Transculturação e Hibridismo

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002

Entre a transculturao e o hibridismo: uma questo de identidade para a
Amrica Latina
1

Maurcio de Bragana
Ps Graduao em Comunicao, Imagem e Informao da Universidade Federal Fluminense

Resumo:
A Amrica Latina sempre se debateu com a questo da diversidade ao pensar a sua prpria
identidade, colocada desde o projeto de Colonizao. As mltiplas experincias latino-americanas
nem sempre estiveram representadas na projeo de uma identidade cultural para o continente. Um
dos problemas colocados neste sentido o dilema exposto pelo paradoxo local/universal, com suas
variantes nacional/global, regional/vanguarda, etc. Este trabalho tem o objetivo de introduzir
questes referentes construo da identidade latino-americana a partir de dois momentos
especficos: a utilizao da idia de transculturao (ngel Rama), a partir dos anos 60/70 e o
conceito de culturas hbridas (Canclini), que, atravs da anlise da cultura chicana, incorpora a
experincia de uma minoria desterritorializada para pensar as redes transcomunicacionais que,
contemporaneamente, contribuem com o projeto de configurao da Amrica Latina.

Palavras-chave:
- Amrica Latina; transculturao; culturas hbridas

- No me oyes? - pregunt en voz baja.
Y su voz me respondi:
- Dnde ests?
- Estoy aqu, en tu pueblo. Junto a tu gente. No me ves?
- No hijo, no te veo.
Su voz pareca abarcarlo todo. Se perda ms all de la tierra.
- No te veo.

(Pedro Pramo, de Juan Rulfo)

1
Trabalho apresentado no NP13 Ncleo de Pesquisa Comunicao e Cultura das Minorias, XXV Congresso Anual em
Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.


i - introduo

Uma das grandes discusses que sempre estiveram na ordem do dia ao pensar Amrica
Latina enquanto unidade conciliadora de projetos, acontecimentos e experincias foi a questo de
uma identidade que se debatia conflituosamente entre os conceitos de particularidade e
universalidade. Se fosse possvel estabelecer uma lei de evoluo da nossa vida espiritual,
poderamos talvez dizer que toda ela se rege pela dialtica do localismo e do cosmopolitismo,
manifestada pelos modos mais diversos. (CNDIDO, 1976: 109) Tal questo j antiga e familiar
a muitas culturas perifricas que, ansiosas em dar conta de tal embate, investigam caminhos muitas
vezes similares nos seus processos de expresso cultural.
Na Amrica Latina, tal processo de constituio de identidade relaciona-se intrinsecamente
a um projeto histrico colocado pela colonizao, que, como diz Paz, transformou a Amrica
espanhola e portuguesa em construcciones intemporales
2
, onde a realidade era tratada como uma
substncia estvel, destinada a permanncia, que resistisse a mudanas. Na distncia fsico-
geogrfica, alicerce de uma terapia de la lejana
3
, outro distanciamento de ordem filosfica se
colocava: a alteridade que contrapunha o ser europeu a um ser americano que se configurava a
partir deste encontro. Durante ms de tres siglos la palabra americano design a un hombre que no
se defina por lo que haba hecho sino por lo que hara.(...) Nuestro nombre nos condenaba a ser el
proyecto histrico de una conciencia ajena: la europea. (PAZ, 1972: 17) Na representao deste
outro, hecho no de palabras sino de murmullos y silencios
4
, onde a curiosidade encurtava
distncias, o europeu observava uma Amrica sob o signo da diversidade, do maravilhoso, o que
garantia a especificidade do Novo Mundo ao mesmo tempo que reconstrua a prpria conscincia da
Europa sobre si mesma (a partir da negao: o velho continente existia em funo do que no
existia nas novas terras...) Esta actitud explica la transculturacin americana de los mitos
enraizados en la nostalgia de las orgenes - como elo Paraso terrenal, el cristiano primitivo, la

2
PAZ, Octavio. Puertas al campo. Barcelona: Seix Barral, 1972:17
3
A idia de uma terapia de la lejana, colocada por Daniel Boorstin em The
exploring spirit: America, the World, then, now (Nova Iorque, Random House,
1976) introduz a questo de uma distncia geogrfica que se articula entre a
sociedade que se deixa para trs e a que se constri com o sentido de futuro.
(Apud AINSA, Fernando. Universalidad de la identidad cultural
latinoamericana In Revista Culturas: Dialogo entre los pueblos del mundo. Nova
Iorque: UNESCO, 1991: 53.
4
PAZ, Octavio.Una literatura trasplantada In Sor Juana Ines de la Cruz - las
trampas de la fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1990. 3a. ed: 71.


condicin adnica y la Edad de Oro- olvidados en Europa y recuperados con alborozo en Amrica.
En este caso, el Nuevo Mundo devuelve a Europa su condicin primigenia.
5

Desta forma, a busca/conquista de uma identidade que desse
conta de tamanha diversidade inserida num projeto violento de
colonizao, imps ao continente alguns desafios. Como configurar-
se enquanto personalidade cultural, perpassada por tantas
intervenes e informaes, sem perder aquilo que poderia definir
uma organicidade identitria? O dilema do regional/universal se
coloca ento como um dos mais inquietantes desafios, calcados em
dualidades que contrapem paradoxos.

