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INTRODUO

Este trabalho tem por finalidade fazer um comparativo entre o versculo 22 do
captulo 24 da Lei Mosaica, com o caput do artigo 5 da Constituio Federal
Brasileira de 1988, e tambm fazer um comparativo entre os artigos 204 e 205 (um
apenas no faria sentido) com o mesmo caput do artigo 5 da Constituio Federal
Brasileira de 1988.
O foco verificar semelhanas, diferenas, caractersticas e aplicabilidades de
ambos na sociedade a qual estes se dirigiam, bem como o texto da Constituio
Brasileira e sua aplicao sociedade brasileira atual.
Por fim, encontrar traos de relao entre legislao e sociedade, resultados
obtidos pela aplicao da lei, pela no aplicao da lei, e analisar causa e efeito a
luz do contexto social envolvido.












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2 O VALOR DA VIDA E O TRATAMENTO A DIFERENTES CLASSES DE
PESSOAS NOS CDIGOS




2.1 A Lei de Israel
A Lei de Israel, embora date de aproximadamente 1300 anos antes de Cristo
(antes da Era Comum), apresenta inovaes no que tange a igualdade de
tratamento entre nacionais e estrangeiros, ricos e pobres, pessoas simples e
homens de destaque (como reis e sacerdotes).
No livro de Levtico no captulo 24, versculo 22, encontramos a seguinte
disposio; Uma s deciso judicial deve ser vlida para vs. O residente forasteiro
deve mostrar ser igual ao natural, porque eu sou Jeov, vosso Deus( Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1992, p.172).

Percebe-se da leitura do texto que a justia de Israel deveria ser uma justia de
apenas uma medida.
No havia na Lei de Moiss distino de pena em funo de caracterstica do
indivduo ou sua situao, no que se refere prtica de crimes, condutas de
comrcio ou relaes do dia a dia. Isso contrariava fortemente os costumes da
poca cuja regra era a discriminao.
Paralelo se percebe no caput do artigo 5 da constituio federal brasileira que
diz:

Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer
natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes
no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos termos seguintes. (1988, Constituio
da Repblica Federativa do Brasil)
Face ao exposto perceptvel que a Lei Maior brasileira aproveitou fundamentos
do cdigo da Lei Mosaica, mesmo que no explicitamente, mas em sua matria,
tanto, que seria possvel, quase que sem efeito, trocar um pelo outro, no fosse os
termos que refletem os costumes da poca e particularidades dos prprios
tradutores e tambm a meno a Deus.
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Embora o texto da nossa Lei seja mais extenso que o texto da Lei Mosaica, este
to abrangente quanto aquele quando reza Uma s deciso judicial deve ser
vlida para vs (...) referindo-se totalidade do povo, no deixando assim margem
Legal para distino em funo de diferenas tnicas ou de classes sociais e
explicitamente a estrangeiros quando diz: (...) O residente forasteiro deve mostrar
ser igual ao natural, (...).

