A Psicologia Da Arte e Os Fundamentos Da Teoria Historico Cultural Do Desenvolvimento Humano

Interaes
Universidade So Marcos
interacoes@smarcos.br
ISSN (Versin impresa): 1413-2907
BRASIL

2000
Marcelo Guimares Lima
A PSICOLOGIA DA ARTE E OS FUNDAMENTOS DA TEORIA HISTRICO-
CULTURAL DO DESENVOLVIMENTO HUMANO
Interaes, jan-jun, ao/vol. V, nmero 009
Universidade So Marcos
Sao Paulo, Brasil
pp. 73-81

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

I N T E R A E S I N T E R A E S I N T E R A E S I N T E R A E S I N T E R A E S
V VV VVol. 5 N 9 pp. 73-81 ol. 5 N 9 pp. 73-81 ol. 5 N 9 pp. 73-81 ol. 5 N 9 pp. 73-81 ol. 5 N 9 pp. 73-81
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A psicologia da arte e os fundamentos da teoria A psicologia da arte e os fundamentos da teoria A psicologia da arte e os fundamentos da teoria A psicologia da arte e os fundamentos da teoria A psicologia da arte e os fundamentos da teoria
histrico histrico histrico histrico histrico-cultural do desenvolvimento humano -cultural do desenvolvimento humano -cultural do desenvolvimento humano -cultural do desenvolvimento humano -cultural do desenvolvimento humano
MARCELO MARCELO MARCELO MARCELO MARCELO
GUIMARES LIMA GUIMARES LIMA GUIMARES LIMA GUIMARES LIMA GUIMARES LIMA
Instituto de Arte de Chicago
R RR RResumo esumo esumo esumo esumo: A fase inicial do desenvolvimento por Vygotsky da teoria histrico-cultural
do desenvolvimento humano caracterizada pela investigao da arte, dos produtos e
processos do comportamento rtstico. Em seus temas e metodologia, a psicologia da
arte sboada por Vygotsky constitui um primeiro modelo de uma psicologia dialtica
que investiga o papel central da funo semitica na vida psicolgica e as relaes
fundamentais entre a realidade essencialmente socio-histrica do desenvolvimento hu-
mano e as estruturas e processos da psique individual.
P PP PPalavras-chave alavras-chave alavras-chave alavras-chave alavras-chave: desenvolvimento humano, psicologia, dialtica, formalismo, mar-
xismo, semitica, psicologia da arte, teoria histrico-cultural.
Psychology of art and the foundations of historical-cultural Psychology of art and the foundations of historical-cultural Psychology of art and the foundations of historical-cultural Psychology of art and the foundations of historical-cultural Psychology of art and the foundations of historical-cultural
theory of human development theory of human development theory of human development theory of human development theory of human development
Abstract Abstract Abstract Abstract Abstract: The reflection on art, that is, on the processes and products of artistic
behaviour, marks the first phase of development of Vygotskys cultural-historical theory
of human development. Vygotskys psychology of art, in its methodological aspects and
in its various themes and sub-themes, constitutes a first approach to a dialectical psychology
that investigates the fundamental role of semiotic processes in the human beings
psychological life. It investigates the fundamental relations between the essentially soci-
al-historical reality of human development and the individuals psychological structures
and processes.
K KK KKeywords eywords eywords eywords eywords: human development, Psychology, dialectics, Formalism, Marxism,
semiotics, Psychology of Art, Cultural-Historical Theory.
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noo de mediao semitica do desenvolvimento humano uma
das noes centrais da teoria histrico-cultural inaugurada e desen-
volvida por Vygotsky. O despertar da funo simblica, analisada prin-
cipalmente atravs das modificaes que o surgimento da linguagem
provoca no comportamento e nas capacidades mentais, intelectuais e
emocionais na criana, modifica qualitativamente a relao da criana
com o mundo que a cerca e consigo mesma, ao modificar, de modo
sistemtico, seu campo de ao possvel, seus interesses e seu comporta-
mento, ao substituir as estruturas sensorio-motoras e intelectuais do pe-
rodo pr-lingistico por novas combinaes de capacidades presentes e
possibilidades futuras e, deste modo, modificar radicalmente a nature-
za e direo do processo de desenvolvimento ele mesmo.
