Alessandra Speranza Lacaz - Questões Contemporâneas Nos Campos Das Políticas Educacionais - Produção Comunitária, Criminalização Da Vida e Práticas de Liberdade

ISSN 1808-4281
Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 12 n. 2 p. 479-500 2012

ARTIGOS

Questes contemporneas no campo das polticas
educacionais: Produo comunitria, Criminalizao
da vida e Prticas de liberdade

Modern issues in the field of educational policies: community
production, criminalization of life and freedom practices

Alessandra Speranza Lacaz*
Universidade Federal do Esprito Santo-UFES, Vitria, Esprito Santo, Brasil

Marcel Romanio**

Suzana Maria Gotardo***

Ana Lcia C. Heckert****

RESUMO
O presente artigo se prope a analisar polticas que se forjam na educao,
tendo em vista os modos de vida contemporneos operados pela biopoltica
em seus tensionamentos entre poder e resistncia. A partir de estudo
bibliogrfico e de indagaes advindas de pesquisas que estamos
atualmente desenvolvendo em escolas pblicas, tomamos duas questes
que nos tm inquietado: os modos-comunidade que so produzidos nesse
momento histrico e as prticas que configuram o que designamos por
criminalizao da vida. Procuramos evidenciar as capturas que vm sendo
operadas na educao sob o signo comunidade mediante o uso desse
constructo ligado a uma ideia de participao coletiva para a legitimao
de prticas hegemnicas, ou em favor de polticas de segurana, como a
presena cada vez mais frequente da polcia e do aparato/funcionamento
judicirio nas escolas, em um contexto marcado pela difuso do medo.
Entendemos, todavia, que tais capturas constituem-se em aprimoramentos
dos modos capitalsticos de funcionamento, emergindo justamente porque a
todo o tempo a vida se re-inventa e foge s modulaes.
Palavras-chave: resistncia, biopoltica, educao, comunidade,
criminalizao da vida.

ABSTRACT
This article aims to analyse the politics forged in education, with a view to
the contemporary ways of living operated by biopolitics in their tensionings
between power and resistance. Based on this, we take two issues that have
troubled us in the researches we have developed in schools nowadays: the
community-modes produced in this historical moment and the practices that
Alessandra Speranza Lacaz, Marcel Romanio, Suzana Maria Gotardo,
Ana Lcia C. Heckert
Questes contemporneas no campo das polticas educacionais

Estud. pesqui. psicol., Rio de Janeiro, v. 12, n. 2, p. 479-500, 2012. 480

shape what we call the criminalization of life. We evince the catches that
have been operated in education under the sign of community through the
use of this construct tied to an idea of collective participation to the
legitimacy of hegemonic practices, or in favor of some kind of security, as
the increasingly frequent presence of police and judicial apparatus/
functioning in schools, in a context marked by fear diffusion. We believe,
however, that such catches are improvements of the capitalistic mode of
operation, emerged precisely because, at any time, life is being re-invented
and flees from the modulations.
Keywords: resistance, biopolitics, education, community, criminalization of
life.

1 Introduo

Foi a vida, muito mais do que o direito, que se tornou o
objeto das lutas polticas, ainda que estas ltimas se
formulem atravs de afirmaes de direito. O direito vida,
ao corpo, sade, felicidade, satisfao das
necessidades, o direito, acima de todas as opresses ou
alienaes, de encontrar o que e tudo o que pode ser,
esse direito to incompreensvel para o sistema jurdico
clssico, foi a rplica poltica a todos esses novos
procedimentos de poder que, por sua vez, tambm no
fazem parte do direito tradicional da soberania. (FOUCAULT,
2007, p. 158).

Neste trabalho, focalizamos nossas discusses na implementao de
polticas que se afirmam sob o slogan do desenvolvimento e da
proteo da vida. Porm, ser que elas atuam no sentido do que
propem? O que tm produzido essas polticas? A que favorecem? De
que proteger a vida? Quais perigos a ameaam? Como articular
prticas de liberdade a polticas fomentadas pela mquina de Estado
o qual, por definio, se constitui como regulador da vida? As
polticas de Estado tm visado construo de tais prticas?
Partindo dessas questes, propomos analisar polticas educacionais
contemporneas, entendendo que estas se produzem no fio da
navalha entre prticas que se engendram num sentido de controle da
vida e prticas de liberdade que escapam e torcem os mecanismos
hegemnicos de captura. Nessa anlise, enfocamos dois aspectos que
nos tm convocado a pensar: os usos do constructo comunidade e a
criminalizao da vida nos espaos-tempos escolares.
Iniciaremos com uma breve incurso aos estudos de biopoltica
empreendidos por Foucault, entendendo-os como uma ferramenta
que nos auxilia na empreitada a que nos propomos.

Ana Lcia C. Heckert


2 Resistncia, Poder e a Noo de Biopoltica em Foucault

Foucault aponta para os conceitos de biopoltica e biopoder no ultimo
captulo do livro Histria da Sexualidade Vol. I, impulsionado pelos
estudos acerca do poder nos anos 70, conceito que define como:

[...] a multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao
domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao;
o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as
transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes
de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou
sistemas ou ao contrrio, as defasagens e contradies que
as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam
e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo
nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias
sociais. (FOUCAULT, 2007, p. 102).

Poder, nessa perspectiva, no tomado como uma instncia, algo
que se pode adquirir, possuir, trocar, perder, encontrar. Para
Foucault s existem exerccios de poder e esses se estabelecem,
necessariamente, em funo de uma multiplicidade de pontos de
resistncia que representam, nas relaes de poder, o papel de
adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite a preenso
(1985, p. 91). Assim, Foucault traa, ao invs de uma hiptese
repressiva acerca do poder, a ideia de uma produo de realidades
como efeito entre os jogos de poder (de dominao) e de resistncia
(de liberdade). (FOUCAULT, 2008a).
Tal autor nos alerta para o fato de que esses ns que se constituem
como resistncia, contrapontos nas relaes de poder, no devem ser
pensados em termos de reatividade, mas em seu carter produtivo.
Assim, as resistncias:

[...] introduzem na sociedade clivagens que se deslocam,
rompem unidades e suscitam reagrupamentos, percorrem os
prprios indivduos, recortando-os e os remodelando,
traando neles, em seus corpos e almas, regies irredutveis.
(FOUCAULT, 1985, p. 92).

