Releed Textos Fundamentales

Repblica, Escuela y Democracia

5ta. Sesin de Cuestiones Disputadas:
Ttulo del texto: Pensar la Revolucin Francesa en Franois Furet
!ectora del texto: "abriela !upia#e$
Crticas, Cuestiones y Comentarios % Ramn Reyes
&E'S(R !( RE)*!+C,-' FR('CES( E' FR('.*,S F+RET
&/",'( 0
0.% &rincipios de la 'ue1a ,lustracin
0.0. !a muerte de la anti2ua ,lustracin: ni libertad, ni i2ualdad, ni
felicidad
Crtica Semntica: Ya aqu, desde el subttulo del acpite 1, surge una
cuestin filosfica que estimo gravitante: la trada ilustrada de la evolucin
!rancesa no completa libertad e igualdad con felicidad, sino con
fraternidad" la ms gravosa muerte de la antigua #lustracin, no es o no
sera, como sostiene este $anifiesto la infelicidad de este Mundo Feliz %
prometido por la ilustracin liberal&, dic'o a la (ldous )u*le+, sino,
precisamente, en el olvido de la fraternidad, como apuntaremos ms adelante
en estas crticas,cuestiones,comentarios al Manifiesto para una Nueva
Ilustracin.
&3rra4o 0
engln 1 Crtica Semntica: -a utili.acin del t/rmino 0stado de Bienestar,
asociado como est al concepto de felicidad, son conceptos de cu1o
iusfilosfico de una filosofa ms moderna %en el sentido de la sociedad civil o
burguesa 2como el propio Su1/ -lins se encargar luego de resaltar34 + son
nociones legtimas de su+o para tratar un tema ilustrado4 +, por cierto, es
significativo su empla.amiento aqu, en el conte*to de este Manifiesto para una
Nueva Ilustracin, inspirada como est /sta en el pensamiento 5urdico +
poltico de un -oc6e + de un 7ant4 mas, no obstante todo ello, pienso que en el
'ori.onte de sentido de un pensamiento de la filosofa 5urdica + poltica de otra
modernidad iusfilosfica + filosfico poltica, que no es antiilustrada, ni peca
de irracionalista, ni incurre en romanticismo poltico alguno %verbigracia como
el de Carl Sc'mitt&, son conceptos cardinales %especialmente el de Bienestar
que cabra contradistinguirlo del Bien Comn, de cu1o ms aristot/lico, como
fin 8ltimo del ordenamiento poltico9 0so, estimo + con5eturo, +a comporta una
cierta peticin de principio ilustrada + liberal, legtima por cierto, como digo,
pero que, sin embargo, lo quiera o no, compromete el espritu + el temple de la
filosofa 5urdico&poltica del propio Manifiesto para una Nueva Ilustracin9 :n
pensamiento 5urdico&poltico de corte personalista comunitario, como el de
$aritain + $ounier, por caso, o de la filosofa 5urdica + poltica de ms reciente
concepcin, la de los comunitaristas, como (lisdair $ac #nt+re o C'arles
;a+lor, &enfrentada, no por casualidad con pensadores neoliberales o
neoilustrados, por e5emplo, acentuaran otras claves + retornaran a la
tradicin iusfilosfica orientada 'acia el <ien Com8n9 Y /sta, estimo, es una
disputa filosfica de fondo, porque confrontan %dic'o en los t/rminos del
pro+ecto de Repblica, Escuela y Democracia& las antropologas polticas
del 'ombre moderno 2homo patiens3, entre las variantes demens idealista
2racionalista e ilustrada, por e5emplo la lnea que va de Spino.a a )egel3, por
un lado, + la variante demens pragmtica 2empirista + romntica, por
e5emplo la lnea que va de $aquiavelo&)obbes&ousseau a $ar* + =iet.sc'e,
o el raciovitalismo de >rtega + ?asset, para mencionar a un espa1ol que
profesa admiracin por la ilustracin9 Y en el centro de esta cuestin
disputada de la filosofa 5urdica + poltica, se presentan &en este esquema
investigativo de @aideia,@oliteia&, las variantes idealista + realista del homo