O surgimento da funo simblica, da produo e manipulao de
signos, introduz na relao entre o sujeito e a realidade que o cerca, um
terceiro elemento. O signo tem neste processo a funo de distanciar o
ser humano de seu contexto natural imediato, tanto em nvel externo
como em nvel interno, isto , ao automatismo da percepo e da relao
imediata estmulo-resposta, dependncia ao universo emprico imedi-
atamente presente, s restries que o contexto imediato impe s for-
mas de comportamento e de resoluo das tarefas de organizao das
aes necessrias sobrevivncia (em nveis individual e coletivo), a
mediao do signo vai contrapor a criao de um contexto operacional
novo para o ser humano e, deste modo, possibilitar uma radical modi-
ficao interna de estruturas e processos. A manipulao de signos
manipulao indireta da realidade externa e interna. O processo simb-
lico substitui e retarda a ao no real e contribui assim para a extenso
no tempo e re-orientao dos processos perceptivos e cognitivos, modi-
ficando as possibilidades de interveno na realidade e, deste modo, a
eficcia da ao.
O signo tem como caracterstica o que poderamos chamar de uma
alteridade dialtica: veculo do significado, substituto, elemento tercei-
ro, vaso comunicante, o signo mediador de uma relao, fulcro de
uma relao que a sua funo define e que, ao remeter aos seus termos
finais, entre a coisa significada e o intrprete, reproduz de um lado a
funo do sujeito (doador do sentido) e aquela do objeto (possui-
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dor de uma identidade ou significao prpria), remetendo em causa
ao mesmo tempo ambas, ou melhor dito, relativizando e dialetizando
os termos da relao.
Veculo da comunicao, a estrutura dual do signo, existindo no
mundo objetivo da percepo como objeto interno do significado, o
caracteriza como uma espcie de ponte entre duas realidades. O sig-
no , ele mesmo, elemento de um dilogo da conscincia consigo pr-
pria, como apontou Vygotsky, dilogo com seus materiais e processos.
A mediao , de incio, relao instrumental: a criana age na
realidade por intermdio do adulto. Dialeticamente, a eficcia da ao
estrutura o real possvel que constitudo atravs da resposta do adulto.
Este define por sua ao-reao no processo educativo a realidade da
criana. Neste sentido o primeiro dilogo o da ao. A linguagem se
constitui no universo da criana a princpio como instrumento auxiliar
imediato no contexto da ao mediada. A eficcia do instrumento lin-
gstico se impe primeiramente neste contexto e logo contribui para
modific-lo. O uso dos signos modifica o universo perceptivo da crian-
a, modifica a relao entre as funes mentais, modifica mesmo a natu-
reza dos processos mentais. O uso dos signos efetua a passagem das
funes inferiores para as superiores caracterizadas pela sua natureza so-
cial, cultural e histrica. As funes psicolgicas superiores formam-se
no dilogo e nas trocas sociais e definem-se, na brilhante formulao de
Vygotsky, num processo de interiorizao destas relaes.
A investigao da funo psicolgica do signo em Vygotsky tem
como origem e, de certo modo, como matriz conceitual inicial, suas
investigaes sobre literatura e arte dramtica, que ocupam o primeiro
perodo de seu desenvolvimento intelectual e conduzem o jovem inves-
tigador do domnio esttico a um interesse crescente para com a psicolo-
gia cientfica como chave para a compreenso de alguns aspectos cen-
trais da criao artstica e do comportamento esttico. Neste sentido,
examinar a psicologia da arte de Vygotsky nos auxilia a compreender o
alcance da teoria histrico-cultural do desenvolvimento humano que,
como teoria global, tem como meta o conhecimento do homem concre-
to, visando, atravs da anlise cientfica, restituir em uma sntese dial-
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tica o seu objeto na complexidade de suas determinaes especficas e
universais.
