CULTO CRISTIANO

1305 CUL
Hablar de los autores. Mirar p. 1.8 De cara al futuro
CAPTULO 1 CULTO, QU S!
1" INTRODUCCI#N
Cul ha sido tu experiencia de iglesia? Trasfondo? Para qu asistes a la iglesia?
Por qu has elegido la iglesia donde ests?
Hay muchsima variedad en la iglesia de hoy en da. Hay iglesias para todos los gustos,
tanto que muchas personas van de compras cuando quieren encontrar una iglesia como
si tratase de comprar un coche nuevo. Algunos buscan una iglesia donde cantan el estilo
de msica que les gusta. !tros buscan un predicador muy bueno. !tros quieren una
iglesia que tiene un buen programa para sus hi"os. #uieren una iglesia que satis$ace sus
deseos y necesidades.
Hay varios tipos de cultos en las distintas iglesias. Algunos cultos son m%s $ormales y
siguen una liturgia predeterminada. !tros est%n basados en un tema distinto cada
domingo que el pastor elige. & otros son m%s libres en los cu%les los participantes
procuran seguir el $luir del 'spritu (anto.
)a msica tiene un papel muy importante en la mayora de los cultos. Hay iglesias con
grandes orquestras y coros, otras con grupos de alaban*a con guitarras el+ctricas y
batera, otras con un peque,o grupo que hace lo me"or que puede con los escasos recursos
humanos y materiales que tienen.
Hay tambi+n toda una variedad de lugares de culto. Hay grandiosos catedrales, peque,os
y sencillos locales, mega-iglesias que se parecen a teatros o almacenes, iglesias que se
renen en casas, colegios o incluso deba"o de un %rbol.
Cmo es tu iglesia? Cmo es la planta fsica? Cul es la forma del culto? Quin
asiste? Quin participa en el culto? El pastor hace todo? a! laicos que lle"an una
parte de la direccin? Cmo es la m#sica?
p. 1.1 - Cul es la diferencia entre $culto personal% ! $culto p#&lico%? Cmo se
relacionan entre si? Puede ha&er uno sin el otro?
p.1.1 . /esde siempre, en el cristianismo ha e0istido cone0i1n entre las $ormas de culto
y las creencias. Cmo se "e lo que creemos en la forma que toman nuestros cultos?
Qu comunica acerca de 'ios un culto formal? un culto informal?
1
)os cultos m%s $ormales suelen tener su en$oque en la trascendencia divina y corren el
peligro de hacer que /ios pare*ca distante, apartado, poco amigable, poco amoroso,
desprovisto de gracia. )as iglesias que tienen su en$oque en la inmanencia de /ios,
cuyos cultos suelen ser m%s in$ormales, a veces pierden de vista su ma"estad y pure*a, su
aborrecimiento del pecado, y la consecuente seriedad de cualquier encuentro divino-
humano.
2na noci1n bblicamente equilibrada de adoraci1n tiene que tomar en cuenta tanto la
trascendencia de /ios como su inmanencia, su e0altaci1n y su cercana, su ma"estuosa
santidad y su amor in$inito. 3o es siempre $%cil mantener este equilibrio. 4ara mantener
este equilibrio tenemos que volver ve* tras ve* a la 5iblia para poder agradar a /ios con
nuestra adoraci1n y no actuar solamente en base a nuestra intuici1n.
'n su libro 6ara a 6ara 7aime 8ern%nde* y /aniel Hollings9orth e0plican as la
importancia de la 4alabra de /ios en la adoraci1n:
)a sensaci1n de que la adoraci1n verdadera es la que nos sale de dentro, sin
una mnima re$erencia a lo que /ios ha dicho en su 4alabra, se ha
e0tendido demasiado en muchas iglesias, y amena*a con elevar un
sub"etivismo atro* por encima de cualquier mandamiento del creador. (i la
adoraci1n $ra y orgullosa constituye uno de los pecados m%s grandes de la
iglesia, no se quedan atr%s aquellos que intentan llegar a /ios pasando por
alto todo lo que el creador quiere y espera de ellos. (i de$inimos como
tradici1n pecaminosa el hecho de adorar a /ios sin poner nuestro cora*1n
en ello, no debemos olvidar que igualmente se ale"an de /ios cuantos hacen
las cosas a su manera, sin preocuparse en absoluto de lo que su 4alabra
dice en relaci1n a sus vidas y hechos. )a 5iblia ha de ser el centro en
cualquier adoraci1n, nunca suplantada por e0periencias, circunstancias, ni
otros conte0tos basados en la persona.
p 1.; - Cmo moldea el culto nuestras creencias?
