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A crtica de Karl Marx religio na obra
A Questo Judaica
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Ivanaldo Santos
2
Resumo
Neste ensaio, procura-se demonstrar que Karl Marx critica a religio por duas razes.
Primeiro, como uma crtica concepo de Estado que se constitui como base e estrutura
do Estado alemo e, por conseguinte, da Europa do sculo XIX. A religio faz parte do
aparato ideolgico que o Estado utiliza para alienar a populao. Segundo, por projetar
uma sociedade perfeita fora do mundo material, a religio impede a conscientizao polti-
ca dos trabalhadores e o processo mais elevado que a revoluo.
Palavras-chave: Marx, Estado e religio.
Abstract
In this essay looks for to demonstrate that Karl Marx criticizes religion for two rea-
sons. First a criticism of the State concept as the basis and structure of the Berman State
and, consequently, of Europe in the nineteenth century. Religion is part of the ideological
apparatus used by the State to alienate the population. Second, by projecting a perfect so-
ciety out of the material world, religion hinders workers political awareness and the most
relevant process, which is the revolution.
Keywords: Marx, State and religion.
1. A crtica da concepo de Estado
Observando a histria da humanidade, o filsofo Mondin (1926, p. 80) fez a seguinte
reflexo: a religio foi objeto de crtica em todas as pocas da histria e em todas as
civilizaes. Mas, desde o incio da poca moderna, na maioria dos casos, as crticas no
eram dirigidas religio em si mesma, mas a certas deformaes e abusos: eram crticas
de politesmo, de antropomorfismo, de superstio.
Partindo desse mesmo pensamento, Karl Marx
3
critica a religio
4
como uma crtica da
1
Este ensaio foi apresentado, na forma de comunicao oral, na III Semana de Filosofia do Departamento de
Filosofia da UERN, ncleo de Caic-RN. Realizada no perodo de 09 a 13/12/2003, no Auditrio do Curso
de Filosofia da UERN em Caic-RN.
2
Doutor em estudos da linguagem, professor do departamento de filosofia e do mestrado em Letras da
UERN. E-mail: ivanaldosantos@yahoo.com.br.
3
Karl Marx foi um dos maiores pensadores j produzidos pela humanidade de todos os tempos, e depois dele
impossvel o retorno cincia social pr-marxista (REALE; ANTISERE, 1991, p. 206).
4
Para esta discusso, adota-se o conceito clssico de religio apresentado por Buarque (2000, p. 594), o qual
afirma que religio qualquer filiao a um sistema especifico de pensamento ou crena que envolve uma
posio filosfica, tica, metafsica, etc..
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concepo de Estado que se constitui como base e estrutura do Estado alemo do sculo
XIX. Logo, toda a crtica filosfica alem [...], limita-se a crtica das representaes re-
ligiosas, [...] o domnio da religio foi pressuposto. E, aos poucos, declarou-se que toda
relao dominante era uma relao religiosa e se converteu em culto, culto do direito,
culto do Estado, etc. Por toda parte, tratava-se apenas de dogmas e de crenas em dogmas
(MARX; ENGELS, 1999a, p. 24-25).
Sendo assim, para Marx (2000b, p. 85-86), a religio o soluo da criatura oprimida,
o corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de esprito, o
pio do povo. Mondin, comentando Marx, enfatiza ainda que a religio ope-se luta
de classes, pregando o amor e o perdo em vez da justia e da revoluo, adia a soluo
dos problemas deste mundo remetendo-a para outro mundo. Por isso, para resolver os
problemas sociais e polticos e realizar o projeto de uma sociedade sem classes, preciso
suprimir a religio (1997, p. 155). Logo, segundo Marx (2000a, p. 85) a derrota total da
religio se d quando a sociedade toma conscincia de que a religio impede a transforma-
o da sociedade, alienando o homem e criando uma conscincia invertida do mundo,
todavia, s se torna possvel depois da destruio das razes sociais desta, no caminho da
construo do comunismo
5
.