patiens amans, en cu+a antropologa poltica encontramos %una modernidad
alternativa&, que va del pensamiento 5urdico&poltico idealista, en una lnea
que va de Santo ;oms $oro + -eibni. a SAren 7ier6egaard, o don $iguel de
:namuno, para mencionar un espa1ol de carne + 'ueso, como gustara decir
/l, + el pensamiento 5urdico&poltico realista, que va de !rancisco de Bitoria
>@ + !rancisco Sure. SC a -en D###, Cacques $aritain, Santa 0dit' Stein, o
$ara Eambrano, para mencionar, al fin, dos filsofas polticas, + una de ellas,
la autora de !ersona "emocracia, espa1ola o, dic'o a la Su1/ -lins,
#beroamericana 'asta los tu/tanos, como su admirado :namuno9
engln F Crtica Semntica:
0n la e*presin donde las conciencias ciudadanas, adormecidas por el
consumismo, afloran ingentes dosis de soma#$9 -a importancia de la
utili.acin de este t/rmino, soma, &estimo& requiere una ma+or e*plicitacin o
discusin9 Si uno se atiene a la acepcin que da el "iccionario de uso del
espa%ol $ara $oliner, /ste consigna en su primera acepcin, cientfica, de
somaa cuerpo por oposicin a &esprituG9 -o que, filosficamente, no es, por
cierto, balad9 @rueba de ello es que, qui.s &mu+ ilustradamente&, Su1/
-lins de5ar tcita esta espinosa cuestin de mente'cerebro, + optar, sin
e*plicitar esa significativa opcin conceptual, por asumir el t/rmino cerebro9 Y
lo que creo que aqu puede ponerse en discusin es, precisamente, si la vie5a o
nueva ilustracin, con su sesgo cientificista %+ sus corolarios materialistas o
positivistas& +a 'an optado por el cerebro %que tambi/n es soma, o, ms
crasamente, materia & e impugna, por contrario imperio, a mente %que
connota espritu&9 :n 5uego de palabras en ingl/s muestra la significacin de
esta dial/ctica entre materia 2matter, en ingl/s3 + espritu 2mind, en ingl/s39
()at is matter* No mind 2Hu/ es la materiaI =o es mente %espritu&4 pero el
5uego perdido en la traduccin literal pierde el segundo significado, para el
que no mind significa tambi/n no importa39 -a segunda pregunta dice ()at
is mind* No matter 2Hu/ es la mente,esprituI =o es materia ,+ tambi/n +it
doesn,t matter significa coloquialmente no importa9 Je all que sea mu+
relevante si uno elige 'ablar de cerebro %referido al soporte material o
som-tico&, o si 'abla de mente, connotando el espritu, lo +pneum-tico, dic'o
en griego9
&3rra4o 5 y 6
englones 1 a K del prrafo L9 Crtica Semntica9 =uevamente surge el
t/rmino %no e*plicitado& de soma + .stado de bienestar9 0l soma llena la
vista, tapona el odo + su gusto empalagoso atiborra el mundo rosa, que
indefectiblemente se asimila a un supuesto corazn, cuando en realidad arraiga
ms bien en otras vsceras, de las que sera 'asta imp8dico 'ablarM
englones 1 a N del prrafo F9 Crtica Semntica Cualesquiera que sean las
vsceras supuestamente rosas, tanto ellas como el propio cerebro, resultan
profundamente lesionadas por tal sobredosis de estupide., agresividad, vaco e
infelicidad9 @ersonalmente comparto, de un modo visceral este diagnstico
cultural de Su1/ -lins4 es lo que en el pro+ecto de ep8blica, 0scuela +
Jemocracia & !aideia/!oliteia: Jel )omo sapiens amans al )omo patiens
amans& se denomina tragedia educativa + tragedia democrtica9 Y es
evidente que este manifiesto ilustrado se ubica en las antpodas de esta
sobredosis somtica de estupide., agresividad, vaco e infelicidad, mas,
parad5icamente lo 'ace apelando a t/rminos que son ms somticos que
pneumticos9
&/",'( 5
&3rra4os 5 y 7
@rrafo O4 renglones O a P Crtica Semntica Je nuevo reintrodu.camos la
