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CATEQUISIS SOBRE EL ESPIRITU SANTO

SAN JUAN PABLO II


El Espritu Santo en el Antiguo Testamento
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $% e ma&o e $''()
1. En la preparacin para el gran jubileo del ao 2000, el presente ao est particularmente dedicado
al Espritu Santo. Prosiguiendo por el camino iniciado por toda la Iglesia, despus de !aber concluido
la temtica cristolgica, comen"amos !o# una re$le%in sistemtica sobre el Espritu Santo, &Seor #
dador de 'ida(. )e la tercera persona de la santsima *rinidad !e !ablado ampliamente en muc!as
ocasiones. +ecuerdo, en particular, la encclica )ominum et 'i'i$icantem # la cate,uesis sobre el
-redo. .a perspecti'a del jubileo inminente me brinda la ocasin para 'ol'er una 'e" ms a la
contemplacin del Espritu Santo, a $in de escrutar, con espritu de adoracin, la accin ,ue reali"a
en el decurso del tiempo # de la !istoria.
2. Esa contemplacin, en realidad, no es $cil, si el mismo Espritu no 'iene en a#uda de nuestra
debilidad /c$. +m 0, 212. En e$ecto, 3cmo discernir la presencia del Espritu de )ios en la !istoria4
Slo podemos dar una respuesta a esta pregunta recurriendo a las sagradas Escrituras ,ue, al estar
inspiradas por el Parclito, nos re'elan progresi'amente su accin # su identidad. 5os mani$iestan,
en cierto sentido, el lenguaje del Espritu, su estilo # su lgica. Se puede leer tambin la realidad en
,ue act6a con ojos ,ue penetran ms all de una simple obser'acin e%terior, captando detrs de las
cosas # de los acontecimientos los rasgos de su presencia. .a misma Escritura, #a desde el 7ntiguo
*estamento, nos a#uda a comprender ,ue nada de lo bueno, 'erdadero # santo ,ue !a# en el mundo
puede e%plicarse independientemente del Espritu de )ios.
8. 9na primera alusin, aun,ue 'elada, al Espritu se encuentra #a en las primeras lneas de la
:iblia, en el !imno a )ios creador con ,ue comien"a el libro del ;nesis< &el Espritu de )ios
aleteaba por encima de las aguas( /;n 1, 22. Para decir &espritu( se usa a,u la palabra !ebrea
rua!, ,ue signi$ica &soplo( # puede designar tanto el 'iento como la respiracin. -omo #a es sabido,
este te%to pertenece a la as llamada &$uente sacerdotal(, ,ue se remonta al periodo del destierro en
:abilonia /siglo =I, antes de -risto2, cuando la $e de Israel !aba llegado e%plcitamente a la
concepcin monotesta de )ios. Israel, al tomar conciencia, gracias a la lu" de la re'elacin, del
poder creador del 6nico )ios, lleg a intuir ,ue )ios cre el uni'erso con la $uer"a de su Palabra.
9nido a ella, aparece el papel del Espritu, cu#a percepcin se 'e $a'orecida por la misma analoga
del lenguaje ,ue por asociacin, 'incula la palabra al aliento de los labios< &.a palabra del Seor
!i"o el cielo, el aliento /rua!2 de su boca sus ejrcitos( /Sal 88, 12. Este aliento 'ital # 'i'i$icante de
)ios no se limit al instante inicial de la creacin, sino ,ue sostiene permanentemente # 'i'i$ica todo
lo creado, reno'ndolo sin cesar< &En'as tu aliento # los creas, # repueblas la $a" de la tierra( /Sal
10>, 802.
>. .a no'edad ms caracterstica de la re'elacin bblica consiste en !aber descubierto en la !istoria
el campo pri'ilegiado de la accin del Espritu de )ios. En cerca de cien pasajes del 7ntiguo
*estamento el rua! de ?a!'e! indica la accin del Espritu del Seor ,ue gua a su pueblo, sobre
todo en las grandes encrucijadas de su camino. 7s, en el periodo de los jueces, )ios en'iaba su
Espritu sobre !ombres dbiles # los trans$ormaba en lderes carismticos, re'estidos de energa
di'ina< as aconteci con ;eden, con @e$t #, en particular, con Sansn /c$. @c 1, 8>A 11, 2BA 18, 2CA
1>, 1. 1B2.
-on la llegada de la monar,ua da'dica, esta $uer"a di'ina, ,ue !asta entonces se !aba
mani$estado de modo impre'isible e intermitente, alcan"a cierta estabilidad. Se puede comprobar en
la consagracin real de )a'id, a propsito de la cual dice la Escritura< &7 partir de entonces, 'ino
sobre )a'id el espritu de ?a!'e!( /1 S 11, 182.
)urante el destierro en :abilonia, # tambin despus, toda la !istoria de Israel se presenta como un
largo dilogo entre )ios # el pueblo elegido, &por su espritu, por ministerio de los antiguos pro$etas(
/Da E, 122. El pro$eta E"e,uiel e%plcita el 'nculo entre el espritu # la pro$eca, por ejemplo cuando
dice< &El espritu de ?a!'e! irrumpi en m # me dijo< F)i< 7s dice ?a!'e!F( /E" 11, C2.
Pero la perspecti'a pro$tica indica sobre todo en el $uturo el tiempo pri'ilegiado en el ,ue se
cumplirn las promesas por obra del rua! di'ino. Isaas anuncia el nacimiento de un descendiente
sobre el ,ue &reposar el espritu /...2 de sabidura e inteligencia, espritu de consejo # $ortale"a,
espritu de ciencia # temor de ?a!'e!( /Is 11, 2G82. &Este te%to Gcomo escrib en la encclica
)ominum et 'i'i$icantemG es importante para toda la pneumatologa del 7ntiguo *estamento por,ue
constitu#e como un puente entre el antiguo concepto bblico de espritu entendido ante todo como
aliento carismtico, # el &Espritu( como persona # como don, don para la persona. El Hesas de la
estirpe de )a'id /&del tronco de @es(2 es precisamente a,uella persona sobre la ,ue se posar el
Espritu del Seor( /n. 1C2.
C. ?a en el 7ntiguo *estamento aparecen dos rasgos de la misteriosa identidad del Espritu Santo,
,ue luego $ueron ampliamente con$irmados por la re'elacin del 5ue'o *estamento.
El primero es la absoluta trascendencia del Espritu ,ue por eso se llama &santo( /Is 18, 10.11A Sal
C1, 182. El Espritu de )ios es &di'ino( a todos los e$ectos. 5o es una realidad ,ue el !ombre pueda
con,uistar con sus $uer"as, sino un don ,ue 'iene de lo alto< slo se puede in'ocar # acoger. El
Espritu, in$initamente di$erente con respecto al !ombre, es comunicado con total gratuidad a cuantos
son llamados a colaborar con l en la !istoria de la sal'acin. ? cuando esta energa di'ina
encuentra una acogida !umilde # disponible, el !ombre es arrancado de su egosmo # liberado de
sus temores, # en el mundo $lorecen el amor # la 'erdad, la libertad # la pa".
El segundo rasgo del Espritu de )ios es la $uer"a dinmica ,ue mani$iesta en sus inter'enciones en
la !istoria. 7 'eces se corre el riesgo de pro#ectar sobre la imagen bblica del Espritu concepciones
'inculadas a otras culturas como, por ejemplo la idea del espritu como algo etreo esttico e inerte.
Por el contrario, la concepcin bblica del rua! indica una energa sumamente acti'a, poderosa e
irresistible< el Espritu del Seor Gleemos en IsaasG &es como torrente desbordado( /Is 80, 202. Por
eso, cuando el Padre inter'iene con su Espritu, el caos se trans$orma en cosmos, en el mundo
aparece la 'ida, # la !istoria se pone en marc!a.
El Espritu Santo en el Nue*o Testamento
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles +, e ma&o e $''()
1. .a re'elacin del Espritu Santo, como persona distinta del Padre # del Iijo, 'islumbrada en el
7ntiguo *estamento, se !ace clara # e%plcita en el 5ue'o.
Es 'erdad ,ue los escritos neotestamentarios no nos brindan una ensean"a sistemtica sobre el
Espritu Santo. Sin embargo, recogiendo los numerosos datos presentes en los escritos de san
.ucas, san Pablo # san @uan, se puede apreciar la con'ergencia de estos tres grandes $ilones de la
re'elacin neotestamentaria sobre el Espritu Santo.
2. El e'angelista san .ucas, con respecto a los otros dos sinpticos, nos presenta una
pneumatologa muc!o ms desarrollada.
En el e'angelio ,uiere mostrar ,ue @es6s es el 6nico ,ue posee en plenitud el Espritu Santo.
-iertamente, el Espritu act6a tambin en Isabel, Dacaras, @uan :autista #, especialmente, en la
=irgen Hara, pero slo @es6s, a lo largo de toda su e%istencia terrena, posee plenamente el Espritu
de )ios. Es concebido por obra del Espritu Santo /c$. .c 1, 8C2. )e l dir el :autista< &?o os bauti"o
con aguaA pero 'iene el ,ue es ms $uerte ,ue #o /...2. Jl os bauti"ar en Espritu Santo # $uego( /.c
8, 112.
@es6s mismo, antes de bauti"ar en Espritu Santo # $uego, es bauti"ado en el @ordn, cuando baja
&sobre l el Espritu Santo en $orma corporal, como una paloma( /.c 8, 222. San .ucas subra#a ,ue
@es6s no slo 'a al desierto &lle'ado por el Espritu(, sino ,ue 'a &lleno de Espritu Santo( /.c >, 12,
# all obtiene la 'ictoria sobre el tentador. Emprende su misin &con la $uer"a del Espritu Santo( /.c
>, 1>2. En la sinagoga de 5a"aret, cuando comien"a o$icialmente su misin, @es6s se aplica a s
mismo la pro$eca del libro de Isaas /c$. Is 11, 1G22< &El Espritu del Seor est sobre m, por,ue me
!a ungido para anunciar a los pobres la buena nue'a...( /.c >, 102. 7s, toda la acti'idad
e'angeli"adora de @es6s se reali"a bajo la accin del Espritu.
Este mismo Espritu sostendr la misin e'angeli"adora de la Iglesia, seg6n la promesa del
+esucitado a sus discpulos< &=o# a en'iar sobre 'osotros la Promesa de mi Padre. Por 'uestra
parte permaneced en la ciudad !asta ,ue seis re'estidos de poder desde lo alto( /.c 2>, >B2.
Seg6n el libro de los Iec!os, la promesa se cumple el da de Pentecosts< &Kuedaron todos llenos
del Espritu Santo # se pusieron a !ablar en otras lenguas, seg6n el Espritu les conceda
e%presarse( /Ic! 2, >2. 7s se reali"a la pro$eca de @oel< &En los 6ltimos das Ldice )iosL,
derramar mi Espritu sobre toda carne, # pro$eti"arn 'uestros !ijos # 'uestras !ijas( /Ic! 2, 1E2.
San .ucas considera a los 7pstoles como representantes del pueblo de )ios de los tiempos $inales,
# subra#a con ra"n ,ue este Espritu de pro$eca se derrama en todo el pueblo de )ios.
8. San Pablo, a su 'e", pone de relie'e la dimensin reno'adora # escatolgica de la accin del
Espritu, ,ue se presenta como la $uente de la 'ida nue'a # eterna comunicada por @es6s a su
Iglesia.
En la primera carta a los -orintios leemos ,ue -risto, nue'o 7dn, en 'irtud de la resurreccin, se
con'irti en &Espritu ,ue da 'ida( /1 -o 1C, >C2, es decir, se trans$orm por la $uer"a 'ital del
Espritu de )ios !asta llegar a ser, a su 'e", principio de 'ida nue'a para los cre#entes. -risto
comunica esta 'ida precisamente a tra's de la e$usin del Espritu Santo.
.a 'ida de los cre#entes #a no es una 'ida de escla'os, bajo la .e#, sino una 'ida de !ijos, pues !an
recibido en su cora"n al Espritu del Iijo # pueden e%clamar< M7bb, PadreN /c$. ;a >, CGEA +m 0, 1>G
112. Es una 'ida &en -risto(, es decir, de pertenencia e%clusi'a a l # de incorporacin a la Iglesia.
&En un solo Espritu !emos sido todos bauti"ados, para no $ormar ms ,ue un cuerpo( /1 -o 12,
182. El Espritu Santo suscita la $e /c$. 1 -o 12, 82, derrama en los cora"ones la caridad /c$. +m C, C2
# gua la oracin de los cristianos /c$. +m 0, 212.
El Espritu Santo, en cuanto principio de un nue'o ser, suscita en el cre#ente tambin un nue'o
dinamismo operati'o< &Si 'i'imos seg6n el Espritu, obremos tambin seg6n el Espritu( /;a C, 2C2.
Esta nue'a 'ida se contrapone a la de la &carne(, cu#os deseos no agradan a )ios # encierran a la
persona en la crcel as$i%iante del #o replegado sobre s mismo /c$. +m 0, CGB2. En cambio, el
cristiano, al abrirse al amor donado por el Espritu Santo, puede gustar los $rutos del Espritu< amor,
alegra, pa", paciencia, a$abilidad, bondad, $idelidad... /c$. ;a C, 11G2>2.
-on todo, seg6n san Pablo, a!ora slo poseemos una &prenda( o las primicias del Espritu /c$. +m
0, 28A 2 -o C, C2. En la resurreccin $inal, el Espritu completar su obra de arte, reali"ando en los
cre#entes la plena espirituali"acin de su cuerpo /c$. 1 -o 1C, >8G>>2 e inclu#endo, de alguna
manera, en la sal'acin al uni'erso entero /c$. +m 0, 20G222.
>. En la perspecti'a de san @uan, el Espritu es, sobre todo, el Espritu de la 'erdad, el Parclito.
@es6s anuncia el don del Espritu en el momento de concluir su misin terrena< &-uando 'enga el
Parclito, ,ue #o os en'iar de junto al Padre, el Espritu de la 'erdad, ,ue procede del Padre, l
dar testimonio de m. Pero tambin 'osotros daris testimonio, por,ue estis conmigo desde el
principio( /@n 1C, 21G2E2. ?, precisando a6n ms la misin del Espritu, @es6s aade< &Os guiar
!asta la 'erdad plenaA pues no !ablar por su cuenta, sino ,ue !ablar lo ,ue oiga, # os anunciar lo
,ue !a de 'enir. Jl me dar gloria, por,ue recibir de lo mo # os lo anunciar( /@n 11, 18G1>2. 7s
pues, el Espritu no traer una nue'a re'elacin, sino ,ue guiar a los $ieles !acia una interiori"acin
# !acia una penetracin ms pro$unda en la 'erdad re'elada por @es6s.
3En ,u sentido el Espritu de la 'erdad es llamado Parclito4 *eniendo presente la perspecti'a de
san @uan, ,ue 'e el proceso a @es6s como un proceso ,ue contin6a en los discpulos perseguidos
por su nombre, el Parclito es ,uien de$iende la causa de @es6s, con'enciendo al mundo &en lo
re$erente al pecado, en lo re$erente a la justicia # en lo re$erente al juicio( /@n 11, E ss2. El pecado
$undamental del ,ue el Parclito con'encer al mundo es el de no !aber credo en -risto. .a justicia
,ue seala es la ,ue el Padre !a !ec!o a su Iijo cruci$icado, glori$icndolo con la resurreccin #
ascensin al cielo. El juicio, en este conte%to, consiste en poner de mani$iesto la culpa de cuantos,
dominados por Satans, prncipe de este mundo /c$. @n 11, 112, !an rec!a"ado a -risto /c$.
)ominum et 'i'i$icantem, 2E2. Por consiguiente, el Espritu Santo, con su asistencia interior, es el
de$ensor # el abogado de la causa de -risto, el ,ue orienta las mentes # los cora"ones de los
discpulos !acia la plena ad!esin a la &'erdad( de @es6s.
El Espritu Santo en la En#arna#i-n
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles +. e ma&o e $''()
1. @es6s est relacionado con el Espritu Santo #a desde el primer instante de su e%istencia en el
tiempo, como recuerda el Smbolo nicenoGconstantinopolitano< &Et incarnatus est de Spiritu Sancto
e% Haria =irgine(. .a $e de la Iglesia en este misterio se $unda en la palabra de )ios< &El Espritu
Santo Lanuncia el ngel ;abriel a HaraL 'endr sobre ti # el poder del 7ltsimo te cubrir con su
sombraA por eso el ,ue !a de nacer ser santo # ser llamado Iijo de )ios( /.c 1, 8C2. ? a @os el
ngel le dice< &.o engendrado en ella es del Espritu Santo( /Ht 1, 202.
;racias a la inter'encin directa del Espritu Santo, se reali"a en la Encarnacin la gracia suprema,
la &gracia de la unin(, de la naturale"a !umana con la persona del =erbo. Esa unin es la $uente de
todas las dems gracias, como e%plica santo *oms /c$. Summa *!eol., III, ,. 2, a. 10G12A ,. 1, a. 1A
,. E, a. 182.
2. Para pro$undi"ar en el papel del Espritu Santo en el acontecimiento de la Encarnacin, es
importante 'ol'er a los datos ,ue nos brinda la palabra de )ios.
San .ucas a$irma ,ue el Espritu Santo desciende como $uer"a de lo alto sobre Hara, cubrindola
con su sombra. El 7ntiguo *estamento muestra ,ue cada 'e" ,ue )ios decide !acer ,ue brote la
'ida, act6a a tra's de la &$uer"a( de su espritu creador< &.a palabra del Seor !i"o el cieloA el
aliento de su boca, sus ejrcitos( /Sal 88, 12. Eso 'ale para todo ser 'i'o, !asta el punto de ,ue si
)ios &retirara a s su espritu, si !acia s recogiera su soplo, a una e%pirara toda carne /es decir,
todo ser !umano2, el !ombre al pol'o 'ol'era( /@b 8>, 1>G1C2. )ios !ace ,ue su Espritu inter'enga
sobre todo en los momentos en ,ue Israel se siente incapa" de le'antarse solamente con sus
propias $uer"as. .o sugiere el pro$eta E"e,uiel en la 'isin dramtica del interminable 'alle lleno de
!uesos< &El Espritu entr en ellosA re'i'ieron # se incorporaron sobre sus pies( /E" 8E, 102.
.a concepcin 'irginal de @es6s es &la obra ms grande reali"ada por el Espritu Santo en la !istoria
de la creacin # de la sal'acin( /)ominum et 'i'i$icantem, C02. En este acontecimiento de gracia,
una 'irgen es !ec!a $ecundaA una mujer, redimida desde su concepcin, engendra al +edentor. 7s
se prepara una nue'a creacin # se inicia la alian"a nue'a # eterna< comien"a a 'i'ir un !ombre ,ue
es el Iijo de )ios. 7ntes de este e'ento, nunca se dice ,ue el Espritu !a#a descendido directamente
sobre una mujer para con'ertirla en madre. En los nacimientos prodigiosos ,ue se reali"aron a lo
largo de la !istoria de Israel, la inter'encin di'ina, cuando se alude a ella, se re$iere al nio ,ue 'a a
nacer # no a la madre.
8. Si nos preguntamos con ,u $in el Espritu Santo reali" el acontecimiento de la Encarnacin, la
palabra de )ios nos responde sintticamente, en la segunda carta de san Pedro, ,ue tu'o lugar para
!acernos &partcipes de la naturale"a di'ina( /2 P 1, >2. &En e$ecto Le%plica san Ireneo de .#onL,
esta es la ra"n por la ,ue el =erbo se !i"o !ombre, # el Iijo de )ios Iijo del !ombre< para ,ue el
!ombre, entrando en comunin con el =erbo # recibiendo as la $iliacin di'ina, se con'irtiera en !ijo
de )ios( /7d'. !aer., III, 1B, 12. San 7tanasio sigue la misma lnea< &-uando el =erbo se encarn en
la santsima =irgen Hara, el Espritu entr en ella juntamente con lA por el Espritu, el =erbo se
$orm un cuerpo # lo adapt a s, ,ueriendo unir mediante s # lle'ar al Padre toda la creacin( /7d
Serap. 1, 812. Santo *oms recoge esas a$irmaciones< &El Iijo unignito de )ios, ,ueriendo ,ue
tambin nosotros $uramos partcipes de su di'inidad, asumi nuestra naturale"a !umana, para ,ue,
!ec!o !ombre, !iciera dioses a los !ombres( /Opusc. CE in $esto -orporis -!risti, 12, es decir,
partcipes por gracia de la naturale"a di'ina.
El misterio de la Encarnacin re'ela el asombroso amor de )ios, cu#a personi$icacin ms ele'ada
es el Espritu Santo, pues l es el 7mor de )ios en persona, la PersonaG7mor< &En esto se mani$est
el amor ,ue )ios nos tieneA en ,ue )ios en'i al mundo a su Iijo 6nico para ,ue 'i'amos por medio
de l( /1 @n >, B2. En la Encarnacin, ms ,ue en cual,uier otra obra, se re'ela la gloria de )ios.
-on muc!a ra"n, en el ;loria in e%celsis cantamos< &Por tu inmensa gloria, te alabamos, te
bendecimos, /...2 te damos gracias(. Esta e%presin puede aplicarse de manera especial a la accin
del Espritu Santo, al ,ue en la primera carta de san Pedro se llama &el Espritu de gloria( /1 P >,
1>2. Se trata de una gloria ,ue es pura gratuidad< no consiste en tomar o recibir, sino slo en dar. 7l
darnos su Espritu, ,ue es $uente de 'ida, el Padre mani$iesta su gloria, !acindola 'isible en nuestra
'ida. En este sentido, san Ireneo a$irma ,ue &la gloria de )ios es el !ombre 'i'o( /7d'. !aer., I=, 20,
E2.
>. Si a!ora tratamos de 'er ms de cerca ,u nos re'ela del misterio del Espritu el acontecimiento
de la Encarnacin, podemos decir ,ue este e'ento nos mani$iesta ante todo ,ue l es la $uer"a
ben'ola de )ios ,ue engendra la 'ida.
.a $uer"a ,ue &cubre con su sombra( a Hara e'oca la nube del Seor ,ue se posaba sobre la
tienda del desierto /c$. E% >0, 8>2 o ,ue llenaba el templo /c$. 1 + 0, 102. 7s pues, es la presencia
amiga, la pro%imidad sal'$ica de )ios, ,ue 'iene a entablar un pacto de amor con sus !ijos. Es una
$uer"a al ser'icio del amor, ,ue se reali"a con el sello de la !umildad< no slo inspira la !umildad de
Hara, la escla'a del Seor, sino ,ue en cierto sentido se oculta tras ella, !asta el punto de ,ue nadie
en 5a"aret logra intuir ,ue &lo engendrado en ella es del Espritu Santo( /Ht 1, 202. San Ignacio de
7ntio,ua e%presa admirablemente este misterio paradjico< &7l prncipe de este mundo ,ued
oculta la 'irginidad de Hara # tambin su parto, al igual ,ue la muerte del Seor. Estos tres misterios
sonoros se cumplieron en el silencio de )ios( /7d Ep!. 1B, 12.
C. El misterio de la Encarnacin, 'isto en la perspecti'a del Espritu Santo ,ue lo lle' a cabo,
ilumina tambin el misterio del !ombre.
En e$ecto, el Espritu, ,ue actu de un modo 6nico en el misterio de la Encarnacin, est presente
tambin en el origen de todo ser !umano. 5uestro ser es un &ser recibido(, una realidad pensada,
amada # donada. 5o basta la e'olucin para e%plicar el origen del gnero !umano, como no basta la
causalidad biolgica de los padres para e%plicar por s sola el nacimiento de un nio. 7un en la
trascendencia de su accin, siempre respetuosa de las &causas segundas(, )ios crea el alma
espiritual del nue'o ser !umano, comunicndole el aliento 'ital /c$. ;n 2, E2 por su Espritu, ,ue &da
la 'ida(. *odo !ijo, por consiguiente, se !a de 'er # acoger como un don del Espritu Santo.
*ambin la castidad de los clibes # de las 'rgenes constitu#e un re$lejo singular del amor
&derramado en nuestros cora"ones por el Espritu Santo( /+m C, C2. El Espritu ,ue !i"o partcipe de
la $ecundidad di'ina a la 'irgen Hara, asegura tambin a cuantos !an elegido la 'irginidad por el
reino de los cielos una descendencia numerosa en el mbito de la $amilia espiritual, $ormada por
todos los ,ue &no nacieron de sangre, ni de deseo carnal, ni de deseo de !ombre, sino de )ios( /@n
1, 182.
El Espritu Santo en el !autismo & en la *ia
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles % e /unio e $''()

1. Otra inter'encin signi$icati'a del Espritu Santo en la 'ida de @es6s, despus de la de la
Encarnacin, se reali"a en su bautismo en el ro @ordn.
El e'angelio de san Harcos narra el acontecimiento as< &? sucedi ,ue por a,uellos das 'ino @es6s
desde 5a"aret de ;alilea # $ue bauti"ado por @uan en el @ordn. En cuanto sali del agua 'io ,ue los
cielos se rasgaban # ,ue el Espritu, en $orma de paloma, bajaba a l. ? se o# una 'o" ,ue 'ena de
los cielos< P*6 eres mi Iijo amado, en ti me compla"coQ( /Hc 1, BG11 # par.2. El cuarto e'angelio
re$iere el testimonio del :autista< &Ie 'isto al Espritu ,ue bajaba como una paloma del cielo # se
,uedaba sobre l( /@n 1, 822.
2. Seg6n el concorde testimonio e'anglico, el acontecimiento del @ordn constitu#e el comien"o de
la misin p6blica de @es6s # de su re'elacin como Hesas, Iijo de )ios.