2. A religio como ideologia
muito conhecida a expresso: a religio o pio do povo (MARX, 2000b, p. 86),
porm muito pouco compreendida, a famosa frase do perodo da juventude de Marx
retirada da sua obra A questo judaica, na qual efetua uma crtica da concepo de Estado,
que a base do Estado alemo do sculo XIX. tambm nesta obra que Marx formula o
seu conceito de religio. Associando a religio a uma substncia, o pio, que faz com que
as pessoas entrem em um estado de paralisia e percam o fio condutor que as ligam com a
realidade, foi a forma encontrada por Marx para, em poucas palavras, definir o efeito e a
essncia da religio. Com efeito, para ele a religio eminentemente ideologia, ou seja,
consolao e justificao de uma realidade onde reinam a opresso e a explorao.
Para compreendermos melhor este conceito vejamos o seguinte: em meados do sculo
XIX, a Alemanha no havia ainda efetuado sua unificao, sua situao neste perodo
definida, por muitos historiadores, como catica.
O poder absoluto de alguns governantes se fazia presente sobre a nao, que, frag-
mentada, era submetida a numerosas ordens que competiam entre si. Neste perodo,
no havia jurisdio centralizada, predominava ainda a servido e a censura era aplicada
com severidade: qualquer leve indicao de tomada de conscincia era reprimida com
rigor. No entanto, na Frana, a situao era completamente diferente, a revoluo fran-

5
Definiremos o comunismo como a comunidade de bens com base na vida em sociedade e conseqente
excluso da propriedade privada (MONDIN, 1997, p. 174). Para Marx, o comunismo o retorno completo
e consciente do homem a si mesmo, como homem social.
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cesa tinha abolido a ordem monrquica absolutista, extinguido a servido e instaurado a
sociedade burguesa
6
.
Assim entende-se que sociedade burguesa a sociedade que tem as caractersticas de
um burgus. Ou seja, uma sociedade capitalista e, na Inglaterra, estava se processando a
revoluo industrial. Ser por meio da comparao e da anlise dos contrastes existentes
entre a Alemanha, Frana e Inglaterra que Marx faz suas crticas contra o Estado, a poltica
e a filosofia alem, e entender a religio como uma forma de maquiagem da realidade,
sendo, pois a religio um instrumento essencial de conservao da ordem social, isto ,
ideologia. Neste mesmo perodo, acontece tambm a implantao do capitalismo indus-
trial. Devemos compreender como capitalismo industrial as riquezas acumuladas durante
o perodo mercantilista, que passaram a ser usadas para contratar fora de trabalho e com-
pra de meios de produo. Deixaram assim de funcionar como capital comercial e capital
usurrio para assumir a forma de capital industrial. Desde meados do sculo XIX, o capi-
talismo criticado como forma de organizao da sociedade, desta forma Marx faz uma
critica sociedade da poca e apresenta propostas para sua transformao, elaborando
assim uma nova concepo de mundo. Mas para o ser humano transformar esta realidade,
ele no deve agir isoladamente, mas em conjunto e em sociedade.
Vs, judeus, sois egostas quando exigis uma emancipao especial para vs, como judeus.
Como alemes, deveis trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha; como homens,
pela emancipao humana (MARX, 2000b, p. 13).
Para Marx, a histria um processo dinmico e dialtico, no qual cada realidade social
traz dentro de si o princpio de sua prpria contradio, e isto que gera a transfor-
mao constante da histria. Podemos ento perceber que no processo histrico, essas
contradies so geradas pelas lutas de classes, deve-se compreender lutas de classes
adotando o conceito usado por Marx citado por (REALE; ANTISERE, 1991, p. 197):
A histria de toda sociedade que existiu at o momento a histria da luta de classes. Livres
e escravos, patrcios e plebeus, bares e servos da gleba, membros das corporaes e apren-
dizes, em suma, opressores e oprimidos, estiveram continuamente em mtuo contraste e
travaram luta ininterrupta, ora latente, ora aberta, luta que sempre acabou com transfor-
mao revolucionria de toda a sociedade ou com a runa comum das classes em luta.
dessa forma que surge essa vontade de transformar a realidade social, que vai nortear
toda a Questo judaica, nela que a crtica da religio enquanto ideologia se fundamen-
ta para conseguir alcanar esta transformao. A crtica da religio enquanto tal leva o

6
Entendemos por sociedade burguesa o conceito utilizado por Bottomore (2001, p. 39), quando afirma:
sociedade burguesa uma designao dada aos homens que viviam em casa nobre (nos burgos) e posterior-
mente nas cidades onde no exerciam atividade braal; modernamente falando o homem apegado a valores
materiais de hbitos conservadores.