Estas ideas contribuyen a que la identidad cultural
de esta regin, especialmente la resultante de las
expresiones literarias, deba entenderse como una
nocin dinmica, reflejo de un proceso dialctico
permanente entre tradicin y novedad, continuidad y
ruptura, integracin y cambio, evasin y arraigo,
apertura hacia otras culturas y repliegue
aislacionistas y defensivo sobre s misma, dinmica
que se traduce en un doble movimiento: el centrpeto
nacionalista y el centrfugo universalista. (AINSA,
1991: 52)

A busca da cor local, em alguns momentos tornou-se um projeto de construo de Nao,
colocando em risco, inclusive, a esfera da autoria. Machado de Assis, num artigo datado de 1873, j
se mostrava preocupado com tais questes:

No h dvida que uma literatura, sobretudo uma literatura nascente, deve
principalmente alimentar-se dos assuntos que lhe oferece a sua regio; mas no
estabeleamos doutrinas to absolutas que a empobream. O que se deve exigir
do escritor antes de tudo, certo sentimento ntimo, que o torne homem do seu
tempo e do seu pas, ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no
espao. (ASSIS, 1962: 804)

5
AINSA, Fernando. De la Edad de Oro a El Dorado - gnesis del discurso utpico
americano. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998. 2a. ed: 63. Neste estudo,
em um captulo intitulado El discurso de la alteridad americana, o autor
analisa o discurso fundador da alteridade americana a partir das cartas e do
dirio escritos por Colombo. Desta forma, ele prope um processo que compreende
trs fases: um momento comparativo, em que h uma medio do outro (que se
define pela surpresa); um momento de classificao deste outro (quando o
americano subjugado e inferiorizado pela palavra que lhe confere uma
nomenclatura - apoderamento semntico); e um terceiro e ltimo momento, de
converso e uniformizao do nativo americano, conseguido atravs da
catequizao ou de seu extermnio.


Desde meados do sculo XIX, com a formao dos Estados Nacionais na Amrica, o
discurso articulado neste continente esboava uma integrao que imprimia uma marca de
totalidade Amrica Latina. Os pensadores e intelectuais latino-americanos acabam ocupando um
lugar de fala que abarca todo o continente, mesmo que estejam tratando de sua particular
circunscrio nacional. A totalidade uma caracterstica marcante no pensamento e na produo
intelectual deste continente. Se o processo de descolonizao ia tomando forma, desde pontos-de-
vista do jogo poltico stricto-senso, por outro lado, as fronteiras culturais muitas vezes no
acompanhavam tais projetos to irredutivelmente. A idia de uma Amrica Latina fazia parte do
imaginrio intelectual do que por aqui se forjava.
6
Como conclui ngel Rama, inventar un pas es
lo de menos. Lo difcil es inventar una cultura. (Apud PIZARRO, 1994: 176)
Ao inventar a cultura deste continente, os intelectuais latino-americanos se impregnaram
de um sentimento de utopia, instncia projetada para o futuro e que j formara o olhar europeu
desde os primeiros momentos na Amrica
7
. Esta utopia toma em certos momentos, na Amrica
Latina, um vis revolucionrio, principalmente aps os acontecimentos histricos dos anos 60: a
incorporao do conceito de subdesenvolvimento nas cincias sociais e nas artes, o dilogo com os
africanos, que emergiam de suas experincias de descolonizao, a evidncia de movimentos
populares e dos discursos das minorias, a paradigmtica Revoluo Cubana e a projeo de um
sonho de utopia latino-americana. Deste projeto, surgiria um novo homem, dotado de um
romantismo que o impulsionaria rumo libertao dos povos, impregnado de um sentimento de
solidariedade terceiromundista. A utopia revolucionria romntica do perodo valorizava acima de
tudo a vontade de transformao, a ao dos seres humanos para mudar a Histria, num processo de
construo do homem novo, nos termos do jovem Marx recuperados por Che Guevara. (RIDENTI,
2000: 24).