@uan predicaba &un bautismo de con'ersin para perdn de los pecados( /.c 8, 82. @es6s se
presenta en medio de la multitud de pecadores ,ue acuden para ,ue @uan los bautice. Jste lo
reconoce # lo proclama como cordero inocente ,ue ,uita el pecado del mundo /c$. @n 1, 2B2 para
guiar a toda la !umanidad a la comunin con )ios. El Padre e%presa su complacencia en el Iijo
amado, ,ue se !ace sier'o obediente !asta la muerte, # le comunica la $uer"a del Espritu para ,ue
pueda cumplir su misin de Hesas Sal'ador.
-iertamente, @es6s posee el Espritu #a desde su concepcin /c$. Ht 1, 20A .c 1, 8C2, pero en el
bautismo recibe una nue'a e$usin del Espritu, una uncin con el Espritu Santo, como testimonia
san Pedro en su discurso en la casa de -ornelio< &)ios a @es6s de 5a"aret le ungi con el Espritu
Santo # con poder( /Ic! 10, 802. Esta uncin es una ele'acin de @es6s &ante Israel como Hesas,
es decir, ungido con el Espritu Santo( /c$. )ominum et 'i'i$icantem, 1B2A es una 'erdadera
e%altacin de @es6s en cuanto -risto # Sal'ador.
Hientras @es6s 'i'i en 5a"aret, Hara # @os pudieron e%perimentar su progreso en sabidura, en
estatura # en gracia /c$. .c 2, >0A 2, C12 bajo la gua del Espritu Santo, ,ue actuaba en l. 7!ora, en
cambio, se inauguran los tiempos mesinicos< comien"a una nue'a $ase en la e%istencia !istrica de
@es6s. El bautismo en el @ordn es como un &preludio( de cuanto suceder a continuacin. @es6s
empie"a a acercarse a los pecadores para re'elarles el rostro misericordioso del Padre. .a inmersin
en el ro @ordn pre$igura # anticipa el &bautismo( en las aguas de la muerte, mientras ,ue la 'o" del
Padre, ,ue lo proclama Iijo amado, anuncia la gloria de la resurreccin.
8. )espus del bautismo en el @ordn, @es6s comien"a a cumplir su triple misin< misin real, ,ue lo
compromete en su luc!a contra el espritu del malA misin pro$tica, ,ue lo con'ierte en predicador
incansable de la buena nue'aA # misin sacerdotal, ,ue lo impulsa a la alaban"a # a la entrega de s
al Padre por nuestra sal'acin.
.os tres sinpticos subra#an ,ue, inmediatamente despus del bautismo, @es6s $ue &lle'ado( por el
Espritu Santo al desierto &para ser tentado por el diablo( /Ht >, 1A c$. .c >, 1A Hc 1, 122. El diablo le
propone un mesianismo triun$al, caracteri"ado por prodigios espectaculares, como con'ertir las
piedras en pan, tirarse del pinculo del templo saliendo ileso, # con,uistar en un instante el dominio
poltico de todas las naciones. Pero la opcin de @es6s, para cumplir con plenitud la 'oluntad del
Padre, es clara e ine,u'oca< acepta ser el Hesas su$riente # cruci$icado, ,ue dar su 'ida por la
sal'acin del mundo.
.a luc!a con Satans, iniciada en el desierto, prosigue durante toda la 'ida de @es6s. 9na de sus
acti'idades tpicas es precisamente la de e%orcista, por la ,ue la gente grita admirada< &Handa !asta
a los espritus inmundos # le obedecen( /Hc 1, 2E2. Kuien osa a$irmar ,ue @es6s recibe este poder
del mismo diablo blas$ema contra el Espritu Santo /c$. Hc 8, 22G802, pues @es6s e%pulsa los
demonios precisamente &por el Espritu de )ios( /Ht 12, 202. -omo a$irma san :asilio de -esarea,
con @es6s &el diablo perdi su poder en presencia del Espritu Santo( /)e Spiritu Sancto, 1B2.
>. Seg6n el e'angelista san .ucas, despus de la tentacin en el desierto, &@es6s 'ol'i a ;alilea
por la $uer"a del Espritu /...2 e iba enseando en sus sinagogas( /.c >, 1>G1C2. .a presencia
poderosa del Espritu Santo se mani$iesta tambin en la acti'idad e'angeli"adora de @es6s. Jl
mismo lo subra#a en su discurso inaugural en la sinagoga de 5a"aret /c$. .c >, 11G802, aplicndose
el pasaje de Isaas< &El Espritu del Seor est sobre m( /Is 11, 12. En cierto sentido, se puede decir
,ue @es6s es el &misionero del Espritu(, dado ,ue el Padre lo en'i para anunciar con la $uer"a del
Espritu Santo el e'angelio de la misericordia.
.a palabra de @es6s, animada por la $uer"a del Espritu, e%presa 'erdaderamente su misterio de
=erbo !ec!o carne /c$. @n 1, 1>2. Por eso, es la palabra de alguien ,ue tiene &autoridad( /Hc 1, 222,
a di$erencia de los escribas. Es una &doctrina nue'a( /Hc 1, 2E2, como reconocen asombrados
,uienes escuc!an su primer discurso en -a$arna6m. Es una palabra ,ue cumple # supera la le#
mosaica, como puede 'erse en el sermn de la montaa /c$. Ht CGE2. Es una palabra ,ue comunica
el perdn di'ino a los pecadores, cura # sal'a a los en$ermos, e incluso resucita a los muertos. Es la
Palabra de a,uel &a ,uien )ios !a en'iado( # en ,uien el Espritu !abita de tal modo, ,ue puede
darlo &sin medida( /@n 8, 8>2.
C. .a presencia del Espritu Santo resalta de modo especial en la oracin de @es6s.
El e'angelista san .ucas re$iere ,ue, en el momento del bautismo en el @ordn, &cuando @es6s
estaba en oracin, se abri el cielo, # baj sobre l el Espritu Santo( /.c 8, 21G222. Esta relacin
entre la oracin de @es6s # la presencia del Espritu 'uel'e a aparecer e%plcitamente en el !imno de
j6bilo< &Se llen de go"o @es6s en el Espritu Santo, # dijo< P?o te bendigo, Padre, Seor del cielo #
de la tierra...Q( /.c 10, 212.
El Espritu acompaa as la e%periencia ms ntima de @es6s, su $iliacin di'ina, ,ue lo impulsa a
dirigirse a )ios Padre llamndolo &7bb( /Hc 1>, 812, con una con$ian"a singular, ,ue nunca se
aplica a ning6n otro judo al dirigirse al 7ltsimo. Precisamente a tra's del don del Espritu, @es6s
!ar participar a los cre#entes en su comunin $ilial # en su intimidad con el Padre. -omo nos
asegura san Pablo, el Espritu Santo nos !ace gritar a )ios< &M7bb, PadreN( /+m 0, 1CA c$. ;a >, 12.
Esta 'ida $ilial es el gran don ,ue recibimos en el bautismo. )ebemos redescubrirla # culti'arla
siempre de nue'o, con docilidad a la obra ,ue el Espritu Santo reali"a en nosotros.
El misterio pas#ual
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $, e /unio e $''()
1. *oda la 'ida de -risto se reali" en el Espritu Santo. San :asilio a$irma ,ue el Espritu &$ue su
compaero inseparable en todo( /)e Spiritu Sancto, 112 # nos brinda esta admirable sntesis de la
!istoria de -risto< &=enida de -risto< el Espritu Santo lo precede. Encarnacin< el Espritu Santo est
presente. +eali"acin de milagros, gracias # curaciones< por medio del Espritu Santo. E%pulsin de
demonios # encadenamiento del demonio< mediante el Espritu Santo. Perdn de los pecados #
unin con )ios< por el Espritu Santo. +esurreccin de los muertos< por 'irtud del Espritu Santo( /ib.,
1B2.
)espus de meditar en el bautismo de @es6s # en su misin, reali"ada con la $uer"a del Espritu,
,ueremos a!ora re$le%ionar sobre la re'elacin del Espritu en la &!ora( suprema de @es6s, la !ora
de su muerte # resurreccin.
2. .a presencia del Espritu Santo en el momento de la muerte de @es6s se supone #a por el simple
!ec!o de ,ue en la cru" muere en su naturale"a !umana el Iijo de )ios. Si &unus de *rinitate
passus est( /)S, >012, es decir, &si ,uien su$ri es una Persona de la *rinidad(, en su pasin se
!alla presente toda la *rinidad #, por consiguiente, tambin el Padre # el Espritu Santo.
7!ora bien, debemos preguntarnos< 3cul $ue precisamente el papel del Espritu en la !ora suprema
de @es6s4 Slo se puede responder a esta pregunta si se comprende el misterio de la redencin
como misterio de amor.
El pecado, ,ue es rebelin de la creatura $rente al -reador, !aba interrumpido el dilogo de amor
entre )ios # sus !ijos.
-on la encarnacin del Iijo unignito, )ios mani$iesta a la !umanidad pecadora su amor $iel #
apasionado, !asta el punto de !acerse 'ulnerable en @es6s. El pecado, por su parte, e%presa en el
;lgota su naturale"a de &atentado contra )ios(, de $orma ,ue cada 'e" ,ue los !ombres 'uel'en a
pecar gra'emente, como dice la carta a los Iebreos, &cruci$ican por su parte de nue'o al Iijo de
)ios # le e%ponen a p6blica in$amia( /Ib 1, 12.
7l entregar a su Iijo por nuestros pecados, )ios nos re'ela ,ue su designio de amor precede a
todos nuestros mritos # supera abundantemente cual,uier in$idelidad nuestra. &En esto consiste el
amor< no en ,ue nosotros !a#amos amado a )ios, sino en ,ue l nos am # nos en'i a su Iijo
como propiciacin por nuestros pecados( /1 @n >, 102.
8. .a pasin # muerte de @es6s es un misterio ine$able de amor, en el ,ue se !allan implicadas las
tres Personas di'inas. El Padre tiene la iniciati'a absoluta # gratuita< es l ,uien ama primero #, al
entregar a su Iijo a nuestras manos !omicidas, e%pone su bien ms ,uerido. Jl, como dice san
Pablo, &no perdon a su propio Iijo(, es decir, no lo conser' para s como un tesoro, antes bien &lo
entreg por todos nosotros( /+m 0, 822.
El Iijo comparte plenamente el amor del Padre # su pro#ecto de sal'acin< &se entreg a s mismo
por nuestros pecados, /...2 seg6n la 'oluntad de nuestro )ios # Padre( /;a 1, >2.
3? el Espritu Santo4 7l igual ,ue dentro de la 'ida trinitaria, tambin en esta circulacin de amor ,ue
se reali"a entre el Padre # el Iijo en el misterio del ;lgota, el Espritu Santo es la PersonaG7mor, en
la ,ue con'ergen el amor del Padre # el del Iijo.
.a carta a los Iebreos, desarrollando la imagen del sacri$icio, precisa ,ue @es6s se o$reci &con un
Espritu eterno( /Ib B, 1>2. En la encclica )ominum et 'i'i$icantem e%pli,u ,ue en ese pasaje
&Espritu eterno( se re$iere precisamente al Espritu Santo< como el $uego consumaba las 'ctimas
de los antiguos sacri$icios rituales, as tambin &el Espritu Santo actu de manera especial en esta
autodonacin absoluta del Iijo del !ombre, para trans$ormar el su$rimiento en amor redentor( /n.
>02. &El Espritu Santo, como amor # don, desciende, en cierto modo, al centro mismo del sacri$icio,
,ue se o$rece en la cru". +e$irindonos a la tradicin bblica, podemos decir< l consuma este
sacri$icio con el $uego del amor, ,ue une al Iijo con el Padre en la comunin trinitaria. ?, dado ,ue el
sacri$icio de la cru" es un acto propio de -risto, tambin en este sacri$icio l PrecibeQ el Espritu
Santo( /ib., >12.
-on ra"n, en la liturgia romana, el sacerdote, antes de la comunin, ora con estas signi$icati'as
palabras< &Seor @esucristo, Iijo de )ios 'i'o, ,ue, por 'oluntad del Padre, cooperando el Espritu
Santo, diste con tu muerte la 'ida al mundo...(.
>. .a !istoria de @es6s no acaba con la muerte, sino ,ue se abre a la 'ida gloriosa de la Pascua.
&Por su resurreccin de entre los muertos, @esucristo, nuestro Seor $ue constituido Iijo de )ios con
poder seg6n el Espritu de santidad( /c$. +m 1, >2.
.a +esurreccin es la culminacin de la Encarnacin, # tambin ella, como la generacin del Iijo en
el mundo, se reali"a &por obra del Espritu Santo(. &5osotros La$irma san Pablo en 7ntio,ua de
PisidiaL os anunciamos la buena nue'a de ,ue la promesa !ec!a a los padres )ios la !a cumplido
en nosotros, los !ijos, al resucitar a @es6s, como est escrito en los salmos< PIijo mo eres t6A #o te
!e engendrado !o#Q( /Ic! 18, 82G882.
El don del Espritu ,ue el Iijo recibe en plenitud la maana de Pascua es derramado por l en gran
abundancia sobre la Iglesia. 7 sus discpulos, reunidos en el cenculo, @es6s les dice< &+ecibid el
Espritu Santo( /@n 20, 222 # lo da &a tra's de las !eridas de su cruci$i%in< P.es mostr las manos #
el costadoQ( /)ominum et 'i'i$icantem, 2>2. .a misin sal'$ica de @es6s se resume # se cumple en la
donacin del Espritu Santo a los !ombres, para lle'arlos nue'amente al Padre.
C. Si la gran obra del Espritu Santo es la Pascua del Seor @es6s, misterio de su$rimiento # de
gloria, tambin los discpulos de -risto, por el don del Espritu, pueden su$rir con amor # con'ertir la
cru" en el camino a la lu"< &per crucem ad lucem(. El Espritu del Iijo nos da la gracia de tener los
mismos sentimientos de -risto # amar como l am, !asta dar la 'ida por los !ermanos< &Jl dio su
'ida por nosotros, # tambin nosotros debemos dar la 'ida por nuestros !ermanos( /1 @n 8, 112.
7l darnos su Espritu, -risto entra en nuestra 'ida, para ,ue cada uno de nosotros pueda decir, como
san Pablo< &?a no 'i'o #o, sino ,ue es -risto ,uien 'i'e en m( /;a 2, 202. *oda la 'ida se
trans$orma as en una continua Pascua, un paso incesante de la muerte a la 'ida, !asta la 6ltima
Pascua, cuando pasaremos tambin nosotros con @es6s # como @es6s &de este mundo al Padre(
/@n 18, 12. En e$ecto, como a$irma san Ireneo de .#on, &los ,ue !an recibido # tienen el Espritu de
)ios son lle'ados al =erbo, es decir, al Iijo, # el Iijo los acoge # los presenta al Padre, # el Padre les
da la incorruptibilidad( /)emonstr. 7p., E2.
El Espritu Santo0 protagonista e la E*angeli1a#i-n
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $ e /ulio e $''()
1. 7penas el Espritu Santo descendi sobre los 7pstoles, el da de Pentecosts, &se pusieron a
!ablar en otras lenguas, seg6n el Espritu les conceda e%presarse( /Ic! 2, >2. Por tanto, se puede
decir ,ue la Iglesia, en el momento mismo en ,ue nace, recibe como don del Espritu la capacidad
de anunciar &las mara'illas de )ios( /Ic! 2, 112< es el don de e'angeli"ar.
Este !ec!o implica # re'ela una le# $undamental de la !istoria de la sal'acin< no se puede ni
e'angeli"ar ni pro$eti"ar, en una palabra, no se puede !ablar del Seor # en nombre del Seor sin la
gracia # la $uer"a del Espritu Santo.
Sir'indonos de una analoga biolgica, podramos decir ,ue, as como la palabra !umana se
di$unde por el soplo !umano, as tambin la palabra de )ios se transmite por el soplo de )ios, de su
ruac! o pneuma, ,ue es el Espritu Santo.
2. Este 'nculo entre el Espritu de )ios # la palabra di'ina #a se puede percibir en la e%periencia de
los antiguos pro$etas.
.a llamada de E"e,uiel se describe como la in$usin de un &espritu( en la persona< &/El Seor2 me
dijo< PIijo de !ombre, ponte en pie, ,ue 'o# a !ablarteQ. El espritu entr en m como se me !aba
dic!o # me !i"o tenerme en pieA # o al ,ue me !ablaba( /E" 2, 1G22.
El libro de Isaas a$irma ,ue el $uturo sier'o del Seor proclamar el derec!o a las naciones,
precisamente por,ue el Seor puso su espritu sobre l /c$. Is >2, 12.
Seg6n el pro$eta @oel, los tiempos mesinicos se caracteri"arn por una e$usin uni'ersal del
Espritu< &Suceder despus de esto ,ue #o derramar mi Espritu en toda carne( /@l 8, 12A por
e$ecto de esta comunicacin del Espritu, &'uestros !ijos # 'uestras !ijas pro$eti"arn( /@l 8, 12.
8. En @es6s, el 'nculo EsprituGPalabra llega al 'rticeA en e$ecto, l es la misma Palabra !ec!a
carne &por obra del Espritu Santo(. -omien"a a predicar &por la $uer"a del Espritu( /.c >, 1>2. En
5a"aret, en su predicacin inaugural, se aplica a s mismo el pasaje de Isaas< &El Espritu del Seor
est sobre m, por,ue me !a ungido para anunciar a los pobres la buena nue'a( /.c >, 102. -omo
subra#a el cuarto e'angelio, la misin de @es6s, &a,uel a ,uien )ios !a en'iado( # &!abla las
palabras de )ios(, es $ruto del don del Espritu, ,ue recibi &sin medida( /@n 8, 8>2. 7l aparecerse a
los su#os en el cenculo, en el atardecer de Pascua, @es6s reali"a el gesto tan e%presi'o de
&soplar( sobre ellos, dicindoles< &+ecibid el Espritu Santo( /@n 20, 222.
:ajo ese soplo se desarrolla la 'ida de la Iglesia. &El Espritu Santo es en 'erdad el protagonista de
toda la misin eclesial( /+edemptoris missio, 212. .a Iglesia anuncia el E'angelio gracias a su
presencia # a su $uer"a sal'$ica. 7l dirigirse a los cristianos de *esalnica, san Pablo a$irma< &Os $ue
predicado nuestro E'angelio no slo con palabras sino tambin con poder # con el Espritu Santo( /1
*s 1, C2. San Pedro de$ine a los apstoles como &,uienes predican el E'angelio, en el Espritu
Santo( /1 P 1, 122.
Pero 3,u signi$ica &e'angeli"ar en el Espritu Santo(4 Sintticamente, se puede decir ,ue signi$ica
e'angeli"ar con la $uer"a, con la no'edad # en la unidad del Espritu Santo.
>. E'angeli"ar con la $uer"a del Espritu ,uiere decir estar re'estidos de la $uer"a ,ue se mani$est
de modo supremo en la acti'idad e'anglica de @es6s. El E'angelio nos dice ,ue los o#entes se
asombraban de l, por,ue &les enseaba como ,uien tiene autoridad, # no como los escribas( /Hc
1, 222. .a palabra de @es6s e%pulsa a los demonios, aplaca las tempestades, cura a los en$ermos,
perdona a los pecadores # resucita a los muertos.
El Espritu Santo, como don pascual, !ace partcipe a la Iglesia de la autoridad de @es6s. 7s, 'emos
,ue los 7pstoles son ricos en parresa, o sea, la 'alenta ,ue les !ace !ablar de @es6s sin miedo.
.os ad'ersarios se mara'illaban, &sabiendo ,ue eran !ombres sin instruccin ni cultura( /Ic! >, 182.
*ambin Pablo, gracias al don del Espritu de la nue'a 7lian"a, puede a$irmar con toda 'erdad<
&*eniendo, pues, esta esperan"a, !ablamos con toda 'alenta( /2 -o 8, 122.
Esta $uer"a del Espritu es ms necesaria ,ue nunca para el cristiano de nuestro tiempo, a ,uien se
le pide ,ue d testimonio de su $e en un mundo a menudo indi$erente, si no !ostil, ,ue est marcado
$uertemente por el relati'ismo # el !edonismo. Se trata de una $uer"a ,ue necesitan sobre todo los
predicadores, ,ue deben 'ol'er a proponer el E'angelio sin ceder ante los compromisos # los $alsos
atajos, anunciando la 'erdad de -risto &a tiempo # a destiempo( /2 *m >, 22.
C. El Espritu Santo asegura al anuncio tambin un carcter de actualidad siempre reno'ada, para
,ue la predicacin no caiga en una 'aca repeticin de $rmulas # en una $ra aplicacin de mtodos.
En e$ecto, los predicadores deben estar al ser'icio de la &nue'a 7lian"a(, ,ue no es &de la letra(,
,ue mata, sino &del Espritu(, ,ue da 'ida /2 -o 8, 12. 5o se trata de propagar el &rgimen 'iejo de
la letra(, sino el &rgimen nue'o del Espritu( /c$. +m E, 12. Es una e%igencia !o# particularmente
'ital para la &nue'a e'angeli"acin(. Jsta ser 'erdaderamente &nue'a( en el $er'or, en los
mtodos # en las e%presiones si ,uien anuncia las mara'illas de )ios # !abla en su nombre escuc!a
antes a )ios # es dcil al Espritu Santo. Por tanto, es $undamental la contemplacin !ec!a de
escuc!a # oracin. Si el !eraldo no ora, terminar por &predicarse a s mismo( /c$. 2 -o >, C2, # sus
palabras sern &palabreras pro$anas( /2 *m 2, 112.
1. En $in, el Espritu acompaa # estimula a la Iglesia a e'angeli"ar en la unidad # constru#endo la
unidad. Pentecosts tu'o lugar cuando los discpulos &estaban todos reunidos en un mismo lugar(
/Ic! 2, 12 # &todos ellos perse'eraban en la oracin( /Ic! 1, 1>2. )espus de !aber recibido al
Espritu Santo, Pedro pronuncia su primer discurso a la multitud, &presentndose con los Once(
/Ic! 2, 1>2< es el icono de un anuncio coral, ,ue debe seguir siendo as, aun cuando los !eraldos
estn dispersos por el mundo.
Predicar a -risto bajo el impulso del 6nico Espritu, en el umbral del tercer milenio, re,uiere de todos
los cristianos un es$uer"o concreto # generoso con 'istas a la comunin plena. Se trata de la gran
empresa del ecumenismo, ,ue !a# ,ue secundar con esperan"a siempre reno'ada # con empeo
concreto, aun,ue los tiempos # el %ito estn en las manos del Padre, ,ue nos pide !umilde
prontitud para acoger sus designios # las inspiraciones interiores del Espritu.
El Espritu Santo0 alma e la Iglesia
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles ( e /ulio e $''()
1. &Si -risto es la cabe"a de la Iglesia, el Espritu Santo es su alma(. 7s a$irmaba mi 'enerado
predecesor .en RIII en la encclica )i'inum illud munus /10BE< )en"ingerGSc!Snmet"er, n. 8.8202. ?
despus de l, Po RII e%plicitaba< el Espritu Santo en el cuerpo mstico de -risto es &el principio de
toda accin 'ital # 'erdaderamente saludable en todas las partes del cuerpo mstico( /encclica
H#stici -orporis, 1B>8< )en"ingerGSc!Snmet"er, n. 8.0002.
Io# ,ueremos re$le%ionar en el misterio del cuerpo de -risto, ,ue es la Iglesia, en cuanto 'i'i$icada #
animada por el Espritu Santo.
)espus del acontecimiento de Pentecosts, el grupo ,ue da origen a la Iglesia cambia
pro$undamente< primero se trataba de un grupo cerrado # esttico, cu#o n6mero era de &unos ciento
'einte( /Ic! 1, 1C2A luego se trans$orm en un grupo abierto # dinmico al ,ue, despus del discurso
de Pedro, &se unieron unas tres mil almas( /Ic! 2, >12. .a 'erdadera no'edad no es tanto este
crecimiento numrico, aun,ue sea e%traordinario, sino la presencia del Espritu Santo. En e$ecto,
para ,ue e%ista la comunidad cristiana no basta un grupo de personas. .a Iglesia nace del Espritu
del Seor. Se presenta, para utili"ar una $eli" e%presin del recordado cardenal -ongar,
&completamente suspendida del cielo( /.a Pentecoste, trad. ital., :rescia 1B01, p. 102.
2. Este nacimiento en el Espritu, ,ue tu'o lugar para toda la Iglesia en Pentecosts, se renue'a para
cada cre#ente en el bautismo, cuando somos sumergidos &en un solo Espritu(, para ser injertados
&en un solo cuerpo( /1 -o 12, 182. .eemos en san Ireneo< &7s como de la !arina no se puede
!acer, sin agua, un solo pan, as tampoco nosotros, ,ue somos muc!os, podemos llegar a ser uno
en -risto @es6s, sin el agua ,ue 'iene del cielo( /7d'. !aer. III, 1E, 12. El agua ,ue 'iene del cielo #
trans$orma el agua del bautismo es el Espritu Santo.
San 7gustn a$irma< &.o ,ue nuestro espritu, o sea, nuestra alma, es para nuestros miembros, lo
mismo es el Espritu Santo para los miembros de -risto, para el cuerpo de -risto, ,ue es la Iglesia(
/Serm. 21E, >2.
