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16. DODECALOGO
DEt PREDICADOR
D LUIS MALDoNADo
l. La homila no es una explicacn. No es una clase. Es ms una comu-
nicacin personal. Muchos sben al ambn con el nimo de explicar esto
y
leuello,
con el bien intencionado deseo de ilustra a sus oyen-tes. Como
si fueran a dar una breve conferencia.
pero
la homila no se dirige prima-
riamente a la zona intelectual, sino al ncleo central de su prsna, al
"t"
personal. Esto quiere decir que importa, ante todo, ena a tras
de la homila un mensaje personal a quienes estn escuchando.
2., No as tampoco un ejercicio de exgesis. Ciertamente debe tener rela-
cin estrecha con la lectura anterior de la Escritura.
pero
no se trata de
explicar el texto difcil, oscuro. Mejor dicho, a menudo deber explicar-
se, pero la cuestin es en el cmo y para qu. No simplemente para que
se entienda, sino para que tenga fuerza actual. Se interpreta el texto para
que interpele ahora.
3. Por tanto la homila no versa ni sobre un texto ni sobre aconteci-
mientos pasados. Es un aconteciniento actual. Lo sucedido
..in
illo tem-
pore" no es pasado, base para nuestras deducciones. Es fundamental que
presentemos el texto evanglico como la palabra actual que
Jess dirise
ahora a todos. Aunque pueda sorprender, la homila dbe hner coro
tema central a la actualidad, los hechos actuales (y a Jesueristo como n-
cleo de esta actualidad). No hablemos de lo que pasaba en la
palestina
de
entonces, sino como punto de referencia (y marco inseparable de la
pala-
bra encarnada) para hablar de lo que pasa ahora y aqu.-
Barth deca que preparaba sus homas leyendo la Bibtia y el peridico.
Venzamos nuestro,s-escrpulos y hablemos con natualidad de Io qu" t
"- bla la prensa, la TV, de 1o que habla la gente cuando s refieren no a lo
trivial sino a lo grave, lo rico y frtil de la existencia.
se
piensa que para enriquecer nuestras homilas debera inyectrseles una
in.^rt" otit a teotoga. Se dice que se debe "formar"
a los fieles. En los
ltimos aos se ha extendido h tostumbre de hacer girar cada misa en
io-o
"
un "tema".
Todo eso tiene su parte de verdad, pero fcilmente
nos vuelve a converti la homila en una clase: se aclaran conceptos (es la
:;iidm
qu*."n. intellectum"). La homila, por el contrario, se sita en el
suscitar el dilogo, decir la primera palabra. Si el que predica lo dice
todo, lo responde todo, lo siente todo ... el oyente es anulado. Esto se
concieta delres maneras: siendo breve (unos siete minutos me parece la
medida ideal); empleando con frecuencia la interrogacin; respetando.los
silencios dentro de la homila y al final.
plano eiistencial
que tiende una respuestide entrega personal' La fe no
l" .'i-criampnte adhpsin a una vead abstracta. sino a una persona vi-
Ls orimaiamente idhesin a una verdad abstracta, sino a una persona vi-
ui.-nt". ," homila es el "intellectus
qu&rens fidem"' Contenido teolgi'
is primariamente adhesin a una verdad abstracta,
tenido eolgi-
les engaos del que predica: ignorar que quien debe hablar ante todo es
el ouJ escucha la homila lhablar con Dios). La tarea del predicador es
el que escucha la homila ( con Dios). La tarea del predicador es
vlglw. !a lulu tD c ulEsLeu
YgEee
co, formacin, lnea dinmica y unitaria de la celebracin, todo debe
est'a suboraindo
y al ser'icio el anuncio de la Realidad salvadora y de
la interpelacin a la respuesta de conversin.
8. Los elementos fomales que predominantemente se manejan en la ho'
-il"
to son ideas abstractas sino smbolos y sentinentos' De todo lo
dicho anteriormente se deduce que en la homila habr que tener en
cuenta la estructura formal de todo encuentro
penonal. Y al centro per'
sonal conducen principalmente los sentimientos
y los smbolos' En odo
itogo ptotun to que importa es la identificacin de sentimientos' Ya
de p si la Palabra de Dios tiene una carga emotiva importante
que no
po"-ot escamotea. No debemos tener escrpulo de sentimos "emocio-
nados". CIao est que esto es muy distinto a un sentimentalismo superfi
cial: incluye la decisin personal profunda de la fe.
Pero el vehculo de este nivel profundo es el smbolo. Slo las imgenes
simblicas llegan a las zonas ms profundas del hombre. Si nuestro len'
guaje es abstcto, funcional ... nos quedaremos muy en la superficie'
5l el lenguae que se apoye en imgnes sugerentes crear la atmsfera
que permit eidiogo
profundo que es Ia homila.
