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QUINISMO Y PARRHESA: LA FILOSOFA COMO INSOLENCIA SOBRE DE S


Apuntes para una esttica de la existencia en Sloterdijk y Foucault
Por: Hernn Alejandro Corts
El quinico en cuanto materialista debe salir a la palestra de la opinin
pblica porque sta es el nico espacio en el que la victoria sobre la
arrogancia idealista puede tener lugar de manera incongruente. El
materialismo ocurrente no se satisface con palabras, sino que pasa al
terreno de la argumentacin material que rehabilita el cuerpo.
Ciertamente, la idea reina en la academia y la orina gotea en la
letrina. Pero orinar en la academia! Eso sera la tensin dialctica
total, el arte de mear contra el viento idealista.
Peter Sloterdijk. Crtica de la razn cnica.
El parresiasta ser el decidor valeroso de una verdad con la cual se
arriesga l mismo y arriesga su relacin con el otro. [] La
parrhesa no es un oficio, sino algo ms difcil de discernir. Es una
actitud, una manera de ser que se emparenta con la virtud, una
manera de hacer.
Michel Foucault. El coraje de la verdad

Para empezar sealar lo importante que es para la vitalidad, de quien se dedica a la
filosofa, el tener ante s multiplicidad de cabezas expectantes, ansiosas de un deseo de
saber que multiplica las relaciones que se entablan y que arriesga la apuesta por un espacio-
otro dentro del margen de una sociedad enferma. Sin ms intentar dibujar y dibujarme en
una posible relacin que constituye un aporte para la reflexin filosfica de nuestro tiempo.
En nuestro texto no habr filosofa sin una revisin propia, no hay teora sin
transfiguracin, en palabras de Sloterdijk:
Quien cree que piensa realmente sin mirar antes en el abismo de su propia
singularidad, solo est intentando convencerse a s mismo de que est
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pensando, pues no hace sino soar un sueo conformista, y lo hace como si
fuera el sueo de una conciencia crtica. Ms quien piensa realmente est
condenado a una soledad que le obliga a comenzar siempre de nuevo y a
sentir siempre por s mismo; a partir de ahora ya no hay tradicin que
valga, sino nicamente un reencuentro con uno mismo en afinidades y
coyunturas.
Peter Sloterdijk
El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche
El amplio marco de una descripcin filosfica equivale a un juego de latitudes en las que se
desplazan los sentidos, se trasforman los caminos y se crean los conceptos. Pese a que
durante largo tiempo la filosofa haya adquirido un matiz cientfico, pretendemos evocar
una imagen filosfica que est mucho ms arraigada en la singularidad, donde la existencia
se juega un vuelco. En este texto mostraremos cmo la apuesta por una esttica de la
existencia puede ser un lugar para asumir el nihilismo y afrontar la muerte de dios. Quisiera
sealar que el tema que abordamos padece hoy de una suerte de fetichizacin acadmica,
entre quienes bordean las lecturas de Foucault, Onfray y Sloterdijk suele abrirse un campo,
que entre la maraa acadmica, insufla los espritus con un aire de extraeza y zozobra,
nuestra exploracin pretende estar ms ac del fichaje acadmico asumiendo el camino
filosfico como un ejercicio de vida, como una prctica de s. As el tema sea recurrente,
en coloquios, clases y pasillos acadmicos, aun me parece que sufre de ese anclaje que
pretende verlo como un ejercicio meramente terico, como un sueo conformista. Por qu
entonces presentar este trabajo aqu, en un recinto acadmico? Slo dir que se trata un
ejercicio de crtica, que va de adentro hacia afuera, que hace menos pesada la carga del
mundo asumiendo un rol intempestivo que examina el presente de manera crtica.
Lo que se expone aqu no es ms que una serie de apuntes, un montn de conjeturas que
han aparecido con la lectura de dos pensadores tan complejos y ricos como Sloterdijk y
Foucault. La tesis de este texto se resume en una sospecha que afirma la existencia de un
lugar-otro, un entre o lugar comn, en el que se cruzan los caminos filosficos. Para ambos
la vida es una obra de arte en la que se juega y expone la vida del artista, la filosofa es una
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herramienta para hacer de la vida una obra de arte que se dibuja haciendo metforas y
artilugios con el lenguaje. Como arte de creacin de conceptos, la filosofa, solo puede
aparecer en la escena como inmersin en la vitalidad, como manifestacin del decir y del
actuar que media entre la realidad y el juego del azar. El concepto procede de la vida
filosfica, en la que el logos es carne, palabra viva, slaba legible; un devenir-silaba en el
que se desenmascara la existencia como tal, la vida nuda, la vida-otra.
