119 Disponvel em www.scielo.

br/paideia
Paidia
jan.-abr. 2011, Vol. 21, No. 48, 119-127
Artigo
Sigmund Freud, da psicoproflaxia educao psicanaliticamente
esclarecida: um percurso
1
Gleisson Roberto Schmidt
2
Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis-SC, Brasil
Resumo: No foram poucas as oportunidades nas quais Freud fez comentrios sobre a educao, cuja diversidade alimenta idas e
vindas sobre seus textos, no intuito de elucidar aquilo que teria sido sua suposta tese sobre o assunto. Neste trabalho tentamos
descrever e analisar os pressupostos e as contribuies deste psicanalista no campo da educao a partir de suas elaboraes acerca
da sexualidade infantil e da organizao pulsional. Pretendemos mostrar que Freud abandona, ao longo de sua obra, o ideal de uma
educao psicoprofltica, no obstante mantenha sempre presente a esperana de uma outra educao, menos repressora e mais
sublimadora.
Palavras-chave: ajustamento emocional, psicoproflaxia, organizao pulsional, complexo de dipo, objetivos educacionais.
Sigmund Freud, from psychoprophylaxy to psychoanalytically clarifed
education: one path
Abstract: There were not few opportunities that Freud made comments on education and this diversity, which still supplies gone
and comings about his texts, with the intension of elucidating the one that may have been his supposed thesis about the subject.
By the present work we try to describe and analyze the assumptions and the contributions by this psychoanalyst in the feld of
education, from his elaborations about infantile sexuality and the pulsional organization. We intend to demonstrate that Freud aban-
dons, throughout his work, the ideal of a psychoprophylactic education even remains expecting another education, less repressive
and more sublimed.
Keywords: emotional adjustment, psychoprophylaxy, pulsional organization, Oedipal complex, educational objectives.
Sigmund Freud, desde la psicoproflaxis hasta la educacin psicoanaliticamente
esclarecida: un recurrido
Resumen: No fueran pocas las oportunidades en las que Freud realiz comentrios sobre la educacin, cuya diversidad alimenta
idas y venidas sobre sus textos en el intento de dilucidar aquello que sera su supuesta tesis sobre el asunto. El presente trabajo es
una propuesta de describir y analisar los presupuestos y las contribuciones del psicoanalista en el campo de la educacin partiendo
de sus elaboraciones acerca de la sexualidad infantil y de la organizacin pulsional. Pretendemos mostrar que Freud abandona la
idea de una educacin psicoproflctica, sin embargo conserva siempre presente la esperanza de otra educacin, menos represora
y ms sublimadota.
Palabras clave: adaptacin emocional, psicoproflaxis, organizacin pulsional, complejo de dipo, objectivos educacionales.
1
A primeira verso deste trabalho foi apresentada no VII EDUCERE - Congresso
Nacional de Educao, Edio Internacional, realizado de 5 a 8 de novembro
de 2007, no campus Curitiba da PUC-PR. Este texto foi revisado seguindo
Acordo Ortogrfco da Lngua Portuguesa (1990), em vigor a partir de 1 de
janeiro de 2009.
2
Endereo para correspondncia:
Gleisson Roberto Schmidt. R. Antonia Alves, 83, Itaguau. CEP 88.085-390.
Florianpolis, SC, Brasil. E-mail: gleisson.schmidt@gmail.com
consenso, tanto no meio psicanaltico quanto no mbi-
to dos estudos educacionais, que Sigmund Freud (1856-1939)
no pode ser considerado um pedagogo no sentido pleno do
termo. No desenvolveu nenhuma refexo razoavelmen-
te sistemtica sobre os fns e meios da educao das crian-
as em particular, da educao escolar, isto , no props
nenhuma meta ou patamar de desenvolvimento, padro de
comportamento ou nvel de performance a serem atingidos
pelas crianas, graas a determinadas intervenes adultas.
Reiteradas vezes expressou o sentimento de que este no fora
seu objetivo, conquanto alguns bons tericos da psicanlise
desenvolvessem abordagens da mesma no terreno educacio-
nal desde muito cedo, entre os quais se contava sua prpria
flha, Anna Freud. No entanto, no foram poucas as oportu-
nidades nas quais Freud fez comentrios sobre a educao,
pedagogia de sua poca e at sobre sua prpria experincia
como jovem escolar.
A diversidade e disparidade dos comentrios de Freud so-
bre o tema certamente alimentaram e ainda alimentam idas e
vindas sobre seus textos, no intuito de elucidar qual seria sua
tese central sobre o assunto. Embora tenha feito uma srie
de afrmaes claras acerca da educao, do papel dos pais e
professores neste terreno e at das aplicaes possveis da psi-
canlise ao mesmo, possvel observar que aquelas foram sen-
do signifcativamente modifcadas ao longo de sua produo
terica, embaladas por novas observaes clnicas realizadas
pelo psicanalista.
120
Paidia, 21(48), 119-127
Um estudo das contribuies de Freud no terreno educa-
cional no pode descuidar de suas construes acerca das psi-
cologias individual e coletiva. Assim, neste trabalho, quando
tentamos descrever e analisar os pressupostos e as contribui-
es deste psicanalista no campo da educao, no podemos
passar ao largo de suas elaboraes acerca da sexualidade in-
fantil, do Complexo de dipo como fundador da civilizao, da
teoria das pulses e dos liames que estes produzem na mesma,
a partir dos indivduos que a constituem. Como pretendemos
mostrar, a civilizao, segundo a hiptese econmica levantada
em O mal-estar na civilizao (Freud, 1930/1996), deve s res-
tries pulsionais a condio de sua existncia. Tais restries
so resultado mesmo de uma educao defnida como processo
de modifcao instintual que, conquanto esteja organicamente
determinada num perodo posterior ao terceiro ou quarto anos
de vida, refnado pela educao escolar. Educao na qual
operam, por um lado, a transferncia de afeto dos pais em dire-
o aos professores, e de outro, a identifcao dos educandos
no Ideal do Ego que aqueles representam.
Pretendemos mostrar tambm que Freud abandonara, ao
longo de sua obra, o ideal de uma educao psicoprofltica, ou
seja, capaz de prevenir a etiologia das neuroses e das perver-
ses. Tampouco endossara a idia de que seria possvel abrir
as portas da plena satisfao pulsional s crianas, pois isto em
si mesmo eliminaria esse processo de modifcao instintual.
De forma semelhante, enquanto nos textos mais recuados nos-
so autor derivasse um tipo de educao a partir da psicanlise
com crianas, distinguiu-as, em sua produo mais recente, em
vista de seus mtodos e fnalidades. Contudo, manteve sempre
presente a esperana de uma outra educao para as geraes
vindouras, educao menos repressora e mais sublimadora,
capaz de produzir um ser humano civilizado e til para a so-
ciedade (Freud, 1909/1996, p. 144). Tal educao poderia ad-
vir do avano da psicanlise sobre o terreno educacional e do
treinamento e anlise pessoal de pais e professores.