6
importante observar que as produes culturais nacionais latino-americanas
iam ampliando seus limites discursivos, incorporando as questes continentais,
de forma que a identidade latino-americana se configurava simultaneamente s
identidades nacionais. Como exemplo, na literatura temos Nuestra Amrica de Jos
Mart (1888). Alis, com Mart a idia de latinoamericanidade incorpora as
experincias indgenas e afroamericanas. O movimento indigenista, da regio
andina e colocado pela revoluo Mexicana, d forte contribuio neste sentido.
Isso tudo faz com que a noo de Amrica Latina seja um conceito sempre aberto,
em evoluo (PIZARRO, 1994).
7
H uma idia de novo, de tbula rasa que est presente no processo
fundacional da Amrica: a juventude, a inocncia, a nudez, o primitivismo
adnico que sugeria ao europeu a idia de recriar o ser humano a partir da
experincia da colonizao, sob o seu prprio paradigma, projetado para uma
utopia do futuro.(AINSA, 1998)


Partindo destas questes acima colocadas, referenciados por uma discusso em torno da
idia de identidade latino-americana, o presente trabalho tem como objetivo principal trazer a
tona, num primeiro momento, as discusses a respeito de uma identidade que se articula na
construo de um binmio particular/universal. De que maneira a produo cultural e o exerccio
intelectual latino-americanos do conta de tal desafio? La nica manera de ser provechosamente
nacional consiste en ser generosamente universal, pues nunca la parte se entendi sin el todo. (...) A
esta universalidad enraizada se dirige vigorosamente la literatuta latinoamericana de hoy, afirmava
Alfonso Reyes em 1932. (Apud AINSA, 1991: 57-58)
Mapeando tais discusses, propomos analisar um momento histrico especfico em que o
intelectual latino-americano se depara com propostas de universalidade sem deixar de imprimir uma
marca local que d conta de um projeto continental. Nesta anlise, apresento as discusses em torno
de um projeto especfico de construo de identidade latino-americana formulado ao redor dos
acontecimentos emblemticos dos anos sessenta, em que a noo de subdesenvolvimento imprimiu
um cunho pessoal cultura latino-americana, sem deixar que tal proposta perdesse a dimenso do
universal. Para isto, formulo meus argumentos a partir do arcabouo terico desenvolvido pelos
crticos literrios Angel Rama e Antnio Cndido, que imbudos da mesma perspectiva latino-
americana, incorporam a experincia da nossa expresso perifrica como signo de uma identidade
que se prope ao mesmo tempo regional e universal.
Um outro momento colocado pelos desafios da contemporaneidade e suas expresses ps-
modernas, em que a globalizao e a desterritorializao anunciam a criao de um no-lugar como
articulador de uma (no)identidade. Neste segundo aspecto, a discusso do local/universal re-
significada e projetada para uma dimenso que ameaa desconstruir a prpria noo de identidade,
chegando a desautorizar a necessidade de se trabalhar com tal conceito. Neste jogo de
desconstruo/reconstruo do discurso latino-americano, aparece contemporaneamente o conceito
de culturas hbridas, de Nestor Garca Canclini, que prope pensar Amrica Latina a partir de
novas chaves de anlise sem desprezar, todavia, a nossa condio de cultura de margem e
incorporando a experincia da cultura chicana que traz novas contribuies para as discusses em
torno da idia de latino-americanidade.

ii - uma parte de mim todo mundo
8

8
Verso do poema Traduzir-se, de Ferreira Gullar.


A articulao entre o regional e o universal vai chegar aos anos sessenta absolutamente
imbuda de todas as experincias estticas e revolucionrias que aquela dcada projetou. Desta
forma, a inteireza de um conceito de identidade latino-americana nunca esteve, talvez, to presente
como naquele momento. Em todos os mbitos da expresso cultural , da nossa criao artstica e da
nossa produo intelectual estava fortemente presente uma idia de Amrica Latina, que ento j se
articulava com certa desenvoltura com linguagens e experincias estticas e discursivas
internacionais, no s europias mas tambm originrias de outros terceiros mundos.
A experincia latino-americana alimentada em suas diversidades, alteridades, diferenas e
particularidades encontrava a unidade na articulao da idia de subdesenvolvimento. Este
continente imprimiu um projeto organicamente estruturado quando incorporou sua condio de
periferia s demandas estticas que ento se colocavam. Por um momento, o intelectual latino-
americano e a expresso artstica destas terras pareciam ocupar o ncleo principal da cultura
ocidental.
A noo de pas novo, que norteava um determinado projeto cultural, substituda pela
noo de pas subdesenvolvido , que vai propulsar o nosso pensamento intelectual. A grandeza
e a pujana saem de cena, dando lugar a uma realidade atrofiada e carente. Passa-se da fase da
conscincia amena do atraso para a fase da conscincia catastrfica de atraso. (CNDIDO,
2000). Isso altera radicalmente a viso sobre si mesmo. A Amrica Latina dava lies de caminhos
possveis. A experincia da Revoluo Cubana, em 1959, torna-se paradigmtica em todo o
continente e o projeto de uma utopia revolucionria contamina a nossa produo cultural. O
empenho dos intelectuais latino-americanos era o de reconstruir este continente sobre novos
alicerces.
Com base em toda esta reflexo, acreditando que a identidade latino-americana estava
justamente em buscar nas dicotomias arcaico/moderno, regional/universal, paradoxos que
traduzissem o teor de nossa reflexo histrica, o crtico literrio uruguaio ngel Rama cunha, para
pensar nosso sistema literrio
9
, o conceito de transculturao
10
. A necessidade surgida nos anos