cuestin mente&cerebro, cuando se dice Mdnde tendr el cerebro alguien
para quien lo ms relevante de una mu5er son sus medidas4 aqu se advierte
con claridad cmo la crtica a la antropologa poltica del )omo patiens demens
0atenido a lo 'edonstico, lo material, lo somtico& de este $anifiesto se 'ace
incurriendo en aquello que critica, apelando al somtico cerebro, + no a la
pneumtica mente9 Y el prrafo conclu+e aludiendo a la imagen de alguien
que tiene el cerebro en los ba1os#$4 + eso que tipifica al 'ombre demente, o
amente como decan filsofos + telogos del Siglo de >ro espa1ol %
discutiendo sobre la presunta 'umanidad de los aborgenes de las #ndias 2vide
pol/mica <artolom/ de las Casas o !rancisco de Bitoria + ?in/s de
Sep8lveda39 Con lo cual la antropologa poltica de esta =ueva #lustracin
repristinara la sustancia somtica de la vie5a9 (lgo, que no dudo, va en
sentido contrario a lo que deseara sostener Su1/ -lins9
@rrafo N4 renglones 1 a Q Crtica Semntica Jerivando de lo antes dic'o Su1/
-linas afirma que estos son algunos de los smbolos de nuestro 0stado del
<ienestar4 el bienestar de una sociedad civil drogada + presa de una radical
infelicidad4 'asta el punto de que ni siquiera le de5an ser capa. de reconocerse
como tal sociedad civil9 Si evocamos lo antes dic'o, semnticamente, sobre la
no reali.ada contradistincin entre bienestar + bien com8n, como fines
orientadores del ordenamiento 5urdico + de la convivencia poltica de las
sociedades modernas, advertiremos aqu interesantes + parad5icas
consecuencias9 ( saber, el bienestar s es un fin apropiado para la sociedad
civil o burguesa 2bRrgerlic'e ?eselssc'aft3, como la llama )egel, + este
romntico ilustrado autor de la !enomenologa del .spritu$, alude
e*presamente al bienestar o felicidad en el pargrafo 1LF de su Filosofa del
"erec)o, punto preciso en el que el propio empirista liberal Co'n -oc6e, a cu+a
estirpe iusfilosfica se adscribe Su1/ -lins, no estara tan en desacuerdo9
@ero ese bienestar 2+ esa felicidad3 seran insuficientes para legitimar
iusfilosficamente un cabal estado de derec)o o estado poltico, tal como los
entienden %cambiando lo que 'a+ que cambiar en las analogas 'istricas de
los siglos D###, DB# + DD d9C9& Santo ;oms de (quino, !rancisco de Bitoria, o
Cacques $aritain, por e5emplo, para mencionar eminentes representantes de la
primera, la segunda + la tercera escolstica9
0.5. !a nue1a casta pri1ile2iada del poder: !a clase poltico%acad8mico%
medi3tica
&/",'( 6
@rrafo Q4 rengln F Semntica Cos/ -uis @inillos: si es relevante aclarar
qui/n es
@rrafo O4 renglones Q + N Semntica castaM9 casta: qui. convenga buscar
sinnimos o t/rminos anlogos para no abusar de la reiteracin de la palabra
casta
&/",'( 9
@rrafo 1S4 rengln N Sinta*is Jespu/s de signo de interrogacin no va el
punto 2vide passim: por e59 @rrafo 11, rengln 14 acpite 19F94 prrafo L,
rengln LM + as siguiendo9 0s fcil corregir todo el documento poniendo
reempla.ar, + colocar en la primera ventana I9, + en la segunda,
simplemente, I
&/",'( 5
0.5. Derec:os del :ombre, metecos, 4ascismo
@rrafo 14 rengln 1 Semntica Mdira !aine: aclarar, conte*tuali.arM
aunque fuese via Ti6ipedia o ?oogle
@rrafo F4 rengln 1F Semntica +lettres de cac)et de -uis D#B:
aclarar,e*plicitar
@rrafo Q4 rengln Q Semntica envilecida por la irracionalidad antiilustrada$,
qui. estos conceptos constitu+an el n8cleo ideolgico de la ponencia de Su1/
-lins, +, de ser as, estimo conveniente que e*plicite o e*pla+e ms su
pensamiento al respecto9
&/",'( 7
0.;. El 1aco de nuestros das.