)a $orma del culto in$luye en mi concepto de /ios y como me relaciona con <l.
p. 1.; - as o&ser"ado tendencias en las formas de culto ho! en da que son un refle(o
de un cam&io en el pensamiento teolgico?
/ios est% para satis$acer mis deseos y necesidades . teologa de la prosperidad . resulta
en cultos muy sentimentales, triun$alismo, interpretaci1n muy personal de la 5iblia
=/ios me ha dicho> sin tener en cuenta la tradici1n y la historia, lo nuevo vale m%s que
el antiguo.
p. 1.; - Hablar de la casilla.
$" CULTO, QU S!
;
p. 1.? . Hablar de la 1@ casilla.
4odemos de$inir el culto cristiano como un servicio, un homena"e, una o$renda de
adoraci1n y acci1n de gracias que encierra en s misma un triple testimonio: honrar a
/ios con la adoraci1n, bendecir a la iglesia con la edi$icaci1n, y testi$icar al mundo con la
proclamaci1n.
1
Aamos a imaginar que es el domingo por la ma,ana. (uena el despertador, me doy la
vuelta y pienso solo unos minutos m%s. Me quedo dormido otra ve* y cuando me doy
cuenta ya es tarde. Me levanto corriendo, me ducho corriendo, apenas desayuno y salgo
corriendo para la iglesia. )lego con prisa, saludo a la gente a mi alrededor, el culto est%
empe*andoB
C6u%ntas veces te ha pasado un escenario parecidoD )legas a la iglesia apresuradamente
sin pensar en a qu+ vas, ni en para qu+, sin ninguna preparaci1n mental y espiritual.
C6u%ntas veces vas al culto por rutina sin pensar en lo que est%s haciendoD )legas con
prisas o llegas pensando en quien vas a ver hoy o en lo que vas hacer despu+s del culto.
'mpie*as a saludar y hablar con la gente. Habl%is del tiempo, del partido de $tbol de
ayer, de los hi"osB de todo menos de a qu+ has venido - a adorar y glori$icar a /ios.
Alguien est% delante e intenta llamaros la atenci1n para poder empe*ar el culto. 4or $in
todos est%n sentados, m%s o menos quietos y atentos. 'l culto empie*a y Cqu+D
'st%s en la iglesia pero Cpara qu+ has venidoD C's porque te gusta mucho como predica
el pastorD C's porque te encanta la msicaD C's porque tu $amilia espera que vayas o
porque quieres mantener cierta reputaci1nD C'speras que te entretienen un ratoD C'speras
cargar tus pilas para poder aguantar otra semana m%sD C's un go*o estar all o un
deberD CAas por cumplir con una obligaci1nD C#uieres aprender m%s acerca de /ios y
de lo que <l espera de ti a trav+s de (u palabraD C'st%s dispuesto a cambiar y a obedecer
lo que /ios te diceD CAas para tener un encuentro con el /ios todopoderoso quien te ha
creado y quien te ama tanto que ha dado su hi"o unig+nito por tiD
Te identificas con algunas de las preguntas anteriores? ) las preguntas del cuaderno
*p+,+-.? a! algo que puedes hacer para estar ms preparado mental !
espiritualmente para entrar en la presencia de 'ios?
Ehite nos dice que la palabra culto tiene su origen en el latn colere que viene de la
agricultura y signi$ica cultivar =p. 18>. 'l /iccionario de la Feal Academia 'spa,ola
de$ine la palabra culto as:
1. /cese de las tierras y plantas cultivadas. ;. Feverente y amoroso homena"e que el
hombre tributa a /ios o a los bienaventurados. ?. 6on"unto de actos y ceremonias con
que el hombre tributa este homena"e. G. Honor que se tributa en las $alsas religiones a
ciertas cosas tenidas como divinas y sagradas.