Heckert (2004), a partir de anlises empreendidas por Deleuze e
Proust, escreve que as resistncias so primeiras, no por virem
antes ou serem mais importantes, mas por torcerem e
movimentarem as relaes de poder, dando um certo ritmo ao jogo.
Nesta incessante composio de foras e lutas, podemos afirmar que
as resistncias no significam somente o enfrentamento das prticas
institudas, mas tambm expressam as diferentes maneiras com que,
ao nos depararmos com suas conformidades, agimos ou deixamos de
agir. Consideramos, assim, que a produo operada pelas
resistncias e seus efeitos, remete imprevisibilidade inerente ao
Ana Lcia C. Heckert


vivo e, desse modo, afirmamos que elas no produzem somente
reaes sobre os processos j institudos, mas tambm fazem deste
processo uma criao de outros modos de vida, portanto, assumindo
a potncia criadora de produo de movimento que o vivo constitui.
Tendo isso em vista, importa frisar trs aspectos antes de tratarmos
mais diretamente de biopoltica. Primeiro, Foucault no descreve uma
sociedade que se dobra passivamente aos imperativos das formas
hegemnicas de poder. Segundo, os tensionamentos entre
resistncias e poder implicam em torcer-se e fazer torcer, ou seja:
no o poder que torce a resistncia ou o contrrio, ambos se
interferem, se conformam nesses jogos. Terceiro, dizer que as
resistncias atingem e modificam as direes dos exerccios de poder
no enquadr-las como fora reativa: o poder procura sempre
mecanismos para contornar as resistncias e nesse jogo que vo
sendo criadas realidades. Pensamos, desse modo, em termos de
prticas que se produzem, se modificam e se extinguem
historicamente por meio de tais embates de fora e isso nos
estratgico porque instrumenta a conceber certas construes
hegemnicas do contemporneo que, de algum modo, atuam num
sentido de captura e cerceamento da vida como formas no
naturais. Sendo assim, entendemos que tais formas podem perder
terreno para prticas mais libertrias, mais afirmativas da vida.
Foucault (2007), ao empreender a distino do que denomina de
poder soberano fora hegemnica nas ditas sociedades feudais
dos processos normalizadores que prevalecem nas sociedades
disciplinares que se delineiam junto Revoluo Industrial, percebe
que no so apenas as prticas de negao e represso do direito
que regulam a vida, mas tambm o investimento na produo
subjetiva
1
, que se utiliza de dispositivos tais como escola, trabalho,
igreja, hospital, etc. para definir, normatizar e administrar a vida
humana entendendo que tais estabelecimentos no funcionam
apenas como dispositivos disciplinares. A esse poder que investe na
vida, ele denominou ento de biopoder.
Mas Foucault percebeu ainda, a partir dos sculos XVIII e XIX, que as
configuraes hegemnicas de poder j no se caracterizavam como
poder soberano de punir aos sditos (FOUCAULT, 1975) ou como
poder disciplinador regulando a vida dos sujeitos como indivduos.
Assim, passa-se ento ao que Foucault constitui como mudana na
arte de governar, pode-se dizer que o velho direito de causar a
morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida
ou devolver a morte (FOUCAULT, 2007, p.150). Na figura do Estado,
na arte governamental (FOUCAULT, 2008a), organizava-se um
conjunto de planos para a populao, para a vida como espcie, um
modo de exerccio do poder que ele chamaria de biopoltica.
Para ele, esta arte governamental necessita investir nos processos de
liberdade. Em suas palavras:
Ana Lcia C. Heckert


A nova arte governamental vai se apresentar portanto como
gestora da liberdade, no no sentido imperativo seja livre,
com a contradio imediata que esse imperativo pode trazer.
No o seja livre que o liberalismo formula. O liberalismo
formula simplesmente o seguinte: vou produzir o necessrio
para tornar voc livre. Vou fazer de tal modo que voc tenha
a liberdade de ser livre. [...] esse liberalismo que podemos
caracterizar como a nova arte de governar formada no sculo
XVIII, implica em seu cerne uma relao de
produo/destruio [com a] liberdade [...]. necessrio, de
um lado, produzir a liberdade, mas esse gesto mesmo
implica que, de outro lado, se estabeleam limitaes,
controles, coeres, obrigaes apoiadas em ameaas, etc.
(FOUCAULT, 2008, p.87).

Ao problematizarmos as prticas de liberdade, inseridas num sistema de regras que
governa e regula a vida, estaremos tensionando os limites do que Foucault chamou
de liberdade, pois segundo ele, o poder s se exerce sobre/por sujeitos livres,
visto que:

A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem,
ento, ser separadas. O problema central do poder no o
da servido voluntria (como poderamos desejar ser
escravos?): no centro da relao de poder, provocando-a
incessantemente, encontra-se a recalcitrncia do querer e a
intransigncia da liberdade. (FOUCAULT, 1995, p 244).

Pensarmos que o controle sobre a vida, a partir da noo de
biopoltica, nos possibilita tambm reavaliar as maneiras como se
atualizam estes poderes, como se configuram, como atuam sobre a
vida e como prevalecem sob a forma hegemnica de um poder
constitudo. Mas, principalmente, ressaltar os movimentos de
liberdade, de um poder constituinte
2
que pe em xeque as formas
vigentes e movimenta, por sua vez, os jogos do poder.
Acreditamos, entre outras proposies que, ao colocarmos em anlise
a constituio de polticas educacionais contemporneas polticas
produzidas com os aparatos da mquina de Estado; polticas
empreendidas por governos com finalidades partidrias especficas;
polticas pblicas, tecidas no coletivo para qualquer um
(BENEVIDES; PASSOS, 2005a; 2005b); estratgias que se operam no
cho educacional; movimentos macro e micropolticos
3

potencializamos a produo de outros modos de gerir a vida e a si
prprio
4
.