Mtodo
Na elaborao do presente trabalho procedemos anlise
e exposio dos textos representativos do psicanalista alemo,
que versam sobre os temas da educao, das aplicaes poss-
veis da psicanlise ao campo educacional e da psicologia co-
letiva. Depois de analisados, os mesmos so aqui apresentados
no em sua ordem cronolgica, mas a partir dos tpicos indi-
viduais de cada seo, a saber: o complexo de dipo, a funo
essencial da educao no pensamento freudiano, a crtica de
Freud educao de sua poca, seu ideal de uma educao psi-
canaliticamente esclarecida e o papel dos pais e professores na
mesma. Na exposio de cada um destes tpicos optamos sim
por uma apresentao que respeite a cronologia da obra freu-
diana, pois pretendemos com isso fornecer uma viso ampla
das transformaes que cada um destes temas sofreu ao longo
da produo terica de Freud. Literatura de apoio foi utilizada
com o objetivo de elucidar este percurso.
dipo: o Complexo fundador da civilizao
Para Freud, foi a psicanlise que trouxe luz os desejos,
as estruturas de pensamento e os processos de desenvolvimento
da infncia. Todos os esforos anteriores mostraram-se incom-
pletos e enganadores por menosprezarem inteiramente um fator
muito importante: a sexualidade infantil em suas manifestaes
fsicas e mentais. Segundo ele, existe uma sexualidade infantil
desde os primrdios da realidade psquica e ela determinante
na vida da criana: o Complexo de dipo, o amor a si prprio
(narcisismo), a disposio para as perverses, o erotismo anal
e a curiosidade sexual so a matria psquica da qual feita a
infncia.
J em 1897, na Carta 71 (Freud, 1897/1976, p. 263),
Freud escreve sobre a universalidade do Complexo de dipo,
esboando pela primeira vez este conceito to valioso ao seu
sistema. Ali ele descreve a interpretao de um sonho que ti-
vera, tendo sido confrmada por uma conversa com sua me,
e considera que o amor pela me, bem como os cimes do pai
constituem um acontecimento universal da primeira infncia
sendo da derivada a intensidade e a fora que uma obra como
dipo Rei assume na cultura ocidental.
Em Totem e tabu (Freud, 1913/1996a, p. 125), obra capi-
tal redigida entre 1912 e 1913, Freud escreve sobre o retorno
do totemismo na infncia. Totem e tabu a primeira obra que
Freud dedica psicologia coletiva. Comporta uma analogia
clssica, em trs tempos e entre dois termos: de um lado, os
selvagens, e do outro, os neurticos e as crianas diretamente,
ns mesmos. Nesta obra, Freud fundamenta a existncia e a
dinmica das noes estudadas, bem como seu prprio traba-
lho, nas hipteses da existncia de uma horda primitiva cujo
pai onipotente, do assassinato deste ltimo pelo bando de f-
lhos, decorrendo disto o cl totmico e a possibilidade da or-
ganizao social dos povos primitivos. A obra remete assim o
Complexo de dipo para um mito cientfco que se reencontra,
modifcado, na maior parte dos psicanalistas seguintes.
Nela, Freud aponta para a concordncia de duas proibi-
es-tabus do totemismo, a saber, matar o pai e casar-se no cl,
com os dois desejos do Complexo de dipo: eliminar o pai e
tomar a me como cnjuge. A psicanlise forneceria ainda dois
outros fatos: as fobias de crianas mostrando o animal como
substituto paterno e a observao devida a Ferenczi de uma
criana identifcada com um galo, suscitando a Freud a mesma
idia do retorno do totemismo na infncia. O ato de matar o
pai arcaico apontado como o ncleo do totemismo e ponto de
partida da formao da religio e, na sequncia, da civilizao
humana. Associando-se a ele a suposio darwiniana de hor-
das primitivas, cada uma sob a dominao de um nico macho,
forte, violento e ciumento, surgiu a hiptese de que o pai da
horda originria, onipotente e plenamente narcsico, apossava-
se das mulheres, matando, subjugando ou expulsando os flhos.
Mas, um dia seus flhos se reuniram e juntos o derrubaram,
trucidaram e consumiram em comum, a ele, que tinha sido o
inimigo bem como o ideal dos flhos. Aps o ato, nenhum deles
121
Schmidt, G. R. (2011). Freud, da psicoproflaxia educao psicanaltica.
conseguiu ocupar o lugar do pai. Sob a infuncia do insuces-
so e do arrependimento, coligaram-se num cl de irmos fun-
dado sobre as proibies do totemismo, que deviam excluir a
repetio de semelhante ato e, numa deciso unnime, renun-
ciaram posse das mulheres pelas quais tinham assassinado o
pai. Tal fora a origem da exogamia e como desdobramento da
organizao social, da religio, da arte e das limitaes mo-
rais substitutas do parricdio. A tese do totemismo, desta for-
ma, confere uma pr-histria coletiva ao Complexo de dipo
e tece, ao mesmo tempo, liames intrnsecos entre psicologia
individual e coletiva, atravs da famlia. Freud afrma, sobre
este fundamento, que tal complexo constitui o ncleo de todas
as neuroses e que, ao que parece, os problemas da psicologia
social encontraram sua soluo em um nico ponto: a relao
do homem com seu pai.
O psicanalista voltar carga com este argumento em
Algumas refexes sobre a psicologia do escolar (Freud,
1914/1996). Nele, afrma que as atitudes emocionais dos indi-
vduos para com outras pessoas, de extrema importncia no seu
comportamento futuro, j esto estabelecidas numa idade sur-
preendentemente precoce. A natureza e a qualidade das relaes
da criana com pessoas de seu prprio sexo e do sexo oposto j
foram estabelecidos nos primeiros seis anos de vida. As pesso-
as a quem (a criana) se acha assim ligada so os pais e irmos
e irms, escreve Freud. Todos que vem a conhecer mais tarde
tornam-se fguras substitutas desses primeiros objetos de
seus sentimentos. Para o psicanalista, essas fguras substitutas
classifcam-se segundo as imagos do pai, da me, dos irmos
e irms (Freud, 1914/1996, p. 248). Porm, de todas as imagens
da infncia, nenhuma mais importante para um jovem ou um
homem que a de seu pai. Na segunda metade da infncia, con-
tudo, instala-se uma mudana na relao do menino com o pai:
ele descobre que seu pai no o mais poderoso, rico e sbio de
todos os seres; a necessidade orgnica introduz na relao do
menino com seu pai uma ambivalncia emocional que encontra
sua melhor expresso no mito de dipo. Num segundo momen-
to, o pai identifcado com o perturbador mximo da vida
instintual, tornando-se no somente um modelo a ser imitado,
mas tambm a ser eliminado a fm de que se tome o seu lugar.