1
7uan Aarela, El culto cristiano/ origen e"olucin0 actualidad0 p. ;1
?
's interesante pensar en las implicaciones del origen de la palabra culto. 'n la
agricultura hay una relaci1n recproca entre el gran"ero y su ganado y sus cultivos. <l
tiene que alimentar a sus gallinas y sus vacas o no producir%n huevos ni leche. Hampoco
sus campos dar%n su $ruto si no los riega y ara.
;
6uando el gran"ero cuida a sus animales
y a sus plantas, espera dis$rutar del $ruto.
1l reflexionar so&re el origen agrcola de la pala&ra culto qu implicaciones "es para
el culto que rendimos a 'ios?
'n nuestro culto a /ios tambi+n e0iste una relaci1n recproca. /ios ya se ha dado por
nosotros en la persona de 7esucristo. <l ha hecho todo lo necesario para cultivarnos y
nosotros en cambio le o$recemos nuestra adoraci1n, alaban*a y servicio. 'l culto que le
rendimos a /ios $orma parte del $ruto de (u obra en nuestras vidas.
Qu es lo que hace que nuestros cultos sean $cristianos%?
(in la persona de 7esucristo no tendramos un culto espec$icamente cristiano. )a obra
salv$ica de 6risto es lo que di$erencia nuestros cultos de los de otras religiones. 'n
nuestros cultos siempre recordamos lo que 6risto hi*o por nosotros en el pasado por
medio de su sacri$icio en la cru*. 3uestra $e en <l y nuestra con$ian*a en los m+ritos de
su sacri$icio, que nos proporciona el perd1n de nuestros pecados, nos motivan a reunirnos
en su nombre. 4roclamamos su victoria sobre el pecado y la muerte reali*ada por su
resurrecci1n. A no ser as, el culto cristiano no tiene ra*1n de ser. Adem%s de
conmemorar lo que 6risto hi*o en el pasado, celebramos el hecho de que <l est% con
nosotros en el presente por medio del 'spritu (anto. 3os di"o: donde est%n dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos =Mt 18, ;I>. 'l culto
cristiano tambi+n tiene un aspecto escatol1gico porque proclama nuestra esperan*a $utura
del reino eterno de 6risto =Ap 11, 1J>, de un cielo nuevo y una tierra nueva =Ap ;1, 1>, y
de un (alvador que viene otra ve* por los suyos =7n 1G, ?>.
3" APLATI%OS DL CULTO
'n el Antiguo Hestamento la palabra hebrea que m%s se traduce por adorar es shachah.
(igni$ica inclinar el cuerpo, o postrarse con la cara en el suelo como $orma de mostrar
honor, pedir celosamente y con humildad, hacer reverencias, o mostrar reverencia.
Aemos esta actitud o postura re$le"ada en los (almos KJ:L-MN KK:J,KN y 1?;:M. Abraham
se postr1 sobre su rostro cuando /ios le habl1 =O+n. 1M:?>. 7osu+ hi*o lo mismo cuando
se encontr1 con el 4rncipe del e"+rcito de 7ehov% =7os. J:1G> y 7ob se postr1 en tierra y
ador1 cuando le di"eron todo lo que haba pasado a su $amilia y a sus bienes =7ob 1:;I>.
'n el 3uevo Hestamento la palabra griega que m%s se usa para adorar es pros2!neo+
(igni$ica acercarse para besar la mano e indica tanto el acto e0terior de postrarse como
la correspondiente actitud interior de reverencia y humildad. 's la palabra que
;
7ames 8. Ehite, 3ntroduccin al Culto Cristiano0 p. 18
G
encontramos en 7uan G:;G cuando 7ess dice que es necesario adorar a /ios en espritu y
verdad.
4eg#n estos trminos &&licos cmo de&emos acercarnos a 'ios para adorar? Con
qu actitud "enimos?
Ehite dice que este verbo =pros2!neo> pone de mani$iesto la realidad corporal de la
adoraci1n. Qu papel (uegan nuestros cuerpos en la adoracin? Cundo es
demasiado sensual?
&" QUIN S 'N(ICIA!
