Da demanda ao desejo: a funo da recusa na anorexia.

Alinne Nogueira Silva

O sintoma sobre o qual nos debruamos nesse artigo a anorexia, que
se apresenta na neurose, e, como nos mostra a epgrafe citada acima,
definida por Lacan como o ato de comer nada, e no como o ato de no
comer, como muitos poderiam pensar.
O interesse por esse tema surgiu a partir do atendimento clnico de uma
paciente anorxica (18

a) que chega ao consultrio trazida pela me e
encaminhada pelo mdico o qual dizia no saber mais o que fazer com o
caso, visto que a paciente se encontrava em um estado deplorvel e,
mesmo assim, se recusava a comer. Ele nada podia fazer diante dessa recusa.
Foram poucas sesses, mas houve tempo suficiente para que essa fala nos
instigasse a respeito de vrias questes que foram se apresentando. A anorexia
surgiu concomitantemente ao incio da vida sexual da paciente e ao despertar
dos conflitos com a me que no aprovava seu namoro. A relao com o
corpo, o incmodo que a paciente sentia diante do olhar da me e o modo
como a comida se fazia presente em suas relaes so destaques de suas
associaes, as quais, a partir da anlise, se faziam ouvir, gerando alguns
questionamentos. A paciente reconheceu que no dispositivo analtico algo
novo, diferente da escuta mdica, com a qual encontrava-se acostumada,
estava sendo possibilitado pela fala. O que seria? Talvez a possibilidade da
paciente se intrigar com seu mal comum. Do que ele diz? Para quem?
A relao entre o sujeito e o nada na anorexia se faz presente nesse
artigo a partir do discurso dessa paciente. Frases como no tenho vontade de
nada, preciso comer nada, nada me agrada, dentre outras, chamaram
nossa ateno, gerando um interesse em saber que nada esse que aparecia de
forma to freqente nesse discurso. O que nos intrigou foram as diferentes
possibilidades de o sujeito se relacionar com o nada, de se colocar diante do
nada, de positiv-lo, ou seja, fazer dele um objeto. O nada ganha forma de
objeto e, investido como tal, passa a ter um lugar prioritrio na economia
libidinal do sujeito.
Sabemos que atravs do discurso social, a palavra anorexia fornece ao
sujeito a possibilidade de que ele se identifique com o significante sou
anorxica, mascarando a relao particular que ele possui com seu sintoma.
buscando essa singularidade que iremos aprofundar a relao da anorxica
com o nada, com o desejo. Apesar de no nos debruarmos sobre a relao
entre a anorexia e o gozo, visto a necessidade de realizarmos um trabalho
sucinto, sinalizamos para sua existncia.
Em busca de um primeiro contato com o tema da anorexia, realizamos
uma pesquisa bibliogrfica onde foi encontrada uma grande diversidade de
artigos e livros publicados. Tal diversidade est relacionada, sobretudo, com o
modo como a anorexia abordada, o lugar terico a partir do qual ela vista.
Dentre os mais freqentes, destacamos o vis social, onde a anorexia tida
como o resultado de uma cultura que s valoriza o corpo magro, dando a este
o ttulo de um ideal feminino. Sendo assim, a presso da mdia, a busca de
aceitao na relao social e a identificao a um modelo feminino so temas
trabalhados nessa vertente. No negamos os efeitos que o ideal de um corpo
magro possa ter sobre o sujeito de uma forma geral, mas pensamos ser mais
interessante nos perguntarmos por que alguns sujeitos desenvolvem a anorexia
e outros no, se todos esto, de alguma forma, sob o efeito dessas mensagens.
Ou seja, preferimos nos indagar sobre o que h de peculiar na relao
do sujeito com seu sintoma anorxico. Nesse sentido, no nos detemos nesse
vis social.
Seguindo essa articulao inicial, onde mostramos os diferentes lugares
de onde a anorexia pode ser estudada, no nos restringimos aos artigos
mdicos que trazem a anorexia como um distrbio alimentar, um sintoma
orgnico no qual o sujeito no estaria implicado, e cujo tratamento na maioria
dos casos a obrigatoriedade de comer juntamente com uma ao
medicamentosa (a mesma utilizada em casos de depresso), exigncia que, se
no efetuada pelo paciente, pode indicar a possibilidade de internao. Aqui,
o corpo fsico que est em jogo e no o corpo sexuado da psicanlise. O
sintoma deve ser eliminado rapidamente, no possuindo valor de mensagem,
ou seja, o paciente no convocado a falar do que sofre, mas, pelo contrrio,
sua boca deve se manter cheia, sendo esta a prescrio mdica.
Para entendermos o estatuto da anorexia a partir de um vis
psicanaltico temos que tocar em um ponto fundamental: o desejo. Buscando a
origem desse conceito em Freud, a partir da experincia de satisfao, Lacan
toma um sonho relatado em A Interpretao dos sonhos (1900, p.180) como
modelo para analisar a estrutura do desejo.
Uma analisanda de Freud, que possua conhecimento de seus
desenvolvimentos tericos, diz a seu analista que no entende como ele pode
afirmar que o sonho a realizao de um desejo, se, em seu sonho, justamente
o que no se realiza o seu desejo. Relata, ento, a paciente:

queria oferecer uma ceia, mas no tinha nada em casa alm de um pequeno
salmo defumado. Pensei em sair e comprar alguma coisa, mas ento lembrei-
me que era domingo tarde e que todas as lojas estariam fechadas. Em
seguida, tentei telefonar para alguns fornecedores, mas o telefone estava com
defeito. Assim, tive que abandonar meu desejo de oferecer uma ceia (Freud,
1900, p. 181).

O desejo que Freud observa nesse sonho o de ter um desejo
insatisfeito. A partir das associaes da paciente, outros elementos aparecem
como o pedido que ela faz ao marido para no lhe trazer caviar, apesar de sua
enorme vontade de com-lo. Ou seja, ela pede que ele no a satisfaa. O
desejo da histrica de ter um desejo insatisfeito significado por seu desejo de
caviar: o desejo de caviar seu significante (Lacan, 1958/1998, p. 627).
Alm disso, no havia salmo defumado, prato predileto de uma amiga por
quem o marido se interessava, apesar de sua magreza, e que havia expressado
o desejo de ir jantar na casa da paciente.
Sem o prato principal, no havia como realizar o jantar e satisfazer o
desejo da amiga: manteria a amiga magra para afast-la de seu marido. O
desejo da paciente seria o caviar? Mas o caviar ela tambm no quer. Seu
desejo de caviar um desejo de mulher satisfeita, e que justamente no quer
estar (Lacan, 1958/1998, p. 631). Com efeito, Freud afirma que essa mulher
muito satisfeita pelo marido em suas necessidades (Freud, 1900). recusando
um alimento que a bela aougueira introduz uma falta em sua posio de
mulher satisfeita. A presentificao dessa falta, dessa recusa, condio para
que ela continue desejando.
O amor justamente essa falta dada ao Outro para que ele a preencha. E
isso que est por trs de toda a demanda, mascarado no pedido da satisfao
de uma necessidade. Pode ocorrer que o Outro, no lugar disso que ele no tem,
que lhe falta, coloque justamente a comida, ou seja, empanturra-a (a criana)
com a papinha sufocante daquilo que ele tem, ou seja, confunde seus cuidados
com o dom de seu amor. a criana alimentada com mais amor que recusa o
alimento e usa a sua recusa como desejo (anorexia mental) (Lacan, 1958, p.
634). Assim, dizendo no demanda da me, a criana pede que ela olhe em
outra direo que no ela prpria.
Sem fazermos a reduo do sintoma anorxico estrutura histrica,
observamos pontos em comum entre ambas. Se a paciente de Freud pede ao
marido que no traga caviar para se manter insatisfeita, mostrando que o seu
desejo de manter o desejo insatisfeito, tambm na anorexia o sujeito no
come, ou melhor, come o nada, mantendo seu desejo insatisfeito. O desejo
presente na anorexia um desejo de nada, como nos diz Lacan. Recusando o
objeto da necessidade, a anorxica demanda o amor, ou seja, exige que o
objeto no traga consigo apenas a marca da necessidade, mas que seja signo
de amor.
Lacan nos diz que a relao do sujeito com o objeto deve ser lida
freudianamente (Lacan, 1959/60, p.114). Ela emerge em uma relao
narcsica, imaginria, uma vez que o objeto aparece de maneira intercambivel
com o amor que o sujeito tem por sua prpria imagem. nessa relao
imaginria entre o eu e o objeto que o eu se faz de objeto para o Outro. Mas
esse objeto se distingue daquele visado no movimento da pulso o qual possui
a caracterstica de ser um objeto parcial. Entre o objeto estruturado por uma
relao narcsica e das Ding, que possui uma relao com o objeto da pulso,
h uma diferena, um hiato, que permitir surgir o objeto do desejo.
no Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1985]) que Freud
faz um primeiro esboo do que ele denomina desejo, ponto que ser essencial
retornar para iniciarmos o estudo lacaniano da articulao entre a necessidade,
a demanda e o desejo. Ao formular uma primeira hiptese de funcionamento
do aparelho psquico, Freud postula a existncia de estmulos endgenos.
Estes so definidos como uma excitao interna que necessita de uma ao
especfica que atue sobre ela, j que nenhuma descarga gritos e movimentos
- pode produzir resultado aliviante.
De acordo com o princpio de constncia, qualquer aumento na
excitao sentido como desprazer, e este desconforto a fome no exemplo
freudiano requer para ser aplacado, a interferncia de um agente externo.
necessrio, ento, uma alterao no mundo externo que, como ao especfica,
s pode ser promovida de determinadas maneiras.
Ela se efetua por ajuda alheia, quando a ateno de uma pessoa
experiente voltada para um estado infantil por descarga atravs da via da
alterao interna. Essa via de descarga adquire, assim, a importantssima