@rrafo 14 rengln 1 Sinta*is M0n el vaco9 Usta es la respuesta 2acento en
Usta3
&/",'( <
@rrafo L4 rengln 1,L Sinta*is: #ntercalar punto + coma: es la libertad misma lo
, que est en 5uego=>?
0.<. )indicacin de una 'ue1a ,lustracin
@rrafo 1 2completo3 Cuestin semntica: VCmo empla.ar + conte*tuali.ar
esta vindicacin de la Nueva Ilustracin ante las contundentes crticas
filosfico&'istricas de la catstrofe del progreso, nsito al pro+ecto civili.atorio
de la modernidad ilustrada, cuando este pensador 5udo alemn %en el conte*to
de la barbarie na.i& propone peinar la 'istoria a contrapelo, de las 'istorias
oficiales, la 'istoria de los vencedores o victimarios, para empe.ar a
auscultar la )istoria de los vencidos 2de siempre3, la )istoria narrada desde las
vctimas9 0n este conte*to se ilumina la tesis 'istrica ben5aminiana, que afirma
que todo documento de civilizacin es al mismo tiempo un documento de
barbarie4 n8cleo que invierte la dial/ctica civili.acin,barbarie4 es esta una
dial/ctica que, mutatis mutandi, se encuentra presente +a en el progresismo
de la filosofa de la 'istoria desde el punto de vista cosmopolita, + el secreto
plan de la naturaleza de 7ant, como en la astucia de la razn de la dial/ctica
del .spritu 2bsoluto de )egel, 'asta el progreso ine*orable del materialismo
dial3ctico como materialismo )istrico de $ar*, 'asta la voluntad de poder + el
super)ombre de =iet.sc'e, llegando 'asta las riberas 'istricas
'ispanoamericanas de la civilizacin o barbarie del Facundo de Jomingo
!austino Sarmiento, o, incluso, 'asta el ms liberal + republicano
pensamiento iusfilosfico + constitucional del tucumano Cuan <autista (lberdi9
;odo ello, reitero, da pbulo a la "ial3ctica de la Ilustracin, que )or6'eimer +
(dorno elaboraran desde los escombros de la Segunda ?uerra $undial, tras
las 'uellas %no siempre confesadas& del se1ero pensamiento de Talter
<en5amin9
@rrafo L Cuestin semntica 0s, a mi 5uicio, sintomtico el que la vindicacin
de la Nueva Ilustracin, a pesar de todos los pesares %al decir del propio
Su1/ -lins& crea que deba erigirse a partir de cierto elogio o reconocimiento a
la vala de la vie1a #lustracin, la cual, dice el $anifiesto, no de5aba de tener
una singular grande.a de espritu$ %advi/rtase, de paso, que aqu no cabra
usar el t/rmino ms ilustrado de grande.a de cerebro'. Y ello se ve refle5ado %
contin8a el te*to& en su afn de culturi.ar al puebloM9 Je aqu se toma
impulso para formular el primer + ms grande principio de la #lustracin: la
ilustracin del pueblo4 educar al soberano, decan los vie5os romnticos,
ad5etivamente ilustrados, como nuestro mentado Sarmiento9 Y no 'a+
democracia posible sin un alto nivel de cultura cvica, a1ade el te*to aqu9 @ero
reci/n en este punto llegamos al n8cleo del cuestionamiento filosfico 5urdico&
poltico que se puede plantear a este $anifiesto4 Su1/ -linas manifiesta que
esta culturi.acin 2cvica3 o ilustracin del pueblo se 'ace siguiendo un
paradigma pedaggico 2!aideia3, el mismo paradigma de ser 'umano que
2tuvo3 la polis ateniense 2!oliteia34 + en lgica consecucin con ello se nos