2.2 O Cdigo de Hamurabi.

O Cdigo de Hamurabi apresente-se como um avano para a poca (em torno de
1700 a.C.), abrangendo em seu contedo matrias de alto valor tcnico no que
tange ao Direito Civil tais como locaes, contratos de trabalho, danos, honorrios
profissionais e ainda apresentar uma atual classificao e diferenciao entre furto e
roubo entre outras. Entretanto, no muito avanado em relao igualdade de
tratamento no que se refere s classes sociais.
Isso pode ser claramente percebido nos artigos 204 e 205 que dispem:
204 - Se um liberto espanca um liberto, dever pagar dez siclos. (Vieira, 2011, p.66)
205 - Se o escravo de um homem livre espanca um homem livre, se lhe dever
cortar a orelha.(Vieira, 2011, p.66)
Da leitura extrai-se que a Lei de Hamurabi atribui tratamentos diferentes para
diferentes classes de pessoas, como nesse caso os escravos como recebendo
punio mais severa e o homem livre uma punio mais branda.
Destaca-se que a punio aplicvel ao escravo atribui-lhe castigo fsico com
mutilao.
J a punio aplicvel ao homem livre atinge meramente seu patrimnio,
deixando claro que no se trata apenas de uma punio mais rigorosa, mas sim de
outra forma de punio.
A pena aplicvel ao escravo atinge a sua dignidade, expondo-lhe a vergonha, de
ter a marca dos rebeldes pelo resto da vida, servindo ele mesmo de exemplo para os
outros escravos.
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A pena aplicada ao homem livre pode pela sua natureza pecuniria ser aplicada
em sigilo, mas mesmo se pblica e explcita, esta no perdurar no tempo.
Claramente percebe-se que o Cdigo de Hamurabi defende com mais
propriedade o direito de classes superiores a despeito das classes menos
favorecidas.
Comparando com a nossa Carta Magna ntido a desavena entre esta e a Lei
Babilnica, posto que o fundamento da nossa Constituio seja a igualdade,
explicitada no artigo 5 quando declara que Todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza.

2.3 Aplicabilidade do captulo 24, versculo 22 livro de Levtico

No difcil concluir que a Lei Mosaica apresentava uma chance maior de
normatividade se comparada a nossa constituio, para isso basta analisarmos dois
pontos: cultura e histria.
Como todos os povos da antiguidade a cultura de Israel se baseava na
religiosidade, mas no caso dos Israelitas tratava-se de uma religiosidade diferente da
que se verificava nos povos em volta.
Era uma crena monotesta em um Deus que no podia ser visto, que exigia a
justia e a moralidade dentro das quais se pregava a igualdade e a honestidade.
No ser justo ou no ser honesto significava desobedecer no somente a
autoridade constituda, mas antes disso, era um pecado contra Jeov, de quem no
se podia guardar segredo.
O prprio rei estava debaixo da Lei, assim como tambm os sacerdotes (os
Levitas), no havia imunidade ou atenuao em razo de nenhum tipo de diferena
ou posio social entre pessoas. Isso gerava um sentimento de responsabilidade
que se reforava quando a lei era descumprida, o que gerava punies muitas vezes
imediatas.
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Soma-se a isso os fatores histricos envolvidos, fatores esses que importam em
unio, cooperativismo e a cultura de hospitalidade, a saber, um ascendente comum,
o patriarca Abrao, cujas doze tribos recebem os nomes dos doze filhos de Jac,
neto de Abrao, o fato de antes de se constituir uma nao e possuir um territrio,
moravam em tendas, foram escravizados por 400 anos pelo Fara do Egito, e
posteriormente a sua libertao e fuga, a vida no deserto e as inmeras guerras que
travaram at a posse da terra de Cana.
Tudo isso fez com que a nao produzisse um sentimento de unio e
necessidade mtuas, e a responsabilidade de cada um com a ordem e a obedincia
ao Deus que os Libertou, o sentimento era de que quem desobedece a Lei,alm de
cometer um crime e um pecado, trai o povo inteiro.
Trazendo a situao para os dias atuais, encontramos maior dificuldade de
aplicao do texto equivalente que se encontra na constituio brasileira referente
igualdade.
As dificuldades de aplicao tambm podem ser explicadas atravs dos dois
fatores: cultura e histria.
A histria do Brasil revela que entre outras coisas a populao brasileira
multicultural, decorrncia da miscigenao que ocorreu principalmente no perodo
colonial com a vinda de povos em sua grande maioria europeus e africanos. Que j
chegaram aqui na condio de dominados e dominadores.
Nesse interim era ntida a diviso e a falta de identidade entre ambos os
elementos como constituintes de um futuro pas.
A estes foram somados muitos outros imigrantes esparsos, provenientes no s
da Europa e tambm os habitantes originais da Amrica, os ndios.
Por esse motivo faltou ao Brasil por muito tempo a identidade fundamental de um
povo que se protege, que cuida dos seus, e que precisa se esforar pelo bem
comum, mas antes reinou entre a cultura brasileira o que hoje se conhece como
jeitinho brasileiro, a necessidade de se dar bem a despeito de qualquer outro
resultado.
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Culturalmente falando, o Brasil apesar de, apresentar-se na legislao como
estado laico, de maioria catlica, mas antes que se pense que estou colocando na
f catlica a culpa da situao verificada vou explicar: essa maioria no se refere
simplesmente a catlicos propriamente ditos, h de fato um misto de culturas com
elementos tantos do catolicismo como das religies de origem africana, alm de
outras menos expressivas, e que se autodenominam catlicos, mas sem uma
identidade de postura, sem uma referncia de conduta com fora suficiente para
moldar de forma significativa o modo de agir, como se costuma dizer na cultura
popular se voc no nada voc catlico, isso faz com que esses elementos
integrantes da sociedade passem a agir de maneira conveniente aos seus prprios
propsitos, deixando o bem comum para segundo plano.
Essa postura tem reflexos nas instituies que ao longo dos tempos foram
usadas como meios de vantagem e segregao onde de um lado estavam queles
que possuam influncia para obter os benefcios promovidos pelo acesso s
instituies e do outro, queles que no possuam influncia e que eram deixados
de fora do acesso aos servios, e aos benefcios proporcionados pelas instituies.
A redemocratizao do pas ocorrida na dcada de oitenta e a constituio
federal de 1988, por vezes pode ser comparada a um remdio amargo dado a uma
criana acostumada a comer doces.
A igualdade estabelecida na constituio um entrave pra muitos esquemas e
negcios que vinham sendo realizados ao longo de anos, no apenas durante a
ditadura militar, mas ao longo de toda a histria brasileira.
Isso no algo fcil de mudar de uma hora pra outra, muitas tentativas de se
manter os velhos esquemas tem se perpetuado no tempo, na forma de corrupo de
institutos criados ou reforados pela Carta Magna, a exemplo temos a lei dos
contratos temporrios para funcionrios pblicos que como diz a norma
constitucional, devem atender aos requisitos da urgncia e emergncia, mas que
tm sido usados como cabides de empregos e compra de votos.
O acesso justia ainda em parte limitado pelo poder aquisitivo, mas as
maiores diferenas se percebem em relao s classes sociais, onde os pesos no
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apresentam a mesma frmula de clculo dependendo de que classe o indivduo
pertence.