funo secundria da comunicao, e o desamparo inicial dos seres humanos
a fonte primordial de todos os motivos morais (Freud, 1950 [1895], p.370).
Freud atribuiu a essa experincia o complexo do ser humano prximo
Nebenmensch -, formado pela impresso deixada por essa ajuda alheia
recebida. Esse complexo se divide em dois componentes: um deles produz
uma impresso por sua estrutura constante e permanece unido como uma
coisa (Ding), enquanto o outro pode ser compreendido pela atividade de
memria (Freud, ibid, p.384), ou seja, pode ser representado.
A partir do complexo do prximo Nebenmensch -, Freud articulou em
um s tempo o que o parte e a similitude, como signo de separao e
identidade. Das Ding justamente a parte do complexo que isolada pelo
sujeito como estranho Fremde -, desconhecido. Das Ding como estranho
constitui esse primeiro exterior, em torno do qual se orienta todo o
encaminhamento do sujeito, sua referncia em relao ao mundo do desejo
(Lacan, 1959/60, p.69).
Vemos que, se em um segundo momento, ao sentir novamente o
desconforto, o sujeito alucina o objeto que diminuiu essa excitao. apenas a
ausncia dessa satisfao esperada que leva o sujeito ao abandono da tentativa
de alcan-la por meio da alucinao, tentativa guiada pelo princpio de
prazer. O aparelho psquico , ento, levado a considerar as circunstncias do
mundo externo, e empenha-se para efetuar nele uma alterao real, surgindo
assim um novo princpio de funcionamento mental: o princpio de realidade.
Ao falar do assujeitamento do sujeito ao desejo do Outro, Lacan
trabalha a estreita relao entre demanda e desejo. A demanda figura como
possibilidade de indicar o aparecimento do desejo a partir de um mais alm.
Isso porque o desejo est obrigado intermediao da fala (Lacan, 1957-58,
p.369); nos espaos entre os significantes que ele faz sua morada. Se, em um
primeiro momento, a criana depende da fala do Outro, do sentido que ele d
ao seu grito, como demonstra a experincia de satisfao, alienando a
estrutura de seu desejo estrutura da demanda, em um segundo tempo,
reconhece um desejo para alm dessa demanda recebida do Outro.
No nvel da demanda, h, entre o sujeito e o Outro, uma situao de
reciprocidade, ou seja, tanto o desejo do sujeito depende inteiramente de sua
demanda ao Outro, como o que o Outro demanda tambm depende de um
posicionamento do sujeito. O sujeito percebe a importncia de atender ou no
a essa demanda feita pelo Outro, o que ilustrado com a angstia que a filha
suscita na me quando no come. Assim, ao conceber o campo do Outro como
marcado pelo significante, Lacan coloca a possibilidade de o sujeito se
reconhecer tambm como aquele que se encontra submetido s leis da
linguagem. H sempre algo que resta para alm do que pode satisfazer-se por
intermdio do significante, isto , pela demanda (Lacan, 1957-58, p.379).
Destacamos, portanto, que a linguagem evidencia a funo desse desejo do
Outro, no que ele permite que a verdadeira distino entre o sujeito e o Outro
se estabelea de uma vez por todas (Lacan, 1957-58, p.371).
O homem fala e, por isso, suas necessidades, o que ele carece,
aparece sempre atravs da linguagem, nas demandas que o sujeito dirige ao
Outro (Lacan, id.). A partir dos mecanismos prprios da linguagem, sabemos
que a fala retorna sempre para o sujeito de forma invertida, alienada na fala do
Outro.
A necessidade s aparece alienada na demanda, a qual, por sua vez,
se articula na cadeia de significantes. Sendo assim, podemos concluir que
qualquer coisa que se d para a necessidade ser sempre interpretada em
termos de demanda de amor (Clastres, 1990, p.51). J que toda demanda ,
antes de tudo, demanda de amor, o objeto da necessidade sempre obtido
como objeto signo de amor; o alimento tomado na relao do sujeito com o
Outro como moeda amorosa. A partir da funo da necessidade, o que a
criana realmente busca o amor, o dom do que no se tem.
a me, como Outro primordial, que fornece uma interpretao ao
grito do sujeito e demanda que ele aceite esse sentido dado por ela. A me traz
em si esse Outro, que pode ou no atender a demanda do sujeito, se situando
alm da possibilidade de suprir as necessidades daquele. A demanda do sujeito
regulada pelo jogo de presena ausncia da me, ou seja, preciso que o
objeto falte em algum momento para que o sujeito possa demandar.
A demanda em si refere-se a algo distinto das satisfaes por que
clama. Ela demanda de uma presena ou de uma ausncia, o que a relao
primordial com a me manifesta, por ser prenhe desse Outro a ser situado