propone aceptar el modelo de un ser 'umano que responda al ideal socrtico
de la virtud a tra18s conocimiento, del aut/ntico conocimiento, que al ser
capa$ de apre:ender lo @ue es el bien, no puede, de ninguna manera,
desear el mal9 Ya es 'ora de que sea una especie propiamente 'umana,
ale5ada culturalmente de su biolgica ra. animal, la que por fin pueble la
tierra, conclu+e Su1/ -lins9 -a discusin de este Manifiesto para la Nueva
Ilustracin es la tercera sesin del programa eleed ;e*tos !undamentales,
en que se estn ve'iculi.ando las cuestiones disputadas en torno al pro+ecto
4epblica, .scuela "emocracia4 fue antecedido de la discusin de otros dos
te*tos fundamentales: 5a sabidura del amor de (lain !in6iel6raut + .l
)umanismo del otro )ombre de 0mmanuel -evinas, en los cuales se daba
cuenta, bsicamente, del revolucionario pensamiento de la alteridad del propio
-evinas, que confronta, precisamente, con esta milenaria filosofa de la
mismidad, que arranca en el concete a ti mismo de Scrates,@latn + se
consuma, moderna e ilustradamente, en la autonoma moral 6antiana + en la
autnoma autorrealizacin %del romanticismo ilustrado& del 0spritu (bsoluto
que se sabe a s mismo 'egelianoM e*tendi/ndose, en una 8ltima vuelta de
tuerca epigonal en la monadolgica egologa trascendental de la
fenomenologa 'usserliana + en la interpretacin de s mismo 2la
autointerpretacin o Selbstdeutung3 del ser a)$ 6"asein3 'eideggeriano9 Je
Scrates a )eidegger, pues, para citar las cabe.as de puente filosfico ms
significativas de la 'istoria filosfica 2occidental3 de la mismidad, se viene
dando acrticamente por buena esta concepcin socrtica de que la maldad
no es sino ignorancia, como recalca Su1/ -lins4 mas, como se di5o antes, en
otro conte*to, 'a+ otro punto de partida posible u otra fuente del filosofar, que
en otra modernidad, que abre la posibilidad de otra, mu otra, renovacin
radical de la Ilustracin, + es la que desde San @ablo + San (gustn 'asta
!ran. osen.Weig, Cacques $aritain, santa 0dit' Stein o 0mmanuel -evinas,
desde distintos arrimes %dic'o en el verbo de San Cuan de la Cru.&, vienen
madurando una !aideia/!oliteia de la alteridad4 no de la mismidad9 0s el
propio osen.Weig quien, e*presamente, en su opera magna, 5a .strella de la
4edencin, 'abla de tres #lustraciones, que inspiraron en forma de matri. el
planteo del pro+ecto de ep8blica, 0scuela + Jemocracia4 estructurado en
torno a tres configuraciones epocales de tres modernidades + tres ilustraciones:
la modernidad o ilustracin del )omo sapiens, la modernidad o ilustracin del
)omo amans + la modernidad o ilustracin del )omo patiens 2en su doble
vertiente demens + amans39 -a cuestin radica en dnde est el mal como en
su su5eto: la maldad como ignorancia, arraiga en la inteligencia, es como vimos
la interpretacin de la filosofa de la mismidad, de Scrates en ms4 la maldad
como malevolencia, la maldad arraiga en la voluntad, + se e*presa en el
paulino no 'ago el bien que 7uiero + 'ago el mal que no 7uiero, o, tras sus
'uellas, en la agustiniana interpretacin del amor a s mismo 2amor sui3 bueno:
