Estudo de pesquisadora da PUC-SP apresenta fundamento filosfico do mtodo teraputico-

educativo. Autora emprega mtodo tanto em sesses individuais de aconselhamento como

em reunies de grupo (Tree of Life/divulgao)
Quem sou eu? Qual o sentido da existncia? Que papel eu desempenho nela? Premidas pelas
urgncias da vida prtica, ou fascinadas pelas distraes que o mundo oferece, as pessoas
costumam colocar essas perguntas de lado em seu atarefado dia a dia. Simplesmente as
descartam ou adiam, espera de um depois que, muitas vezes, nunca chega.
Foram, no entanto, perguntas desse tipo que impulsionaram a filosofia desde antes dos
gregos. E, diante de uma grande crise ou de uma imprevista guinada na trajetria existencial,
so elas que irrompem na tela da conscincia, cobrando a ateno que merecem.
Tais perguntas so tambm o ponto de partida do livro Histria pessoal e sentido da vida, de
Dulce Critelli, professora titular do Departamento de Filosofia da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Publicado com apoio da FAPESP, o livro, de
poucas pginas e leitura fluente, mas contedo denso e longamente elaborado, apresenta o
fundamento filosfico do mtodo teraputico-educativo desenvolvido pela autora, com o
nome de historiobiografia.
Critelli emprega esse mtodo tanto em sesses individuais de aconselhamento como em
reunies de grupo nas quais os participantes so direcionados e instrumentalizados para
refletir sobre suas autobiografias e compreend-las.
Descobri que muitos de nossos problemas decorrem menos de fatores psicolgicos do que
filosficos. No so os traumas, mas uma incompreenso do sentido da vida que os originam,
afirmou.
Nessa perspectiva, a filosofia pode ser uma ferramenta fundamental. Quando pensamos,
transformamos nossas crenas e, consequentemente, nosso modo de viver. A filosofia no
clnica, mas possui uma inequvoca fora teraputica, que reside naquilo que propriamente a
caracteriza: sua estrutura reflexiva. Toda reflexo um exerccio de entendimento que retira
os eventos de seu ocultamento (que vai do mero desconhecimento s interpretaes
corriqueiras) e os lana luz, disse.
Essa estrutura reflexiva o trao comum de toda atividade filosfica. Mas a autora se pauta
por uma escola filosfica especfica, a da chamada filosofia da existncia, desenvolvida
por Martin Heidegger (1889-1976) e Hannah Arendt (1906-1975). O livro de Critelli
fortemente calcado no pensamento de Heidegger e, mais ainda, no de Arendt, profusamente
citado ao longo do texto.
Segundo Arendt, os eventos da vida precisam ser arranjados em uma histria para
podermos lidar com eles. Como a pensadora muitas vezes afirmou, citando uma frase da
escritora dinamarquesa Karen Blixen (que escreveu sob o pseudnimo de Isak Dinesen):
Todas as mgoas so suportveis quando fazemos delas uma histria ou contamos uma
histria a seu respeito.
essa ideia que fundamenta a historiobiografia e constitui o leitmotiv de Histria pessoal e
sentido da vida. Nossa existncia pessoal no um conjunto desconexo de eventos,
argumenta a autora.
Seu sentido se articula nas histrias que, consciente ou inconscientemente, contamos para
ns mesmos. E, quando percebemos o fio de nossa existncia, tornamo-nos muito mais
disponveis para fazer transformaes. Descobrindo o padro, descobrimos tambm o
potencial de ao, falou.
Segundo Critelli, o padro existencial se apoia em frases que as pessoas ouvem de outras ou
que, acriticamente, dizem para si mesmas. Ela chama essas frases de relatos. So
afirmaes curtas e fragmentadas, muitas vezes aprendidas na infncia, e repetidas ao longo
da vida. Perpetuando-se pela repetio, perpetuam tambm, como se fosse fatalidade, um
determinado modo de ser.
Frequentemente os indivduos se sentem prisioneiros desses padres que eles mesmos
ajudaram a criar. Quando trazem tais relatos para a luz da conscincia e os submetem ao
crivo da reflexo crtica, comeam a se libertar de seu poder paralisante. E colocam ou
recolocam suas vidas em movimento.
Temos a iluso de que moramos em um mundo significativo em si e por si mesmo. Mas, em si
mesmo, o mundo pura coisa. nossa linguagem que o transforma em um mundo. Habitar o
mundo habitar a linguagem, sublinhou Critelli.
Trata-se, ento, de substituir os relatos acrticos e fragmentrios que povoam a linguagem
vulgar por uma historia pessoal construda a partir da reflexo. A expectativa que, ao se
apoderar dessa histria, o indivduo simultaneamente se empodere. E deixe de ser vtima de
uma imaginria fatalidade para se tornar senhor de si mesmo.
Anotao: Daseinanalyse se preocupa com a cura?
Daseinanalyse no d garantia de nenhum resultado, no visa cura, e leva tempo.
Significa que ela no tem compromisso com nada? Para que ela serviria? Ela produz algum efeito?
Quais critrios? H como avaliar se a terapia produziu mudana?
Estas questes trazem sentido em nossa poca imersos no mundo da tcnica.
A terapia Daseinanaltica no se encaixa nos parmetros que vigoram neste nosso tempo =
objetividade, pressa, controle.