Da em diante, escreve Freud, os impulsos afetuosos e hostis
para com ele persistem lado a lado, muitas vezes, at o fm
da vida, sem que nenhum deles seja capaz de anular o outro
(Freud, 1914/1996, p. 249).
O tom autobiogrfco e ensastico desse texto, podendo
pesar negativamente para o leitor, primeira vista, compen-
sado por outros escritos nos quais Freud se detm sobre o tema
de forma mais sistemtica e universalizante. Procuraremos
mostrar, na sequncia, como Freud deriva para uma psicologia
coletiva a partir de elaboraes acerca da dinmica psquica
individual.
Em Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud,
1921/1996), por exemplo, Freud prossegue na verve da psicolo-
gia coletiva inaugurada por Totem e Tabu (Freud, 1913/1996a,
p. 125), especialmente em sua quarta parte. Considerada
fundamental neste assunto, essa obra explica a psicologia de
grupos na base de alteraes da psicologia da mente individual.
notvel nela a relao ntima entre a inveno de uma din-
mica de grandes propores hiptese das pulses de vida e de
morte e a possibilidade de reconsiderar a psicologia coletiva.
Enquanto a psicologia individual concerne ao homem como in-
divduo e explora os caminhos pelos quais ele busca satisfazer
seus impulsos pulsionais, a psicologia de grupo se ocupa com o
indivduo como um membro de uma raa, nao, casta, profs-
so, instituio ou como parte integrante de uma quantidade de
pessoas. Sendo que estas organizaram-se dentro de um grupo
em um determinado momento com um objetivo defnido.
Em Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud,
1921/1996), nosso autor confronta-se com uma questo no
abordada em Totem e Tabu (Freud, 1913/1996a): qual dinmi-
ca psquica mantm juntos os indivduos de um grupo, cria as
formas deste ltimo, assegura sua continuidade e estabilidade,
provoca o seu desaparecimento? Em outras palavras, qual a
morfodinmica dos grupos? Abandonando a resposta que se va-
lia da pulso gregria para dar conta desse problema, Freud pro-
pe a libido como explicao para a morfodinmica do grupo.
Libido uma expresso tomada da teoria das emoes. D-se
esse nome energia encarada como uma magnitude quantita-
tiva das pulses relacionada a tudo que se acha compreendido
sob a palavra amor. A psicanlise d a estas pulses de amor
o nome de pulses sexuais. Na parte IV de Psicologia de gru-
po e anlise do ego (Freud, 1921/1996, p. 113-118) Freud cita
Trotter, segundo o qual os fenmenos mentais que ocorrem nos
grupos derivam-se a partir da pulso gregria, inata nos seres
humanos assim como em outras espcies animais. Biologica-
mente, diz ele, este gregarismo uma analogia multicelulari-
dade e uma continuao dela. Em termos da teoria da libido,
mais uma manifestao da tendncia, que dela procede, e que
todos os seres vivos da mesma espcie sentem a se combina-
rem em unidades cada vez mais complexas. Freud aprimora a
demonstrao ao mostrar como duas massas paradigmticas,
a Igreja e o Exrcito, se desagregam por perda dos vnculos
libidinais, com o chefe e entre os membros e como, segundo a
dinmica psicanaltica, s o poder do amor suscetvel de su-
perar o narcisismo e o dio que nos distanciam uns dos outros.
Faltaria ainda encontrar quais formaes psquicas asse-
guram a coeso dos grupos. Freud se detm sobre os diversos
processos identifcatrios conhecidos e distingue as identifca-
es do Ego (ver Laplanche & Pontalis, 1983, p. 171) e as do
Ideal do Ego (ver Laplanche & Pontalis, 1983, p. 289). Da
resulta a frmula: uma massa primria consiste em um certo
nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto
um lder religioso ou militar, por exemplo no lugar do seu
Ideal do Ego e, por conseguinte, se identifcaram mutuamente
no Ego que lhes prprio.
J em O futuro de uma iluso, de 1927, o psicanalista
afrma que a civilizao humana inclui todo conhecimento e
capacidade que os homens adquiriram de forma a controlar as
foras da natureza e extrair suas riquezas para a satisfao das
122
Paidia, 21(48), 119-127
necessidades humanas. Tambm todas as normas necessrias
para ajustar as relaes dos homens entre si e, especialmente, a
distribuio da riqueza disponvel. O leitor tem a impresso de
que a civilizao algo que foi imposto a uma maioria resisten-
te por uma minoria que compreendeu como obter os meios de
acesso ao poder e coero. Somente atravs da infuncia dos
indivduos que podem dar um exemplo e aos quais as massas
reconhecem como lderes que estas podem ser levadas a efetuar
o trabalho e sujeitar-se s renncias pulsionais das quais a exis-
tncia da civilizao depende (Rothgeb, 2001).
O tema do antagonismo entre as exigncias pulsionais e
as restries das mesmas retomado em O mal-estar na civi-
lizao (Freud, 1930/1996). No por acaso e assim como em
Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud, 1921/1996), O
Mal-estar na Civilizao defne seu objetivo na civilizao que
nasce da religio do Pai dos monotesmos europeus. Trata-se
do texto em que Freud estuda o Superego, diferenciando-o do
Ideal do Ego, expondo suas hipteses sob os pontos de vis-
ta econmico, dinmico e tpico. O Superego, escreve ele,
aquele agente interno que garante a aquiescncia do indi-
vduo s restries civilizatrias (Freud, 1930/1996, p. 146).
Laplanche e Pontalis (1983, p. 643) descrevem-no como juiz
ou censor relativamente ao Ego, herdeiro do Complexo de
dipo, constituindo-se por interiorizao das exigncias e
das interdies parentais.
Tudo se passa como se Freud indagasse por que razo as
formas e as dinmicas das massas que ele construiu em Psico-
logia de grupo e anlise do ego (Freud, 1921/1996) so neces-
srias, com a inibio quanto fnalidade das pulses sexuais, o
carter macio das identifcaes alienantes e a submisso que
elas impem. A resposta primeiramente econmica: as pul-
ses de agresso dos homens colocam em perigo a sociedade
da civilizao. Freud insere, em seguida, a hiptese econmica
na dinmica psquica; lembrando a doutrina das pulses, ele
prope que o desenvolvimento da civilizao mostra o combate
entre Eros e a morte, pulso de vida e pulso de destruio, tal
como se desenrola no nvel da espcie humana. Uma vez esta-
belecida a dinmica, falta encontrar as formaes psquicas, a
tpica correlativa: a parte fnal da obra dedicada a ela, num
estudo refnado do Superego, da conscincia moral, do remor-
so, do sentimento de culpa e da necessidade de punio.