amar a Jios 'asta el desprecio de s mismo4 + el amor a s mismo malo:
amarse a s mismo 'asta el desprecio de JiosM 3tica metafsica de la
alteridad, pues, que se consuma, por e5emplo, en la Ciencia de la Cruz de 0dit'
Stein o en la 8tica de la 4esponsabilidad Infinita de 0mmanuel -evinas9
&/",'( A
0.05. )irtud democr3tica 4rente a corrupcin dema22ica
@rrafo L4 rengln 1,L Cuestin Semntica: 0l $anifiesto dice: ( diferencia de
lo que 'acan los antiguos ilustrados, 'o+ acaso est/ de ms interrogarse
acerca de si el ser 'umano es bueno por naturale.a o no lo esM9 ( mi 5uicio
no est de ms plantearse esta cuestin, que fue de, al menos, el siglo DB# a
nuestros das la cuestin agustiniana del pecado original, de la que se viene
desprendiendo el enfrentamiento, por e5emplo, entre los seguidores de -utero
2el 'ombre es una naturale.a cada4 malo por naturale.a3 'asta la postura
pelagiana del buen salva5e de ousseau, el 'ombre es bueno por
naturale.a9 Jesde este enclave es posible advertir las consecuencias capitales
para las antropologas polticas pesimistas, como las liberales e ilustradas
de )obbes, -oc6e, (dam Smit' o )ume %con todas las diferenciaciones que
quepa 'acerle a cada pensador de esta corriente&, + las antropologas polticas
optimistas de los socialistas %de ousseau a Carl Sc'mitt, pasando por
$ar* + =iet.sc'e&9
5.% REB+,S,T*S DE +' EST(D* !E"CT,D* * EST(D* RES&ET(E!E
&/",'( 05
5.9. Derec:os :umanos o 8tica c1ica

@rrafo O4 rengln L Cuestin Semntica: 0l $anifiesto dice: 0l gran principio
de la libertad vuelve a ser bsico en este aspecto, en su vertiente de tolerancia,
que fue el centro moral de la verdadera #lustracinM9 0l concepto de
tolerancia es mu+ denso + multvoco, cuando no equvoco9 Je all que creo
que qui. convenga en nota al pie e*pla+arlo + acotarlo ms, e*poniendo el
amplio arco que va desde la tolerancia represiva de la que 'abla el mar*ismo
'eideggeriano de )erbert $arcase, 'asta la resignificacin de la tolerancia que
'acen los comunitaristas como $ic'ael Tal.er, pasando por la
autocontradiccin pragmtica en la que incurren slitamente prestigiosos
apologetas de la verdadera #lustracin como es el 'arto intolerante
epistemlogo argentino 2residente en Canad3 $ario <unge9
&/",'( 05
5.<. (ll3 donde existe pobre$a, el primer obFeti1o del Estado :a de ser
erradicarla
@rrafo F4 rengln P Cuestin Semntica: Jonde el $anifiesto dice ;ambi/n
en C'ile esto 'a sido as, sugiero a1adir: ;ambi/n en C'ile, como un caso
paradigm-tico )ispanoamericano donde los deberes polticos )an sido bien
)ec)os u orientados, esto 'a sido as9
&/",'( 07
@rrafo Q4 rengln O Cuestin Semntica Jonde el $anifiesto dice9 -as recetas
liberalizadoras#$, a mi 5uicio sera interesante + enriquecedor connotar
circunstanciadamente aqu la distancia + diferencia de liberali.aciones
liberales, como las del apologeta del capitalismo catlico $ic'ael =ova6, + las
liberali.aciones libercionistas, como las del telogo de la liberacin peruano,
?ustavo ?uti/rre.9
&/",'( 0A
6.5. 'acin y Estado
@rrafo F4 rengln K Cuestin Semntica: 0*plicitar el neologismo
