Hegel hace una distincin drstica se va a ocupar de la Filosofa del Arte y no de lo que tenga que ver con

lo natural, sino con lo artstico. La cuestin de la naturaleza y la belleza en el arte, corta por lo sano y se va a
referir a la belleza guiada por el espritu.
Belleza es creacin espiritual. egel aborda el arte desde el conoci!iento de "ste# su preocupacin es la obra
de arte co!o creacin de la actividad hu!ana producida para el sentido, para el significado y captado por
los sentidos, o sea aquello que hace al contenido y a la for!a. $lantea con deteni!iento el fin del arte.
%!esis es la obra de arte co!o principio de i!itacin de la naturaleza.
&ntiende por est"tica' Filosofa del Arte, propone el no!bre de ()alologa*, una refle+in acerca de la
belleza# e+presin adecuada, filosofa del arete bello.
Lo bello en definitiva ya no es cuestin de un ,uicio sub,etivo, hay una !anifestacin de una idea y esta
!anifestacin se ha concretado en obras.
-o!a al arte con seriedad sobre la i!portancia de "ste, para "l el arte participa de una esfera co!.n con la
religin y la filosofa. &s .nica!ente una !anera de e+presar lo divino, llevar a la conciencia, volver sobre
s y to!ar conciencia. &l arte tiene que ver con la verdead.
$lantea el arte a trav"s de un te!a, un proceso histrico, realiza un ca!ino !arcando un e,e te!poral
histrico. Lo que se ve en este ca!ino es la !anifestacin del espritu.
&l arte arranca la apariencia y el enga/o de este !undo para dar una nueva realidad nacida del espritu,
atribuye a los fen!enos artsticos una realidad superior y una e+istencia !s verdadera que la realidad
cotidiana. &l arte por su for!a, est li!itado a un deter!inado contenido. Lo que ha de ser su real contenido
debe ser capaz de de pasar a lo sensible y de ser adecuado a ello.
0 La obra de arte no es un producto de la naturaleza, sino que ha nacido por actividad hu!ana. a sido hecha
para el ho!bre, para el sentido del ho!bre y ha sido sacada de lo sensible y tiene un fin en s !is!a# ha sido
considerada co!o producto del talento y del genio. &l talento es capacidad especfica y el genio capacidad
general. &l talento y el genio del artista i!plican un factor natural y requieren for!acin !ediante el
pensa!iento, la refle+in y e,ercitacin para !ane,ar el !aterial e+terno. La obra de arte es tal por el hecho
de que ha brotado del espritu.
Las sensaciones son la regin indeter!inada y oscura del espritu. &l espritu no busca en lo sensible de la
obra de arte la !aterialidad concreta, sino que quiere presencia sensible. Lo sensible del arte se refiere al
odo y a la vista, el resto de los sentidos quedan e+cluidos del disfrute artstico.
0 &l arte brota de la idea absoluta !is!a y su fin es la representacin sensible del absoluto. &l contenido del
arte es la idea y su for!a es la configuracin i!aginativa y sensible de la !is!a.
0 )ristianis!o, 1ios est representado en su verdad, co!o concreto en s, co!o persona, co!o su,eto, co!o
espritu 2co!o una trinidad de personas que constituyen una unidad3. &l ele!ento de su e+istencia es el
saber interior y no la for!a natural e+terna.
0 &l 1ios griego no es abstracto, sino que es individual y se halla cercano a la for!a natural. -iene su for!a
en lo corporal del ho!bre.
&n el arte debe haber correspondencia y unidad entre la idea y la for!a. &l espritu antes de llegar al
concepto de su esencia absoluta recorre distintos estados, estos !arcan la divisin de las artes. &l arte
progresa hacia la realizacin sensible de sus for!as y se redondea en un siste!a de artes particulares.
0 &l desarrollo del espritu se da en tres etapas' Arte 4 5eligin 0 Filosofa.
Las for!as de de la configuracin artstica, tienen su origen en las diversas for!as de captar la idea co!o
contenido. 6o son !s que los diferentes tipos de relacin entre contenido y for!a.
7 Lo 8i!blico. La idea no ha encontrado la for!a en s !is!a. -iene la for!a fuera de si !is!a, en la
!ateria natural sensible. Aqu es indeter!inada e incapaz de recibir for!a, hay inadecuacin, la idea co!o
interior, est desconectada con lo e+terior 2pantes!o artstico en 9riente3.
7 La clsica, es la libre acu/acin adecuada de la idea en la for!a. La peculiaridad del contenido consiste en
que "l !is!o es idea concreta y co!o tal es lo espiritual concreto, solo lo espiritual es lo verdadera!ente
interior. &sta for!a que tiene en si !is!a la idea co!o espiritual deter!inada individual!ente 2pero el arte
tiene que conducir lo espiritual a la intuicin sensible3. &l espritu slo en el cuerpo hu!ano aparece de
!anera adecuada!ente sensible. &l &spritu queda aqu !s particular, !s hu!ano, no co!o espritu
absoluto y eterno. &ste es el defecto que disuelve la for!a clsica 2lo defectuoso es la !anifestacin sensible
de la idea, no la idea !is!a, este es el l!ite del arte. ay una dependencia de una !anifestacin corprea,
no se refle,a el espritu en lo sensible# el l!ite es lo sensible3, y pasa a
1
7 Arte 5o!ntico, supera al arte clsico, arranca con el cristianis!o, 1ios co!o espritu. &l contenido
concreto en s es la unidad de la naturaleza hu!ana y la divina 2Las tres for!as constituyen los !o!entos
de la idea de belleza3. &l en s del estado anterior es elevado de una unidad in!ediata a una unidad
conciente, el ele!ento para la realidad de ese contenido es la interioridad consciente de s !is!o. &l
cristianis!o representa a 1ios co!o espritu absoluto 2no co!o individual3. &l nuevo contenido as logrado
no est vinculado a la representacin sensible, sino que queda liberado de la e+istencia in!ediata. &l arte
ro!ntico es el que trasciende a s !is!o# es la libre espiritualidad concreta. &l arte traba,a para la
interioridad, que se recoge en s. La interioridad triunfa sobre lo e+terior, con lo cual se desvirt.a lo sensible.
A diferencia con lo clsico, lo e+terno ya no tiene conceptos sino en el ni!o, en s !is!o. :gual que en lo
si!blico aparece la inadecuacin entre la idea y la for!a, con la diferencia que en lo si!blico la idea
produca el defecto de la for!a, en lo 5o!ntico la idea se consu!a en s co!o espritu y ni!o.
8e ve que el contenido espiritual e+cede la for!a posible y ah el arte se ve i!potente, no basta, no es
adecuado para captar el espritu 2la !uerte del arte3. 8e debe pasar a otro estado' La 5eligin, para egel es
una !anifestacin real histrica, no es una cuestin de analizar lo bello.
7 %odos de representacin del arte en un deter!inado !aterial sensible. )ada for!a encuentra su
realizacin adecuada en un deter!inado !aterial e+terno y en su for!a de representacin. Las artes
particulares pertenecen a una for!a general de arte. 8e configura lo e+terior co!o tal, que no tiene en s,
sino en otro, su fin y contenido espiritual.
7 Arquitectura' su !aterial es lo !aterial !is!o en su e+terioridad co!o !asa pesada. 5epresenta a la
for!a si!blica del arte. $repara el ca!ino a una realidad adecuada de 1ios, edifica su te!plo co!o el
espacio para la concentracin interior. 8u l!ite est en que !antiene lo espiritual co!o interior frente a sus
for!as e+ternas. %ediante la Arquitectura, el !undo e+terior inorgnico queda purificado.
7 &scultura' 1ios entra en el te!plo, la individualidad cae en la !asa pesada, la penetra. 8u tipo en la for!a
clsica del arte no puede representar con perfeccin ning.n contenido espiritual, ha de estar el espritu en su
for!a corporal, en las for!as ideales de la figura hu!ana.
7 La arquitectura crea el te!plo, la &scultura puso la estatua de 1ios en su interior y lo que corresponde a la
representacin de la for!a de arte 5o!nico pone a la co!unidad en los a!plios espacios en los a!plios
espacios de la casa de 1ios. &s la refle+in espiritual en s !is!a, es la sub,etividad e interioridad. &l saber
sub,etivo, co!o universal y unin de los !uchos es verdadera!ente espritu en su co!unidad. &l contenido
superior es ahora lo espiritual absoluto.
)o!o for!as de realizacin de dicho contenido tene!os, la pintura, la !.sica y la poesa
2des!aterializndose cada vez !s3.
La !ateria sensible aparece particularizada en s !is!a y puesta ideal!ente y alcanza la !e,or !anera de
correspondencia al contenido espiritual 2lo ro!ntico en s es la for!a !s concreta3.
; La $intura' su !aterial es lo visible co!o tal se deter!ina co!o color. Libera al arte de la co!pletud
espacial, sensible de lo !aterial, en tanto se li!ita a la di!ensin de la superficie. &l contenido alcanza la
!s a!plia particularizacin.
; La %.sica' su !aterial todava es sensible, sigue avanzando hacia una !s profunda sub,etividad y
especializacin. <a no aparece la !ateria co!o espacial, sino co!o idealidad te!poral, es el tono, lo
sensible se ha transfor!ando en posibilidad de audicin. &l tono desliga lo ideal de su cautividad en lo
!aterial.
; La $oesa' es un signo sin significacin por s !is!o, un signo de la representacin hecha concreta en s.
&l tono 2!.sica3 se convierte con ello en palabra co!o sonido articulado en s. Lo audible, ha descendido a
ser una !era insinuacin del espritu. &l arte po"tico es el arte del espritu que lleg a ser libre en s, ya no
est ligado al !aterial sensible e+terno, se e+playa en el espacio interior y en el tie!po interior.
La idea de belleza en su proceso de desarrollo es la !anifestacin del espritu de lo bello que se aprehende
a s !is!o.
; &l arte es !anifestacin de la idea, con l!ites. Lo en s !is!o valioso es la idea. &l arte tiene la !isin
de e+poner la idea en la conciencia sensible y la Filosofa del Arte debe convertir en su tarea principal la
captacin !ediante el pensar de lo que es valioso y su !odo de apariencia bello. La idea en su apariencia
bella es lo valioso.
; &n el ca!po de la religin 2el arte se halla en relacin in!ediata3, se halla la vida terrestre natural en su
finitud y luego la conciencia convierte para s !is!a a 1ios en ob,eto !anteniendo la distincin entre
2
sub,etividad y ob,etividad, hasta llegar a 1ios en el culto de la co!unidad, al 1ios que est vivo y presente
en la conciencia sub,etiva.
; Finalidad del Arte' la intuicin, co!o habilidad de reproducir las for!as naturales, este constituye el fin
del arte, solo puede producir la apariencia de la realidad, es el fin for!al de la !era i!itacin. &l .nico fin
que queda es la co!placencia en la obra de arte por la produccin de algo se!e,ante a la naturaleza.
&ncontra!os en nuestra conciencia la representacin de que la tarea y el fin del arte es llevar a nuestra
sensacin y nuestro entusias!o todo lo que tiene cabida en el espritu del ho!bre. 8u fin queda cifrado en
despertar y vivificar los dor!idos senti!ientos. &l arte, ha de aprehender la riqueza del contenido para
conte!plar la e+periencia natural de nuestra e+istencia e+terior. &l fin est en confor!idad con la esencia
del contenido, nos sinta!os afectados.
; 8chiller' lo bello es, la for!acin unitaria de lo racional y lo sensible, entendido co!o lo verdadera!ente
real.
La irona' se funda!enta en la filosofa de Fichte. La genial irona divina, co!o concentracin del <o
!is!o, para lo cual estn rotos todos los vnculos y solo se quiere vivir en la felicidad del propio disfrute.
La irona se ha convertido en for!a de arte. Lo irnico, co!o individualidad genial, consiste en la
singularizacin de lo glorioso. 6o se to!a en serio lo ,usto, lo !oral, lo verdadero. La irona ante la
!odalidad de la falta de carcter.