Ana Lcia C. Heckert


3 Capitalismo, Biopoltica e a Produo Comunitria

Uma das pesquisas que desenvolvemos em uma escola pblica de
educao profissional se props a investigar o que designamos por
polticas de comunidade. Tais polticas so aqui entendidas como os
jogos de fora que operam prticas e discursos, o que se faz e o que
se diz sob o nome comunidade, tomando tal produo como
diretamente vinculadas a composies prprias de um certo tempo, a
tensionamentos, a relaes de poder talhadas com os instrumentos e
com as matrias de um determinado momento histrico. Os
apontamentos realizados nesse item so referentes aos estudos e
resultados parciais dessa pesquisa.
Numa anlise dos processos que ocorrem atualmente em nossa
sociedade, entendemo-nos circunstanciados pelas tecnologias
biopolticas, necessrias e compatveis com o modo de produo
hegemnico capitalista no apenas econmico, financeiro ou social;
um modo de produo da vida, uma forma da vida operar. Ao
pensarmos a questo da participao social nas engrenagens da
biopoltica e do capitalismo, destacamos a configurao peculiar que
vem sendo produzida por/sobre os discursos e prticas que envolvem
a temtica da comunidade.
Com relao a isso, abordaremos trs movimentos. Primeiro: s
formaes capitalsticas necessrio reiterar valores e formas de
expresso que garantam sua manuteno como sistema hegemnico.
Dentre esses valores, destacam-se o acmulo, a competitividade, a
produtividade, a concorrncia e, por conseguinte, o individualismo. O
terreno educacional contemporneo (que no se encontra em
separado das demais esferas desse mundo) colabora reafirmando tais
valores em grande parte de suas produes. Mas a entramos na
segunda formulao: isso no quer dizer que a comunidade foi
abolida dos discursos, que ela foi expurgada. Os aparatos capitalistas
se apropriaram de um certo modo-comunidade, que passou a compor
com o discurso hegemnico. Assim tem acontecido em muitas
produes da/na educao: atentemo-nos para a comunidade e
desse modo formaremos melhor o indivduo. Ou seja, a comunidade
importante, mas no nem o foco e nem o fim. Terceiro: nas
experincias junto escola que tomamos como nosso campo de
trabalho-pesquisa, so tecidas outras polticas de comunidade, que
falam da produo de redes de solidariedade, partilha e comunicao,
as quais desafiam a lgica dominante e, justamente por isso, so
alvos dos investimentos do poder. Expliquemos melhor essa
configurao.
Em 1987, com o livro Os novos espaos de liberdade, Guattari e
Negri atentam para uma tendncia mundial, que colaborou na
produo de uma imagem de vitria do capitalismo:

Ana Lcia C. Heckert


Os regimes colectivistas que se reclamam do socialismo
falharam rotundamente. Entretanto, a questo do
capitalismo mantm-se. As promessas de liberdade, de
igualdade, de progresso, de luz foram tradas tanto de um
lado como de outro. As organizaes capitalistas e socialistas
tornaram-se cmplices; conjugaram os seus esforos para
estender sobre o planeta uma mquina imensa para
escravizar a vida humana sob todos os aspectos tanto os
do trabalho como os da infncia, do amor, da vida, tanto os
da razo como os do sonho e da arte. (p. 5).

O que acontece, principalmente a partir da dcada de 1980, que o
regime sovitico dito comunista, tido como principal oponente ao
modo de vida capitalista, foi exposto em toda sua ineficincia de
operar o comunismo idealizado por Marx, perdendo terreno e
tornando-se pouco eficaz em se perpetuar. Com a derrocada desse
regime, foi difundida junto opinio pblica, de um modo geral, a
ideia de uma completa hegemonia do sistema capitalista. Todavia,
ganhar a guerra no significou o fim das batalhas e nem uma
situao confortvel para os governos que se rotulavam capitalistas.
Fora dos holofotes, as lutas no estavam apaziguadas. Como nos
aponta Martins (1999):

O socialismo sovitico ruiu com o muro de Berlim, e seu
principal antagonista, o bloco de pases de economia
capitalista ocidental, tambm se viu frente a uma crise que
no expressa apenas uma conjuntura econmica procurando
se rearticular, mas que, sobretudo, tomou um rumo
impondervel: a poltica, a cultura, os valores, os
movimentos sociais e a emergncia de diferentes
movimentos tnicos-religiosos configuram um caldo cultural
que exige respostas emergncias [sic]. (p. 87).

Segundo a mesma autora, tais respostas vm, principalmente, da
articulao de mecanismos supranacionais
5
como o Banco
Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD) e o Fundo
Monetrio Internacional (FMI), organismos que representam hoje os
mais emblemticos territrios de defesa da lgica capitalista. As
promessas de ajuda para a re-estruturao dos pases so
acompanhadas por uma srie de exigncias que contribuem para a
disseminao de valores afins com essa lgica. No podemos pensar,
entretanto, que para a maioria dos governos sofrvel executar tais
exigncias. O capitalismo, como nos apontam Deleuze e Guattari,
produo desejante
6
: na verdade, podemos pensar que o BIRD e o
FMI no apenas emprestam dinheiro, mas vendem, injetam,
produzem valores que passam a ser almejados e perseguidos.
Tais valores constituem o pano de fundo, de meio e de frente para
uma proliferao de reformas em vrios pases. No Brasil, somados
ao apelo da necessidade de fortalecimento de nossa recentemente
Ana Lcia C. Heckert


recuperada democracia, culminam num conjunto que Frigotto
(2001) designa por projeto societrio neoconservador, o qual
implica, inclusive, a realizao de reformas em diversos setores da
mquina administrativa. Gostaramos de destacar aqui as reformas
empreendidas na educao. Estas tm sido concebidas, entre outras
coisas, de forma a contribuir para uma produo de subjetividade
propcia criao e afirmao das condies de funcionamento
capitalista.
Sendo assim, tais reformas, em sua concepo, estimulam o
desenvolvimento de modos de subjetivao individualistas e
competitivos, pautados em ideais como o de autossuperao, tendo
em vista a capacidade de produzir cada vez mais, com a maior
qualidade possvel, em situao de destaque em relao aos pares
ou, nos termos corriqueiros, concorrentes , o que oportunizar
consumir cada vez mais, no apenas produtos, mas modos de vida.
Com relao a isso, Linhares (2001, p. 153) nos instiga:

Afinal, quem desconhece que com os processos de
reorganizao do sistema produtivo, em que a prioridade
recai no uso intensivo de capital, tornou-se indispensvel
levar a populao a se identificar com esses interesses
acumulativos e concentradores?