A teoria de Vygotsky tem sido chamada de metapsicolgica, e ela o
, efetivamente, no sentido de sua exigncia fundamental de que o co-
nhecimento deve restituir a totalidade do objeto, isto , o objeto na tota-
lidade concreta de suas determinaes. Exigncia que se traduz no embate
constante da psicologia com os seus prprios limites. A psicologia se
torna assim cincia crtica, conhecimento de seu objeto especfico e co-
nhecimento da psicologia, onde a cientificidade de uma disciplina vol-
tada ao conhecimento do real humano implica na conscincia, que a
perpassa a todo o momento, da relao mtua constante entre questes
de fato e questes de mtodo. Na perspectiva dialtica de Vygotsky, o
que hoje chamamos de interdisciplinaridade, por vezes pensada como
simples agregado de conhecimentos de fontes diversas, significa o pr-
prio movimento incessante do conhecimento em direo ao real, que
modifica qualitativamente, e no simplesmente quantitativamente, as
chamadas disciplinas cientficas, suas relaes, suas fronteiras, suas es-
truturas internas, suas identidades, na medida em que a historicidade
do real, a realidade em processo, implica a historicidade da cincia (ou
seja, dialeticamente a fuso de identidade e no-identidade do co-
nhecimento, continuidade e descontinuidade do desenvolvimento ci-
entfico).
Exemplar neste sentido a investigao psicolgica da arte em
Vygotsky. Com todas as limitaes de uma obra inicial, de, num certo
sentido, um primeiro esboo de uma problemtica que se ampliar
no domnio da psicologia do desenvolvimento, ela coloca claramente a
exigncia dialtica de dar conta de seu objeto na totalidade visada de
suas mltiplas determinaes. A psicologia da arte de Vygotsky recusa-
se a reduzir seu objeto, enquadr-lo na perspectiva disciplinar (estabe-
lecida num particular contexto histrico de desenvolvimento da psico-
logia) que a anlise revelou claramente insuficiente. Ao contrrio, ela
visa ampliar a perspectiva psicolgica levando em conta as dificuldades,
insuficincias e contradies que o seu prprio objeto lhe revela e as
articulaes que se fazem, ento, necessrias entre a psicologia e os de-
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mais domnios do conhecimento que visam, igualmente, sob perspecti-
vas diversas, mltiplas, a obra de arte. Um dos aspectos mais produti-
vos da psicologia da arte de Vygotsky o seu engajamento e confronto
com a teoria da arte e a crtica de arte. Especificamente, a teoria e crtica
de arte do formalismo russo. A crtica de Vygotsky ao formalismo extrai
deste, de uma perspectiva informada pelo marxismo, o seu contedo
de verdade. Este serve para fertilizar, ampliar a perspectiva psicolgi-
ca. Neste processo delimitam-se igualmente, e de modo mais rigoroso,
as competncias, perspectivas, as problemticas especficas das diferen-
tes disciplinas e campos do conhecimento, sem que, no entanto, esta
delimitao implique na fragmentao do objeto e do conhecimento
objetivo.
Do ponto de vista do marxismo, a psicologia para Vygotsky se
define em contraposio ao estudo da ideologia. O objeto da psicologia
no o produto ideolgico enquanto tal, nem mesmo o processo ideo-
lgico (na medida em que ambos, produto e processo, requerem para a
sua compreenso uma perspectiva sociolgica geral), mas a realidade
psicolgica individual, socialmente constituda, sua estrutura e seus pro-
cessos, que se constitui enquanto elemento mediador entre as formas de
vida, as formas de ao objetivamente estruturadas a partir da base
econmica, domnio do inconsciente social, e a superestrutura, regula-
dora auxiliar da conduta, produtora da conscincia, das identidades
vividas, esfera da ideologia como realidade objetiva em sua prpria ins-
tncia. Para Vygotsky, a psicologia, assim compreendida, tem o seu lu-
gar constitudo no sistema marxista do conhecimento e se articula ento
com a perspectiva sociolgica, sem, contudo, nela dissolver-se.