9
O conceito de sistema literrio foi pensado por Antnio Cndido em Formao da
Literatura Brasileira. Belo Horizonte: Itatiaia, 1981.
10
Estas reflexes de ngel Rama a respeito dos agentes transculturadores na
literatura latino-americana esto colocadas no texto intitulado Los procesos de
transculturacin en la narrativa latinoamericana, publicado pela primeira vez na
Revista de Literatura Hispanoamericana n. 5, Universidad del Zuclia, Venezuela,
abril de 1974.


sessenta de apontar nossas diferenas tambm deu origem necessidade de nomearmo-nos. Rama
admite que os conceitos so limitados, o que importa a reflexo histrica que neles est presente
11
.
Tal conceito havia sido apropriado de Fernando Ortiz, socilogo cubano que, em 1940 publica seu
estudo Contrapunteo Cubano del tabaco y el azcar, no qual, propondo-se a refletir sobre a cultura
e histria cubanas, sugere substituir o termo aculturao por transculturao . Para Ortiz, o
fenmeno cultural cubano, e por extenso, o latino-americano, apresenta uma complexidade
histrica, por conta da ingerncia e atravessamentos culturais promovidos pelo processo de
colonizao, que no cabem no conceito americano de acculturation. O processo aculturador prev
uma perda e um apagamento de uma cultura precedente, onde haveria uma desculturao
12
desta
e sua conseqente neoculturao , quando novos fenmenos culturais so criados. O que teria
ocorrido em Cuba, e transportado para a anlise literria latino-americana feita por Rama, seria um
processo no qual a cultura forjada a partir do processo de colonizao sintetizaria a participao e a
contribuio de diversas culturas em mbitos e esferas distintas. Desta maneira, a Amrica Latina
era vista sob uma tica transcultural, na qual a memria dos povos pr-ibricos da Amrica e dos
povos africanos que para c vieram no era silenciada, mas sintetizada a partir do encontro de
culturas empreendido pelo processo de colonizao, todos en trance doloroso de transculturacin a
un nuevo ambiente cultural.(ORTIZ, 1983: 90).
Este aporte terico desenvolvido por Rama propunha uma chave de anlise tendo a
literatura como objeto de estudo, mas podendo ser estendido para outras produes culturais (como
fazia Traba com as artes plsticas). A transculturao dava conta, ento, do dilema
regional/universal que se colocava na literatura, garantindo ao mesmo tempo pensar as literaturas
nacionais a partir das discusses estticas colocadas num horizonte universal. Em um texto sobre
Borges, Sarlo analisa sua obra sob o prisma desta dualidade nacional/universal e conclui que o
escritor v no cosmopolitismo uma estratgia para a existncia da literatura argentina, colocando

11
Esta discusso est implicada com as questes colocadas pela crtica de arte
argentina Marta Traba, esposa de Rama, que, como ele, tambm trabalhava o
panorama das artes plsticas latino-americanas partindo do conceito de
transculturao, propondo uma esttica da reflexo.
12
O termo original em espanhol, utilizado por Ortiz e citado por Rama,
desculturacin. A traduo do texto de Rama ao portugus, feita por Rachel La
Corte dos Santos e Elza Gasparotto optou por usar o termo desaculturao ( em
AGUIAR, Flavio e VASCONCELOS, Sandra G.T.(orgs.). ngel Rama - literatura e
cultura na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 2001). Neste ensaio, eu preferi
manter a traduo ao p da letra, desculturao, para que seja evitada uma
possvel dvida semntica na utilizao da partcula negativa a, que poderia
indicar um processo inverso ao de aculturao.


sua literatura numa zona de fronteira, uma margem que ocupa um lugar no centro da cultura
ocidental.
Desde la periferia, imagina una relacin no
dependiente respecto de la literatura extranjera, y
est en condiciones de descubrir el tono rioplatense
porque no se siente un extrao entre los libros
ingleses y franceses. Desde un margen, Borges logra
que su literatura dialogue de igual a igual con la
literatura occidental. Hace del margen una esttica.
(SARLO, 1995)