Com relao a esse contexto, Saviani (2008) aponta algumas
tendncias atuais. Em tempos em que se admite no haver emprego
para toda a populao economicamente ativa, forma-se no mais
para a conquista do emprego, mas para a empregabilidade, ou seja,
para uma potencialidade de emprego e para uma busca individual
incessante para a melhoria dessa empregabilidade. Tal
funcionamento pode ser pensado como alienante, j que produz a
ideia do indivduo como responsvel exclusivo de seu sucesso ou
fracasso: se no se consegue emprego porque se precisa ter um
currculo melhor, preciso estar mais capacitado. Tal autor aponta,
ainda, que o profissional com alta empregabilidade o que sabe
aprender a aprender, ou seja, no o que acumula contedos, mas o
que est a cada dia buscando se atualizar; o profissional dotado de
competncias que lhe permitiro dar solues aos problemas do dia a
dia de trabalho. Isso implica no desenvolvimento de uma distorcida
autonomia, j que os imperativos so para um movimento de
produo do mesmo, ou seja, de respostas diferentes dentro de uma
mesma lgica: produzir mais, aumentar a eficcia, ampliar os
lucros... Busca-se criar condies para respostas imediatas, e pouco
se fala em problematizar a ordem das coisas, o modo de vida que
exclui a tantos e que impe um ritmo que vem produzindo
adoecimentos (DEJOURS, 1992).
Ana Lcia C. Heckert


Ora, e como fica a questo da comunidade nessa configurao? A
partir das anlises explicitadas acima, poderamos seguir uma linha e
dizer que a comunidade no fica. Mas, como nos mostra Foucault,
nem a vida e por conseguinte nem a histria linear (2008b).
Entramos a em nossa segunda formulao: no que a comunidade
tenha sido relegada nos discursos hegemnicos, mas, de vrias
formas, seu sentido foi re-significado. Entendemos que ocorreu com a
ideia de comunidade algo parecido ao que Guattari e Negri apontam
com relao ao comunismo. Segundo eles: Os modos de agir
capitalsticos apropriaram-se do discurso do comunismo para o
despojar da sua capacidade de anlise e da sua fora libertadora
(1987, p. 6).
Isso estrategicamente muito importante para o funcionamento
capitalista, dado que, como j mencionamos, ele no mantm um
reinado muito confortvel: se as coalizes de esquerda parecem ter
sucumbido causa capitalista, pululam, mundo afora, movimentos
que buscam a criao e afirmao de novas formas de vida, de
formas mais autnomas, mais solidrias, formas que escapam
frma do capital. Pululam tambm uma srie de conflitos sociais,
tnicos e religiosos
7
. A pobreza tambm pulula. Continuando a
provocao de Linhares:

Quem no percebe que verdadeiros barris de plvora
constitudos pela populao sobrante, habitando as ruas
sem esperana e sem dignidade ou organizando rebelies
nos presdios esto cada dia mais prximos de explodir?
(2001, p. 153).

Face a isso, as polticas oficiais dos Estados capitalistas buscam
constituir, por meio de propostas de interveno que propagam o
desenvolvimento social e a ateno s demandas da comunidade
uma coeso social que garanta as bases de sua estabilidade poltica.
Desse mesmo modo, colaboram para a reproduo do regime as
construes frequentes nos atuais discursos oficiais do Estado
que seguem o modelo escola e comunidade devem caminhar
juntas. Isso porque tal constructo polariza e dicotomiza escola e
comunidade, como se fossem elementos separados, diferentes. Nessa
lgica, escola e comunidade caminhando juntas equivale a menos
conflitos e menos obstculos a serem administrados.
Aguiar (2003) mostra como o constructo comunidade tem sido
utilizado com finalidade similar no mercado de bens sociais de um
modo geral, o qual:

[...] se utiliza desse cdigo para eleger interlocutores,
repassar verbas e financiamentos governamentais e no-
governamentais. Uma "comunidade organizada" tem sido
um requisito constante para iniciar qualquer negociao
Ana Lcia C. Heckert


tanto com o poder pblico, quanto com as entidades de
fomento nacionais e internacionais. Mas um elemento chave
que se espreita nessa imagem, a existncia de lideranas
fortes e representativas que possam servir de mediadores
e/ou apaziguadores de possveis conflitos futuros. (p. 104).

Assim, comeamos a observar um significativo aumento de prticas
como as consultas comunidade, parcerias com a comunidade,
mas vemos srios embaraos quando, por exemplo, irrompe um
movimento de pais e/ou alunos numa escola.
Como salientou Valla (2002), os governos tm buscado se utilizar da
participao popular para legitimar atos de sua gesto ou para
solucionar problemas que simplesmente no do conta de gerir.
Acompanhando as anlises do autor, no de se estranhar que os
espaos oficializados de participao nos governos, como o caso da
maioria dos conselhos de sade, estejam esvaziados e, desse modo,
sejam pouco ou nada representativos. Na viso de Valla, tal
conformao poltica funciona mais como controle social (controle dos
aparatos governamentais, miditicos, da propriedade privada sobre
as decises que incidem na populao) do que como controle pblico
(aes de controle da sociedade civil organizada e de carter popular
visando melhoria da qualidade de vida da maioria da populao).
Dessas anlises, consideramos importante destacar um ponto que
nos fundamental: se necessrio ao capitalismo lanar mo de
tantos aparatos de captura, porque, como j afirmamos, h
movimentos de resistncia que esto sempre a incomodar e a se
reinventar. Retomando Guattari e Negri (1987), entendemos que
muitos espaos organizados justamente para traar alternativas ao
modo de vida impulsionado pela produo capitalista, como sindicatos
e movimento estudantil, foram apropriados, em grande parte por
esse mesmo sistema, segmentarizando, repartindo, estabelecendo
prioridades de umbigo prioridades que favorecem um determinado
grupo em detrimento a outro. Mas, se as resistncias vo
manobrando o poder, outros espaos vo sendo forjados.
Entramos aqui em nossa terceira formulao sobre os movimentos
contemporneos das polticas de comunidade na educao e para isso
nos utilizaremos de vivncias nossas no espao escolar, de
experimentaes que temos efetuado nas pesquisas que estamos
realizando. Tomaremos uma questo dentre outras tantas possveis
para analisarmos o surgimento de novas polticas de comunidade
no contemporneo que escapam s cristalizaes abordadas at este
ponto do trabalho.
Temos percebido e muitas vezes lamentado o esvaziamento dos
espaos formais de participao social no s na educao, mas em
diversos outros campos de interesse pblico. Sem fazer apologia
extino desse tipo de frum, comeamos a perceber que muitos
Ana Lcia C. Heckert