De esa manera el dictum Nietzscheano hacer de la vida una obra de arte, no puede ser
entendido como una apuesta dicotmica entre lo teortico y lo esttico, sino como un juego
vital de creacin y re-creacin de esos espacios en los que el lenguaje es asumido como un
tatuaje existencial. El acto creativo no es un juego premeditado que sigue unas reglas a
priori, sino que es producto del azaroso estar-en-el-mundo cuyo estructura ontolgica reside
en verse-inmerso: aparecer en la escena, extraarse de la situacin adversa, cartografiar
espacios inexplorados, crear un mapa que no es calco. De la manera cmo uno se las
arregle uno para aceptar la inmersin en el mundo, para asumir-se y crear una serie de
espacios (gobernar) es la posibilidad de estructurar la vida como una obra de arte: esttica
de la existencia.
Es posible argumentar que la filosofa es un ejercicio que asume la inmersin en el mundo
como un estado de arrojado donde hay que ocuparse de s. En este caso la filosofa se
transfigura en una disciplina que nos permite ejercitarnos en un mapa nunca antes creado,
en una geometra vital donde se demarcan los espacios y se recrean los lugares anmico-
comunes. La filosofa como prctica de s, el extraamiento como recreacin del espacio
anmico, el cuidado de s como inquietud, la filosofa como ejercicio [bung].
Dnde est el entre que va de Foucault a Sloterdijk y viceversa? La vida filosfica
encarna la posibilidad de devenir una obra de arte sobre el plano de tres conceptos:
experimentar (bung), insolencia y crtica. Las prcticas de s son ejercicios, tcnicas de
trabajo improductivo, de empeo, de esfuerzo en las que un sujeto comprende cmo ser
disfuncional: el arte de la inservidumbre voluntaria.
En primera medida dir que el entre que va de Foucault a Sloterdijk est ubicado en el
concepto de crtica. Foucault seala que ser crtico consiste en dejar de ser gobernado de
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una determinada manera; no dejar de serlo absolutamente sino oponer resistencia, dejando
de ser: huyendo. Dejar de ser para devenir otro: mutar-se y transfigurar-se. Cmo dejar de
ser algo que se ha sido siempre, de qu manera huir al sedimentado piso de la historia
propia? Para el francs el olvido de s es una problematizacin en la que se pone en juego
eso que hemos llegado a ser, eso que somos hoy, con el propsito de des-familiarizarse y
conseguir cierto distanciamiento de eso que nos cruza en todo momento. El problema
central de eso que somos hoy reside en la comprensin de aquello que hemos aceptado
como verdad, por lo tanto cules son las relaciones entre el sujeto y la verdad? Foucault
considera que las relaciones entre el sujeto y la verdad no son completamente tericas, por
el contrario, ellas devienen pragmticas en la medida que modifican la vida de los sujetos,
que intervienen en sus pasiones y deseos mutando sus maneras de decir y actuar. (son
histricas) Decir la verdad es actuar en conformidad con una poltica. Podemos incluso
pensar que esas relaciones que se entablan no son sino parte de un ensamblaje para el
desenmascaramiento: la teora deja de ser ya una maquinaria discursiva que trabaja al
servicio de los funcionarios del pensamiento para ser un escenario en el que la vida se
transforma en el experimento del hombre que busca el conocimiento. Quien hace su
entrada en escena, quiere distinguirse de un modo singular: quiere revelarse a s mismo
(Sloterdijk, 2000, p. 48).
La teora se convierte en un escenario en el que las problematizaciones intentan sostener la
pesada carga del mundo: Quien busca un camino hacia s mismo, suea con alcanzar un
estado en el que sea capaz de soportarse. De ah que ninguna bsqueda del verdadero yo
sea simplemente terica; sta bsqueda nace de la aspiracin de lo viviente a una verdad
que vuelva soportable la vida insoportable. En el marco de estas preguntas radical cesa toda
teora y desemboca en un arte de vivir o contina siendo lo que era: sntoma de una vida
mutilada o de un sujeto sujetado (Sloterdijk, 2000, p. 77)
Despus de 1979 el poder, para Foucault, no es algo blico, sino un arte, una tcnica, pues
ya no se trata de la dominacin del otro por medio del poder sino del gobierno, de la
modulacin de ese otro, de la modificacin de la conducta, de la trasformacin de s en
relacin a un telos estructural que corresponde a un arte de gobierno determinado. Gobernar
es estructurar una escena en la que los actores responden modulando sus papeles y
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cambindose de mscara cuando la funcin lo necesite: soportarse y ser capaz de soportar.