+postcontemporaneidad$
6.9. !os 2randes transatl3nticos culturales. !a Comunidad
,beroamericana de 'aciones
Cuestin liminar: VHu/ pasa + que queda de los otrora grandes su5etos
'istricos llamados civili.aciones, como se vean, mutatis mutandi lo
sustancial que 'aba que mutar, en las morfologas 'istrico&culturales del
alemn Spengler + del ingl/s ;o+nbeeI
@rrafos L + F completos Cuestin Semntico&#deolgica ( pesar de que,
e*prsamente, Su1/ -lins quiere poner al su5eto 'istrico Comunidad
#beroamericana de =aciones, a resguardo de los riesgos neoimperialistas
2prrafo L3, + a pesar de la alusin a un sano indigenismo, en el marco de un
proceso integratorio de esta nacin de naciones, ba5o el paraguas de un
sincretismo cultural de races indgenas + 'asta africanas, tengo para m que
este planteo del Manifiesto para la Nueva Ilustracin, reitero, a pesar de las
buenas intenciones iberoamerindias de este te*to 2el t/rmino no es del
$anifiesto3, incurre en un nuevo so5u.gamiento colonial de las periferias
autctonas por el centro metropolitano ib/rico9 (lgo que se advierte 2+a en
pgina LS3 cuando se 'abla de la no e*istencia de barreras lingRsticas como
facilitadota de integracin de actividades + prosperidad econmica, donde el
$anifiesto delata la centenaria ra. del imperialismo lingRstico del espa1ol, + el
silenciamiento de las lenguas aborgenes, +a preanunciado por el obispo
=ebri5a cuando le entreg a #sabel la Catlica las llaves del imperio al
entregarle una gramtica castellana9
&/",'( 5G
@rrafo Q 2completo3 Cuestin Sintctica + @ragmtica: ;odo este prrafo en
que Su1/ -lins alude a la 2presunta3 crema de la intelectualidad, que est2ra3
M9 en la punta de lanza del pensamiento 1urdico'poltico mundial$, + la lista de
colombianos, me*icanos, espa1oles + argentinos que integraramos esa
avan.ada 2Vneoilustrada*3 incurre, siempre a mi 5uicio, en una falacia lgica: el
argumentum ad verecundiam9 lo cual %de ser as& debilita precisamente la
fuer.a argumentativa del $anifiesto en su aspecto de co'erencia + de
persuasin9
&/",'( 55
6.<. +na nue1a poltica para un nue1o espacio. El ciberespacio
metaespacial
@rrafo L4 rengln F9 Cuestin Semntica: 0l $anifiesto dice, 'ablando de la
societas generis )umani, que la cibersociedad civil 'a de generar, un poder
constitu+ente no basado en la fuer.a, sino en la raznM9 Y ello, para las
utopas de una =ueva #lustracin es correto, 'aciendo la salvedad que, para
m, esta propuesta sigue pivotando sobre los filosofemas de la vie5a #lustracin
2tolerancia, felicidad, prosperidad, progresoM +, tambi/n, ra.n39 Y en ello,
creo, reside el punto ciego de la retina ilustrada de Su1/ -lins4 sigue la trilla
de una filosofa de la mismidad4 si resignificara su pensamiento 'acia una
filosofa de la alteridad, desde esa revolucin copernicana del filosofar, podra
concebir que en este nuevo escenario catlico 2o sea: universal3 +
ecum/nico, impregnara la nueve ecumente en el sue1o utpico del
manifiesto para una civili.acin solidaria, como la llamaba el dominico -ebrel,
+ que, su discpulo, el papa @ablo B# denomin civili.acin del amor9