aqum das necessidades que possa suprir (Lacan, 1958b, p.697, grifo do
autor).
Enquanto a necessidade est do lado do instinto, do conhecimento e
da satisfao, a demanda se encontra ligada pulso, ao saber e a seu estado
de insatisfao, ou seja, ao que humaniza o homem. Lacan enriquece essa
diferenciao ao definir o instinto como um modo de conhecimento necessrio
para que o ser vivo satisfaa suas necessidades naturais (Lacan, 1960, p.818).
Em psicanlise, porm, no se trata do instinto, e sim da pulso, que comporta
um saber que no se confunde com o conhecimento.
Se a necessidade se aliena na demanda, e se esta dirigida a um
Outro, retornando para o sujeito, a necessidade tambm viria do Outro, j que
a noo de demanda implica que o sujeito recebe sua prpria mensagem de
forma invertida. A necessidade no mais do sujeito, do Outro, o que
obviamente a desnaturaliza de forma absoluta (Eidelsztein, 1995, p.53).
Apesar de haver a alienao da necessidade na demanda, a demanda no anula
tudo da necessidade, no a substitui completamente. a partir da
impossibilidade de sobrepor a demanda e a necessidade que surge um resto
dessa articulao, a saber, o desejo. A demanda transforma tudo em prova de
amor, anulando assim, a particularidade de tudo aquilo que pode ser
concebido (Lacan, id). Essa particularidade retornar no para alm da
demanda. Nesse ponto, introduzimos a importante afirmao de Lacan
segundo a qual o desejo est articulado demanda, mas no articulvel em si
(Lacan, 1960), dito de outro modo, s temos notcias do desejo atravs da
demanda, que , esta sim, articulvel na cadeia de significantes. Uma questo
se apresenta ento: onde situar o desejo, se o sujeito , aqui, definido a partir
da articulao significante?
Lacan indica o caminho mostrando que o desejo se esboa na
margem em que a demanda se rasga da necessidade (Lacan, 1960, p.828). O
vo originrio dessa articulao se deve diferena estrutural entre a demanda
e a necessidade. Enquanto a demanda se apresenta como apelo incondicional
ao Outro, a necessidade introduz a impossibilidade de existir uma satisfao
universal (Lacan, ibid.). Com a entrada na linguagem, o sujeito perde algo da
necessidade: seu objeto particular e exclusivo, que no passa pela demanda e
aparecer como caracterstica do desejo, pois o desejo o que singulariza o
sujeito (Eidelsztein, 1995).
Seguindo nosso raciocnio, no a frustrao de uma necessidade que
mantm o desejo, ou teramos que admitir a existncia de desejo nos animais,
os quais tambm esto sujeitos frustrao da necessidade. O desejo
indestrutvel e nenhuma satisfao obtida atravs de um objeto real pode
preencher a falta do sujeito. assim que Lacan afirma que mesmo o desejo
da criana nunca est ligado pura e simples satisfao natural (1956-57, p.
186). Quando Anna Freud, ainda pequena, aps passar um dia inteiro com
fome, sonha com todas aquelas guloseimas - chegando a exclamar, enquanto
dormia: Anna Freud, molangos, molangos silvestres, omelete,
pudim (Freud, 1900 p. 164) -, esses objetos j aparecem como
transcendentes, j esto na ordem simblica e eles aparecem no sonho como
interditos (Lacan, 1956-57, p.186). O que esse sonho nos mostra o desejo
em seu estatuto de insacivel, de insatisfeito.
atravs do sintoma, aqui representado na relao peculiar do sujeito
com o alimento ofertado pelo Outro, que o sujeito tenta dar um sentido ao
desejo do Outro, fazendo uma equivalncia entre o alimento e esse desejo.
Assim, o sujeito tambm pe prova o lugar que ocupa para o Outro,
transformando o alimento em moeda de troca na busca por uma resposta sobre
o desejo do Outro.
Apesar de afirmarmos que, nesse sentido, o sintoma da anorexia
poderia ser entendido como uma posio desejante do sujeito, j que ele
introduz um no, um espao entre ele e o Outro, no podemos nos esquecer
que essa sada no um enfrentamento real da falta do Outro S (A/), e sim
uma iluso de que caberia realmente ao sujeito introduzir, de modo onipotente,
a falta no Outro. Mesmo sendo uma postura desejante, o gozo est fortemente
presente nessa sintomatologia. Um gozo que, a princpio, relacionamos com
os representantes do objeto a, seio e nada, e que capaz de levar o sujeito
morte. Apostamos que ser atravs de um trabalho analtico que a falta no
Outro ser reconhecida e trabalhada, gerando uma mudana no
posicionamento do sujeito frente esse Outro. O que a anorexia ilustra e nos
ensina a radicalidade da insatisfao do desejo e, mais, que a satisfao de
nenhuma necessidade capaz de calar o desejo.