deles sucumbiram a um certo peleguismo, ou grudaram em figuras
passadas que no so muito eficazes no contemporneo. Atentando-
nos para as molaridades, essa tendncia parece apontar para o
esfriamento das lutas em prol da efetivao de polticas realmente
pblicas. Todavia, lanando mo de um olhar micropoltico, podemos
perceber outras lutas que tm se tecido com nuances muito sutis, o
que, tendemos a considerar, fala de um refinamento das tecnologias
de resistncia. Para explicar essa formulao, lanamos mo das
ideias de multido e de produo do comum formuladas por Hardt e
Negri (2005).
Segundo esses autores, multido diferente de povo e de massa;
ativa, no se caracteriza pela fragmentao, anarquia ou incoerncia;
um sujeito social internamente diferente e mltiplo cuja
constituio e ao no se baseiam na identidade ou na unidade
(nem muito menos na indiferena), mas naquilo que tem em comum
(HARDT; NEGRI, 2005, p. 140). Pensar em multido implica num
desafio para as ideias de soberania, j que ela se constitui como
carne viva que governa a si mesma, sendo, portanto o nico
sujeito social capaz de realizar a democracia (p. 141), a partir da
mobilizao do que esses autores designam por comum. O comum
no se refere a noes tradicionais da comunidade ou do pblico;
baseia-se na comunicao entre singularidades e se manifesta
atravs dos processos sociais colaborativos da produo (p. 266).
E, se a produo da multido no instituda, oficializada, cristalizada
numa forma-entidade, muito mais difcil de ser identificada e
capturada nos jogos de poder capitalistas. Assim, no nos parece
casualidade que esses novos tipos de vnculos subjetivos, essas redes
que no se fixam em objetos ou lugares determinados, essa
superfluidade dos encontros seja codificada como a morte dos bons
tempos de comunidade (HARDT; NEGRI, 2005; PELBART, 2003;
CESAR, 2007). Produz-se um sentimento de incompletude no
contemporneo, um desejo de agarrar-se a formas de convvio
duradouras, qui eternas, como se tudo que escapasse disso fosse
uma vida na indiferena.

O capital quer transformar a multido numa unidade
orgnica, assim como o Estado quer transform-la num
povo. [...] Mas a produo biopoltica da multido tende a
mobilizar o que compartilha em comum e o que produz em
comum contra o poder imperial do capital global. (HARDT;
NEGRI, 2005, p. 141).

Assim, enquanto se procura exclusivamente nos movimentos
organizados e duradouros prticas de liberdade e o lugar da
resistncia, deixa-se de perceber uma outra produo de
comunidade: espaos efmeros, modos de associao mais fluidos e
no segmentarizados, pequenas lutas que vo modificando o
Ana Lcia C. Heckert


cotidiano escolar. Na escola em que se realiza tal pesquisa
encontramos esse tipo de poltica de comunidade na criao de fortes
redes de solidariedade e partilha da vida, na agremiao que se faz
pelas diferenas entre os muitos Outros que co-habitam o espao
escolar, as quais operam pequenas lutas sem partido que conseguem
interferir nos processos de gesto.

4 Criminalizao da vida e escola: Outros fazeres possveis ?

Outras questes presentes no cotidiano escolar contemporneo que
valem a pena discutir, dizem respeito judicializao da vida e
criminalizao da pobreza. Temos abordado essas questes a partir
de pesquisas que realizamos em escolas pblicas, observando a
intensificao da interlocuo com o poder judicirio para arbitrar
conflitos que emergem no cotidiano escolar.
Como anteriormente exposto, as polticas hegemnicas de
comunidade tm servido muitas vezes ao controle da vida,
manuteno das desigualdades e ao funcionamento do capital, no
entanto, no se trata apenas disso, preciso estar atento tambm
aos movimentos que rompem e produzem desvios nessa lgica. Os
processos de criminalizao da pobreza e judicializao da vida fazem
emergir uma srie de interrogaes que ao serem colocadas em
anlise nos possibilitam reinventar nossas prticas e movimentar as
foras presentes nesse contexto para produzir escapes.
Nesse sentido, aqui discutiremos os incmodos produzidos pela
aproximao entre a escola e os processos de criminalizao de
prticas que permeiam seu cotidiano e tambm como, desse modo, a
escola vai tecendo em meio s produes do social, discursos aliados
ao controle e lgica de captura da vida. cada vez mais comum as
escolas chamarem a polcia para fazer parte da conduo dos
conflitos que lhe atravessam hoje, perpetrando em suas prticas um
modo de vida pautado na lgica inquisitria do judicirio.
A vida no contemporneo se configura sob outras/novas formas de
funcionamento. Se a discusso atual traz a questo da liberdade sob
o foco dos holofotes, devemos pensar que ela no to bvia assim.
A partir das discusses trazidas acerca da biopoltica, possvel
pensar que formas de controle tm se engendrado atualmente a fim
de que essa problematizao nos fornea ferramentas de luta e
possibilite a criao de outras prticas.
Deleuze (1992) nos ajuda a pensar essa questo quando diz que nas
sociedades atuais o controle sobre a vida tem se tornado mais sutil e
invisvel e, portanto, descentralizado. Seus mecanismos esto
presentes no cotidiano, controlando a vida em sua dimenso
expansiva e inventiva, especialmente atravs de artifcios cada vez
mais sofisticados, sem perder em eficcia e violncia. Se antes o
Ana Lcia C. Heckert


poder era localizvel, fosse na figura do rei ou das instituies, hoje
isso se desmancha e, dissipado, cria a impresso de que estamos
sendo menos vigiados.
Retomando a noo de biopoltica, tal como colocada por Foucault
(2007), podemos afirmar que ela consiste num conjunto de
estratgias que vem se instalando sobre a vida numa perspectiva de
preocupao com o homem enquanto membro de uma espcie. Surge
para dar conta de uma urgncia que no a mesma das disciplinas
(de lidar com uma massa ociosa, nmade; uma urgncia de
produo), mas a complementa no sentido de maximizar o controle
sobre os processos da vida humana, por meio da organizao e
administrao da cidade e dos fenmenos de massa.
No entanto, apesar de se configurar como um poder que se exerce
sobre a vida, operando pela via do fazer viver, nunca se viram
prticas (como o caso do holocausto) to sangrentas como a partir
do sculo XIX (FOUCAULT, 2007). Diferente do poder soberano, no
biopoder deixa-se morrer para fazer viver alguns, isto , em nome de
um certo modo de vida (hegemnico e, portanto, legitimado)
autoriza-se o extermnio daqueles que podem amea-lo. Deixar
morrer, dessa forma, pode se referir tanto ao no provimento de
melhores condies de vida para uma parcela da populao, quanto
ao extermnio propriamente dito. Nesse caso, possvel afirmar que
se trata de uma prtica de fazer morrer, mais do que deixar morrer.
Assim, no qualquer populao que pode ser descartada. Existe um
processo histrico e cada vez mais intenso de produo de classes
perigosas que podem, ento, ser eliminadas pelo bem do restante.
Tal artifcio tem sido construdo vinculando-se a populao pobre
noo de perigo e/ou ameaa, como veremos a seguir.
Coimbra (2001) afirma que, a partir da dcada de 1980, diversos
jornais comeam a veicular de forma mais enftica a violncia nas
cidades brasileiras. Explicitando uma srie de exemplos de
reportagens, a autora mostra que esse momento coincide com o do
crescimento das cidades e, consequentemente, do desemprego e da
expanso da pobreza. Nesse sentido, as camadas pobres passam a
ser alvo de polticas de Estado e de Governo, fato que evidencia que
comeavam a se tornar uma preocupao para a sociedade.
Tratava-se de uma populao que se tornava, rapidamente,
numerosa demais para ser assistida por prticas caritativas e, ento,
passava a ser enxergada como um problema crnico, especialmente
pelo aumento do nmero de assaltos, furtos e roubos, associados
falta de condies financeiras atrelada ao desemprego (COIMBRA,
2001). At hoje encontramos esse discurso presente em muitas
falas. Tem sido discutido o fato de que o capitalismo neoliberal
funciona tendo como uma de suas peas a mo-de-obra excedente, o
que configura os ndices cada vez mais altos de desemprego
Ana Lcia C. Heckert