2.4 Aplicabilidade dos artigos 204 e 205 do Cdigo de Hamurabi
A Lei babilnica embora apresente em seu texto um teor oposto ao da
constituio brasileira, apresenta maior grau de correspondncia com a realidade
brasileira se comparada a Lei Mosaica.
A lei escrita no Cdigo de Hamurabi reflete uma sociedade estratificada entre
classes que no se misturavam, formada por escravos e homens livres.
Ntida a diferena de tratamento intencionado pela prpria lei que ditava
direitos e deveres naquela sociedade. O Cdigo de Hamurabi claro ao fazer
distines de tratamento, de direitos e de obrigaes, bem como no clculo do valor
dos crimes em relao a quem os comete, contra quem se comete, e por fim o
prprio valor da vida. Isso deixa ntido que a vida do escravo representava menor
valor quando comparada a vida do homem livre.
Como a prpria lei j discriminava, j era de se esperar que houvesse distino
de tratamento entre escravos e homens livres, mas nesse caso, a discriminao era
legal, ou seja, ratificada pela lei.
Diferentemente ocorre nos dias atuais em nossa sociedade brasileira, onde
temos um cdigo, a nossa Constituio, que exige igualdade de tratamento.
A despeito dessa exigncia constitucional nos deparamos no dia a dia com
inmeras formas de discriminao e tratamento diferenciado, seja baseado em
afinidades, seja baseado em preferncias pessoais, mas o que mais preocupante
em nossa sociedade atual e a discriminao baseada na diferena social, na
quantidade de bens disponveis no patrimnio do indivduo, essa sim nos lembra da
antiga sociedade babilnica e remonta aos objetivos sociais do Cdigo de Hamurabi.