El concilio ecumnico =aticano II, en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, recurre a esta
imagen, la desarrolla # la precisa< -risto &nos dio su Espritu, ,ue es el 6nico # el mismo en la
cabe"a # en los miembros. Jste de tal manera da 'ida, unidad # mo'imiento a todo el cuerpo, ,ue
los santos Padres pudieron comparar su $uncin a la ,ue reali"a el alma, principio de 'ida, en el
cuerpo !umano( /.umen gentium, E2.
Esta relacin del Espritu con la Iglesia nos orienta para ,ue la comprendamos sin caer en los dos
errores opuestos, ,ue #a la H#stici -orporis sealaba< el naturalismo eclesiolgico, ,ue se detiene
unilateralmente en el aspecto 'isible, llegando incluso a considerar a la Iglesia como una simple
institucin !umanaA o bien, por el contrario, el misticismo eclesiolgico, ,ue subra#a la unidad de la
Iglesia con -risto, !asta el punto de considerar a -risto # a la Iglesia como una especie de persona
$sica. Se trata de dos errores ,ue tienen una analoga, como #a subra#aba .en RIII en la encclica
Satis cognitum, con dos !ereja cristolgicas< el nestorianismo, ,ue separaba las dos naturale"as en
-risto, # el mono$isismo, ,ue las con$unda. El concilio =aticano II nos proporcion una sntesis, ,ue
nos a#uda a captar el 'erdadero sentido de la unidad mstica de la Iglesia, presentndola como &una
realidad compleja en la ,ue estn unidos el elemento di'ino # el !umano( /.umen gentium, 02.
8. .a presencia del Espritu Santo en la Iglesia !ace ,ue ella, aun,ue est marcada por el pecado de
sus miembros, se preser'e de la de$eccin. En e$ecto, la santidad no slo substitu#e al pecado, sino
,ue lo supera. *ambin en este sentido se puede decir con san Pablo ,ue donde abunda el pecado,
sobreabunda la gracia /c$. +m C, 202.
El Espritu Santo !abita en la Iglesia, no como un !usped ,ue ,ueda, de todas $ormas, e%trao, sino
como el alma ,ue trans$orma a la comunidad en &templo santo de )ios( /1 -o 8, 1EA c$. 1, 1BA E$ 2,
212 # la asimila continuamente a s por medio de su don espec$ico ,ue es la caridad /c$. +m C, CA ;a
C, 222. .a caridad, nos ensea el concilio =aticano II en la constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
&dirige todos los medios de santi$icacin, los in$orma # los lle'a a su $in( /.umen gentium, >22. .a
caridad es el &cora"n( del cuerpo mstico de -risto, como leemos en la !ermosa pgina
autobiogr$ica de santa *eresa del 5io @es6s< &-omprend ,ue la Iglesia tena un cuerpo,
compuesto por di'ersos miembros, # no $altaba el miembro ms noble # ms necesario. -omprend
,ue la Iglesia tena un cora"n, un cora"n ardiente de amor. Entend ,ue slo el amor impulsaba a
los miembros de la Iglesia a la accin # ,ue, si se !ubiera apagado este amor, los 7pstoles no
!abran anunciado el E'angelio, los mrtires #a no !abran derramado su sangre /...2. -omprend
,ue el amor abra"aba todas las 'ocaciones, ,ue el amor era todo, ,ue se e%tenda a todos los
tiempos # a todos los lugares /...2, en una palabra, ,ue el amor es eterno( /Hanuscrito autobiogr$ico
: 8 '2.
>. El Espritu ,ue !abita en la Iglesia, mora tambin en el cora"n de cada $iel< es el dulcis !ospes
animae. Entonces, seguir un camino de con'ersin # santi$icacin personal signi$ica dejarse &guiar(
por el Espritu /c$. +m 0, 1>2, permitirle obrar, orar # amar en nosotros. &Iacernos santos( es
posible, si nos dejamos santi$icar por a,uel ,ue es el Santo, colaborando dcilmente en su accin
trans$ormadora. Por eso, al ser el objeti'o prioritario del jubileo el $ortalecimiento de la $e # del
testimonio de los cristianos, &es necesario suscitar en cada $iel un 'erdadero an!elo de santidad, un
$uerte deseo de con'ersin # de reno'acin personal en un clima de oracin cada 'e" ms intensa #
de solidaria acogida del prjimo, especialmente del ms necesitado( /*ertio millennio ad'eniente,
>22.
Podemos considerar ,ue el Espritu Santo es como el alma de nuestra alma #, por tanto, el secreto
de nuestra santi$icacin. MPermitamos ,ue su presencia $uerte # discreta, ntima # trans$ormadora,
!abite en nosotrosN
C. San Pablo nos ensea ,ue la in!abitacin del Espritu Santo en nosotros, relacionada ntimamente
con la resurreccin de @es6s, es tambin el $undamento de nuestra resurreccin $inal< &? si el
Espritu de a,uel ,ue resucit a @es6s de entre los muertos !abita en 'osotros, a,uel ,ue resucit a
-risto de entre los muertos dar tambin la 'ida a 'uestros cuerpos mortales por su Espritu ,ue
!abita en 'osotros( /+m 0, 112.
En la biena'enturan"a eterna, 'i'iremos en la go"osa participacin, ,ue a!ora est pre$igurada #
anticipada por la Eucarista. Entonces el Espritu !ar madurar plenamente todas las semillas de
comunin, de amor # de $raternidad, ,ue !a#an $lorecido durante nuestra peregrinacin terrena.
-omo a$irma san ;regorio de 5isa, &en'ueltos por la unidad del Espritu Santo, as como por el
'nculo de la pa", todos sern un solo cuerpo # un solo Espritu( /Iom 1C in -ant.2.
El Espritu Santo0 prin#ipio e santi2i#a#i-n
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles ++ e /ulio e $''()
1. El gesto de @es6s, ,ue en la tarde de Pascua &sopl( sobre los 7pstoles, comunicndoles el
Espritu Santo /c$. @n 20, 21G222, e'oca la creacin del !ombre, descrita por el ;nesis como la
comunicacin de un &aliento de 'ida( /;n 2, E2. El Espritu Santo es como el &soplo( del
+esucitado, ,ue in$unde la nue'a 'ida a la Iglesia, representada por los primeros discpulos. El signo
ms e'idente de esta 'ida nue'a es el poder de perdonar los pecados. En e$ecto, @es6s dice<
&+ecibid el Espritu Santo. 7 ,uienes perdonis los pecados, les ,uedan perdonadosA a ,uienes se
los retengis, les ,uedan retenidos( /@n 20, 22G282. )onde se derrama &el Espritu de santi$icacin(
/+m 1, >2, ,ueda destruido lo ,ue se opone a la santidad, es decir, el pecado. El Espritu Santo,
seg6n las palabras de -risto, es ,uien &con'encer al mundo en lo re$erente al pecado( /@n 11, 02.
Jl !ace tomar conciencia del pecado, pero, al mismo tiempo, es l mismo ,uien perdona los
pecados. 7 este propsito, santo *oms a$irma< &)ado ,ue el Espritu Santo $unda nuestra amistad
con )ios, es normal ,ue por medio de l )ios nos perdone los pecados( /-ontra gentiles, >, 21, 112.
2. El Espritu del Seor no slo destru#e el pecadoA tambin reali"a una santi$icacin # di'ini"acin
del !ombre. )ios nos &!a escogido Ldice san PabloL desde el principio para la sal'acin mediante
la accin santi$icadora del Espritu # la $e en la 'erdad( /2 *s 2, 182.
=eamos ms de cerca en ,u consiste esta &santi$icacinGdi'ini"acin(.
El Espritu Santo es &PersonaGamor. Es PersonaGdon( /)ominum et 'i'i$icantem, 102. Este amor
donado por el Padre, acogido # correspondido por el Iijo, se comunica al !ombre redimido, ,ue se
con'ierte as en &!ombre nue'o( /E$ >, 2>2, en &nue'a creacin( /;a 1, 1C2. .os cristianos no slo
somos puri$icados del pecadoA tambin somos regenerados # santi$icados. +ecibimos una nue'a
'ida, pues somos !ec!os &partcipes de la naturale"a di'ina( /2 P 1, >2< somos &llamados !ijos de
)ios, # Mlo somosN( /1 @n 8, 12. Se trata de la 'ida de la gracia< el don gratuito con ,ue )ios nos !ace
partcipes de su 'ida trinitaria.
5o se debe separar a las tres Personas di'inas en su relacin con los bauti"ados, puesto ,ue cada
una obra siempre en comunin con las otrasA tampoco se las debe con$undir, #a ,ue cada Persona
se comunica en cuanto Persona.
En la re$le%in sobre la gracia es importante e'itar concebirla como una &cosa(. Es, &ante todo #
principalmente, el don del Espritu ,ue nos justi$ica # nos santi$ica( /-atecismo de la Iglesia catlica,
n. 2.0082. Es el don del Espritu Santo ,ue nos asemeja al Iijo # nos pone en relacin $ilial con el
Padre< en el 6nico Espritu, por -risto, tenemos acceso al Padre /c$. E$ 2, 102.
8. .a presencia del Espritu Santo obra una trans$ormacin ,ue in$lu#e 'erdadera e ntimamente en
el !ombre< es la gracia santi$icante o dei$icante, ,ue ele'a nuestro ser # nuestro obrar,
capacitndonos para 'i'ir en relacin con la santsima *rinidad. Esto sucede a tra's de las 'irtudes
teologales de la $e, la esperan"a # la caridad, &,ue adaptan las $acultades del !ombre a la
participacin de la naturale"a di'ina( /-atecismo de la Iglesia catlica, n. 1.0122. 7s, con la $e, el
cre#ente considera a )ios, a sus !ermanos # la !istoria no simplemente seg6n la perspecti'a de la
ra"n, sino desde el punto de 'ista de la re'elacin di'ina. -on la esperan"a, el !ombre contempla el
$uturo con certe"a con$iada # acti'a, esperando contra toda esperan"a /c$. +m >, 102, con la mirada
$ija en la meta de la biena'enturan"a eterna # de la reali"acin plena del reino de )ios. -on la
caridad, el discpulo se es$uer"a por amar a )ios con todo su cora"n # a los dems como el Seor
@es6s nos am, es decir, !asta la entrega total de s.
>. .a santi$icacin del cre#ente se reali"a siempre mediante la incorporacin en la Iglesia. &.a 'ida
de cada uno de los !ijos de )ios est ligada de una manera admirable, en -risto # por -risto, con la
'ida de todos los otros !ermanos cristianos, en la unidad sobrenatural del -uerpo mstico de -risto,
como en una persona mstica( /Pablo =I, Indulgentiarum doctrina, C2.
Este es el misterio de la comunin de los santos. 9n 'nculo perenne de caridad une a todos los
&santos(, tanto a los ,ue #a !an llegado a la patria celestial o estn puri$icndose en el Purgatorio,
como a los ,ue a6n son peregrinos en la tierra. Entre ellos e%iste tambin un abundante intercambio
de bienes, de $orma ,ue la santidad de uno bene$icia a todos los dems. Santo *oms a$irma< &El
,ue 'i'e en la caridad participa en todo el bien ,ue se !ace en el mundo( /In S#mb. 7post.2, #
tambin< &El acto de uno se reali"a mediante la caridad de otro, la caridad por la cual todos somos
una sola cosa en -risto( /In I= Sent. d. 20, a. 2A ,. 8 ad 12.
C. El -oncilio record ,ue &todos los cristianos, de cual,uier estado o condicin, estn llamados a la
plenitud de la 'ida cristiana # a la per$eccin de la caridad( /.umen gentium, >02. -oncretamente, el
camino ,ue debe seguir cada $iel para llegar a ser santo es la $idelidad a la 'oluntad de )ios, tal
como nos la e%presan su Palabra, los mandamientos # las inspiraciones del Espritu Santo. 7l igual
,ue para Hara # para todos los santos, tambin para nosotros la per$eccin de la caridad consiste
en el abandono con$iado, a ejemplo de @es6s, en las manos del Padre. 9na 'e" ms, esto es posible
gracias al Espritu Santo, ,ue incluso en los momentos ms di$ciles nos !ace repetir con @es6s<
&MIe a,u ,ue 'engo a !acer tu 'oluntadN( /c$. Ib 10, E2.
1. Esta santidad se re$leja de una $orma propia en la 'ida religiosa, donde la consagracin bautismal
se 'i'e en el compromiso de un seguimiento radical del Seor mediante los consejos e'anglicos de
castidad, pobre"a # obediencia. &-omo toda la e%istencia cristiana, la llamada a la 'ida consagrada
est tambin en ntima relacin con la obra del Espritu Santo. Es l ,uien, a lo largo de los milenios,
acerca siempre nue'as personas a percibir el atracti'o de una opcin tan comprometida /...2. Es el
Espritu ,uien suscita el deseo de una respuesta plenaA es l ,uien gua el crecimiento de tal deseo,
lle'ando a su madure" la respuesta positi'a # sosteniendo despus su $iel reali"acinA es l ,uien
$orma # plasma el nimo de los llamados, con$igurndolos a -risto casto, pobre # obediente, #
mo'indolos a acoger como propia su misin( /=ita consecrata, 1B2.
El martirio, supremo testimonio dado al Seor @es6s con la sangre, es e%presin eminente de
santidad, !ec!a posible por la $uer"a del Espritu Santo. Pero el compromiso cristiano, 'i'ido da tras
da en las di$erentes condiciones de 'ida con una $idelidad radical al mandamiento del amor, es #a
una $orma signi$icati'a # $ecunda de testimonio.
El Espritu Santo0 2uente e #omuni-n
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles +' e /ulio e $''()
1. .os Iec!os de los 7pstoles nos muestran a la primera comunidad cristiana unida por un $uerte
'nculo de comunin $raterna< &*odos los cre#entes 'i'an unidos # tenan todo en com6nA 'endan
sus posesiones # sus bienes # repartan el precio entre todos, seg6n la necesidad de cada uno(
/Ic! 2, >>G>C2. 5o cabe duda de ,ue el Espritu Santo est en el origen de esta mani$estacin de
amor. Su e$usin en Pentecosts pone las bases de la nue'a @erusaln, la ciudad construida sobre
el amor, completamente opuesta a la 'ieja :abel.
Seg6n el te%to del captulo 11 del ;nesis, los constructores de :abel !aban decidido edi$icar una
ciudad con una gran torre, cu#a cima llegara !asta el cielo. El autor sagrado 'e en ese pro#ecto un
orgullo insensato, ,ue lle'a a la di'isin, a la discordia # a la incomunicabilidad.
Por el contrario, en Pentecosts los discpulos de @es6s no ,uieren escalar orgullosamente el cielo,
sino ,ue se abren !umildemente al )on ,ue desciende de lo alto. Si en :abel todos !ablan la misma
lengua, pero terminan por no entenderse, en Pentecosts se !ablan lenguas di'ersas, #, sin
embargo, todos se entienden mu# bien. Este es un milagro del Espritu Santo.
2. .a operacin propia # espec$ica del Espritu Santo #a en el seno de la santsima *rinidad es la
comunin. &Puede decirse ,ue en el Espritu Santo la 'ida ntima de )ios uno # trino se !ace
enteramente don, intercambio del amor recproco entre las Personas di'inas, # ,ue por el Espritu
Santo )ios Pe%isteQ como don. El Espritu Santo es, pues, la e%presin personal de esta donacin, de
este serGamor( /)ominum et 'i'i$icantem, 102. .a tercera Persona Lleemos en san 7gustnL es &la
suma caridad ,ue une a ambas Personas( /)e *rin. E, 8, 12. En e$ecto, el Padre engendra al Iijo,
amndoloA el Iijo es engendrado por el Padre, dejndose amar # recibiendo de l la capacidad de
amarA el Espritu Santo es el amor ,ue el Padre da con total gratuidad, # ,ue el Iijo acoge con plena
gratitud # lo da nue'amente al Padre.
El Espritu es tambin el amor # el don personal ,ue encierra todo don creado< la 'ida, la gracia # la
gloria. El misterio de esta comunin resplandece en la Iglesia, el cuerpo mstico de -risto, animado
por el Espritu Santo. El mismo Espritu nos !ace &uno en -risto @es6s( /;a 8, 202, # as nos inserta
en la misma unidad ,ue une al Iijo con el Padre. Kuedamos admirados ante esta intensa e ntima
comunin entre )ios # nosotros.
8. El libro de los Iec!os de los 7pstoles presenta algunas situaciones signi$icati'as ,ue nos
permiten comprender de ,u modo el Espritu a#uda a la Iglesia a 'i'ir concretamente la comunin,
permitindole superar los problemas ,ue 'a encontrando.
-uando algunas personas ,ue no pertenecan al pueblo de Israel entraron por primera 'e" en la
comunidad cristiana, se 'i'i un momento dramtico. .a unidad de la Iglesia se puso a prueba. Pero
el Espritu descendi sobre la casa del primer pagano con'ertido, el centurin -ornelio. +eno' el
milagro de Pentecosts # reali" un signo en $a'or de la unidad entre los judos # los gentiles /c$. Ic!
10G112. Podemos decir ,ue este es el camino directo para edi$icar la comunin< el Espritu inter'iene
con toda la $uer"a de su gracia # crea una situacin nue'a, completamente impre'isible.
Pero a menudo el Espritu Santo act6a sir'indose de mediaciones !umanas. Seg6n la narracin de
los Iec!os de los 7pstoles, as sucedi cuando surgi una discusin dentro de la comunidad de
@erusaln con respecto a la asistencia diaria a las 'iudas /c$. Ic! 1, 1 ss2. .a unidad se restableci
gracias a la inter'encin de los 7pstoles, ,ue pidieron a la comunidad ,ue eligiera a siete !ombres
&llenos de Espritu( /Ic! 1, 8A c$. 1, C2, e institu#eron este grupo de siete para ser'ir a las mesas.
*ambin la comunidad de 7ntio,ua, constituida por cristianos pro'enientes del judasmo # del
paganismo, atra'es un momento crtico. 7lgunos cristianos judai"antes pretendan ,ue los paganos
se !icieran circuncidar # obser'aran la le# de Hoiss. Entonces Lescribe san .ucasL &se reunieron
los 7pstoles # presbteros para tratar este asunto( /Ic! 1C, 12 #, despus de &una larga discusin(,
llegaron a un acuerdo, $ormulado con la solemne e%presin< &Iemos decidido el Espritu Santo #
nosotros...( /Ic! 1C, 202. 7,u se 'e claramente cmo el Espritu act6a a tra's de la mediacin de
los &ministerios( de la Iglesia.
Entre los dos grandes caminos del Espritu, el directo, de carcter ms impre'isible # carismtico, #
el mediato, de carcter ms permanente e institucional, no puede !aber oposicin real. 7mbos
pro'ienen del mismo Espritu. En los casos en ,ue la debilidad !umana encuentre moti'os de
tensin # con$licto, es preciso atenerse al discernimiento de la autoridad, a la ,ue el Espritu Santo
asiste con esta $inalidad /c$. 1 -o 1>, 8E2.
>. *ambin es &gracia del Espritu Santo( /9nitatis redintegratio, >2 la aspiracin a la unidad plena de
los cristianos. 7 este propsito, no !a# ,ue ol'idar nunca ,ue el Espritu Santo es el primer don
com6n a los cristianos di'ididos. -omo &principio de la unidad de la Iglesia( /ib., 22, nos impulsa a
reconstruirla mediante la con'ersin del cora"n, la oracin com6n, el conocimiento recproco, la
$ormacin ecumnica, el dilogo teolgico # la cooperacin en los di'ersos mbitos del ser'icio
social inspirado por la caridad.
-risto dio su 'ida para ,ue todos sus discpulos sean uno /c$. @n 1E, 112. .a celebracin del jubileo
del tercer milenio deber representar una nue'a etapa de superacin de las di'isiones del segundo
milenio. ? puesto ,ue la unidad es don del Parclito, nos consuela recordar ,ue, precisamente sobre
la doctrina acerca del Espritu Santo, se !an dado pasos signi$icati'os !acia la unidad entre las
di$erentes Iglesias, sobre todo entre la Iglesia catlica # las ortodo%as. En particular, sobre el
problema espec$ico del Tilio,ue, ,ue concierne a la relacin entre el Espritu Santo # el =erbo en su
procedencia del Padre, se puede a$irmar ,ue la di'ersidad entre los latinos # los orientales no a$ecta
a la identidad de la $e &en la realidad del mismo misterio con$esado(, sino a su e%presin,
constitu#endo una &legtima complementariedad( ,ue no pone en tela de juicio la comunin en la
6nica $e, sino ,ue ms bien puede enri,uecerla /c$. -atecismo de la Iglesia catlica, n. 2>0A carta
apostlica Orientale lumen, 2 de ma#o de 1BBC, n. CA nota del -onsejo ponti$icio para la promocin
de la unidad de los cristianos, .as tradiciones griega # latina con respecto a la procesin del Espritu
Santo< .UOsser'atore +omano, edicin en lengua espaola, 12 de enero de 1BB1, p. B2.
C. Por 6ltimo, es necesario ,ue en el pr%imo jubileo cre"ca la caridad $raterna tambin dentro de la
Iglesia catlica. El amor e$ecti'o ,ue debe reinar en toda comunidad, &especialmente !acia nuestros
!ermanos en la $e( /;a 1, 102, e%ige ,ue cada componente eclesial, cada comunidad parro,uial #
diocesana, # cada grupo, asociacin # mo'imiento, se es$uerce por !acer un serio e%amen de
conciencia ,ue disponga los cora"ones a acoger la accin uni$icadora del Espritu Santo.
Son siempre actuales estas palabras de san :ernardo< &*odos tenemos necesidad unos de otros< el
bien espiritual ,ue #o no tengo # no poseo, lo recibo de los dems /...2. ? toda nuestra di'ersidad,
,ue mani$iesta la ri,ue"a de los dones de )ios, subsistir en la 6nica casa del Padre, ,ue tiene
muc!as moradas. 7!ora !a# di'isin de graciasA entonces !abr distincin de glorias. .a unidad,
tanto a,u como all, consiste en una misma caridad( /7pol. a ;uillermo de san *!ierr#, I=, 0< P. 102,
B088GB08>2.
El Espritu Santo a#t3a m4s all4 e los #on2ines
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $+ e agosto e $''()
El Espritu Santo act6a ms all de los con$ines 'isibles de la Iglesia
1. En la perspecti'a del gran jubileo del ao 2000, #a en la encclica )ominum et 'i'i$icantem, in'it
a abarcar Pcon la mirada de la $e los dos milenios de la accin del Espritu de la 'erdad, el cual, a
tra's de los siglos, !a recibido del tesoro de la +edencin de -risto, dando a los !ombres la nue'a
'ida, reali"ando en ellos la adopcin en el Iijo unignito, santi$icndolos, de tal modo ,ue puedan
repetir con san Pablo< P!emos recibido el Espritu ,ue 'iene de )iosQ /1 -o 2, 122Q /)ominum et
'i'i$icantem, C82.
En las anteriores cate,uesis !emos delineado la mani$estacin del Espritu de )ios en la 'ida de
-risto, en Pentecosts, del ,ue naci la Iglesia, # en la 'ida personal # comunitaria de los cre#entes.
7!ora nuestra mirada se ensanc!a !asta el !ori"onte del mundo # de toda la !istoria !umana. 7s
nos mo'emos en el programa tra"ado por la misma encclica sobre el Espritu Santo, donde se
subra#a ,ue no es posible limitarse a los dos mil aos transcurridos desde el nacimiento de
@esucristo. En e$ecto, P!a# ,ue mirar atrs, comprender toda la accin del Espritu Santo aun antes
de -risto< desde el principio, en todo el mundo #, especialmente, en la economa de la antigua
alian"aQ /ib.2. ?, asimismo, es preciso Pmirar ms abiertamente # caminar P!acia el mar abiertoQ,
conscientes de ,ue Pel 'iento sopla donde ,uiereQ, seg6n la imagen empleada por @es6s en el
colo,uio con 5icodemo /c$. @n 8, 02Q /ib.2.
2. Por lo dems, #a el concilio ecumnico =aticano II, concentrado en el misterio # en la misin de la
Iglesia en el mundo, nos !aba brindado esa amplitud de perspecti'as. Para el -oncilio, la accin del
Espritu Santo no se puede limitar al mbito institucional de la Iglesia, donde tambin el Espritu
act6a de $orma singular # plena, sino ,ue se debe reconocer asimismo $uera de las $ronteras 'isibles
de su -uerpo /c$. ;audium et spes, 22A .umen gentium, 112.
Por su parte, el -atecismo de la Iglesia catlica recuerda, con toda la *radicin, ,ue Pla Palabra de
)ios # su Soplo estn en el origen del ser # de la 'ida de toda creaturaQ /n. E082. ? cita, a este
respecto, un denso te%to de la liturgia bi"antina< PEs justo ,ue el Espritu Santo reine, santi$i,ue #
anime la creacin por,ue es )ios consustancial al Padre # al Iijo /...2. 7 l se le da el poder sobre la
'ida, por,ue siendo )ios guarda la creacin en el Padre por el IijoQ /ib.2. 7s pues, no e%iste ning6n
rincn de la creacin # ning6n momento de la !istoria en ,ue el Espritu no despliegue su accin.
Es 'erdad ,ue )ios Padre !a creado todas las cosas por -risto # para l /c$. -ol 1, 112, de $orma
,ue el sentido # el $in 6ltimo de la creacin es Precapitular en -risto todas las cosasQ /E$ 1, 102. Sin
embargo, tambin es 'erdad ,ue todo ello se reali"a por la $uer"a del Espritu Santo. Ilustrando ese
PritmoQ trinitario de la !istoria de la sal'acin, san Ireneo a$irma ,ue Pel Espritu prepara con
antelacin al !ombre para el Iijo de )ios, el Iijo lo conduce al Padre, # el Padre le concede la
incorruptibilidad # la 'ida eternaQ /7d'. !aer., I=, 20, C2.