Kant: en la )rtica del =uicio, abre un ca!po disciplinar que haba sido en cierto !odo de,ado de lado por
un enfoque filosfico centrado en el conoci!iento o en la "tica.
All se va a ocupar del ,uicio del ,uicio del >usto &st"tico, que es un ,uicio refle+ionado o sea, parte de lo
particular y aspira a lo ?niversal, pero que no tiene la universalidad dada para lo cual los ,uicios particulares
3
se so!eten a esa universalidad. 1e otra !anera estara deter!inado, porque la universalidad deter!inara
esa particularidad.
-ene!os una representacin, una i!agen !ental que provocan en ! un senti!iento de placer o displacer.
Lo agradable pasa por una relacin entre los sentidos y la cosa 2relacin ob,eto 4 sentido3. La cosa ac se
sit.a en otro plano en una relacin de la i!agen !ental, el ,uicio y <o. &s la cuestin de la posibilidad del
,uicio del gusto est"tico, la diferencia con el ,uicio lgico del conoci!iento.
Lo i!portante es el enlace, la posibilidad de enlazar una representacin con un senti!iento y e!itir un
,uicio.
@ant habla de la :!aginacin, pero en la representacin, habla del libre ,uego entre la i!aginacin y el
senti!iento. &n esta crtica se pregunta co!o es posible esa relacin entre representacin !ental y un ,uicio.
$roduce el giro copernicano# ca!bia de un punto de vista, va a poner en el centro de la cuestin al te!a de
la belleza y de las condiciones de posibilidad de establecer un ne+o entre una representacin y los
senti!ientos. &l principio deter!inante no es ob,etivo sino sub,etivo. &l su,eto siente de qu" !odo es
afectado no por el ob,eto sino por su representacin.
&l ,uicio del gusto esta apoyado en funda!entos sub,etivos, esto est !arcando la idea de libertad. 8i un
,uicio del gusto se hubiera deter!inado por conceptos, no habra libertad. 8in conceptos so!os libres. $one
el acento en la sub,etividad. 6o hay conceptos para lo bello.
@ant pone el acento en el genio# es el tipo libre el que no tiene reglas, es el que da la regla al arte. 8i el
genio es libre, su producto va a tener autono!a y originalidad.
La cuestin de genio tiene que ver con la definicin de Arte %ecnico y Arte Bello' A0 Arte !ecnico# es
un !ero arte de la laboriosidad y del aprendiza,e. 1entro del planteo Bantiano, escapa a la !ecnica la
i!aginacin. Arte apropiado al conoci!iento de un ob,eto posible# se li!ita a e,ecutar los actos requeridos
para convertirlo en real. C0 Arte Bello &s producto del genio. 6o hay arte bello alguno en el que no haya
algo !ecnico. 6o debe ser considerado co!o un producto del entendi!iento y de la ciencia, sino del genio.
&l gusto no se de,a reducir al saber. &l Arte Bello es un !odo de representacin idnea por si !is!o aun sin
finalidad. &sti!ula el cultivo de las fuerzas espirituales para la co!unicacin social. $ara el arte bello se
requiere i!aginacin, entendi!iento, espritu 2principio vivificante del ni!o3 y gusto.
>enio es, el talento, dote natural que da la regla al arte. La originalidad tiene que ser su pri!era cualidad.
Las energas espirituales cuya co!binacin constituyen al genio son la i!aginacin y el entendi!iento. 8e
requiere una capacidad de aprehender el ,uego de la i!aginacin y de unirla a un concepto y que sea
co!unicable sin su,ecin a reglas, tiene que ar!onizar con la legalidad del entendi!iento.
$ara el ,uicio de los ob,etos bellos e+ige gusto, pero para el Arte Bello y para la creacin de tales ob,etos
e+ige genio.
; Belleza de la naturaleza' una belleza natural es una cosa bella. $ara ,uzgarla en el ,uicio la !era for!a
gusta por s !is!a sin conoci!iento del fin. &l ,uicio e+ige a uno estar ah.
; Belleza artstica' es una representacin de una cosa, cuya posibilidad e+ige genio. &s la originalidad de un
plan del don natural de un su,eto, en el uso libre de su facultad de conocer.
; Las Bellas Artes' al agregarle el ad,etivo bellas, se diferencian de Arts 2ob,eto producido por el ho!bre3 y
!arcan la autono!a del arte, es decir el arte enfocado en la utilidad, en toda finalidad. &sta diferencia da la
pauta de i!portancia que va a tener el arte de aqu en !s. &l arte ha pasado a ocupar un puesto i!portante
dentro del pensa!iento. &sto arranca con la auto!atizacin del arte y un de,ar de ser solo arte.
@ant va a so!eter a los ,uicios del gusto a las categoras, funciones lgicas del ,uzgar'
; )ualidad' lo bello es el ob,eto de una satisfaccin desinteresada. &stablece la distincin con un ob,eto
agradable. Lo agradable ter!ina en la satisfaccin. &se desinter"s !arca la distancia. Las representaciones
en un ,uicio est"tico son sola!ente referidas al su,eto a su senti!iento y no a la sensacin.
)on el senti!iento de placer o dolor, nada es designado en el ob,eto. Lo que est tratando de de!ostrar es
que el ,uicio de gusto del su,eto, no e!ite ,uicio sobre el ob,eto, sino que e+presa co!o es afectado por la
representacin y no por el ob,eto. Lo que place no es una !ateria sensible, sino la for!a que reviste la
!ateria. $one el acento en el placer que provoca la for!a. Bello es lo que place sin inter"s alguno.
; )antidad' Bello es lo que gusta universal!ente, sin conceptos. &sa universalidad separa lo bello de lo
agradable. Lo agradable se queda en lo !is!o. La cuestin de la universalidad es una e+igencia, es la que
per!ite escapar de lo e!prico.
4
$odra definirse el ,uicio del gusto co!o la capacidad de ,uzgar a priori aquello que hace universal!ente
co!unicable nuestro senti!iento provocado por una dada representacin sin !ediacin de ning.n concepto.
&n la base del ,uicio del gusto que asegura su universal co!unicacin, est la capacidad universal de
co!unicacin del estado del espritu. &n el caso de que la i!aginacin en su libertad despierte el
entendi!iento y este sin conceptos, ponga la i!aginacin en ,uego, se co!unica la representacin no co!o
pensa!iento, sino co!o senti!iento interno de un estado idneo del espritu. &ste estado libre del espritu,
este ,uego de la i!aginacin y del entendi!iento, estn en todo ser hu!ano. La co!unicabilidad universal
de un senti!iento presupone un sentido co!.n# un 8ensus )o!unis' es aquello que de alguna !anera nos
caracteriza co!o seres hu!anos, especie# todos tene!os ese !is!o sentido que no es el sentido co!.n que
razona con las verdades co!unes. &s la idea de un sentido co!unitario, de una facultad de ,uzgar est"tico.
; %odalidad' del placer por los ob,etos. 1e lo bello se piensa que tiene una relacin con el placer. Bello es
lo que sin conceptos se reconoce co!o ob,eto de un placer necesario. )o!o si cuando lla!a!os a alguna
cosa bella, debiera considerarse esto con propiedad del ob,eto deter!inado en esos conceptos, no siendo sin
e!bargo, la belleza sin relacin con el senti!iento del su,eto. La belleza es en tanto est en relacin con un
senti!iento. 6o pode!os legar al s, llega!os al co!o s, porque habra que suponer trascendente una
divinidad que tuviera la totalidad. La cosa en s per!anece inaccesible. &s bello cuanto se reconoce fuera de
todo concepto co!o !ateria de una satisfaccin necesaria.
; Finalidad' @ant pone el acento en la relacin porque ah est la cuestin de la finalidad. &l placer que sin
conceptos, ,uzga!os universal!ente co!unicable y con "l, el !otivo deter!inante del ,uicio del gusto solo
puede atribuirse a la finalidad sub,etiva en la representacin de un ob,eto, sin fin alguno 2ni ob,etivo ni
sub,etivo3.
?n ,uicio del gusto solo ser puro cuando a su !otivo deter!inante no vaya !ezclado ning.n placer
!era!ente e!prico, porque la cualidad de las sensaciones !is!as no pueden considerarse unni!es en
todos los su,etos, perola for!a es la .nica de esas representaciones que puede co!unicarse universal!ente.
For!a no representa aqu la for!a del ob,eto, a lo que hace referencia con este t"r!ino es a la posibilidad
de concebir la relacin entre representacin y el senti!iento de placer y displacer, eso no produce
satisfaccin, pero eso es un fin for!al.
Lo bello, cuyo ,uicio tienen por funda!ento una finalidad !era!ente for!al, es decir una finalidad sin fin.
&n todo ,uicio est"tico, su !otivo deter!inante es el senti!iento del su,eto y no un concepto del ob,eto.
7 )!o son posibles los ,uicios del gusto a priori' &l ,uicio est"tico, ,uicio for!al de refle+in que atribuye
este placer a todos co!o necesario, tiene que tener co!o funda!ento, a !odo de principio, a priori.
-odos los ,uicios de gusto, no unen su predicado del placer a un concepto sino a una representacin
e!prica particular dada. Lo que en el espritu se percibe, es la validez universal que en un ,uicio de gusto se
representa a priori co!o regla general de la facultad de ,uzgar, co!o vlida para todos. &n el ,uicio de la
belleza busca!os en nosotros !is!os la nor!a de este a priori. Arete Bello, no tiene que considerarse
producto del entendi!iento y de la ciencia, sino del genio. &s el .nico !odo de e+plicar la posibilidad de
que sus for!as sean deter!inadas a priori. ?n ,uicio de gusto recla!a a priori validez para todos, a pesar de
que no se funde en conceptos.
7 Antino!ia del >usto, -esis DE' &l ,uicio del gusto no se funda en conceptos deter!inados. Anttesis DE'
el ,uicio del gusto se funda en conceptos indeter!inados. 8olucin DE&l ,uicio del gusto se funda en un
concepto, pero a la base del cual nada puede conocerse ni de!ostrarse con respecto al ob,eto, porque ese
concepto es en s indeter!inable e i!propio para el conoci!iento. >racias a ese concepto, el ,uicio del gusto
adquiere validez para todos. La antino!ia as resuelta y planteada, se funda en el recto concepto del gusto,
co!o facultad de ,uzgar est"tica !era!ente refle+ionante.
Bello es lo que en el !ero ,uicio place.
7 Analtica de lo subli!e' Lo bello coincide con lo subli!e en que a!bos gustan por s !is!os y ade!s en
que a!bos presuponen no un ,uicio que se defina por los sentidos ni lgica!ente, sino uno de refle+in. Los
dos ,uicios son individuales y se presentan teniendo validez universal.
; Lo Bello' Lo bello de la naturaleza afecta a la for!a del ob,eto que consiste en la i!itacin. &n lo bello el
placer se asocia a la cualidad. $ara lo bello de la naturaleza tene!os que buscar un !otivo fuera de nosotros.
&l gusto por lo bello, presupone y conserva al espritu una serena conte!placin.
5
; Lo 8ubli!e' puede encontrarse en un ob,eto infor!e. &n lo subli!e el placer se asocia a la cantidad.
8ubli!e es un agrado que se produce in!ediata!ente por el senti!iento de un i!pedi!ento !o!entneo de
las energas vitales y del desborda!iento !s intenso de "stas.
La naturaleza suscita la idea de subli!e cuando es conte!plada en su caos al ver su grandiosidad y
potencia. $ero lo subli!e no debe buscarse en las cocas de la naturaleza, sino .nica!ente en nuestras ideas
en el !odo de pensar que ponga subli!idad en la representacin de la naturaleza. 1eno!ina!os subli!e a
lo absoluta!ente grande, por enci!a de toda co!paracin. Lo que debe calificarse de subli!e es, no el
ob,eto, sino el estado de ni!o provocado por cierta representacin que da ocupacin a la facultad de ,uzgar
refle+ionante. 5evela una facultad del espritu que va !s all de toda !edida de los sentidos.
1ivisin de las Bellas Artes co!o e+presiones e+ternas de los sentidos.
7&locutivas' a0 &locuencia' arte de tratar co!o libre ,uego de la i!aginacin un asunto del entendi!iento.
b0 $oesa' arte de e,ecutar co!o asunto del entendi!iento un libre ,uego de la i!aginacin.
7Figurativas' 2figuran en el espacio para la e+presividad de las ideas3.
a0 $lstica' 2son las de la verdad sensible3
A0 &scultura' representa corporal!ente conceptos de cosas tal co!o podra e+istir en
la naturaleza.
C0 Arquitectura' arte de representar conceptos de cosas posibles solo por arte cuya
for!a es un fin propuesto por la voluntad.
b0 $ictrica' 2son de la apariencia sensible3
A0$intura' da solo la apariencia de la e+presin corprea.
C0=ardinera' ofrece solo la apariencia de utilizacin y usos para otros fines.
1ecoracin de suelo con la !is!a variedad con que la naturaleza se presenta a la vista.
78ensitivas' 2Arte del ,uego de la sensacin3.
a0 28ensacin del odo3 A0!.sica' Arte bello habla por !edio de !eras sensaciones sin
conceptos.
b0 2sensacin de la vista3 C0 colores' arte agradable.
La alta ,erarqua es para la poesa 2debe casi e+clusiva!ente al genio su origen3. &ntre las artes figurativas
la pintura co!o arte del dibu,o, penetra en la regin de las ideas, en sancha el ca!po de la intuicin. La
!.sica es arte bello.
00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

