formas y
categoras permaneceran "vacas".
Objeto de conocimiento: el intelecto, con sus formas a priori de la sensibilidad y sus
categoras del entendimiento, construye, tomando como materia las impresiones
caticas, el objeto de conocimiento, el fenmeno, que es intramental. El intelecto no
conoce las cosas tal como son en s mismas (nomeno) sino tal como l mismo las
construye (fenmeno).
Ideas de la razn pura: las ideas de Dios, de alma y de mundo permanecen vacas.
Son las impresiones las que dotan de contenido a las formas vacas del intelecto, pero
de las ideas de la razn no tenemos impresin alguna. Estas ideas proyectan la
tendencia de la razn a realizar una sntesis cada vez ms abarcativa, hasta un plano
en el que este objetivo ya no puede ser logrado.
5) Teora del conocimiento de Hume.
Hume fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico. Sus crticas
claras y profundas al racionalismo despertaron a Kant de su "sueo dogmtico".
Hume aplic el mtodo cientfico al estudio del espritu humano, analizando los
procesos psquicos con un modelo similar o equiparable al utilizado por Newton para el
anlisis de los fenmenos fsicos. Los elementos bsicos o "tomos" son aqu las
percepciones (impresiones e ideas simples) que se relacionan espontneamente entre
s segn las leyes de asociacin de ideas (semejanza, contigidad espacial y
temporal, y causalidad). Como todas las ideas derivan de las impresiones, no cabe
hablar, como hacan los racionalistas, de "ideas innatas".
Segn Hume, las impresiones provienen de causas desconocidas. No existe ningn
fundamento para reconocer la conexin causal necesaria entre los hechos. Lo
hacemos porque trasladamos la experiencia al futuro no basndonos en el
razonamiento alguno sino en la costumbre. Nos hemos acostumbrado que despus de
apretar el gatillo resuena el disparo. Por eso nuestras conclusiones, en este caso, son
resultados ms bien de la fe que del saber. La bsqueda de las conclusiones causales
es un instinto que tenemos por naturaleza.
Percepciones: son los elementos bsicos o primigenios de la actividad del espritu, la
cual consiste precisamente en relacionarlos.
Impresiones: son percepciones vivaces e intensas y pueden provenir de la sensacin
externa, tambin llamada simplemente "sensacin" (or, ver, etc.); o de la sensacin
interna, tambin denominada "sentimiento" (desear, odiar, etc.).
Ideas simples: son percepciones dbiles y oscuras. Se trata de copias de las
impresiones y provienen de ellas (recuerdos, fantasas de la imaginacin, etc.).
Razonamientos: a partir de las ideas simples, el espritu razona y construye
proposiciones e ideas complejas.
Ideas complejas: el espritu tiende naturalmente a asociar las ideas simples
conformando ideas complejas. Las ideas ms generales y abstractas provienen de las
ideas ms simples y stas de las impresiones. Si las ideas simples que componen una
idea compleja no se dan en ella en el mismo orden en que se nos dan las impresiones
de las cuales provienen, la idea compleja no responde a las impresiones sino a la
imaginacin.
Proposiciones de razn: son proposiciones cuya verdad depende de las mismas ideas
pensadas. Permiten lograr un conocimiento verdadero porque su contenido es
necesario y no contingente (Matemtica y Lgica). Slo en este plano es posible la
"demostracin".
Proposiciones de hecho: sobre las cuestiones de hecho no hay posibilidad de alcanzar
un conocimiento cierto, demostrativo, ya que all no hay necesidad sino contingencia y,
en consecuencia, siempre lo contrario puede ser pensado sin contradiccin. Sin
embargo, Hume sostiene que, en base a la observacin regular y a la
experimentacin, pueden formularse "pruebas" (que no permiten una duda razonable)
o "probabilidades" (que recogen experiencias con resultados variables). De todos
modos, no tenemos de las cuestiones de hecho verdadera ciencia, ya que la idea de
causalidad que nos permite unir los fenmenos, explicarlos y predecirlos, no se
respalda en ninguna impresin y, por tanto, halla su fundamento slo en la
imaginacin y la costumbre.
Palabras: representan a las ideas, por lo que su significado deriva en ltima instancia
de las impresiones de las que proceden stas.


Ejemplos:
1) No dudamos de que nuestra computadora responder a nuestros dedos, y a
medida que presionamos aparecen imgenes en la pantalla; pero ello no
implica que yo sepa a ciencia cierta cul es el mecanismo para que as suceda
2) Estamos ntimamente convencidos de que nuestros amigos son personas en
las que podemos confiar, pero nuestra creencia no necesita pruebas porque
creemos firmemente que no nos harn pasar malos momentos
intencionalmente, pero puede haber evidencias contrarias a nuestras
creencias.
3) Se pueden conocer las fases de la luna, es decir, saber cmo la tierra proyecta
una sombra sobre su satlite haciendo que ste se oculte en parte.
Este saber implica un creer, pero no siempre creer cultiva saber. As lo vimos
en el ejemplo anterior; puedo creer que mi amigo no faltar a su palabra, pero
no tengo las pruebas que me avalen que l cumplir su palabra.
CONCLUCIONES

Aunque la mayora de filsofos antiguos y medievales trataron el problema del
conocimiento lo hicieron, por lo general, subordinndolo a cuestiones ontolgicas. La
filosofa moderna, por el contrario, hace de la explicacin del conocimiento el punto de
partida de su reflexin filosfica, por lo que la teora del conocimiento alcanzar con
ella una importancia y proyeccin que no tiene en la antigedad.

Si nos referimos a las posibilidades del conocimiento las opiniones van desde el
dogmatismo al escepticismo en el que el primero acepta el conocimiento sin pedir
ninguna justificacin mientras que el segundo pone en duda el conocimiento
argumentando que los sentidos nos engaan; el relativismo y subjetivismo que acepta
la posibilidad de conocimiento al tiempo que niega la posibilidad de conocimientos
universales o el pragmatismo que acepta el conocimiento solo en medida de su
practicidad o utilidad.
Por lo respecta al origen del conocimiento las posiciones se debaten entre el
racionalismo y el empirismo en el que para el primero es la razn la que determina el
conocimiento pues sin sta el objeto del conocimiento no existe y por parte de la
segunda dice que todo conocimiento proviene de la experiencia externa de los
sentidos.
Con relacin a la esencia del conocimiento tenemos al objetivismo y al subjetivismo;
mientras que la primera atribuye al objeto la funcin principal del proceso cognoscitivo
la segunda le da al sujeto esta facultad preponderante; as como entre el realismo y el
idealismo que afirman o niegan la existencia de las cosas independientes de la
conciencia.
Nadie en su sano juicio podra afirmar que posee un conocimiento cierto. Sabemos
que sabemos por la experiencia que nos da nuestros sentidos y por la conciencia que
de nosotros mismos tenemos a travs de nuestra razn; pero la certeza de lo que
sabemos no la puede dar la combinacin de estos elementos. Ms bien podramos
aspirar mediante el conocimiento a disminuir el grado de incertidumbre y a aumentar la
confianza en lo que conocemos. Como seres contingentes nos debatimos diariamente
en la incertidumbre.