Freud detalha a ontogenia da conscincia moral e do Su-
perego, depois a angstia primitiva da criana perda de amor
da parte dos pais at o estabelecimento da autoridade interna,
que no diferencia os atos e as intenes, e v sua potncia re-
forada por toda a renncia pulsional. Ele atribui, por fm, a ori-
gem do sentimento de culpa ao assassinato do pai originrio.
Como em Psicologia de grupo e anlise do ego (Freud,
1921/1996), agresso e realidade so integradas na dinmica
das psicologias individual e coletiva. O mal-estar na civiliza-
o (Freud, 1930/1996) o texto no qual a analogia, inclusive
a identidade, entre desenvolvimento individual e desenvolvi-
mento da civilizao se encontram mais bem defendidas e ilus-
tradas, sendo a famlia sempre a mediadora.
A modifcao instintual como funo
essencial da educao
Isto posto, possvel compreender a abrangncia da con-
cepo de Freud de que a funo essencial da educao seria
levar o indivduo a assimilar os resultados da longa evoluo
cultural que teve lugar em sua sociedade, aprendendo a contro-
lar, num perodo bastante curto do nascimento at o quinto
ano de vida seus instintos, em sua maioria associais e per-
versos (Freud, 1913/1996b, p. 191), nas palavras do autor. Na
Conferncia XXXIV (1933) das Novas conferncias introdut-
rias psicanlise (Freud, 1933/1996), nosso autor detm-se a
examinar a tarefa primeira da educao, a qual seria ensinar
criana o controle de suas pulses. A criana deve aprender
a controlar seus instintos, escreve ele, e justifca:
impossvel conceder-lhe liberdade de pr em prti-
ca todos os seus impulsos sem restrio. Faz-lo seria
um experimento muito instrutivo para os psiclogos de
crianas; mas a vida seria impossvel para os pais, e as
prprias crianas sofreriam grave prejuzo, que se ex-
teriorizaria, em parte, imediatamente, e, em parte, nos
anos subsequentes. Por conseguinte, a educao deve
inibir, proibir e suprimir, e isto ela procurou fazer em to-
dos os perodos da histria (Freud, 1933/1996, p. 147).
Entretanto, at o momento a educao cumprira imperfei-
tamente essa sua misso. Freud percebera em sua clnica que
uma conduo desmesuradamente repressora desse processo de
modifcao instintual e assimilao da cultura poderia acarre-
tar o surgimento de doenas neurticas, j mesmo na prpria
infncia. As impresses desse perodo incidem sobre um ego
imaturo e dbil, ocasionando traumas. O ego infantil no
seria capaz de se desvencilhar das tempestades emocionais
que esses traumas provocam, seno pela via da represso, o
que predisporia a criana tanto para doenas posteriores quan-
to para distrbios funcionais. Durante esses primeiros anos,
muitas delas passam por estados que podem ser equiparados
a neuroses afrma Freud, e conclui: isto se d certamente
assim em todas aquelas que posteriormente apresentam uma
doena manifesta (Freud, 1933/1996, p.145).
Na mesma Conferncia XXXIV (Freud, 1933/1996) ele
confessara-se ento compelido a conhecer as peculiaridades da
infncia, reconduzido a ela, uma vez que a anlise dos fatores
determinantes dos sintomas no neurtico adulto no era sufcien-
te nem para compreender seu caso particular, nem para produzir
o efeito teraputico desejado (Freud, 1933/1996, p. 146).
Com isso, Freud pretendeu corrigir muitas opinies geral-
mente aceitas acerca da infncia. J em 1913 ele escrevera, em
O interesse educacional da psicanlise (Freud, 1913/1996):
O interesse dominante que tem a psicanlise para a
teoria da educao baseia-se num ato que se tornou
evidente. Somente algum que possa sondar as mentes
123
Schmidt, G. R. (2011). Freud, da psicoproflaxia educao psicanaltica.
das crianas ser capaz de educ-las e ns, pessoas
adultas, no podemos entender as crianas porque no
mais entendemos a nossa prpria infncia. Nossa am-
nsia infantil prova que nos tornamos estranhos nos-
sa infncia (Freud, 1913/1996, p. 190).
A educao erra ao tentar suprimir os impulsos infantis
pela fora, o que conduz represso e neurose. O preo a ser
pago pela normalidade em que o educador insiste a perda de
efcincia e de capacidade de prazer. Assim, a educao teria
de escolher um caminho entre o Sila da no-interferncia e
o Carbdis da frustrao, um ponto timo que possibilite
educao atingir o mximo com o mnimo de dano. Freud con-
clui que: Se ela descobrir o ponto timo e executar suas tarefas
de maneira ideal, ela pode esperar eliminar um dos fatores da
etiologia do adoecer a infuncia dos traumas acidentais da
infncia, sem, contudo, suprimir outro fator: o poder de uma
constituio instintual rebelde (Freud, 1933/1996, p. 147).
No entanto, a esperana freudiana no se confunde com
a elaborao de uma pedagogia psicanaltica. Tal concei-
to, ainda que no aparea nos textos freudianos, tributado a
certa leitura dos mesmos que desconhece a estrutura parado-
xal do desejo revelada pela psicanlise. Segundo informa-nos
Lajonquire, parece que o termo surgiu em 1926, quando da
publicao da Zeitschrift fr psychoanalytsiche Pdagogik
(Lajonquire, 2006, p. 5), editada por Henrich Meng e Ernest
Schneider, e defniria a pretenso de se encontrar uma educa-
o no ponto, ou seja, uma matriz de intervenes junto s
crianas capaz de vir a convert-las em adultos sem padeci-
mentos psquicos. Essa nova pedagogia, resultante da conjuga-
o de um pouco de educao e um pouco de psicanlise teria,
ento, poderes proflticos. Em suma, almejando o equilbrio
para as crianas em meio ao processo civilizacional. Procura-
remos mostrar ao longo deste trabalho que Freud no apostara
todas suas fchas na educao que regulasse uma quantidade
de restrio ou de satisfao pulsional com o fm de prevenir
as neuroses ou perverses. Mas alimentara a esperana em ou-
tra educao, psicanaliticamente esclarecida, na qual a atitude
dos pais e professores na relao transferencial com as crianas
poderia alterar, nas geraes futuras, o status quo pedaggico
responsvel pelo cumprimento imperfeito de sua misso.