Burke' 1e donde viene el te!a del gusto, viene del sentido del gusto' uno de los que e!pieza a hablar de
esto es BurBe 2AFGG3. &!pieza a tener i!portancia el gusto pero no los sentidos. &sta!os en plena "poca en
que arranca la est"tica co!o disciplina. 5ealiza una indagacin filosfica acerca del origen de nuestras ideas
de lo subli!e y de la belleza# pone lo subli!e en pri!er lugar.
&n su libro hace hincapi" en ciertas cosas que tienen que ver con el su,eto y con el efecto de ciertas cosas
que producen en los su,etos.
&l gusto es una facultad de la !ente. $or lo cual el gusto pasa a ser una especie de !etfora. 8ie!pre que
el gusto sea natural, es casi co!.n a todos 2en teora so!os todos iguales3. $one el acento en la cuestin de
6
la especie, la configuracin de los sentidos es !as o !enos la !is!a para todos. &stos sentidos nos re.nen
en cuanto especie.
A0 acen que todos poda!os sentir de la !is!a !anera, C0 &n ca!bio el ,uicio, que es la otra potencia
natural, establece distinciones, analiza, separa. H0 La i!aginacin, est en otro plano, !s all de lo que
si!ple!ente nos llega de los sentidos.
&l ob,etivo de su indagacin es encontrar principio que afecten a todos y que proporcionen !edios para
razonar.
&n el conte+to histrico en que se encuentra 2proceso de constitucin de la clase social, la burguesa3,
llegan nuevas cuestiones, nuevos proble!as que hacen que se acarreen consecuencias i!portantes. La
burguesa, con sus senti!ientos fuertes se opone a los senti!ientos decadentes de la corte. &sto !arca un
quiebre, sobre todo en el te!a de la belleza.
$ara BurBe los co!ponentes del gusto son'
A0 &l gusto' es un ,uicio !s refinado, es algo co!ple,o. C0 La :!aginacin' el acento puesto en la
i!aginacin, tiene un aspecto creativo. -raba,a por analoga, la i!aginacin ,unta, asocia ideas. H0 &l
=uicio' es el que analiza, distingue separa.
La conviccin que tiene, es que los sentidos se encuentran en el origen de nuestras ideas y de todos
nuestros placeres.
Lo que s !arca una diferencia es que la sensibilidad y el ,uico varan. 1e un defecto de la sensibilidad se
desprende una falta de gusto, y una debilidad de ,uicio hace que el gusto lo vea!os incorrecto o !alo, no
sabe!os ,uzgar o ,uzga!os !al.
Ac ,uega un papel i!portante la i!aginacin. &l ho!bre representa i!genes de cosas en el orden en que
fueron recibidas por los sentidos, pero tiene la facultad de co!binarlas. La i!aginacin es la provincia !s
e+tensa del placer y del dolor# en la i!aginacin se percibe un placer seg.n el parecido que la i!itacin
tiene con el origen. La i!aginacin solo es la representacin de los sentidos. &l ,uicio es una cuestin que
pasa por pares de opuestos 2correcto 4 incorrecto, bueno 4 !alo3.
Burke: Kant:
A $one lo subli!e en pri!er lugar. A 8e ocupa principal!ente de lo bello, del ,uicio del
gusto est"tico.
C &l >usto es una facultad de la !ente y pasa a ser C &l gusto es la facultad de ,uzgar lo bello.
?na !etfora. H abla del 8ensus )o!unis, aquello que de alguna
!anera nos caracteriza
H &n teora so!os todos iguales, pone el acento en co!o especie, todos tene!os un !is!o sentido, que no
es el sentido
la cuestin de especie, los sentidos nos re.nen co!.n del que razona con las verdades co!unes. :dea de
un sentido
en tanto especie. co!unitario de una facultad de ,uzgar est"tica.
I &l ,uicio establece distinciones, analiza. I &n la base del ,uicio del gusto, que asegura su
universal co!unicacin,
J Los co!ponentes del gusto son' 8ensibilidad est la capacidad universal de co!unicacin del
estado del espritu.
y ,uicio. Kariables pero co!unes. J abla de una relacin de la i!agen !ental, el ,uicio y <o.
L =uega un papel i!portante la i!aginacin L abla de i!aginacin pero en la representacin
habla del libre ,uego
esta es la provincia !s e+tensa del placer entre i!aginacin y el senti!iento. La i!aginacin
es la facultad
y del dolor. La i!aginacin solo es representacin representativa del su,eto.
1e los sentidos.
Hegel: Kant:
A $lantea con deteni!iento el fin del arte. A Finalidad sin fin.
C &st"tica es filosofa del arte bello, una C &l ,uicio del gusto es un ,uicio est"tico.
5efle+in de la belleza H $roduce el giro copernicano. $one co!o centro de la
cuestin el te!a
7
H Lo bello ya no es cuestin de un ,uicio de la belleza y el de las condiciones de posibilidad
de establecer un ne+o
8ub,etivo, hay una !anifestacin de una entre una representacin y los senti!ientos' &l
principio deter!inante no
:dea. $lantea al arte a trav"s de un proceso es ob,etivo sino sub,etivo. &l su,eto siente de qu"
!odo es afectado no
istrico. por el ob,eto sino por la representacin.
I La obra de arte no es un producto de la naturaleza I &l arte bello es producto del genio 2talento natural
que da la regla al arte3.
sino que ha nacido por la actividad hu!ana. a J Lo agradable pasa por una relacin entre los
sentidos y la cosa 2relacin
sido considerada co!o el producto del talento y ob,eto sensacin3.
del genio. Lo que aparece en un ,uicio est"tico es un senti!iento no
una sensacin
J La sensaciones son la regin indeter!inada y de agradabilidad.
oscura del espritu. L La !s alta ,erarqua es para la poesa 2debe casi
e+clusiva!ente al ge0
L La poesa, el arte po"tico es el arte del espritu 0nio su origen3. La !.sica es el arte bello, habla
por !edio de !eras
que llega a ser libre en s, ya no esta ligado al sensaciones sin conceptos.
!aterial sensible e+terno se apoya en el espacio
y en el tie!po interior.

Potica de Aristteles: analiza el con,unto de obras teatrales e+istentes. La tragedia griega 2cuyas obras ya
se haban escrito3 y revela los !ecanis!os de produccin de esas obras, intenta for!ular una teora literaria,
para !ostrar cuales son las reglas que hay que seguir para producir una buena obra.
$o"tica' $oiesis, creaciones artsticas, saber hacer. Lo teatral es un arte p.blico. Bello poe!a, poe!a
trgico. -ragedia significa cancin de un !acho cabro. %!esis' i!itacin, representacin volver a
presentar algo en un espacio diferente o abstraer una for!a de la realidad y restituirla en el espacio del arte.
&l orden aristot"lico de la narracin' principio, !edio, final.
&n la tragedia las artes se diferencian por los !edios e+presivos de cada arte. 21istintas especies que
integran la po"tica, la creacin artstica y sus diferencias3.
a- medios e+presivos A0 Arte Literario' la palabra. C0 $intura' color y for!a. H0 %.sica' rit!o y
ar!ona.
8
b- &l objeto que representan' la tragedia i!ita acciones de ho!bres y "stos pueden ser !e,ores o
peores. A0 Los !e,ores' los elevados, regios, dioses, h"roes, prncipes, !e,ores en el sentido del
co!porta!iento, e+igencia !oral, responsables. A los persona,es regios se los presentan en
situaciones conflictivas trgicas, no son ob,eto de burla. C0 Los peores' ho!bres !edios, de clase
ba,a, esclavos, persona,es para ridiculizarlos, provocar risa# de ac la co!edia.
A partir de esta diferencia se produce la distincin entre arte popular 2co!edia3 y arte culto 2tragedia3. 8e
diferencian en el ob,eto de representacin.
c- La manera, los modos que se representan. Ac establece la distincin por g"neros literarios. A0
6arrativa, la epopeya, cuenta la historia, novela. C0 La -ragedia, lo dra!tico, representacin teatral.
H0 Lrica' poesa.
$uedo tener el !is!o !edio e+presivo 2la palabra3, el !is!o te!a para representar, pero el !odo de
e+presin puede ser distinto 2narrativo o dra!tico3. 8focles y o!ero, el !is!o te!a' ho!bres
superiores, el !is!o !edio e+presivo' la palabra, pero diferente g"nero literario. o!ero' narrativa,
8focles' tragedia.
&l arte tiene una finalidad, producir placer, placer oblicuo. Algo que nos puede provocar te!or o piedad en
la vida real, de alguna !anera representada artstica!ente, nos da una e!ocin fuerte y sin e!bargo es
placentera y a la vez es una purgacin de ese te!or, uno siente piedad, !isericordia por lo que le pasa al
persona,e, de alguna !anera es una catrsis, porque se to!a conciencia de la condicin hu!ana, de su
fragilidad.
&l origen del teatro es el ditira!bo, en ho!ena,e a 1iniso. &l de la co!edia con las canciones flicas en
honor a la fertilidad, honor a 1iniso.
)a!bios a lo largo de la historia' A0 n.!ero de actores, de un .nico protagonista que dialoga con el coro,
&squilo pone otro, 8focles un tercero y la escenografa. C0 8e va quitando i!portancia al coro. H0 &l
dilogo 2lo hablado3 pasa a ser lo !s i!portante.
1iferencia entre g"neros literarios' A0 !edios e+presivos. C0 por su e+tensin. a0 La epopeya no tiene l!ite
en el tie!po 2es una novela3. b0 el teatro tiene l!ite de tie!po, no puede e+ceder desarrollarse en !s de un
da 2unidad de tie!po3, se cuenta una sola historia 2unidad de accin3.
&n la tragedia griega pri!aba la palabra, lo i!portante era el te!a, el contenido, la tra!a, la fbula.
1efinicin de tragedia' es la i!itacin de una accin elevada 2algo que le ocurre a persona,es elevados y
te!as serios3 y ta!bi"n por tener !agnitud en s !is!a 2tener una cierta e+tensin que tiene que ser
co!pleta, no puede estar inco!pleta3, enriquecida en el lengua,e con adornos artsticos adecuados para las
diversas partes de la obra presentada de for!a dra!tica, no co!o narracin sino co!o incidentes que
e+citen piedad y te!or, a trav"s de los cuales nos producen esa purgacin catrtica de estas e!ociones.
$artes de la tragedia' A0 La fbula o tra!a' 2argu!ento, los diferentes episodios, la estructura dra!tica, el
orden en que se desarrolla la historia. C0 Los caracteres, los persona,es' 2actores3 tienen que tener carcter,
en el sentido !oral de la palabra, las acciones revelan una !oral del persona,e, se tienen que revelar por lo
que piensan y lo que hacen. H0 1iccin' lo que dicen los actores, las palabras. I0 &l pensa!iento, el
contenido, su ideologa. J0 &l espectculo' la puesta en escena, los persona,es en accin, el escenario, L0 La
!eloda, la !.sica.
1istincin de las partes de la tragedia seg.n sus !edios e+presivos, el ob,eto que representa y el !odo' A0
%edio e+presivo' diccin y !eloda. C0 %odo' espectculo, puesta en escena. H0 9b,eto de representacin'
fbula, pensa!iento y caracteres.
La e+tensin de la fbula deba ser tal que no se perdiera el hilo, e+tensin adecuada captable por la !ente
y la !e!oria. La e+tensin tena que ser tal que el ordena!iento del episodio se pudiera dar de !anera
necesaria probable, todo lo que ocurriera deba estar bien enlazado, deba estar conectado de tal !anera que
se lograrse el efecto de verosi!ilitud, de credibilidad, 2?nidad de tra!a3.
&l persona,e deba pasar de la desdicha a la felicidad o viceversa.
?nidad de accin' es concentrase en una historia sola. &sto es lo que acontece en las tragedias. &n &dipo la
unidad de accin es la b.squeda de su origen. 8e centra en una historia principal, en la que puede haber
historias paralelas, secundarias que co!o afluentes van a la principal y ayudan a su desarrollo.
&l poeta' su tarea es definir no lo que ha acontecido sino lo que podra haber ocurrido, esto es tanto lo que
es posible co!o probable o necesario. :nventa, hace una ficcin atiende !s a lo universal. &l historiador'
cuenta lo que sucedi, cuenta lo particular.
9
La calidad, el ingenio, el talento del autor se va a revelaren la construccin de la historia, en el argu!ento
!s que en la capacidad para la versificacin.
Los principales incidentes son' La $eripecia y &l 5econoci!iento, &stos incidentes que ocurren en la
fbula, pueden no estar, pero si estn, ayudan a provocar efecto de te!or y piedad, co!pasin en el
espectador por la suerte del h"roe. $ueden ser inesperados, pero deben estar bien construidos.
Las fbulas son si!ples cuando no tienen reconoci!iento y peripecia y son co!puestas cuando s la tienen.
La $eripecia es un ca!bio de fortuna en la vida diaria 2de ser feliz pasa a ser infeliz3. &l ca!bio de fortuna
tiene que estar ,ustificado, no puede ser arbitrario 2en &dipo el ca!bio lo produce el !ensa,ero que llega
para alegrar a &dipo y produce con sus dichos un efecto contrario3. ay una peripecia.
&l reconoci!iento indica un ca!bio de ignorancia a conoci!iento. Lo !e,or es que "ste se produzca ,unto
con la peripecia 2&dipo pasa de la ignorancia de quien era hi,o a saber de quien lo era3. &l reconoci!iento
puede ser de si !is!o 2su origen, su her!ano3 ta!bi"n puede ser a trav"s de ob,etos, anillos, !arcas en el
cuerpo.
&structura 2partes3 de la tragedia' A0 prlogo' es la pri!era parte dialogada. C0 &pisodio' cada una de las
partes habladas en que aparecen los persona,es que dialogan entre s a veces con el coro. H0 M+odo' es el
episodio final. I0 $arte o cancin coral, dividida en' a0 $rodo, pri!era paricin del coro y b0 &stsi!o.
&l coro es ese persona,e colectivo que refle+iona sobre los sucesos, la voz de la conciencia, del pueblo.
5eglas para la co!posicin de fbulas' Aristteles da recetas para construir una buena tragedia.
?na po"tica es un anlisis y una puesta en claro de cual es la concepcin acerca de lo que es una obra
artstica.
La fbula debe ser' A0 que tenga peripecia y reconoci!iento. C0 debe haber acciones que provoquen te!or
y piedad. H0 ay dos tipos de argu!entos que deben evitarse' a0 una persona e+celente no puede volverse
desgraciada 2no provoca ni te!or ni con!iseracin, sino repugnancia3, y b0 un ho!bre !alvado que pase de
la desdicha a la dicha 2es lo que !s se ale,a de lo trgico, ya que no suscita ni el senti!iento hu!anitario,
ni la con!iseracin, ni el te!or3.
La con!iseracin se e+peri!enta ante el ho!bre que padece la desdicha sin !erecerla.
&l te!or es ante el que es se!e,ante a nosotros.
&l argu!ento que ocupa un lugar inter!edio entre estos dos, es el caso del que no se distingue por su
virtud y por su ,usticia y no pasa a la desdicha por !aldad y perversidad, sino a causa de alg.n error. Ac se
produce el efecto trgico. &rror por ignorancia, error que se ha co!etido y va a provocar una desgracia. &s
lo trgico de la condicin hu!ana.
1ebe haber un solo ca!bio de fortuna.
La fbula debe estar bien puesta y ordenada que sin ver lo que acontece, debe sentirse el efecto trgico,
piedad y te!or.