8. El Espritu de )ios, presente en la creacin # operante en todas las $ases de la !istoria de la
sal'acin, lo dirige todo !acia el acontecimiento de$initi'o de la encarnacin del =erbo. )esde luego,
noes un Espritu di'erso del ,ue $ue derramado Psin medidaQ /c$. @n 8, 8>2 por -risto cruci$icado #
resucitado. Ese mismo Espritu Santo prepara la 'enida del Hesas al mundo #, mediante @esucristo,
es comunicado por )ios Padre a la Iglesia # a la !umanidad entera. .as dimensiones cristolgica #
pneumatolgica son inseparables # no slo se !allan presentes en la !istoria de la sal'acin sino
tambin en toda la !istoria del mundo.
Por consiguiente, es lcito pensar ,ue, donde,uiera se encuentren elementos de 'erdad, de bondad,
de autntica belle"a, de 'erdadera sabiduraA donde,uiera se realicen es$uer"os generosos de
construir una sociedad ms !umana # acorde con el plan de )ios, se !alla abierto el camino de la
sal'acin. -on ma#or ra"n, donde e%iste una espera sincera de la re'elacin de )ios # una
esperan"a abierta al misterio ,ue sal'a, es posible descubrir la labor oculta # e$ica" del Espritu de
)ios, ,ue impulsa al !ombre al encuentro con -risto, Pcamino, 'erdad # 'idaQ /@n 1>, 12. -uando
leemos algunas magn$icas pginas de literatura # de $iloso$aA cuando gustamos, admirados, alguna
obra de arteA o cuando escuc!amos pie"as musicales sublimes, nos resulta espontneo reconocer
en esas mani$estaciones del genio !umano un re$lejo luminoso del Espritu de )ios. -iertamente,
esos re$lejos se sit6an en un ni'el di$erente al de las inter'enciones ,ue !acen del ser !umano,
ele'ado al orden sobrenatural, un templo en el ,ue el Espritu Santo !abita juntamente con las
dems Personas de la santsima *rinidad /c$. santo *oms de 7,uino, Summa *!eol., IGII, ,. 10B, a.
1, ad 12. 7s, el Espritu Santo, directa o indirectamente, orienta al !ombre !acia su sal'acin
integral.
>. Por ello, en las pr%imas cate,uesis, de buen grado nos detendremos a contemplar la accin del
Espritu en el 'asto campo de la !istoria de la !umanidad. Esta perspecti'a nos a#udar a descubrir
tambin la relacin pro$unda ,ue une la Iglesia # el mundo, la !istoria global del !ombre # la !istoria
especial de la sal'acin. Esta 6ltima, en realidad, no es una !istoria separadaA ms bien, desempea
con respecto a la primera un papel ,ue podramos llamar sacramental, o sea, de signo e instrumento
del 6nico gran o$recimiento de sal'acin ,ue )ios brind a la !umanidad por la encarnacin del
=erbo # la e$usin del Espritu.
-on esta cla'e se comprenden bien algunas pginas estupendas del concilio =aticano II sobre la
solidaridad ,ue e%iste entre la Iglesia # la !umanidad. He complace releer, en esta perspecti'a
pneumatolgica, el proemio de la constitucin pastoral ;audium et spes< PEl go"o # la esperan"a, la
triste"a # la angustia de los !ombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres # de todos los
a$ligidos, son tambin go"o # esperan"a, triste"a # angustia de los discpulos de -risto # no !a# nada
'erdaderamente !umano ,ue no tenga resonancia en su cora"n. Pues la comunidad ,ue ellos
$orman est compuesta por !ombres ,ue, reunidos en -risto, son guiados por el Espritu Santo en su
peregrinar !acia el reino del Padre # !an recibido el mensaje de la sal'acin para proponrselo a
todos. Por ello, se siente 'erdadera e ntimamente solidaria del gnero !umano # de su !istoriaQ /n.
12.
7,u se 'e con claridad cmo la solidaridad de la Iglesia con el mundo # la misin ,ue !a de cumplir
con respecto a l deben ser comprendidas a partir de -risto, a la lu" # con la $uer"a del Espritu
Santo. .a Iglesia se siente as al ser'icio del Espritu, ,ue act6a misteriosamente en los cora"ones #
en la !istoria. ? se considera en'iada a transmitir a toda la !umanidad la plenitud del Espritu
recibida en el da de Pentecosts.
El Espritu Santo & la Crea#i-n
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $' e agosto e $''()
1. El apstol Pablo, en el captulo octa'o de la carta a los +omanos, ilustrando la accin del Espritu
Santo, ,ue nos trans$orma en !ijos del Padre en -risto @es6s /c$. +m 0, 1>G112, introduce el tema del
camino del mundo !acia su plenitud seg6n el designio di'ino. En e$ecto, como #a !emos e%plicado
en las cate,uesis anteriores, el Espritu Santo est presente # acti'o en la creacin # en la !istoria de
la sal'acin. Podramos decir ,ue llena el cosmos de amor # misericordia de )ios, # as dirige la
!istoria de la !umanidad !acia su meta de$initi'a.
El cosmos !a sido creado por )ios como !abitacin del !ombre # teatro de su a'entura de libertad.
En dilogo con la gracia, cada ser !umano est llamado a aceptar responsablemente el don de la
$iliacin di'ina en -risto @es6s. Por esto, el mundo creado ad,uiere su 'erdadero signi$icado en el
!ombre # por el !ombre. Jste, ciertamente, no puede disponer a su capric!o del cosmos en ,ue
'i'e, sino ,ue con su inteligencia # su 'oluntad debe lle'ar a cumplimiento la obra del -reador.
PEl !ombre Lensea la ;audium et spesL, creado a imagen de )ios, !a recibido el mandato de
regir el mundo en justicia # santidad, sometiendo la tierra con todo cuanto en ella !a#, #,
reconociendo a )ios como creador de todas las cosas, de relacionarse a s mismo # al uni'erso
entero con l, de modo ,ue, con el sometimiento de todas las cosas al !ombre, sea admirable el
nombre de )ios en toda la tierraQ /n. 8>2.
2. Para ,ue se realice el designio di'ino, el !ombre debe usar su libertad en sintona con la 'oluntad
de )ios # 'encer el desorden introducido por el pecado en su 'ida # en el mundo. Esta doble
empresa no puede lle'arse a cabo sin el don del Espritu Santo. .o subra#an con 'igor los pro$etas
del 7ntiguo *estamento. 7s, el pro$eta E"e,uiel dice< POs dar un cora"n nue'o, in$undir en
'osotros un espritu nue'o, ,uitar de 'uestra carne el cora"n de piedra # os dar un cora"n de
carne. In$undir mi espritu en 'osotros # !ar ,ue os condu"cis seg6n mis preceptos # obser'is #
practi,uis mis normas. /...2 =osotros seris mi pueblo # #o ser 'uestro )iosQ /E" 81, 21G202.
Esta pro$unda reno'acin personal # comunitaria, esperada para la Pplenitud de los tiemposQ #
reali"ada por el Espritu Santo, implicar, de alguna manera, a todo el cosmos. Escribe el pro$eta
Isaas< P7l $in ser derramado desde arriba sobre nosotros el Espritu. Se !ar la estepa un 'ergel
/...2. +eposar en la estepa la e,uidad, # la justicia morar en el 'ergelA el producto de la justicia ser
la pa", el $ruto de la e,uidad, una seguridad perpetua. ? !abitar mi pueblo en morada de pa"Q /Is
82, 1CG102.
8. Para el apstol Pablo esta promesa se cumple en -risto @es6s, cruci$icado # resucitado. En
e$ecto, -risto redime # santi$ica por medio del Espritu a ,uien acoge en la $e su palabra de
sal'acin, trans$orma su cora"n #, como consecuencia, sus relaciones sociales.
;racias al don del Espritu Santo, el mundo de los !ombres se con'ierte en Pspatium 'erae
$raternitatisQ, espacio de una 'erdadera $raternidad /c$. ;audium et spes, 8E2. Esa trans$ormacin del
obrar del !ombre # de las relaciones sociales se mani$iesta en la 'ida eclesial, en el empeo puesto
en las realidades temporales # en el dilogo con todos los !ombres de buena 'oluntad. Este
testimonio resulta signo pro$tico # principio de $ermentacin de la !istoria !acia la llegada del +eino,
superando todo lo ,ue impide la comunin entre los !ombres.
>. En esta no'edad de 'ida en la construccin de la pa" uni'ersal, por medio de la justicia # del
amor, est llamado a participar, de modo misterioso pero real, tambin el cosmos. -omo ensea el
apstol Pablo< PPues la ansiosa espera de la creacin desea 'i'amente la re'elacin de los !ijos de
)ios. .a creacin, en e$ecto, $ue sometida a la 'anidad, no espontneamente, sino por a,uel ,ue la
someti, en la esperan"a de ser liberada de la ser'idumbre de la corrupcin para participar en la
gloriosa libertad de los !ijos de )ios. Pues sabemos ,ue la creacin entera gime !asta el presente #
su$re dolores de parto. ? no slo ellaA tambin nosotros, ,ue poseemos las primicias del Espritu,
nosotros mismos gemimos en nuestro interior an!elando el rescate de nuestro cuerpoQ /+m 0, 1BG
282.
.a creacin, 'i'i$icada por la presencia del Espritu creador, est llamada a con'ertirse en Pmorada
de pa"Q para toda la $amilia !umana. .a creacin consigue este objeti'o por la mediacin de la
libertad del !ombre, ,ue )ios !a puesto como su custodio. Si el !ombre, de $orma egosta, por una
$alsa concepcin de la libertad, se encierra en s mismo, implica $atalmente en esta per'ersin a la
creacin misma.
7l contrario, por el don del Espritu Santo, ,ue @esucristo derrama sobre nosotros desde su costado
traspasado en la cru", el !ombre ad,uiere la 'erdadera libertad de !ijo en el Iijo. 7s puede
comprender el 'erdadero signi$icado de la creacin # !acer ,ue se con'ierta en Pmorada de pa"Q.
En este sentido, san Pablo puede a$irmar ,ue la creacin gime # espera la re'elacin de los !ijos de
)ios. Slo si el !ombre, con la lu" del Espritu Santo, se reconoce !ijo de )ios en -risto # contempla
la creacin con sentimiento de $raternidad, todo el cosmos es liberado # redimido seg6n el plan
di'ino.
C. .a consecuencia de estas re$le%iones es realmente consoladora< el Espritu Santo es la 'erdadera
esperan"a del mundo. 5o slo act6a en el cora"n de los !ombres, en el ,ue introduce la estupenda
participacin en la relacin $ilial ,ue @esucristo 'i'e con el Padre, sino ,ue tambin ele'a #
per$ecciona las acti'idades !umanas en el uni'erso.
-omo ensea el concilio =aticano II, estas acti'idades Pdeben ser puri$icadas # lle'adas a la
per$eccin por la cru" # la resurreccin de -risto. Pues, redimido por -risto # !ec!o criatura nue'a
en el Espritu Santo, el !ombre puede # debe amar las cosas mismas creadas por )ios. )e )ios las
recibe # las mira # respeta como pro'enientes de la mano de )ios. )ando gracias por ellas a su
:ien!ec!or, # usando # go"ando de las criaturas con pobre"a # libertad de espritu, entra en la
'erdadera posesin del mundo como ,uien no tiene nada # lo posee todo. PPues todas las cosas son
'uestras, 'osotros de -risto # -risto de )iosQ /1-o 8, 22G282Q /;audium et spes, 8E2.
El Espritu e 5ios & las semillas e la *era
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles ' e septiem!re e $''()
El Espritu de )ios # las semillas de la 'erdad presentes en las religiones no cristianas
1. El concilio ecumnico =aticano II, en la declaracin 5ostra aetate sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas, ensea ,ue &la Iglesia catlica no rec!a"a nada de lo ,ue en estas
religiones es 'erdadero # santo. -onsidera con sincero respeto los modos de obrar # de 'i'ir, los
preceptos # doctrinas ,ue, aun,ue discrepen muc!o de los ,ue ella mantiene # propone, no pocas
'eces re$lejan, sin embargo, un destello de a,uella 'erdad ,ue ilumina a todos los !ombres( /n. 22.
+ecogiendo la ensean"a conciliar, #a desde la primera carta encclica de mi ponti$icado, ,uise
recordar la antigua doctrina $ormulada por los Padres de la Iglesia, seg6n la cual es necesario
reconocer &las semillas del =erbo( presentes # operantes en las di$erentes religiones /c$. 7d gentes,
11A .umen gentium, 1E2. Esa doctrina nos impulsa a a$irmar ,ue, aun,ue por di'ersos caminos,
&est dirigida, sin embargo, en una 6nica direccin la ms pro$unda aspiracin del espritu !umano,
tal como se e%presa en la b6s,ueda de )ios, de la plena dimensin de la !umanidad, es decir, del
pleno sentido de la 'ida !umana( /+edemptor !ominis, 112.
.as &semillas de 'erdad( presentes # operantes en las di'ersas tradiciones religiosas son un re$lejo
del 6nico =erbo de )ios, &,ue ilumina a todo !ombre( /@n 1, B2 # ,ue se !i"o carne en -risto @es6s
/c$. @n 1, 1>2. Son, al mismo tiempo, &e$ecto del Espritu de 'erdad ,ue act6a ms all de los
con$ines 'isibles del -uerpo mstico( /c$. +edemptor !ominis, 1 # 122 # ,ue &sopla donde ,uiere( /@n
8, 02. *eniendo presente esta doctrina, la celebracin del jubileo del ao 2000 &ser una gran
ocasin, tambin a la lu" de los sucesos de estos 6ltimos decenios, para el dilogo interreligioso(
/*ertio millennio ad'eniente, C82. ?a desde a!ora, en este ao pneumatolgico, es oportuno
detenernos a pro$undi"ar en ,u sentido # por ,u caminos el Espritu Santo est presente en la
b6s,ueda religiosa de la !umanidad # en las di'ersas e%periencias # tradiciones ,ue la e%presan.
2. 7nte todo, es preciso tener presente ,ue toda b6s,ueda del espritu !umano en direccin a la
'erdad # al bien, #, en 6ltimo anlisis, a )ios, es suscitada por el Espritu Santo. Precisamente de
esta apertura primordial del !ombre con respecto a )ios nacen las di$erentes religiones. 5o pocas
'eces, en su origen encontramos $undadores ,ue !an reali"ado, con la a#uda del Espritu de )ios,
una e%periencia religiosa ms pro$unda. Esa e%periencia, transmitida a los dems, !a tomado $orma
en las doctrinas, en los ritos # en los preceptos de las di'ersas religiones.
En todas las autnticas e%periencias religiosas la mani$estacin ms caracterstica es la oracin.
*eniendo en cuenta la constituti'a apertura del espritu !umano a la accin con ,ue )ios lo impulsa a
trascenderse, podemos a$irmar ,ue &toda oracin autntica est suscitada por el Espritu Santo, el
cual est misteriosamente presente en el cora"n de cada !ombre( /)iscurso a los miembros de la
-uria romana, 22 de diciembre de 1B01, n. 11< .UOsser'atore +omano, edicin en lengua espaola,
> de enero de 1B0E, p. 02.
En la @ornada mundial de oracin por la pa", el 2E de octubre de 1B01 en 7ss, # en otras ocasiones
semejantes de gran intensidad espiritual, !emos 'i'ido una mani$estacin elocuente de esta 'erdad.
8. El Espritu Santo no slo est presente en las dems religiones a tra's de las autnticas
e%presiones de oracin. En e$ecto, como escrib en la carta encclica +edemptoris missio, &la
presencia # la acti'idad del Espritu no a$ectan 6nicamente a los indi'iduos, sino tambin a la
sociedad, a la !istoria, a los pueblos, a las culturas # a las religiones( /n. 202.
5ormalmente, &a tra's de la prctica de lo ,ue es bueno en sus propias tradiciones religiosas, #
siguiendo los dictmenes de su conciencia, los miembros de las otras religiones responden
positi'amente a la in'itacin de )ios # reciben la sal'acin en @esucristo, aun cuando no lo
recono"can como su sal'ador /c$. 7d gentes, 8, B # 112( /Instruccin )ilogo # anuncio del -onsejo
ponti$icio para el dilogo interreligioso, 1B de ma#o de 1BB1, n. 2B2.
En e$ecto, como ensea el concilio =aticano II, &-risto muri por todos # la 'ocacin 6ltima del
!ombre es realmente una sola, es decir, la 'ocacin di'ina. En consecuencia, debemos mantener
,ue el Espritu Santo o$rece a todos la posibilidad de ,ue, de un modo conocido slo por )ios, se
asocien a este misterio pascual( /;audium et spes, 222.
Esa posibilidad se reali"a mediante la ad!esin ntima # sincera a la =erdad, la entrega generosa al
prjimo, la b6s,ueda del 7bsoluto suscitada por el Espritu de )ios. *ambin a tra's del
cumplimiento de los mandamientos # de las prcticas con$ormes a la le# moral # al autntico sentido
religioso, se mani$iesta un ra#o de la Sabidura di'ina. Precisamente en 'irtud de la presencia # de la
accin del Espritu, los elementos positi'os ,ue e%isten en las di'ersas religiones disponen
misteriosamente los cora"ones a acoger la re'elacin plena de )ios en -risto.
>. Por los moti'os ,ue acabo de recordar, la actitud de la Iglesia # de cada cristiano con respecto a
las dems religiones se caracteri"a por un respeto sincero, por una pro$unda simpata # tambin,
cuando es posible # oportuno, por una cordial colaboracin. Eso no signi$ica ol'idar ,ue @esucristo
es el 6nico Hediador # Sal'ador del gnero !umano. ? tampoco atenuar la tensin misionera, ,ue
debemos tener por obediencia al mandato del Seor resucitado< &Id, pues, # !aced discpulos a
todas las gentes bauti"ndolas en el nombre del Padre # del Iijo # del Espritu Santo( /Ht 20, 1B2.
.a actitud de respeto # dilogo, ms bien, constitu#e un obligado reconocimiento de las &semillas del
=erbo( # de los &gemidos del Espritu(. En este sentido, lejos de oponerse al anuncio del E'angelio,
lo prepara, a la espera de los tiempos establecidos por la misericordia del Seor. &Por el dilogo
dejamos ,ue )ios est presente en medio de nosotrosA puesto ,ue, al abrirnos al dilogo unos con
otros, nos abrimos tambin a )ios( /)iscurso a los miembros de las dems religiones en Hadrs, C
de $ebrero de 1B01, n. >< .UOsser'atore +omano, edicin en lengua espaola, 11 de $ebrero de 1B01,
p. 02.
Kue el Espritu de 'erdad # amor, en el !ori"onte del tercer milenio #a cercano, nos gue por los
caminos del anuncio de @esucristo # del dilogo de pa" # $raternidad con los seguidores de todas las
religiones.
El Espritu & la *era en el pensamiento
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $6 e septiem!re e $''()
El Espritu # las semillas de la 'erdad en el pensamiento !umano
1. El concilio ecumnico =aticano II, citando una a$irmacin del libro de la Sabidura /Sb 1, E2, nos
ensea ,ue &el Espritu del Seor(, ,ue colma de sus dones al pueblo de )ios peregrino en la
!istoria, &replet orbem terrarum(, llena todo el uni'erso /c$. ;audium et spes, 112. El Espritu Santo
gua incesantemente a los !ombres !acia la plenitud de 'erdad # de amor ,ue )ios Padre !a
comunicado en -risto @es6s.
Esta pro$unda con'iccin de la presencia # de la accin del Espritu Santo ilumina desde siempre la
conciencia de la Iglesia, !aciendo ,ue todo lo ,ue es autnticamente !umano encuentre eco en el
cora"n de los discpulos de -risto /c$. ib., 12.
?a en la primera mitad del siglo II, el $ilso$o san @ustino pudo escribir< &*odo lo ,ue se !a a$irmado
siempre de modo e%celente, # todo lo ,ue descubrieron los ,ue !acen $iloso$a o promulgan le#es, !a
sido reali"ado por ellos mediante la in'estigacin o la contemplacin de una parte del =erbo( /II
7pol., 10, 1G82.
2. .a apertura del espritu !umano a la 'erdad # al bien se reali"a siempre en el !ori"onte de la &.u"
'erdadera ,ue ilumina a todo !ombre( /@n 1, B2. Esta lu" es el mismo -risto Seor, ,ue !a iluminado
desde los orgenes los pasos del !ombre # !a entrado en su &cora"n(. -on la Encarnacin, en la
plenitud de los tiempos, la .u" irrumpi en el mundo con todo su $ulgor, brillando a los ojos del
!ombre como esplendor de la 'erdad /c$. @n 1>, 12.
.a mani$estacin progresi'a de la plenitud de 'erdad ,ue es -risto @es6s, anunciada #a en el
7ntiguo *estamento, se reali"a durante el decurso de los siglos por obra del Espritu Santo. Esa
accin espec$ica del &Espritu de la 'erdad( /c$. @n 1>, 1EA 1C, 21A 11, 182 no slo atae a los
cre#entes, sino tambin, de modo misterioso, a todos los !ombres ,ue, aun ignorando sin culpa el
E'angelio, buscan sinceramente la 'erdad # se es$uer"an por 'i'ir rectamente /c$. .umen gentium,
112.
Santo *oms de 7,uino, siguiendo a los Padres de la Iglesia, puede a$irmar ,ue ning6n espritu es
&tan tenebroso, ,ue no participe en nada de la lu" di'ina. En e$ecto, toda 'erdad conocida por
cual,uiera se debe totalmente a esta Plu" ,ue brilla en las tinieblasQ, puesto ,ue toda 'erdad, la diga
,uien la diga, 'iene del Espritu Santo( /Super Ioannem, 1, C, lect. 8, n. 1082.
8. Por este moti'o, la Iglesia aprecia toda autntica b6s,ueda del pensamiento !umano # estima
sinceramente el patrimonio de sabidura elaborado # transmitido por las di'ersas culturas. En l !a
encontrado e%presin la inagotable creati'idad del espritu !umano, dirigido por el Espritu de )ios
!acia la plenitud de la 'erdad.
El encuentro entre la palabra de 'erdad predicada por la Iglesia # la sabidura e%presada por las
culturas # elaborada por las $iloso$as, impulsa a estas 6ltimas a abrirse # a encontrar su propia
reali"acin en la re'elacin ,ue 'iene de )ios. -omo subra#a el concilio =aticano II, ese encuentro
enri,uece a la Iglesia, capacitndola para penetrar cada 'e" ms a $ondo en la 'erdad, para
e%presarla a tra's de los lenguajes de las di$erentes tradiciones culturales # para presentarla, sin
cambios en la sustancia, de la $orma ms adecuada a la e'olucin de los tiempos /c$. ;audium et
spes, >>2.
.a con$ian"a en la presencia # en la accin del Espritu Santo tambin durante la crisis de la cultura
de nuestro tiempo, puede constituir, en el alba del tercer milenio, la premisa para un nue'o encuentro
entre la 'erdad de -risto # el pensamiento !umano.
>. En la perspecti'a del gran jubileo del ao 2000, con'iene pro$undi"ar en la ensean"a del -oncilio
a propsito de este encuentro siempre reno'ado # $ecundo entre la 'erdad re'elada, conser'ada #
transmitida por la Iglesia, # las m6ltiples $ormas del pensamiento # de la cultura !umana. Por
desgracia, tambin !o# sigue siendo 'lida la constatacin de Pablo =I en la carta encclica E'angelii
nuntiandi, seg6n la cual &la ruptura entre E'angelio # cultura es, sin duda alguna, el drama de
nuestro tiempo( /n. 202.
Para a$rontar esta ruptura, ,ue in$lu#e con gra'es consecuencias en las conciencias # en las
conductas, es preciso despertar en los discpulos de @esucristo una mirada de $e capa" de descubrir
las &semillas de 'erdad( sembradas por el Espritu Santo en nuestros contemporneos. Se podr
contribuir tambin a su puri$icacin # maduracin a tra's del paciente arte del dilogo, ,ue se
orienta en particular a la presentacin del rostro de -risto en todo su esplendor.
Especialmente, es necesario tener mu# presente el gran principio $ormulado por el 6ltimo concilio,
,ue record en la encclica )i'es in misericordia< &Hientras las di'ersas corrientes del pasado #
presente del pensamiento !umano !an sido # siguen siendo propensas a di'idir e incluso
contraponer el teocentrismo # el antropocentrismo, la Iglesia, en cambio, siguiendo a -risto, trata de
unirlas en la !istoria del !ombre de manera orgnica # pro$unda( /n. 12.
C. Ese principio no slo resulta $ecundo para la $iloso$a # la cultura !umanstica, sino tambin para
los sectores de la in'estigacin cient$ica # del arte. En e$ecto, el !ombre de ciencia ,ue &con espritu
!umilde # nimo constante se es$uer"a por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est
como guiado por la mano de )ios, ,ue, sosteniendo todas las cosas, !ace ,ue sean lo ,ue son(
/;audium et spes, 812.
Por otra parte, el 'erdadero artista tiene el don de intuir # e%presar el !ori"onte luminoso e in$inito en
el ,ue est inmersa la e%istencia del !ombre # del mundo. Si es $iel a la inspiracin ,ue lo in'ade # lo
trasciende, ad,uiere una secreta connaturalidad con la belle"a con ,ue el Espritu Santo re'iste la
creacin.