'l culto primeramente e0iste para /ios. Hiene como prop1sito primordial el adorar,
alabar, glori$icar y agradecer a /ios. 's un reconocimiento de quien es /ios y de quienes
somos nosotros delante de <l. <l es quien nos ha creado para su gloria. 4or eso debemos
venir ante (u presencia con humildad y reverencia reconociendo la grande*a de /ios y
que es digno de toda nuestra adoraci1n. 4or medio del culto recordamos y
e0perimentamos el amor de /ios que ha provisto nuestra salvaci1n a trav+s de 7esucristo.
'l culto nos da la oportunidad de responder con gratitud a ese amor. 'l culto nos
recuerda tambi+n que somos pecadores perdidos y culpables aparte de la gracia de /ios.
'l culto nos lleva a una nueva entrega de nuestra vida a /ios. 3os rendimos ante <l y
nos o$recemos para servirle. /eberamos salir del culto distintos a cuando entramos con
mentes renovadas, cora*ones limpios, con nuestros espritus elevados y nuestra voluntad
dispuesta a servir y obedecer.
)a adoraci1n es una respuesta por nuestra parte a la iniciativa divina. /ios se o$rece en
una relaci1n personal y nosotros respondemos. 6omo nuestro 6reador, est% en su derecho
esperar, incluso e0igir nuestra adoraci1n. Hambi+n nuestra adoraci1n le agrada. /ios
dis$ruta de nuestra adoraci1n. )a adoraci1n es primeramente para el bene$icio de /ios, no
para nuestro bene$icio, aunque descubrimos que al agradar a /ios nuestra vida se
enriquece y somos bendecidos. /ios podra demandar nuestra adoraci1n como su derecho
y como deber nuestro sin que recibi+ramos nada a cambio, pero /ios no es as. /ios
quiere que la adoraci1n sea una relaci1n en la que ambas partes, tanto <l mismo como
nosotros, damos y recibimos. )a adoraci1n es un encuentro divino. /ios se revela a
nosotros y en cambio espera que le o$re*camos todo nuestro ser . el intelecto, las
emociones y sentimientos, la voluntad y tambi+n todo lo que tenemos . nuestras
posesiones, nuestro tiempo.
/ebemos guardarnos de hacer de la adoraci1n a /ios un $in personal, que adoramos
simplemente por el placer y go*o que podamos sentir nosotros o que usamos la adoraci1n
como medio para recibir algo de /ios, para intentar manipularle. /ebemos siempre buscar
primero lo que a /ios le agrada y lo que a <l le glori$ica porque /ios es el ob"eto de
nuestra adoraci1n.
Me temo que en nuestra sociedad de consumismo y nuestra cultura egosta hayamos
invertido el orden. Muchas veces vamos al culto pensando en nosotros mismos y en la
J
bendici1n que queremos recibir en ve* de pensar en bendecirle a /ios. 4onemos
demasiado +n$asis en nuestras emociones y pasamos mucho tiempo dici+ndole a /ios
como nos sentimos. Aunque recibimos bendici1n cuando adoramos a /ios, ese no debe
ser el motivo que nos mueve a adorar a /ios. Al $inal del culto en ve* de $elicitarnos por
el bien que lo hemos pasado, debemos preguntarnos, Chemos complacido a /iosD
Hambi+n tenemos la tendencia de esperar que el culto nos haga sentir bien. C'sto
siempre es verdadD A veces un verdadero encuentro con /ios puede resultar ser doloroso
cuando <l nos llama al arrepentimiento y a una nueva entrega y sacri$icio.
'l culto cristiano demuestra lo que creemos acerca de /ios, como vemos a /ios, y como
nos relacionamos con /ios. Feconocemos la ma"estad, soberana y santidad de /ios y
nuestra dependencia de su gracia para poder acercarnos a <l. 'n el culto el ser humano
$inito tiene la oportunidad de relacionarse con el ser divino e in$inito y el eterno /ios se
de"a conocer. 4odemos pasar de tener conocimiento acerca de /ios a tener una
e0periencia personal de /ios en la medida que nos abrimos a su 'spritu y de"amos que
<l nos hable y acte en nuestras vidas.
'l culto cristiano es un culto trinitario, o sea, reconoce la naturale*a trinitaria de /ios.