Tais questes tambm foram freqentes em Cortzar, que
produziu quase toda sua obra em Paris, onde morou por quase toda a
vida. Muito criticado por sua opo de viver e produzir fora de
seu pas, o escritor compreendia que tal afastamento fsico se por
um lado lhe desincumbia de um certo compromisso imediato com a
problemtica local, perdendo assim fora em um certo contexto
imediato, por outro, lhe garantia uma lucidez de uma viso mais
planetria, a veces insoportable pero siempre esclarecedora
(CORTZAR, 1967). Rejeitando uma certa literatura regionalista,
nacionalista, telrica que corria o risco de cair num processo
de contrapor o prprio pas ao resto do mundo, ou de afirmar uma
raa contra as outras, Cortzar reconstruiu uma Amrica Latina com
sua experincia a partir da Europa. Profundamente marcado pelos
acontecimentos projetados pela Revoluo Cubana e pela Guerra da
Arglia, o escritor manifesta em uma carta datada de 1967 a
Roberto Fernandez Retamar seu processo pessoal de tomada de
conscincia que o faz vincular-se cada vez mais a uma opo
socialista, apesar de admitir sua origem burguesa. Em Cortzar, de
uma certa maneira, estava resolvida a questo de um intelectual
vigorosamente engajado com as questes de seu tempo, crente no
projeto de um novo homem que nascia a partir do romantismo
revolucionrio dos anos sessenta, que construa seu projeto
pessoal de Amrica Latina, sem abrir mo de um horizonte que se
projetava alm das fronteiras geogrficas de seu prprio
continente, dando conta do aparente paradoxo de descobrir-se
latino-americano a partir de suas experincias na Europa. Pero
esta paradoja abre una cuestin ms honda: la de si todo parece
poder abarcarse con una especie de ubicuidad mental, para ir
descubriendo poco a poco las verdaderas races de lo
latinoamericano sin perder por eso la visin global de la historia
y del hombre. (CORTZAR, 1967).


A experincia de Cortzar, que vem apresentar novas questes
acerca da fidelidade local e mobilidade mundial, confirma a
possibilidade de uma reflexo transnacional, na qual o
amadurecimento de um projeto cultural estabelece caminhos
construidos por diversas contribuies, reafirmando nos escritores
latino-americanos uma conscincia da unidade na
diversidade.(CNDIDO, 2000).

A, o romancista do pas subdesenvolvido recebeu
ingredientes que lhe vm por emprstimo cultural dos
pases de que costumamos receber as frmulas
literrias. Mas ajustou-as em profundidade ao seu
desgnio, para representar problemas de seu prprio
pas, compondo uma forma peculiar. No h imitao nem
reproduo mecnica. H participao nos recursos que
se tornaram bem comum atravs do estado de
dependncia, contribuindo para fazer deste uma
interdependncia. (CNDIDO, 2000: 155)

A postura de Cortzar, e de certa maneira de Borges tambm,
no era a nica via de resolver o paradoxo regional/universal. A
vinculao a uma esttica regionalista, voltando-se s questes
aparentemente mais especficas do interior de suas naes tambm
era um caminho possvel de se trilhar rumo a uma proposta que
fizesse sentido queles que estivessem alm das fronteiras de uma
comunidade andina, de um povoado nas mesetas mexicanas, de um
serto.
13

13
importante pensar que todas estas questes em torno do conceito de
subdesenvolvimento impregnando a produo cultural latino-americana, aliada ao
dilogo com as estticas europias construiam uma idia bem marcada e definida
de Amrica Latina nos anos sessenta. Isso no se percebeu somente na literatura,
quando ocorreu o boom da literatura latino-americana no mercado
internacional, mas tambm em outras reas de expresso artstica, como no
cinema, por exemplo, que teve uma expresso fortssima nesta poca, com os
cinemas novos latino-americanos. Foi um momento de grande engajamento poltico e
dilogo com os intelectuais europeus. As vanguardas cinematogrficas latino-
americanas transbordaram a dcada com inmeros manifestos em torno de um cinema
popular de ruptura com o cinema de mercado. Glauber Rocha lana seu manifesto
Esttica da fome(1965); Fernando Solanas, Hacia un tercer cine (1967); Julio
Garca Espinosa, Por un Cine Imperfecto (1969); Toms Gutirrez Alea, Dialtica
del espectador. Ver AVELLAR, Jos Carlos. A Ponte Clandestina - teorias de
cinema na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 1995.


Jos Maria Arguedas, vinculado ao regionalismo, que acusava
Cortzar de haver voltado s costas realidade latino-americana,
, jamais deixou de pensar a partir das suas experincias nos
primeiros anos de vida junto s comunidades peruanas de lngua
quechua. Sua literatura, porm estava profundamente comprometida
com seu tempo. E seu tempo no estava presente somente no interior
de uma comunidade indgena andina. Considerado, segundo a anlise
de Rama, um dos grandes agentes transculturadores da literatura
latino-americana
14
, Arguedas conseguia falar ao mundo, falando de
seu povo. A identidade latino-americana, para tais intelectuais,
partia do interior mais arcaico de suas tradies e se descolava,
na incorporao das linguagens que rompiam com o arcaico, desta
aldeia perdida no recndito mais profundo deste continente. Faziam
esta trajetria carregando consigo uma realidade de periferia rumo
a um horizonte universal. Em seu discurso de agradecimento ao
receber o premio Inca Garcilaso de la Vega, em 1968, Arguedas
se apresenta: Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que
orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en
indio, en espaol y en quechua. (ARGUEDAS, 1993: 98)
Dessa maneira, Arguedas percebia que quanto mais prximo da
realidade de seu povo, de onde havia construdo suas razes mais
interiores, mais responsavelmente poderia se aproximar dos
elementos da cultura universal sem perder o verdadeiro
comprometimento com o que ele considerava ser a cultura nacional-
popular.