Kue el Espritu Santo, lu" ,ue ilumina las mentes # di'ino &artista del mundo( /S. :ulgaVo', Il
Paraclito, :olonia 1BE1, p. 8112, gue a la Iglesia # a la !umanidad de nuestro tiempo por las sendas
de un nue'o # sorprendente encuentro con el esplendor de la 'erdad.
El Espritu Santo & los signos e los tiempos
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles +% e septiem!re e $''()
1. En la carta apostlica *ertio millennio ad'eniente, re$irindome al ao dedicado al Espritu Santo,
e%!ort a toda la Iglesia a &descubrir al Espritu como a,uel ,ue constru#e el reino de )ios en el
curso de la !istoria # prepara su plena mani$estacin en @esucristo, animando a los !ombres en su
cora"n # !aciendo germinar dentro de la 'i'encia !umana las semillas de la sal'acin de$initi'a ,ue
se dar al $inal de los tiempos( /n. >C2.
Si nos situamos en la perspecti'a de la $e, 'emos la !istoria, sobre todo despus de la 'enida de
@esucristo, totalmente en'uelta # penetrada por la presencia del Espritu de )ios. 7s se comprende
$cilmente por ,u, !o# ms ,ue nunca, la Iglesia se siente llamada a discernir los signos de esa
presencia en la !istoria de los !ombres, con la ,ue, a imitacin de su Seor, &se siente 'erdadera e
ntimamente solidaria( /;audium et spes, 12.
2. .a Iglesia, para cumplir este &deber permanente( su#o /c$. ib., >2, est in'itada a redescubrir de
modo cada 'e" ms pro$undo # 'ital ,ue @esucristo, el Seor cruci$icado # resucitado, es &la cla'e, el
centro # el $in de toda la !istoria !umana( /ib., 102. Jl constitu#e &el punto en el ,ue con'ergen los
deseos de la !istoria # de la ci'ili"acin, centro del gnero !umano, go"o de todos los cora"ones #
plenitud de sus aspiraciones( /ib., >C2. 7simismo, la Iglesia reconoce ,ue slo el Espritu Santo, al
imprimir en el cora"n de los cre#entes la imagen 'i'a del Iijo de )ios !ec!o !ombre, puede
!acerlos capaces de escrutar la !istoria, descubriendo en ella los signos de la presencia # de la
accin de )ios.
El apstol san Pablo escribe< &3Kuin conoce lo ntimo del !ombre, sino el espritu del !ombre ,ue
est en l4 )el mismo modo, nadie conoce lo ntimo de )ios, sino el Espritu de )ios. ? nosotros no
!emos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu ,ue 'iene de )ios, para conocer las gracias
,ue )ios nos !a otorgado( /1 -o 2, 11G122. Sostenida por este don incesante del Espritu, la Iglesia
e%perimenta con ntima gratitud ,ue &la $e lo ilumina todo con una lu" nue'a # mani$iesta el plan
di'ino sobre la 'ocacin integral del !ombre, # por ello dirige la mente !acia soluciones plenamente
!umanas( /;audium et spes, 112.
8. El concilio =aticano II, con una e%presin tomada del lenguaje de @es6s mismo, designa como
&signos de los tiempos( /ib., >2 los indicios signi$icati'os de la presencia # de la accin del Espritu
de )ios en la !istoria.
.a ad'ertencia ,ue dirige @es6s a sus contemporneos resuena $uerte # saludable tambin para
nosotros !o#< &Sabis interpretar el aspecto del cielo # no podis interpretar los signos de los
tiempos. M;eneracin mal'ada # ad6lteraN Pide un signo # no se le dar otro signo ,ue el signo de
@ons( /Ht 11, 8G>2.
En la perspecti'a de la $e cristiana, la in'itacin a discernir los signos de los tiempos corresponde a
la no'edad escatolgica introducida en la !istoria por la 'enida del .ogos a nosotros /c$. @n 1, 1>2.
>. En e$ecto, @es6s in'ita al discernimiento con respecto a las palabras # las obras ,ue atestiguan la
llegada inminente del reino del Padre. Hs a6n, dirige # concentra todos los signos en el enigmtico
&signo de @ons(. ? de esa $orma cambia la lgica mundana orientada a buscar signos ,ue
con$irmen el deseo de autoa$irmacin # de poder del !ombre. -omo subra#a el apstol san Pablo,
&mientras los judos piden signos # los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a un -risto
cruci$icado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles( /1 -o 1, 22G282.
-omo primognito entre muc!os !ermanos /c$. +m 0, 2B2, -risto $ue el primero en 'encer la
&tentacin( diablica de ser'irse de medios mundanos para reali"ar la 'enida del reino de )ios. Eso
aconteci desde las pruebas mesinicas en el desierto !asta el sarcstico reto ,ue le dirigieron
mientras estaba cla'ado en la cru"< &Si eres Iijo de )ios, baja de la cru"( /Ht 2E, >02. En @es6s
cruci$icado se da una especie de trans$ormacin # concentracin de los signos< l mismo es el
&signo de )ios(, sobre todo en el misterio de su muerte # resurreccin. Para discernir los signos de
su presencia en la !istoria es preciso liberarse de toda pretensin mundana # acoger el Espritu ,ue
&todo lo sondea, !asta las pro$undidades de )ios( /1 -o 2, 102.
C. Si nos preguntramos cundo tendr lugar la reali"acin del reino de )ios, @es6s nos respondera,
como a los 7pstoles, ,ue a nosotros no toca &conocer los tiempos /c!rnoi2 # los momentos /Vairi2
,ue el Padre !a $ijado con su autoridad /e%ousa2( /Ic! 1, E2. @es6s nos pide tambin a nosotros
,ue acojamos la $uer"a del Espritu, para ser sus testigos &en @erusaln, en toda @udea # Samara, #
!asta los con$ines de la tierra( /Ic! 1, 02.
.a disposicin pro'idencial de los signos de los tiempos se !allaba escondida primero en el secreto
del designio del Padre /c$. +m 11, 2CA E$ 8, B2A luego !i"o irrupcin en la !istoria # en ella se
desarroll con el signo paradjico del Iijo cruci$icado # resucitado /c$. 1 P 1, 1BG212. Es acogida e
interpretada por los discpulos de -risto a la lu" # con la $uer"a del Espritu, en espera 'igilante #
acti'a de la llegada de$initi'a ,ue lle'ar a plenitud la !istoria, ms all de s misma, en el seno del
Padre.
1. 7s, por disposicin del Padre, el tiempo se despliega como una in'itacin a &conocer el amor de
-risto, ,ue e%cede a todo conocimiento( para irse &llenando !asta la total plenitud de )ios( /E$ 8,
1B2. El secreto de este camino es el Espritu Santo, ,ue nos gua &!asta la 'erdad completa( /@n 11,
182.
-on el cora"n con$iadamente abierto a esta perspecti'a de esperan"a, in'oco del Seor la
abundancia de los dones del Espritu para toda la Iglesia &a $in de ,ue la Pprima'eraQ del concilio
=aticano II encuentre en el nue'o milenio su P'eranoQ, es decir, su desarrollo maduro( /)iscurso
durante el consistorio ordinario p6blico, 21 de $ebrero de 1BB0, n. >< .UOsser'atore +omano, edicin
en lengua espaola, 2E de $ebrero de 1BB0, p. 82.
La Con2irma#i-n0 #ulmina#i-n e la gra#ia !autismal
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles %, e septiem!re e $''()
1. En este segundo ao de preparacin para el gran jubileo del ao 2000, el redescubrimiento de la
presencia del Espritu Santo nos impulsa a dirigir una atencin particular al sacramento de la
con$irmacin /c$. *ertio millennio ad'eniente, >C2. -omo ensea el -atecismo de la Iglesia catlica, la
con$irmacin &per$ecciona la gracia bautismalA /...2 da el Espritu Santo para enrai"arnos ms
pro$undamente en la $iliacin di'ina, incorporarnos ms $irmemente a -risto, !acer ms slido
nuestro 'nculo con la Iglesia, asociarnos toda'a ms a su misin # a#udarnos a dar testimonio de la
$e cristiana por la palabra acompaada de las obras( /n. 18112.
En e$ecto, el sacramento de la con$irmacin asocia ntimamente al cristiano a la uncin de -risto, a
,uien &)ios ungi con el Espritu Santo( /Ic! 10, 802. Esa uncin es e'ocada en el nombre mismo
del &cristiano(, ,ue pro'iene del de &-risto(, traduccin griega del trmino !ebreo &mesas(, ,ue
signi$ica precisamente &ungido(. -risto es el Hesas, el 9ngido de )ios.
;racias al sello del Espritu con$erido por la con$irmacin, el cristiano logra su plena identidad # toma
conciencia de su misin en la Iglesia # en el mundo. &7ntes de ,ue se os con$iriera esa gracia L
escribe san -irilo de @erusalnL no erais bastante dignos de este nombre, pero estabais en camino
de ser cristianos( /-atec!. m#st., III, >< P; 88, 10B22.
2. Para comprender toda la ri,ue"a de gracia contenida en el sacramento de la con$irmacin, ,ue
con el bautismo # la Eucarista constitu#e el conjunto orgnico de los &sacramentos de la iniciacin
cristiana(, es preciso captar su signi$icado a la lu" de la !istoria de la sal'acin.
En el 7ntiguo *estamento, los pro$etas anuncian ,ue el Espritu de )ios 'endr sobre el Hesas
prometido /c$. Is 11, 22 #, al mismo tiempo, ser comunicado a todo el pueblo mesinico /c$. E" 81,
2CG2EA @l 8, 1G22. En la &plenitud de los tiempos(, @es6s es concebido por obra del Espritu Santo en
el seno de la =irgen Hara /c$. .c 1, 8C2. -on la 'enida del Espritu Santo sobre l, en el momento del
bautismo en el ro @ordn, se mani$est como el Hesas prometido, el Iijo de )ios /c$. Ht 8, 18G1EA
@n 1, 88G8>2. *oda su 'ida se reali"a en una comunin total con el Espritu Santo, ,ue l da &sin
medida( /@n 8, 8>2, como culminacin escatolgica de su misin seg6n su promesa /c$. .c 12, 12A @n
8, CG0A E, 8EG8BA 11, EG1CA Ic! 1, 02. @es6s comunica el Espritu &soplando( sobre los 7pstoles el
da de la +esurreccin /c$. @n 20, 222 #, luego, con la e$usin solemne # magn$ica del da de
Pentecosts /c$. Ic! 2, 1G>2.
7s, los 7pstoles, llenos del Espritu Santo, comien"an a &anunciar las mara'illas de )ios( /c$. Ic!
2, 112. *ambin los ,ue creen en su predicacin # se bauti"an reciben &el don del Espritu Santo(
/Ic! 2, 802.
.os Iec!os de los 7pstoles, con ocasin de la e'angeli"acin de Samara, sugieren claramente la
distincin entre la con$irmacin # el bautismo. Telipe, uno de los Siete diconos, es ,uien predica la
$e # bauti"aA luego 'ienen los apstoles Pedro # @uan, e imponen las manos a los recin bauti"ados
para ,ue reciban al Espritu Santo /c$. Ic! 0, CG1E2. )e manera semejante, en J$eso, el apstol
Pablo impone las manos a un grupo de recin bauti"ados &# 'ino sobre ellos el Espritu Santo( /Ic!
1B, 12.
8. El sacramento de la con$irmacin &perpet6a, en cierto modo, en la Iglesia la gracia de
Pentecosts( /-atecismo de la Iglesia catlica, n. 12002.
El bautismo, ,ue la tradicin cristiana llama &el prtico de la 'ida en el espritu( /ib., n. 12182, nos
!ace renacer &del agua # del Espritu( /c$. @n 8, C2A gracias a l participamos sacramentalmente de la
muerte # la resurreccin de -risto /c$. +m 1, 1G112. .a con$irmacin, a su 'e", nos !ace partcipes
plenamente de la e$usin del Espritu Santo ,ue lle'a a cabo el Seor resucitado.
El 'nculo inseparable ,ue e%iste entre la Pascua de @esucristo # la e$usin pentecostal del Espritu
Santo se e%presa en la ntima relacin ,ue une los sacramentos del bautismo # la con$irmacin.
7simismo, el !ec!o de ,ue en los primeros siglos la con$irmacin constitua en general &una 6nica
celebracin con el bautismo, $ormando con ste, seg6n la e%presin de san -ipriano, un sacramento
doble( /-atecismo de la Iglesia catlica, n. 12B02, mani$iesta ese estrec!o 'nculo. Esta prctica se
!a conser'ado !asta !o# en Oriente, mientras ,ue en Occidente, por m6ltiples causas, se !a
consolidado la celebracin sucesi'a, # tambin normalmente distanciada, de los dos sacramentos.
?a desde el tiempo de los 7pstoles, la imposicin de las manos signi$ica de $orma e$ica" la plena
comunicacin del don del Espritu Santo a los bauti"ados. Para e%presar mejor el don del Espritu, se
le aadi pronto una uncin de leo per$umado, llamado &crisma(. En e$ecto, mediante la
con$irmacin, los cristianos, consagrados con la uncin en el bautismo, participan en la plenitud del
Espritu, del ,ue @es6s estaba lleno, para ,ue toda su 'ida di$unda el &per$ume de -risto( /2 -o 2,
1C2.
>. .as di$erencias rituales ,ue, en el decurso de los siglos, !a conocido la con$irmacin en Oriente #
en Occidente, seg6n las di'ersas sensibilidades espirituales de las dos tradiciones # como respuesta
a 'arias e%igencias pastorales, e%presan la ri,ue"a del sacramento # su pleno signi$icado en la 'ida
cristiana.
En Oriente, este sacramento se llama &crismacin(, uncin con el &crisma(, o &m#ron(. En
Occidente, el trmino con$irmacin e%presa la corroboracin del bautismo en cuanto $ortalecimiento
de la gracia mediante el sello del Espritu Santo. En Oriente, al estar unidos los dos sacramentos, la
crismacin es con$erida por el mismo presbtero ,ue bauti"a, aun,ue reali"a la uncin con el crisma
consagrado por el obispo /c$. -atecismo de la Iglesia catlica, n. 18122. En el rito latino el ministro
ordinario de la con$irmacin es el obispo, ,ue, por ra"ones gra'es, puede conceder esa $acultad a
algunos sacerdotes /c$. ib., n. 18182.
7s, &la prctica de las Iglesias de Oriente destaca ms la unidad de la iniciacin cristiana. .a de la
Iglesia latina e%presa ms claramente la comunin del nue'o cristiano con su obispo, garante #
ser'idor de la unidad de su Iglesia, de su catolicidad # su apostolicidad, # por ello, el 'nculo con los
orgenes apostlicos de la Iglesia de -risto( /ib., n. 12B22.
C. -uanto !emos e%plicado permite destacar no slo el signi$icado de la con$irmacin en el conjunto
orgnico de los sacramentos de la iniciacin cristiana, sino tambin la e$icacia insustituible ,ue tiene
con miras a la plena maduracin de la 'ida cristiana. 9n compromiso decisi'o de la pastoral, ,ue
con'iene intensi$icar en el camino de preparacin al jubileo, consiste en $ormar con gran esmero a
los bauti"ados ,ue se estn preparando para recibir la con$irmacin, introducindolos en las
$ascinadoras pro$undidades del misterio ,ue signi$ica # act6a. 7l mismo tiempo es necesario a#udar
a los con$irmados a redescubrir con go"oso estupor la e$icacia sal'$ica de este don del Espritu
Santo.
El sello en el Espritu & el testimonio
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $7 e o#tu!re e $''()
1. En la anterior cate,uesis re$le%ionamos sobre el sacramento de la con$irmacin como
coronamiento de la gracia bautismal. 7!ora pro$undi"aremos en el 'alor sal'$ico # en el e$ecto
espiritual e%presados por el signo de la uncin, ,ue indica el &sello del don del Espritu Santo( /c$.
Pablo =I, constitucin apostlica )i'inae consortium naturae, 1C de agosto de 1BE1< 77S 18 W1BE1X
1182.
Por medio de la uncin, el con$irmando recibe plenamente el don del Espritu Santo ,ue, de $orma
inicial # $undamental, #a recibi en el bautismo. -omo e%plica el -atecismo de la Iglesia catlica, &el
sello es el smbolo de la persona /c$. ;n 80, 10A -t 0, 12, signo de su autoridad /c$. ;n >1, >22, de su
propiedad sobre un objeto /c$. )t 82, 8>2...( /n. 12BC2. @es6s mismo declara ,ue a l &el Padre, )ios,
lo !a marcado con su sello( /c$. @n 1, 2E2. ?, de la misma manera, nosotros, los cristianos, injertados
en 'irtud de la $e # del bautismo en el -uerpo de -risto Seor, al recibir la uncin somos marcados
con el sello del Espritu. .o ensea e%plcitamente el apstol san Pablo dirigindose a los cristianos
de -orinto< &? es )ios el ,ue nos con$orta juntamente con 'osotros en -risto, el ,ue nos ungi # el
,ue nos marc con su sello # nos dio en arras el Espritu en nuestros cora"ones( /2 -o 1, 21G22A c$.
E$ 1, 18G1>A >, 802.
2. El sello del Espritu Santo, por consiguiente, signi$ica # reali"a la pertenencia total del discpulo a
@esucristo, el estar para siempre a su ser'icio en la IglesiaA asimismo, implica la promesa de la
proteccin di'ina en las pruebas ,ue deber su$rir para dar testimonio de su $e en el mundo.
.o predijo @es6s mismo, en la inminencia de su pasin< &Os entregarn a los tribunales, seris
a"otados en las sinagogas # compareceris ante gobernadores # re#es por mi causa, para ,ue deis
testimonio ante ellos. /...2 ? cuando os lle'en para entregaros, no os preocupis de ,u 'ais a !ablarA
sino !ablad lo ,ue se os comuni,ue en a,uel momento. Por,ue no seris 'osotros los ,ue !ablaris,
sino el Espritu Santo( /Hc 18, BG11 # par.2.
9na promesa anloga se repite en el 7pocalipsis, en una 'isin ,ue abarca toda la !istoria de la
Iglesia e ilumina la situacin dramtica ,ue los discpulos de -risto deben a$rontar, unidos a su Seor
cruci$icado # resucitado. Son presentados con la imagen sugesti'a de los ,ue lle'an impreso en la
$rente el sello de )ios /c$. 7p E, 2G>2.
8. .a con$irmacin, al lle'ar a plenitud la gracia bautismal, nos une ms $uertemente a @esucristo # a
su -uerpo, ,ue es la Iglesia. Ese sacramento tambin aumenta en nosotros los dones del Espritu
Santo con el $in de concedernos &una $uer"a especial del Espritu Santo para di$undir # de$ender la $e
mediante la palabra # las obras como 'erdaderos testigos de -risto, para con$esar 'alientemente el
nombre de -risto # para no sentir jams 'ergYen"a de la cru"( /-atecismo de la Iglesia catlica, n.
1808A c$. concilio de Tlorencia, )S 181BA .umen gentium, 11G122.
San 7mbrosio e%!orta al con$irmado con estas 'ibrantes palabras< &+ecuerda ,ue !as recibido el
sello espiritual, Pel Espritu de sabidura e inteligencia, el Espritu de consejo # $ortale"a, el Espritu de
ciencia # piedad, el Espritu de temor de )iosQ # conser'a lo ,ue !as recibido. )ios Padre te !a
marcado, te !a con$irmado -risto Seor # !a puesto en tu cora"n como prenda el Espritu( /)e
m#steriis, E, >2< P. 11, >02G>082.
El don del Espritu compromete a dar testimonio de @esucristo # de )ios Padre, # asegura la
capacidad # la 'alenta para !acerlo. .os Iec!os de los 7pstoles nos dicen claramente ,ue el
Espritu es derramado sobre los apstoles para ,ue se con'iertan en &testigos( /Ic! 1, 0A c$. @n 1C,
21G2E2.
Santo *oms de 7,uino, por su parte, sinteti"ando admirablemente la tradicin de la Iglesia, a$irma
,ue mediante la con$irmacin se le dan al bauti"ado las a#udas necesarias para pro$esar
p6blicamente # en toda circunstancia la $e recibida en el bautismo. &Se le da la plenitud del Espritu
Santo LprecisaL ad robur spirituale /para la $ortale"a espiritual2, ,ue con'iene a la edad madura(
/Summa *!eol., III, ,. E2, a. 22. Es e'idente ,ue esa madure" no se !a de medir con criterios
!umanos, sino dentro de la misteriosa relacin de cada uno con -risto.
Esta ensean"a, arraigada en la sagrada Escritura # desarrollada por la sagrada *radicin,
encuentra e%presin en la doctrina del concilio de *rento, seg6n la cual el sacramento de la
con$irmacin imprime en el alma un &signo espiritual indeleble(< el &carcter( /c$. )S 110B2, ,ue es
precisamente el signo impreso por @esucristo en el cristiano con el sello de su Espritu.
>. Este don espec$ico con$erido por el sacramento de la con$irmacin capacita a los $ieles para
desempear su &$uncin pro$tica( de testimonio de la $e. &El con$irmado Le%plica santo *omsL
recibe el poder de pro$esar p6blicamente la $e cristiana, como en 'irtud de un cargo o$icial /,uasi e%
o$$icio2( /Summa *!eol., III, ,. E2, a. C, ad 2A c$. -atecismo de la Iglesia catlica, n. 180C2. ? el
=aticano II, ilustrando en la .umen gentium la ndole sagrada # orgnica de la comunidad sacerdotal,
subra#a ,ue &el sacramento de la con$irmacin los une ms ntimamente a la Iglesia # los enri,uece
con una $uer"a especial del Espritu Santo. )e esta manera se comprometen muc!o ms, como
autnticos testigos de -risto, a e%tender # de$ender la $e con sus palabras # sus obras( /n. 112.
El bauti"ado ,ue, con plena # madura conciencia, recibe el sacramento de la con$irmacin, declara
solemnemente ante la Iglesia, sostenido por la gracia de )ios, su disponibilidad a dejarse penetrar,
de modo siempre nue'o # cada 'e" ms pro$undo, por el Espritu de )ios, a $in de llegar a ser testigo
de -risto Seor.
C. Esta disponibilidad, gracias al Espritu Santo ,ue penetra # colma su cora"n, se e%tiende !asta el
martirio, como lo demuestra la ininterrumpida cadena de testigos cristianos ,ue, desde los albores
del cristianismo !asta nuestro siglo, no !an temido sacri$icar su 'ida terrena por amor a @esucristo.
&El martirio Lescribe el -atecismo de la Iglesia catlicaL es el supremo testimonio de la 'erdad de
la $eA designa un testimonio ,ue llega !asta la muerte. El mrtir da testimonio de -risto, muerto #
resucitado, al cual est unido por la caridad( /n. 2>E82.
En el umbral del tercer milenio, in'o,uemos el don del Parclito para rea'i'ar la e$icacia de gracia
del sello espiritual impreso en nosotros en el sacramento de la con$irmacin. 5uestra 'ida, animada
por el Espritu, di$undir el &per$ume de -risto( /2 -o 2, 1C2 !asta los 6ltimos con$ines de la tierra.
La *ia en el Espritu
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles +$ e o#tu!re e $''()
1. El Espritu Santo &es Seor # da la 'ida(. -on estas palabras del smbolo nicenoG
constantinopolitano la Iglesia sigue pro$esando la $e en el Espritu Santo, al ,ue san Pablo proclama
como &Espritu ,ue da la 'ida( /+m 0, 22.
En la !istoria de la sal'acin la 'ida se presenta siempre 'inculada al Espritu de )ios. )esde la
maana de la creacin, gracias al soplo di'ino, casi un &aliento de 'ida(, &el !ombre result un ser
'i'iente( /;n 2, E2. En la !istoria del pueblo elegido, el Espritu del Seor inter'iene repetidamente
para sal'ar a Israel # guiarlo mediante los patriarcas, los jueces, los re#es # los pro$etas. E"e,uiel
representa e$ica"mente la situacin del pueblo !umillado por la e%periencia del e%ilio como un
inmenso 'alle lleno de !uesos a los ,ue )ios comunica nue'a 'ida /c$. E" 8E, 1G1>2< &# el espritu
entr en ellosA re'i'ieron # se pusieron en pie( /E" 8E, 102.
Sobre todo en la !istoria de @es6s el Espritu Santo despliega su poder 'i'i$icante< el $ruto del seno
de Hara 'iene a la 'ida &por obra del Espritu Santo( /Ht 1, 10A c$. .c 1, 8C2. *oda la misin de
@es6s est animada # dirigida por el Espritu SantoA de modo especial, la resurreccin lle'a el sello
del &Espritu de 7,uel ,ue resucit a @es6s de entre los muertos( /+m 0, 112.
2. El Espritu Santo, al igual ,ue el Padre # el Iijo, es el protagonista del &e'angelio de la 'ida( ,ue
la Iglesia anuncia # testimonia incesantemente en el mundo.
En e$ecto, el e'angelio de la 'ida, como e%pli,u en la carta encclica E'angelium 'itae, no es una
simple re$le%in sobre la 'ida !umana, # tampoco es slo un mandamiento dirigido a la concienciaA
se trata de &una realidad concreta # personal, por,ue consiste en el anuncio de la persona misma de
@es6s( /n. 2B2, ,ue se presenta como &el camino, la 'erdad # la 'ida( /@n 1>, 12. ?, dirigindose a
Harta, !ermana de ."aro, rea$irma< &?o so# la resurreccin # la 'ida( /@n 11, 2C2.
8. &El ,ue me siga Lproclama tambin @es6sL /...2 tendr la lu" de la 'ida( /@n 0, 122. .a 'ida ,ue
@esucristo nos da es agua 'i'a ,ue sacia el an!elo ms pro$undo del !ombre # lo introduce, como
!ijo, en la plena comunin con )ios. Esta agua 'i'a, ,ue da la 'ida, es el Espritu Santo.