Adoramos al 4adre, al Hi"o y al 'spritu (anto . tres personas distintas pero al mismo
tiempo uno.
Cmo nos relacionamos con este 'ios trino en la adoracin? Cmo respondemos?
/ios 4adre es digno de toda adoraci1n y alaban*a porque nos ha creado para adorarle y
tener comuni1n con <l. Motivado por amor ha tomado la iniciativa de revelarse a
nosotros por medio de la encarnaci1n de su Hi"o, 7esucristo. 6uando nos damos cuenta de
la obra de 6risto que hace posible nuestra salvaci1n, respondemos con gratitud, humildad
y adoraci1n al Hi"o quien es la imagen del /ios invisible =6ol 1, 1J>. /esde la muerte y
la resurrecci1n de 7esucristo el culto que se rinde a /ios tiene otra dimensi1n. Ahora no
e0presa solamente una relaci1n de la criatura con su creador sino tambi+n del redimido
con su Fedentor.
5arry )iesch habla de 7ess como el lder de nuestra adoraci1n. 7esucristo no solo
recibe adoraci1n como miembro de la Hrinidad sino que o$rece adoraci1n como el
representante de la humanidad delante de /ios. 'n el Antiguo Hestamento, los
sacerdotes tenan la responsabilidad de guiar al pueblo en su adoraci1n y les
representaban ante /ios. 'n el libro de Hebreos vemos a 6risto, nuestro sumo sacerdote,
ministrando a $avor nuestro y represent%ndonos ante el 4adre. (in la obra de 6risto la
ra*1n de ser de la adoraci1n cristiana se desmorona. 3o tiene sentido. 6risto es nuestro
lder de adoraci1n por el hecho de que es nuestro precursor quien entr1 a la presencia
de /ios por nosotros, y quien se o$reci1 como sacri$icio permanente y quien intercede
por nosotros en su papel de sumo sacerdote.
2n precursor $unciona como un pionero o iniciador para los que seguir%n m%s adelante.
7ess di"o en 7uan 1G que iba a la casa de su 4adre para preparar un lugar para sus
discpulos. 6uando Hom%s le pregunta, Cc1mo podemos saber el caminoD, 7ess le
L
dice: &o soy el camino. 3adie viene al 4adre sino por m. Ahora 7ess es nuestro
camino al lugar santsimo. 3os ha precedido y ha entrado en la misma presencia de /ios
a $avor nuestro =Heb. G:1GN K:11, 1;, ;G>.
?
4or la obra consumada de 6risto podemos
acercarnos con con$ian*a para adorar a /ios =Heb. 1I:1K-;;>.
6uando nos damos cuenta de la gracia de /ios mani$estado en 6risto y de los m+ritos de
6risto que hacen que nuestra adoraci1n sea acogida por /ios, la alaban*a, adoraci1n y el
agradecimiento brotar%n de nuestro ser.
8inalmente reconocemos que /ios est% presente en el culto en la persona del 'spritu
(anto. 'l 'spritu (anto es la mani$estaci1n del 4adre y del Hi"o. 's a trav+s del 'spritu
que o$recemos nuestro culto. <l es quien inspira, gua y vivi$ica nuestra adoraci1n. 4or
medio de <l podemos e0perimentar comuni1n e intimidad con /ios. 'l 'spritu (anto
puri$ica nuestros cora*ones y nos capacita para obedecer y servir a /ios. 8ranPlin (eglar
dice lo siguiente sobre la $unci1n del 'spritu (anto en el culto:
4uede haber una variedad de $ormas de culto, pero no se puede ignorar el
hecho de que la iglesia depende del 'spritu (anto para la autenticidad de
su culto. 'l 'spritu tiene que soltar el deseo para alabar y orar. Hiene que
crear en las mentes de la congregaci1n la conciencia de la presencia de
/ios. )a aut+ntica adoraci1n ocurre solamente cuando se adora a /ios por
amor a <l. 'sta e0periencia se hace posible solo por la obra creativa del
'spritu (anto en los cora*ones de individuos y en el cuerpo entero, la
iglesia.