14
ngel Rama analisa a obra de quatro agentes transculturadores latino-
americanos, que, filiados a uma tradio regionalista, ampliaram os horizontes
de suas obras incorporando elementos das novas experincias estticas
literrias, conseguindo superar a dicotomia regionalismo/universalismo. So eles
Jos Maria Arguedas, Juan Rulfo, Guimares Rosa e Gabriel Garca Mrquez.


Ao se colocar tais questes referentes ao nacional-popular na
literatura latino-americana, no se pode deixar de enfatizar que
h uma grande disparidade quando pensamos um sistema literrio
latino-americano , feito em espanhol ou portugus. Ao se pensar
este sistema, deixamos de lado todas as experincias de literatura
feita em lngua no europia e, mais importante, a nossa tradio
de oralidade, que se v excluda do ideal de unidade latino-
americana, artificial e excludente. Se h uma certa
representatividade da literatura culta latino-americana, por outro
lado ela no d conta de uma totalidade histrica formada por uma
desintegrao social. No h como ignorar os ndices de
analfabetismo no continente, assim como o j citado papel da
oralidade e das experincias do que Darcy Ribeiro chamava de
nossos povos testemunhos
15
. Desta forma, se formos pensar em
identidade latino-americana a partir da experincia de uma
literatura feita no continente, no s podemos deixar de abarcar
as noes de literaturas regionais e nacionais, mas tambm
absolutamente necessrio que pensemos a respeito do que Cornejo
Polar nomeia de totalidades contraditrias, que tais sistemas
carregam.

15
O conceito de povos testemunhos foi trabalhado por Darcy Ribeiro em As
Amricas e a Civilizao.


A categoria de unidade j se sabe excludente, por
priorizar a experincia de uma cultura forjada na metrpole
transplantada para a Amrica, ignorando suas dissidncias. A
categoria de pluralidade, to festejada em nossa cultura, pode
tornar-se imprecisa, se tratarmos as experincias nativas de uma
maneira isolada e independente, como se houvesse apenas uma
justaposio do sistema cultural europeu ao nativo, ainda que a
idia de pluralidade reivindique a importncia histrica,
social e cultural das lnguas nativas. Cornejo Polar prope uma
terceira categoria ao se pensar o sistema literrio latino-
americano, para evitar que tal conceito de Amrica Latina se
converta numa idia neutra: a totalidade contraditria que
consistiria em historicizar a pluralidade, estabelecendo a relao
entre as diversas produes culturais latino-americanas dentro do
processo histrico forjado pela Conquista, enfatizando os
conflitos e as contradies que tal processo acarretaria,
recuperando desta forma uma totalidade concreta e histrica. De
esta suerte, sin fingir una homogeneidad a todas luces
inexistente, se recobra la posibilidad de comprender globalmente,
como un todo, a la literatura latinoamericana. (CORNEJO POLAR,
1987: 128)

iv - outra parte ningum, fundo sem fundo

Pensando a contemporaneidade, pretendemos nesta parte do
trabalho apontar algumas discusses que vem ocorrendo a respeito
de identidade na Amrica Latina. As estratgias de pensarmo-nos j
ps-modernos implica no deslocamento do conceito de identidade,
projetada agora ao no-espao forjado pela desterritorializao
imposta pela globalizao.
As ltimas dcadas do sculo XX experimentaram a reorganizao de seus espaos a partir
de um novo conceito de soberania colocado sob a perspectiva de uma desterritorializao e a
projeo de suas inter-relaes. Esta nova modalidade de soberania, imperial, prev uma expanso
de todos os espaos - sejam eles fsico-geogrficos, polticos, econmicos, conceituais, filosficos,


culturais trabalhando com a idia de que o espao sempre aberto, como o concebem Hardt e
Negri (HARDT e NEGR, 2001). Junto a isso, a segunda metade do sculo foi testemunha de um
grande deslocamento populacional incentivado pelas dinmicas estabelecidas a partir dos novos
reagrupamentos e configuraes de foras. Novos xodos e disporas se desenharam, forando
limites e reconfigurando espaos. Muitos latino-americanos chegaram fronteira norte do Mxico,
conseguindo ultrapassar para o lado do territrio dos EUA. E por todos os lados do planeta as
multides se deslocavam, e com elas, suas culturas, o que provocou uma experincia de
disseminao cultural em muitas partes do globo. Este processo acarretou mudanas no interior do
repertrio cultural dos povos, e conseqentemente, na idia to fortemente demarcada de fronteiras
culturais.
Todas estas questes a respeito dos limites fronteirios esto intimamente imbricadas com as
novas reconfiguraes projetadas por experincias nas quais o hibridismo amalgama o processo de
reconfigurao de identidades.