A crtica pedagogia
A crtica freudiana pedagogia da poca comeou a ser es-
boada em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (Freud,
1905/1996), quando da avaliao do lugar da educao na pro-
duo dos diques mentais que se opem ao instinto sexual.
Os germes dos impulsos sexuais j esto presentes no recm-
nascido e continuam a desenvolver-se por algum tempo, sen-
do ento superados por um processo progressivo de recalque;
este por sua vez interrompido por avanos peridicos no de-
senvolvimento sexual ou pode ser mantido por peculiaridades
individuais. A vida sexual das crianas geralmente emerge de
uma forma acessvel observao por volta dos trs ou quatro
anos de vida. durante este perodo de latncia total ou parcial
que se formam as foras mentais que mais tarde iro impedir
o curso dos impulsos sexuais: o asco, o sentimento de vergo-
nha, as exigncias dos ideais estticos e morais. Nas crianas
civilizadas, escreve o psicanalista, tem-se a impresso de que
a construo desses diques obra da educao e certamente
a educao tem muito a ver com isso. Ressalva, porm, que
esse desenvolvimento organicamente condicionado e f-
xado pela hereditariedade, podendo produzir-se sem nenhuma
interferncia da educao: esta permanece limitada a seguir a
predisposio orgnica e imprimi-la de forma um pouco mais
polida e profunda (Freud, 1905/1996, p. 167).
Logo, em 1907, em O esclarecimento sexual das crianas
(Freud, 1907/1996, p. 142), nosso autor a considerou especial-
mente perigosa do ponto de vista psquico quando responde
sede de saber e capacidade da criana de pensamento inde-
pendente com o engano nas questes sexuais ou a intimidao
no campo religioso ainda que com a alegao de uma preten-
sa bondade para com a mesma, poupando-lhe de informaes
que no estaria apta a assimilar. J em 1908, em moral sexual
civilizada e doena nervosa moderna, volta a criticar a educa-
o por veicular desde a infncia a moral sexual contempor-
nea (Freud, 1908/1996, p. 200) caracterizada em sua poca
pela moral crist moda do idealismo germnico ou da cultura
norte-americana em causa na doena nervosa moderna que
atinge os adultos.
Dessa forma, parece que, caso a crtica vise o carter ex-
cessivo da moral adulta em voga e veiculada j na infncia
pela educao, Freud pressuporia que o mal-estar na civiliza-
o contingente, que a total satisfao pulsional possvel,
bem como que urge uma reforma pedaggica da educao com
fns proflticos luz da psicanlise. Se assim fosse, teramos,
ento, citando Catherine Millot, um primeiro Freud que a
assuno da pulso de morte na teoria analtica teria se encarre-
gado de soterrar, dando lugar a um segundo Freud em mat-
ria educativa. Porm, embora o prprio Freud tenha feito vrias
referncias possibilidade da psicoproflaxia, j h elementos
nos textos anteriores a 1920 que tanto invalidariam a iluso
da harmonia quanto nos permitiriam ler a crtica pedagogia
da poca numa chave qualitativa (ver Lajonquire, 2006). Em
1912, por exemplo, em Sobre a tendncia universal depre-
ciao na esfera do amor, o psicanalista declara que um resto
de insatisfao, inerente natureza mesma do instinto sexual,
sendo fonte das mais nobres realizaes culturais. Realizaes
estas que so determinadas pela sublimao cada vez maior de
seus componentes instintivos, j que absolutamente impos-
svel harmonizar os clamores de nosso instinto sexual com as
exigncias da civilizao, e sentencia: o desprazer continua
sendo o nico meio de educao (Freud, 1912/1996, p. 181).
Assim, temos que a defesa contra a ameaa do inevitvel des-
prazer organiza ou educa psiquicamente.
Resta ento educao o papel de agente privilegiado da-
quela sublimao que leve a criana s mais nobres realizaes
124
Paidia, 21(48), 119-127
culturais. A sublimao a capacidade com a qual dotado o
instinto sexual de substituir seu objetivo imediato por outros
desprovidos de carter sexual e que possam ser mais altamente
valorizados (Freud, 1910/1996, p. 67). Em Moral Sexual Civi-
lizada e Doena Nervosa Moderna (Freud, 1908/1996, p. 193),
Freud afrma que, quando a pulso modifca o seu fm para po-
der satisfazer-se, alcanando um novo alvo no-sexual, ocorre
a sublimao. Freud descreveu como atividades de sublimao
principalmente a atividade artstica e a investigao intelectual.
A sublimao, contudo, se diferencia da represso, sendo
uma via de escape desta ltima. A meta da pulso substitu-
da, e no simplesmente reprimida o que, como vimos, carac-
terizava para Freud o mtodo da educao de sua poca, a
supresso forada dos instintos infantis por meios externos.
A psicanlise, diz Freud, tem frequentes oportunidades de
observar o papel desempenhado pela severidade inoportuna e
sem discernimento da educao na produo de neuroses; por
outro lado, pode tambm demonstrar que os instintos associais
e perversos na criana, se no forem simplesmente reprimi-
dos, mas desviados para objetivos mais valiosos atravs da
sublimao, podem realizar preciosas contribuies para a for-
mao de seu carter (Freud, 1913/1996b, p. 191).
Para o psicanalista, as mais elevadas virtudes sociais
desenvolveram-se como reaes e sublimaes das piores dis-
posies do ser humano. Assim, a educao deveria abster-se
de reprimir essas valiosas fontes de ao e incentivar os pro-
cessos pelos quais essas energias so conduzidas ao longo de
trilhas seguras. E arremata: Tudo o que podemos esperar a
ttulo de proflaxia das neuroses no indivduo se encontra nas
mos de uma educao psicanaliticamente esclarecida (Freud,
1913/1996b, p. 191).
Dessa forma, em se tratando de uma impossibilidade es-
trutural de haver uma satisfao total e prazerosa das pulses,
Freud no se ilude com uma educao capaz de no implicar em
desprazer psquico. Mais ainda, se houvesse a possibilidade de
se encontrar a quantidade certa de satisfao e restrio, ento
no reservaria educao um papel modesto na modifcao
do quadro de base. Desde o incio, consta o reconhecimento
de uma efccia limitada educao ou, em outras palavras,
ao dos adultos junto s crianas a fm de conjurar a desarmo-
nia quantitativa implicada na sua evoluo. Esta ao padece
de uma limitao organicamente condicionada. Lajonquire
(2006) sumariza essa impossibilidade ao afrmar que nem mes-
mo a pretendida proflaxia dos padecimentos mentais chegou a
ser pensada em termos de um simples manejo quantitativo da
interveno educativa. Para este autor necessrio colocar o
problema num vis qualitativo, isto :
no se trataria de pressupor que Freud num primeiro
momento iludiu-se com uma educao menos repres-
siva, mas que sempre esperou por uma qualidade dife-
rente de interveno dos adultos junto s crianas ou
seja que os adultos pudessem vir a enderear a palavra
s crianas em nome de outra coisa que a moral de seu
tempo batizada de educao para a realidade (La-
jonquire, 2006, p. 11).