G
C6u%ntas veces salimos del culto iguales a como entramosD 'l culto ha terminado y nos
preguntamos si algo ha pasado. Hemos estado distrados o qui*% disgustados por algo
que haya pasado durante la semana o incluso esa misma ma,ana antes de llegar al culto.
3os damos cuenta que hemos pasado el culto pensando en las tareas de la semana
entrante, o nos hemos $i"ado en otras personas en lugar de centrar nuestra atenci1n en el
(e,or o incluso hemos estado pensando en lo que vamos a comer despu+s del culto y
como vamos a pasar la tarde del domingo. (i te identi$icas con esto, te animo a
replantearte el prop1sito de culto y para qu+ asistes a la iglesia para que puedas participar
de lleno y as cumplir el prop1sito que /ios tiene para ti.
CONTNIDO DL CULTO
'l contenido y la $orma de los cultos cristianos varan segn las distintas tradiciones
cristianas, pero hay elementos comunes que $iguran en la mayora de ellos.
Cules son algunos componentes del culto? ='scribir en la pi*arra.>
Aamos a e0aminar varios de estos elementos y evaluar su importancia.
?
5arry )iesch, The 5e6 7orship *expanded edition., pp. 1G;-1G?
G
8ranPlin M. (eglar, Christian 7orship / 3ts Theolog! and Practice *8a adoracin cristiana / teologa !
prctica., p. LJ
M
La )re)arac*+, para comen*ar el culto es un %rea que creo que $alla en muchas iglesias.
)a gente que llega antes de empe*ar =como es debido tomando en cuenta la importancia
de lo que hemos venido a hacer> suele pasar el tiempo conversando en ve* de prepararse
para adorar al (e,or. 6uando el encargado quiere empe*ar el culto tiene que llamarles la
atenci1n. A veces se empie*a en seco con un himno o c%ntico sin ninguna preparaci1n
espiritual por parte de la congregaci1n. )a gente empie*a a participar pero m%s bien
responden de $orma emocional a la msica sin concentrarse en lo que est%n cantando.
Hay varias maneras de ayudar a la congregaci1n a centrarse y prepararse para realmente
adorar. Algunas iglesias empie*an con un lla-a.o a la a.orac*+, que se puede leer
todos "untos o desde el plpito. A veces el coro de la iglesia canta esa llamada. (e puede
leer un pasa"e de la 5iblia que motiva a adorar. 4uede haber un preludio musical siempre
y cuando se e0plica que es el momento para estar quietos y concentrarse en el (e,or, no
el momento para seguir conversando. (i la iglesia utili*a po9er point se puede
proyectar cosas como pasa"es bblicos, la letra de un himno, el bosque"o del serm1n, o un
gua de oraci1n durante estos momentos antes de empe*ar el culto para ayudar a la gente
a prepararse para el culto.
La lectura .e la /cr*tura tiene m%s envergadura en algunas tradiciones que en otras.
Algunas iglesias siguen un leccionario que designa lecturas tanto del Antiguo como del
3uevo Hestamento para cada domingo del a,o, mientras en otras iglesias solamente se lee
un pasa"e como base de la predicaci1n. /ebemos recordar que es /ios mismo quien est%
hablando a trav+s de su 4alabra y por eso hay que tratar la lectura con reverencia y
respeto. 'n sus instrucciones a Himoteo 4ablo le dice: ocpate en la lectura, la
e0hortaci1n y la ense,an*a =1Hi G,1?>. (i decimos que la 'scritura es la base de nuestra
$e y que nos instruye en la vida cristiana, Cno deberamos dar a la lectura el tiempo e
importancia que merece tener en nuestros cultosD
Cules son algunas maneras de reali9ar la lectura de la Pala&ra?
Hay varias maneras de reali*ar la lectura. 's una buena oportunidad para involucrar a
di$erentes personas en el culto pidiendo de antemano a distintos individuos a preparar la
lectura. (e debe leer pausadamente y con vo* clara, dando +n$asis a las palabras claves.
!tra alternativa es leer todos "untos al unsono o de $orma anti$onal entre un lder y la
congregaci1n. Hambi+n se puede dividir la congregaci1n en dos grupos y leer cada grupo
una porci1n. 2na e0plicaci1n del tras$ondo del pasa"e, o mencionar algo acerca del autor
o del prop1sito que +l tena al escribir puede ayudar mucho a que el pasa"e hable a la
congregaci1n y que la lectura no sea simplemente un e"ercicio.