10
Romnico (8 ! "#$
acia el siglo K::: to!an fortaleza visual si!blica dos
estructuras' el !onasterio y el castillo.
%onasterio' es una polis en !iniatura, autosuficiente, se
produce todo lo necesario en "l.
$aredes de piedra ancha, poca orna!entacin, estilo sobrio.
Las claves son' defensa y clausura, silencio y rezo.
:glesia y abada abierta a la co!unidad.
&n sus bvedas las pinturas son didcticas, dise/os
e+plicativos e ingenuos para el creyente analfabeto. -e!or al
castigo divino, la felicidad de la gracia y la resurreccin.
&l orden social y del pensa!iento, ina!ovible y eterno# copia
a escala del siste!a estelar.
1ios en todas partes.
&l castillo' slido y al!enada terraza de piedra casco de
edificacin del feudo !edieval y su sociedad esta!entaria'
nobles, clero y ca!pesinado.
Las iglesias tienen tres naves longitudinales y una nave
transversal. La nave central ter!ina despu"s del crucero en un
bside donde se sit.a la capilla principal, las dos naves que la
circundan contin.an !as all del crucero, rodean el bside y
for!an un pasillo en for!a de arco deno!inado girola.
La for!a !s frecuente de procurarse la ilu!inacin consiste
en recibir la luz por la torre central del crucero y por el
rosetn circular de la fachada lo que crea un a!biente interior
que invita al recogi!iento.
A!biente rural en los pueblos. La baslica ro!ana, arco de
!edio punto 2siste!a Lo!bardo3 es la base de la arquitectura.
Las paredes son de grosor para a!ortiguar el ruido e+terior.
8olo aperturas en el centro con escasos vidrios. La piedra lisa
y tosca, la bveda de !edio ca/n. 8in ornatos el la c.pula
e+terior. $ilares de contencin que refuerzan el peso del
con,unto. 5osetn en la fachada, una flor abierta.
$erspectiva ,errquica' )risto y la Kirgen !s grandes,
rodeado de una !ndrola o al!endra 2crculo que destaca la
i!agen central3. Los pies en el aire, ausencia de fondo
paisa,stico. La edad del ni/o es incongruente. $erfecta
si!etra alrededor en persona,es. 1edos de gran ta!a/o,
unidos 2en )risto adulto o ni/o3 para i!partir la bendicin.
Ba,orrelieves tallados, con escenas histricas, secuencias de la
&scritura. Los rostros ine+presivos, co!posicin rgida e
i!personal.
%tico ("# ! "&$
acia el siglo N: la sede es la catedral urbana, asiento del
arzobispo y su vuelo fsico cobra altura, adorno detalle
lu!inosidad.
La iglesia llega al !+i!o poder.
&l no!bre gtico designa todo el arte de la &dad %edia, gtico era
sinni!o de brbaro, se lo atribua a los godos.
Las for!as iniciales del gtico' arco apuntado, bveda de crucera
arbotantes, contrafuertes, coro rodeado de capillas, !uros
articulados y fachada con dos torres.
A!biente urbano.
La catedral ocupa un espacio !enor pero trepa en agu,as y vigor
ascensional, tiene !s pisos y a!bientes, dos ca!panarios 2el
ro!nico uno3, las ca!panas suenan en todas direcciones y desde
ella se ve la ciudad entera.
&l gtico tiene otra ilu!inacin, los vitrau+ que filtran y colorean
la luz dando una at!sfera !enos opresiva y oscura, en colores
p.rpura, verde es!eralda, azul turquesa.
La !stica elevacin de la catedral gtica, contrasta con el !acizo
achata!iento del ro!nico 2siste!a 6or!ando3.
&l arco o,ival, que representa las dos !anos en oracin, es la base
constructiva del estilo gtico.
$erspectiva en transicin.
&s si!"trico, espesa decoracin escultrica. Las esculturas tienen
gestos distintivos, se detallan pliegues, siluetas de bulto con
volu!en, de cuerpo entero.
&n obras arquitectnicas se incorpora la grgola, !onstruos
apocalpticos, que sirven de desagote de los techos.
:dea de profundidad en el t!pano de la fachada, con varias filas
conc"ntricas de i!genes.
Las torres pueden alcanzar AAJ !etros sobre el nivel de la calle.
11
$ara BurBe lo subli!e es una idea que pertenece o hace referencia a la autoconservacin, pero no en sentido
positivo, sino negativo, pues encierra una a!enaza. :ncluye las dos ideas que a!enazan la autoconservacin' el
dolor y el peligro, que se resu!en en el terror co!o fen!eno psicolgico o con la presencia de ob,etos terribles o
algo anlogo 2porque lo infor!e ta!bi"n puede despertarlo3. &n cualquier caso, se trata de una idea producida por la
i!presin !s fuerte O que la !ente es capaz de sentir O. O...< sin una fuerte i!presin nada puede ser subli!e*.
6ing.n placer positivo le pertenece, por lo que hay que caracterizarlo co!o un Oplacer negativo*. $ara ello se
requiere una distancia' que el dolor y el peligro no sean agobiantes .Los e,e!plos que pone BurBe asocian lo
subli!e con senti!ientos que cabra calificar de grandiosa!ente.... !orbosos' el espectculo del a,usticia!iento de
un cri!inal fa!oso, el incendio de Londres, la atraccin de las ruinas. La sospecha que cabe plantear ta!bi"n a @ant,
y que BurBe rechaza, se refiere a si no es precisa!ente esa in!unidad la que causa deleite. &ste !is!o aspecto
aparece conte!plado en la !etfora de Lucrecio del naufragio con espectador, y que ha sido analizada
detallada!ente por Blu!enberg. &l pathos de la distancia se !anifiesta ta!bi"n en pensadores del siglo NN ,
co!o cuando eidegger habla de la O fra angustia O ante la 6ada .
)ierta!ente, afir!a BurBe, la pasin que causa lo subli!e es el aso!bro suspendido en el horror. La !ente, dice,
est tan llena del ob,eto, que no puede !irar nada !s ni ta!poco razonar. La situacin psicolgica tiene una base
biolgica' O el dolor y el !iedo consisten en una tensin de los nervios que no es natural*. &l senti!iento de lo
subli!e est asociado, pues, a estados psicolgicos l!ite de la persona. Los anlisis de BurBe tendrn luego una
digna continuacin en las !agnficas descripciones de $oe sobre la a!enaza del pozo, del p"ndulo, o el !is!o
descenso al %aelstro!. $ero no es el que padece quien escribe, y el pathos de la distancia es consustancial al
senti!iento de lo subli!e' la lucha por la supervivencia no engendra senti!ientos subli!es, su relato s. $or eso
insiste BurBe que no es necesario que la situacin de peligro sea real, pero s que se e+peri!ente el senti!iento. &n
ese caso, se siente O...una especie de horror delicioso, una especie de tranquilidad con un !atiz de terror*. &sa
e+presin, Ohorror delicioso*, lo describe perfecta!ente. $recisando !s' el terror va unido a la grandeza, a la
!agnificencia, la dificultad !is!a, al infinito, 2el placer del infinito en los esbozos co!o pro!esa de algo !s3, a lo
indefinido e infor!e. $ero, sobre todo, va unido al poder' (... no conozco nada subli!e que no sea alguna
!odificacin del poder P...Q, que el poder e+trae toda su subli!idad del terror que general!ente le aco!pa/a (. )on
esta fina observacin BurBe bucea en lo que he dado en lla!ar Oel lado oscuro de lo subli!e*' su asociacin con el
poder totalitario.
1esde esta perspectiva, puede apreciarse la direccin de la est"tica de BurBe, cuando resalta el contraste entre lo
bello y lo subli!e. 8i el senti!iento de lo subli!e es un placer negativo que tiene su fuente en el te!or, el
senti!iento de lo bello es un placer positivo que se engendra en el a!or. &s la oposicin entre lo grande y lo peque/o,
lo rugoso y lo liso, las virtudes de la fuerza y la gracia .8chiller, al definir la gracia co!o la belleza en !ovi!iento,
sigue en esta direccin. < es en la eleccin de e,e!plos, donde se !uestra de !odo !s claro esa anttesis. Los
griegos, Aquiles en particular, despiertan ad!iracin, respeto, 2senti!ientos subli!es3 , pero no a!or # los
troyanos son d"biles , pero , suscitan nuestra piedad ' O 8in e!bargo, a!a!os a $ra!o !s que a Aga!enn, y a
"ctor !s que a su conquistador Aquiles O . &stos e,e!plos alientan en nosotros, dice BurBe, Ovirtudes a!ables y
sociales O, Ovirtudes !enores*. )o!o puede observarse, esta indicacin trasciende el !bito de la est"tica y de la
"tica para incidir en el social, co!o suceder con 8chiller. &ste .lti!o reco!endar una educacin en senti!ientos
nobles para no tener que to!ar luego decisiones subli!es. 8e trata de una educacin en las virtudes sociales de la
convivencia , de la solidaridad en el sufri!iento , despertada por la piedad # del placer co!partido en el goce de lo
!enudo y sensible. Kirtudes O!enores*, Odo!"sticas las lla!a ta!bi"n BurBe, pero que ale,an de la decisin
totalitaria.
Aun reconoci"ndole co!o referente, el plantea!iento de @ant en la )rtica del =uicio tiene una orientacin
distinta a la de BurBe. $ara @ant, tanto en el caso del ,uicio est"tico de lo bello co!o de lo subli!e, se trata de dos
,uicios particulares con pretensin de universalidad. $ero lo bello se refiere a la for!a del ob,eto, !ientras que lo
subli!e puede encontrarse en ob,etos sin for!a, ili!itados, que pretenden pensarse, sin e!bargo, co!o una totalidad.
&l uno se refiere pues a la cualidad, pero el otro a la cantidad# en uno el placer surge directa!ente, en el otro
indirecta!ente# lo bello es la e+posicin de un concepto indeter!inado del entendi!iento, lo subli!e de la razn. La
diferencia !s i!portante' en lo bello el senti!iento nace de la concordancia de facultades, pero el de lo subli!e
parece nacer de una violencia de esas facultades y de una inadecuacin entre la finalidad de la naturaleza y ellas. $or
eso, aunque se puede hablar de una belleza natural, no se debe decir que un ob,eto natural es subli!e. La belleza
natural, independiente de nosotros, nos revela una naturaleza so!etida a reglas y leyes co!o en un siste!a. $ero en lo
subli!e, es precisa!ente lo contrario, lo que despierta el senti!iento' es su grandeza 2subli!e !ate!tico3 o su
fuerza 2subli!e din!ico3, en definitiva su des!esura, y su aparente salirse de esas reglas. &l senti!iento de lo
subli!e es el de un placer negativo en el que el ho!bre descubre en el dolor de lo sensible su ser suprasensible, su
superioridad racional frente a la naturaleza dentro o fuera de s. 8i en la g"nesis del senti!iento hay un padecer, un
12
estar so!etidos a lo que e+cede y supera nuestras facultades, su cul!inacin consiste precisa!ente en aquello
que nos eleva do!inndolo' las ideas de la razn.
8chopenhauer' (&l !undo co!o voluntad y representacin*.
-o!a tres fuentes en las que se ha inspirado y ha gestado su propio pensa!iento.
A0 $latn' la teora de la ideas. C0 @ant' espacio, tie!po y causa. H0 &l 9riente, %aya.
8u pensa!iento, se podra sintetizar en el ttulo de su obra'
&l %undo co!o 5epresentacinR co!o Koluntad R co!o 1olor, co!o sufri!iento.
&l %undo es %i 5epresentacin, re!ite directa!ente a $latn y @ant. &l trasfondo es co!o si hubiera dos
!undos, dos rdenes. %undo ac no se entiende en sentido fsico, cos!olgico, sino co!o dos !bitos distintos.
$latn' el !undo de las :deas 2&piste!e3 y el !undo sensible de la opinin 21o+a3.
@ant' el !undo de los fen!enos y el !undo del nu!eno, lo incognoscible.
&l !undo visible, de los fen!enos, no es !s que el espe,o de la voluntad.
La Representacin es todo lo que puede ser conocido, es decir el universo entero que no es !s que ob,eto
para un su,eto, o sea es percepcin del que percibe, representacin.
Lo esencial!ente distinto de la 5epresentacin es la Koluntad.
La Voluntad es esencia en s del %undo captado in!ediata!ente y se !anifiesta de acuerdo a grados de