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homem para o alm da religio, percebe-se o alm da religio como afirma Marx (1987,
p. 108): as questes religiosas atuais possuem uma significao social. No se trata mais
de interesses religiosos em si. S o telogo pode ainda acreditar que se trate da religio
enquanto religio. Revelam-se ento, as mediaes existentes dentro do Estado, as classes
dominantes. Entende-se classe dominante como uma classe que se sobrepe s outras,
com condies modernas de produo, e com uma conscincia intelectual na qual todas as
idias tradicionais se dissolveram pelo trabalho.
Neste contexto, Marx est falando da burguesia. Entenda-se por burguesia a classe dos
capitalistas modernos, proprietrios dos meios de produo e empregadores de assalari-
ados, e forma de organizao social existente. Podemos ento nos questionar, o porqu
que a crtica da religio hebraica nos leva para o alm da religio? Marx (2000b, p. 98)
responde:
Para que coincida a revoluo de um povo e a emancipao de uma classe especial da
sociedade burguesa, para que uma classe valha por toda a sociedade, necessrio, pelo
contrrio, que todos os defeitos da sociedade se condensem numa classe, que uma deter-
minada classe resuma em si a repulsa geral, que seja a incorporao do obstculo geral;
necessrio, para isto, que uma determinada esfera social seja considerada como crime
notrio de toda a sociedade, de tal modo que a emancipao desta esfera surja como auto
emancipao geral.
Para Marx, os judeus tm todos os elementos que impedem a transformao da so-
ciedade e colaboram para a alienao humana
7
. Assim, os judeus so pessoas totalmente
egostas e capitalistas
8
, neste sentido, a religio seria uma espcie de nuvem que encobriria
todas as aparncias reais das coisas e a crtica da religio hebraica a arma responsvel
pelo desaparecimento desta nuvem, possibilitando assim, que o homem reconhea que
no existe outra realidade, a no ser aquela que ele mesmo constri cotidianamente, por
meio de suas aes.
A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam as cadeias, no para que o homem
use as cadeias sem qualquer fantasia ou consolao, mas para que se liberte das cadeias e

7
Adotamos o conceito de alienao apresentado por Bottomore (2001, p. 5-8), quando afirma: o termo, que
na linguagem comum significa perda de posse, de um afeto ou dos poderes mentais, foi s vezes empregado pelos
filsofos com certos significados especficos. Para hegel, o termo indica o alhear-se da conscincia de si mesmo,
pelo qual ela se considera como uma coisa. Segundo Karl Marx, hegel errou em confundir a objetivao, que
o processo pelo qual o homem se coisifica, isto , exprime-se ou exterioriza-se na natureza mediante o trabalho,
com a alienao, que o processo pelo qual o homem se torna estranho a si, at ao ponto de no reconhecer a si
mesmo. A alienao , porm, o prejuzo ou a condenao maior da sociedade capitalista. A propriedade privada
produz a alienao do operrio, quando o produto do seu trabalho no voluntrio, mas obrigatrio porque no
a satisfao de uma necessidade, mas s um meio para satisfazer a outras necessidades.
8
Deve-se observar que Marx no est defendendo o preconceito racial contra os judeus, at porque ele mes-
mo era judeu. O que Marx faz analisar a religio judaica do sculo XIX para demonstrar sua relao direta
com os interesses e o aparelho ideolgico do Estado.
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apanhe a flor viva. A crtica da religio desengana o homem para que este pense, aja e orga-
nize sua realidade como um homem desenganado que recobrou a razo a fim de girar em
torno de si mesmo e, portanto, de seu verdadeiro sol. A religio apenas um sol fictcio que
se desloca em torno do homem enquanto este no se move em torno de si mesmo (Marx,
2000b, p. 86).