9. En Ia lnea de este dilogo profundo, hay que afirmar que la homila
no puedc decirlo todo, antes bien debe sugerir para que el oyente,al me'
troi et su interio, pueda hacer, decir algo ... Es ste uno de los ms suti-
4. ta homila no trata slo de Dos sino del hombre. Trata de Dios pero
en rglacin con el hombre, el mundo y el tiempo.
pero
el hombre es inse_
j*rable
de su contexio mundano:temDonrl lel oue de hEc-tEs_ no I oirF
p{{te de su contexio mundano:temponrl (el que de h-ec-'its, no t
Q
qursreramos-que
fuese). Es en medio de las realidades humanas, visibles,
sociales, en los hechos, que se
juega
el destino del Reino. Olvidamos estas
realidades en la sacrista es desencama Ia
palabra,
que es
palabra
para
10. Nuestrashomilas son muchas veces ?? rantilltl<' dt tpicos, de va'
guedades. Hablamos de la vida, del hombre, del alma, del sufrimiento .'.
["to
"n
trminos absolutamente anodinos. La homila debera ser emi-
nentemente concreta ya que no refleja una ideologa sino unos hechos y
unas interpretaciones de hechos, unas personas y una interpelacin de pe
aonas.
ll. La homila no es una pieza autnom. Es una fase de ioda una a,
cin. La accin sacramental. Muchas veces damos la impresin de aprov,
cha la misa para colocar nuestro sermn. Es preciso mostrar que el ac1
sacramental no es sino la realizacin plena y definitiva de lo que se anul
cia en la homila. Es "el paso al rito" que debe inclui toda homila, per
no slo como un paso final, sino ms como una insercin de toda la hr
mila en Ia unidad de la celebracin.
12. Finalmente, la homila no es la proyeccin de los problemas o it
quietudes personales del que predica, sino el eco fiel de lo que la
palabr
de Dios dice. Es sta una de las tentaciones del que predica. Dos contr<
les pueden ayudar a evitarla: primero, la fidelidad l texto, no
.,elegir
ema para predicar, atenerse a lo que el texto dice (ciertamente interprt
ado y actualado); segundo, no hablar de una sola cosa, de "un tema'
sino recorrer
-en
cuanto sea posible- los divesos aspectos del texto, hr
cer una homila
"plural",
plurisugerente, y no limitarse aI tema que a m
me interesa (aunque se precisar un arte, basado en la comunin ntim
con el texto, para no converti la homila en un ciempis).
NB. Este dodeclogo, que es un resumen del artculo publicado pt
L. Me,ooroo en Phase 56 (1970) 183-202, fue luego incorpon
do por el autor a su libto Homilas seculares, de l9'71, pp. 13-31
pero ah ya son trece los "mandamienlos": aadi estas conside;
ciones sobre la homila dialogada (tambin resumidas):
13. La homila dalogada es uno de los quehaceres de la predicacin er
los prximos aos. Cat a vez se tiende ms
-tanto
en la comunidad civ:
como en la eclesial- al dilogo, a la comunicacin, a la participacin d
todos en las reflexiones o en las decisiones. Una cosa es que el sacerdot
sea el ministio de Ia Palabra, y otra la forma monologal y excluyente d
realizar
_este
ministerio.
La
"colegialidad" se puede conseguir de diversas maneras, segn se trat
de grupos pequeos o de asambleas numerosas. En stas, una de las fo
mas mejores es la preparacin previa de la homila en gnpo.
nosotros precisamente gracias a su encarnacin
5. La homila no debe exponer primariamente una moral so un herig-
m. Recurdese que la primera denominacin que se da a la
palabra
de
Dios es la de
-Evangelio
(: noticia gozosa) y la tra es Kerigma (:;;;
cio solemne de un suceso imporbante). Noticias y sucesos, antes que con-
sejos. Los occidentales somos gente moralizande y purina.
Sin querer
nos desliz.amos por la pendiente
del moralismo (aonsejar,
fustigar, con_
denar, exigir). As acabamos ensombrecindolo todo y ngustiado a los
oyentes. Ms que evanglicos somos pelagianos.
Ciertamente tras el Kerigma viene la parenesis, es decir, tras el anuncio
de la accin de Dios viene la exhortain a nuestra conversin. Esta di-
mensin interpelante+xhortativa
no puede fartar.
pero
debe esta subor-
dinada. (y deducida) de lo que es ms-importante: la iniciativa gratuiia ae
Dios. Adems, esta exhortacin a la conversin no es un recetario de nor-
mas, sino una invitacin al cambio radical de actitudes. que dentro de Ia
libertad de la iniciativa personal se traducir en hechos concretos.
Esta es la dimensin proftca de la homila. No puede reducirse (como
hacen algunos) a la denuncia. El profeta tiene cbmo tarea primaria el
anuncio del Reino. La denuncia es slo un aspecto de este anuncio (cons-
tatacin del Reino no realizado) y ciertamente es mucho ms que un mo-
ralismo de cualquier tendencia.
. Por tanto la homila no est para d,ar rcsptestas a nucstros problc-
rnas, como a menudo se dice. Sera caer de nuevo en el moralismb, en el
recetaio. La Palabra de Dios est ms para plantearnos preguntas que
para resolver nuestros peculiares problemas. Lo que hace es cuestionar
nuesta vida. Xl que predica debe contar lo que ha visfo y odo, lo que le
anuncia
_la
Palabra de la Escritura y de la vida acogida con fe.
Soluiiona
esto a.lgn problema? S, en cuanto ilumina toda la existencia on un ho-
rizonte de alegra y esperanza. No, en cuanto que no da soluciones con-
cretas paa el actuar en cada accin.
7. No es tampoco cl desarrollo de un tcma doclriunl .leolrgico. A veces
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