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Anotao: Tcnica no um mero procedimento, mas uma burocratizao da modernidade.
Tcnica no simplesmente sinnimo de procedimento, pois o procedimento pode ter caractersticas
pessoais, um jeito prprio.
A tcnica impessoal, ela autnoma com relao ao sujeito, pode ser usada por no importa quem,
contanto que seja bem aprendida.
O que ela produz tambm deve servir para qualquer pessoa a quem se destina o produto.
O importante que haja um objetivo bem definido e especificao dos meios e instrumentos.

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Anotao: Mundo Contemporneo e Tcnica / Terapia seguindo tcnica.
A prpria tcnica gera mais tcnica de maneira autnoma.
Ela se impe como aquilo que d a cara do mundo contemporneo.
compreensvel que a terapia seja vista e avaliada dessa mesma perspectiva, pelos mesmos
parmetros: preciso de objetivos, eficcia, rapidez, apresentao de resultados.

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Anotao: Quem domina a tcnica elabora o diagnstico? Na fenomenologia ns elaboramos o
diagnstico?
A pessoa ao chegar expressa o seu desejo de que o terapeuta seja capaz de livr-la de alguma coisa
que est atrapalhando e precisa ser extirpada de sua vida... e depressa!
Existe uma questo humana em jogo, cujo sentido mais amplo fica perdido na maneira como o
mundo da tcnica costuma aproximar o humano.

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Anotao: O que o terapeuta pode oferecer para o paciente?
O que o terapeuta pode ter o compromisso de percorrer com o paciente um caminho em que,
juntos, se aproximaro da histria vivida por ele, dos seus modos de ser consigo mesmo ecom
os outros, dos seus planos de futuro, do que tem constitudo a sua vida, incluindo a aquilo pelo que
ele procurou a terapia.
O terapeuta pode oferecer ao paciente a parceria na procura pela verdade da histria, da qual fazem
parte o seu momento atual, o j vivido e o que est por vir, pois essa histria estsempre em aberto e
rene sua realidade, sonhos, conquistas e perdas; histria que a sua identidade.
O tempo que durar essa procura poder ser a oportunidade para que o paciente se d conta de seu
jeito de ser no mundo, para que ele amplie sua compreenso de si mesmo como algum que tem
responsabilidade pelo cuidado de sua vida, cuidado esse que abrange os outros e o mundo.
O terapeuta no sabe quanto tempo ser necessrio. Basta isso para vermos como essa concepo de
terapia se afasta dos parmetros do tempo da tcnica.
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Anotao: Dasein existe para aquilo que silencia?
Mundo: horizonte de possibilidades de manifestao dos entes. O qual atualmente configurado
pela tcnica.
Contudo, mesmo com essa configurao, mundo traz sempre consigo uma fora de projeto, que
jamais se resumem a uma possibilidade particular qualquer. Qualquer possibilidade particular
encerra em si algo silenciado.
Embora o Dasein seja sempre enraizado em seu mundo ftico e possa se perder nas referncias
cristalizadas do seu mundo cotidiano. Ele tambm pode ser sintonizado com o que est silenciado em
seu mundo e que, ao mesmo tempo, espera para ser acordado.
O que silencia aquilo que permanece retrado, encoberto (no como mera negao dos entes), mas
no encobrimento, traz em si a possibilidade de que haja a abertura para a manifestao dos entes,
para o mundo como horizonte.
Dasein: existe (ek-siste) aberto no s para o mundo como horizonte de tudo o que se manifesta, mas
tambm para aquilo que se retrai, que se oculta e silencia.
Por isso apesar da exuberncia gritante da tcnica, h a possibilidade de prestarmos ateno e
darmos ouvidos ao que silencia, ao que fica no encobrimento.
undamentos de Psicologia
Aconselhamento psicolgico Numa
Perspectiva Fenomenolgica
Existencial.
Autor(es) MORATO, Henriette.
Captulo XVIII
Caminhos e descaminhos da fala
na clnica psicolgica: uma
perspectiva fenomenolgica
existencial.