ob,etivacin. &sta ob,etivacin de la Koluntad, no to!a para el conoci!iento otra for!a que la de 5epresentacin, o
13
sea la de ser ob,eto para el su,eto. La Koluntad es la cosa en s, a la cual tene!os acceso in!ediata!ente, a diferencia
de @ant. 8e nos revela la Koluntad co!o aquello que en el %undo es fuera de la 5epresentacin. -odo aquello que no
es 5epresentacin, es Koluntad. La Koluntad es lo .nico que e+iste, la cosa en s, la fuente de todos aquellos
fen!enos.
El Mundo co!o 5epresentacin es ob,etivacin de la Koluntad, o sea la Koluntad hecha ob,eto, es
5epresentacin.
Retoma la Idea platnica' estn fuera de la esfera del conoci!iento del individuo# per!anece in!utable co!o
una y la !is!a.
Retoma de Kant' el principio de 5azn' no de,a de ser la for!a de todo conoci!iento. $lantea la cuestin del
tie!po y del espacio y el principio de causalidad, son las condiciones a priori e+istentes en nuestra facultad
cognoscitiva, pero no deter!inaciones de la cosa en s.
?na cosa es conocer y otra es la intuicin.
La idea y la cosa en s no son lo !is!o. La idea es para nosotros la ob,etivacin in!ediata y adecuada de la
cosa en s, que es la Koluntad, pero la Koluntad cuando a.n no est ob,etivada, en cuanto a.n no es representacin.
El principio de Razn no vale ni para la produccin ni la conte!placin, es la for!a en que la idea se !oldea
cuando cae ba,o el conoci!iento del su,eto co!o individuo. Las cosas particulares que se nos revelan ba,o la for!a
del principio de razn no son, !s que la ob,etivacin in!ediata de la cosa en s 2La Koluntad3. &l principio de 5azn
es la consideracin racional, .nica que tiene valor y utilidad en la ciencia y en la vida prctica 2Aristteles3# prescinde
del principio de 5azn la !anera de ver del genio, vlida y .til en el arte 2$latn3.
El conocimiento es siervo de la Voluntad, no conoce de los ob,etos !s que sus relaciones, conoce los ob,etos
en cuanto se dan en un tie!po y lugar, deter!inados ba,o ciertas circunstancias, en cuanto son producto de causas y a
su vez producen efectos# si supri!i!os todas estas relaciones, desaparecen ta!bi"n los ob,etos.
Lo que constituye la idea es .nica!ente la esencia de todos aquellos grados en que se ob,etiva.
&l g"nero de conoci!iento que considera la verdadera esencia del %undo independiente 2de causa, espacio y
tie!po3 y fuera de toda relacin, el contenido real de sus fen!enos, no su,eta a ca!bio alguno y por lo !is!o
conocido en todo tie!po con la !is!a verdad, es el arte, obra del genio 2se llega descorriendo el velo Maya3. &l arte
reproduce las ideas eternas concebidas en la pura conte!placin. &l genio, asi!ila, transfor!a y reproduce.
Para la consideracin de lo bello, aporta dos conceptos'
A' De grados de objetivacin de la voluntad' estos grados tienen que ver con la perfeccin y con una precisin cada
vez !s creciente. $ara los grados inferiores establece a las ciencias, estn so!etidas al principio de razn, el te!a de
esa ciencia es el fen!eno por un lado, las leyes, su encadena!iento y las relaciones que aqu nacen, hay que destacar
la necesidad de las relaciones de causa y efecto.
C' De r!nsito' es el pasa,e del conoci!iento a la conte!placin. 6o es el conoci!iento tradicional. Aqu reaparece la
cuestin del genio. &l trnsito del conoci!iento ordinario de las cosas particulares al de las ideas se produce
repentina!ente en cuanto al conoci!iento desligndose del servicio de la voluntad, el su,eto de,a de ser un nuevo
individuo y se convierte en su,eto puro e involuntario del conoci!iento que ya no se ocupa de las relaciones so!etidas
al principio de 5azn, sino que reposa y se pierde en la conte!placin del ob,eto que se ofrece e "l, fuera de sus
relaciones con otros ob,etos, convirti"ndose en puro su,eto, en claro espe,o del ob,eto.
)uando AS' el ob,eto se ha desprendido de toda relacin con algo que no sea "l !is!o y CS' el su,eto se ha
e!ancipado de todo lo que le liga a la Koluntad, lo conocido entonces no es ya la cosa particular, co!o tal sino la
idea, la for!a eterna, la ob,etividad in!ediata de la voluntad en ese grado, y por eso el individuo es puro su,eto del
conoci!iento, por enci!a de la Koluntad, de la pasin y del tie!po.
&l su,eto al perderse en el ob,eto intuido o conte!plado se identifica con el ob,eto !is!o, en cuanto la
conciencia entera no es otra cosa que su i!agen distinta.
"in el objeto, sin la 5epresentacin, yo no puedo ser su,eto del conoci!iento, sino !era voluntad ciega. "in
mi, su,eto del conoci!iento, la cosa conocida, no puede ser ob,eto, sino i!pulso ciego.
El genio es tal !ientras per!anece indeter!inado, esta conte!placin requiere un paso !s all del
conoci!iento ordinario de las cosas. 5equiere del ho!bre encontrar todas las fuerzas de su espritu en la visin
intuitiva. $lantea que hay que perderse en esa intuicin. &sto es un olvido de s !is!o co!o individuo y ade!s un
olvido de su Koluntad. 8olo As llega!os a un puro su,eto, un claro espe,o del ob,eto.
La Koluntad es un deseo sie!pre insatisfecho, hasta tanto no anule!os esa Koluntad va!os a estar
insatisfechos. La Koluntad es la !anifestacin del Tuerer hu!ano, que sie!pre quiere por querer, sin finalidad.
#n talento genial est so!etido !uchas veces a vivos afectos y a pasiones poco razonables, lindantes a la
locura, quien ve en las cosas perecederas, las ideas eternas, parece un loco. La venta,a del genio al perder su
naturaleza de individuo para convertirse en puro su,eto del conoci!iento, le proporciona la refle+in necesaria para
poder reproducir de alg.n !odo el ob,eto as conte!plado.
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La obra de arte es esta representacin libre. $or !edio de la obra de arte nos co!unica el genio la intuicin de
la idea. La obra de arte no es !s que un !edio de facilitar el conoci!iento en que este placer consiste.
El artista nos hace ver el !undo con sus o,os lo propio del genio, es que su !irada descubre lo !s esencial
de las cosas, lo que estas son en s y fuera de toda relacin.
&l %undo co!o Koluntad, desaparece, quedando solo el %undo co!o 5epresentacin. &l placer est"tico
e+peri!entado, placer fundado en los principios sub,etivos del goce est"tico, que no es !s que la alegra del
conoci!iento puro y de los ca!inos que a "l conducen. Lo que obra sobre nosotros el lo bello y el senti!iento que en
nosotros se despierta es el senti!iento de la Belleza.
$rente a' %& lo bello, el conoci!iento se produce sin luc'a, pues la belleza del ob,eto, que no es !s que su
propiedad de (acilitar el conocimiento de la idea, aparta de una !anera suave e inadvertida para la conciencia, la
Koluntad y el conoci!iento de las relaciones su,etas a ella. &n C0 lo "ublime, el conoci!iento puro ha de ser logrado
previa!ente por el su,eto, arrancndose con violencia a las relaciones del ob,eto, que conoce co!o hostiles para "l. &s
conte!placin pura abstrada de toda Koluntad y conoci!iento de la idea. &s un aspecto sub,etivo lo que distingue a
lo bello de lo subli!e. 8i tal estado de conoci!iento puro y sin Koluntad que supone y requiere toda conte!placin
est"tica se produce sin resistencia, por !era ausencia de la Koluntad y en virtud de la atraccin del ob,eto, nos
halla!os frente a lo bello# por el contrario si requiere lucha y necesita ser conquistado, nos encontra!os frente a lo
8ubli!e.
&l fin del artista en sus obras es co!unicar a los de!s la idea concebida por "l. $or !edio del arte la idea se
purifica de todo ele!ento e+tra/o, se asla y aparece ba,o una for!a asequible a aquellos cuya receptividad es !s
escasa y que carecen de facultades creadoras.
Lar Artes'
A' La )r*uitectura, abstraccin hecha de sus fines utilitarios, en los cuales sirve a la Koluntad y no al puro
conoci!iento, no es arte en el sentido propio de la palabra. :deas que constituyen los grados !s nfi!os de la
ob,etivacin de la Koluntad.
C' La Pintura y la Escultura' tienen la !isin de hacer in!ediata!ente intuitiva las ideas en que la Koluntad alcanza
su grado !s alto de ob,etivacin. &n ellas predomina el lado objetivo del goce est"tico, quedando en segundo
t+rmino el lado subjetivo.
H' La Poes,a' es donde la representacin intuitiva e+cita la i!aginacin del lector. La poesa slo co!unica por !edio
del lengua,e los conceptos, la intencin es !ostrar con ayuda de estos signos representativos de los conceptos, las
ideas de la vida. &l rit!o y la ri!a son au+iliares de la poesa. &l poeta concibe la idea, la esencia de la hu!anidad. &l
te!a representa las ideas que constituyen el !s alto grado de ob,etivacin de la voluntad# es decir, describir al
ho!bre en la serie sucesiva de sus pasiones y sus actos.
I' La M-sica' en ella no encontra!os la reproduccin de una idea de la esencia del %undo. La !.sica es el lengua,e
del senti!iento y las pasiones, universal, co!o las palabras de la razn. La !.sica no tiene nunca en ella !s que una
relacin si!ple!ente !ediata, pues nunca e+presa el fen!eno, sino la esencia interior, el en si de todo fen!eno, es
decir la Koluntad. La !.sica lo que e+presa es un alto grado de genialidad es la esencia nti!a, el en s del %undo que
pensa!os co!o Koluntad por ser "sta su !anifestacin !s clara y lo e+presa por !edios propios que son los sonidos
y con la !ayor precisin y verdad.
15
Heidegger
Pensar la teora del arte es hacerlo en la relacin entre arte y metafsica !ritica la tradicin mtf
occidental y "retende estar m#s all#$ %na "ost mtf
&sta relacin arte'mtf nos lle(a a otro "ro)lema$ el del leng%a*e de la mtf y el del arte &l leng%a*e
sera el l%gar donde concl%yen arte y mtf$ sera el momento )isagra entre el "ensamiento mtfco y
la teora del arte "or+%e all se transforma el an#lisis de esto en tradicin occidental
!ritica el ol(ido del ser$ la frase ,ristot-lica .el ser se dice de m%chas maneras/ im"lica "reg%ntar
"or la %nidad de esas maneras en las +%e el ente se dice 0similit%d1$ no se identifica)a al ser con
el ente s%"remo$ "or ello se sig%e la cosificacin del$ ser de lo +%e l%ego occidente no esca"a
2etoma esa "reg%nta ol(idada 34%- es el ser5 6 el tiem"o es la forma de ser$ en tanto +%e el ser
se de(ela en s% desarrollo en el tiem"o y$ en la medida en +%e a"arece en el ente tam)i-n a a%to
oc%ltarse$ el ser a"arece (elado en el ente a "esar de ese desarrollo &l ser mismo es el "roceso
hacia ese de(elamiento$ el tiem"o +%e al acontecer en el ente (ela a s% (e7 al ser 8a (erdad del
ser es el tiem"o$ ese transc%rrir ese de(enir
8a necesidad de de(elar el ser del ente$ lo "one frente al tema del leng%a*e$ sostiene +%e dentro
del leng%a*e es donde el ser "%ede de(elarse
8a mtf y la analoga f%eron red%cidas al terreno del arte y no a"tos "ara dar c%ente de las cosas$
"or lo menos no a"tos "ara dar c%enta de la (erdad 09 +%e se oc%"a la filosofa analtica1
8a :nica manera de ha)lar de as%ntos mtfcos es a tra(-s de la met#fora$ el error 0el ol(ido del
ser1 a"arece c%ando "retendo ha)lar de as%ntos mtfcos en %n es"acio lgico$ "or eso retoma la
met#fora y la "one al "ie de ig%aldad con la "erce"cin y la inferencia$ "ara dar c%enta de la
realidad$ siem"re y c%ando esa realidad sean as%ntos mtfcos o sea la "reg%nta :nica con sentido6