Percebe-se que para Marx o que d fundamentao crtica da religio o ser humano
tomar conscincia de que responsvel pela transformao e mudana do mundo onde
vive, mas esta mudana no se d de maneira isolada e sim de forma coletiva, este fator
seria para Marx o fundamento da referida crtica. Continuando nessa mesma linha de
pensamento ele enfatiza:
A religio no faz o homem, mas, ao contrrio, o homem faz a religio: este o fundamento
da crtica irreligiosa. A religio a autoconscincia e o auto-sentimento do homem que
ainda no se encontrou ou que j se perdeu. Mas o homem no um ser abstrato, isolado
do mundo. O homem o mundo dos homens, o Estado, a sociedade, este Estado, esta so-
ciedade, engendram a religio, criam uma conscincia invertida do mundo, porque eles so
um mundo invertido (MARX, 2000b, p. 85).

Assim, a religio , dentro desta viso, um instrumento que no permite que os ho-
mens tomem conscincia de sua verdadeira situao, fazendo com que estes passem a se
preocupar basicamente com o outro mundo (o cu, o paraso, o inferno, etc.) e encarem
a opresso e explorao pelas quais passam aqui neste mundo (terra), como algo natural,
vontade divina, pagamento dos pecados anteriores, expiao que necessria para se alca-
nar o reino de Deus e no como fruto de um processo histrico-social.
To logo o judeu e o cristo reconheam que suas respectivas religies nada mais so do que
fases diferentes do desenvolvimento do esprito humano, diferentes peles de serpente com
que cambiou a histria, sendo o homem a serpente que muda de pele em cada uma destas
fases (MARX, 2000b, p. 15).
Desta forma, a religio como ideologia precisa ser abolida e que essa abolio comea
a partir da crtica da religio, pois, a questo judaica uma questo religiosa (MARX,
2000, p. 68).
3. Estado versos religio
Segundo Staccone (1987, p. 110), nos anos 1842-1843, Marx, colaborando com a
revista Anekdota e o Rheinische Zeitung, desenvolveu uma ativa polmica anti-religiosa,
sobretudo criticando o tipo de relao Estado-Igreja, que existia na Alemanha. Na obra
A Questo judaica, a contradio Estado-Religio que constitui o interesse principal,
se bem que a crtica da emancipao poltica se transforma em uma crtica da religio
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judaica (MARX, 1987, p. 112). Neste perodo, a relao Estado-Igreja se d em forma
de troca, pois o Estado era responsvel por sustentar a Igreja, e a Igreja, por sua vez, era
responsvel por alienar o povo para manter o sistema econmico do Estado. A revoluo
industrial (NOVA, 1999, p. 276) que se d com a transformao industrial e social, e que
se caracteriza pelo emprego de mquinas em grande escala, possibilitando um incremento
em todas as operaes industriais e comerciais e uma passagem da economia essencial-
mente camponesa, com predomnio de mercados locais, para uma sociedade industrial
em que as conexes internacionais lhe permitem exportar os excedentes de sua produo,
expandia-se sob a forma do capitalismo liberal. O proletariado (a classe operria) vivia sob
as mais desumanas condies de trabalho, salrios de fome, a inexistncia de mecanismo
de reivindicao da justia social e, sobretudo, com o prprio Estado a servio de uma
economia violentamente competitiva.
Assim Marx quer resolver o conflito entre capital e trabalho, que se d com a produo
de mercadorias por meio de mquinas reunidas num mesmo local; ou seja, na fbrica.
Contudo, a mecanizao revoluciona o modo de produzir mercadorias, no s pelo fato
de incorporar as habilidades dos trabalhadores, mas tambm porque os subordina mqui-
na (TOMAZI, 2000, p. 49). h, ento, uma separao muito clara entre a fora que faz
mover a mquina e a fora do ser humano. Com isso, o homem, agora, serve mquina,
ela o domina, d-lhe o ritmo de trabalho (TOMAZI, 2000, p. 50). , portanto, dentro
deste contexto que podemos falar de conflito entre capital e trabalho, pois ele aparece a
partir do momento em que os trabalhadores percebem que esto trabalhando mais e que,
no entanto, esto cada dia mais miserveis.