estrutural no mundo, mas parece-nos que muitos debates ainda tm
apontado como cerne da questo social a falta de emprego.
O processo de construo do pensamento que vincula a pobreza
noo de periculosidade
8
serve muito bem ao funcionamento do
capital.

O Estado cujas funes sociais so privatizadas passa a
assumir papel estritamente policial, para assegurar a ordem
que garanta a economia estvel a cujos consumidores
mantm-se seguros e confiantes. Se, durante a dcada de
1960 a 1970, o Estado de bem-estar social (welfare state) foi
o modelo de funcionamento estatal em pases do capitalismo
central, o neoliberalismo, durante os anos 1980, se impe, e
o Estado se sujeita cada vez mais ao mercado e, para tanto,
diminui prerrogativas s reas econmicas e sociais e,
precisamente por isso, cujas intervenes aumentou e
reforou [sic] no mbito da segurana, agora reduzida
dimenso criminal. (BOCCO, 2008, p. 116-117).

Este processo no est descolado de toda uma indstria sobre
violncia. Diariamente so transmitidas pelos principais meios de
comunicao do pas notcias com essa temtica, que assustam e
alarmam a populao sobre a questo da segurana pblica em
diversas cidades, produzindo um clima de constante insegurana na
vida das pessoas. Com isso, outras prticas cada vez mais violentas
mas que no so veiculadas dessa forma, ou ainda, no so
entendidas dominantemente como violentas , intituladas como de
segurana, vo sendo implementadas no cotidiano de nossas vidas. A
produo desse medo faz com que se legitimem aes extremistas
especialmente contra as populaes pobres, configurando a
desqualificao e descartabilidade dessas vidas (BATISTA, 2002).
Vemos, assim, a produo de formas-subjetividades moduladas no
sentido do funcionamento do sistema neoliberal capitalista. Os meios
de comunicao em massa, dos quais o sistema capitalista faz uso,
veiculam, constantemente, notcias que ampliam sutilmente o
controle sobre o que a populao pensa, que tem como efeito
mudanas sobre seus modos de vida. Essa forma de "controle a cu
aberto" (DELEUZE, 1992) constitui, portanto, uma concepo
generalizada de violncia e crime. Cria-se a necessidade de uma
interveno, ainda que mais agressiva, forjando um estado de
segurana que garanta a conteno do medo, sem que se perceba
que esse medo tambm est sendo forjado. Esse estado de
segurana tambm contribui para as tentativas de produo de
coeso social s quais se refere Martins (1999), conforme j citado.
Portanto, ao falarmos de uma sociedade liberal nos remetemos a uma
sociedade que legitima foras cada vez mais intensivas de controle da
vida por meio de flexibilizaes e modulaes. Nesse sentido, os
Ana Lcia C. Heckert


funcionamentos atuais do capital tm produzido agenciamentos com
espaos legitimados da verdade, dentre eles o campo de poder-saber
jurdico suas prticas discursivas e no discursivas. Pode-se
entender o processo de judicializao da vida, nesse contexto, como
um mecanismo que se configura nos dias atuais, de controle mais
disfarado.
O termo judicializao quer dizer estar sob jdice, isto , estar em
julgamento. Compreende-se como judicializao da vida o movimento
do/no contemporneo no qual vemos emergir o Poder Judicirio como
instituio mediadora da vida. Um dos aspectos que vem ao encontro
desta formulao que jamais foram vistas tantas aes serem
levadas Justia como nos dias atuais. No entanto, esse termo
denuncia mais do que o aumento do nmero de processos que
chegam diretamente aos rgos e instncias propriamente jurdicas,
como as figuras do Frum, dos Juizados ou do juiz. Essa ampliao
do direito e do poder judicirio tem se estendido por domnios antes
habitados por outros saberes e prticas e aponta para um modo de
vida que tem predominado no cenrio atual. Segundo Bocco (2008):

Tal modelo, que opera em termos de julgamento,
culpabilizao e punio, no s est presente em todos os
meios como totalmente naturalizado sociedade, e se
apresenta como forma a-histrica e como nica opo
possvel, para enfrentar as tenses impostas pelo projeto
neoliberal. (p.117).

Se pensarmos, portanto, que a judicializao no se compreende
apenas como uma crescente demanda voltada ao Judicirio, podemos
entender que esta efeito de um modo de vida, em que ns temos
exercido a funo do tribunal sobre ns mesmos e funcionado,
portanto, sob uma lgica que no permite negociaes, meios-termos
ou nuances. Trata-se de um processo de capilarizao do
funcionamento binrio do tribunal nas diversas esferas da vida, se
conjugando a um discurso que se aproxima cada vez mais da norma,
da lei e do direito. Esse processo fica evidente quando observamos
um retorno de prticas/discursos voltados ao enaltecimento da moral
e da criminalizao, que se entendia ter sido superado aps o fim da
ditadura militar na dcada de 1980, como o caso das solicitaes de
medidas coercitivas mais incisivas em relao aos jovens, da
diminuio da maioridade penal, da volta da disciplina de Moral e
Cvica nas escolas e da criminalizao dos movimentos sociais.
Tais foras conjuram o que podemos chamar de criminalizao da
vida: um processo, um movimento em que funcionamos como juzes
da vida; tomando conta uns dos outros e endurecendo as aes
contra aqueles que ameaam a ordem. Somos juzes e polcia.
interessante observar que o contexto histrico em que esse
processo se expande e difunde coincide com o da ascenso do
Ana Lcia C. Heckert