En qu momentos durante el culto se puede orar ! para qu?
La orac*+, es una parte esencial del culto. 4uede tener lugar en varios momentos del
culto. (e suele empe*ar el culto con oraci1n para encomendar el culto a /ios y pedir su
gua. 4uede haber un tiempo de con$esi1n en el cual cada uno ore en silencio o la
congregaci1n puede leer una oraci1n de con$esi1n comn. 4uede haber una oraci1n de
acci1n de gracias al recoger la o$renda. Algunas iglesias tienen un tiempo de intercesi1n
cuando presentan las peticiones de los miembros delante de /ios. 'n algunas iglesias es
8
el pastor quien dirige la congregaci1n en ese momento de oraci1n y en otras hay un
tiempo de oraci1n abierto y libre en el que puede participar cualquiera. /espu+s de la
predicaci1n puede haber una oraci1n de entrega al (e,or que re$le"e el reto del mensa"e.
Muchos cultos terminan con una bendici1n u oraci1n de clausura.

Me gustara dar algunos conse"os en cuanto a la oraci1n pblica. /ebe ser natural. Habla
con /ios de $orma conversacional sin utili*ar "erga religiosa. Ouarda el tono de vo*. 3o
hace $alta pretender ser un gran orador de teatro. Hampoco debes hablar tan ba"o que
nadie se entera. Muchas veces se escucha nombrar a /ios repetidamente en la oraci1n,
por e"emplo decir, Oracias, (e,or por este da, (e,or, tan hermoso, (e,or, que t nos
has dado, (e,or. 3o hablamos con los amigos as. 'ntonces, Cpor qu+ le hablamos a
/ios de tal $ormaD )a oraci1n no es la predicaci1n. 3o hace $alta e0plicarle la doctrina a
/ios, ni es el momento para instruir al hermano. Fecuerda siempre a quien est%s
hablando, por e"emplo, no llamarle a /ios 4adre 7ess, ni des las gracias al 4adre por
haber muerto en la cru*.
Hristemente en muchas iglesias tanto la oraci1n como la lectura de la 4alabra han sido
relegadas a un segundo plano. 4asan m%s tiempo en anuncios y saludos que en hablar
con /ios.
La ofre,.a $orma una parte integral de nuestra adoraci1n a /ios. /ebemos asegurarnos
que as sea y que la recogida de la o$renda no llegue a ser un acto rutinario que carece de
sentido espiritual. )a o$renda no solo se hace en obediencia =Mal ?,1I> sino que
representa nuestra dependencia del (e,or y es el reconocimiento de que todo lo que
tenemos viene de <l y le pertenece. )e devolvemos una porci1n como muestra de nuestra
gratitud por su provisi1n.
La co,fe/*+, .e la fe por medio de la recitaci1n de un credo $orma parte del culto de
algunas iglesias. 's una a$irmaci1n verbal y comunitaria de lo que creemos y nos
recuerda que $ormamos parte de la Qglesia universal de /ios. Falph Martin destaca la
importancia del credo as: )a provisi1n de un lugar en un culto de adoraci1n para que se
recono*can y proclamen las creencias de uno o$rece un momento en que tales creencias
se pueden cristali*ar y con$irmar. 's un hecho de e0periencia que una ve* que damos
e0presi1n a una verdad que hemos abra*ado, ella cobra nuevo signi$icado. (e vuelve m%s
Rparte de nosotrosS el instante que la articulamos en pblico.
J
La )re.*cac*+, .e la Pala0ra ocupa un lugar central en el culto de la mayora de las
iglesias cristianas. 's el momento cuando escuchamos la vo* de /ios a trav+s de la
e0posici1n de las 'scrituras y nos proporciona alimento espiritual. Algunos predicadores
basan sus sermones en las lecturas encontradas en el leccionario mientras otros eligen la
porci1n que m%s le pare*ca para ese domingo. )a predicaci1n nos instruye en la vida
cristianan, nos anima a seguir a 6risto y a obedecer su 4alabra. )a predicaci1n demanda
una respuesta. (u prop1sito no es entretenernos sino retarnos a cambiar y crecer y
prepararnos para ser sal y lu* en el mundo. 3o se debe separar la predicaci1n de los
dem%s elementos del culto. )a predicaci1n tambi+n es adoraci1n porque lleva la
J
Falph 4. Martin, Teologa de la adoracin, p. 1II
K
congregaci1n a la presencia de /ios y a entrar en di%logo con <l. /ios nos habla y
nosotros respondemos.