Bibliografia:
BIDAUD, Eric. Anorexia mental, ascese, mstica. Rio de Janeiro: Companhia
de Freud, 1998.
CLASTRES, Guy. A significao do falo e um comentrio do Kant com
Sade. Salvador:
Fator, 1990.
EIDELSZTEIN, Alfredo. El grafo del deseo. Buenos Aires: Manantial, 1995.
FREUD, Sigmund . Obras completas ESB, Rio de Janeiro: Imago, 1996.
_________(1950 [1895] ) Projeto para uma psicologia cientfica, v. I.
_________ (1900-1901) A Interpretao de sonhos, v. V.
FUX, Sara P. A fome di... mas, passa.... Latusa: Revista da Escola
Brasileira de Psicanlise. A fuga nas doenas impossveis, no. 7, Rio de
Janeiro: 2002, p.27 -34.
LACAN, Jacques (1955-56) O Seminrio. Livro 3: As psicoses. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988.
__________ (1956-57) O Seminrio. Livro 4: A relao de objeto. Rio de
Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1995.
__________ (1957-58) O Seminrio. Livro 5: As formaes do inconsciente.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.
__________ (1958). A direo do tratamento e os princpios de seu poder.
In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
__________ (1958b). A significao do falo. In: Escritos.Rio de Janeiro:
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Editor, 1998.
_____________
(1959-60) O Seminrio. Livro 7: A tica da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997.
_________ (1960) Posio do Inconsciente. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor,1998.


