A educao em Hegel

Mateus Salvadori
i


Resumo

Hegel no escreveu nada explicitamente sobre educao. Contudo, ele sempre se
preocupou com a formao do homem. Em linhas gerais, a pedagogia de Hegel se
caracteriza como um humanismo integral, onde o homem interpretado em sua totalidade
dialtica. O escopo do presente artigo consiste em analisar a primeira etapa da
Fenomenologia do Esprito, denominada de conscincia e as suas respectivas figuras.
Mostrarei como Hegel realiza a purificao da conscincia fenomnica at chegar
conscincia-de-si, esclarecendo que o objeto no est em ciso com a conscincia, mas que
o si da conscincia, isto , da conscincia-de-si.

Hegel no escribi nada explcitamente sobre la educacin. Sin embargo, siempre se
preocup por la formacin del hombre. Em general, la enseanza de Hegel se caracteriza
por un humanismo integral, donde el hombre se lee en su totalidad dialctica. El alcance de
este artculo es analizar la primera etapa de la Fenomenologa del Espritu, llamada de
conciencia y de sus respectivas figuras. Voy a mostrar cmo Hegel hace la purificacin de
la conciencia fenomenal para llegar a la conciencia-de-si, explicando que el objeto no est
en una divisin con la conciencia, pero esa es la si de la conciencia, es decir, conciencia-de-
si.

Palavras-chave: Hegel. Educao. Conscincia. Conscincia-de-si. Esprito.

Introduo

O presente artigo tem como objetivo mostrar a sada do homem da clausura da
conscincia at o alcance da conscincia-de-si. Essa discusso se encontra na obra
Fenomenologia do Esprito. Nela, Hegel ensina que toda conscincia (sujeito)
conscincia-de-si e essa se descobre como razo. A razo, por sua vez, se realiza como
esprito e, por meio da religio, chega ao saber absoluto. Nesse ltimo estgio que se
encontra a especulao filosfica. O objetivo desse itinerrio a superao da ciso do
sujeito-objeto, singularidade-universalidade e ser-pensar. O fim dos dualismos so
alcanados no saber absoluto, isto , no sistema da cincia (lgica, filosofia da natureza e
filosofia do esprito).
Nesta obra, Hegel investiga as manifestaes do esprito e as suas realizaes na
histria. Saindo do estado de ignorncia, o indivduo alcana o saber que, em ltima
anlise, a compreenso cientfica do esprito. No prefcio da obra, Hegel diz que o saber
s efetivo e s pode ser exposto como cincia ou como sistema (HEGEL, 2008, p.
38). Assim, a Fenomenologia demonstra que a verdade mediao, resultado de todo o
trabalho da histria universal. Com isso, pretendo deixar claro que a educao possui papel
fundamental na filosofia de Hegel, mesmo no tendo nenhum escrito sobre o assunto.

1 - A certeza sensvel como crtica de todo o saber imediato

A certeza sensvel concebe o mundo como algo distinto e independente de si. Ela
uma crtica de todo o saber imediato. Isso ocorre porque existem cises entre o sujeito e o
objeto e entre a universalidade e a singularidade. No incio do itinerrio fenomenolgico, a
conscincia acredita encontrar diante de si um mundo exterior estranho. A realidade est
dada para ela. O saber imediato da certeza sensvel confia obter a verdade do objeto atravs
dos sentidos, pensando que eles so exteriores conscincia e no se d conta que eles
esto dentro de seus prprios limites.
A Fenomenologia ensina, ao longo de seu percurso, que no existe uma ciso entre
a interioridade da conscincia e a exterioridade do mundo. A certeza sensvel um saber
imediato de um objeto imediato. Ela sabe imediatamente o objeto. A princpio esse saber se
mostra como o mais rico dos saberes. Porm, depois da anlise ele se mostrar como o mais
pobre. Este saber sabe apenas o ser, ou seja, o da coisa. Portanto, essa certeza inefvel e
a linguagem demonstra isso no momento que ela no consegue exprimi-la. O singular
visado pela certeza sensvel , na verdade, o universal mais abstrato.