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RESULTADOS E DISCUSSO

Excluindo-se a demagogia sabe-se que nenhuma Lei aplicada com perfeio
em todos os casos a que se preste. Mesmo se esta fosse perfeita em sua matria,
no possvel atingir a perfeio na sua forma de aplicao. Os interesses
humanos, as possibilidades de erro, os equvocos, entre outras nuances muitas
vezes obscuras e cruis, so fatores que fogem ao controle de qualquer legislador,
que pode apenas tentar minimizar seus efeitos, mas nunca extingui-los.
Mesmo assim, o fato de possuir uma Lei que determine a igualdade entre os
seus, uma vantagem infinita sobre aqueles que tm explcita em seu prprio
cdigo de leis a discriminao, pois se a prpria Lei carrega em seu contedo a
injustia os a injustia passa a se chamar justia e os justos desaparecem.
Muito embora a nao dos descendentes de Abrao vivesse as mesmas
dificuldades dos povos a sua poca, constantes guerras, pocas de escassez de
alimentos e intempries da natureza, os do seu povo podiam contar com a Lei de
Moiss que no foi editada para a discriminao e a injustia, mas nos limites que a
sociedade da poca permitia j havia nela a essncia da Justia como conhecemos
hoje e at superior em muitos aspectos.
O mesmo se pode dizer da sociedade brasileira atual, que embora no conte
com a plena aplicao da Lei Fundamental Brasileira, pode ao menos contar com a
existncia desta e esperar que com o tempo atinja-se a normatividade almejada.








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CONCLUSO

No diferente hoje do que era na antiguidade, pois assim como nos milnios
antes de Cristo (cuja histria conhecemos e outros que no chegamos a conhecer),
havia povos com sociedades avanadas com leis relativamente justas e que
promoviam a igualdade e haviam tambm sociedades fundamentadas na dominao
de uns sobre os outros e Leis que reforavam as diferenas.
Hoje tambm existem naes e povos de todo tipo, porm hoje com muito mais
exemplos tanto para um lado como para o outro, naes evoludas com alto grau de
igualdade e IDH e naes atrasadas injustas e cujo povo vive precariamente.
Importante frisar que possuir uma Lei avanada no que tange aos direitos
humanos e ao tratamento igualitrio apesar de ser indcio de desenvolvimento de um
povo, nem sempre se trata de uma regra, cuja exceo tem no Brasil o melhor
exemplo.
Embora nossa Carta Maior seja considerada de um avano sem precedentes,
estes avanos no se tornaram ainda ntidos na vida dos nacionais nem dos
estrangeiros que vivem no Brasil. Isso vem se agravando pelas inmeras distores
de interpretao que tem sido feitas do texto constitucional, e grande incidncia se
verifica no direito penal e processual penal bem como na interpretao do jargo
Direitos Humanos, contemplado nos direitos e garantias fundamentais da pessoa
humana.








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REFERENCIAS:

Lakatos, E. M; Marconi, M. A. Metodologia do Trabalho Cientfico:
procedimentos bsicos, pesquisa bibliogrfica, projeto e relatrio, publicaes
e trabalhos cientficos. 4 ed. So Paulo: Atlas, 1992. p. 43.

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nono): Lei das XII Tbuas. 3 ed. So Paulo: Edipro, 2011.

BRASIL. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
Braslia, DF: Cmara dos Deputados: Centro de Documentao e Informao
Coordenao Edies Cmara, 36 edio, Braslia, 2012. 103 p.

Associao Torre de Vigia de Bblias e Tratados da Pensilvnia.Traduo do Novo
Mundo das Escrituras Sagradas. Reviso de 1986. Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania - Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. So
Paulo, 1992.