Para Vygotsky, se a psicologia da arte estuda o comportamento est-
tico, englobando tanto a produo quanto a recepo da obra de arte,
seu objeto se destaca do fundo de experincias vividas, da complexida-
de dos processos e funes psicolgicas diversas (cognitivas, perceptu-
ais, emocionais), dos seus mltiplos aspectos contextuais, materiais di-
versos, condies e condicionamentos objetivos (sociais, culturais, ideo-
lgicos), da multiplicidade e heterogeneidade envolvidas na experin-
cia artstica real. O objeto da psicologia da arte a estrutura psicolgi-
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ca da obra, que se distingue daquela dos sujeitos, produtor ou consu-
midor da arte, na medida em que atravs dela possvel isolar os ele-
mentos e processos psicolgicos puros do comportamento esttico.
No se trata de subjetificar a obra de arte (que no , obviamente, por-
tadora de uma psique prpria), mas de objetificar a experincia esttica
por meio de um construto que vai permitir o exame da obra de arte
como sistema de estmulos especfico.
Aqui, a dimenso semitica da anlise vygotskyana da arte, se arti-
cula e se redimensiona, naquilo que constitui a originalidade da psico-
logia histrico-cultural: a considerao da gnese, fundamentao e de-
senvolvimento social e histrico da funo semitica. Atravs desta di-
menso semitica, a psicologia se descobre ela prpria como cincia da
realidade scio-histrica do homem, abarcando de seu ponto de vista
especfico produtos e processos objetivos na considerao dos sistemas
semiticos diversos da linguagem, das artes, das tcnicas, em suma, da
cultura como processo histrico de autoformao da espcie. A realida-
de significada o meio do desenvolvimento psicolgico do sujeito.
Na anlise da obra de arte, a funo do signo artstico se revela,
para Vygotsky, como a de socializar a emoo, de trazer ao crculo da
vida social os aspectos mais ntimos da experincia humana (Vygotsky,
1976). A arte , na definio de Vygotsky, a tcnica social da emoo.
A noo da arte como tcnica nos remete ao formalismo russo, onde a
definio da arte como tcnica ou procedimento se relaciona noo
fundamental do estranhamento como efeito essencial da obra de arte. O
estranhamento igualmente meio e objetivo do procedimento artstico.
A obra de arte tem como funo restituir enquanto atividade a rela-
o do sujeito sensvel com o real, relao cuja tendncia na vida cotidi-
ana a constituir-se como passividade, constante, em grande parte fun-
o do hbito, da rotina e da pobreza sensvel da vida contempornea.
Contra a reificao da sensibilidade, a arte para os formalistas russos
experincia incomum, que visa desfamiliarizar o real e, deste modo,
forar a reestruturao da experincia do sujeito. A pertinncia do ques-
tionamento pelos formalistas frente aos erros categoriais das concepes
tradicionais da arte reconhecida por Vygotsky. Ao insurgir-se efeti-
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vamente contra, entre outros, a sociologia vulgar, o sociologismo, e a
psicologia vulgar, o psicologismo (que inclui o sentimentalismo) na
interpretao da obra de arte, o formalismo se empenha no bom comba-
te. Malgrado sua eficcia polmica, as limitaes do pensamento for-
malista, a concepo demasiado restrita das relaes entre a arte e seu
outro, terminam, no entanto, por isolar a arte de seu solo cultural.
Para os formalistas, a forma (enquanto estrutura ou processo de estrutu-
rao) da obra de arte o elemento que define, diferencia o domnio da
arte e seus efeitos. A matria ou contedo da obra de arte (o elemento da
experincia vivida como tal, ou os contedos culturais, incluindo os
contedos cognitivos) elemento subordinado, auxiliar, elemento pas-
sivo e, em certo sentido, indiferente para a determinao essencial da
obra e seu efeito artstico essencial: o estranhamento. Podemos dizer
que a noo formalista de estranhamento redimensionada em Vygotsky
e est na gnese da sua explicao dos efeitos e da contribuio da expe-
rincia esttica na vida emocional do sujeito.