La -1/*ca ha $ormado parte del culto a /ios desde los tiempos del Antiguo Hestamento.
7uega un papel muy importante en nuestros cultos. 's un medio por lo cual todos
tenemos la oportunidad de e0presar todos "untos nuestra adoraci1n y alaban*a a /ios.
Hoca nuestras emociones y puede ayudarnos a en$ocar nuestra atenci1n en /ios.
/esa$ortunadamente la msica ha sido el motivo de mucha discusi1n e incluso divisi1n
en las iglesias.
La Sa,ta Ce,a se celebra con m%s o menos $recuenta segn las varias tradiciones
cristianas. Hablaremos de esta celebraci1n con detalle en otro captulo.
La 0e,.*c*+, es qui*% una parte descuidada del culto. 'sta oraci1n $inal de despedida
puede ser de verdad una bendici1n para la gente. )e de una mu"er que cuando le
preguntaron Cqu+ tal el nuevo pastorD, ella respondi1, 's maravilloso. 4ronuncia las
me"ores bendiciones. /i"o que antes no se habi% $i"ado mucho en las bendiciones. 'l
primer domingo que estuvo este pastor, al $inal del culto, en ve* de salir corriendo para la
puerta para saludar a la gente, se qued1 delante y di"o: Ahora voy a bendeciros. #uiero
que todos me mir+is y que recib%is mi bendici1n porque puede ser que realmente la
necesit+is esta semana. Hodos miraron mientras +l levanto los bra*os y e0tendi1 sus
manos como si $uera a abra*arlos, y mirando a cada uno, casi como un padre, los bendi"o
en el nombre del 4adre y del Hi"o y del 'spritu (anto. )a mu"er di"o que para ella esas
bendiciones haban llegado a ser el punto culminante de cada domingo.
L
!tros elementos que pueden $ormar parte del culto son: tiempo de anuncios ! saludos0
sermn para los ni:os0 m#sica especial0 testimonios+
Anali*a como los siguientes componentes del culto de tu iglesia ayudan a la edi$icaci1n
del cuerpo de 6risto. 6ontesta s1lo sobre los que se aplican a tu iglesia.
PRLUDIO 2USICAL
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LITUR3IA
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CANTO CON3R3ACIONAL
L
Eilliam H. Eillimon, 7orship as Pastoral Care, p.;1I
1I
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TI2PO D SALUDOS
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LCTURA D LA PALA'RA D DIOS
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LA ORACI#N
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TSTI2ONIOS
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LA O(RNDA
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PRDICACI#N D LA PALA'RA
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2sa las siguientes preguntas para anali*ar y resumir las caractersticas del culto de tu
iglesia.
M
1. C'l culto est% dominado por una persona o un grupo de personasD
;. C)a congregaci1n participa activamente o son simplemente espectadores pasivosD
?. C'l culto est% centrado m%s en el serm1n o en la liturgia o tiempo de alaban*aD
G. C6u%nto tiempo se emplea para la lectura de la 5ibliaD
J. C6u%nto tiempo se emplea para la oraci1nD
L. C(ientes que el orden del culto est% inamovible, que no se puede variarD
M. C'l orden del culto gua a la congregaci1n a un encuentro con /ios y a una
respuesta a ese encuentroD
8. C'l culto est% controlado por el tiempoD
K. CHay relaci1n entre la liturgia o tiempo de alaban*a y la predicaci1nD
1I. CHay un sentido de libertad en el cultoD
Qu se puede hacer para concienciar a la congregacin en cuanto al propsito del
culto ! su participacin en ella?
M
4reguntas adaptadas de Airginia Halmadge, Exploraring 7orship *Explorar la adoracin., p.1I
1;