Assim, vrios tipos de enfrentamentos ocorrem ao longo do desenvolvimento do cap-
italismo, desde o movimento dos destruidores de mquinas, no sculo XIX, at as greves
e as revoltas armadas como as que aconteceram durante o ano de 1848, em quase toda a
Europa [...] (TOMAZI, 2000, p. 51). Suprimindo o capital e reduzindo tudo ao trabalho,
ou seja, o que Marx deseja que os trabalhadores tomassem conta de todas as fontes de
produo, tais como: as mquinas, as indstrias e a terra, e que o Estado administrasse
todos os bens da sociedade.
Por seu lado, a Igreja Catlica percebe a gravidade da crise social, que inclusive amea-
ava levar para dentro da Igreja as tenses entre capitalismo e socialismo.
Este termo, socialismo, que se difundiu na Inglaterra nas primeiras dcadas do sculo XIX,
tem duas significaes principais: 1) Uma significao mais ampla, designando, em geral,
qualquer doutrina que defenda ou preconize a reorganizao da sociedade em bases cole-
tivas, 2) Em sentido mais restrito entende-se por socialismo a corrente que se distingue
do comunismo e se ope a ele, enquanto: a) exclui a necessidade da ditadura do proletari-
ado; b) exclui que tal ditadura possa ser exercida, em nome do proletariado, por qualquer
partido poltico; c) exclui a diferena radical, que se observa nos pases de regime comu-
nista, entre a qualidade de vida da elite dirigente e a da maioria dos cidados; d) exclui a
subordinao da vida cultural s exigncias do partido, vontade de seus dirigentes; e)
exige respeito s regras do mtodo democrtico (LIMA, 2002, p. 5).
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A Igreja defende a tese de que o maior perigo representado pelo pensamento social-
ista, que vem abalar valores fundamentais da sociedade e da cultura ocidental.
Mesmo assim, a Igreja no fica margem do movimento social. Ela pretende atingir
a justia social atravs da solidariedade crist. Com isso, Leo XIII, que foi papa da Igreja
Catlica, de 20 de fevereiro de 1878 a 20 de julho de 1903, publicou a encclica Rerum
Novarum (Das coisas novas) a qual retrata inicialmente a situao de infortnio e de misria
imerecida da classe operria. Assim, a carta encclica foi um dos pronunciamentos papais
mais importantes da histria e, mais de um sculo depois, continua a contribuir para a
formao do pensamento social catlico. Logo, a Igreja prope ao Estado que o operrio
deve fornecer integral e fielmente todo o trabalho a que se comprometeu; o patro, por
sua vez, deve dar a cada operrio o salrio que convm.
Desta forma, a Igreja Catlica formula uma nova concepo de Estado que no um
governo estabelecido num determinado povo em particular, mas todo governo que cor-
responde aos preceitos da razo natural e aos ensinamentos divinos; contudo dever do
Estado zelar pelo bem moral e pelo bem social do cidado, pois nisto que consiste a
relao entre Estado-Igreja.
Na concepo de Marx, o papa Leo XIII estava perdendo tempo. Isto se d por dois
motivos. Primeiro, porque a sociedade j tinha tomado conscincia de que agindo em
comunidade poderia transformar a sociedade; segundo, porque a religio j havia sido der-
rotada, assim, no o Estado-religioso, em si, que sustenta as concepes religiosas, mas o
Estado-leigo de forma geral. De fato, o conflito religioso apresenta-se com caractersticas
diferentes de Estado-nao para Estado-nao, o que leva a desconfiar da verdadeira rela-
o entre os dois. Na Alemanha, onde no existe um Estado poltico, um Estado como
tal, a questo judaica assume uma conotao puramente teolgica (MARX, 2000b, p. 18).
Na Frana, por exemplo, apesar do Estado constitucional, que permite meia emancipao
poltica, a atitude dos judeus diante do Estado conserva a aparncia de uma contraposio
religiosa, teolgica (MARX, 2000b, p. 18).