"or el ser
;er es la "ala)ra f%ndamental$ lo esencial$ si (elamos el ser solo ha)lamos de los entes$ de lo
+%e no es f%ndamental$ ello se nos esca"a
&sa necesidad de rec%rrir a elementos +%e han +%edado en el terreno "ro"io de la "oesa$ "one
en relacin el "ro)lema del ser con el "ro)lema del ha)la$ esto es lo +%e est# "or de)a*o en los
te<tos so)re la o)ra de arte
&l te<to .&l =rigen de la =)ra de ,rte/ comien7a "or la "reg%nta acerca de 8a f%ente de la
esencia del arte 34%- es el arte5$ en el sentido de ser +%e ha)la >Hgg 8a "reg%nta ha +%edado
oc%lta detr#s de %na "reg%nta +%e "retenda referirse al arte$ "ero se refiere a %na entidad mitad
cosa mitad instr%mento ?cosa?instr%mento?:til?o)ra de arte1 ;i +%iero ha)lar de la o)ra de arte
"rimero de)o des"e*ar este error +%e ha sido considerarlo mitad cosa mitad instr%mento @e)o
sa)er la diferencia so)re +%e es la cosa6
1A &s como %na sustancia$ so"ortes de accidentes cam)iantes 0,ristteles1
2A !omo %n con*%nto de cualidades sensibles
3A &s lo +%e a"orta %n "oco m#s$ a la materia le a"orta forma$ materia informada$ +%e "orta
forma
Bing%na inter"retacin es a*ena a "ost%lados gnoseolgicos$ mtfcosC y no le sir(en a >Hgg
16
8o 1A no "ermite disting%ir la cosa 0ning%na de las tres1$ sustancia soporte es instr%mento y es
%na o)ra
8o 2A c%ando "erci)imos %n "orta7o no "erci)imos las sensaciones ac:sticas 0c%alidades
sensi)les1$ solo el "orta7o
8o 3A tiene +%e (er$ el instr%mento y la o)ra son materia informada "or+%e son "rod%cciones
h%manas$ "ero la o)ra de arte$ la cosa descansa en si misma sin otra finalidad$ eso no lo
com"arte con el instr%mento$ si con la o)ra
&l Dnstr%mento6 no es en si sin otro o)*eti(o$ sin finalidad &s en la medida +%e sir(e "ara algo$
+%e es :til "ara algo 8a cosa y la o)ra de arte no se definen "or la %tilidad$ "or s% %so$ "or s%
finalidad e<terna$ sino +%e descansan en s y eso es algo +%e tienen en com:n &l instr%mento ha
estado siem"re en el medio de la cosa y de la o)ra$ el con*%nto cosa'instr%mento ha sido la forma
de caracteri7ar la o)ra de arte
&l Dnstr%mento$ hecho "or el hom)re$ y cosa$ +%e tam)i-n es materia +%e "orta forma$ de ello no
se ha )%scado la diferencia ontolgica$ c%al es la diferencia de .ser/ entre las cosas$ sino la
diferencia de f%ncin$ de la %tilidad$ de la constr%ccinC no a la "reg%nta "or el .ser/
Para in(estigar esta diferencia instr%mento'cosa$ hay +%e tomar % :til concreto6 8os Ea"atos de
9an Fogh6 no toma %n :til sino %na o)ra "retendiendo anali7ar %n :til 8o +%e (a a anali7ar no es
la o)ra de arte$ sino los 7a"atos +%e est#n en esa o)ra Pretende +%e el :til de cierta c%enta de la
(ida y del +%ehacer de la "ersona +%e los "orta !mo ese :til$ trae consigo todas las cosas +%e
-l menciona$ y +%e son "arte de la (ida de la "ersona +%e los "orta$ y "or tanto del de(enir de s%
(ida constante &l :til adem#s de ser(ir "ara algo$ adem#s de la finalidad$ en el reside lo +%e
llama .Ser de Confianza/6 &s %na caracterstica del instr%mento$ del :til$ +%e no tiene la cosa ni la
o)ra de arte
Bo solo el ser del :til reside en ser(ir "ara algo$ sino +%e tiene ese ser de confian7a$ con eso +%e
la "ersona c%enta como o)*eto$ +%e le "ermite desarrollar %na cantidad inn%mera)le de cosas
;i no h%)iera sido "or la "int%ra de esos 7a"atos "artic%lares$ n%nca nos h%)i-ramos dado c%enta
+%e el ser del :til resida en algo m#s +%e ser(ir "ara algoC y +%e eso no es %n dato$ no solo "ara
caracteri7ar la o)ra$ sino "ara mostrarnos adem#s +%e de ser(ir "ara algo$ ser :til$ tenia s% .ser/
en el .Ser de Confianza/ "ero esa %tilidad no es la %tilidad concreta inmediata$ sino +%e esos
7a"atos cargan en s todas las %tilidades +%e han tenido$ las cosas hechas mediante ellos$ ese
de(enir 0mediato1 de cosas$ la instr%mentaliad tiene +%e (er con lo m#s 0inmediato1 &se
mostrarnos la otra cara es "ro"io de la o)ra$ en la medida +%e niega la %tilidad$ la finalidad$ ya
+%e es %na re"resentacin$ +%e de hecho no sir(en "ara nada "or ser solo %na "int%ra
&n la medida +%e niega %tilidad$ me "ermite (er lo otro$ el ser +%e esta)a oc%lto de)a*o de esa
%tilidad +%e era ese .;er de !onfian7a/
Biego la %tilidad de ese o)*eto a tra(-s de la o)ra y reci-n ah a"arece la otra realidad$ esa otra
(erdadC y la im"ortancia radica en +%e haya a"arecido %n dato +%e *am#s h%)iera a"arecido si yo
h%)iera (isto "?e*$ los 7a"atos "%estos en %n hom)re ,"arece en la medida en +%e hay %n
distanciamiento a tra(-s de la o)ra +%e me "ermite (er otra cosa
>Hgg 4%iere llegar a +%e el ,rte es la desoc%ltacin del ser ,nali7ar la o)ra mostr algo +%e no
se mostra)a en el instr%mento mismo 8a o)ra nos hi7o sa)er lo +%e en (erdad es ese 7a"ato$ el
m#s all# de ser :til ;i lo +%e "asa en la o)ra es hacer "atente lo +%e los entes son$ lo +%e est#
"or de)a*o$ lo +%e se oc%lta a tra(-s e la instr%mentaliad solamente$ nos m%estra lo +%e es el
arte
34%- es el arte56 el arte es "oner en o"eracin la (erdad del .;er/$ mostrar$ manifestar$
desoc%ltar
=tro e*em"lo6 %n tem"lo 0ar+%itect%ra1 &s difcil determinar en t-rminos de %tilidad o no$ (er +%e
ti"o de o"eracin se "one en o"eracin ah6 Bo (a a ha)lar de .Ser de Confianza/ en el tem"lo$
sino +%e (a a ha)lar de las modificaciones +%e "one en el m%ndo ese tem"lo$ *%ego de contrastes
en el +%e todo se (i(ifica y se anima$ hace +%e (ea el conte<to +%e seg%ramente esta)a "or
de)a*o del tem"lo antes de constr%irlo$ all lo (eo de %na manera m%cho m#s (i(a$ +%e "onga
atencin en cosas +%e no ha)a (isto antes "ero +%e esta)an ah 8a (erdad es la l%cha de
contrarios 0Biet7sche1$ es la desoc%ltacin de la :nica cosa "osi)le$ de +%e hay %n solo lado &l
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m%ndo se m%ndani7a y es m#s e<istente +%e lo a"rensi)le y lo "erci)i)le >arca la diferencia
entre lo +%e creemos +%e sa)emos y lo +%e realmente hay
8a met#fora es lo +%e nos "ermite eliminar la il%sin de +%e e<ista algo como esos hechos$
seme*ante realidad a la +%e "%edo dirigirme directamente$ +%e todo entra en mi medida de s%*eto$
0tradicin no analtica1 8a analtica se define en la relacin gnoseolgica de la "osi)ilidad de
conocimiento
&l tem"lo a)re %n m%ndo en s 3de +%e manera5 ,nali7a lo +%e "ara nosotros sera la materia
"rima de la o)ra de arte$ el lo llama Gierra$ en el sentido de >adre Gierra 0Bat%rale7a1
8a relacin entre m%ndo y tierra (a a ser la )ase de la conce"cin de (erdad +%e tiene >Hgg
8a tensin es6 >%ndo manifestarse$ Gierra oc%ltarseC >%ndo como "rod%ccin en donde entran
las o)ras$ el >%ndo desgarra$ (iene a a)rir lo +%e la Gierra no +%iere a)rir 8a Gierra$ la materia
"rima se transforma en algo +%e se m%estra$ "ero sig%e estando "or de)a*o tironeando "ara
oc%ltarse Hno se m%estra otro se oc%lta I%stamente en esto reside la "osi)ilidad de mostrar el
ser$ en +%e %no tironea y el otro se m%estra$ si esa l%cha no se disol(iera$ entonces no se dara
c%enta del ser
&l ser es %n enigma +%e solo "%ede ser "oeti7ado$ +%e a"arece al "oeti7ar
Para >Hgg$ todo el arte es en esencia "oesa &ste "ermanente estado del conflicto en la
intimidad de la o)ra es lo +%e f%ndamente el hecho de +%e all aconte7ca la (erdad
8a "reg%nta "or la (erdad$ no est# "lanteada en el sentido del criterio de (erdad
corres"ondentista$ sino +%e se trata de de "ensar la esencia de la (erdad
34%- es la (erdad en s5 8o (oy a sa)er en la medida en +%e anali7o +%e (erdad "one en
o"eracin el arte$ y es la (erdad del .;er/$ "or+%e m%estra lo +%e esta oc%lto de)a*o de la
a"reciacin cotidiana +%e yo tengo >e t%(e +%e dar c%enta +%e en el arte con(i(en
"ermanentemente dos tendencias o"%estas$ la de la tierra "or oc%ltarse y la del m%ndo "or
manifestarse$ esa lucha de contrarios es la +%e hace +%e la (erdad se "onga en o"eracin ,lgo
es (erdadero c%ndo se "resenta tal c%al es$ en la manifestacin +%e hace la o)ra de la l%cha
antagnica +%e el ente alcan7a en totalidad al m%ndo y a la tierra en s% *%ego rec"roco 0ning%na
"%ede eliminarse1 logrando as la desoc%ltacin
8a (erdad es entendida como a%tenticidad$ c%ando algo se m%estra tal c%al es$ es a%t-ntico
8a creacin de la o)ra es "ensada como "rod%ccin y s% esencia se e<"lica "or la esencia de la
o)ra y no a la in(ersa$ lo mismo "asa con la contem"lacin
&n relacin a la creacin'contem"lacin >Hgg$ +%iere aclarar +%e la o)ra tiene en si esa l%cha
de contrarios "rimigenios$ +%e es lo +%e "osi)ilita mostrar la (erdad del .;er/ &s el centro del arte
en si$ el arte se define "or la otra no "or el artista o "or los es"ectadores$ "or eso es %na
ontologa de la o)ra de arte$ en el sentido f%erte
8a creacin (a a estar determinada "or la o)ra y la contem"lacin tam)i-n
8a forma final +%e (a a tomar la o)ra de arte no es algo +%e decida el artista$ sino +%e hay %na
es"ecie de di#logo entre la materia y el artista +%e hace +%e no sea solo "ro"iedad de la creacin
el "rod%cto$ "or+%e hay %na l%cha entre el m%ndo y la tierra$ al "artici"ar am)os se restan
e<cl%si(idad y el @asein lo res%el(e
8a esencia de la f%ente del arte es la o)ra 8a o)ra en tanto +%e "ermite la desoc%ltacin del .;er/
a tra(-s de esa manifestacin de la l%cha de contrarios y +%e determina tanto s% "ro"ia creacin
como contem"lacin 8a o)ra nos ha)l$ mostr$ fi*$ di*o como son las cosas
&l arte es en esencia "oesa y en esencia met#fora$ s% leng%a*e est# en la met#fora @esoc%lta la
(erdad del .;er/ 0no como corres"ondencia1$ la esencia oc%lta +%e en el :til no se (e$ y s se la
(e en la o)ra de arte .8os E de 9 F/ m%estran lo oc%lto$ desoc%ltan 0aletheia1$ el .;er de
!onfian7a/ a%tenticidad +%e es el m%ndo +%e se m%estra$ materia "rima de la o)ra$ Gierra
0madre1 +%e se oc%lta$ l%cha de contrarios$ creacin$ 0Poiesis1 y contem"lacin de la esencia "or
la o)ra
8a creacin tiene la l%cha de contrarios "rimigenia >%ndo?Gierra$ "osi)ilita desoc%ltar la (erdad
del ser 0el @asein lo res%el(e
18
&l ate se define "or la o)ra 0ontologa1 no artista ni es"ectadorC creacin y contem"lacin
determinado "or la o)ra &sencia de la f%ente del arte es la o)ra +%e desoc%lta a tra(-s de la
l%cha de contrarios y determina s% creacin y contem"lacin
Al sentimiento tr!gico de $ro!eteo la!entndose, sucede una resignacin tran*uila, ante la visin de una
vida universal, perenne y sie!pre ,oven.
La serenidad griega 6ietzsche la cuestiona. &s un estado de bienestar no amenazado, es un placer senil e
improductivo de e.istir. &sta serenidad, es ingenuidad de los griegos de la cultura apol,nea, co!o la
victoria de la voluntad 'el+nica que logra sobre el su(rimiento. 9tra for!a de serenidad griega, la
alejandrina, es la serenidad del 'ombre terico, una vida guiada por la creencia. (5edi!ir el o,o de !irar
en el espanto de la noche y salvad al su,eto, !ediante el blsa!o curativo de la apariencia, del espas!os de
las e+citaciones de la voluntad*.
La supre!a cultura griega antes que fuera enturbiada por el racionalismo socr!tico, radicaba en una (usin
de ele!entos dionis,acos 2fuerza de la vida3 y apol,neos 2a!or a for!a, individuacin y belleza3# aqu
estaba la cultura aut"ntica griega en esta unidad o fusin, aqu est el genio creador principio y fin de la
cultura.