neoliberalismo como estrutura scio-econmico-poltica mundial. O
Estado de Bem-Estar Social substitudo por um Estado Penal
(WACQUANT, 2001, 2003), mnimo nas questes sociais e mximo
nas repressivo-punitivas, que se instaura como caracterstica dos
governos ocidentais a partir de meados da dcada de 1980. Nesse
sentido, a ditadura do mercado, que impera muito alm da economia,
determina a existncia de um Estado que assegure sua estabilidade,
dando-lhe a funo de guardio da ordem e segurana. Com as
polticas sociais predominantemente sob a funo do mercado, ao
Estado cabe eliminar o perigo que possa estremecer a confiana e
segurana da classe consumidora. Segundo Deleuze (1992),
verdade que o capitalismo manteve como constante a extrema
misria de trs quartos da humanidade, pobre demais para a dvida,
numeroso demais para o confinamento. Dentro dessa lgica, a
pobreza vai se constituindo como uma ameaa a essa segurana por
se configurar como uma parcela da populao que aparentemente
no se insere nessa mquina. Apesar disso, fundamental atentar
para o fato de que mesmo no parecendo estar includo, esse
segmento necessrio para fazer funcionar a mquina capitalista.
Isto , ao mesmo tempo em que existe uma populao que
entendemos ser excluda desse mecanismo por no possuir emprego
fixo, renda estvel, boas condies de moradia e saneamento, entre
muitas outras coisas, preciso colocar em cena que isso faz parte do
prprio funcionamento do capital, da sua mquina que fabrica
pobreza constantemente e necessita dela para fazer girar suas peas.
Trazendo essa discusso para as questes colocadas hoje s escolas,
entendemos que elas no poderiam estar isentas de toda essa
produo, j que, como apontado anteriormente, a escola tecida
nas relaes de poder (FOUCAULT, 2004) que constituem o campo
social. Partindo dessas anlises, perguntamos: como se tem
entendido a questo da indisciplina atualmente? Como isso est
ligado a essa discusso acerca da criminalizao da vida? O que a
suposta indisciplina dos alunos denuncia? O que faz com que
recorramos aos recursos jurdicos para garantir um direito ou
segurana na escola?
As questes trazidas at o momento mostram que este um
processo cada vez mais presente na vida escolar. Seja nas ameaas
feitas aos alunos com a chamada do Conselho Tutelar, na presena
regular de policiais na escola, na criminalizao de comportamentos
de alunos, na presena de faces do trfico como atravessadores
das relaes na escola e na prpria maneira de se lidar com os
diferentes modos de viver que tm feito parte especialmente da
escola pblica e que, muitas vezes, confrontam com a formao e as
condies de vida dos professores e funcionrios. Tais ocorrncias
evidenciam alguns dos efeitos do processo de criminalizao da vida,
que produzem paralisaes e impotncias que permeiam o cotidiano
Ana Lcia C. Heckert


dos educadores diante das referidas circunstncias e que por isso
solicitam a entrada de tais recursos a fim de dar conta daquilo que
eles acreditam fugir de seu alcance.
A ideia de indisciplina, muito presente no cotidiano escolar, nos serve
aqui como um analisador
9
de toda essa discusso. Tal noo tem se
associado com o processo de criminalizao da pobreza e sido
significada tambm como violncia, tornando individual o campo de
anlises acerca dessa temtica. A maior parte dos discursos acerca
da indisciplina tem colocado o problema unicamente sobre o aluno,
sua famlia e sua condio social, sem problematizar o modo de
funcionamento escolar hegemnico e os modos de vida atuais. Os
alunos pobres, moradores das favelas, so cotidianamente encarados
como futuros bandidos, criminosos em potencial. esse o
pensamento que vai se construindo e relacionando os
comportamentos entendidos como indisciplinares ou de
recusa/revolta diante da instituio escolar noo de perigo.

Se, para a compreenso do modo como se vem buscando
enfrentar a complexidade do cotidiano escolar,
acrescentarmos que a criana e o adolescente so vistos
isoladamente do contexto, sendo portadores de diferentes
carncias e patologias, com caractersticas como a
ambivalncia, a fragilidade, a exposio a riscos e, nos casos
das classes populares, a violncia e a marginalidade,
conclumos que o projeto educacional est ancorado em uma
viso clnico-assistencial, ou seja, em cuidados e preveno.
Entre a avaliao de jovens carentes de senso crtico, de
falta de amadurecimento e de jovens que potencialmente
podem se constituir em foras marginais e violentas
produzem-se as dependncias dos educadores frente aos
especialistas e a impotncia de intervir ativamento no
processo educacional. A indisciplina deixa de funcionar como
mecanismo disparador de prticas politicamente articuladas,
deixa de ser uma fora que provoca reflexo e ao sobre o
aluno concreto que temos, sobre as condies de ensino e as
estratgias utilizadas, para se constituir como obstculo ao
processo de transformao que o ensino-aprendizagem
pressupe. (ROCHA, 2001, p. 219).

Dessa forma, h de se problematizar a noo de indisciplina para que
possamos entender o que ela tem expressado. Rocha (2001) nos
prope a pens-la como resistncia a fim de nos provocar na criao
de alternativas que realmente intervenham nessa lgica. Para a
autora, a indisciplina inerente ao processo educacional como forma
de resistncia frente ao aparelho normatizador e homogeneizador que
a escola constitui. Encar-la como tenso produtiva, como afirmao
da diferena potente do humano d um outro tom a essa questo,
providenciando ferramentas de trabalho e anlise para a educao,
Ana Lcia C. Heckert


como material para pensar o modo como a escola tem lidado com
jovens atualmente.
Cabe, ento, perguntar de que forma temos contribudo para tal
prtica nas escolas. Problematizando nossos discursos colocamos em
cheque a forma como temos lidado com a temtica da indisciplina e
de que forma temos encarado as questes que atravessam esse
cotidiano. Enfrentar a indisciplina com mais disciplina tem provocado
adoecimentos (ROCHA, 2001) e levado a um empobrecimento das
discusses acerca da prpria funo da escola nas sociedades
contemporneas, criando uma anlise a-histrica acerca do
problema.
A apreciao trazida nesse texto sobre os modos de controle que tem
se exercido no contemporneo, nos fornece ferramentas para a luta
contra esses mecanismos por meio de estratgias tambm mais sutis.
Seriam as estratgias de resistncia figuradas nos movimentos
sociais que ganharam fora no Brasil a partir das dcadas de 1970 ou
1980, o nico caminho possvel de luta nos dias atuais? dessa
forma que queremos continuar trabalhando nas escolas:
transformando jovens em criminosos? Se o controle apresenta novas
formas de funcionar, h tambm de se inventar novos modos de
enfrent-lo.