1.1 - O momento do objeto como essencial

Quando a certeza sensvel afirma que o objeto , torna-se indiferente a existncia ou
no de um sujeito para conhec-lo. Assim, o objeto , a essncia, e mesmo se ele no for
sabido, ele continuar sendo. O ser tem privilgio sobre o saber. Isso, segundo Hippolite,
o ser de Parmnides, pois o objeto e independente de todo o saber. Porm, a conscincia
sensvel no se eleva a tal reflexo filosfica (Cf. 1999, p. 105).
A certeza sensvel afirma que o objeto . Mas o qu? Ao utilizar a linguagem para
falar do que ele , a certeza se confunde. Por exemplo, ao dizer: agora noite ou a uma
rvore, basta apenas o raiar do dia e a locomoo para outro lugar para que as verdades
dessa certeza que outrora existia no existirem mais. Contudo, ainda assim restou como
verdade o universal, representado aqui pelo agora, pelo a e pelo , ou seja, pelo tempo
universal, pelo espao universal e pelo ser universal. O objeto abstrato demais para a
certeza sensvel. As noes como noite e rvore no servem para a certeza sensvel, mas
para uma conscincia bem mais evoluda.
A conscincia aceita como verdadeiro somente aquilo que ela identifica como certo,
ou seja, o isto individual. Todavia, quando ela tenta exprimi-lo, acaba demonstrando o
universal. A certeza sensvel busca capturar a verdade do objeto conhecido e tomar
conscincia deste seu saber que no passa de um mero indicar do objeto que aparece no
aqui e no agora. O modo mais simples de indicar algum singular coloca-lo nas
coordenadas espcio-temporais. Assim, qualquer objeto pode ser posto nessas coordenadas.
Isso faz com que no exista nenhuma capacidade de os determinar em sua individualidade.
Na coordenada agora cabe tanto dia como noite; no aqui, cabe tanto casa como rvore.
Dizer aqui e agora parece ser o mais determinado, porm dizer qualquer momento do
tempo e do espao.

1.2 - O momento do sujeito como essencial

A conscincia, desenganada do objeto, procura apreender-se a si mesma. O objeto
no se mostrou como o imediato. Por isso, ela se desloca do objeto para o Eu, afirmando
que este que tem a certeza sensvel. Hippolite destaca que tal posio defendida pelos
sofistas gregos, quando esses abandonam o dogmatismo do ser e passam a defender o
fenomenismo subjetivo (Cf. 1999, p. 108).
A conscincia um eu singular que est certa de alguma coisa. Sei sobre os objetos
porque eu tenho um saber sobre eles. Contudo, o problema anterior retorna. Eu vejo uma
rvore; o outro, uma casa. Hegel diz que as duas verdades tm a mesma credibilidade, isto
, a imediatez do ver, e a segurana e afirmao de ambas quanto a seu saber; uma porm
desvanece na outra (2008, p. 89), o que no desaparece exatamente o eu universal. Posso
visar um singular, mas no posso diz-lo, pois isso seria impossvel.
O momento do sujeito tambm mostrou que a sua singularidade pode preencher-se
por qualquer contedo e atravs do conflito com os outros eus acabam anulando-se entre si.
Assim, tanto para o objeto como para o sujeito, que defendiam a singularidade e a
imediatez, acabam permanecendo com o universal imediato.