Marx afirma que s nos Estados livres da Amrica do Norte [EUA] perde a questo
judaica seu sentido teolgico, para converter-se em verdadeira questo secular (2000b,
p. 19). Assim, no se pode buscar no Estado a fonte da religio, nem na religio, a base
para o Estado.
A religio j no constitui, para ns, o fundamento, apenas e simplesmente, constitui o
fenmeno da limitao secular. Explicamos, portanto, as cadeias religiosas dos cidados
livres por suas cadeias seculares. No afirmamos que devam acabar com a limitao reli-
giosa para poder destruir suas barreiras seculares. Afirmamos que acabam com a limitao
religiosa ao destruir suas barreiras temporais. No convertemos problemas seculares em
problemas teolgicos. Depois de a histria estar mergulhada na superstio durante scu-
los, dissolvemos a superstio da histria (MARX, 2000b, p. 20).
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Com isso, Marx comprova uma separao entre o Estado poltico e a sociedade civil
9
,
ou seja, entre os interesses gerais e os interesses particulares, conseqentemente os ho-
mens vivem dentro de uma sociedade hipcrita, pois so ao mesmo tempo religiosos e
cidados; comerciantes e cidados; trabalhadores e cidados; latifundirios e cidados.
4. Egosmo: problema da emancipao
Segundo Marx a religio o soluo da criatura oprimida (2000b, p. 85), mas, a
destruio da religio o comeo de uma liberdade, assim a felicidade ilusria do povo
deve ser agora substituda pela sua felicidade real. Esta liberdade no pode acontecer
de forma egosta como desejavam os judeus entenda-se judeus no sentido do sujeito
moderno que possui uma crena religiosa e no o judeu cidado do Estado de Israel ,
pois, a emancipao alem no seria obra de uma classe particular, mas como alemes,
deveis trabalhar pela emancipao poltica da Alemanha; como homens, pela emanci-
pao humana (MARX, 2000b, p. 13). Todavia, o problema da emancipao deve-se
dar de duas formas: primeira como emancipao poltica e segunda como emancipao
humana. Sendo que a emancipao poltica realizada com a revoluo francesa e com
a Constituio dos Estados Unidos da Amrica do Norte, (EUA), em nada mudou a
estrutura da sociedade civil. Contudo nenhum dos chamados direitos humanos ultra-
passa, portanto, o egosmo do homem, [...], isto , do indivduo voltado para si mesmo,
para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade
(MARX, 2000a, p. 37).
Assim, a emancipao poltica a relao do homem, de um lado, o membro da
sociedade burguesa, o indivduo egosta independente e, de outro, o cidado do Estado,
a pessoa moral (MARX, 2000b, p. 42), enquanto que emancipao humana consiste na
afirmao do ser social humano, negando uma falsa liberdade como era a emancipao
poltica: somente quando o homem tenha reconhecido e organizado suas prprias foras
sociais e quando, portanto, j no separa de si a fora social sob a forma de fora poltica,
somente ento se processa a emancipao humana (MARX, 2000b, p. 42).
O que ele prope na realidade a derrota total da religio, mas ao se referir a esta
derrota, Marx prope que se precisa acabar com as razes sociais da burguesia, pois o que
fundamenta a burguesia so o egosmo, a usura e o dinheiro; por isso suprimir ou acabar
com a religio no est ligado atividade teolgica, mas sim transformao radical da
sociedade que produz a religio. Sendo assim,
[...] o dinheiro o Deus zeloso de Israel, diante do qual no pode legitimamente prevalecer
nenhum ouro Deus. O dinheiro humilha todos os deuses do homem e os converte em mer-
cadoria, [...], o dinheiro a essncia do trabalho e da existncia do homem, alienada deste,

9
Adotamos o conceito de sociedade civil usado por Coutinho (1996, p. 13-14), quando afirma: A sociedade
civil o conjunto de instituies, tais como: sindicatos, partidos polticos, associaes literrias e outras, que
lutam, juntas ou separadas, para resolver ou amenizar os diversos conflitos e problemas sociais existentes.
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e esta essncia o domina e adorada por ele. O Deus dos judeus se secularizou, converteu-
se em Deus universal. A letra de cmbio o Deus real do judeu (MARX, 2000b, p. 48).