5 Consideraes finais

As polticas hegemnicas de comunidade e os processos de
criminalizao da vida remetem a formas de conteno e controle
contemporneos. Mas, a partir da discusso das resistncias,
podemos pensar que junto a tais prticas se tecem produes que
escapam a essas formas e que, justamente por isso, lhe conferem um
carter provisrio. Desse modo, procuramos dar visibilidade tambm
a esse tipo de produo que, em geral, est num plano invisvel.
Veyne (1998), ao discutir a ideia de prticas em Foucault, atenta
para um processo de naturalizao dos objetos, de invisibilizao das
prticas que os produzem: no conseguimos observar toda a
produo engendrada pelas prticas, no as vemos em sua raridade,
acreditando que as coisas so de determinada forma porque tal forma
natural. Ele chama isso de a parte imersa do iceberg poltico,
no como o inconsciente freudiano, de natureza diversa a da
conscincia, ou o motor da histria, como as relaes de produo o
so para Marx. A parte oculta do iceberg apenas aquilo que est
abaixo da linha da visibilidade (VEYNE, 1998, p. 251).
Nos trabalhos que temos desenvolvido em escolas, podemos perceber
que, afastando um pouco o olhar do que bvio, procurando fazer
com que esse nosso olhar no se volte apenas ao que nos induz s
foras hegemnicas, vrias produes de resistncia se operam
Ana Lcia C. Heckert


traando outras polticas de comunidade, subvertendo as polticas do
medo, instaurando, mesmo que provisoriamente, polticas de
solidariedade, de inveno, de liberao.
Assim, entendemos, por exemplo, que, quando se instalam cmeras
de segurana, todo um outro universo se instala atrs das cmeras,
se quebram as cmeras, se inventam modos mais sutis de agir e que
no podem ser apreendidos por elas. E com isso no estamos
valorando que em frente cmera seja ruim e que atrs da
cmera seja bom. No propomos tambm o fim dos sindicatos, dos
movimentos organizados de participao social, mas entendemos que
preciso dar visibilidade a outras polticas de comunidade que se
produzem no/pelo coletivo. O que buscamos mostrar nesse artigo
que a cada soluo encontrada para aprimorar o controle, tambm se
aprimoram as insubmisses.

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Endereo para correspondncia
Ana Lcia C. Heckert
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, Brasil. End: Rua Moacir Avidos,
63/401 Bloco B, Praia do Canto. Vitria - Esprito Santo. CEP: 29055-350
Endereo eletrnico: ana.heckert@gmail.com
Marcel Romanio
Endereo eletrnico: romanio135@yahoo.com.br
Suzana Maria Gotardo
Endereo eletrnico: sugotardo@yahoo.com.br
Alessandra Speranza Lacaz
Endereo eletrnico: a.slacaz@gmail.com
Ana Lcia C. Heckert


Recebido em: 13/12/2010
Reformulado em: 14/06/2011
Aceito para publicao em: 27/06/2011
Acompanhamento do processo editorial: Deise Mancebo

Notas
*Mestre em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.
**Mestre em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.
***Mestre em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.
****Professora do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.
1
Partimos aqui do conceito de subjetividade desenvolvido por Deleuze e Guattari, o
qual, como aponta Machado (1999), rompe com as ideias de personalidade,
indivduo e estrutura, por no remeter unidade, constncia, a uma interioridade
que se sobrepe exterioridade, mas a territrios existenciais que se criam e
desfazem a partir de mecanismos histricos de um determinado momento e das
particularidades de uma histria de vida. Subjetividade, desse modo, no pode ser
entendida em termos de essncia, mas de produo.
2
Segundo o autor, O poder constituinte est ligado ideia de democracia,
concebida como absoluto. Portanto, o conceito de poder constituinte, compreendido
como fora que irrompe e se faz expansiva, um conceito ligado pr-constituio
da totalidade democrtica (NEGRI, A. 2002, p.21).
3
Macro e micropoltica, sob a perspectiva terica institucionalista, no remetem a
grandezas, mas modos de funcionamento que operam inseparavelmente, como um
misto. Macro ou molar remete ao plano das formas, do que visvel a olho nu, a
configuraes cristalizadas. Micro ou molecular remete ao plano dos fluxos, dos
processos, das intensidades, que desestabilizam formas e produzem outras
(ROLNIK, 2006).
4
A ideia de uso de si acompanha as discusses de Foucault. Logo, no se trata de
uma interioridade ou qualquer outro sentido de fechamento em si mesmo, mas ao
contrrio, trata-se de [...] um exerccio de si sobre si mesmo, atravs do qual se
procura elaborar, transformar e atingir um certo modo de ser (FOUCAULT, 2006,
p.265).
5
Com relao a esses mecanismos supranacionais de dominao e captura, confira
Hardt e Negri (2006).
6
Neves (2009) explica que nas obras de Deleuze e Guattari o desejo tomado
como fora motriz, no sendo propriedade de um sujeito, de um objeto e nem
proveniente da falta. O desejo colocado como produo no intencional, que
ganha liga nos agenciamentos que efetua.
7
Sobre esses movimentos, confira Hardt e Negri (2005).
8
Refere-se a uma noo de perigo por vir, potencial.
9
Este conceito oriundo da Anlise Institucional e expressa acontecimentos que
podem [...] fazer surgir, com mais fora, uma anlise; que fazem aparecer, de um
s golpe, a instituio invisvel (LOURAU, 1993).

Alessandra Speranza Lacaz - Questões Contemporâneas Nos Campos Das Políticas Educacionais - Produção Comunitária, Criminalização Da Vida e Práticas de Liberdade

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Alessandra Speranza Lacaz - Questões Contemporâneas Nos Campos Das Políticas Educacionais - Produção Comunitária, Criminalização Da Vida e Práticas de Liberdade

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ISSN 1808-4281

Estudos e Pesquisas em Psicologia Rio de Janeiro v. 12 n. 2 p. 479-500 2012

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