1.3 - A unidade concreta da certeza sensvel

Tanto o sujeito como o objeto so universais. A experincia sensvel constata que
no pode confiar em nenhum dos dois. No comeo, o objeto era posto como essencial e o
saber como inessencial. Depois, o objeto se tornou inessencial e o saber essencial. A nica
forma de tentar salvar o saber realizar as mesmas afirmaes (agora noite; a uma
rvore) e parar nelas, ou seja, deve-se recorrer experincia sensvel como um todo, no
distinguindo mais o essencial e o inessencial. Como assim? Estou verificando que agora
dia e vejo na minha frente uma rvore; no preciso me preocupar com o anoitecer ou com o
que os outros vem. Mas, isso problemtico, pois, por exemplo, analisando apenas o
agora, quando digo agora, este agora j outro agora, pois j passou. Desta forma, o agora
repleto de agoras (o dia tem muitas horas, e essa tem muitos minutos...). O mesmo ocorre
com o aqui, pois esse fragmenta-se na multiplicidade do sobre-sob, direita-esquerda,
avante-atrs.
Na certeza sensvel, a conscincia, pensando que o objeto essencial, busca o
singular (individual), mas ao tentar exprimi-lo o transforma num universal pobre. Ao visar
o singular, a certeza permanece com o seu contrrio: o universal. Considerando o sujeito
como essencial, acaba por dissolv-lo em inmeros eus, possuindo cada um a verdade da
sua certeza. Tanto no objeto quanto no sujeito a verdade se transformou num universal
indeterminado. A certeza sensvel no encontra nem no objeto, nem no sujeito e nem na
experincia sensvel como um todo a verdade imediata que almeja. A sua verdade, no
entanto, est num universal que atingido pela percepo nas condies da experincia
sensvel. Para Lima Vaz, a certeza sensvel o domnio onde se move a conscincia
ingnua, quase animal (1981, p. 14). J ustamente por isso, existe a ciso sujeito-objeto
(pois somente assim a conscincia pode afirmar, por exemplo, isto um objeto),
universalidade-singularidade (a conscincia visa alcanar a verdade do singular, mas fica
apenas com o universal). Conforme Garaudy,

desde a primeira experincia dialtica eis-nos ento no ncleo desta substncia
considerada como sujeito, e acompanhando o ritmo de seu desenvolvimento,
de seu desdobramento. Porque o estudo da certeza sensvel o mais pobre: de
determinao em determinao, e por um vaivm contnuo do objeto ao sujeito e
do sujeito ao objeto, encontraremos a verdadeira totalidade concreta: sados da
experincia mais rude da conscincia individual, alcanaremos a estrutura
objetiva do mundo em sua plena racionalidade (1983, p. 49).

A conscincia sensvel nada mais do que a certeza imediata da presena de um
objeto exterior. Um objeto algo externo conscincia e a conscincia a recepo passiva
deste objeto. Hegel combate essas idias superando o momento da certeza sensvel,
demonstrando as suas contradies. A certeza deixa de ser imediata para ser mediatizada. O
objeto universal, ou seja, ele mesmo no sendo imediatamente sentido. Hegel crtica
tanto ao dogmatismo ingnuo dos empiristas como o subjetivismo de Kant e de Fichte. Ele
defende um idealismo objetivo, ou seja, no um eu singular, mas um eu universal.
O que movimenta a Fenomenologia a tenso entre o saber e o objeto. A certeza
sensvel quer, de qualquer maneira, captar a verdade das coisas de modo imediato. Desta
forma, ela entra em contradio. Por isso, a conscincia ir tomar as coisas como elas so,
fixando nelas suas caractersticas. O objeto da conscincia percipiente continua sendo
considerado como algo fora da conscincia. A conscincia percipiente no capaz de se dar
conta da estrutura inteligvel do mundo.
A crtica de Hegel a certeza sensvel inspirada na filosofia grega. A certeza
sensvel sabe somente o ser, de forma imediata, sem nenhuma mediao. Conforme
Hyppolite, ela prpria no se desenvolve enquanto conscincia que se representa
diversamente as coisas ou as compara entre si, uma vez que isso seria fazer intervir uma
reflexo e, conseqentemente, substituir, ao saber imediato, um saber mediato (1999, p.
100). Por isso, ela pobre, pois somente pode afirmar o . A linguagem o mais prximo
da verdade.
A conscincia opina em relacionar-se com coisas reais e singulares. Mas ao tentar
dizer o isto individual, ela no consegue, pois lhe inatingvel linguagem, sendo que ela
torna tudo o que diz em universal.