A sociedade s poder derrotar a religio quando destruir suas razes sociais. Logo,
para Marx, isto s ser possvel no caminho da construo do comunismo. Pois, para
a sociedade resolver os seus problemas sociais e polticos e realizar o projeto de uma
sociedade sem classes, Marx prope o advento do comunismo, contudo, trata-se da pas-
sagem necessria a uma sociedade sem propriedade privada, sem diviso de trabalho, sem
alienao e, sobretudo, sem Estado e, portanto, sem classe (MARX, citado por REALE,
ANTISETE, 1991, p. 202). preciso suprimir a religio e conseqentemente o egosmo,
para que assim se possa transformar radicalmente a sociedade que se enquadrou religio.
Desta forma, a religio hebraica, e a religio de forma geral, se fundamentam no em
Deus, mas no egosmo.
Contudo, este inter-relacionamento entre o judasmo e a Sociedade Burguesa de uma
preciso que Marx, na Questo judaica (2000b, p. 47-48), ressalta:
Qual era o fundamento da religio hebraica? A necessidade prtica, o egosmo. O monotes-
mo do judeu e, portanto, na realidade, o politesmo das muitas necessidades, um politesmo
que converte at mesmo o vaso sanitrio em objeto da lei divina. A necessidade prtica, o
egosmo, o princpio da sociedade burguesa e se manifesta como tal em toda sua pureza
da mesma maneira que a sociedade burguesa extra totalmente de seu prprio seio o Es-
tado poltico. O Deus da necessidade prtica e do egosmo o dinheiro. [...]. Seu Deus
somente a letra de cmbio ilusria. A concepo que se tem da natureza sob o imprio
da propriedade e do dinheiro o desprezo real, a degradao prtica da natureza, que na
religio hebraica existe, certamente, mas s na imaginao.
Todavia, para Marx existe uma relao entre a religio judaica e a sociedade burguesa.
Esta relao se d atravs do egosmo e do dinheiro que constitui o fundamento da religio
judaica e da sociedade burguesa, capaz de transformar o dinheiro em um Deus zeloso de
Israel, ao qual nenhum outro deus pode prevalecer.
5. A luta de Marx para derrotar a religio
Falamos anteriormente que, segundo Marx, preciso superar a religio para acabar
com o egosmo, e assim construir uma nova sociedade. Mas, a superao da religio no
apenas uma atividade da conscincia, mas implica na superao da sociedade que a produz.
Sabe-se que o ser humano necessita libertar-se, tanto teoricamente como praticamente,
de suas alienaes, neste sentido, a crtica tem como misso desmascarar a auto-alienao,
para que o homem possa se auto-emancipar. A crtica da religio desengana o homem
para que este pense, aja e organize sua realidade como um homem desenganado que re-
cobrou a razo a fim de girar em torno de si mesmo e, portanto, de seu verdadeiro sol
(MARX, 2000b, p. 86).
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Para Marx, o homem no adquire a liberdade com a religio, pois, a religio desvia-o
da sua realidade terrena, remetendo-o a uma realidade fictcia, a qual ilude o ser humano a
inventar um mundo imaginrio para reduzir a misria da vida a um sonho dourado. Como
forma de fugir da realidade terrena, assim a religio um instrumento de alienao. Mas,
vale a pena salientar que, antes da alienao assumir a forma religiosa, ela assume, num
primeiro momento, a forma de uma realidade social, para, em um segundo momento,
ganhar a forma religiosa. Logo, a religio tem como funo distrair os oprimidos da re-
alidade de sua opresso, enquanto os explorados, ou seja, a classe operria acredita que
seus sofrimentos lhe garantem liberdade e felicidade no futuro (paraso). Por isso, Marx
(2000b, p. 86) exige que a crtica do cu se converta na crtica da terra, a crtica da re-
ligio na crtica do direito, a crtica da teologia na crtica da poltica.