A esperana de uma educao psicanaliticamente
esclarecida
A esperana em outra educao sempre foi uma constante
nos textos freudianos. De fato, ela est, at certo ponto, colada
iluso da psicoproflaxia como, por exemplo, em Anlise de
uma fobia em um menino de cinco anos (Freud, 1909/1996).
Nele, ao mesmo tempo em que reconhece ser no mnimo pro-
blemtica a questo da proflaxia, Freud mantm a aposta na
alterao dos objetivos educacionais:
(...) extremamente provvel que a educao de uma
criana possa exercer uma infuncia poderosa, para o
bem ou para o mal, sobre a disposio que acabamos
de mencionar, como um dos fatores na ocorrncia da
doena; mas o que essa educao deve visar e em
que ponto deve ser repelida parecem, no momento, ser
questes muito duvidosas. At agora a educao s es-
tabeleceu para si a tarefa de controlar, ou, seria muitas
vezes mais prprio dizer-se, de suprimir, os instintos
(...). Suponha-se agora que substituamos outra tarefa
por essa e que visemos, em vez disso, fazer o indiv-
duo capaz de se tornar um membro civilizado e til
sociedade, com o mnimo de sacrifcio possvel da sua
prpria atividade; nesse caso a informao obtida pela
psicanlise sobre a origem dos complexos patognicos
e sobre o ncleo de qualquer afeco nervosa pode re-
clamar, com justia, que merece ser encarada por edu-
cadores como um guia inestimvel na sua conduta em
relao s crianas (Freud, 1909/1996, p. 144).
De forma semelhante na Introduo a The Psycho-Analytic
Method, de Pfster (1913/1996a), nosso autor afrma que, uma
vez que a psicanlise teve sua origem em terreno mdico como
um mtodo teraputico para o tratamento de certas doenas
nervosas que foram chamadas funcionais e consideradas con-
sequncias de distrbios na vida emocional, ela atinge sua fna-
lidade presumindo que os sintomas no so o nico resultado e
fm de processos especfcos. Ainda, ela descobre a histria do
desenvolvimento dos sintomas na memria do paciente, revive
os processos subjacentes a eles e ento os conduz sob a orien-
tao do mdico a canais mais adequados.
quela altura, Freud afrmava que a educao e a terapu-
tica tinham uma relao em que uma poderia advir da outra. Ao
fnal do breve texto Freud afrmava esperar que a aplicao da
psicanlise a servio da educao rapidamente realizasse as es-
peranas que educadores e mdicos relacionassem a ela (Freud,
1913/1976, p. 418).
No obstante, a separao entre a esperana de uma outra
educao e o ideal de uma proflaxia das neuroses que tivesse
125
Schmidt, G. R. (2011). Freud, da psicoproflaxia educao psicanaltica.
lugar por meio dela processa-se ao longo da obra. Na Confe-
rncia XXXIV (Freud, 1933/1996) Freud observa mais uma vez
a difculdade de se levar prtica a proflaxia junto s crian-
as, ao mesmo tempo em que esboa a anlise dos educadores
como uma possibilidade sui generis para que a educao venha
a encontrar seu caminho. A respeito daquela, afrma que o re-
conhecimento de que a maioria das crianas atravessa uma fase
neurtica no curso de seu desenvolvimento impe medidas de
proflaxia. Uma alternativa seria promover a anlise das crian-
as, muito embora no mostrassem sinais de nenhum distrbio,
como forma de salvaguardar sua sade, do mesmo modo como
so vacinadas contra a difteria. grande massa de nossos
contemporneos a simples sugesto de tal medida pareceria
uma ofensa monstruosa escreve Freud, motivo pelo qual tal
mtodo deve ser, ao menos por ora, abandonado, j que tal psi-
coproflaxia, que provavelmente seria muito efcaz, tambm
pressupe uma constituio bem diversa da sociedade (Freud,
1933/1996, p. 182). Resta, ento, buscar em outra rea a for-
ma adequada de aplicar a psicanlise educao.
Os remanejamentos do modelo pulsional, que culminaram
no postulado da irredutibilidade antinmica entre as pulses
de vida e de morte, foram corroendo a iluso profltica at
o abandono explcito da mesma no texto de 1937, intitulado
Anlise terminvel e interminvel (Freud, 1937/1975). Nele
afrmado que se um confito pulsional no est se manifes-
tando, no possvel infuenci-lo nem mesmo pela anlise.
Revelando-se ao paciente as possibilidades de outros confitos
pulsionais, suscita-se nele a expectativa de que estes confitos
possam ocorrer. O que se espera com isso que esta informa-
o tenha o efeito de ativar no paciente um dos confitos num
grau moderado. Contudo, o resultado esperado no ocorre:
aumentamos o seu conhecimento, diz Freud, mas nada mais
alteramos nele (Freud, 1937/1975, p. 266).
Freud, porm, manteve frme sua esperana qual batizou,
em O futuro de uma iluso (Freud, 1927/1996, p. 73), de edu-
cao para a realidade. Essa, diferena daquela proposta na
sua poca, deveria evitar a misria psicolgica das massas,
apesar de no poder mudar notadamente a essncia psicol-
gica do homem. Em suma, a esperana freudiana manteve-se
constante ao tempo que no se articula como mais uma propos-
ta pedaggica em sentido estrito, ou seja, em prol de um fm
profltico desejado (Lajonquire, 2006, p. 6).
Por outro lado, cabe observar que ao longo dos textos
freudianos tambm se processa uma outra distino importan-
te: aquela que medeia entre a psicanlise com crianas e a edu-
cao infantil resultante da dita aplicao da psicanlise. No
incio, a primeira se anuncia por meio da segunda e ambas se
confundem nas mos de Pfster e de Anna Freud, por exemplo.
Porm, ambas deixam de se recobrir totalmente, embora Freud
continue a manter certa oscilao, talvez devida ao fato de sua
prpria flha estar envolvida com ela.
Dessa forma, primeiro encontramos que ao processo edu-
cativo de uma criana pode-se acrescentar, com fns proflticos,
um pouco de psicanlise como, por exemplo, em O interesse
cientfco da psicanlise (Freud, 1913/1996b), Introduo a
The Psycho-Analytic Method, de Pfster (Freud, 1913/1976)
e em A questo da Anlise Leiga (1926). Freud refere-se ao
resultado dessa conjuno em termos de tratamento misto e
anlise de crianas. Assim, a psicanlise enxerta-se na edu-
cao e produz como novidade um tratamento psicoprofltico
que, por sua vez, refora a defesa freudiana do exerccio leigo
da psicanlise.