2 - O mundo como algo diferente e independente da conscincia na percepo

O universal isolado da certeza sensvel uma abstrao e no se basta a si mesma.
A certeza sensvel, que parece captar o ser de forma mais verdadeira, acaba por mostrar-se
a mais abstrata e pobre verdade. Apesar de sua aparente veracidade, no expressa nada
alm do universal, se opondo veementemente a todo particular e singular. nesse universal
que a percepo se apega, afirmando que tanto o objeto como o sujeito so universais
(essenciais). Isso ocorre devido a identidade entre os dois sujeitos, no final da certeza
sensvel. Todavia, isso gera um problema, pois a conscincia no pode considerar ambos
como essncias, porque isso significaria reconhecer a multiplicidade. Por isso, a
conscincia mantm a ciso sujeito-objeto, afirmando que enquanto um universal e
essencial o outro singular e inessencial (Cf. LUFT, 1995, p. 41).
O que percebido se apresenta, ao mesmo tempo, como uma certa compenetrao
entre o universal e o singular. Conforme Hegel, o objeto se mostra como a coisa de muitas
propriedades (2008, p. 96). Para a conscincia, agora, a verdade se mostra naquilo que est
sem contradio.

2.1 O momento do objeto

A percepo, inicialmente, toma o objeto universal - como verdadeiro, apesar de
que como singular ele j ter sido negado. A universalidade do objeto tem duas faces: a
multiplicidade das propriedades e a universalidade distinta e independente dessas
propriedades, que lhe serve de meio e chamasse de coisidade. Nesse meio, as propriedades
convivem sem se tocar. Por isso, pode-se cham-lo de um tambm. Por exemplo, o sal
branco e tambm picante, tambm cubiforme, tambm tem peso determinado etc
(HEGEL, 2008, p. 97). O tambm, assim, o puro universal; a coisidade de todas essas
propriedades; o instrumento empregado pela conscincia para afastar a contradio nela,
j que isso caracteriza a verdade.
Porm, isso no basta para estabelecer a relao das vrias propriedades entre si na
identidade da coisa. Cada propriedade est determinada entre si e acaba excluindo a outra.
A conscincia no quer permitir que haja qualquer confronto das propriedades entre si. O
meio deve ser uno. J ustamente por carregar consigo a verdade, qualquer problema que
surgir na percepo, [...] no ento uma inverdade do objeto pois ele igual a si
mesmo -, mas [inverdade] do perceber (HEGEL, 2008, p. 99). A coisa una e tem
mltiplas propriedades. Isso uma contradio. Para resolv-la, a percepo denuncia que
esta contradio vem do sujeito.
Fazendo isso a conscincia est mostrando que existe sim uma ciso entre o sujeito
e o objeto e a afirmao de que tanto o objeto como o sujeito so universais dita no incio
- falsa.

2.2 O momento do sujeito

A percepo, ao considerar o objeto como verdadeiro vacila entre a sua unidade e as
vrias propriedades que se manifestam nele. Por isso, atribui para a iluso do conhecimento
tais paradoxos, encontrados na percepo da coisa. prefervel, para a conscincia, se
reconhecer como a geradora da iluso, mantendo a coisa na pureza da sua verdade
incontraditria.
A apreenso mostrava a coisa una. Por isso, as diversas propriedades so colocadas
pelo sujeito. Como diz Hegel, essa coisa branca s para nossos olhos, e tambm tem
gosto salgado para nossa lngua (2008, p. 101). No entanto, as propriedades possuem
oposies umas com as outras. Assim, a coisa um tambm: [...] branca, e tambm
cbica, e tambm tem sabor de sal etc (2008, p. 101). Observa-se, ento, que a unidade
criao da conscincia.