Desta forma ele demonstra ainda que o ser humano no um ser abstrato, mas o
homem o mundo dos homens, o Estado, a sociedade. Este Estado, esta sociedade, en-
gendram a religio, criam uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um mun-
do invertido (MARX, 2000b, p. 85). Contudo, para Marx (2000b, p. 75), se o homem
quisesse ser livre teria que sacrificar necessariamente o privilgio da f. Sendo assim, ele
deseja que o proletariado busque a felicidade real, que a liberdade e a realizao neste
mundo. Eles [os proletrios] mesmos devem abrir os olhos: seu destino est em suas
prprias mos, a historia no permite que ningum se omita (MARX, 2000a, p. 44).
6. A essncia da religio
Na obra A Questo judaica, percebe-se que a raiz da alienao religiosa deve ser vista
na sociedade civil, pois se deve ao proletariado a tarefa histrica de superar a sociedade
burguesa e a tarefa de construir uma nova sociedade denominada de comunista, mediante
a qual, tanto a alienao religiosa como a poltica sero superadas. Desta forma, na Ale-
manha, a crtica da religio chegou, no essencial, ao fim. A crtica da religio a premissa
de toda critica (MARX, 2000b, p. 85).
Assim, o argumento usado por Marx para suprimir a religio o seguinte: A religio
no faz o homem, mas, o contrrio, o homem faz a religio: este o fundamento da crtica
irreligiosa (2000b, p. 85), todavia, em Marx, a essncia da religio nada mais do que a
autoconscincia do ser humano. Assim, a religio um elemento do mundo da ideologia,
ou seja, um produto da atividade da conscincia dos homens, contudo, no a conscincia
que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia (MARX; ENGELS, 1999b,
p. 37). Logo, a religio um produto de suas relaes sociais. Assim, para entender a
atividade da conscincia preciso partir dos homens realmente ativos e, a partir de seu
processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos ideolgicos e dos
ecos desse processo de vida (MARX; ENGELS, 1999b, p. 37). Contudo, afirma-se que a
origem da religio no est no ser humano, mas na sociedade e no Estado. Este Estado,
esta sociedade, engendram a religio, criam uma conscincia invertida do mundo, porque
eles so um mundo invertido (MARX, 2000b, p. 85).
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Portanto, esta crtica feita por Marx deu seus frutos, um dos quais foi demonstrar que
o contedo da religio apenas o reflexo do homem. Assim sendo, a religio a realiza-
o fantstica da essncia humana porque a essncia humana carece da realidade concreta.
Por conseguinte, a luta contra a religio , indiretamente, a luta contra aquele mundo que
tem na religio seu aroma espiritual (MARX, 2000b, p. 85). Com esta crtica ele est
mostrando que o mistrio da essncia da religio nada mais do que o deus da religio,
que consiste num sol fictcio e ilusrio. Assim, ela assume uma realidade social, logo, a
religio vem a ser: a teoria geral deste mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica
popular, sua dignidade espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento
solene, sua razo geral de consolo e de justificao (MARX, 2000b, p. 85).
Com a crtica religio, Marx afirma que o ser humano se ilude ao inventar um mundo
imaginrio para redimir a misria da vida. Para ele a religio uma estrutura social que faz
com que as pessoas entrem em um estado de paralisia, da a religio ser chamada de pio
do povo (MARX, 2000b, p. 86). Contudo, Marx crtica a religio como uma crtica da
concepo de Estado que se constitui como base e estrutura do Estado Alemo do sculo
XIX. A religio dentro desta estrutura um instrumento que no permite que os homens
tomem conscincia de sua verdadeira situao, fazendo com que estes passem a se preo-
cupar basicamente com o outro mundo (o cu, o paraso, o inferno, etc.) e percebam a
opresso e explorao pelas quais passam aqui neste mundo (terra), como vontade divina
e no como fruto de um processo histrico- social.
Por fim, pode-se ento questionar: ser que a religio buscando elaborar um sentido
na vida do ser humano est considerando os reais e principais problemas da vida humana?
Ser que a religio funciona apenas como um anestsico, um pio? Ser que a religio est
sendo um instrumento que conscientiza e liberta o ser humano? Ou ser que Marx tem,
atualmente, ainda, razo ao dizer que a religio o pio do povo?
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