Gobernar es construir una estructura que garantice ciertas reglas de juego para la relacin
entre el sujeto consigo y los otros sujetos.
Si el poder es gobierno, se puede pensar en la posibilidad de la libertad, se puede dejar de
ser dominado, incluso llegar a ser libre; liberarse es desujetarse, gobernarse a s mismo,
comprender que las reglas de juego pueden mutar y variar, que el gobierno de los otros
acta sobre los medios y no sobre los cuerpos de los sujetos. El arte de gobierno interviene
sobre un mileu, sobre un medio ambiente, crea los hbitos, regula las actitudes abre las
posibilidades para el desarrollo entre los sujetos. Bienvenidos al palacio de cristal! As
que cmo desujetarse, cmo no verse inmerso y estar realmente afuera del palacio, cmo
dejar de creer en las imgenes y los imaginarios que un reflejo puede soportar? Siendo
crticos!
Ser crtico es entablar una relacin consigo mismo, modificar una actitud, problematizar
para devenir disfuncional, para cuestionar los lmites del arte de gobierno yo dira que la
crtica es el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad
acerca de sus efectos de poder y al poder acerca de sus discursos de verdad; la crtica ser el
arte de la inservidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva. La crtica tendra
esencialmente como funcin la desujecin del sujeto en el juego de lo que se podra
denominar, con una palabra, la poltica de la verdad (Foucault, 2002, p. 11).
Qu quiere decir Foucault con un movimiento de interrogacin de la verdad, con una
desujecin? Se trata de problematizar, dejar de ser gobernado de una determinada manera,
de no ser ms de ese modo, de garantizar un espacio en el cual huir de los lmites de la
razn gubernamental para devenir disfuncional. La crtica es un espacio de huida
consciente, de huida presente, de extraamiento del mundo. Extraarse es la posibilidad de
dejar de verse inmerso de un determinado modo, es hallarse en medio de: topar consigo
mismo. Quien es hombre vive en una posicin que se extraa absolutamente de s misma.
A partir de ah, no soy ms que escenario de una pregunta. Mi vida es un teatro del
estremecimiento de que tengo que ser algo diverso de todo aquello que goza de confort,
cosa entre cosas, ser entre seres. Por qu me toca a m? (Sloterdijk, 2008, pp. 29-30).
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Uno de los rasgos caractersticos de la ontologa desarrollada por Sloterdijk es el que
responde al modo de la inmersin del hombre en el mundo, una onto-genealoga humana
deviene slo posible cuando se comprenden los motivos y las emergencias de la venida al
mundo. Si para el Foucault la crtica es una actitud, la adopcin de sta puede darse por
medio de la compresin de lo ontolgico como capacidad para hallarse y transformarse, la
pregunta es interesante porque interpela la radicalidad que indica un cambio de actitud, es
una pregunta pragmtica que empuja una actitud vital, que incita a un cambio de lenguaje y
que manifiesta una posible transfiguracin por qu le toca a l? Porque es el ser entusiasta,
quien decide navegar sobre s mismo para hallarse y poder modificarse: experimentar.
La actitud crtica es aquella que asume la posibilidad de construir una respuesta a la
pregunta psiconutica de Sloterdijk. Por qu nos toca, por qu estamos aqu, de este modo,
son preguntas que abren los surcos de la existencia hacia s, no existen manuales para
responder, lo nico posible es ser capaces de la imposibilidad para convertirla en soporte.