2.3 O confronto entre o sujeito e o objeto

A conscincia constata que tanto o sujeito como o objeto tem duas verdades
opostas: so tanto para si como para outro. Busca fugir dessa contradio recorrendo ao
enquanto que, porm nada adianta. Aps nada conseguir com o tambm e com o
enquanto que, a conscincia aceita o contraditrio da percepo, ou seja, o universal
incondicionado e passa para o entendimento.
Quando a conscincia diz que o cubo de sal branco, alm de realizar tal afirmao,
a conscincia diz negativamente tambm aquilo que ele no . Quando ela diz que a coisa
branca, tambm cbica, tambm salgada surge um problema, pois enquanto branca no
cbica e enquanto cbica e tambm branca no salgada. por meio do enquanto que a
conscincia reconcilia a contradio que surge. A determinao do objeto ocorre mediante
uma relao de diferenciao com os outros objetos. Conforme Luft, a conscincia
introduz o enquanto (Insofern) como forma de manter na coisa o tambm meio universal
das propriedades -, sem que estase contradiga (1995, p. 43).
Nos dois casos, quando o objeto tomado como verdadeiro ou quando o sujeito
tido como verdadeiro, o problema mal colocado. Nem o empirismo nem o criticismo
kantiano podem resolver este problema do uno e do mltiplo. Na realidade a prpria
concepo da coisa que contraditria, que traz em si esta contradio desde que se
pretende considerar uma coisa isoladamente, abstratamente, fora de suas relaes viventes
com o que no ela.
At aqui podamos pensar que o essencial era a coisa e o inessencial sua relao
com as outras coisas. Quando esta iluso dissipada, quando o essencial torna-se a relao,
a verdade no pode mais ser buscada no sensvel. Neste momento a conscincia chega ao
estgio do entendimento.

3 - O entendimento e o mundo invertido

A contradio do objeto que a conscincia percipiente tanto buscava superar agora
o objeto do intelecto chamado de universal incondicionado, que qualquer objeto capaz
de ser para si e de se relacionar com outro (HEGEL, 2008, p. 109), ou seja, por ser
incondicionado, o universal carrega em si a contradio. A conscincia ainda no se
reconhece neste objeto. A verdade, para ela, a unidade, assim como foi a imediatez para a
certeza sensvel e a incontraditoriedade para a percepo.

3.1 O jogo de foras

A percepo capta o objeto, pois ela no consegue captar a unidade dos seus dois
momentos contraditrios, ou seja, a identidade da coisa e a diversidade de suas
propriedades. Ela voltava-se ora para o sujeito e ora para o objeto, porm a passagem de
um outra que necessrio pensar. A passagem do uno-mltiplo, ser-para-si-ser-para-
outro, interior-exterior exprimida por meio da noo de fora. por meio da noo de
fora que surge uma forma objetiva a essas passagens. Se para a percepo era inconcebvel
compreender a noo de coisa, a fora supera essas contradies, ou seja, compreende a
relao que a passagem do uno ao mltiplo.
por meio da noo de fora que a conscincia observa a mesma manifestao do
universal incondicionado, pois ambos carregam em si a contradio de serem para si e para
o outro. na noo de fora que a conscincia pode observar a unidade e o movimento
numa ao conjunta. Existe uma fora quando algo encerra em si um devir.
Segundo Hegel, as foras no tm, pois, nenhuma substncia prpria que as
sustente e as conserve (2008, p. 114). O conceito de fora se torna efetivo somente em sua
exteriorizao. Ao fazer isso, ela mostra a contradio que h em si. Contudo, quando a
fora efetivamente, ela cessa de ser. Ao se exteriorizar, ela um ser-para-outro, mas ao
permanecer no seu interior um ser-para-si.

