Antropologia III

Prof. Dominique Tilkin Gallois

Jlia Audujas Pereira - 8573835 - noturno
RESENHA: O Totemismo Hoje

O totemismo tomado por Lvi-Strauss como uma maneira de provar que h formas
de pensar comuns a todos os humanos. Para isso ele comea querendo desvendar a
forma como era encarado o totemismo para vrios antroplogos anteriores a ele.
O esforo do autor caminha no sentido de evidenciar o que seria a "iluso totmica",
ou seja, refuta a abordagem de Frazer, cuja tentativa era de fundamentar o totemismo
como sistema e explicar sua origem. Mostrando como outros antroplogos como Lowie,
Goldenweiser, Kroeber e Boas tambm desacreditavam da realidade deste fenmeno.
Assim como demonstrado no trecho em que Boas diz:
Mas as maneiras pelas quais se manifesta so to diversas em cada parte do
mundo, as semelhanas so to superficiais, e os fenmenos podem aparecer
em tantos contextos sem relao alguma com a consanginidade real ou
suposta que absolutamente impossvel enquadr-los numa nica categoria.
(Boas apud. Lvi-Strauss, p.99)
Ento, Lvi-Strauss retoma a posio de cada um desses antroplogos sobre o
totemismo, deixando em evidncia como esse fenmeno foi utilizado para legitimar um
discurso que colocava a soberania das sociedades "civilizadas" sob as sociedades
"primitivas". Por isso que o autor caminha por toda sua obra tentando "desmistificar" o
totemismo e, com isso, mostrar que este modo de pensar comum a todos.
Para isso, ele retoma a ideia que construram em torno da histeria, juntamente com
o totemismo. Pois a histeria era vista como algo natural ou biolgico do primitivo e este
era o motivo da sua "confuso mental", evidenciada pela falta de capacidade em
conseguir classificar coerentemente sua realidade, misturando o mundo humano, social
com o natural, dos animais e plantas.
Ele, ento, vai expondo suas crticas s abordagens de vrios autores sobre o
totemismo. Como por exemplo, Malinowski. Para Lvi-Strauss tal autor aborda o
totemismo com uma "perspectiva biolgica, psicolgica e no etnolgica". Alm de
pegado elementos de instituies diferentes para construir o "conceito" de totemismo.
Outro autor que refuta Durkheim, pois sua viso de socilogo, defendia que a
razo humana no emprica, mas construda socialmente. Ento, o fenmeno de um
cl, escolher uma espcie de animal para represent-los, era explicado por conta de que,
primeiramente, ocorria "sentimentos individuais de pertena", logo aps isso virava rituais
coletivos, para que, por fim, se concretizasse em um objeto representativo do grupo.
Entretanto, Lvi-Strauss argumenta que para um cl escolher determinada espcie,
ele precisa conhecer toda a natureza, classific-las totalmente, para, ento, escolher
apenas uma que a represente. Mostrava que a razo humana no era exterior ao homem.
nesse sentido que Radcliffe Brown apresentado pelo autor como o antroplogo
que mais chegou prximo compreenso do totemismo. Pois Radcliffe Brown interpretou
tal fenmeno como sendo sistema de oposies e correlaes. Alm de que com o seu
mtodo comparativo, diz Lvi-Strauss: "permitiu a antropologia formular proposies
gerais" (Lvi-Strauss, p.107).
Assim, Lvi-Strauss chega concluso de que as antigas correntes antropolgicas
que encaravam o totemismo como expresso da confuso mental dos "selvagens", no
estavam vendo que o totemismo simplesmente um pensamento lgico, no qual busca
expressar as relaes sociais sob o universo da natureza.
Tal modo de pensar coloca em questo duas relaes: a relao metonmica - que
estabelecida quando um ttem representa um cl - e a relao metafrica - que est na
oposio entre dois sistemas de diferenas (natural e social e as oposies que
estabelecem entre si).
Por conta de todos os argumento que Lvi-Strauss expe, o livro Totemismo Hoje
deu grande contribuio antropologia e ao pensamento crtico, pois coloca em igualdade
valores das sociedades tradicionais e contemporneas; mostrando como h fenmenos
comuns a todos. O totemismo, ento, pode ser visto na atualidade, tanto quanto em tribos
antigas, pois o mesmo uma "srie de conexes lgicas que unem relaes mentais"
(Lvi-Strauss, p.104).