En la con'ersacin con la samaritana, @es6s anuncia ese don di'ino< &Si conocieras el don de )ios,
# ,uin es el ,ue te dice< P)ame de beberQ, t6 le !abras pedido a l, # l te !abra dado agua 'i'a.
/...2 *odo el ,ue beba de esta agua, 'ol'er a tener sedA pero el ,ue beba del agua ,ue #o le d, no
tendr sed jams, sino ,ue el agua ,ue #o le d se con'ertir en l en $uente de agua ,ue brota para
la 'ida eterna( /@n >, 10G1>2. .uego, con ocasin de la $iesta de los *abernculos, al anunciar su
muerte # su resurreccin, @es6s e%clama, tambin a 'o" en grito, como para ,ue lo escuc!en los
!ombres de todos los lugares # de todos los tiempos< &Si alguno tiene sed, 'enga a m, # beba el
,ue crea en m. -omo dice la Escritura< P)e su seno corrern ros de agua 'i'aQ. Esto lo deca L
ad'ierte el e'angelista @uanL re$irindose al Espritu ,ue iban a recibir los ,ue cre#eran en l( /@n
E, 8EG8B2.
@es6s, al obtenernos el don del Espritu con el sacri$icio de su 'ida, cumple la misin recibida del
Padre< &Ie 'enido para ,ue tengan 'ida # la tengan en abundancia( /@n 10, 102. El Espritu Santo
renue'a nuestro cora"n /c$. E" 81, 2CG2EA @r 81, 81G8>2, con$ormndolo al de -risto. 7s, el cristiano
puede &comprender # lle'ar a cabo el sentido ms 'erdadero # pro$undo de la 'ida< ser un don ,ue
se reali"a al darse( /E'angelium 'itae, >B2. Jsta es la le# nue'a, &la le# del Espritu, ,ue da la 'ida
en -risto @es6s( /+m 0, 22. Su e%presin $undamental, a imitacin del Seor ,ue da la 'ida por sus
amigos /c$. @n 1C, 182, es la entrega de s mismo por amor< &5osotros sabemos ,ue !emos pasado
de la muerte a la 'ida, por,ue amamos a los !ermanos( /1 @n 8, 1>2.
>. .a 'ida del cristiano ,ue, mediante la $e # los sacramentos, est ntimamente unido a @esucristo es
una &'ida en el Espritu(. En e$ecto, el Espritu Santo, derramado en nuestros cora"ones /c$. ;a >,
12, se trans$orma en nosotros # para nosotros en &$uente de agua ,ue brota para la 'ida eterna( /@n
>, 1>2.
7s pues, es preciso dejarse guiar dcilmente por el Espritu de )ios, para llegar a ser cada 'e" ms
plenamente lo ,ue #a somos por gracia< !ijos de )ios en -risto /c$. +m 0, 1>G112. &Si 'i'imos seg6n
el Espritu Lnos e%!orta san PabloL, obremos tambin seg6n el Espritu( /;a C, 2C2.
En este principio se $unda la espiritualidad cristiana, ,ue consiste en acoger toda la 'ida ,ue el
Espritu nos da. Esta concepcin de la espiritualidad nos protege de los e,u'ocos ,ue a 'eces
o$uscan su per$il genuino.
.a espiritualidad cristiana no consiste en un es$uer"o de autoper$eccionamiento, como si el !ombre
con sus $uer"as pudiera promo'er el crecimiento integral de su persona # conseguir la sal'acin. El
cora"n del !ombre, !erido por el pecado, es sanado por la gracia del Espritu SantoA # el !ombre
slo puede 'i'ir como 'erdadero !ijo de )ios si est sostenido por esa gracia.
.a espiritualidad cristiana no consiste tampoco en llegar a ser casi &inmateriales(, desencarnados,
sin asumir un compromiso responsable en la !istoria. En e$ecto, la presencia del Espritu Santo en
nosotros, lejos de lle'arnos a una &e'asin( alienante, penetra # mo'ili"a todo nuestro ser<
inteligencia, 'oluntad, a$ecti'idad, corporeidad, para ,ue nuestro &!ombre nue'o( /E$ >, 2>2
impregne el espacio # el tiempo de la no'edad e'anglica.
C. En el umbral del tercer milenio, la Iglesia se dispone a acoger el don siempre nue'o del Espritu
,ue da la 'ida, ,ue brota del costado traspasado de @esucristo, para anunciar a todos con ntima
alegra el e'angelio de la 'ida.
Supli,uemos al Espritu Santo ,ue !aga ,ue la Iglesia de nuestro tiempo sea un eco $iel de las
palabras de los 7pstoles< &.o ,ue e%ista desde el principio, lo ,ue !emos odo, lo ,ue !emos 'isto
con nuestros ojos, lo ,ue contemplamos # tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de 'ida, L
pues la =ida se mani$est, # nosotros la !emos 'isto # damos testimonio # os anunciamos la =ida
eterna, ,ue estaba 'uelta !acia el Padre # ,ue se nos mani$estL lo ,ue !emos 'isto # odo, os lo
anunciamos, para ,ue tambin 'osotros estis en comunin con nosotros. ? nosotros estamos en
comunin con el Padre # con su Iijo @esucristo( /1 @n 1, 1G82.
El Espritu aor e *ia
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles +( e o#tu!re e $''()
1. &*anto am )ios al mundo ,ue dio a su Iijo 6nico, para ,ue todo el ,ue crea en l no pere"ca,
sino ,ue tenga 'ida eterna( /@n 8, 112. En estas palabras del e'angelio de san @uan el don de la 'ida
eterna constitu#e el $in 6ltimo del plan de amor del Padre. Ese don nos permite tener acceso, por
gracia, a la ine$able comunin de amor del Padre, del Iijo # del Espritu Santo< &Jsta es la 'ida
eterna< ,ue te cono"can a ti, el 6nico )ios 'erdadero, # al ,ue t6 !as en'iado, @esucristo( /@n 1E, 82.
.a 'ida eterna, ,ue brota del Padre, nos la transmite en plenitud @es6s en su Pascua por el don del
Espritu Santo. 7l recibirlo, participamos en la 'ictoria de$initi'a ,ue @es6s resucitado obtu'o sobre la
muerte. &.uc!aron 'ida # muerte Lnos in'ita a proclamar la liturgiaL en singular batalla #, muerto el
,ue es la =ida, triun$ante se le'anta( /Secuencia del domingo de Pascua2. En ese e'ento decisi'o
de la sal'acin @es6s da a los !ombres la 'ida eterna en el Espritu Santo.
2. 7s, en la plenitud de los tiempos -risto cumple, ms all de toda e%pectati'a, la promesa de 'ida
eterna ,ue, desde el origen del mundo, !aba inscrito el Padre en la creacin del !ombre a su
imagen # semejan"a /c$. ;n 1, 212.
-omo canta el Salmo 10>, el !ombre e%perimenta ,ue la 'ida en el cosmos #, en particular, su propia
'ida tienen su principio en el aliento ,ue les comunica el Espritu del Seor< &Escondes tu rostro, #
se espantanA les retiras el aliento # e%piran, # 'uel'en a ser pol'oA en'as tu Espritu # los creas, #
renue'as la $a" de la tierra( /Sal 10>, 2BG802.
.a comunin con )ios, don de su Espritu, llega a ser cada 'e" ms para el pueblo elegido prenda
de una 'ida ,ue no se limita a la e%istencia terrena, sino ,ue misteriosamente la trasciende # la
prolonga !asta el in$inito.
En el duro perodo del destierro en :abilonia, el Seor de'ol'i la esperan"a a su pueblo,
proclamando una nue'a # de$initi'a alian"a ,ue ser sellada por una e$usin sobreabundante del
Espritu /c$. E" 81, 2>G202< &7s dice el Seor< ?o mismo abrir 'uestros sepulcros, # os !ar salir de
'uestros sepulcros, pueblo mo, # os traer a la tierra de Israel. ?, cuando abra 'uestros sepulcros #
os sa,ue de 'uestros sepulcros , pueblo mo, sabris ,ue so# el Seor. Os in$undir mi espritu, #
'i'iris( /E" 8E, 12G1>2.
-on estas palabras, )ios anuncia la reno'acin mesinica de Israel, despus de los su$rimientos del
destierro. .os smbolos empleados e'ocan mu# bien el camino ,ue la $e de Israel recorre
lentamente, !asta intuir la 'erdad de la resurreccin de la carne, ,ue reali"ar el Espritu al $inal de
los tiempos.
8. Esta 'erdad se consolida en un tiempo #a pr%imo a la 'enida de @esucristo /c$. )n 12, 2A 2 H E,
BG1>. 28. 81A 12, >8G>C2, el cual la con$irma 'igorosamente, reproc!ando a los ,ue la negaban< &35o
estis en un error precisamente por no entender las Escrituras ni el poder de )ios4( /Hc 12, 2>2. En
e$ecto, seg6n @es6s, la $e en la resurreccin se $unda en la $e en )ios, ,ue &no es un )ios de
muertos, sino de 'i'os( /Hc 12, 2E2.
7dems, @es6s 'incula la $e en la resurreccin a su misma persona< &?o so# la resurreccin # la
'ida( /@n 11, 2C2, pues en l, gracias al misterio de su muerte # resurreccin, se cumple la promesa
di'ina del don de la 'ida eterna, ,ue implica una 'ictoria total sobre la muerte< &.lega la !ora en ,ue
todos los ,ue estn en los sepulcros oirn su 'o" Wdel IijoX # saldrn los ,ue !a#an !ec!o el bien
para una resurreccin de 'ida...( /@n C, 20G2B2. &Por,ue sta es la 'oluntad de mi Padre< ,ue todo el
,ue 'ea al Iijo # crea en l, tenga 'ida eterna # ,ue #o le resucite el 6ltimo da( /@n 1, >02.
>. Esta promesa de -risto se reali"ar, por tanto, misteriosamente al $inal de los tiempos, cuando l
'uel'a glorioso &a ju"gar a 'i'os # muertos( /2 *m >, 1A c$. Ic! 10, >2A 1 P >, C2. Entonces nuestros
cuerpos mortales re'i'irn por el poder del Espritu, ,ue nos !a sido dado como &prenda de nuestra
!erencia, para redencin del pueblo( /E$ 1, 1>, c$. 2 -o 1, 21G222.
-on todo, no debemos pensar ,ue la 'ida ms all de la muerte comien"a slo con la resurreccin
$inal, pues sta se !alla precedida por la condicin especial en ,ue se encuentra, desde el momento
de la muerte $sica, cada ser !umano. Se trata de una $ase intermedia, en la ,ue a la descomposicin
del cuerpo corresponde &la super'i'encia # la subsistencia, despus de la muerte, de un elemento
espiritual, ,ue est dotado de conciencia # de 'oluntad, de manera ,ue subsiste el mismo P#oQ
!umano, aun,ue mientras tanto le $alte el complemento de su cuerpo( /Sagrada -ongregacin para
la doctrina de la $e, -arta sobre algunas cuestiones re$erentes a la escatologa, 1E de ma#o de 1BEB<
.UOsser'atore +omano, edicin en lengua espaola, 22 de julio de 1BEB, p. 122.
.os cre#entes tienen, adems, la certe"a de ,ue su relacin 'i'i$icante con -risto no puede ser
destruida por la muerte, sino ,ue se mantiene ms all. En e$ecto, @es6s declar< &El ,ue cree en
m, aun,ue muera, 'i'ir( /@n 11, 2C2. .a Iglesia siempre !a pro$esado esta $e # la !a e%presado
sobre todo en la oracin de alaban"a ,ue dirige a )ios en comunin con todos los santos # en la
in'ocacin en $a'or de los di$untos ,ue a6n no se !an puri$icado plenamente. Por otra parte, la
Iglesia inculca el respeto a los restos mortales de todo ser !umano, tanto por la dignidad de la
persona a la ,ue pertenecieron, como por el !onor ,ue se debe al cuerpo de los ,ue, con el
bautismo, se con'irtieron en templo del Espritu Santo. .o atestigua de $orma espec$ica la liturgia en
el rito de las e%e,uias # en la 'eneracin de las reli,uias de los santos, ,ue se desarroll desde los
primeros siglos. 7 los !uesos de estos 6ltimos Ldice san Paulino de 5olaL &nunca les $alta la
presencia del Espritu Santo, el cual concede una 'i'a gracia a tra's de los sagrados sepulcros(
/-armen RRI, 182G1882.
C. 7s, el Espritu Santo se nos presenta como Espritu de la 'ida no slo en todas las $ases de la
e%istencia terrena, sino tambin en la etapa ,ue, despus de la muerte, precede a la 'ida plena ,ue
el Seor !a prometido asimismo para nuestros cuerpos mortales. -on ma#or ra"n, gracias a l
reali"aremos, en -risto, nuestro paso $inal al Padre. San :asilio Hagno ad'ierte< &? si se re$le%iona
con rigor, se podra !allar ,ue incluso con ocasin de la esperada aparicin del Seor desde el cielo,
no sera in6til el Espritu Santo, como creen algunos, sino ,ue estar presente con l tambin el da
de su re'elacin, cuando el 6nico # biena'enturado Soberano ju"gue en justicia a todo el mundo( /El
Espritu Santo R=I, >02.
El Espritu Santo & el #uerpo resu#itao
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles 7 e No*iem!re e $''()
1. &5osotros Lensea el apstol san PabloL somos ciudadanos del cielo, de donde esperamos
como sal'ador al Seor @esucristo, el cual trans$igurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo
glorioso como el su#o, en 'irtud del poder ,ue tiene de someter a s todas las cosas( /Tlp 8, 20G212.
-omo el Espritu Santo trans$igur el cuerpo de @esucristo cuando el Padre lo resucit de entre los
muertos, as el mismo Espritu re'estir de la gloria de -risto nuestros cuerpos. San Pablo escribe<
&? si el Espritu de 7,uel ,ue resucit a @es6s de entre los muertos !abita en 'osotros, 7,uel ,ue
resucit a -risto de entre los muertos dar tambin la 'ida a 'uestros cuerpos mortales por su
Espritu ,ue !abita en 'osotros( /+m 0, 112.
2. .a $e cristiana en la resurreccin de la carne #a desde sus inicios encontr incomprensiones #
oposiciones. .o constata el mismo apstol san Pablo en el momento de anunciar el E'angelio en
medio del 7repago de 7tenas< &7l or !ablar de resurreccin de los muertos, unos se burlaron #
otros dijeron< PSobre esto #a te oiremos otra 'e"Q( /Ic! 1E, 822.
Esa di$icultad se 'uel'e a presentar tambin en nuestro tiempo. En e$ecto, por una parte, incluso
,uienes creen en alguna $orma de super'i'encia ms all de la muerte, reaccionan con escepticismo
ante la 'erdad de $e ,ue esclarece este supremo interrogante de la e%istencia a la lu" de la
resurreccin de @esucristo. Por otra, !a# tambin ,uienes sienten el atracti'o de una creencia como
la de la reencarnacin, arraigada en el !umus religioso de algunas culturas orientales /c$. *ertio
millennio ad'eniente, B2.
.a re'elacin cristiana no se contenta con un 'ago sentimiento de super'i'encia, aun apreciando la
intuicin de inmortalidad ,ue se e%presa en la doctrina de algunos grandes buscadores de )ios.
7dems, podemos admitir ,ue la idea de una reencarnacin brota del intenso deseo de inmortalidad
# de la percepcin de la e%istencia !umana como &prueba( con miras a un $in 6ltimo, as como de la
necesidad de una puri$icacin completa para llegar a la comunin con )ios. Sin embargo, la
reencarnacin no garanti"a la identidad 6nica # singular de cada criatura !umana como objeto del
amor personal de )ios, ni la integridad del ser !umano como &espritu encarnado(.
8. El testimonio del 5ue'o *estamento subra#a, ante todo, el realismo de la resurreccin, tambin
corporal, de @esucristo. .os 7pstoles atestiguan e%plcitamente, remitindose a la e%periencia ,ue
'i'ieron en las apariciones del Seor resucitado, ,ue &)ios lo resucit al tercer da # le concedi la
gracia de aparecerse /...2 a los testigos ,ue )ios !aba escogido de antemano, a nosotros ,ue
comimos # bebimos con l despus ,ue resucit de entre los muertos( /Ic! 10, >0G>12. *ambin el
cuarto e'angelio subra#a este realismo, por ejemplo, cuando nos narra el episodio del apstol
*oms, a ,uien @es6s in'it a meter el dedo en el lugar de los cla'os # la mano en el costado
atra'esado del Seor /c$. @n 20, 2>G2B2A # en la aparicin ,ue tu'o lugar a orillas del lago de
*iberades, cuando @es6s resucitado &tom el pan # se lo dioA # de igual modo el pe"( /@n 21, 182.
Ese realismo de las apariciones testimonia ,ue @es6s resucit con su cuerpo # con ese mismo
cuerpo 'i'e a!ora al lado del Padre. 7!ora bien, se trata de un cuerpo glorioso, #a no sujeto a las
le#es del espacio # del tiempo, trans$igurado en la gloria del Padre. En -risto resucitado se
mani$iesta el estadio escatolgico al ,ue, un da, estn llamados a llegar todos los ,ue acogen su
redencin, precedidos por la =irgen santsima, ,ue &terminado el curso de su 'ida terrena, $ue
ele'ada en cuerpo # alma a la gloria celeste( /Po RII, constitucin apostlica Huni$icentissimus
)eus, 1 de no'iembre de 1BC0< )S 8B08A c$. .umen gentium, CB2.
>. +emitindose al relato de la creacin, recogido en el libro del ;nesis, e interpretando la
resurreccin de @es6s como la &nue'a creacin(, el apstol san Pablo puede, por consiguiente,
a$irmar< &El primer !ombre, 7dn, $ue !ec!o alma 'i'ienteA el 6ltimo 7dn, espritu ,ue da 'ida( /1
-o 1C, >C2. En e$ecto, la realidad glori$icada de -risto, por la e$usin del Espritu Santo, es
participada de modo misterioso pero real tambin a todos los ,ue creen en l.
7s, en -risto, &todos resucitarn con los cuerpos de ,ue a!ora estn re'estidos( /I= concilio de
.etrn< )S 0012, pero nuestro cuerpo se trans$igurar en cuerpo glorioso /c$. Tlp 8, 212, en &cuerpo
espiritual( /1 -o 1C, >>2. San Pablo, en la primera carta a los -orintios, a los ,ue le preguntan<
&3-mo resucitan los muertos4 3-on ,u cuerpo 'uel'en a la 'ida4( responde usando la imagen
de la semilla ,ue muere para abrirse a una nue'a 'ida< &.o ,ue t6 siembras no re'i'e si no muere. ?
lo ,ue t6 siembras no es el cuerpo ,ue 'a a brotar, sino un simple grano, de trigo por ejemplo o de
alguna otra planta. /...2 7s tambin en la resurreccin de los muertos< se siembra corrupcin,
resucita incorrupcinA se siembra 'ile"a, resucita gloriaA se siembra debilidad, resucita $ortale"aA se
siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. /...2 En e$ecto, es necesario ,ue este cuerpo
corruptible se re'ista de incorruptibilidadA # ,ue este cuerpo mortal se re'ista de inmortalidad( /1 -o
1C, 81G8E. >2G>>. C82.
-iertamente Le%plica el -atecismo de la Iglesia catlicaL, el &cmo( suceder eso &sobrepasa
nuestra imaginacin # nuestro entendimientoA no es accesible ms ,ue en la $e. Pero nuestra
participacin en la Eucarista nos da #a un anticipo de la trans$iguracin de nuestro cuerpo por
-risto( /n. 10002.
En la Eucarista @es6s nos da, bajo las especies del pan # del 'ino, su carne 'i'i$icada por el Espritu
Santo # 'i'i$icadora de nuestra carne con el $in de !acernos participar con todo nuestro ser, espritu #
cuerpo, en su resurreccin # en su condicin de gloria. 7 este respecto, san Ireneo de .#on ensea<
&Por,ue de la misma manera ,ue el pan, ,ue pro'iene de la tierra, despus de recibir la in'ocacin
de )ios, #a no es un pan ordinario, sino la Eucarista, constituida de dos cosas< una celeste, otra
terrestre, as nuestros cuerpos, al recibir la Eucarista #a no son corruptibles, puesto ,ue tienen la
esperan"a de la resurreccin( /7d'ersus !aereses, I=, 10, >GC2.
C. *odo lo ,ue !emos dic!o !asta a,u, sinteti"ando la ensean"a de la sagrada Escritura # de la
*radicin de la Iglesia, nos e%plica por ,u &el credo cristiano /...2 culmina en la proclamacin de la
resurreccin de los muertos al $in de los tiempos, # en la 'ida eterna( /-atecismo de la Iglesia
catlica, n. B002. -on la encarnacin el =erbo de )ios asumi la carne !umana /c$. @n 1, 1>2,
!acindola partcipe, por su muerte # resurreccin, de su misma gloria de 9nignito del Padre.
Hediante los dones del Espritu # de la carne de -risto glori$icada en la Eucarista, )ios Padre
in$unde en todo el ser del !ombre #, en cierto modo, en el cosmos mismo el deseo de ese destino.
-omo dice san Pablo< &.a ansiosa espera de la creacin desea 'i'amente la re'elacin de los !ijos
de )ios /...2, con la esperan"a de ser tambin ella liberada de la ser'idumbre de la corrupcin para
participar en la libertad de la gloria de los !ijos de )ios( /+m 0, 1BG212.
Signos e esperan1a presentes en nuestro tiempo
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $( e No*iem!re e $''()
1. .a pro$undi"acin de la accin del Espritu Santo en la Iglesia # en el mundo nos impulsa a prestar
atencin a los &signos de esperan"a presentes en este 6ltimo $in de siglo, a pesar de las sombras
,ue con $recuencia los esconden a nuestros ojos( /*ertio millennio ad'eniente, >12.
En e$ecto, es 'erdad ,ue nuestro siglo est marcado por gra'simos crmenes contra el !ombre #
oscurecido por ideologas ,ue no !an $a'orecido el encuentro liberador con la 'erdad de @esucristo
ni la promocin integral del !ombre. Sin embargo, tambin es 'erdad ,ue el Espritu de )ios, ,ue
&llena el uni'erso( /Sb 1, EA c$. ;audium et spes, 112, no !a cesado de sembrar abundantemente
semillas de 'erdad, de amor # de 'ida en el cora"n de los !ombres # mujeres de nuestro tiempo.
Esas semillas !an producido $rutos de progreso, de !umani"acin # de ci'ili"acin, ,ue constitu#en
autnticos signos de esperan"a para la !umanidad en camino.
2. En la carta apostlica *ertio millennio ad'eniente record entre esos signos, ante todo, &los
progresos reali"ados por la ciencia, por la tcnica # sobre todo por la medicina al ser'icio de la 'ida
!umana( /n. >12. En e$ecto, no cabe duda de ,ue la e%istencia !umana en la tierra, a ni'el personal
# social, !a e%perimentado # sigue e%perimentando una notable mejora, gracias al e%traordinario
desarrollo cient$ico.
*ambin el progreso de la tcnica, cuando respeta la promocin !umana autntica e integral, debe
acogerse con gratitud, aun,ue, como es e'idente, la ciencia # la tcnica no bastan para colmar las
aspiraciones ms pro$undas del !ombre. Entre los progresos de la tcnica actual especialmente
prometedores para el $uturo de la !umanidad ,uisiera recordar los ,ue se producen en el campo de
la medicina. En e$ecto, cuando mejoran con medios lcitos la e%istencia global del !ombre, re$lejan
de modo elocuente la intencin creadora # sal'$ica de )ios, ,ue ,uiso ,ue el !ombre alcance en
-risto la plenitud de la 'ida. *ampoco podemos ol'idar el enorme progreso en el campo de las
comunicaciones. Si los medios de comunicacin social se gestionan de tal modo ,ue garanticen el
pleno control democrtico, # si se con'ierten en transmisores de 'alores autnticos, la !umanidad
podr go"ar de grandes bene$icios # se sentir una 6nica gran $amilia.
8. Otro signo de esperan"a es &un sentido ms 'i'o de responsabilidad en relacin con el ambiente(
/ib.2. Io# la !umanidad redescubre, tambin como reaccin ante la e%plotacin indiscriminada de los
recursos naturales ,ue a menudo !a acompaado el desarrollo industrial, el signi$icado # el 'alor del
ambiente como morada !ospitalaria /oZVo=2 donde est llamada a 'i'ir. .as amena"as ,ue se
ciernen sobre el $uturo de la !umanidad por no respetar los e,uilibrios del ecosistema, impulsan a los
!ombres de cultura # de ciencia, as como a las autoridades competentes, a estudiar # poner en
prctica di'ersas medidas # pro#ectos, ,ue no slo buscan limitar # ali'iar los daos causados !asta
el momento, sino sobre todo lograr un desarrollo de la sociedad ,ue respete # 'alore el ambiente
natural.
Este 'i'o sentido de responsabilidad en relacin con el ambiente debe estimular tambin a los
cristianos a redescubrir el pro$undo signi$icado del designio creador re'elado por la :iblia. )ios ,uiso
encomendar al !ombre # a la mujer la misin de llenar la tierra # ejercer el dominio en su nombre,
como su lugarteniente /c$. ;n 1, 202, prolongando #, en cierto modo, coronando su misma obra
creadora.