Entretanto, em Prefcio a Juventude Desorientada, de Ai-
chhorn (1925/1996), Freud declara que, conquanto nenhuma
das aplicaes da psicanlise despertara tanto interesse nem
tantas esperanas como seu uso na teoria e prtica da educa-
o, a tarefa pedaggica algo sui generis, que nem pode
ser confundida nem substituda pela infuncia psicanaltica
(Freud, 1925/1996, p. 308). Contudo, a psicanlise de crianas
pode intervir como um recurso auxiliar quando for necessrio.
Mais ainda, Freud frisa que a educao das crianas reclama
outra coisa diferente da anlise, mesmo que coincida com ela
no objetivo. A psicanlise pode ser convocada pela educa-
o como meio auxiliar de lidar com uma criana, porm, no
constitui um substituto apropriado para a educao (Freud,
1925/1996, p. 308). Esta outra coisa s pode ser uma outra
educao que no a proposta pela pedagogia da poca.
A educao psicanaliticamente esclarecida, assim, visa-
ria fazer da criana um membro civilizado e til para a socie-
dade (Freud, 1909/1996, p. 144), ao submet-la castrao
que de outra forma bem poderia vir a no operar psiquicamen-
te. Para Freud, o complexo de castrao fundamentalmen-
te organizador da vida psquica, enquanto etapa que retoma a
posteriori as angstias e afies anteriores, incluindo as mais
precoces. Constitui tambm uma etapa na constituio do Su-
perego. A utilidade social do mesmo destacada por De Mi-
jolla (2005, p. 309), ao afrmar que a partir do papel deste
ltimo (Superego) que se efetuaro as eventuais renncias pul-
sionais sob a presso do sentimento inconsciente de culpa e
necessidade de punio. Dessa forma, temos que pretendida
proflaxia psquica ou garantia antecipada de bem-estar , de
fato, abandonada, sendo que a nascente psicanlise com crian-
as revela-se incapaz de substituir a educao primordial, bem
como essa ltima desvia-se de seu objetivo bsico o ajus-
tamento emocional ou, em termos mais prximos a Freud, a
modifcao instintual ao reclamar do auxlio analtico. J na
Introduo a The Psycho-Analytic Method, de Pfster (Freud,
1913/1976, p. 411), Freud afrmara que a teraputica entra em
cena se as presses exteriores criana j conduziram ao resul-
tado indesejado dos sintomas patolgicos.
O papel dos educadores e dos pais
Nesse contexto, que lugar Freud reserva aos educadores?
Em Algumas refexes sobre a psicologia do escolar (Freud,
1914/1996), nosso autor afrma que na segunda parte da infn-
cia, a partir dos cinco ou seis anos, a criana entraria em conta-
to com seus professores. Estes homens tornar-se-iam ento pais
126
Paidia, 21(48), 119-127
substitutos, numa relao transferencial singular: so transferi-
das para eles o respeito e as expectativas relacionadas ao pai
onisciente da infncia. Num segundo momento, passam a ser
tratados como os pais reais, inclusive como objetos das am-
bivalncias emocionais adquiridas no ambiente familiar. Para
Freud, o comportamento infantil diante dos professores somen-
te compreensvel e justifcvel quando suas manifestaes
so remetidas, em suas palavras, aos quartos de crianas e
aos ambiente domstico (Freud, 1914/1996, p. 249).
Assim, no ao domnio das cincias que ensina que se
deve o poder que tem o professor de infuenciar os alunos, mas
da transferncia que situa os professores no lugar dos pri-
meiros objetos de nossas relaes afetivas os pais que os
mesmos obtm sua potncia.
Por isso mesmo a anlise dos educadores permanece ainda
como uma possibilidade mpar para que a educao venha a en-
contrar seu caminho. A tese retomada do Prefcio a Juventu-
de Desorientada, de Aichorn (Freud, 1925/1996) e do Interesse
cientfco da psicanlise (Freud, 1913/1996b), e ampliada na
Conferncia XXXIV (Freud, 1933/1996).
No primeiro texto Freud afrmara (1925/1996, p. 307) que
a experincia e o sucesso de August Aichorn em seu trabalho
como diretor de instituies pblicas para delinquentes aponta
para o fato de que todas as pessoas envolvidas nessa funo de-
veriam receber um treinamento psicanaltico, sem o qual estes
jovens permanecem um problema inacessvel. Em O interesse
cientfco da psicanlise, os impulsos associais e perversos da
criana so descritos como um fator que pode contribuir para
a formao do carter desde que sejam sublimados e no repri-
midos. Assim, quando os educadores estiverem familiarizados
com as descobertas da psicanlise, ser mais fcil compreen-
derem certas fases do desenvolvimento. Adicionalmente, no
superestimaro o papel dos impulsos instintuais socialmente
inadequados e perversos que se manifestam no comportamento
infantil. Pelo contrrio, Freud cr que os educadores moderaro
a represso de tais instintos unicamente pela fora se percebe-
rem que, ainda que reprimi-los violentamente e dar-lhes livre
curso sejam alternativas diametralmente opostas, so opes
igualmente danosas (Freud, 1913/1996b, p. 191).
Na Conferncia XXXIV ele vai alm, apontando no ape-
nas para a importncia do treinamento em anlise, mas da an-
lise pessoal dos educadores:
Se considerarmos agora os difceis problemas com que
se defronta o educador como ele tem de reconhecer
a individualidade constitucional da criana, de inferir,
a partir de pequenos indcios, o que que est se pas-
sando na mente imatura desta, de dar-lhe a quantidade
exata de amor e, ao mesmo tempo, manter um grau
efcaz de autoridade , haveremos de dizer a ns mes-
mos que a nica preparao adequada para a profsso
de educador uma slida formao psicanaltica. Seria
melhor que o educador tivesse sido, ele prprio, ana-
lisado, de vez que o certo ser impossvel assimilar
a anlise sem experiment-la pessoalmente. A anlise
de professores e educadores parece ser uma medida
profltica mais efciente do que a anlise das prprias
crianas, e so menores as difculdades para p-la em
prtica (Freud, 1933/1996, p. 147).
Uma vez que a distino de Freud entre a educao escolar
e a educao familiar no processo de modifcao instintual no
rgida, pelo contrrio, parece incluir a ambas, o psicanalista
sugere a anlise dos pais como uma ajuda adicional. Isso porque
os pais que tiverem em si a experincia da anlise, e devem
muito a ela, alm de lhe deverem compreenso interna (insight)
das falhas havidas na sua prpria educao, trataro seus flhos
com melhor compreenso e lhes pouparo muitas coisas de que
no foram poupados (Freud, 1933/1996, p. 148).