O desejo entre errncias e acertncias
Antonio Quinet

O desejo a falta que nos move. Sem ele estaramos em pleno gozo,
inertes, estanques, no melhor dos casos como se fosse possvel no estado
contemplativo a que a tica de Aristteles promete para quem segue risca a
regra do nem tanto nem tampouco do orthos logos. E, como um sbio,
deitaramos numa banheira de espuma gozando de vises divinas, ou, na
verso religiosa, no xtase da beatitude em plena comunho divina com o
Outro. E, no pior dos casos, no inferno sado-kantiano do imperativo Goze! A
evidncia de que o desejo a expresso da falta estruturante negada pela
covardia ou pela burrice do neurtico. Ele teima em querer que a falta deixe
de faltar. Mas quando isso acontece advm a angstia.
O difcil de suportar da falta no por ela ser o que nos move, e sim
porque di. Para o neurtico, a falta um dos nomes do desejo o desejo que
di que se declina em insatisfeito, impossvel e prevenido. O histrico nunca
est satisfeito na praia em que escolheu curtir seu vero. Quem sabe a outra,
ali do lado, melhor? E muda-se para a outra. Mas chega l e se lembra que
ouviu falar de uma mais incrvel e vai para l. No, aqui no est bom, ainda
tem uma outra um pouco mais longe. Mas quando chega l comea a chover.
E volta para casa lamentando como azarado. O que fiz para merecer isto? O
obsessivo, com seu desejo de derrota, vai rastejando de praia em praia com
uma nuvem chovendo em sua cabea. Viu, eu no falei que no ia dar certo?
O fbico no sai de casa, pois teme se deparar com o infinito dos espaos
abertos, e fica em casa vendo as praias pela televiso. Pelo menos aqui, no
corro o risco de me afogar! Todos estes so movidos pela falta na sua
vertente de dor. Eis o desejo como errncia da dor da falta. O desejo, diz
Lacan, a metonmia da falta.
O desejo, estruturalmente, articulado no campo da linguagem a uma
de suas leis - a metonmia deslizando de palavra em palavra, ao p da letra,
como o riacho que corre sob os significantes da demanda (Lacan), a qual
constitutiva da fala do sujeito. essa estrutura que vai se evidenciando na
anlise para o sujeito que, ao desfolhar as histrias de suas demandas, seu
desejo se lhe vai delineando como movimento. Desejo claro: articulado sim, e
inarticulvel tambm, pois sempre desejo de outra coisa.
Lacan detectou no personagem de Antgona, na pea de Sfocles, um
desejo que no da ordem da falta. Trata-se do desejo decidido, positivado,
cuja visada se iguala a seu ato. um desejo em ato. Trata-se do desejo, no
em sua errncia, e sim em sua acertncia. esse desejo que nos interessa
para pensarmos o desejo do analista. O ato de Antgona que se opunha ao
judicirio, mas se baseava em uma tica diferente da moral da Polis grega -
uma realizao do desejo sem Outro. E o coloca em ato, corajosamente, sem
estar impedida pelo temor nem pela auto-compaixo. Desse ato Lacan extrai
um preceito tico: No ceder de seu desejo! No se trata de uma proposta ao
neurtico de que ele no abra mo de sua insatisfao ou de seu derrotismo.
No o desejo negativado, errante, doloroso e faltante. de um outro
desejo que se trata. o desejo fundador de uma tica que, para alm da falta e
da demanda, possa guiar o sujeito em seus atos. um desejo assertivo,
positivamente colocado. Um desejo em ato que, por se situar para alm do
campo da linguagem, confina com a pulso de morte e o campo do gozo: com
a pulso de morte, na medida em que esta no s pulso de destruio, e sim
pulso de recomeo a partir do nada, de criao ex nihilo; e com o gozo, por
tratar-se do desejo causado pelo objeto a mais de gozar.
o desejo em ato, sustentado por esse objeto, que confere ao
personagem de Antgona o brilho do desejo Hmeros. Esse termo em grego
extrado da mitologia grega: Hmeros o desejo sexual, irmo gmeo de
Eros, o deus do amor. Isso nos indica que esse lugar da herona, criado pelo
poeta trgico, o lugar do objeto que causa nosso desejo, nosso fascnio e nos
faz obter o prazer esttico de espectador. Antgona, como produto artstico,
ao mesmo tempo aquela que possui o desejo de seguir adiante contra tudo e
contra o Outro, e, por outro lado, aquela que nos co-move. Antgona ,
assim, desejante e deesejada. Esse carter himrico da obra de arte pode nos
indicar a posio do analista, por um lado, como desejante, guiado pelo
operador lgico chamado por Lacan de o desejo do analista, e por outro
lado, como desejvel, ocupando o lugar de causa de desejo na transferncia
para seus analisantes.




Colette Soler
Entrevista a Dominique Fingermann, em 10 de setembro 2013
Traduo Cicero Oliveira

Questo 1: O desejo est no mago da descoberta do inconsciente e da
psicanlise O desejo a primeira palavra; seria ele a ltima palavra do
inconsciente e da psicanlise?
Colette Soler: simples: no princpio da psicanlise, o desejo foi a primeira e
a nica palavra da interpretao freudiana. No fim, com Lacan, ele permanece,
mas no mais sozinho.

Questo 2: A psicanlise, a filosofia e a publicidade tambm partem do
princpio de que o desejo procede da falta. possvel, contudo, separar o
desejo do gozo e da satifaso?
Colette Soler: O gozo e a satisfao so muito diferentes. O primeiro supe o
corpo; a segunda um fenmeno do sujeito que tem esse corpo. O gozo, muito
frequentemente, no satisfaz; ele tem mesmo, muitas vezes, um parentesco
com a dor desarmnica e insatisfatria , e isso porque ele no faz lao com
o Outro, ele separa mesmo. Quanto ao desejo, ele , por definio, insatisfeito,
falta-de-gozar, j que sua causa aquilo que Freud chamava de objeto
originariamente perdido, e Lacan de objeto a enquanto ele falta. possvel,
porm, o que algo complexo, gozar da falta-de-gozar est uma das
frmulas do masoquismo dadas por Lacan.