Os domnios concebidos como dentro e fora e a relao entre eles so
configurados diferentemente, numa variedade de discursos modernos. A
concepo espacial de interior e exterior, entretanto, parece-nos ela prpria uma
caracterstica geral, de fundao, do pensamento moderno. Na passagem do
moderno para o ps-moderno, e do imperialismo para o Imprio, cada vez
menor a distino entre o dentro e o fora. (HARDT e NEGRI: 206)

O fenmeno da desterritorializao provocou uma quebra no conceito de comunidade
nacional, tornando-se difcil localizar antropologicamente a linearidade de costumes e culturas. O
repertrio de costumes, mitos, prticas, que formavam um universo simblico que podia ser
classificado pela Antropologia Clssica como formador de uma identidade, no d mais conta de
classificaes neste momento. Tais repertrios tornaram-se transculturais, implodindo o conceito de
fronteiras delimitadas, que no tm correspondncia exclusiva com os territrios em que se
encontram e tampouco apresentam com estes uma relao de oposio. Isso deu origem a uma idia
que Mc Kensey chama de regio transfronteiria
16
, na qual em um mesmo grupo coexistem
vrios cdigos simblicos, garantindo uma identidade multitnica, transitria, mutante e migrante,
formada por elementos cruzados de vrias culturas. A definio deixa de ser unicamente

16
Mc KENSEY et alii. Apud CANCLINI, 1993


socioespacial para assumir-se sociocomunicacional, atuando em redes comunicacionais
deslocalizadas.

Slo una antropologa para la que se vuelvan visibles la heterogeneidad, la
coexistencia de varios cdigos simblicos en un mismo grupo y hasta en un solo
sujeto, as como los prstamos y transacciones interculturales, ser capaz de
decir algo significativo sobre los procesos identitarios en esta poca de
globalizacin. (CANCLINI, 1993: 44)

Essa rede transcomunicacional projetada pela migrao e pela tecnologizao das relaes,
inseridas num espao urbano no qual convivem todas as temporalidades histricas simultaneamente,
acarreta uma desarticulao das colees de signos que antes, na modernidade, estavam vinculados
aos conceitos de culto, popular, e, ainda, massivo. Tais repertrios de bens simblicos se
descolecionam, implodindo as classificaes que distinguiam anteriormente as trs categorias
citadas (culto, popular e massivo.) (CANCLINI, 2000)
Se ainda for possvel, ou fizer sentido, pensar a Amrica Latina em termos de identidade,
h que se relativizar o conceito de comunidade e adotar a noo de circuito e fronteira, que
possam dar conta do processo de hibridao proposto por Canclini, processo esse que se forja
atravs da quebra e mescla das colees organizadas pelos sistemas culturais, a desterritorializao
dos processos simblicos e a expanso dos gneros impuros.
Neste contexto, Canclini analisa o fenmeno identitrio colocado pela cultura chicana, que
se projeta como uma cultura de fronteira
17
. A idia de hibridizao cultural est colocada j na
transposio das fronteiras e ser percebida pelo processo bicultural e transcultural, alm de um
bilingismo e biconceitualismo que caracterizam a expresso da cultura chicana, imprensada entre a
cultura anglo-americana e a cultura mexicana. Isso proporciona a impregnao de uma idia de
sntese e fragmentao, simultaneamente, na qual a cultura desterritorializada buscar seu no-
lugar, ocupando de maneira incisiva um novo locus de expresso, configurado por uma identidade


sempre em trnsito. A fronteira assume, desta forma, um sentido de encontro de realidades. Essa
idia interessante a partir de um ponto de vista histrico que nos informa acerca de uma cultura
que se expressa trazendo em si a marca de uma relao desigual na qual a violncia exercida no
confronto com um outro. Portanto, a cultura chicana absorve os cdigos culturais de minorias
excluidas do exerccio do poder e tatuam as marcas das discusses raciais, tnicas, de gnero, meio-
ambiente, religiosas, sexualidade, poltica do corpo, lngua, etc. Os pontos de discusso entre
fronteira, gnero e classe so problematizados simultaneamente, provocando o questionamento em
torno da experimentao de identidades alternativas. Tambin sugieren que, cuando no hay manera
de regresar a casa , los espacios para la exploracin y la articulacin de identidades hbridas
deben construirse, junto con los dilogos en conflicto que raza, clase y gnero producen dentro de
los sistemas de significacin y estructuras de poder representados dentro de estos espacios.
(TORRES, 2000: 17)
O ltimo quartel do sculo XX presenciou um enorme crescimento do movimento
clandestino de cruzamento da fronteira Mxico-Estados Unidos. Milhes de latinoamericanos,
principalmente mexicanos, arriscaram (e continuam arriscando) suas vidas entrando
clandestinamente pelo sudoeste dos EUA, ajudados por coyotes
18
. A principal rota o caminho
Tijuana-San Diego
19
. A fronteira fortemente vigiada pela polcia, que no vacila em matar os
imigrantes quando tem oportunidade. A marca da violncia forja definitivamente a memria
cultural da experincia chicana. O conceito de fronteira carrega, ento o sinal de morte e de vida, a
possibilidade de fim e a esperana de um reincio, traduzindo os paradoxos e contradies que esto
presentes no interior da cultura fronteiria.
As rearticulaes que se colocam na produo cultural na Amrica Latina j no esto mais
circunscritas a marcos nacionais ou regionais, destitudos os conceitos de nao e territrio,