Podemos dizer que, assim como o signo lingstico o pensamen-
to tornado virtual, isto , disponibilizado e, portanto redimensionado
no seu fundamento temporal e sua eficcia, o signo artstico signo
virtual da emoo. A emoo formalizada , no simplesmente a emo-
o vivida, mas emoo objetificada, (identificada e, igualmente, trans-
formada, generalizada, vivida novamente e, ao mesmo tempo, como
emoo indita); ela emoo disponibilizada (virtualizada), objeto
possvel de um conhecimento sui generis que se integra ao processo soci-
al de autoconhecimento do sujeito. Neste sentido, a arte , para Vygotsky,
a organizao do comportamento futuro, seu efeito na vida emocio-
nal no nunca um efeito instrumental imediato, mas sempre indireto
(processo no tempo), efeito de mediao do subjetivo pela forma en-
quanto matria formalizada. Neste sentido, a arte igualmente media-
o da natureza na cultura, e da cultura na natureza.
O choque sensvel da obra de arte na concepo formalista, reela-
borado na psicologia da arte de Vygotsky enquanto conflito emocional
entre a forma (estrutura) e o contedo (matria). A emoo na obra diz
respeito no simplesmente ao contedo (significado), mas igualmen-
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te forma (significante), na medida em que a integrao entre am-
bos os aspectos da obra, a adequao da forma ao contedo e vice-versa,
onde a esttica clssica enxergou o princpio de harmonia da obra, se
revela, na verdade, como processo conflitivo (ou seja, dialtico) na me-
dida em que a dimenso emocional da obra no simplesmente uma
propriedade exclusiva do contedo (por exemplo, dos eventos na narra-
tiva), mas a forma, ela mesma, traz em si o seu prprio significado
emocional, independente do contedo (por exemplo, no modo de
apresentao dos eventos na narrativa).
O choque emocional da obra de arte (que Vygotsky identifica
experincia da catarse) contribui para redimensionar a experincia emo-
cional do sujeito. Aqui importante salientar que, ao falarmos em cho-
que, no nos referimos intensidade da emoo por si mesma, mas a
uma qualidade especfica desta no processo de apreciao esttica. A
catarse artstica igualmente superao do conflito, sntese emocional,
que tem por objetivo liberar energias emocionais suplementares (de ori-
gem tanto biolgica quanto social) que, segundo Vygotsky, no encon-
tram vazo na vida cotidiana. Atravs da arte se estrutura e se manifesta
a sobrevida individual, isto , aquela dimenso de possibilidades do ser
humano individual (por exemplo, na energia excedente de fundo bio-
lgico) em contraste e, ao mesmo tempo, interligada vida atualizada.
Assim, a noo da mediao semitica do desenvolvimento psico-
lgico em Vygotsky engloba no apenas as funes cognitivas, mas
igualmente a dimenso afetiva, os sistemas de relao e de ao. O papel
da imaginao criadora evidente nos produtos da cincia, das tcnicas
e das artes. A vida imaginativa na arte diz respeito plasticidade do
mundo interior, das estruturas internas do sujeito. Dialeticamente, o ser
humano capaz de transformar o meio, de humanizar a natureza, por-
que capaz de transformar-se a si mesmo. Esta transformao no se
daria sem o concurso da arte.
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Bibliografia Bibliografia Bibliografia Bibliografia Bibliografia
VYGOTSKY, L. S. (1976) Psicologia dellArte, trad. Agostino Villa, Roma: Editori
Riuniti.
MARCELO GUIMARES LIMA MARCELO GUIMARES LIMA MARCELO GUIMARES LIMA MARCELO GUIMARES LIMA MARCELO GUIMARES LIMA
e-mail: mglima@hotman.br
Recebido em 28/03/2000

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