Questo 3: O complexo de dipo, no princpio do desejo inconsciente to
constestado nos anos 1970 permanece atual? Eles corresponde s novas
configuraes familiares contemporneas?
Colette Soler: No. O complexo de dipo, tal como Freud o introduziu, no
mais atual, apenas uma historinha, como diz Lacan. Digamos que ele seja o
romance familiar da psicanlise. Muito cedo, Lacan promoveu no um anti-
dipo, mas um mais alm do dipo, que no o contestava, mas que o
repensava, sem sacrificar a questo crucial, que era saber o que, para os
falantes, funciona como princpio de orientao da libido e, portanto, de seus
possveis laos sociais. Pois preciso compreender bem que, por definio, o
desejo que se funda a partir de uma falta estrutural efeito de linguagem
orientado para o gozo. Ele visa a um gozo que o fixe , sem, todavia, estanc-
lo. preciso acabar com a oposio binria desejo/gozo. Com certeza,
possvel gozar sem desejar, e at mesmo desejar sem gozar (a no ser que se
trate de simples gozo da falta); todo desejo, porm, vai na direo de um
complemento de sua falta.
Ser que estamos percebendo que quando postulamos no h relao
sexual, que repetimos com tanta frequncia , recusamos de fato o universal
da funo paterna no que diz respeito orientao dos desejos sexuados?
Essa constatao recusa particularmente a metfora do pai, que o prprio
Lacan produziu. Desenvolvi esse tema h bastante tempo e retomei-o em meu
livro Lacan, o inconsciente reinventado (2012, Cia de Freud). Com essa
metfora, Lacan fazia explicitamente do Pai um significante que, no Outro, era
o significante do Outro, da lei do Outro. Rapidamente, porm, ele concluiu, s
avessas, que no h Outro do Outro o Outro barrado e no responde
sobre a questo do gozo. Donde a questo de saber o que que preside, para
cada um, as vias de seu prprio desejo. Pode ser o modelo paterno, mas trata-
se, ento, apenas de uma soluo entre outras possveis donde a frmula que
diz que a funo do Pai uma verso de sintoma: pre version [pai-verso/
perverso].
Mais geralmente, a fantasia uma montagem pela qual o desejo se
articula com o objeto a, sem passar necessariamente pelo modelo da funo
paterna, e a metonmia que vale para o desejo tanto metonmia do mais-
gozar quanto metonmia da falta.
Neste ponto, Lacan, com seu mais alm do dipo, antecipou, e de forma
impressionante, as evolues do sculo, dando aos analistas os primeiros
instrumentos conceituais que permitem pensar o estado atual da sociedade.

Questo 4: O que a psicanlise poderia dizer sobre as novas configuraes
familiares desde os casamentos, adoes e educao das crianas por parceiros
de mesmo sexo?
Colette Soler: Sobre este tipo de questo o psicanalista pode apenas
constatar, dizia Lacan. O que quer dizer que, se se argumenta a favor ou
contra, segundo a opinio de cada um, no se pode fazer isso em nome da
psicanlise. O que certo, contudo na orientao lacaniana, com o mais
alm do dipo conceitualizado por Lacan , que a funo Pai disjunta da
estrutura da famlia tradicional.

Questo 5: O que se pode dizer sobre a sexualidade infantil hoje? A criana
um perverso polimorfo?
Colette Soler: A sexualidade infantil hoje aquilo que ela foi no tempo de
Freud. Ao descrev-la daquela forma, Freud produziu um passo subversivo,
cujo alcance vai bem alm da criana. agora admitido que os gozos ditos
sexuais da criana no sejam nada mais do que aqueles das pulses parciais,
ligadas ao prprio corpo e s suas zonas ergenas. Restava concluir, como
Lacan a insistiu, que no a criana que perversa polimorfa, mas o gozo em
si prprio e no somente na criana , ligado como captura da linguagem
sobre o corpo, e ao defeito correlativo da relao sexual. Sobre este aspecto,
como diz Lacan, o adulto e a criana est em p de igualdade. No que uma
criana seja um adulto; a diferena, porm, est em outro lugar se que
existem adultos