1. Introduo
O homem contemporneo tem marcas que revelam quem ele , como foi sua
histria, sua forma de estar no mundo, que desvelam (ao que esta disposto a ouvir),
um arsenal de conhecimento que parece brotar da prpria angstia, as dimenses
do sofrimento e da fragilidade humana.
Este retrato do homem que se apresenta a clnica psicolgica vem buscar
uma imagem de si, ao tentar construir-se ou reconstruir-se medida que participa
da compreenso do seu existir.
Dimenso existencial do homem no mundo fenomenal:
a) D acesso a singularidade;
b) Permite abarcar a prpria experincia como obra aberta;
c) autor e protagonista de sua prpria histria;
d) Processo de descoberta da prpria humanidade ao resgatar seu vivido.

2. Metodologia
Perspectiva fenomenolgica-existencial: procurando ir s prprias causas.
Sentido da fenomenologia: ver os fenmenos como eles se mostram, tal
como se apresentam.
Registro de experincia: atravs da narrativa uma forma artesanal de
comunicao em que a experincia do narrador a matria prima a ser trabalhada
forma de construo da experincia e da memria, como de sedimentao e
reconstruo do processo vivido.
Experincia e Narrativa: experincia se refere a uma elaborao do fluxo do
vivido que ocorre pela consolidao e incorporao do singular e plural que compe
a vida do indivduo, e a narrativa a forma de expressar essa pluralidade de
contedos, em constante mutao no tempo.
Compreenso e Interpretao: dimenses originrias de estar-no-mundo.
a) Compreenso: o homem compreenso, abertura ao ser, no mundo,
interpretando entes que se mostram e ele dentro do mundo.
b) Interpretao: se funde a compreenso, que no tomar conhecimento, mas
elaborar as possibilidades projetadas na compreenso.

3. Compreenso das entrevistas
Maneira como o homem se relaciona, o impede de dar sentido s coisas,
possibilitando a construo de patologias, podendo impedir a sua liberdade e
responsabilidade. Isentando-se de promover mudanas.
Cultura da mscara: manuteno de uma identidade social que o isenta de assumir
aresponsabilidade de buscar sua prpria identidade, possibilitando a criao de um
vazio existencial.
Quem entra em processo teraputico corre o risco do enfrentamento ao se deparar
com uma imagem de si at ento protegida pelo medo de ser revelada.
A psicoterapia um contexto significativo que acolhe o sujeito em sua diferena, ao
mesmo tempo em que lhe devolve a responsabilidade e a liberdade de escolha.
Ao permitir me escutar, meu sentir tem a possibilidade de se expressar.
Cliente e terapeuta estabelecem uma relao de encontro de abertura de
possibilidades, de contato direto entre mundos. A fala dirigida a ao ser tocado o
cliente se despe, diz de si, d-se a conhecer, pois somente nessa fala, que o outro,
a quem o terapeuta se dirige, que constitui como pessoa e no como uma esfera
fictcia cujo fato de viver se reduz a ser escutado.
Busca-se na clnica a abertura do sujeito para regies de si, a permisso para
adentrar em seu ser e resgatar uma fala geradora de novas possibilidades, uma fala-
atitude, mobilizadora, investigativa. Uma fala-peregrina, sempre procura de
compreender seu modo de ser e de se mostrar. Uma fala criadora e renovadora,
uma fala prpria e singular.
Falatrio: falar sem necessariamente haver preocupao com a veracidade de
um ponto de referncia, pois o que faz sentido repetir e passar adiante a fala.
impessoal, no se apropria, assim, corre o risco de fracassar, no assume a
responsabilidades e elabora uma compreensibilidade indiferente, sem nada excluir,
mas tambm sem nada autenticar.
Aconselhamento Psicolgico numa Perspectiva Fenomenolgica Existencial
Henriette Tognelli Penha Morato
Guanabara Koogan

Cap. 9 Ateno Psicolgica em Instituio: Planto Psicolgico como Cartografia Clnica

Alguns pontos de reflexo:

O PLANTO PSICOLGICO NA FEBEM

Dois lados do mundo... A FEBEM era quase que um outro mundo que precisaria ser
desvendado. Na busca de algo para nos sustentar e proteger, tnhamos como objetivo
primeiro encontrar a referncia de nosso olhar em nos mesmos, parecendo atentos a cada
uma de nossas sensaes, formando como que uma rede de cuidado. E assim poder olhar para
fora, caminhar, estranhar, surpreender-nos, percorrer cada vestgio, investigar...


Em um lugar de vigilncia e controle, con-vivendo a excluso confinada de um estrangeiro,
propusemos a incluso de um espao em que adolescentes e funcionrios pudessem refletir
sobre suas experincias sem a ameaa de relatrios, denncias, crticas ou juzos de valor.
Nosso sigilo e constncia construram a confiana necessria para a aproximao de
adolescentes e funcionrios, para que coisas pudessem ser ditas, regras pudessem ser
contestadas. Era o momento em que ator institudo podia dar espao ao sujeito que pensa,
sonha, ama, odeia...