El miramiento y la escucha de s, son ejercicios vitales de demarcacin del espacio vital que
yo constituyo y habito. Responder a las preguntas es la instalacin de un escenario para la
mutacin de las caractersticas ontolgicas: la posibilidad de dejar de ser, de no ser, de
huir. Sin arrobamiento no hay primera filosofa (Sloterdijk, 2008, p. 127)
El escape es la salida que mueve los cimientos de la existencia que estructura una serie de
preguntas imprescindibles, cuestionar los espacios para revivir modos de habitar olvidados
o para crear otros. Para re-crear espacios anmicos llenando de contenido las posibilidades,
configurar actitudes crticas como posibles lugares de afirmacin entusiasta: Nietzsche,
Sloterdijk y Foucault. La vida como obra de arte es el escenario para lanzar pensamientos
que saben mentir a las verdades institucionales que faltan a lo conjetural para apostarle a la
presuncin metafrica de una promesa entusiasta, re-configurar el sentido con sospechas y
actitudes hermenuticas que pueden ser tildadas de faltas de orden lgico y de seriedad
acadmica: orinar al viento idealista.
Olvidar es una de las maneras de venir al mundo y configurarse con la posibilidad de crear:
ser un acrbata que no teme a la cada, la cada como un instante (esto ser ampliado por
Sloterdijk en su ltimo libro publicado al espaol: Has de cambiar tu vida). La actitud
crtica como dialctica de la huida, dejar de ser para devenir otro posible; aceptar
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voluntariamente que la vida es un juego vital en el que se demarcan los espacios y los
lmites, en el que se permiten divisar los abismos para crear el mejor salto, aqu no hay
miedo, el suelo con el cual estrellarse es una ficcin que puede ser desmantelada. Lo
posible deviene contingente, la filosofa es arte de lo posible de crear-se, de experimentar-
se tcnicamente: pragmtica de s. Si los seres humanos estn ah, estn en principio en
espacios que se han abierto para ellos porque ellos les han dado forma, contenido,
extensin y duracin relativa al habitarlos (Sloterdijk, 2003, p. 52).
Dos ejemplos de caso Sloterdijk:
La insolencia como prctica de s: Inmolarse
La bomba no exige de nosotros ni lucha ni resignacin, sino autoexperiencia. Nosotros
somos ella. En ella se completa el sujeto occidental. Nuestro armamento ms extremo nos
hace indefensos hasta la debilidad, dbiles hasta al razn, razonables para el pnico p. 219.
Se trata de la posibilidad de inmolarse, de crticamente asumir una actitud feliz que asume
con ligereza la pesadez del mundo y que se inmiscuye en lo ms profundo de un
tratamiento vital, ser insolente es poder mear la academia y su vuelo positivista asumiendo
que no hacen sino soar con quimeras en sueo conformista que no asume el abismo de la
propia singularidad. As pues quien decide asumir un gesto quinico realiza una crtica
insolente desde la corporalidad, se desnuda para mostrar lo vacio de los argumentos, la
desnudez como el arma de insolencia crtica que argumenta anti-teoricamente el espacio de
la pesadez. Ante un cuerpo desnudo no queda sino un gesto.
El gesto nace de la propia singularidad del abismo de s mismo, por ello es necesario
empezar por cada quien, nadie ms puede asumir y desnudar su verdad: El comenzar-con-
uno-mismo del que aqu estamos hablando significa literalmente: comenzarse. Uno ha de
escuchar esta expresin como si se dijera: activarse como una bomba; estrenarse como una
obra aun no interpretada, darse la salida como el prototipo de un vehculo ya presente;
quitarse el seguro como un arma; abrirse como una puerta a un lugar que no ha existido
nunca; o cargarse como un peso hasta ahora insoportable que por una vez es llevado a un
punto mximo (Sloterdijk, 2006, p. 112).
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Ese a priori de la iniciativa es el momento de un acomodamiento en el mundo, es la
invitacin a un temple y el encuentro real y efectivo con el campo de intervencin de la
potica, es decir, slo se puede trabajar sobre s mismo porque es cada subjetividad quien
se invita a ser parte del mundo quien se garantiza su modo de accesibilidad al mismo. El
mpetu es desarrollo de lo probable como aquello que puede ser perfectamente realizable: el
acceso al mundo. La garanta para poder verse inmerso en el mundo es que se acepte la
urgencia de comenzarse y de superar las urgencia del afuera. El trabajo sobre s se convierte
en el gozne de la sptuple propuesta de Sloterdijk, pues los a priori que siguen, el de
proposicin, apertura del escenario, transmisin y absolucin, solo son posibles en tanto
se haya adoptado la posicin de comenzar con uno mismo. Desde ese horizonte es desde el
cual se puede observar el momento de aparicin en el mundo, la emergencia del hombre
esta entonces mediada y atravesada por una serie de a priori que en s mismos constituyen
el mundo como tal.