3.2 O interior das coisas e o mundo invertido

Deste modo, surge um problema para o entendimento: como salvar a unidade?
Hegel responde isso afirmando que a fora una e a diferena est s no pensamento
(2008, p. 111). Por isso, ao pensamento que resta a tarefa de recompor a unidade. Para
isso, ele formula a lei. O intelecto busca, mantendo a unidade, salvar as diferenas. Assim,
a fora apenas um fenmeno que, atravs dele, surge o supra-sensvel (interior das
coisas). Conforme Garaudy,

a noo de fora permite captar o momento dialtico do desdobramento do uno:
primeiramente porque, da fora sua manifestao, de sua unidade interna a seu
desdobramento externo, do todo implcito exterioridade das partes, efetua-se
uma passagem semelhante a do prprio pensamento quando o conceito se
desenvolve em realidade concreta: este movimento do pensamento idntico ao
movimento das coisas (1983, p. 51).

Alm disso, no se pode pensar a noo de fora sem uma resistncia contrria a
ela, sem um antagonista, sem um outro. O devir e a polaridade caracterizam ao tanto a
dialtica da natureza como a dialtica do pensamento. O entendimento descobre que h um
interior nas coisas. Esse interior a oposio de sua manifestao sensvel, ou seja, o
fenmeno. Todavia, Hegel no dualista. No existe um fosso intransponvel entre o
fenmeno e a coisa-em-si, nem mesmo uma diferena de natureza, mas simplesmente uma
diferena de grau: o conhecimento da coisa em si o conhecimento total do fenmeno
(GARAUDY, 1983, p.52).
H duas maneiras de tentar explicar o fenmeno. A primeira passar do fenmeno
lei. No calmo reino das leis, de abstrao em abstrao, pode-se concentrar a diversidade de
leis em uma nica lei. Essa reduo combate as tendncias empiristas, que v por toda a
parte somente o sensvel e o contingente. O problema desta explicao que ela apenas
mais uma abstrao, nos revelando somente o esqueleto quantitativo da natureza. Tal
explicao tautolgica, pois concentra toda a realidade em elementos idnticos,
explicando o objeto pelo objeto. A lei assim estabelecida uma relao exterior s coisas
que ela une; no d conta da necessidade de sua ligao (GARAUDY, 1983, p. 52). As
leis criadas pelo intelecto so meras abstraes do intelecto, chegando a ser consideradas
tautologias. Como conseqncia dessa tautologia surge o mundo invertido.
A segunda maneira de tentar explicar o objeto estabelece entre os fenmenos um
vnculo interno, necessrio e vivo (GARAUDY, 1983, p. 52). A explicao um
desdobramento da prpria coisa.
A realidade no dualista, mas nica. Fora do sensvel no h qualquer realidade
fantasmtica que seria o dentro deste sensvel. A lei que este dentro um pensamento. Ao
se falar da explicao das coisas, a nica coisa que se manifesta o conceito. Ele o
interior das coisas; o desenvolvimento interno e necessrio das coisas. Conforme
Garaudy,

ao rejeitar qualquer transcendncia, Hegel concebe ento a relao do fenmeno
ao conceito como uma relao do finito ao infinito. Ora, o infinito, para ele,
imanente ao finito, no nada alm do que o movimento pelo qual o finito se
ultrapassa. O infinito s existe no finito, assim como o finito s existe e tem
sentido no infinito que o anima e o contm. Esse desenvolvimento do
suprasensvel, este movimento do conceito na coisa como no pensamento, que
so uma e mesma coisa ento infinito no sentido de que no se separa
daquilo que se move: a diversidade que o anima no est fora dele, exterior,
dada. O infinito produz em si seu Outro, as diferenas, sua prpria negao: ele
engendra as partes do todo por seu prprio movimento. A explicao e o
desenvolvimento das coisas so uma e mesma coisa (1983, p. 53).