Fala de um garoto: Eu no posso ser do jeito que eu sou... eu me obrigo a esquecer um monte
de coisas para sobreviver! E ele disse que, enquanto estconversando com alguma de ns,
aproveita o momento para esvaziar, para ouvir coisas diferentes, sentir-se ele mesmo... acha
fundamental ter esse espao e apoderar-se dele para que no perca o sentido das coisas...
sentido do mundo l fora... do mundo!


O Planto se tornava um tempo para lembrar num espao que obrigava a todos esquecer um
monte de coisas para sobreviver. A Febem escancarava a no privacidade e o aprisionamento
do sujeito em nome da sobrevivncia de um ator institucinal. Clinicar em tal contexto era
tambm cuidar do privado no espao pblico.


Os funcionrios trabalhavam em turnos, e os adolescentes poderiam ser transferidos ou
libertados. Nem sempre encontraramos os mesmos personagens do dia anterior. Essa no
possibilidade de um outro encontro fazia dos encontros no planto momentos nicos para
clinicar, encerrados naquele mesmo dia. Dessa forma, cada novo/outro encontro revelava uma
clnica ampliada criando outras formas de compromisso, desmistificando para ns a questo
do vnculo da clnica tradicional.


A confiana e constncia de nosso trabalho tornavam toda a equipe como referncia de
cuidado, na qual o vnculo poderia existir. E o planto mostrava como a possibilidade do
privado (intimidade) podia ser respeitada no espao pblico. (Ex. do Tabuada que perdera o
pai).

Uma situao ocorrida no planto:
Um menino chegou e puxou papo, dizendo que j estava cansado de ficarali, que estava
ficando muito triste, no sabia o que fazer para a tristeza passar. Eu perguntei quais eram os
planos dele para quando ele sasse e ele disse que queria estudar e sair dessa vida. Perguntei o
que ele exatamente pensava em fazer e ele disse que queria trabalhar em qualquer coisa
(pobre no escolhe no, senhora). Perguntei se ele achava que voltaria a roubar, e ele disse
que se tivesse necessidade novamente roubaria. Discutimos que necessidade era essa (de ter
um tnis bom, de marca), e eu fui jogando com o que ele estava me dizendo, e ele se
contradizia, e reclamava que no sabia responder at que me disse: A senhora est me dando
uma surra nas idias!

Se essa fala, carregada e repetitiva era uma maneira de alojar-se, o planto pretendia das uma
surra nas idias: o desalojamento para que, voltando a essa falao, o fizesse com mais
propriedade e autenticao, abrindo outras possibilidades de escolhas, um olhar mais
ampliado de si e do mundo onde vive e/ou trabalha. Dessa forma, a surra nas idias o
desencontro momentneo com a idia instituda, que no precisa ser compreendida,
propondo-se como instrumento para a emergncia de um dizer prprio, escancarando
sofrimento e desamparo da tamanha ausncia de si por um tal pensar institudo.
Pontos importantes do texto:

Sobre a cartografia
O movimento do cartgrafo de entregar para descobrir e inventar, no pretende
estabelecerverdade, vive buscando alimentos para compor cartografias, descobrir afetos e
criar linguagem em redes de expresses mescladas, que percorrem seu corpo no encontro
com os corpos que pretende entender. E, num tear constante da reflexividade de nosso olhar
com muitos outros, a instituio se desvela em cada gesto, em cada palavra, em cada sensao
de incmodo ou constrangimento.

Nesse sentido, a prtica psicolgica em instituies demanda no se iniciar por uma
cartografia, mas manter-se cartgrafos e, ao mesmo tempo em que inventa territrios, amplia
seu olhar e interveno para alm do pedido inicial de ajuda, feito apenas por um ator
institucional e, em geral, ocupando nela um lugar gerencial, abrindo brechas para que essa
queixa primeira emerja por entre todos que constituem e so constitudos pela organizao
social , fazendo-se urgncia demandatria de cada sujeito social.

Sobre o supervisor de campo
O supervisor de campo algum com mais experincia na instituio e no apenas na prtica,
para que possa no apenas estar inserido na situao da prtica psicolgica em instituio,
mas principalmente e prioritariamente debruado aos profissionais que nela atuam, no caso
da prtica explicitada no texto, os chamados plantonistas. Transitando entre os diversos atores
institucionais, ele articula seu fazer pelos olhos atentos numa viso ampliada, oferecendo-se
como cuidador de cuidadores.