>. Entre los signos de esperan"a de nuestro tiempo debemos recordar tambin &los es$uer"os por
restablecer la pa" # la justicia donde !a#an sido 'ioladas, la 'oluntad de reconciliacin # de
solidaridad entre los di'ersos pueblos, en particular en la compleja relacin entre el norte # el sur del
mundo( /*ertio millennio ad'eniente, >12. En este siglo ,ue est a punto de concluir !emos asistido a
la inmensa tragedia de dos guerras mundiales # !o# siguen e%istiendo guerras # tensiones, ,ue
pro'ocan como consecuencia gran su$rimiento para pueblos # naciones de todo el mundo. 7dems,
en este siglo, ms ,ue en ning6n otro, masas enormes de personas, entre otras causas por
per'ersos mecanismos de e%plotacin, !an 'i'ido # siguen 'i'iendo en condiciones indignas del
!ombre.
*ambin por esta ra"n, la conciencia !umana, impulsada por la accin misteriosa del Espritu, !a
madurado al $ijarse el logro de la pa" # la justicia como objeti'o prioritario e irrenunciable. .a
conciencia ad'ierte !o# como un crimen intolerable el perdurar de condiciones de injusticia, de
subdesarrollo # de 'iolacin de los derec!os del !ombre. 7dems, con ra"n, se rec!a"a la guerra
como medio para la solucin de los con$lictos. -ada 'e" se comprende ms ,ue slo por el camino
del dilogo # la reconciliacin se pueden curar las !eridas pro'ocadas por la !istoria en la 'ida de los
pueblos. Slo por ese camino, se pueden resol'er positi'amente las di$icultades ,ue toda'a se
presentan en las relaciones internacionales.
El mundo contemporneo se 'a estructurando decididamente seg6n un sistema de interdepencia a
ni'el econmico, cultural # poltico. ?a no se puede ra"onar slo en $uncin de los intereses, incluso
legtimos, de cada pueblo o nacin< es preciso ad,uirir una conciencia de alcance realmente
uni'ersal.
C. Por eso, de $orma pro$tica, mi 'enerado predecesor Pablo =I ,uiso sealar como meta, en el
!ori"onte de la !umanidad, una &ci'ili"acin del amor(, en la ,ue se podr alcan"ar el ideal de una
6nica $amilia !umana en la ,ue se respete la identidad de cada uno de sus miembros # se realice un
intercambio recproco de dones.
En el camino !acia la &ci'ili"acin del amor( los cre#entes, dciles a la accin del Espritu Santo,
estn llamados a dar su insustituible contribucin, irradiando en la !istoria la lu" de -risto, =erbo de
)ios encarnado. -omo nos recuerda el -oncilio, el =erbo &nos re'ela P,ue )ios es amorQ /1 @n >, 02
#, al mismo tiempo, nos ensea ,ue la le# $undamental de la per$eccin !umana, # por ello de la
trans$ormacin del mundo, es el mandamiento nue'o del amor. 7s pues, a los ,ue creen en la
caridad di'ina, les da la certe"a de ,ue el camino del amor est abierto a todos los !ombres # de ,ue
no es in6til el es$uer"o por instaurar la $raternidad uni'ersal( /;audium et spes, 802.
La esperan1a #omo espera & prepara#i-n
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles $$ e No*iem!re e $''()
.a esperan"a como espera # preparacin del reino de )ios
1. El Espritu Santo es la $uente de la &esperan"a ,ue no de$rauda( /+m C, C2. 7 la lu" de esta
'erdad, despus de !aber e%aminado algunos de los &signos de esperan"a( presentes en nuestro
tiempo, !o# ,ueremos pro$undi"ar el signi$icado de la esperan"a cristiana en el tiempo de espera #
de preparacin para la 'enida del reino de )ios en -risto al $inal de los tiempos. 7 este respecto,
como subra# en la carta apostlica *ertio millennio ad'eniente, es preciso recordar ,ue &la actitud
$undamental de la esperan"a, por una parte, mue'e al cristiano a no perder de 'ista la meta $inal ,ue
da sentido # 'alor a su entera e%istencia #, por otra, le o$rece moti'aciones slidas # pro$undas para
el es$uer"o cotidiano en la trans$ormacin de la realidad para !acerla con$orme al pro#ecto de )ios(
/n. >12.
2. .a esperan"a de la 'enida de$initi'a del reino de )ios # el compromiso de trans$ormacin del
mundo a la lu" del E'angelio tienen en realidad una misma $uente< el don escatolgico del Espritu
Santo, &prenda de nuestra !erencia, para redencin del pueblo de su posesin( /E$ 1, 1>2, ,ue
suscita el an!elo de la 'ida plena # de$initi'a con -risto #, a la 'e", in$unde en nosotros la $uer"a para
di$undir por toda la tierra la le'adura del reino de )ios.
En cierto modo, se trata de una reali"acin anticipada del reino de )ios entre los !ombres, gracias a
la resurreccin de -risto. En l, =erbo encarnado, muerto # resucitado por nosotros, el cielo
descendi a la tierra # sta, en su !umanidad glori$icada, ascendi al cielo. @es6s resucitado est
presente en medio de su pueblo # en el centro de la !istoria !umana. Por el Espritu Santo, re'iste
de s mismo a los ,ue en la $e # en la caridad se abren a l, ms a6n, los trans$igura
progresi'amente, !acindolos partcipes de su misma e%istencia glori$icada. ?a 'i'en # act6an en el
mundo con la mirada siempre puesta en la meta $inal< &Si !abis resucitado con -risto Le%!orta san
PabloL, buscad las cosas de arriba, donde est -risto sentado a la diestra de )ios( /-ol 8, 12. Por
tanto, los cre#entes estn llamados a ser en el mundo testigos de la resurreccin de -risto #, a la
'e", constructores de una sociedad nue'a.
8. El signo sacramental por e%celencia de las 6ltimas realidades #a anticipadas # actuali"adas en la
Iglesia es la Eucarista. En ella el Espritu, in'ocado en la epclesis, &transubstancia( la realidad
sensible del pan # del 'ino en la nue'a realidad del -uerpo # la Sangre de -risto. El Seor
resucitado est realmente presente en la Eucarista #, en l, la !umanidad # el uni'erso asumen el
sello de la nue'a creacin. En la Eucarista se gustan las realidades de$initi'as # el mundo comien"a
a ser lo ,ue ser en la 'enida $inal del Seor.
.a Eucarista, culmen de la 'ida cristiana, no slo plasma la e%istencia personal del cristiano, sino
tambin la 'ida de la comunidad eclesial #, de alg6n modo, de la sociedad entera. .a Eucarista
proporciona al pueblo de )ios la energa di'ina ,ue lo impulsa a 'i'ir pro$undamente la comunin de
amor signi$icada # reali"ada por la participacin en la 6nica mesa.
7simismo, lo estimula a compartir con espritu de $raternidad tambin los bienes materiales,
orientndolos a la edi$icacin del reino de )ios /c$. Ic! 2, >2G>C2.
)e este modo, la Iglesia se con'ierte en &pan partido( para el mundo< para la gente en medio de la
cual 'i'e, especialmente para los ms necesitados. .a celebracin eucarstica es la $uente de las
di'ersas obras de caridad # de a#uda recproca, de la accin misionera # de las di$erentes $ormas de
testimonio cristiano, a tra's de las cuales a#udamos al mundo a comprender la 'ocacin de la
Iglesia seg6n el plan de )ios.
7dems, manteniendo 'i'a la 'ocacin a no con$ormarse a la mentalidad del mundo presente # a
'i'ir en espera de -risto &!asta ,ue 'enga(, la Eucarista ensea al pueblo de )ios el camino para
puri$icar # per$eccionar las acti'idades !umanas sumergindolas en el misterio pascual de la cru" #
la resurreccin.
>. 7s se comprende el 'erdadero signi$icado de la esperan"a cristiana. 7l dirigir nuestra mirada
!acia &los nue'os cielos # la nue'a tierra( donde tendr morada estable la justicia /c$. 2 P 8, 182, esa
esperan"a &no debe debilitar, sino ms bien a'i'ar la preocupacin de culti'ar esta tierra, donde
crece a,uel cuerpo de la nue'a $amilia !umana ,ue puede o$recer #a un cierto esbo"o del mundo
nue'o( /;audium et spes, 8B2.
En particular, el anuncio de esperan"a ,ue o$rece la comunidad cristiana debe actuar como le'adura
de resurreccin por medio del compromiso cultural, social, econmico # poltico de los $ieles laicos.
Es 'erdad ,ue &!a# ,ue distinguir cuidadosamente el progreso terreno del crecimiento del reino de
)ios( /ib.2, pero tambin es 'erdad ,ue en el reino de )ios, ,ue se consumar al $inal de los
tiempos, &permanecer la caridad, con sus $rutos /c$. 1 -o 18, 0A -ol 8, 1>2( /c$. ib.2. Eso signi$ica
,ue todo lo ,ue se !a !ec!o en la caridad de -risto anticipa la resurreccin $inal # la llegada del
reino de )ios.
C. .a espiritualidad del cristiano se presenta as en su 'erdadera lu"< no es una espiritualidad de
!uida o rec!a"o del mundoA tampoco se reduce a una simple acti'idad de orden temporal.
Impregnada por el Espritu de 'ida, derramado por el +esucitado, es una espiritualidad de
trans$iguracin del mundo # de esperan"a en la 'enida del reino de )ios.
;racias a ella, los cristianos pueden descubrir ,ue las reali"aciones del pensamiento # del arte, de la
ciencia # de la tcnica, cuando se 'i'en con el espritu del E'angelio, testimonian la presencia del
Espritu de )ios en todas las realidades terrenas. 7s, no slo en la oracin, sino tambin en el
es$uer"o reali"ado diariamente para preparar el reino de )ios en la !istoria, se escuc!a con $uer"a la
'o" del Espritu # de la Esposa, ,ue in'ocan< &M=enN /...2 M=en, Seor @es6sN( /7p 22, 1E. 202. Es la
magn$ica conclusin del 7pocalipsis #, podramos decir, el sello cristiano de la !istoria.
8ara0 8are animaa por el Espritu Santo
Catequesis el Papa Juan Pa!lo II el mi"r#oles ' e i#iem!re e $''()
1. -omo culminacin de la re$le%in sobre el Espritu Santo, en este ao dedicado a l durante el
camino !acia el gran jubileo, ele'amos la mirada !acia Hara. El consentimiento ,ue dio en la
7nunciacin, !ace dos mil aos, constitu#e el punto de partida de la nue'a !istoria de la !umanidad.
En e$ecto, el Iijo de )ios se encarn # comen" a !abitar entre nosotros cuando Hara declar al
ngel< &Ie a,u la escla'a del Seor. Igase en m seg6n tu palabra( /.c 1, 802.
.a cooperacin de Hara con el Espritu Santo, mani$estada en la 7nunciacin # en la =isitacin, se
e%presa en una actitud de constante docilidad a las inspiraciones del Parclito. -onsciente del
misterio de su Iijo di'ino, Hara se dejaba guiar por el Espritu para actuar de modo adecuado a su
misin materna. -omo 'erdadera mujer de oracin, la =irgen peda al Espritu Santo ,ue completara
la obra iniciada en la concepcin para ,ue el nio creciera &en sabidura, edad # gracia ante )ios #
ante los !ombres( /.c 2, C22. En esta perspecti'a, Hara se presenta como un modelo para los
padres, al mostrar la necesidad de recurrir al Espritu Santo para encontrar el camino correcto en la
di$cil tarea de la educacin.
2. El episodio de la presentacin de @es6s en el templo coincide con una inter'encin importante del
Espritu Santo. Hara # @os !aban ido al templo para &presentar( /.c 2, 222, es decir, para o$recer
a @es6s, seg6n la le# de Hoiss, ,ue prescriba el rescate de los primognitos # la puri$icacin de la
madre. =i'iendo pro$undamente el sentido de este rito, como e%presin de sincera o$erta, $ueron
iluminados por las palabras de Simen, pronunciadas bajo el impulso especial del Espritu.
El relato de san .ucas subra#a e%presamente el in$lujo del Espritu Santo en la 'ida de este anciano.
Iaba recibido del Espritu la garanta de ,ue no morira sin !aber 'isto al Hesas. ? precisamente
&mo'ido por el Espritu, $ue al templo( /.c 2, 2E2 en el momento en ,ue Hara # @os llegaban con el
nio. 7s pues, $ue el Espritu Santo ,uien suscit el encuentro. Tue l ,uien inspir al anciano
Simen un cntico para celebrar el $uturo del nio, ,ue 'ino como &lu" para iluminar a las naciones(
# &gloria del pueblo de Israel( /.c 2, 822. Hara # @os se admiraron de estas palabras, ,ue
ampliaban la misin de @es6s a todos los pueblos.
*ambin es el Espritu Santo ,uien !ace ,ue Simen pronuncie una pro$eca dolorosa< @es6s ser
&signo de contradiccin( # a Hara &una espada le traspasar el alma( /.c 2, 8>. 8C2. -on estas
palabras, el Espritu Santo preparaba a Hara para la gran prueba ,ue la esperaba, # con$iri al rito
de presentacin del nio el 'alor de un sacri$icio o$recido por amor. -uando Hara recibi a su !ijo de
los bra"os de Simen, comprendi ,ue lo reciba para o$recerlo. Su maternidad la implicara en el
destino de @es6s # toda oposicin a l repercutira en su cora"n.
8. .a presencia de Hara al pie de la cru" es el signo de ,ue la madre de @es6s sigui !asta el $ondo
el itinerario doloroso tra"ado por el Espritu Santo a tra's de Simen.
En las palabras ,ue @es6s dirige a su Hadre # al discpulo predilecto en el -al'ario se descubre otra
caracterstica de la accin del Espritu Santo< asegura $ecundidad al sacri$icio. .as palabras de @es6s
mani$iestan precisamente un aspecto &mariano( de esta $ecundidad< &Hujer, !e a! a tu !ijo( /@n 1B,
212. En estas palabras el Espritu Santo no aparece e%presamente. Pero, dado ,ue el acontecimiento
de la cru", como toda la 'ida de -risto, se desarrolla en el Espritu Santo /c$. )ominum et
'i'i$icantem, >0G>12, precisamente en el Espritu Santo el Sal'ador pide a la Hadre ,ue se asocie al
sacri$icio del Iijo, para con'ertirse en la madre de una multitud de !ijos. 7 este supremo o$recimiento
de su Hadre @es6s asegura un $ruto inmenso< una nue'a maternidad destinada a e%tenderse a todos
los !ombres.
)esde la cru" el Sal'ador ,uera derramar sobre la !umanidad ros de agua 'i'a /c$. @n E, 802, es
decir, la abundancia del Espritu Santo. Pero deseaba ,ue esta e$usin de gracia estu'iera 'inculada
al rostro de una madre, su Hadre. Hara aparece #a como la nue'a E'a, madre de los 'i'os, o la Iija
de Sin madre de los pueblos. El don de la madre uni'ersal estaba incluido en la misin redentora
del Hesas< &)espus de esto, sabiendo @es6s ,ue todo estaba #a consumado...(, escribe el
e'angelista, inmediatamente despus de la doble declaracin< &Hujer, !e a! a tu !ijo(, # &Ie a! a
tu madre( /@n 1B, 21G202.
Esta escena permite intuir la armona del plan di'ino con respecto al papel de Hara en la accin
sal'$ica del Espritu Santo. En el misterio de la Encarnacin su cooperacin con el Espritu !aba
desempeado una $uncin esencialA tambin en el misterio del nacimiento # la $ormacin de los !ijos
de )ios, el concurso materno de Hara acompaa la acti'idad del Espritu Santo.
>. 7 la lu" de la declaracin de -risto en el -al'ario, la presencia de Hara en la comunidad ,ue
espera la 'enida del Espritu en Pentecosts asume todo su 'alor. San .ucas, ,ue !aba atrado la
atencin sobre el papel de Hara en el origen de @es6s, ,uiso subra#ar su presencia signi$icati'a en
el origen de la Iglesia. .a comunidad no slo est compuesta de 7pstoles # discpulos sino tambin
de mujeres, entre las ,ue san .ucas nombra 6nicamente a &Hara, la madre de @es6s( /Ic! 1, 1>2.
.a :iblia no nos brinda ms in$ormacin sobre Hara despus del drama del -al'ario. Pero es mu#
importante saber ,ue ella participaba en la 'ida de la primera comunidad # en su oracin asidua #
unnime. Sin duda estu'o presente en la e$usin del Espritu el da de Pentecosts. El Espritu ,ue
#a !abitaba en Hara, al !aber obrado en ella mara'illas de gracia, a!ora 'uel'e a descender a su
cora"n, comunicndole dones # carismas necesarios para el ejercicio de su maternidad espiritual.
C. Hara sigue cumpliendo en la Iglesia la maternidad ,ue le con$i -risto. En esta misin materna la
!umilde escla'a del Seor no se presenta en competicin con el papel del Espritu SantoA al
contrario, ella est llamada por el mismo Espritu a cooperar de modo materno con l. El Espritu
despierta continuamente en la memoria de la Iglesia las palabras de @es6s al discpulo predilecto<
&Ie a! a tu madre(, e in'ita a los cre#entes a amar a Hara como -risto la am. *oda
pro$undi"acin del 'nculo con Hara permite al Espritu una accin ms $ecunda para la 'ida de la
Iglesia.
$) 9CREO EN EL ESP:RITU SANTO;)
LA PRO8ESA 5E CRISTO <Catequesis +6=I>=('?
$) 9 Creo en el Espritu Santo;)
En el desarrollo de una cate,uesis sistemtica bajo la gua del Smbolo de los 7pstoles, despus de
!aber e%plicado los artculos sobre @esucristo, Iijo de )ios !ec!o !ombre por nuestra sal'acin,
!emos llegado a la pro$esin de $e en el Espritu Santo. -ompletado el ciclo cristolgico, se abre el
pneumatolgico, ,ue el Smbolo de los 7pstoles e%presa con una $rmula concisa< &-reo en el
Espritu Santo(.
El llamado Smbolo nicenoGconstantinopolitano desarrolla ms ampliamente la $rmula del artculo de
$e< &-reo en el Espritu Santo, Seor # )ador de 'ida, ,ue procede del Padre # del Iijo, ,ue con el
Padre # el Iijo recibe una misma adoracin # gloria, # ,ue !abl por los pro$etas(.
2. El Smbolo, pro$esin de $e $ormulada por la Iglesia, nos remite a las $uentes bblicas, donde la
'erdad sobre el Espritu Santo se presenta en el conte%to de la re'elacin de )ios 9no # *rino. Por
tanto, la pneumatologa de la Iglesia est basada en la Sagrada Escritura, especialmente en el
5ue'o *estamento, aun,ue, en cierta medida, !a# preanuncios de ella en el 7ntiguo.
.a primera $uente a la ,ue podemos dirigirnos es un te%to joaneo contenido en el &discurso de
despedida( de -risto el da antes de la pasin # muerte en cru". @es6s !abla de la 'enida del
Espritu Santo en cone%in con la propia &partida(, anunciando su 'enida /o descenso2 sobre los
7pstoles. &Pero #o os digo la 'erdad< Os con'iene ,ue #o me 'a#aA por,ue si no me 'o#, no 'endr
a 'osotros el ParclitoA pero si me 'o# os lo en'iar( /@n 11, E2.
El contenido de este te%to puede parecer paradjico. @es6s, ,ue tiene ,ue subra#ar< &Pero #o os
digo la 'erdad(, presenta la propia &partida( /# por tanto la pasin # muerte en cru"2 como un bien<
&Os con'iene ,ue #o me 'a#a ... (. Pero enseguida e%plica en ,u consiste el 'alor de su muerte<
por ser una muerte redentora, constitu#e la condicin para ,ue se cumpla el plan sal'$ico de )ios
,ue tendr su coronacin en la 'enida del Espritu SantoA constitu#e por ello la condicin de todo lo
,ue, con esta 'enida, se 'eri$icar para los 7pstoles # para la Iglesia $utura a medida ,ue,
acogiendo el Espritu, los !ombres reciban la nue'a 'ida. .a 'enida del Espritu # todo lo ,ue de ella
se deri'ar en el mundo sern $ruto de la redencin de -risto.
8. Si la partida de @es6s tiene lugar mediante la muerte en cru", se comprende ,ue el E'angelista
@uan !a#a podido 'er, #a en esta muerte, la potencia #, por tanto, la gloria del -ruci$icado< pero las
palabras de @es6s implican tambin la 7scensin al Padre como partida de$initi'a /c$r @n 11,102,
seg6n lo ,ue leemos en los Iec!os de los 7pstoles< &E%altado por la diestra de )ios, !a recibido
del Padre el Espritu Santo prometido( /Ic! 2, 882.
.a 'enida del Espritu Santo sucede despus de la 7scensin al cielo. .a pasin # muerte redentora
de -risto producen entonces su pleno $ruto. @esucristo, Iijo del !ombre, en el culmen de su misin
mesinica, &recibe( del Padre el Espritu Santo en la plenitud en ,ue este Espritu debe ser &dado(
a los 7pstoles # a la Iglesia, para todos los tiempos. @es6s predijo< &?o, cuando sea le'antado de la
tierra, atraer a todos !acia m( /@n 12, 822. Es una clara indicacin de la uni'ersalidad de la
redencin, tanto en el sentido e%tensi'o de la sal'acin obrada para todos los !ombres, cuanto en el
intensi'o de totalidad de los bienes de gracia ,ue se les !an o$recido. Pero esta redencin uni'ersal
debe reali"arse mediante el Espritu Santo.
>. El Espritu Santo es el ,ue &'iene( despus # en 'irtud de la &partida( de -risto. .as palabras de
@n 11, E, e%presan una relacin de naturale"a causal. El Espritu 'iene mandado en 'irtud de la
redencin obrada por -risto< &-uando me 'a#a os lo en'iar( /c$r Encclica )ominum et
'i'i$icantem, S2. Hs a6n, &seg6n el designio di'ino, la &partida( de -risto es condicin
indispensable del &en'io( # de la 'enida del Espritu Santo, indican ,ue entonces comien"a la nue'a
comunicacin sal'$ica por el Espritu Santo( /Ibid., n. 1 l2.
Si es 'erdad ,ue @esucristo, mediante su &ele'acin( en la cru", debe &atraer a todos !acia s( /c$r
@n 12, 822, a la lu" de las palabras del -enculo entendemos ,ue ese &atraer( es actuado por -risto
glorioso mediante el en'o del Espritu Santo. Precisamente por esto -risto debe irse. .a
encarnacin alcan"a su e$icacia redentora mediante el Espritu Santo. -risto, al marc!arse de este
mundo, no slo deja su mensaje sal'$ico, sino ,ue &da( el Espritu Santo, al ,ue est ligada la
e$icacia del mensaje # de la misma redencin en toda su plenitud.
C. El Espritu Santo presentado por @es6s especialmente en el discurso de despedida en el
-enculo, es e'idente una Persona di'ersa de Jl. & ?o pedir al Padre otro Parclito( @n 1>, 112.
&Pero el Parclito, el Espritu Santo, ,ue el Padre en'iar en mi nombre, Jl os ensear todo # os
recordar todo lo ,ue #o os !e dic!o /@n 1>, 2 12. @es6s !abla del Espritu Santo adoptando
$recuentemente el pronombre personal &Jl(< &Jl con'encer al mundo en lo re$erente al pecado( /@n
11, 02. &-uando 'enga Jl, el Espritu de la 'erdad, os guiar !asta la 'erdad completa( /@n 11, 182.
&Jl me dar gloria( /@n 11, >2. )e estos te%tos emerge la 'erdad del Espritu Santo como Persona, #
no slo como una potencia impersonal emanada de -risto /c$r por ejemplo .c 1, 1B< &)e Jl sala una
$uer"a(2. Siendo una Persona, le pertenece un obrar propio, de carcter personal. En e$ecto, @es6s,
!ablando del Espritu Santo, dice a los 7pstoles< &=osotros le conocis, por,ue mora con 'osotros #
en 'osotros est( /@n 1>, 1E2. &Jl os lo ensear todo # os recordar todo lo ,ue #o os !e dic!o( /@n
1>, 212A &)ar testimonio de m( /@n 1C, 212A &Os guiar a la 'erdad completa(, &Os anunciar lo
,ue !a de 'enir( /@n 11, 182A Jl &dar gloria( a -risto /@n 11, 1>2, # &con'encer al mundo en lo
re$erente al pecado( /@n 11, 02. El 7pstol Pablo, por su parte, a$irma ,ue el Espritu &clama( en
nuestros cora"ones /;al >, 12, &distribu#e( sus dones &a cada uno en particular seg6n su 'oluntad(
/1 -or 12, 1 l2, &intercede por los $ieles( /c$r +om 0,2E2.
1. El Espritu Santo re'elado por @es6s es, por tanto, un ser personal /tercera Persona de la *rinidad2
con un obrar propio personal. Pero en el mismo &discurso de despedida(, @es6s muestra los
'nculos ,ue unen a la persona del Espritu Santo con el Padre # el Iijo< por ello el anuncio de la
'enida del Espritu Santo Gen ese &discurso de despedida(G, es al mismo tiempo la de$initi'a
re'elacin de )ios como *rinidad. E$ecti'amente, @es6s dice a los 7pstoles< &?o pedir al Padre #
os dar otro Parclito( /@n 1>,112< Fel Espritu de la 'erdad, ,ue procede del PadreF /@n 1C,212 F,ue
el Padre en'iar en mi nombreF /@n 1>,212. El Espritu Santo es, por tanto, una persona distinta del
Padre # del Iijo #, al mismo tiempo, unida ntimamente a ellos< FprocedeFdel Padre, el Padre Flo
en'aF en el nombre del Iijo< # esto en consideracin de la redencin , reali"ada por el Iijo mediante
la o$renda de s mismo en la cru". Por ello @esucristo dice< FSi me 'o# os lo en'iarF /@n 11,E2. FEl
Espritu de 'erdad ,ue procede del PadreF es anunciado por -risto como el Parclito, ,ue F#o os
en'iar de junto al PadreF /@n 1C,212.