Nas trs figuras da conscincia (certeza sensvel, percepo e entendimento), o
objeto lhes era independente a elas. A identificao dos mundos opostos (do reino calmo
das leis e do mundo invertido) faz com que surge o conceito do infinito e esse revela a
conscincia-de-si. A passagem da conscincia conscincia-de-si ocorre neste momento,
quando a conscincia se reconhece no objeto.
O entendimento descobre que h um interior nas coisas. Esse interior a oposio
de sua manifestao sensvel, ou seja, o fenmeno. Porm, Hegel no concorda com esta
viso dualista da realidade. No h um fosso instransponvel entre o fenmeno e a coisa-
em-si, como dizia Kant.
Uma das formas de explicao do fenmeno passar dele para a lei. No calmo reino
das leis, de abstrao em abstrao, pode-se concentrar a diversidade de leis em uma nica
lei.
O terreno das leis denominado por Hegel de supra-sensvel, ou seja, est alm do
sensvel. Neste mundo, existe muita clareza na linguagem utilizada para formular as leis.
um mundo formal e abstrato. Contudo, revela ser apenas uma duplicao do mundo
sensvel. O intelecto busca encontrar leis cada vez mais universais para o mundo sensvel,
porm, agindo assim, ele acaba se afastando da concretez das coisas. Quanto maior o
campo que uma lei abarca, mais abstrata e superficial ela se torna.
A verdade do entendimento no so as leis determinadas, que nunca abarcam a
totalidade, mas a lei universal, como, por exemplo, [...] a lei da queda da pedra e a lei do
movimento das esferas celestes (HEGEL, 2008, p. 120) que foram concebidas por uma s
lei. Todavia, esta lei no manifesta nenhum contedo determinado. Ela apenas uma
abstrao do intelecto. Tal lei do intelecto carece de necessidade, pois

[...] para chegar formulao da lei necessrio partir de um fato, e o fato um
pressuposto no deduzido pela lei; ser pressuposto significa que simplesmente se
encontra ou deriva de outro quanto sua existncia; em ambos os casos, a sua
existncia contingente e a pretensa necessidade da lei move-se dentro desta
ineliminvel contingncia [...] (CHIEREGHIN, 1994, p. 79).

Se a necessidade da lei se sustenta em algo que no tem condies de ser necessria,
assim a necessidade apenas uma palavra vazia. Desta forma, se origina a tautologia

[...] que a conscincia comum manifesta perante a pretenso das leis quanto
clarificao e explicao dos fenmenos. Aquilo que o intelecto apresenta como
a conexo necessria entre diferentes elementos (espao e tempo na queda dos
graves, plos positivo e negativo na eletricidade) constitui na realidade no a
explicao do porqu ou da causa do seu existir, mas unicamente do como do
seu produzir-se, e, para quem esperava uma demonstrao de causa, esta
explicao redunda numa tautologia balofa. Assim, se depois de ter aceito que o
relmpago deriva de duas cargas opostas, negativa e positiva, se perguntar por
que motivo tal acontece, a resposta que aquilo a manifestao de uma fora, a
eletricidade, que constituda por duas cargas opostas, de tal modo que tem de
manifestar-se assim (CHIEREGHIN, 1994, p. 79).

A conscincia (sendo agora o entendimento) tem como objeto o universal
incondicionado (contraditrio). Por isso, sua verdade a unidade. Seu objeto, inicialmente,
a fora. Essa, ao permanecer em seu interior ser-emsi e ao se exteriorizar ser-para-
outro. Assim, como fica a unidade? Hegel responde que a diferena est no pensamento e
para salvar a unidade o pensamento formula a lei. O territrio da lei o supra-sensvel. S
que essas leis criadas pelo intelecto so meras abstraes do intelecto, chegando a ser
consideradas tautologias. Como conseqncia dessa tautologia surge o mundo invertido.
Apesar da aparente diferena dos dois mundos, eles so o mesmo. Disso, a conscincia, que
antes no se reconhecia no objeto passa a se reconhecer nele tornando-se conscincia-de-si.
At aqui, a conscincia considerava o mundo como algo diferente e independente,
ou seja, ela buscava o objeto fora dela mesma. Contudo, ela se reconheceu no objeto,
tornando-se autoconscincia. O objeto a conscincia de si.
O intelecto, buscando explicaes para as leis, permanece na mera tautologia. Isso
perturbante para ele. A tautologia demonstra que o entendimento no capaz de entender o
movimento, constituinte essencial da fora. As oposies que ele pensava dominar,
inserindo-as em leis supra-sensveis, acabam ressurgindo.
O problema desta explicao do fenmeno que ela apenas mais uma abstrao,
nos revelando somente o esqueleto quantitativo da natureza. A lei assim estabelecida uma
relao exterior s coisas que ela une; no d conta da necessidade de sua ligao. Uma tal
forma de explicao tautolgica: consiste em concentrar toda realidade em elementos
idnticos, em tentar explicar o objeto pelo objeto.
Assim, ocorre o surgimento de um mundo invertido, ou seja, um mundo oposto ao
contemplado. Vimos que o primeiro mundo supra-sensvel foi o reino das leis (reino calmo,
sem mudanas). Este mundo apenas a elevao imediata do mundo percebido ao
elemento universal (HEGEL, 2008, p. 126). Agora, o segundo, o mundo invertido (tudo
fica o oposto do que ). Porm, estes mundos, na verdade, so o mesmo mundo.