Consideraes fnais
Como pudemos ver, a civilizao, no pensamento freudia-
no, deve a condio de sua existncia s restries pulsionais.
Tais restries so resultado mesmo de uma educao defni-
da como processo de modifcao instintual, organicamente
determinado e refnado pela educao escolar. Nesta, operam
tanto a transferncia de afeto dos pais em direo aos professo-
res quanto a identifcao dos educandos no Ideal do Ego que
aqueles representam.
Ao longo de sua obra, Freud abandonara a iluso de uma
educao psicoprofltica capaz de prevenir a etiologia das
neuroses e das perverses. Tampouco endossara a idia de abrir
as portas da plena satisfao pulsional s crianas, pois isto
em si mesmo eliminaria esse processo de modifcao instin-
tual. Enquanto nos textos mais recuados nosso autor deriva-
va um tipo de educao a partir da psicanlise com crianas,
distinguiu-as, em sua produo mais recente, em vista de seus
mtodos e fnalidades. Contudo, manteve sempre presente a es-
perana de uma outra educao para as geraes vindouras,
menos repressora e mais sublimadora. Para o psicanalista, as
mais elevadas virtudes sociais desenvolveram-se como reaes
e sublimaes das piores disposies do ser humano. Assim, a
educao deveria abster-se de reprimir essas valiosas fontes de
ao e incentivar os processos pelos quais essas energias so
conduzidas ao longo de trilhas seguras (Freud, 1913/1996b,
p. 191). Assim a educao poderia escolher um caminho entre,
o j citado, Sila da no-interferncia e o Carbdis da frustra-
o (Freud, 1933/1996, p. 147) que possibilitasse s crianas
atingir o mximo de prazer com o mnimo de dano vale dizer,
ao se substituir a represso da educao tradicional pela subli-
mao dirigida a objetos socialmente aceitos, como as artes em
geral. Essa seria, em suma, uma educao psicanaliticamente
esclarecida.
Nesse contexto, a importncia conferida por Freud aos
educadores capital, dado o poder da transferncia com que
so investidos. Exatamente por isso a familiarizao dos mes-
mos com a teoria e prtica da anlise permanece como uma
possibilidade mpar para que a educao venha a encontrar seu
caminho.
127
Schmidt, G. R. (2011). Freud, da psicoproflaxia educao psicanaltica.
Referncias
Freud, S. (1976). Carta 71 (J. L. Meuer, Trad.). In J. Salomo
(Org.), Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud (Vol. I, pp. 263). Rio de
Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1897)
Freud, S. (1996). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(V. Ribeiro, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (Vol. VII, pp. 119-229). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1905)
Freud, S. (1996). O esclarecimento sexual das crianas (M.
A. M. Rego, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (Vol. IX, pp. 137-149). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1907)
Freud, S. (1996). Moral sexual civilizada e a doena nervosa
moderna (M. A. M. Rego, Trad.). In J. Salomo (Org.),
Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud (Vol. IX, pp. 187-213). Rio de
Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1908)
Freud, S. (1996). Anlise de uma fobia em um menino de cinco
anos (J. O. A Abreu, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud (Vol X, pp. 13-156). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1909)
Freud, S. (1996). Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua
infncia (D. Marcondes, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud (Vol. XI, pp. 59-75). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1910)
Freud, S. (1996). Sobre a tendncia universal depreciao
na esfera do amor (D. Marcondes, Trad.). In J. Salomo
(Org.), Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud (Vol. XI, pp. 181-195). Rio de
Janeiro: Imago. (Originalmente publicado em 1912)
Freud, S. (1996a). Totem e tabu (. C. Muniz, Trad.). In J.
Salomo (Org.), Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. XIII, pp.
13-168). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado
em 1913)
Freud, S. (1996b). O interesse cientfco da psicanlise (.
C. Muniz, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (Vol. XIII, pp. 169-192). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1913)
Freud, S. (1976). Introduo a The Psycho-Analytic Method, de
Pfster (J. O. A. Abreu, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud (Vol. XII, pp. 411-418). Rio de Janeiro:
Imago. (Originalmente publicado em 1913).
Freud, S. (1996). Algumas refexes sobre a psicologia do
escolar (. C. Muniz, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud (Vol. XIII, pp. 245-250). Rio de Janeiro:
Imago. (Originalmente publicado em 1914)
Freud, S. (1996). Psicologia de grupo e anlise do ego (E. A.
M. de Souza, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (Vol. XVIII, pp. 79-159). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1921)
Freud, S. (1996). Prefcio a juventude desorientada, de Aichorn
(E. A. M. de Souza, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud (Vol. XIX, pp. 305-310). Rio de Janeiro:
Imago. (Originalmente publicado em 1925)
Freud, S. (1996). O futuro de uma iluso (J. O. A. Abreu, Trad.).
In J. Salomo (Org.), Edio standard brasileira das obras
psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol. XXI, pp.
15-66). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente publicado
em 1927)
Freud, S. (1996). O mal-estar na civilizao (J. O. A. Abreu,
Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (Vol.
XXI, pp. 67-150). Rio de Janeiro: Imago. (Originalmente
publicado em 1930)
Freud, S. (1996). Novas conferncias introdutrias Psicanlise.
Conferncia XXXIV: Explicaes, aplicaes e orientaes
(J. L. Meuer, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (Vol. XXII, pp. 135-154). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1933)
Freud, S. (1975). Anlise terminvel e interminvel (M. A.
M. Rego, Trad.). In J. Salomo (Org.), Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud (Vol. 23, pp. 239-288). Rio de Janeiro: Imago.
(Originalmente publicado em 1937)
Lajonquire, L. (2006). Sigmund Freud: Para uma educao
alm da pedagogia. Educao Temtica Digita, 8 (N.
esp),1-19.
Laplanche, J., & Pontalis, J-B (1983). Vocabulrio da
Psicanlise (P. Tamen, Trad.). So Paulo: Martins Fontes.
De Mijolla, A. (Org.). (2005). Dicionrio internacional da
Psicanlise. Rio de Janeiro: Imago.
Rothgeb, C. L. (Ed.). (2001). Sigmund Freud: Chaves resumo
das obras completas. So Paulo: Atheneu.
Gleisson Roberto Schmidt doutorando em Filosofa pelo Pro-
grama de Ps-graduao em Filosofa do Centro de Filosofa e
Cincias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina,
bolsista REUNI.
Recebido em: 17/05/2009
1 Reviso: 28/07/2009
2 Reviso: 24/12/2009
Aceite fnal: 10/01/2010