Comenzarse quiere decir en todo caso poder asumirse, poder concederse a s mismo la
posibilidad de explorar y de explorarse para construir el mundo. Pero ese comenzarse no es
la priorizacin de un yo aislado, como pretenden los sueos libertarios de la modernidad o
las nuevas teoras sobre el self, el poder asumirse, indica poder comenzar desde lo ya-sido.
Esta indicacin resuena con la interpretacin ontolgica de la facticidad que Heidegger
hubiese lanzado a temprana edad. No se trata de un sueo individualista que pretenda hacer
el mundo dndole la espalda a la historia sino que se trata del diagnostico de s mismo
desde lo acontecido, desde la aclaracin de lo que se ha sido y la precipitacin de lo que se
es. Comenzarse puede significar ahora: abrirse retrospectivamente a las voces y huellas de
otro comienzo por medio de la percepcin ilimitada del haber-sido efectivo (Sloterdijk,
2006, p. 117). Es un abrirse hacia la historia para poder comenzar la propia historia es la
necesidad del des-ligamiento para poder aparecer en el afuera.
Foucault, la crtica como prctica de s: anarcologa y parrhesa
Cada una de mis obras es parte de mi propia biografa. Por algn motivo he tenido ocasin
de vivir y sentir estas cosas (Foucault, 1996, p. 144)
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No creo que sea necesario saber exactamente lo que soy. En la vida y en el trabajo lo ms
interesante es convertirse en algo que se era al principio [] Lo que es verdad de la
escritura y de la relacin amorosa tambin es la verdad de la vida. El juego merece la pena
en la medida en que no se sabe cmo se va a terminar (Foucault, 1996, p. 142). Con estas
palabras de Foucault definimos la actitud crtica como una apuesta por la transformacin de
s, como el juego de lo soportable, de lo radicalmente soportable. Aceptar las condiciones
quiere decir conocer los lmites, y esto conlleva a poderlos rebasar. La geometra vital
como develamiento y creacin de los lmites de la experiencia vital. El ejercicio geomtrico
es una especie de aleturgia en la que el decir es visto como una prctica. No puede existir
ninguna auto-creacin viviente sin la voluntad de realizacin; ms la auto-creacin como
tal se funda en una obligacin y en una capacidad para la creacin que preceden a toda
volicin (Sloterdijk, 2000, p. 100)
Aunque lo nieguen, todos son abogados y, a menudo, tambin astutos defensores de sus
prejuicios, bautizados por ellos con el nombre de verdades; estn muy lejos del herosmo
de la conciencia que se confiesa a si misma su mentira, muy lejos de ese gusto que exige la
bravura de hacerse or, ya sea para advertir a un amigo, bien por engreimiento o poner en
guardia al enemigo o para burlarse de s mismo (Nietzsche, 2009, p. 390 af. 5)
Dado que la doctrina explica la vida, el qunico tuvo que llevar al mercado la sensualidad
reprimida. Mirad qu bien Alejandro Magno se quedaba lleno de admiracin. Y defecar lo
hace l a la vista de todos. Consiguientemente no puede ser tan malo. Y con ello comienza
una risa filosficamente rica en contenido de verdad, risa de la que habr que acordarse de
nuevo, ya que hoy en da todo tiende a un acabamiento de la risa. (Sloterdijk, p. 183)
Referencias
Foucault, Michel. (2003). Sobre la ilustracin. Madrid: Tecnos.
Foucault, Michel. (1996). Tecnologas del yo y textos afines. Barcelona: Paidos.
Foucault, Michel. (1999). Obras esenciales. II. tica, esttica y hermenutica. Barcelona:
Paidos
Nietzsche, Friederich. (2009). Obras completas II. Madrid: Gredos.
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Sloterdijk, Peter. (2000). El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. Valencia:
Pre-textos.
Sloterdijk, Peter. (2003). Esferas I. Burbujas. Microesferologa. Madrid: Siruela.
Sloterdijk, Peter. (2006). Esferas III. Espumas. Esferologa plural. Madrid: Siruela.
Sloterdijk, Peter. (2006a). Venir al mundo, venir al lenguaje. Valencia: Pre-textos.
Sloterdijk, Peter. (2008). Extraamiento del mundo. Valencia: Pre-textos.

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