3.3 O infinito

Isso implica o conceito do infinito, pois nele se tem o Outro em si mesmo (2008,
p. 128). Somente assim o mundo invertido a diferena como interior, ou como diferena
em si mesmo, ou como infinitude (2008, p. 128). Nas palavras de Hegel, o infinito deve-
se chamar a essncia simples da vida, a alma do mundo, o sangue universal, que
onipresente no perturbado nem interrompido por nenhuma diferena, mas que antes
todas as diferenas como tambm seu Ser-suprassumido (2008, p. 129). Ele ressalta
tambm que a infinidade j era, sem dvida, a alma de tudo o que houve at aqui; mas foi
no interior que primeiro ela brotou livremente (2008, p. 130). A infinidade, ou seja, a
contradio diferente das contradies anteriores define a essncia da conscincia-de-si.

Consideraes finais

Em ltima anlise, a conscincia possui como caracterstica central a observao do
mundo como sendo diferente e independente de si. Os seus trs momentos so os seguintes:
certeza sensvel, percepo e intelecto. Na certeza sensvel, a verdade inicialmente se
mostra como sendo o particular, mas contraditrio, tendo que passar para o geral. Na
percepo, o objeto que se mostra como a verdade, no entanto, tambm contraditrio,
pois um objeto com muitas propriedades. Por fim, no intelecto, a conscincia compreende
que o objeto depende do intelecto, ou seja, dela. Por isso, a conscincia se torna
conscincia-de-si. Hegel no tem nenhum escrito sobre educao. Apesar disso, este
assunto sempre esteve presente em suas obras, pois nunca deixou de pensar acerca da
formao do homem.

Referncias bibliogrficas

CHIEREGHIN, Franco. Introduo leitura de Fenomenologia do Esprito de Hegel.
Trad. de Ablio Queirs. Lisboa: Edies 70, 1994.

GARAUDY, Roger. Para conhecer o pensamento de Hegel. Trad. Suely Bastos. Porto
Alegre: L&PM Editores, 1983.

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Trad. de Paulo Meneses com a colaborao
de Karl-Heinz Efken e J os Nogueira Machado. 5 ed. Petrpolis: Vozes e Editora
Universitria So Francisco, 2008.

LIMA VAZ, H. C. de. Senhor e Escravo: uma parbola da filosofia ocidental, Sntese, n
22, 1981.

LUFT, Eduardo. Para uma crtica interna ao sistema de Hegel. Porto Alegre: Edipucrs,
1995.







i
Bacharel em Filosofia pela Universidade de Caxias do Sul - UCS. Mestrando em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS. Bacharelando em Cincias Sociais pela Universidade
Federal do Rio Grande do Sul - UFRGS. Membro do Grupo de Pesquisa "Filosofia Sistemtica: Dialtica e
Filosofia do Direito", registrado no CNPq. Endereo eletrnico: mateusche@yahoo.com.br.