[2014]

El Hombre en el sistema
kantiano.
Antropologa Filosfica

BORDN HCTOR
hdbordon@gmail.com

Antropologa Filosfica

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El ciudadano cosmopolita: conjuncin entre naturaleza, finitud y
libertad en la antropologa kantiana

I. Introduccin

Histricamente la pregunta por el hombre ha desvelado el pensamiento de las ciencias
en general y de la filosofa en particular, si tomamos la tradicin occidental desde sus
origenes griegos los filosofos han reflexionado sobre el hombre y su papel en un mundo
creado por los dioses, peson. Pero desde la modernidad y a partir de la reflexin
cartesiana este interrogante ha tomado una centralidad que se podra definir como
subjetivista a la vez que intenta configurar el pensamiento en general, a partir de su
"orfandad" buscando nuevas respuestas a la pregunta que es el hombre? Y a las
relaciones de este con su entorno.
Como vemos la antropologa forma parte sustancial del pensamiento a lo largo de
historia de la humanidad y como tal es un tema ineludible para los filosofos de todos los
tiempos. puede ser eludida por los grandes pesadores de esta.
y cobra tanto como en el desde sus orignes antropologa a diferencia de la psicologa
no figura ms que del lado emprico; por lo tanto no puede estar regida o controlada por
la crtica en tanto que esta concierne al conocimiento puro.
De esta se infiere adems que el mundo objetivo, tal y como nosotros lo
conocemos, no pertenece a la esencia de las cosas en s mismas, sino que es un
mero fenmeno de estas condicionado por aquellas formas que estn ubicadas
a priori en el intelecto humano (es decir, el cerebro), y de ah que no pueda
tampoco contener nada ms que fenmenos.

Antes de hablar, el hombre debe dejarse interpelar de nuevo por el ser, el
peligro de que, bajo este reclamo, l tenga poco o raras veces algo que decir.
Slo as se le vuelve a regalar a la palabra el valor precioso de su esencia y al
hombre la morada donde habitar en la verdad del ser.
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II. La esencia del hombre como finitud

III. La realizacin del hombre en el juego de la historia



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HEIDEGGER, Martin La Carta sobre el Humanismo Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte,
publicada por Alianza Editorial. Madrid 2000. Pg. 4-5
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IV. Conclusin

la esencia formal del significado es la presencia (logos)
Al contrario de dar respuestas, el logos busca mostrar caminos alternativos para guiar y
poder dejar ver, escuchar la apertura del ser.
la esencia formal del signo no puede determinarse sino a partir de la presencia
Derrida busca una solucin para las afirmaciones anteriores desde una lgica que
retoma las posiciones nietzschianas y radicaliza los interrogantes heideggerianos para
tomar distancia de la concepcin de la escritura fundada en una verdad significada por
el logocentrismo metafsico.
As lectura y escritura son para Nietzsche como vimos en clases anteriores operaciones
originarias que no remiten a un sentido de transcripcin o traduccin de un logos
originario o de un entendimiento divino necesario.
Nietzsche rompe con ese sistema de la verdad significada desde el logocentrismo,
Derrida coincide con esta denuncia y esta critica a la vez que plantea la necesidad de
deconstruir ese sentido producido en esta poca metafsica.
Por otro lado Heidegger al restaurar el principio del Ser como primun signatum
solidario de una historia del logos que comprende al significante lingstico en tanto
significante transcendental implica ya una precomprensin del signo (escritura) cuyo
fundamento metafsico define a la lingstica bajo el mismo sistema de conceptualidad
clsica. Aunque seala que su paso al plano psicolgico la pregunta por el Ser puede
prescindir de esa dependencia al no estar en ya dominadas en este sentido por una
ontologa trascendental que tambin acusa Nietzsche

Bibliografa

Aristteles. (2004). Metafsica. Buenos Aires: Debolsillo.
Cassirer, E. (1967). Antropologia Filosofica. Introduccin a una filosofia de la cultura. Mxico D.
F.: Fondo de Cultura Economica.
Foucault, M. (2009). Una lectura de Kant. Introduccin a la antropologia en sentido
pragmtico. Buenos Aires: Siglo XXI.
Heidegger, M. (2000). La Carta sobre el Humanismo. Madrid: Alianza.
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Heidegger, M. (2003). Ser y Tiempo. Madrid: Trotta.
Jauregui, C. (1960). Introduccin. En I. Kant, Critica de la Razn Pura. Buenos Aires: Editorial
Lozada.
Kant, I. (2004). Antropologia en sentido pragmtico. Buenos Aires: Alianza Editorial.
Kant, I. (1960). Critica de la Razn Pura. Bauenos Aires: Editorial Lozada.
Sartre, J. P. (2009). El existencialismo es un humanismo. Barcelona : Edhasa.