Questo 6: Lacan relaciona as patologias com as modalidades de desejo:
desejo insatisfeito da histrica, desejo impossvel do obsessivo, desejo
prevenido do fbico e desejo masoquista do perverso. Os seres humanos so
todos doentes de desejo? Como situar a psicose com relao ao desejo?
Colette Soler: O desejo, qualquer que seja a sua forma, no uma patologia,
mesmo se os sujeitos se queixam dele. O que pode fazer com que se suponha
isso que as formas sendo mais ou menos conformes s normas do discurso
social, o desejo em si mesmo mais ou menos dissidente com relao ao que
chamamos de normalit [normalidade] nor-mle [normal/nor-macho], diz
Lacan, construda pelo discurso, que visa fabricar, digamos, desejo ou gozos-
padro. O psicanalista no pode entrar nessa caa s diferenas, que est a
cada vez mais se expandindo, em nome de uma falsa universalidade, que
produz apenas homogeneidade e mesmice. A questo do desejo na psicose
outra coisa. Ela propicia mostrar como uma doutrina mal ajustada pode levar a
ignorar os fatos clnicos. Partindo do postulado de que necessrio o pai para
engendrar o desejo, com a angstia de castrao, vimos analistas concluirem
que a psicose exclua o desejo, e at mesmo a angstia. Mas, se olharmos as
figuras mais eminentes da psicose, como sustentar que lhes falta desejo?
preciso, antes, rever o conceito de desejo, como estou convidando vocs
esto percebendo, creio eu. Com relao angstia, se ela viesse do Pai, ento
as mais fortes, como as do melanclico, se tornariam impensveis.

Questo 7: Voc nos convida, portanto, a rever o conceito de desejo, que no
seria mais, ento, somente um efeito da castrao, mas uma causa do falante, e
at mesmo da fala?
Colette Soler: Sim. a linguagem que engendra a causa do desejo, no o Pai,
que tem outra funo, que antes a de apresentar uma verso de desejo et de
gozo. por isso que Lacan diz pre-version [pai-verso/perverso], verso na
direo do Pai.

Questo 8: O mundo contemporneo sofre pelo desejo ou pelos
desregramentos do gozo? Tudo possvel, tudo permitido no sculo XXI.
Seria este o fim do desejo?
Colette Soler: Voc parece supor que os mais-de-gozar oferecidos pelo
capitalismo satisfazem o que no o caso. Vejamos o que acontece de fato:
tudo permitido, e transformamos os desejos em direitos! tudo possvel, nos
tentamos isso! e na land of plenty o clamor da insatisfao do desejo sobe na
porporo dos bnus de gozo.

Questo 9: O fim do ensino de Lacan permite ainda afirmar o desejo o
desejo do Outro? As consequncias do ensino de Lacan no fim e a
localizao do inconsciente real mudam algo no desejo?
Colette Soler: O desejo desejo do Outro significava que o desejo, em sua
diferena para com a necessidade, um efeito de operao da linguagem, a
qual esvazia o real, faz furo ali. Neste sentido, o Outro como lugar da
linguagem a condio do desejo, e possvel dizer, como faz Lacan, eu
desejo enquanto Outro, porque a linguagem incorporada. Mas, se falarmos
daquilo que orienta o desejo de cada falante a nica coisa que interessa ao
psicanalista- ento o desejo no desejo do Outro como havia dito ao
responder sua segunda pergunta. A concepo do desejo e seu lugar na
estrutura no pararam de mudar no ensino de Lacan que, a cada etapa,
reconfigura todas as noes analticas. Recusar a metfora era j mudar algo
ali, como disse. Propor a concepo do objeto era um outro passo. Referir-se
ao inconsciente real, alngua e ao enodamento borromeano pelo sinthoma
um outro passo, sim. Que deve ser elucidado. Foi o que comecei a fazer em
meu livro Lacan, o inconsciente reinventado.









Colete Soler
25 de outubro de 2013.

Desejo e desejos

1. No h desejo que no aponte para o mais de gozar.
2. Desejo aporia.
3. O objeto do desejo o objeto da pulso.
4. O objeto a o produto da entrada na linguagem.
5. Desejo <> do matema da fantasia.
6. O gozo jamais se impe sobre o desejo; o gozo no antittico ao desejo.
7. A pulso a realidade sexual do inconsciente. o gozo que resta ao
falante.
8. A pulso re realiza preferencialmente na deriva metonmica da linguagem.
9. A pulso no leva ao parceiro.
10. A pulso a representao do corpo na demanda [palavra] do outro.
11. O desejo no se dirige ao parceiro, mas ao mais de gozar.
12. O desejo conecta o desejante ao objeto a.
13. O que necessrio para que o desejo se transforme em desejo sexual?
A) Freud: dipo.
B) Nome do Pai.
14. Nome do pai metfora social: o outro da me.
15. Lacan multiplica as possibilidades semnticas da metfora paterna.
16. Metfora paterna X relao sexual que no existe = Inconsciente Real.
17. ICS Real = Desejo, pulso, repetio e sintoma [ o saber que vem de S1 -
la lngua]
18. O desejo est inscrito no gozo. O saber do inconsciente picota ambos.
19. Mas, afinal, o que nos leva para a cama?
A) O parceiro = objeto causa = sintoma [produto do ICS]. E nada disso est
previsto na estrutura.