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Pettoruti

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Textos e imgenes extraidas del libro
Pettoruti
Fermn Fvre
Biografa
Pettoruti naci en La Plata el 1 de octubre de 1892 en el seno de una familia de doce hermanos, de los que fue el mayor !ue
un autodidacta ya que no sigui estudios regulares en ninguna disci"lina, al "unto de que ni siquiera lleg a com"letar el bachillerato #in
embargo, decide estudiar "ers"ecti$a con %milio &outaret y obtiene una beca del gobierno de la "ro$incia de 'uenos (ires que le "ermite
$ia)ar a %uro"a
*asta entonces hab+a dibu)ado y "intado incansablemente los temas usuales de entonces ,naturale-as muertas, retratos, $istas
de la &iudad y "aisa)es. %ntre 191/ y 1920 Pettoruti $i$ir la ex"eriencia de su "rimer "er+odo euro"eo %n su libro autobiogrfico un
pintor ante el espejo ,1918. registrar numerosos as"ectos relacionados a esos "rimeros a2os, "or lo dems, bastante dichosos Luego
de desembarcar en 34no$a se instala en !lorencia donde $i$e ex"eriencias intensas al $incularse con el naciente futurismo italiano
(siste a la "rimera ex"osicin de arte futurista Lacerba, organi-ada "or la re$ista de ese nombre Partici"an de ella 5arinetti, 'alla,
&arr, 'occioni y 6ussolo, entre otros 6eali-a, "or entonces, sus "rimeras "inturas abstractas
%n 1910 se encuentra en "lena acti$idad, en$iando dibu)os y leos a tres muestras colecti$as en diferentes centros de
ex"osicin florentinos
7no de esos dibu)os, titulado Disegno astratto, es considerado como el "rimer caso en que se utili-a la "alabra 8abstracto8 "ara
designar a una obra de arte
%n )ulio de 1911 reali-a su "rimera ex"osicin indi$idual en la galer+a 3onelli de !lorencia que a"oyaba abiertamente a los
futuristas 9btiene su "rimera cr+tica en el "eridico florentino Il Nuovo Giornale, a"arecida el 1 de :ulio de 1911 Tambi4n ese a2o se
hace "resente en el #aln ;acional de 'uenos (ires <que habla iniciado sus ediciones anuales en 1911< con una t4m"era abstracta,
Armonias, que el diario La Nacin encuentra como 8algo muy nue$o a la "ar que hermoso, "ues su autor "arece haber ido a buscar en el
mundo de las bacterias, a las $isiones de lo infinitamente "eque2o $isto a tra$4s del microsco"io, la ins"iracin que le hace "roducir con
escaso color y formas meramente geom4tricas, decoraciones no$edosisimas tanto como agradables8 ,'uenos (ires, 22=9=1911. %s
e$idente que le atrae la abstraccin, "ero, al mismo tiem"o, le cuesta abandonar la figuracin
%n 1919 reali-a una muestra indi$idual en las salas del Lyceum de 5iln
%n su (utorretrato de 1918 reali-ado al >leo ,hoy en el 5useo ;acional de 'ellas (rtes. ya se ad$ierte el "lanteo cubista, que
se afirma en otras obras de ese mismo a2o como Istitrutice, >leo sobre tabla o Pensierosa, La seora Pierrette tambi4n llamada La
seorita del Traje violeta ,192?.
%n 192/, en la galer+a @er #turm, de 'erl+n, Pettoruti reali-a su "rimera gran ex"osicin indi$idual de im"ortancia %x"one en la
sala "rinci"al treinta y cinco obras %sta ex"osicin, 8lo ubica en un lugar "reeminente en el arte de $anguardia8 segAn "ublica la re$ista
@er #turm en su edicin de mayo de 192/
@urante una estada en Par+s en 192/ conoce al "intor es"a2ol :uan 3ris, una de las grandes figuras del cubismo, y entablan