E. En el te%to de @uan, ,ue re$iere el discurso de @es6s en el -enculo, est contenida, por tanto, la
re'elacin de la accin sal'$ica de )ios como *rinidad. En la Encclica )ominum et 'i'i$icantem !e
escrito< FEl Espritu Santo, consubstancial al Padre # al Iijo en la di'inidad, es amor # don /increado2,
del ,ue deri'a como de una $uente /$ons 'i'us2 toda ddi'a a las criaturas /don creado2< la donacin
de la e%istencia a todas las cosas mediante la creacinA la donacin de la gracia a los !ombres
mediante toda la economa de la sal'acinF /n. 102. En el Espritu Santo se !alla, pues, la re'elacin
de la pro$undidad de la )i'inidad< el misterio de la *rinidad en le ,ue subsisten las Personas di'inas,
pero abierto al !ombre para darle 'ida # sal'acin. 7 ello se re$iere San Pablo en la Primera carta a
los -orintios, cuando escribe< FEl Espritu todo lo sondea, !asta las pro$undidades de )iosF /1-or
2,102.
+) EL ESP:RITU 5E LA >ER5A5 <Catequesis $.=>=('?
1. Iemos citado 'arias 'eces las palabras de @es6s, ,ue en el discurso de despedida dirigido a los
7pstoles
en el -enculo promete la 'enida del Espritu Santo como nue'o # de$initi'o de$ensor # consolador<
&?o pedir al Padre # os dar otro Parclito, para ,ue est con 'osotros para siempre, el Espritu de
la 'erdad, a ,uien el mundo no puede recibir, por,ue no le 'e ni le conoce( /@n 1>, 11 G E2. 7,uel
&discurso de despedida(, ,ue se encuentra en la narracin solemne de la 6ltima -ena /c$r @n 18, 22,
es una $uente de primera importancia para la pneumatologa, es decir, para la disciplina teolgica
,ue se re$iere al Espritu Santo.. @es6s !abla de Jl como del Parclito, ,ue &procede( del Padre, #
,ue el Padre &en'iar( a los 7pstoles # a la Iglesia &en nombre del Iijo(, cuando el propio Iijo &se
'a#a(, &a costa( de su partida mediante el sacri$icio de la cru".
Iemos de considerar el !ec!o de ,ue @es6s llama al Parclito el &Espritu de la 'erdad(. *ambin
en otros momentos lo !a llamado as /c$r @n 1C, 21A @n 11, 182.
2. *engamos presente ,ue en el mismo &discurso de despedida( @es6s, respondiendo a una
pregunta del 7pstol *oms acerca de su identidad, a$irma de s mismo< &?o so# el camino, la 'erdad
# la 'ida( /@n 1>, 12. )e esta doble re$erencia a la 'erdad ,ue @es6s !ace para de$inir tanto a s
mismo como al Espritu Santo, se deduce ,ue, si el Parclito es llamado por Jl &Espritu de la
'erdad(, esto signi$ica ,ue el Espritu Santo es ,uien despus de la partida de -risto, mantendr
entre los discpulos la misma 'erdad, ,ue Jl !a anunciado # re'elado #, ms a6n, ,ue es Jl mismo.
El Parclito en e$ecto, es la 'erdad, como lo es -risto. .o dir @uan en su Primera carta< &El Espritu
es el ,ue da testimonio, por,ue el Espritu es la 'erdad( /1 G @n C, 12. En la misma -arta el 7pstol
escribe tambin< &5osotros somos de )ios. Kuien conoce a )ios nos escuc!a, ,uien no es de )ios
no nos escuc!a. En esto conocemos el espritu de la 'erdad # el espritu del error [spiritus erroris[( /1
@n >, 12. .a misin del Iijo # la del Espritu, Santo se encuentran, estn ligadas # se complementan
recprocamente en la a$irmacin de la 'erdad # en la 'ictoria sobre el error. .os campos de accin en
,ue act6a son el espritu !umano # la !istoria del mundo. .a distincin entre la 'erdad # el error es el
primer momento de dic!a actuacin.
8. Permanecer en la 'erdad # obrar en la 'erdad es el problema esencial para los 7pstoles # para
los discpulos
de -risto, tanto de los primeros tiempos como de todas generaciones de la Iglesia a lo largo de los
siglos. )esde este punto de 'ista, el anuncio del Espritu de la 'erdad tiene una importancia cla'e.
@es6s dice en el -enculo< &Huc!o tengo toda'a ,ue deciros, pero a!ora /toda'a2 no podis con
ello ( /@n 11, 122. Es 'erdad ,ue la misin mesinica de @es6s dur poco, demasiado poco para
re'elar a los discpulos todos los contenidos de la re'elacin. ? no slo $ue bre'e el tiempo a
disposicin, sino ,ue tambin resultaron limitadas la preparacin # la inteligencia de los o#entes.
=arias 'eces se dice ,ue los mismos 7pstoles &estaban desconcertados en su interior( /c$r Hc 1,
C22, # &no entendan( /c$r, por ejemplo, Hc 0, 212, o bien entendan errneamente las palabras # las
obras de -risto /c$r, por ejemplo, Ht 11, 1G112
7s se e%plican en toda la plenitud de su signi$icado las palabras del Haestro< &-uando 'enga... el
Espritu de la 'erdad, os guiar !asta la 'erdad completa( /@n 11, 182.
>. .a primera con$irmacin de esta promesa de @es6s tendr lugar en Pentecosts # en los das
sucesi'os, como atestiguan los Iec!os de los 7pstoles. Pero la promesa no se re$iere slo a los
7pstoles # a sus inmediatos compaeros en la e'angeli"acin, sino tambin a las $uturas
generaciones de discpulos # de con$esores de -risto. El E'angelio, en e$ecto, est destinado a
todas las naciones # a las generaciones siempre nue'as, ,ue se desarrollarn en el conte%to de las
di'ersas culturas # del m6ltiple progreso de la ci'ili"acin !umana. Hirando todo el arco de la !istoria
@es6s dice< &El Espritu de la 'erdad, ,ue procede del Padre, dar testimonio de m(. &)ar
testimonio(, es decir, mostrar el 'erdadero sentido del E'angelio en el interior de la Iglesia, para
,ue ella lo anuncie de modo autntico a todo el mundo. Siempre # en todo lugar, incluso en la
interminable sucesin de las cosas ,ue cambian desarrollndose en la 'ida de la !umanidad, el
&Espritu de la 'erdad( guiar a la Iglesia &!asta la 'erdad completa( /@n 11, 182.
C. .a relacin entre la re'elacin comunicada por el Espritu Santo # la de @es6s es mu# estrec!a.
5o se trata de una re'elacin di'ersa, !eterognea. Esto se puede argumentar desde una
peculiaridad del lenguaje ,ue @es6s usa en su promesa< &El Parclito, el Espritu Santo, ,ue el Padre
en'iar en mi nombre, os lo ensear todo # os recordar todo lo ,ue #o os !e dic!o( /@n 1>, 212. El
recordar es la $uncin de la memoria. +ecordando se 'uel'e a lo pasado, a lo ,ue se !a dic!o #
reali"ado, reno'ando as en la conciencia las cosas pasadas, # casi !acindolas re'i'ir. *ratndose
especialmente del Espritu Santo, Espritu de una 'erdad cargada del poder di'ino, su misin no se
agota al recordar el pasado como tal< &recordando( las palabras, las obras # todo el misterio sal'$ico
de -risto, el Espritu de la 'erdad lo !ace continuamente presente en la Iglesia, de modo ,ue re'ista
una &actualidad( siempre nue'a en la comunidad de la sal'acin. ;racias a la accin del Espritu
Santo, la Iglesia no slo recuerda la 'erdad, sino ,ue permanece # 'i'e en la 'erdad recibida de su
Seor. *ambin de este modo se cumplen las palabras de -risto< &Jl /el Espritu Santo2 dar
testimonio de m( /@n 1C, 212. Este testimonio del Espritu de la 'erdad se identi$ica as con la
presencia de -risto siempre 'i'o, con la $uer"a operante del E'angelio, con la actuacin creciente de
la redencin , con una continua ilustracin de 'erdad # de 'irtud. )e este modo, el Espritu FguaF a la
Iglesia F!asta la 'erdad completaF.
1. *al 'erdad est presente, al menos de manera implcita, en el E'angelio. .o ,ue el Espritu Sa
nnto re'elar #a lo dijo -risto. .o re'ela Jl mismo cuando, !ablando del Espritu Santo, subra#a ,ue
Fno !ablar por su cuenta, sino ,ue !ablar lo ,ue oiga,... El me dar gloria, por,ue recibir de lo
mo # os lo anunciar a 'osotrosF /@n 11, 18G1>2. -risto, glori$icado por el Espritu de la 'erdad, es
ante todo el mismo -risto cruci$icado, despojado de todo # casi Fani,uiladoF en su !umanidad para la
redencin mundo. Precisamente por obra del Espritu Santo la Fpalabra de la cru"F tena ,ue ser
aceptada por los discpulos, a los cuales el mismo Haestro !aba dic!o< F7!ora /toda'a2 no podis
con elloF /@n 11, 122. Se presentaba, ante a,uellos pobres !ombres, la imagen de la cru". Era
necesaria una accin pro$unda para !acer ,ue sus mentes # sus cora"ones $uesen capaces de
descubrir la Fgloria de la redencinF ,ue se !aba reali"ado precisamente en la cru". Era necesario
una inter'encin di'ina para con'encer # trans$ormar interiormente a cada uno de ellos, como
preparacin, sobre todo, para el da de Pentecosts, #, posteriormente la misin apostlica en el
mundo. ? @es6s les ad'ierte ,ue el Espritu ,ue el Espritu Santo Fme dar gloria, por,ue recibir de
lo mo # os lo anunciar a 'osotrosF. Slo el Espritu ,ue , seg6n San Pablo /1 -or 2,102 Fsondea las
pro$undidades de )iosF, conoce el misterio del IijoG=erbo en su relacin $ilial con el Padre # en su
relacin redentora con los !ombres de todos los tiempos. Slo El, el Espritu de la 'erdad, puede
abrir las mentes # los cora"ones !umanos !acindolos capaces de aceptar el inescrutable misterio
de )ios # de su Iijo encarnado, cruci$icado # resucitado, @esucristo el Seor.
E. @es6s aade< FEl Espritu de la 'erdad... os anunciar lo ,ue !a de 'enirF /@n 11,182. 3Ku
signi$ica esta pro#eccin pro$tica # escatolgica con la ,ue @es6s coloca bajo el radio de accin del
Espritu Santo el $uturo de la Iglesia, todo el camino !istrico ,ue ella est llamada a reali"ar a lo
largo de los siglos4 Signi$ica ir al encuentro de -risto glorioso, !acia el ,ue tiende en 'irtud de la
in'ocacin suscitada por el Espritu Santo< FM=en , Seor @es6sNF /7p 22,1E.202. El Espritu conduce a
la Iglesia !acia un constante progreso en la comprensin de la 'erdad, por su conser'acin por su
aplicacin a las cambiantes situaciones !istricas. Suscita # conduce el desarrollo de todo lo ,ue
contribu#e al conocimiento # a la di$usin de esta 'erdad< en particular, la e%gesis de la Sagrada
Escritura # la in'estigacin teolgica, ,ue nunca se pueden separar de la direccin del Espritu de la
'erdad ni del Hagisterio de la Iglesia, en el ,ue el Espritu siempre est actuando.
*odo acontece en la $e # por la $e, bajo la accin del Espritu, como !e dic!o en la Encclica
)ominum et 'i'i$icantem< FEl misterio de -risto en su globalidad e%ige la $e, #a ,ue sta introduce
oportunamente al !ombre en la realidad del misterio re'elado. El Fguiar !asta la 'erdad completaF se
reali"a, pues, en la $e # mediante la $e, lo cual es obra del Espritu de 'erdad # $ruto de su accin en
el !ombre. El Espritu debe ser en esto la gua suprema del !ombre # la lu" del espritu !umano .
Esto sir'e para los 7pstoles, testigos oculares, ,ue deben lle'ar #a a todos los !ombres el anuncio
de lo ,ue -risto F!i"o # enseF#, especialmente, el anuncio de su cru" # de su resurreccin. En una
perspecti'a ms amplia esto sir'e tambin para todas las generaciones de discpulos # con$esores
del Haestro, #a ,ue deberan aceptar con $e # con$esar con lealtad el misterio de )ios operante en la
!istoria del !ombre, el misterio re'elado ,ue e%plica el sentido de$initi'o de esa !istoriaF
0. )e este modo, el FEspritu de la 'erdadF continuamente anuncia los acontecimientos $uturosA
continuamente muestra a la !umanidad este $uturo de )ios, ,ue est por encima # $uera de todo
$uturo FtemporalFA # as llena de 'alor eterno el $uturo del mundo. 7s el Espritu con'ence al !ombre,
!acindole entender ,ue, con todo lo ,ue es, # tiene, # !ace, est llamado por )ios en -risto a la
sal'acin. 7s, el FParclitoF, el Espritu de la 'erdad, es el 'erdadero F-onsoladorF del !ombre. 7s
es el 'erdadero )e$ensor # 7bogado. 7s es el 'erdadero ;arante del E'angelio en la !istoria< bajo
su accin la buena nue'a es siempre Fla mismaF # es siempre Fnue'aFA # de modo siempre nue'o
ilumina el camino del !ombre en la perspecti'a del cielo con Fpalabras de 'ida eternaF /@n 1,102.
%) 9PARA@LETOS;)
EL ESP:RITU SANTO0 NUESTRO ABOAA5O 5EBENSOR
1. En la pasada cate,uesis sobre el Espritu Santo !emos partido del te%to de @uan, tomado del
&discurso de despedida( de @es6s, ,ue, constitu#e, en cierto modo, la principal $uente, e'anglica,
de la pneumatologa. @es6s anuncia la 'enida del Espritu Santo, Espritu de la 'erdad, ,ue &procede
del Padre( /@n 1C, 212 # ,ue ser en'iado por el Padre a los 7pstoles # a la Iglesia &en el nombre(
de -risto, en 'irtud de la redencin lle'ada a cabo en el sacri$icio de la cru", seg6n el eterno designio
de sal'acin. Por la $uer"a de este sacri$icio tambin el Iijo Fen'aF el Espritu, anunciando ,ue su
'enida se e$ectuar como consecuencia # casi al precio de su propia partida /c$r @n 11, 1E2. Ia# por
tanto un 'nculo establecido por el mismo @es6s, entre su muerteG resurreccinGascensin # la
e$usin del Espritu Santo, entre Pascua # Pentecosts.
Hs a6n, seg6n el I= E'angelio, el don del Espritu Santo se concede la misma tarde de la
resurreccin /c$r @n 20, 22G2C2. Se puede decir ,ue la !erida del costado de -risto en la cru" abre el
camino a la e$usin del Espritu Santo, ,ue ser un signo # un $ruto de la gloria obtenida con la
pasin # muerte.
El te%to del discurso de @es6s en el -enculo nos mani$iesta tambin ,ue Jl llama al Espritu Santo
el &Parclito(< &?o pedir al Padre # os dar otro Parclito para ,ue est con 'osotros para siempre(
/@n 1>, 112. )e $orma anloga, tambin leemos en otros te%tos< & ... el Parclito, el Espritu Santo(
/c$r @n 1>, 21A @n 1C, 21A @n 1, E2. En 'e" de &Parclito( muc!as traducciones emplean la palabra
&-onsolador(A sta es aceptable, aun,ue es necesario recurrir al original griego &ParaVletos( para
captar plenamente el sentido de lo ,ue @es6s dice del Espritu Santo.
2. &ParaVletos( literalmente signi$ica< &a,uel ,ue es in'ocado( /de paraGValin, &llamar en a#uda(2A
#, por tanto, &el de$ensor(, &el abogado(, adems de &el mediador(, ,ue reali"a la $uncin de
intercesor /intercessor2. Es en este sentido de &7bogadoG)e$ensor(, el ,ue a!ora nos interesa, sin
ignorar ,ue algunos Padres de la Iglesia usan &ParaVletos( en el sentido de &-onsolador(,
especialmente en relacin a la accin del Espritu Santo en lo re$erente a la Iglesia. Por a!ora
$ijamos nuestra atencin # desarrollamos el aspecto del Espritu Santo como ParaVletosG7bogadoG
)e$ensor. Este trmino nos permite captar tambin la estrec!a a$inidad entre la accin de -risto # la
del Espritu Santo, como resulta de un ulterior anlisis del te%to de @uan.
8. -uando @es6s en el -enculo, la 'igilia de su pasin, anuncia la 'enida del Espritu Santo, se
e%presa de la siguiente manera< &El Padre os dar otro Parclito(. -on estas palabras se pone de
relie'e ,ue el propio -risto es el primer Parclito, # ,ue la accin del Espritu Santo ser semejante a
la ,ue Jl !a reali"ado, constitu#endo casi su prolongacin.
@esucristo, e$ecti'amente, era el Fde$ensorF # continua siendolo. El mismo @uan lo dir en su Primera
carta< &Si alguno peca, tenemos a uno ,ue abogue /ParaVletos2 ante el Padre< a @esucristo, el @usto
( /1 @n 2, l2.
El abogado /de$ensor2 es a,uel ,ue, ponindose de parte de los ,ue son culpables debido a los
pecados cometidos, los de$iende del castigo merecido por sus pecados, los sal'a del peligro de
perder la 'ida # la sal'acin eterna. Esto es precisamente lo ,ue !a reali"ado -risto. ? el Espritu
Santo es llamado &el Parclito(, por,ue contin6a !aciendo operante la redencin con la ,ue -risto
nos !a librado del pecado # de la muerte eterna.
>. El Parclito ser &otro abogadoGde$ensor( tambin por una segunda ra"n. Permaneciendo con
los discpulos de -risto, Jl los en'ol'er con su 'igilante cuidado con 'irtud omnipotente. &?o pedir
al Padre dice @es6s # os dar otro Parclito para ,ue est con 'osotros para siempre( /@n 1>, 112<
&... mora con 'osotros # en 'osotros est( /@n 1>, 1E2. Esta promesa est unida a las otras ,ue
@es6s !a !ec!o al ir al Padre< &? !e a,u ,ue #o esto# con 'osotros todos los das !asta el $in del
mundo( /Ht 20, 202. 5osotros sabemos ,ue -risto es el =erbo ,ue &se !i"o carne # puso su morada
entre nosotros( /@n 1, 1>2. S, #endo al Padre, dice< &?o esto# con 'osotros... !asta el $in del mundo(
/Ht 20, 202, se deduce de ello ,ue los 7pstoles # la Iglesia tendrn ,ue reencontrar continuamente
por medio del Espritu Santo medio del Espritu Santo medio del Espritu Santo a,uella presencia del
=erboGIijo, ,ue durante su misin terrena era F$sicaF # 'isible en la !umanidad asumida, pero ,ue,
despus de su ascensin al Padre, estar totalmente inmersa en el misterio.
.a presencia del Espritu Santo ,ue, como dijo @es6s, es ntima a las almas # a la Iglesia /&Jl mora
con 'osotros # en 'osotros est(< @n 1>, 1E2, !ar presente a -risto in'isible de modo estable,
&!asta el $in del mundo(. .a unidad trascendente del Iijo # del Espritu Santo !ar ,ue la !umanidad
de -risto, asumida por el =erbo, !abite # act6e donde,uiera ,ue se realice, con la potencia del
Padre, el designio trinitario de la sal'acin.
C. El Espritu SantoGParclito ser el abogado de$ensor de los 7pstoles, # de todos a,uellos ,ue, a
lo largo de los siglos, sern en la Iglesia los !erederos de su testimonio # de su apostolado,
especialmente en los, momentos di$ciles ,ue comprometern su responsabilidad !asta el !erosmo.
@es6s lo predijo # lo prometi< &os entregarn a los tribunales... seris lle'ados ante gobernadores #
re#es... Has cuando os entreguen, no os preocupis de cmo o ,u 'ais a !ablar.. no seris
'osotros los ,ue !ablaris, sino el Espritu de 'uestro Padre el ,ue !ablar en 'osotros( /Ht 10, 1EG
20A anlogamente Hc 18, 11A .c 12, 12, dice< &por,ue el Espritu Santo os ensear en a,uel mismo
momento lo ,ue con'iene decir(2.
*ambin en este sentido tan concreto, el Espritu Santo es el ParclitoG7bogado. Se encuentra cerca
de los 7pstoles, ms a6n, se les !ace presente cuando ellos tienen ,ue con$esar la 'erdad,
moti'arla # de$enderla. Jl mismo se con'ierte, entonces, en su inspirador, Jl mismo !abla con sus
palabras, # juntamente con ellos # por medio de ellos da testimonio de -risto # de su E'angelio. 7nte
los acusadores Jl llega a ser como el &7bogado( in'isible de los acusados, por el !ec!o de ,ue
act6a como su patrocinador, de$ensor, con$ortador.
1. Especialmente durante las persecuciones contra los 7pstoles # contra los primeros cristianos, #
tambin en a,uellas persecuciones de todos los siglos, se 'eri$icarn las palabras ,ue @es6s
pronunci en el -enculo< &-uando 'enga el Parclito, ,ue #o os en'iar de junto al Padre..., Jl
dar testimonio de m. Pero tambin 'osotros daris testimonio, por,ue estis conmigo desde el
principioF /@n 1C, 21G2E 2.
.a accin del Espritu Santo es Fdar testimonioF. Es una accin interior, FinmanenteF, ,ue se
desarrolla en el cora"n de los discpulos, los cuales, despus, dan testimonio de -risto al e%terior<
Hediante a,uella presencia # a,uella accin inmanente, se mani$iesta # a'an"a en el mundo el
FtrascendenteFpoder de la 'erdad de -risto, ,ue es el =erboG=erdad # Sabidura. )e Jl deri'a a los
7pstoles , mediante el Espritu, el poder de dar testimonio seg6n su promesa< F?o os dar una
elocuencia # una sabidura a la ,ue no podrn resistir ni contradecir todos 'uestros ad'ersariosF / .c
21, 1C2. Esto 'iene sucediendo #a desde el caso del primer mrtir, Esteban, del ,ue el autor de los
Iec!os de los 7pstoles escribe ,ue estaba Flleno del Espritu SantoF /Ic! 1, C2, de modo ,ue los
ad'ersarios Fno podan resistir a la sabidura # al Espritu con ,ue !ablabaF /Ic! 1,102. *ambin en
los siglos sucesi'os los ad'ersarios de la $e cristiana !an continuado ensandose contra los
anunciadores del E'angelio apagando a 'eces su 'o" en la sangre, sin llegar, sin embargo, a so$ocar
la =erdad de la ,ue eran portadores< sta !a seguido $ortalecindose en el mundo con la $uer"a del
Espritu Santo.
E. El Espritu SantoG Espritu de la 'erdad, ParclitoG es a,uel ,ue, seg6n la palabra de -risto,
Fcon'encer al mundo en lo re$erente al pecado, en lo re$erente a la justicia # en lo re$erente al juicioF
/@n 11,02. Es signi$icati'a la e%plicacin ,ue @es6s mismo !ace de estas palabras< pecado, justicia #
juicio. FPecadoF signi$ica, sobre todo, la $alta de $e ,ue @es6s encuentra entre Flos su#osF, es decir
los de su pueblo, los cuales llegaron incluso a condenarle a muerte en la cru". Iablando despus de
la FjusticiaF, @es6s parece tener en mente a,uella justicia de$initi'a, ,ue al Padre le !ar /F... por,ue
'o# al PadreF2 en la resurreccin # en la ascensin al cielo. En este conte%to, FjuicioF signi$ica ,ue el
Espritu de la 'erdad mostrar la culpa del FmundoF al rec!a"ar a -risto, o, ms generalmente, al
'ol'er la espalda a )ios. Pero puesto ,ue -risto no !a 'enido al mundo para ju"garlo o condenarlo,
sino para sal'arlo, en realidad tambin a,uel Fcon'encer respecto al pecadoF por parte del Espritu
de la 'erdad tiene ,ue entenderse como inter'encin orientada a la sal'acin del mundo, al bien
6ltimo de los !ombres.
El FjuicioF se re$iere, sobre todo, al Fprncipe de este mundoF, es decir, a Satans. Jl, en e$ecto,
desde el principio, intenta lle'ar la obra de la creacin contra la alian"a # la unin del !ombre con
)ios< se opone conscientemente a la sal'acin. Por esto F!a sido #a ju"gadoF desde el principio,
como e%pli,u en la Encclica )ominum et 'i'i$icantem /n. 2E2.
0. Si el Espritu Santo Parclito debe con'encer al mundo precisamente de este FjuicioF, sin duda lo
tiene ,ue !acer para continuar la obra de -risto ,ue mira a la sal'acin uni'ersal /c$r Ibid.2.
Por tanto, podemos concluir ,ue en el dar testimonio de -risto, el Parclito es un asiduo /aun,ue
in'isible2 7bogado # )e$ensor de la obra de la sal'acin, # de todos a,uellos ,ue se comprometen
en esta obra. ? es tambin el ;arante de la de$initi'a 'ictoria sobre el pecado # sobre el mundo
sometido al pecado, para librarlo del pecado e introducirlo en el camino de la sal'acin.

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