17
A experincia chicana foi historicamente iniciada pela poltica expansionista
dos EUA no meado do sculo XIX, que se apropriou de grande parte do territrio
mexicano (os atuais estados de California, Arizona, Novo Mxico, Texas, e parte
de Utah e Colorado). Tal encontro se deu a partir da violncia, marca
inconteste no desenvolvimento da cultura chicana. As ondas migratrias de
latino-americanos aos EUA, ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XX s vieram
acirrar e sublinhar a excluso e a violncia que se articulam neste encontro
multicultural. Desta forma, a experincia chicana, a partir da idia de
desterritorializao provocada pela desarticulao de fronteiras colocada pela
globalizao, contribui para a discusso em torno de uma identidade latino-
americana na ps-modernidade.
18
Coyote o nome dado queles mexicanos que se profissionalizaram em cruzar a
fronteira orientando pequenos grupos de imigrantes clandestinos.
19
Segundo Gmez-Pea, em um artigo datado de 1986, nos arredores da cidade de
San Diego eram apreendidos cerca de 2.300 mexicanos indocumentados diariamente.


recolocados a partir do poder tecnolgico. E cabe, inclusive, pensar se a idia de uma identidade
latino-americana ainda colocada como assunto de pauta na discusso entre nossos artistas e
intelectuais.
Canclini, que tem como objeto de estudo os processos de hibridao e no o hibridismo em
si, concorda com o fato de que deve ser relativizada a noo de identidade. Afirmar os processos de
hibridao esvaziar a idia de identidade autntica, tal como a concebe uma forte tendncia da
Antropologia assim como alguns enfoques de pesquisadores implicados com os Estudos Culturais.
Desta forma, o autor prope um deslocamento de objeto de estudo, de identidade para a
heterogeneidade e hibridao interculturais. Tais processos se articulam s questes relacionadas
industrializao e massificao globalizada dos processos de significao, que se colocam em
redes transcomunicacionais desterritorializadas, e carregam dentro de si as discusses referentes
mestiagem, criolizao, sincretismo, transculturao, e todas as contradies que o uso destes
conceitos apresentam. As grandes cidades, palco dos processos mais interessantes de hibridizao,
apresentam fronteiras porosas, permeveis s redes transcomunicacionais, viabilizadoras dos
processos que impulsionam as culturas hbridas, que ento liberariam as anlises culturais de seus
processos de fundamentalismos identitrios. (CANCLINI, 2000).

v - concluses


As questes em torno do processo de produo de bens
simblicos que dotariam uma cultura de uma identidade chega na
contemporaneidade de uma forma bastante complexa. As discusses em
torno de fronteira/identidade ganham novos contornos a partir da
re-significao dos espaos de construo dos bens simblicos,
agora desterritorializados pelo processo de globalizao
experimentado pela ps-modernidade, que institui a tecnologizao
das redes transcomunicacionais como paradigma para produo de
sentidos. Desta forma, fronteiras implodidas, virtualizadas,
descosturadas, re-significadas, a prpria idia de identidade
questionada, colocando-se o eixo de discusso em torno da noo de
legitimidade e de mercado dos bens simblicos. Se um novo conceito
de cultura forjado na experincia de uma fronteira
sistematizado, ou seja, pensar uma cultura que traz a idia de
fronteira na sua prpria configurao, desterritorializada, ento
j h indcios de que uma provvel re-territorializao ganhe
corpo e se projete num esforo de reconfigurao identitria.
A experincia da cultura chicana comprova o que talvez seja um
processo de reivindicao de identidade forjada a partir da
transculturalidade sublinhada pela marca do exerccio da
violncia, na qual as temporalidades histricas se apresentam
simultaneamente: um passado ancestral mexicano, mestio,
patriarcal, machista, subdesenvolvido, e uma projeo de futuro
estampada no desejo de melhores possibilidades de vida numa
cultura (j no to) branca, anglo-americana, auto-proclamada
democrtica... A histria chicana introduz a questo da identidade
em outras chaves de discusso, na qual observamos a formao de um
ethos calcado num movimento constante e ininterrupto de cruzar a
fronteira, sem pertencer a nenhum dos dois lados, o que sugere
uma cultura forjada e estabelecida em um no-lugar. Esta
experincia tem sido incorporada ao se discutir a idia de
identidade latino-americana atualmente, por incorporar questes de
excluso, violncia, minorias, periferia e marginalizao na sua
constituio, alm de projetar uma realidade de (des)encontro do
continente latino-americano com um outro que, apesar das
diversidades, nos parece cada vez menos incomum.


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