21
Carolita, leo sobre tela (1925), 4!"9 #m$
una amistad que los $incula, sin duda, en el "lano est4tico &uando %milio Pettoruti
regresa a 'uenos (ires en 1920 es recibido con los bra-os abiertos "or sus
com"a2eros de generacin reunidos en torno de la re$ista Martn
Fierro ,1920=192B., que estaba dirigida "or el "oeta %$ar 54nde- y tenia las
oficinas de su redaccin en !lorida y Tucumn Pero, sin duda, el
acontecimiento ms im"ortante "ara la $ida del artista ser la ex"osicin que
reali-a en la galer+a Citcomb ,!lorida /10. en octubre de ese a2o 8La
noticia de que un futurista ex"on+a sus cuadros en calle !lorida <recuerda el
cr+tico Leonardo %starico en rtica ,1=B=192B. recorri como un
estremecimiento el4ctrico los ner$ios de la ciudad
Todo el mundo se a"asion Todo el mundo concurri a la
extra$agante ex"osicin con el firme y edificante "ro"sito de re+r a
mand+bula batiente y "rotestar a grito "elado *ubo quien afirm, con
gra$edad de "residente de asociacin "atritica y lagrimas en los o)os, que
la ex"osicin de %milio Pettoruti en calle !lorida constitu+a una gra$e ofensa
inferida a la dignidad del "a+s8 Lo cierto es, sin embargo, que en rigor de
$erdad no se trataba estrictamente de la "rimera ex"osicin cubista en
'uenos (ires
%s el s+mbolo de la modernidad, del $anguardismo Tanto es as+
que marca un hitoD hay un antes y un des"u4s en la "intura argentina a "artir
de este "unto de inflexin Por eso este hecho con$ierte a Pettoruti en un
"ersona)e=s+mbolo
Engel 9s$aldo ;essi, disc+"ulo del artista y estudioso de su obra
a"unta que con la ex"osicin de Pettoruti se "roduc+a 8el cuestionamiento de
una "intura de ilustracin, decorati$a o anecdtica "or una "lstica "ura, que
llena los "rimeros cincuenta a2os del sigloD en fin, la entrada del "a+s en la
cultura uni$ersal8
Protagonistas del momento, como el cr+tico y "oeta &ayetano &rdo$a Fturburu se2alaron des"u4s que 8los )$enes de 5art+n
!ierro acogimos con inter4s y luego con entusiasmo a Pettoruti8 #u arte <inaugural, sabio, atre$ido, "uro, feli-< abr+a una $entana
iluminada a $astas y tentadoras "ers"ecti$as ,monograf+a dedicada al artista editada "or #amos, 'uenos (ires, 1909. &on tantos
calificati$os a su fa$or, G&mo no iba a ser Pettoruti una bandera de luchaH
#u Autorretrato ,192I., >leo sobre cartn, muestra su resistencia a abandonar la figuracin clsica, sin de)ar "or ello de
introducir elementos del cubismo desde una construccin moderada, conciliadora, que no "roduc+a alteraciones esenciales en la $isin
habitual Lo mismo ocurre con Mi madre y arolita, 9leos de ese mismo a2o #in embargo en !om"ras en la ventana, tambi4n de 192I,
estamos ante un "lanteo netamente cubista
(l final de la d4cada nuestro artista reali-ar algunas obras notables que se sitAan entre lo me)or de su creacin, como #l
$uinteto ,192B., >leo sobre madera terciada, y Arle$un ,1928., >leo sobre tela, as+ como Arle$un con acorden ,1928. %l tema del
arlequ+n, tan caro a los "intores cubistas, tu$o en Pettoruti a un gran cultor, ya que reali-ar "inturas con este "ersona)e durante treinta
a2os %s una figura emblemtica de su obra y la identifica "or la ele$ada calidad "lstica alcan-ada cada $e- que "int esta figura
Pettoruti es director del 5useo Pro$incial de 'ellas (rtes de La Plata %sta tarea la com"arte con una intensa labor docente en
su taller Por el taller de Pettoruti "asaron muchos artistas que se formaron de su mano y adquirieron un saber integral, tanto terico
22
%l &ombre 'e la flor amarilla,
leo sobre tela (19"2), 1!(5 #m$
)ombras en la ventana,
leo sobre ma'era (1925), 41,5!2( #m$
cuanto "rctico Pettoruti incor"ora en esas obras, "oco a
"oco, la "roblemtica de la lu-
1 de 0 )iguiente
23
*ino +osso,
leo sobre tela (194,), (5!, #m$

Pettoruti


%l 11 de se"tiembre de
19I/ el artista se radica nue$amente en Par+s luego de casi
treinta a2os de ausencia %x"one en 5iln $eintitr4s "inturas
y al a2o siguiente $uel$e a hacerlo en 6oma Por entonces, la
galer+a Jrayd de 'uenos (ires ex"one algunas de las obras
que formaron "arte de la famosa ex"osicin de Citcomb en
1920 %n 19II forma "arte de una gran ex"osicin de arte
contem"orneas en Lausana, y de otra ms en Kalencia %se
a2o "artici"a tambi4n de la muestra (rt of (mericas, en
Cashington, y obtiene el Premio 3uggenheim de las
(m4ricas %s la hora de los reconocimientosD reali-a
ex"osiciones en !rancia, Ftalia y Los %stados 7nidos
%n 1912, el 5useo ;acional de 'ellas (rtes de
'uenos (ires reali-a una ex"osicin en su homena)e, que
tiene carcter de retros"ecti$a, celebrando los I? a2os de
labor del artista Pettoruti tiene setenta a2os y esta en la
"lenitud de sus reali-aciones @esde hace unos a2os, coincidentes con su segunda eta"a en Par+s, $iene desarrollando un nue$o
momento en su "intura
La galer+a &har"entier de Par+s organi-a una
ex"osicin indi$idual de sus obras en 1910 ba)o el titulo
8Pettoruti, I? a2os de "intura8, que tiene una entusiasta
re"ercusin cr+tica y "eriod+stica %n 191B muere en Par+s su
mu)er, la escritora chilena 5aria 6osa 3on-le- 7n a2o
des"u4s a"arece en 'uenos (ires su libro autobiogrfico %n
pintor ante el espejo ,%ditorial *achette.
6eali-a ")aros y farfallas ,mari"osas. "ero, en
realidad, se trata de "inturas totalmente abstractas &ulmina,
entonces, un "roceso iniciado muchos a2os antes Las
formas adquieren autonom+a, liberndose de los temas Los
")aros se $an transformando en mari"osas, "ero se han
a"artado tanto del modelo original que sus formas res"onden
"or si mismas #on, en Altima instancia, abstracciones
imaginati$as que mantienen un cubismo reminiscente,
abstracti-ado, a su $e-, reducido a una estili-acin
%n 1919 es distinguido con el t+tulo de @octor
*onoris &ausa de la 7ni$ersidad ;acional de La Plata Poco
des"u4s, anuncia su regreso definiti$o a la (rgentina %n
19B1 "artici"a del en$i argentino a la LF 'ienal de #an Pablo
,'rasil. con $arias obras tem"ranas del "eriodo 1910=1920

24
*ino +osso,
leo sobre tela (194,), (5!, #m$
*ers le -our, leo sobre tela (19(2), 15!1 #m$
%l 11 de octubre de 19B1, %milio Pettoruti muere en el hos"ital
&ochin de Par+s Ten+a B9 a2os 5eses des"u4s, cum"liendo un deseo suyo,
sus ceni-as fueron arro)adas al 6io de la Plata
Cronologa
192 %l 1M de octubre nace en La Plata #us "adres son :os4 Pettoruti, comerciante, y &arolina &asaburi #u familia es de origen italiano
y el es el mayor de doce hermanos
19,".,1 &omien-a a "intar en el seno de la familia, a instancias de su abuelo :os4 &asaburi %studia en la (cademia de 'ellas (rtes de
La Plata
1911 %n )unio reali-a su "rimera ex"osicin en las salas del diario 8&uenos Aires8 de La Plata
191" %l B de agosto se embarca rumbo a !lorencia en el $a"or 8&itt de Torino8 %n !lorencia toma contacto con la $anguardia art+stica
italiana ,Pa"ini, 5arinetti, Pala--eschi, #offici, entre otros. %l /? de no$iembre se reali-a la Primera ex"osicin de arte futurista
8Lacerba8, que lo im"acta fuertemente #e $incula con &occioni, 'alla, &ana y los artistas mas re"resentati$os del mo$imiento
1914.15 Partici"a de ex"osiciones colecti$as y $ia)a "or Ftalia
191( %n )ulio de ese a2o reali-a su "rimera ex"osicin indi$idual en la galer+a 83onnelli8 de !lorencia Los cr+ticos lo consideran un
futurista ms %n$+a al #aln ;acional de 'uenos (ires una obra abstracta de 1910, su tem"era 8Armonas8, la cual es ace"tada
191(.1/ Ki$e unos meses en 6oma Kia)a luego a 5iln
191.19 %x"one en 6oma, !lorencia, 'olonia y 5iln
25
%l moro#&o maula,
leo sobre tela (195"), 1(,!(2 #m$
192, %x"one en 5iln )unto a @e &hirico, &ana, #ironi y 6Assolo, entre otros &on sus "inturas ocu"a una de las salas "rinci"ales
1921 6eali-a una ex"osicin en 5iln, $ia)a a 5unich y en$+a al #aln ;acional de 'uenos (ires una obra que no es admitida "or el
)urado
1922 Kia)a "or (lemania ,@esde, 5unich, 'erl+n. Kisita Kiena %x"one en forma indi$idual en 6oma
192" %x"one en la afamada galer+a @er #turm, en 'erl+n, con gran re"ercusin de la "rensa Presenta /I obras entre las que se
encuentran 8'etrato de (ul8 y 8La dama del som"rero verde8
1924 %sta en Par+s Partici"a de una ex"osicin colecti$a en el museo
3alliera 6egresa a 'uenos (ires luego de once a2os de ausencia de la
(rgentina %n octubre inaugura en la galer+a Citcomb la ex"osicin que se
debe considerar como un hito en la historia del arte argentino Produce un
$erdadero escndalo que re$oluciona al ambiente art+stica "orte2o %s un
$erdadero acontecimiento
1925 #e $incula con el gru"o de escritores y artistas de la re$ista 8Martn
Fierro8, en la cual colabora
192( %x"one en &rdoba donde el gobierno de esa "ro$incia le com"ra una
obra
192/ %n no$iembre es nombrado director del 5useo Pro$incial de 'ellas
(rtes y La Plata
19"9 %xhibe una seleccin de sus obras en el #aln de la &omisin de
'ellas (rtes de 5onte$ideo
194, %n (migos del (rte se reali-a una ex"osicin retros"ecti$a de sus
obras
1942.44 Kia)a in$itado a los %%77 %x"one en el 5useo de (rte de #an
!rancisco y recorre di$ersas ciudades $isitando uni$ersidades y museos, a
lo largo de ocho meses
194/ %s de)ado cesante "or ra-ones "ol+ticas en su cargo de director del
5useo Pro$incial de 'ellas (rtes de La Plata
194 %x"osicin retros"ecti$a en la galer+a Peuser de 'uenos (ires
26
Farfalla 0u#e, leo sobre tela (194(), 92!/" #m$
195, %l 5useo ;acional de 'ellas (rtes de #antiago de &hile "resenta una gran
ex"osicin retros"ecti$a de sus obras
1952 6egresa a %uro"a %n 5iln ex"one 2/ oleos en la 3aller+a del 5ilione
195" %x"one en la galer+a #an 5arco de 6oma %n se"tiembre se radica en Par+s
1954.55 Partici"a de ex"osiciones en Paris, en Lausanne ,#ui-a., y en Kalencia
,Kene-uela.
195( 9btiene el Premio &ontinental 3uggenheim de las (m4ricas
195/.(1 %x"one indi$idualmente en Par+s, en !lorencia, en Londres, en 5innea"olis
,7#(.
19(2 %n la galer+a Citcomb de 'uenos (ires se reali-a una ex"osicin e$ocati$a de la
de 1920, "resentndose 81 obras %n octubre, el 5useo ;acional de 'ellas (rtes
reali-a una gran ex"osicin retros"ecti$a
19(4 %x"osicin indi$idual en la galer+a &har"entier de Par+s
19(/ 5uere en Par+s su mu)er, la escritora chilena 5aria 6osa 3on-le-
19(.(9 Kia)a "or (lemania #e reali-a una muestra retros"ecti$a de sus obras en el
5useo 6ath de 3inebra
19/1 6e"resenta a la (rgentina en la LF 'ienal de #an Pablo con una seleccin
antolgica de obras reali-adas entre 1910 y 1920 %l 11 de octubre muere en el hos"ital
&ochin de Par+s 5eses des"u4s, "or su ex"resa $oluntad, sus ceni-as sern
es"arcidas "or el 6i de la Plata

1nterior 2 de 0 )iguiente
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2nvierno en Pars,
leo sobre tela (1955), 21,!1"4,5 #m$

Petorutti



%l sifn o 0a#erba,
#ollage sobre #artn (1915), 4(!"( #m$
*allambrosa, leo sobre tela (1955), 21,!1"4,5 #m$

Figura #on abani#o,
a#uarela sobre 3a3el (191(), 12,5!1, #m$
1utorretrato,
mina 'e 3lormosobre 3a3el (191/), 15!1,,5 #m$

28

4osai#, a#uarela sobre 3a3el (191/), 12,5!25 14 #m$ Figuras, a#uarela sobre 3a3el (191/), 15,5!25 #m$
1nterior / de 0 )iguiente

Petorutti


Figuras, a#uarela sobre 3a3el(191/), 1(!15 #m$

29
4osai#, a#uarela sobre 3a3el (191), 1"!1" #m$

Figura, a#uarela sobre 3a3el (191), 1"!1, #m$ 5os Figuras, a#uarela sobre 3a3el (191), 14!14 #m$
30
0a +o#as o Pro6e#to 7*222,
a#uarela sobre 3a3el (191), 14!15,5 #m$

1utorretrato, leo sobre tela (191), 54!4, #m$
Figura #on flores, a#uarela sobre 3a3el (191),
2,!14 #m$
31
n
8aturale9a muerta, tinta sobre 3a3el (1922), 1(,5!19 #m$ 1utorretrato, leo sobre tela (1925), 5,!4, #m$
1nterior 0 de 0
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